Der direkte Nachfolger des Römischen Reiches war das Byzantinische (oströmische) Reich, das mehr als 1000 Jahre bestand. Es gelang ihr, die Invasionen der Barbaren im 5.-7. Jahrhundert abzuwehren. und für mehrere Jahrhunderte die mächtigste christliche Macht zu bleiben, die Zeitgenossen den Staat der Römer (Römer) nannten. Der heute akzeptierte Name Byzanz tauchte erst Ende des 15. Jahrhunderts auf. Es kommt vom Namen der griechischen Kolonie Byzanz, an deren Stelle der römische Kaiser Konstantin I. im Jahr 330 seine neue Hauptstadt Konstantinopel gründete.

Das Byzantinische Reich befand sich im östlichen Teil des Mittelmeers und während der Zeit der maximalen Ausdehnung seiner Grenzen im VI. Jahrhundert. umfasste Länder auf drei Kontinenten - in Europa, Asien und Afrika.

Das mediterrane Klima begünstigte die Entwicklung der Landwirtschaft und Viehzucht. Auf dem Territorium des Reiches wurden Eisen, Kupfer, Zinn, Silber, Gold und andere Mineralien abgebaut. Das Reich konnte sich lange Zeit mit allem Notwendigen versorgen. Byzanz lag an der Kreuzung der wichtigsten Handelswege, von denen die berühmteste die Große Seidenstraße war, die sich über 11.000 km von Konstantinopel bis zum mysteriösen China erstreckte. Der Weg des Weihrauchs führte durch Arabien und die Häfen des Roten Meeres und des Persischen Golfs nach Indien, Ceylon und zu den Inseln Südostasiens. Von Skandinavien über Osteuropa bis Byzanz führte der Weg „von den Warägern zu den Griechen“.

Konstantinopel. Mittelalterliche Miniatur

Das Byzantinische Reich übertraf die übrigen christlichen Länder in Bezug auf die Bevölkerung und erreichte im frühen Mittelalter 35 Millionen Menschen. Der Großteil der Untertanen des Kaisers waren Griechen und diejenigen, die die griechische Sprache sprachen und die hellenische Kultur annahmen. Darüber hinaus lebten Slawen, Syrer, Ägypter, Armenier, Georgier, Araber und Juden auf einem riesigen Territorium.

Alte und christliche Traditionen im Leben der Byzantiner

Das Byzantinische Reich absorbierte das Erbe sowohl der griechisch-römischen Welt als auch der Zivilisationen Westasiens und Nordafrikas (Mesopotamien, Ägypten, Syrien usw.), was seine Staatsstruktur und Kultur beeinflusste. Das Erbe der Antike wurde in Byzanz viel länger bewahrt als in Westeuropa. Konstantinopel war mit Statuen antiker Götter und Helden geschmückt, die Lieblingsshows der Römer waren Reitwettbewerbe auf den Hippodromen und Theateraufführungen. Die Werke berühmter Historiker der Antike waren ein Vorbild für die Byzantiner. Wissenschaftler studierten und kopierten diese Werke, von denen viele bis heute erhalten sind. Ihrem Beispiel folgte Procopius von Cäsarea (6. Jahrhundert), der „Die Geschichte von Justinians Kriegen mit den Persern, Vandalen und Goten“ schrieb.

Bis zum 8. Jahrhundert Die christliche Kultur wurde dominant: Byzantinische Architektur, Malerei und Literatur verherrlichten die Taten Gottes und die heiligen Asketen des Glaubens. Das Leben der Heiligen und die Schriften der Kirchenväter wurden zu seiner bevorzugten literarischen Gattung. Die am meisten verehrten Kirchenväter waren die christlichen Denker Johannes Chrysostomus, Basilius der Große und Gregor der Theologe. Ihre Schriften und religiösen Aktivitäten hatten einen großen Einfluss auf die Entwicklung der christlichen Theologie und des kirchlichen Gottesdienstes. Darüber hinaus beugten sich die Byzantiner den spirituellen Heldentaten von Einsiedlern und Mönchen.

Christus Pantokrator. 1146–1151. Mosaik der Kuppel der Martorana-Kirche. Palermo, Italien

In den Städten des Byzantinischen Reiches wurden majestätische Tempel errichtet. Hier entstand der Kreuzkuppeltyp, der sich in vielen orthodoxen Ländern, einschließlich Russland, verbreitete. Der Kreuzkuppeltempel war in drei Teile geteilt. Der erste Teil vom Eingang wird als Vestibül bezeichnet. Der zweite Teil ist die Mitte des Tempels. Sie ist durch Pfeiler in Schiffe unterteilt und dient dem Gebet der Gläubigen. Der dritte Zweig des Tempels - das Wichtigste - ist der Altar, ein heiliger Ort, den Uneingeweihte nicht betreten dürfen. Der mittlere Teil des Tempels ist durch eine Ikonostase vom Altar getrennt - eine Trennwand mit vielen Ikonen.

Ein charakteristisches Merkmal der byzantinischen Kunst war die Verwendung von Mosaiken zur Dekoration der Innenräume und Fassaden von Kirchen. Die Fußböden von Palästen und Tempeln wurden mit Mosaiken aus Edelhölzern ausgelegt. Der Haupttempel der orthodoxen Welt - erbaut im VI. Jahrhundert. in Konstantinopel die Kathedrale der Hagia Sophia (Göttliche Weisheit) - geschmückt mit prächtigen Mosaiken und Fresken.

Bildung wurde in Byzanz entwickelt. Die Kinder wohlhabender Menschen erhielten zu Hause Grundschulbildung - Lehrer und Mentoren wurden zu ihnen eingeladen. Byzantiner mit durchschnittlichem Einkommen schickten ihre Kinder auf bezahlte Schulen in Städten, Kirchen und Klöstern. Adlige und wohlhabende Menschen hatten die Möglichkeit, an den höheren Schulen von Alexandria, Antiochia und Konstantinopel zu studieren. Die Ausbildung umfasste das Studium der Theologie, Philosophie, Astronomie, Geometrie, Arithmetik, Medizin, Musik, Geschichte, Jura und anderer Wissenschaften. Höhere Schulen bildeten hochrangige Beamte aus. Solche Schulen wurden von Kaisern unterstützt.

Bücher spielten eine wichtige Rolle bei der Verbreitung von Wissen und der Etablierung des Christentums. Die Römer liebten es, das Leben (Biographie) der Heiligen und die Schriften der Kirchenväter zu lesen, die in ihren Werken komplexe theologische Fragen klärten: Was ist die Dreifaltigkeit, was ist die göttliche Natur Jesu Christi usw.

Staatsmacht, Gesellschaft und Kirche

Die Staatsmacht im Byzantinischen Reich verband Merkmale, die sowohl für die antike als auch für die antike östliche Gesellschaft charakteristisch waren. Die Byzantiner glaubten, dass Gott selbst dem Kaiser die höchste Macht über seine Untertanen gab, und deshalb ist der Herrscher vor dem Herrn für ihr Schicksal verantwortlich. Der göttliche Ursprung der Macht wurde durch die prächtige und feierliche Zeremonie der Krönung des Königreichs betont.

Kaiser Vasily II Bulgar Slayer. Mittelalterliche Miniatur

Der Kaiser hatte fast unbegrenzte Macht: Er ernannte Beamte und Heerführer, kontrollierte die Erhebung der Steuern und befehligte persönlich die Armee. Die kaiserliche Macht ging oft nicht durch Erbschaft über, sondern wurde von einem erfolgreichen Militärführer oder Adligen an sich gerissen. Die höchsten Staatsposten und sogar die Kaiserkrone konnten von einem gewöhnlichen Menschen erreicht werden, aber energisch, willensstark, intelligent und talentiert. Die Beförderung eines Adligen oder Beamten im Dienst hing von der Gunst des Kaisers ab, von dem er Titel, Ämter, Geld- und Landzuwendungen erhielt. Der Stammesadel hatte in Byzanz keinen solchen Einfluss wie die Adeligen in Westeuropa und nahm nie Gestalt in einem unabhängigen Stand an.

Ein Merkmal von Byzanz war die langfristige Erhaltung von kleinem, einschließlich bäuerlichem, Landbesitz, der Lebensfähigkeit der bäuerlichen Gemeinschaft. Trotz der Versuche der kaiserlichen Behörden, den Prozess der Enteignung der Gemeindemitglieder (die Steuern an den Staat zahlten und in der Armee dienten) zu verlangsamen, wurden die Zersetzung der Bauerngemeinschaft und die Bildung großer Landbesitzungen während der In der Spätkaiserzeit wurden die Bauern zunehmend zu abhängigen Großgrundbesitzern. Die Gemeinde blieb nur am Rande des Staates.

Kaufleute und Handwerker standen unter der wachsamen Kontrolle des Staates, der ihre Aktivitäten bevormundete, aber gleichzeitig ihre Aktivitäten in einen strengen Rahmen stellte, hohe Zölle auferlegte und eine kleine Aufsicht ausübte. Die städtische Bevölkerung hat es nicht geschafft, die Anerkennung ihrer Rechte durch den Staat zu erreichen und ihre Privilegien zu verteidigen wie die Städter Westeuropas.

Im Gegensatz zur westlichen christlichen Kirche, die vom Papst geleitet wurde, gab es in der östlichen christlichen Kirche kein einheitliches Zentrum. Die Patriarchate von Konstantinopel, Antiochia, Jerusalem und Alexandria galten als unabhängig, aber der Patriarch von Konstantinopel war das eigentliche Oberhaupt der Ostkirche. Seit dem 7. Jahrhundert, nach dem Verlust der östlichen Provinzen durch die Byzantiner infolge der arabischen Eroberungen, blieb er der einzige Patriarch auf dem Territorium des Reiches.

Das Oberhaupt der Westkirche beanspruchte erfolgreich nicht nur die geistliche Autorität über alle Christen, sondern auch die Vorherrschaft über weltliche Herrscher – Könige, Herzöge und Fürsten. Im Osten war die Beziehung zwischen weltlichen und geistlichen Autoritäten komplex. Kaiser und Patriarch waren gegenseitig voneinander abhängig. Der Kaiser ernannte den Patriarchen und erkannte damit die Rolle des Kaisers als Werkzeug Gottes an. Aber der Kaiser wurde vom Patriarchen zum König gekrönt – in Byzanz glaubte man, dass erst der Hochzeitsakt die Kaiserwürde erhöhe.

Nach und nach häuften sich zwischen den christlichen Kirchen in West und Ost immer mehr Widersprüche, die zur Trennung des westlichen Christentums (Katholizismus) vom östlichen (Orthodoxie) führten. Dieser Prozess, der bereits im 8. Jahrhundert begann, endete 1054 mit einer Spaltung. Der byzantinische Patriarch und der Papst verfluchten sich gegenseitig. So entstanden im Mittelalter zwei christliche Welten - die orthodoxe und die katholische.

Byzanz zwischen West und Ost

Der Untergang des Weströmischen Reiches und die Bildung barbarischer Königreiche an seiner Stelle wurden in Byzanz als tragische, aber vorübergehende Phänomene wahrgenommen. Sogar das einfache Volk hielt an der Idee fest, ein vereintes Römisches Reich wiederherzustellen, das die gesamte christliche Welt umfasst.

Die Byzantiner stürmen die arabische Festung. Mittelalterliche Miniatur

Ein Versuch, den Staat zu stärken und die verlorenen Ländereien zurückzugeben, wurde von Kaiser Justinian I. (527-565) unternommen. Nach der Durchführung von Verwaltungs- und Militärreformen stärkte Justinian die innere Position des Staates. Es gelang ihm, Italien, Nordafrika und einen Teil der Iberischen Halbinsel in den Besitz des Reiches einzugliedern. Es schien, dass das ehemalige Römische Reich als mächtige Macht wiedergeboren wurde und fast das gesamte Mittelmeer kontrollierte.

Der Iran war lange Zeit ein gewaltiger Feind von Byzanz im Osten. Lange und blutige Kriege erschöpften beide Seiten. Im 7. Jahrhundert Den Byzantinern gelang es dennoch, ihre Grenzen im Osten wiederherzustellen - Syrien und Palästina wurden zurückerobert.

Zur gleichen Zeit hatte Byzanz einen neuen, noch gefährlicheren Feind - die Araber. Unter ihren Schlägen verlor das Reich fast alle asiatischen (außer Kleinasien) und afrikanischen Provinzen. Die Araber belagerten sogar Konstantinopel, konnten es aber nicht erobern. Erst in der Mitte des IX. Jahrhunderts. den Römern gelang es, ihren Angriff zu stoppen und einige Gebiete zurückzuerobern.

Bis zum 11. Jahrhundert Byzanz belebte seine Macht. Trotz der Tatsache, dass sein Territorium im Vergleich zum 6. Jahrhundert verkleinert wurde. (das Reich kontrollierte Kleinasien, den Balkan und Süditalien), es war der größte und mächtigste christliche Staat jener Zeit. Etwa 1,5 Millionen Menschen lebten in mehr als 400 Städten des Reiches. Die byzantinische Landwirtschaft produzierte genug Produkte, um eine große Bevölkerung zu ernähren.

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Das Byzantinische Reich lag in Trümmern. 1204 wurden die westeuropäischen Ritter – Teilnehmer am IV. Kreuzzug, die nach Palästina zogen, um das Heilige Grab von den Muslimen zu befreien – von den unermesslichen Reichtümern der Römer verführt. Die christlichen Kreuzfahrer plünderten und verwüsteten Konstantinopel, das Zentrum des orthodoxen Reiches. An der Stelle von Byzanz schufen sie das Lateinische Reich, das nicht lange bestand - bereits 1261 eroberten die Griechen Konstantinopel zurück. Das wiederhergestellte Byzantinische Reich konnte jedoch nie wieder seine einstige Größe erreichen.

Byzanz und Slawen

Zum ersten Mal stießen die Römer während der großen Völkerwanderung mit den Slawen zusammen. Die ersten Erwähnungen slawischer Stämme in byzantinischen Quellen stammen aus dem 5. bis 6. Jahrhundert. Kaiser Justinian I. errichtete ein Festungssystem an der Donaugrenze, um sich gegen slawische Invasionen zu verteidigen. Dies hielt jedoch die militanten Nachbarn nicht auf, die oft die Balkanprovinzen des Reiches angriffen, Städte und Dörfer plünderten, manchmal die Außenbezirke von Konstantinopel erreichten und Tausende von Anwohnern in Gefangenschaft nahmen. Im 7. Jahrhundert Slawische Stämme begannen sich im Reich niederzulassen. 100 Jahre lang eroberten sie 3/4 des Territoriums der Balkanhalbinsel.

Auf den von den Slawen beherrschten Donauländern entstand 681 das Erste Bulgarische Königreich, gegründet von den türkischen Nomadenbulgaren, angeführt von Khan Asparuh, der aus der nördlichen Schwarzmeerregion stammte. Schon bald bildeten die hier lebenden Türken und Slawen ein einziges Volk. In der Person des starken bulgarischen Staates erhielt Byzanz seinen Hauptkonkurrenten auf dem Balkan.

Schlacht der Byzantiner und Bulgaren. Mittelalterliche Miniatur

Aber die Beziehungen zwischen den beiden Staaten beschränkten sich nicht auf Kriege. Die Byzantiner hofften, dass die Annahme des Christentums durch die Slawen sie mit dem Reich versöhnen würde, das einen Einfluss auf seine rastlosen Nachbarn haben würde. 865 konvertierte der bulgarische Zar Boris I. (852–889) nach orthodoxem Ritus zum Christentum.

Unter den byzantinischen Missionaren, die das Christentum unter den Slawen predigten, hinterließen die Brüder Cyril und Methodius tiefe Spuren in der Geschichte. Um das Verständnis der Heiligen Schrift zu erleichtern, schufen sie das slawische Alphabet – das kyrillische Alphabet, das wir noch heute verwenden. Die Übernahme des Christentums aus Byzanz, die Schaffung der slawischen Schrift führte zur Blüte der Kultur der slawischen Völker, die zu den kulturell fortgeschrittenen Völkern des Mittelalters gehörten.

Der altrussische Staat unterhielt enge politische, Handels- und Wirtschaftsbeziehungen mit dem Byzantinischen Reich. Eine direkte Folge intensiver Kontakte war das Eindringen des Christentums von Byzanz nach Russland. Seine Verbreitung wurde durch byzantinische Kaufleute erleichtert, slawische Söldner, die in der byzantinischen Garde dienten und zur Orthodoxie konvertierten. Im Jahr 988 ließ sich Prinz Wladimir I. selbst von byzantinischen Priestern taufen und taufte Russland.

Obwohl die Slawen und Byzantiner zu Glaubensbrüdern wurden, hörten die grausamen Kriege nicht auf. In der zweiten Hälfte des X Jahrhunderts. Byzanz begann einen Kampf um die Unterwerfung des bulgarischen Königreichs, der mit der Aufnahme Bulgariens in das Reich endete. Die Unabhängigkeit des ersten slawischen Staates auf dem Balkan wurde erst Ende des 12. Jahrhunderts wiederhergestellt. als Folge eines Volksaufstands.

Der kulturelle und religiöse Einfluss von Byzanz, zusammen mit den Südslawen, wurde von vielen Ländern und Völkern Osteuropas, Transkaukasiens und Nordostafrikas erfahren. Das Römische Reich fungierte als Oberhaupt der gesamten östlichen christlichen Welt. Es gab erhebliche Unterschiede in der Staatsordnung, Kultur und Kirchenstruktur von Byzanz und den Ländern Westeuropas.

Fragen und Aufgaben

1. Welchen Einfluss hatte die Antike auf die Geschichte und Kultur des Byzantinischen Reiches?

2. Welche Rolle spielten die Macht des Kaisers und der orthodoxen Kirche im Leben der Römer?

3. Was ist der Unterschied zwischen der östlichen und der westlichen Christenheit?

4. Welchen externen Bedrohungen widerstand das Byzantinische Reich? Wie veränderte sich seine internationale Stellung Mitte des 13. Jahrhunderts? im Vergleich zum 6. Jahrhundert?

5. Wie haben sich die Beziehungen zwischen Byzanz und den Slawen entwickelt?

6. Welche Bedeutung hat das kulturelle Erbe von Byzanz für die Gegenwart?

7. Im Werk des byzantinischen Historikers des 7. Jahrhunderts. Theophylact Simokatta sagt über die Bedeutung des menschlichen Geistes: „Ein Mensch sollte sich nicht nur mit dem schmücken, was ihm von der Natur gegeben ist, sondern auch mit dem, was er in seinem Leben selbst gefunden und für sich erfunden hat. Er hat einen Verstand – eine Eigenschaft, die in mancher Hinsicht göttlich und erstaunlich ist. Dank ihm lernte er, Gott zu fürchten und zu ehren, Manifestationen seiner eigenen Natur in einem Spiegel zu sehen und sich die Struktur und Ordnung seines Lebens klar vorzustellen. Dank des Geistes richten die Menschen ihre Augen auf sich selbst, von der Betrachtung äußerer Phänomene richten sie ihre Beobachtungen auf sich selbst und enthüllen dadurch die Geheimnisse ihrer Schöpfung. Meiner Meinung nach hat der Verstand den Menschen viel Gutes gegeben, und er ist der beste Helfer ihrer Natur. Was nicht fertig oder nicht fertig war, hat der Geist perfekt geschaffen und vollendet: für das Sehen gab es Dekoration, für den Geschmack - Vergnügen, er streckte das eine, machte es hart, er machte das andere weich; Lieder sprachen das Ohr an, verzauberten die Seele mit dem Bann der Klänge und zwangen sie unwillkürlich, ihnen zuzuhören. Und wird uns das nicht von jemandem bewiesen, der ein Experte in allen möglichen Handwerken ist, der weiß, wie man einen dünnen Chiton aus Wolle webt, der aus Holz einem Bauern einen Pflugstiel macht, einem Ruderer Seemann, und für einen Krieger Speer und Schild, die in den Gefahren des Kampfes wachen? »

Warum nennt er den Geist göttlich und wunderbar?

Wie interagieren laut Theophylakt die Natur und der menschliche Geist?

Denken Sie darüber nach, was gemeinsam ist und was der Unterschied zwischen den Ansichten des westlichen und des östlichen Christentums über die Rolle des menschlichen Geistes ist.

Zusammenfassung zum Thema:

Byzantinisches Reich u

Ostchristliche Welt.

Abgeschlossen von: Kushtukov A.A.

Geprüft von: Tsybzhitova A.B.

2007.

Einführung 3

Geschichte von Byzanz 4

Teilung in Oströmisches und Weströmisches Reich 4

Bildung des unabhängigen Byzanz 4

Dynastie von Justinian 5

Der Beginn einer neuen Dynastie und die Stärkung des Reiches 7

Isaurische Dynastie 7

IX-XI Jahrhunderte 8

XII - XIII Jahrhunderte 10

Türkische Invasion. Untergang von Byzanz 11

Byzantinische Kultur 14

Entstehung des Christentums

als philosophisches und religiöses System 14

Die Zeit der höchsten Macht und

. 18

Fazit 24

Literatur 25

Einführung.

In meinem Essay möchte ich über Byzanz sprechen. Byzantinisches Reich (Römisches Reich, 476-1453) - Oströmisches Reich. Den Namen „Byzantinisches Reich“ (nach der Stadt Byzanz, an deren Stelle der römische Kaiser Konstantin der Große Anfang des 4. Jahrhunderts Konstantinopel gründete) erhielt der Staat nach dessen Untergang in den Schriften westeuropäischer Historiker. Die Byzantiner selbst nannten sich die Römer – auf Griechisch „Römer“ und ihre Macht – „Römer“. Westliche Quellen bezeichnen das Byzantinische Reich auch als Rumänien. Für einen Großteil seiner Geschichte bezeichneten viele seiner westlichen Zeitgenossen es aufgrund der Dominanz seiner griechischen Bevölkerung und Kultur als das "Reich der Griechen". Im alten Russland wurde es gewöhnlich auch als "griechisches Königreich" bezeichnet. Byzanz leistete im Mittelalter einen großen Beitrag zur Entwicklung der Kultur in Europa. In der Geschichte der Weltkultur nimmt Byzanz einen besonderen, herausragenden Platz ein. In künstlerischer Kreativität gab Byzanz der mittelalterlichen Welt hohe Bilder der Literatur und Kunst, die sich durch die edle Eleganz der Formen, die figurative Vision des Denkens, die Verfeinerung des ästhetischen Denkens und die Tiefe des philosophischen Denkens auszeichneten. Durch die Ausdruckskraft und tiefe Spiritualität stand Byzanz viele Jahrhunderte lang allen Ländern des mittelalterlichen Europas voraus. Als direkter Nachfolger der griechisch-römischen Welt und des hellenistischen Ostens ist Byzanz immer das Zentrum einer einzigartigen und wirklich brillanten Kultur geblieben.

Geschichte von Byzanz.

Teilung in Oströmisches und Weströmisches Reich

Teilung in Oströmisches und Weströmisches Reich. 330 erklärte der römische Kaiser Konstantin der Große die Stadt Byzanz zu seiner Hauptstadt und benannte sie in Konstantinopel um. Die Notwendigkeit, die Hauptstadt zu verlegen, wurde vor allem durch die Entfernung Roms von den angespannten östlichen und nordöstlichen Grenzen des Reiches verursacht; es war möglich, die Verteidigung von Konstantinopel viel schneller und effizienter zu organisieren als von Rom. Die endgültige Teilung des Römischen Reiches in Ost und West erfolgte nach dem Tod von Theodosius dem Großen im Jahr 395. Der Hauptunterschied zwischen Byzanz und dem Weströmischen Reich war die Vorherrschaft der griechischen Kultur auf seinem Territorium. Die Unterschiede wuchsen, und im Laufe von zwei Jahrhunderten erhielt der Staat schließlich sein individuelles Aussehen.

Die Bildung des unabhängigen Byzanz

Die Bildung von Byzanz als unabhängiger Staat kann auf den Zeitraum 330-518 zurückgeführt werden. In dieser Zeit drangen über die Grenzen an Donau und Rhein zahlreiche barbarische, hauptsächlich germanische Stämme in römisches Gebiet ein. Einige waren kleine Gruppen von Siedlern, die von der Sicherheit und dem Wohlstand des Reiches angezogen wurden, während andere militärische Feldzüge gegen Byzanz unternahmen, und bald wurde ihr Druck unaufhaltsam. Die Deutschen nutzten die Schwäche Roms aus und wechselten von Plünderungen zu Landnahmen, und 476 wurde der letzte Kaiser des Weströmischen Reiches gestürzt. Die Situation im Osten war nicht weniger schwierig, und ein ähnliches Ende war zu erwarten, nachdem die Westgoten 378 die berühmte Schlacht von Adrianopel gewonnen, Kaiser Valens getötet und König Alarich ganz Griechenland verwüstet hatten. Aber bald ging Alarich nach Westen - nach Spanien und Gallien, wo die Goten ihren Staat gründeten und die Gefahr von ihrer Seite für Byzanz vorüber war. 441 wurden die Goten durch die Hunnen ersetzt. Attila begann mehrmals den Krieg, und nur durch Zahlung eines hohen Tributs konnten seine weiteren Angriffe verhindert werden. In der Völkerschlacht von 451 wurde Attila besiegt, und sein Staat zerfiel bald. In der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts kam die Gefahr von den Ostgoten - Theoderich verwüstete Mazedonien, bedrohte Konstantinopel, zog aber auch nach Westen, eroberte Italien und gründete seinen Staat auf den Ruinen Roms. Die Situation im Land wurde durch zahlreiche christliche Ketzereien - Arianismus, Nestorianismus, Monophysitismus - stark destabilisiert. Während im Westen die Päpste, beginnend mit Leo dem Großen (440-461), die päpstliche Monarchie behaupteten, versuchten im Osten die Patriarchen von Alexandria, insbesondere Kyrill (422-444) und Dioskorus (444-451), die päpstliche Monarchie zu errichten Papstthron in Alexandria. Als Folge dieser Unruhen tauchten außerdem alte nationale Konflikte und immer noch hartnäckige separatistische Tendenzen auf; so waren politische Interessen und Ziele eng mit dem religiösen Konflikt verwoben. Ab 502 nahmen die Perser ihren Angriff im Osten wieder auf, die Slawen und Awaren begannen mit Überfällen südlich der Donau. Die inneren Unruhen erreichten ihre äußersten Grenzen, in der Hauptstadt kam es zu einem intensiven Kampf zwischen den Parteien "Grün" und "Blau" (nach den Farben der Streitwagenteams). Schließlich lenkte die starke Erinnerung an die römische Tradition, die die Idee der Notwendigkeit der Einheit der römischen Welt unterstützte, die Aufmerksamkeit ständig auf den Westen. Um aus diesem Zustand der Instabilität herauszukommen, bedurfte es einer starken Hand, einer klaren Politik mit präzisen und konkreten Plänen. Um 550 verfolgte Justinian I. eine solche Politik.

Justinianische Dynastie.

Im Jahr 518, nach dem Tod von Anastasius, brachte eine ziemlich obskure Intrige den Kopf der Wache, Justin, auf den Thron. Er war ein Bauer aus Mazedonien, der vor fünfzig Jahren auf der Suche nach Reichtum nach Konstantinopel gekommen war, mutig, aber völlig ungebildet und ohne Erfahrung in Staatsangelegenheiten als Soldat. Deshalb wäre dieser Emporkömmling, der im Alter von etwa 70 Jahren zum Begründer der Dynastie wurde, durch die ihm anvertraute Macht sehr behindert gewesen, wenn er in der Person seines Neffen Justinian nicht einen Ratgeber gehabt hätte. Von Anfang an war Justinian tatsächlich an der Macht – ebenfalls ein Mazedonier, der jedoch eine hervorragende Ausbildung erhielt und über hervorragende Fähigkeiten verfügte. Im Jahr 527 begann Justinian, nachdem er die volle Macht erhalten hatte, seine Pläne zur Wiederherstellung des Imperiums und zur Stärkung der Macht eines einzelnen Kaisers zu verwirklichen. Er erreichte ein Bündnis mit der Mainstream-Kirche. Unter Justinian wurden Ketzer unter Androhung des Entzugs der Bürgerrechte und sogar der Todesstrafe gezwungen, zum offiziellen Bekenntnis zu konvertieren. Bis 532 war er damit beschäftigt, Reden in der Hauptstadt zu unterdrücken und den Ansturm der Perser abzuwehren, aber bald verlagerte sich die Hauptrichtung der Politik nach Westen. Die barbarischen Reiche waren im vergangenen halben Jahrhundert geschwächt, die Bewohner forderten die Wiederherstellung des Reiches, schließlich erkannten sogar die Könige der Germanen selbst die Legitimität der Ansprüche von Byzanz an. 533 griff eine von Belisarius angeführte Armee die Vandalenstaaten in Nordafrika an. Italien war das nächste Ziel – ein schwieriger Krieg mit dem ostgotischen Königreich dauerte 20 Jahre und endete mit einem Sieg.Als Justinian 554 in das Königreich der Westgoten einfiel, eroberte er auch den südlichen Teil Spaniens. Infolgedessen verdoppelte sich das Territorium des Reiches fast. Aber diese Erfolge erforderten zu viel Anstrengung, die die Perser, Slawen, Awaren und Hunnen nicht langsam ausnutzten, die zwar keine bedeutenden Gebiete eroberten, aber viele Länder im Osten des Reiches verwüsteten. Die byzantinische Diplomatie versuchte auch, das Ansehen und den Einfluss des Reiches in der Außenwelt zu sichern. Dank der geschickten Verteilung von Gefälligkeiten und Geld und der geschickten Fähigkeit, Zwietracht unter den Feinden des Reiches zu säen, brachte sie die barbarischen Völker, die an den Grenzen der Monarchie umherwanderten, unter byzantinische Herrschaft und machte sie sicher. Sie schloss sie in den Einflussbereich von Byzanz ein, indem sie das Christentum predigte. Die Tätigkeit von Missionaren, die das Christentum von den Ufern des Schwarzen Meeres bis zu den Hochebenen Abessiniens und den Oasen der Sahara verbreiteten, war eines der Hauptmerkmale der byzantinischen Politik im Mittelalter. Abgesehen von der militärischen Expansion war Justinians andere Hauptaufgabe die Verwaltungs- und Finanzreform. Die Wirtschaft des Reiches befand sich in einer schweren Krise, die Verwaltung war von Korruption heimgesucht. Um die Verwaltung von Justinian neu zu organisieren, wurden Gesetze kodifiziert und eine Reihe von Reformen durchgeführt, die das Problem zwar nicht radikal lösten, aber zweifellos positive Folgen hatten. Im ganzen Imperium wurde mit dem Bau begonnen – der größte Bau seit dem „goldenen Zeitalter“ der Antoniner. Größe wurde jedoch teuer erkauft - die Wirtschaft wurde durch Kriege untergraben, die Bevölkerung verarmte und die Nachfolger von Justinian (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) waren gezwungen, sich auf die Verteidigung zu konzentrieren und die Richtung der Politik nach Osten zu verschieben. Die Eroberungen von Justinian waren zerbrechlich - am Ende des VI-VII Jahrhunderts. Byzanz verlor alle eroberten Gebiete im Westen (mit Ausnahme von Süditalien). Während die Invasion der Langobarden Byzanz halb Italien wegnahm, wurde Armenien 591 im Krieg mit Persien erobert und die Konfrontation mit den Slawen im Norden fortgesetzt. Aber bereits zu Beginn des nächsten VII. Jahrhunderts nahmen die Perser die Feindseligkeiten wieder auf und erzielten aufgrund zahlreicher Unruhen im Reich bedeutende Erfolge.

Der Beginn einer neuen Dynastie und die Stärkung des Reiches.

610 stürzte der Sohn des karthagischen Exarchen Heraklius den Kaiser Phokas und gründete eine neue Dynastie, die sich als fähig erwies, den Gefahren, die den Staat bedrohten, standzuhalten. Es war eine der schwierigsten Perioden in der Geschichte von Byzanz – die Perser eroberten Ägypten und bedrohten Konstantinopel, die Awaren, Slawen und Langobarden griffen die Grenzen von allen Seiten an. Heraclius errang eine Reihe von Siegen über die Perser, verlegte den Krieg auf ihr Territorium, woraufhin der Tod von Shah Khosrov II und eine Reihe von Aufständen sie zwangen, alle Eroberungen aufzugeben und Frieden zu schließen. Aber die schwere Erschöpfung beider Seiten in diesem Krieg bereitete den arabischen Eroberungen einen fruchtbaren Boden. 634 fiel Kalif Omar in Syrien ein, in den nächsten 40 Jahren gingen Ägypten, Nordafrika, Syrien, Palästina, Obermesopotamien verloren, und oft betrachtete die von Kriegen erschöpfte Bevölkerung dieser Gebiete die Araber, die zunächst die Steuern erheblich senkten, ihre Befreier. Die Araber schufen eine Flotte und belagerten sogar Konstantinopel. Aber der neue Kaiser Konstantin IV. Pogonatus (668-685) schlug ihren Angriff zurück. Trotz einer fünfjährigen Belagerung von Konstantinopel (673-678) zu Land und zu Wasser gelang es den Arabern nicht, es einzunehmen. Die griechische Flotte, die durch die jüngste Erfindung des "griechischen Feuers" überlegen war, zwang die muslimischen Staffeln zum Rückzug und besiegte sie in den Gewässern von Silleum. An Land wurden die Truppen des Kalifats in Asien besiegt. Aus dieser Krise ging das Reich einheitlicher und monolithischer hervor, seine nationale Zusammensetzung wurde homogener, religiöse Unterschiede gehörten hauptsächlich der Vergangenheit an, da Monophysitismus und Arianismus hauptsächlich in Ägypten und Nordafrika verbreitet waren, jetzt verloren. Bis zum Ende des 7. Jahrhunderts war das Gebiet von Byzanz nicht mehr als ein Drittel der Macht von Justinian. Sein Kern bestand aus Ländern, die von Griechen oder hellenisierten Stämmen bewohnt wurden, die die griechische Sprache sprachen. Im 7. Jahrhundert wurden bedeutende Reformen in der Regierungsführung durchgeführt - statt Eparchien und Exarchen wurde das Reich in Themen unterteilt, die den Strategen untergeordnet waren. Die neue nationale Zusammensetzung des Staates führte dazu, dass die griechische Sprache offiziell wurde. In der Verwaltung verschwinden die alten lateinischen Titel oder werden hellenisiert, und neue Namen treten an ihre Stelle - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. In einer von asiatischen und armenischen Elementen dominierten Armee wird Griechisch zur Befehlssprache. Und obwohl das Byzantinische Reich bis zum letzten Tag weiterhin als Römisches Reich bezeichnet wurde, wurde die lateinische Sprache dennoch nicht mehr verwendet.

Isaurische Dynastie

Zu Beginn des VIII. Jahrhunderts wurde die vorübergehende Stabilisierung erneut durch eine Reihe von Krisen ersetzt - Kriege mit den Bulgaren, Arabern, anhaltende Aufstände ... Schließlich gelang es Leo dem Isaurier, der unter dem Namen Kaiser Leo III. Den Thron bestieg um den Zusammenbruch des Staates zu stoppen und den Arabern eine entscheidende Niederlage zugefügt. Nach einem halben Jahrhundert Herrschaft machten die ersten beiden Isaurier das Reich reich und wohlhabend, trotz der Pest, die es 747 verwüstete, und trotz der durch den Bildersturm verursachten Unruhen. Die Unterstützung des Bildersturms durch die Kaiser der isaurischen Dynastie war sowohl auf religiöse als auch auf politische Faktoren zurückzuführen. Viele Byzantiner waren zu Beginn des 8. Jahrhunderts unzufrieden mit einem Übermaß an Aberglauben und insbesondere mit der Verehrung von Ikonen, dem Glauben an ihre wundersamen Eigenschaften und der Kombination menschlicher Handlungen und Interessen mit ihnen. Gleichzeitig versuchten die Kaiser, die wachsende Macht der Kirche zu begrenzen. Darüber hinaus hofften die isaurischen Kaiser, indem sie sich weigerten, Ikonen zu verehren, den Arabern näher zu kommen, die Bilder nicht erkannten. Die Politik des Bildersturms führte zu Streit und Unruhen und vertiefte gleichzeitig die Spaltung der Beziehungen zur römischen Kirche. Die Wiederherstellung der Ikonenverehrung erfolgte erst Ende des 8. Jahrhunderts dank Kaiserin Irina, der ersten weiblichen Kaiserin, aber bereits zu Beginn des 9. Jahrhunderts wurde die Politik des Bildersturms fortgesetzt.

Im Jahr 800 kündigte Karl der Große die Wiederherstellung des Weströmischen Reiches an, was für Byzanz eine empfindliche Demütigung war. Gleichzeitig verstärkte das Bagdad-Kalifat seinen Angriff im Osten. Kaiser Leo V. der Armenier (813-820) und zwei Kaiser der phrygischen Dynastie - Michael II. (820-829) und Theophilus (829-842) - nahmen die Politik des Bildersturms wieder auf. Wiederum befand sich das Imperium dreißig Jahre lang im Griff von Unruhen. Der Vertrag von 812, der Karl dem Großen den Kaisertitel zuerkannte, bedeutete schwere territoriale Verluste in Italien, wo Byzanz nur Venedig und Ländereien im Süden der Halbinsel behielt. Der Krieg mit den Arabern, der 804 wieder aufgenommen wurde, führte zu zwei schweren Niederlagen: der Einnahme der Insel Kreta durch muslimische Piraten (826), die von hier aus fast ungestraft das östliche Mittelmeer zu verwüsten begannen, und der Eroberung Siziliens durch die Nordafrikanische Araber (827), die 831 die Stadt Palermo eroberten. Die Gefahr durch die Bulgaren war besonders groß, da Khan Krum die Grenzen seines Reiches von Gem bis zu den Karpaten ausdehnte. Nikephoros versuchte, es zu brechen, indem er in Bulgarien einfiel, aber auf dem Rückweg wurde er besiegt und starb (811), und die Bulgaren, die Adrianopel zurückerobert hatten, erschienen an den Mauern von Konstantinopel (813). Nur der Sieg Leos V. bei Mesemvria (813) rettete das Reich. Die Zeit der Unruhen endete 867 mit der Machtübernahme der makedonischen Dynastie. Basil I der Mazedonier (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - Kaiser und Usurpatoren - versorgten Byzanz mit 150 Jahre des Wohlstands und der Macht. Bulgarien, Kreta, Süditalien wurden erobert, erfolgreiche Feldzüge gegen die Araber bis tief in Syrien hinein durchgeführt. Die Grenzen des Reiches dehnten sich bis zum Euphrat und Tigris aus, Armenien und Iberien traten in den byzantinischen Einflussbereich ein, John Tzimiskes erreichte Jerusalem. In den IX-XI Jahrhunderten. Die Beziehungen zur Kiewer Rus erlangten für Byzanz große Bedeutung. Nach der Belagerung von Konstantinopel durch den Kiewer Prinzen Oleg (907) war Byzanz gezwungen, ein Handelsabkommen mit Russland abzuschließen, das zur Entwicklung des Handels entlang der großen Straße von den "Warägern zu den Griechen" beitrug. Ende des 10. Jahrhunderts kämpfte Byzanz mit Russland (Kiewer Prinz Svyatoslav Igorevich) um Bulgarien und gewann. Unter dem Kiewer Fürsten Wladimir Swjatoslawitsch wurde ein Bündnis zwischen Byzanz und der Kiewer Rus geschlossen. Basilius II. gab seine Schwester Anna dem Fürsten Wladimir von Kiew zur Frau. Ende des 10. Jahrhunderts wurde in Russland das Christentum nach östlichem Ritus aus Byzanz übernommen. 1019 feierte Basilius II. nach der Eroberung Bulgariens, Armeniens und Iberiens mit einem großen Triumph die größte Expansion des Reiches seit den Zeiten vor den arabischen Eroberungen. Abgerundet wurde das Bild durch eine glänzende Finanzlage und das Aufblühen der Kultur. Gleichzeitig zeigten sich jedoch erste Schwächeanzeichen, die sich in einer zunehmenden feudalen Zersplitterung ausdrückten. Der Adel, der riesige Gebiete und Ressourcen kontrollierte, widersetzte sich oft erfolgreich der Zentralregierung. Der Niedergang begann nach dem Tod von Basil II., unter seinem Bruder Konstantin VIII. (1025–1028) und unter den Töchtern des letzteren – zunächst unter Zoya und ihren drei aufeinanderfolgenden Ehemännern – Roman III. (1028–1034), Michael IV. (1034– 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), mit dem sie den Thron teilte (Zoya starb 1050), und dann unter Theodore (1054-1056). Die Schwächung manifestierte sich noch schärfer nach dem Ende der makedonischen Dynastie. Mitte des 11. Jahrhunderts näherte sich die Hauptgefahr von Osten her – die Seldschuken. Infolge eines Militärputsches bestieg Isaac Comnenus (1057-1059) den Thron; nach seiner Abdankung wurde Konstantin X. Doukas (1059-1067) Kaiser. Dann kam Roman IV. Diogenes (1067-1071) an die Macht, der von Michael VII. Doukas (1071-1078) gestürzt wurde; Infolge eines neuen Aufstands ging die Krone an Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Während dieser kurzen Regierungszeiten nahm die Anarchie zu, die innere und äußere Krise, unter der das Reich litt, wurde immer schwerer. Italien ging Mitte des 11. Jahrhunderts unter dem Ansturm der Normannen verloren, aber die Hauptgefahr kam aus dem Osten - 1071 wurde Roman IV. Diogenes von den Seldschuken-Türken in der Nähe von Manazkert (Armenien) besiegt, und Byzanz war nie dazu in der Lage sich von dieser Niederlage zu erholen. In den nächsten zwei Jahrzehnten besetzten die Türken ganz Anatolien; Das Imperium konnte keine ausreichend große Armee aufbauen, um sie aufzuhalten. In seiner Verzweiflung bat Kaiser Alexios I. Komnenos (1081-1118) den Papst 1095, ihm zu helfen, eine Armee aus der westlichen Christenheit zu bekommen. Die Beziehungen zum Westen bestimmten die Ereignisse von 1204 (die Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer und der Zusammenbruch des Landes), und die Aufstände der Feudalherren untergruben die letzten Kräfte des Landes. 1081 bestieg die Dynastie der Komnenos (1081-1204) - Vertreter des feudalen Adels - den Thron. Die Türken blieben in Ikonium (dem Sultanat Konya); auf dem Balkan schufen die slawischen Völker mit Hilfe des expandierenden Ungarn fast unabhängige Staaten; schließlich stellte auch der Westen angesichts der Expansionsbestrebungen Byzanz, der ehrgeizigen politischen Pläne, die der erste Kreuzzug hervorbrachte, und der wirtschaftlichen Ansprüche Venedigs eine ernsthafte Gefahr dar.

XII-XIII Jahrhundert.

Unter Komnenos begannen schwer bewaffnete Kavallerie (Kataphrakte) und Söldnertruppen von Ausländern, die Hauptrolle in der byzantinischen Armee zu spielen. Die Stärkung des Staates und der Armee ermöglichte es den Komnenos, die Offensive der Normannen auf dem Balkan abzuwehren, einen bedeutenden Teil Kleinasiens von den Seldschuken zurückzuerobern und die Souveränität über Antiochien zu errichten. Manuel I. zwang Ungarn, die Souveränität von Byzanz (1164) anzuerkennen, und errichtete seine Autorität in Serbien. Insgesamt blieb die Lage aber weiterhin schwierig. Besonders gefährlich war das Verhalten Venedigs – die ehemals rein griechische Stadt wurde zum Rivalen und Feind des Imperiums und schuf eine starke Konkurrenz für seinen Handel. 1176 wurde die byzantinische Armee von den Türken bei Myriokephalon besiegt. An allen Grenzen war Byzanz gezwungen, in die Defensive zu gehen. Die byzantinische Politik gegenüber den Kreuzfahrern bestand darin, ihre Anführer durch Vasallenbindungen zu binden und mit ihrer Hilfe Gebiete im Osten zurückzugeben, was jedoch nicht viel Erfolg brachte. Die Beziehungen zu den Kreuzfahrern verschlechterten sich ständig. Der zweite Kreuzzug, angeführt vom französischen König Ludwig VII. und dem deutschen König Konrad III., wurde nach der Eroberung von Edessa durch die Seldschuken im Jahr 1144 organisiert. Die Komnenen träumten davon, ihre Macht über Rom wiederherzustellen, sei es durch Gewalt oder durch ein Bündnis mit dem Papsttum , und das westliche Imperium zerstören, dessen Existenz ihnen immer als Usurpation ihrer Rechte erschien. Besonders um die Verwirklichung dieser Träume bemühte sich Manuel I. Es schien, als ob Manuel in der ganzen Welt unvergleichlichen Ruhm für das Imperium erlangte und Konstantinopel zum Zentrum der europäischen Politik machte; aber als er 1180 starb, war Byzanz ruiniert und von den Latinern gehasst, bereit, es jeden Moment anzugreifen. Gleichzeitig braute sich im Land eine schwere innere Krise zusammen. Nach dem Tod von Manuel I. brach in Konstantinopel (1181) ein Volksaufstand aus, verursacht durch die Unzufriedenheit mit der Politik der Regierung, die italienische Kaufleute sowie westeuropäische Ritter, die in den Dienst der Kaiser traten, bevormundete. Das Land durchlebte eine tiefe Wirtschaftskrise: Die feudale Zersplitterung verschärfte sich, die faktische Unabhängigkeit der Herrscher der Provinzen von der Zentralregierung, Städte verfielen, Armee und Marine schwächten sich ab. Der Zusammenbruch des Imperiums begann. 1187 fiel Bulgarien ab; 1190 musste Byzanz die Unabhängigkeit Serbiens anerkennen.

Als Enrico Dandolo 1192 Doge von Venedig wurde, entstand die Idee, dass die Eroberung des Byzantinischen Reiches der beste Weg zur Lösung der Krise und zur Befriedigung des angehäuften Hasses der Lateiner und zur Sicherung der Interessen Venedigs im Osten sei. Die Feindseligkeit des Papstes, die Schikanen Venedigs, die Bitterkeit der gesamten lateinischen Welt – all dies zusammengenommen bestimmte die Tatsache, dass sich der vierte Kreuzzug (1202–1204) statt gegen Palästina gegen Konstantinopel wandte. Erschöpft, geschwächt durch den Ansturm der slawischen Staaten, konnte Byzanz den Kreuzfahrern nicht widerstehen. 1204 eroberte das Kreuzfahrerheer Konstantinopel. Byzanz zerfiel in eine Reihe von Staaten – das Lateinische Reich und das achäische Fürstentum, das auf den von den Kreuzfahrern eroberten Gebieten gegründet wurde, sowie die Reiche von Nicäa, Trapezunt und Epirus –, die unter der Kontrolle der Griechen blieben. Die Lateiner unterdrückten die griechische Kultur in Byzanz, die Dominanz italienischer Kaufleute verhinderte die Wiederbelebung byzantinischer Städte. Die Position des Lateinischen Reiches war sehr prekär - der Hass der Griechen und die Angriffe der Bulgaren schwächten es stark, so dass 1261 der Kaiser des Nicäischen Reiches, Michael Palaeologus, mit Unterstützung der griechischen Bevölkerung des Lateinischen Reiches, Nachdem er Konstantinopel zurückerobert und das Lateinische Reich besiegt hatte, kündigte er die Wiederherstellung des Byzantinischen Reiches an. Epirus trat 1337 bei. Aber das Fürstentum Achaia – die einzige lebensfähige Formation der Kreuzritter in Griechenland – bestand ebenso wie das Reich von Trapezunt bis zur Eroberung durch die osmanischen Türken. Es war nicht mehr möglich, das Byzantinische Reich in seiner Integrität wiederherzustellen. Michael VIII. Palaiologos (1261-1282) versuchte dies zu erreichen, und obwohl es ihm nicht gelang, seine Bestrebungen vollständig zu verwirklichen, machten ihn seine Bemühungen, praktischen Gaben und sein flexibler Geist dennoch zum letzten bedeutenden Kaiser von Byzanz.

Türkische Invasion. Untergang von Byzanz.

Die Eroberungen der osmanischen Türken begannen die Existenz des Landes zu bedrohen. Murad I. (1359-1389) eroberte Thrakien (1361), das Johannes V. Palaiologos für ihn anerkennen musste (1363); dann eroberte er Philippopolis und bald Adrianopel, wohin er seine Hauptstadt verlegte (1365). Konstantinopel, isoliert, umzingelt, von den übrigen Regionen abgeschnitten, wartete hinter seinen Mauern auf einen tödlichen Schlag, der unvermeidlich schien. Inzwischen hatten die Osmanen ihre Eroberung der Balkanhalbinsel abgeschlossen. Bei Maritsa besiegten sie die südlichen Serben und Bulgaren (1371); sie gründeten ihre Kolonien in Mazedonien und begannen, Thessaloniki zu bedrohen (1374); Sie fielen in Albanien ein (1386), besiegten das serbische Reich und machten Bulgarien nach der Schlacht im Kosovo zu einem türkischen Paschalik (1393). John V Palaiologos war gezwungen, sich als Vasall des Sultans anzuerkennen, ihm Tribut zu zollen und ihn mit Truppenkontingenten zu versorgen, um Philadelphia (1391) zu erobern - die letzte Festung, die Byzanz noch in Kleinasien besaß.

Noch energischer ging Bayazid I. (1389-1402) gegenüber dem Byzantinischen Reich vor. Er blockierte die Hauptstadt von allen Seiten (1391-1395), und als der Versuch des Westens, Byzanz in der Schlacht von Nikopolis (1396) zu retten, scheiterte, versuchte er, Konstantinopel im Sturm zu nehmen (1397) und fiel gleichzeitig in Morea ein . Die Invasion der Mongolen und die vernichtende Niederlage, die Timur den Türken bei Angora (Ankara) (1402) zufügte, verschafften dem Reich weitere zwanzig Jahre Aufschub. Aber 1421 nahm Murad II (1421-1451) die Offensive wieder auf. Er griff, wenn auch erfolglos, Konstantinopel an, das sich energisch widersetzte (1422); er eroberte Thessaloniki (1430), das 1423 von den Venezianern von den Byzantinern gekauft wurde; einer seiner Generäle drang in die Morea ein (1423); er selbst operierte erfolgreich in Bosnien und Albanien und zwang den Herrscher der Walachei zur Tributzahlung. Das auf die Spitze getriebene Byzantinische Reich besaß jetzt neben Konstantinopel und der Nachbarregion von Derkon und Selymvria nur noch wenige separate Regionen, die entlang der Küste verstreut waren: Anchialos, Mesemvria, Athos und den Peloponnes, der fast vollständig war von den Lateinern erobert, wurde sozusagen die mittlere griechische Nation. Trotz der heldenhaften Bemühungen von Janos Hunyadi, der 1443 die Türken bei Yalovac besiegte, verfolgten die Türken trotz des Widerstands von Skanderbeg in Albanien hartnäckig ihre Ziele. 1444, in der Schlacht von Varna, wurde der letzte ernsthafte Versuch der Ostchristen, den Türken Widerstand zu leisten, zu einer Niederlage. Das ihnen unterworfene Herzogtum Athen, das 1446 von den Türken eroberte Fürstentum Morea, musste sich als tributpflichtig anerkennen; In der zweiten Schlacht auf dem Kosovo-Feld (1448) wurde Janos Hunyadi besiegt. Nur Konstantinopel blieb übrig – eine uneinnehmbare Zitadelle, die das gesamte Reich verkörperte. Aber das Ende war für ihn nah. Mehmed II, der den Thron bestieg (1451), hatte die feste Absicht, ihn zu ergreifen. Am 5. April 1453 begannen die Türken mit der Belagerung von Konstantinopel, einer berühmten uneinnehmbaren Festung. Noch früher baute der Sultan am Bosporus die Rumel-Festung (Rumelihisar), die die Kommunikation zwischen Konstantinopel und dem Schwarzen Meer unterbrach, und schickte gleichzeitig eine Expedition nach Morea, um die griechischen Despoten von Mistra daran zu hindern, der Hauptstadt Hilfe zu leisten. Gegen die kolossale türkische Armee, die aus etwa 160.000 Menschen bestand, konnte Kaiser Konstantin XI. Dragash kaum 9.000 Soldaten aufstellen, von denen mindestens die Hälfte Ausländer waren; Die Byzantiner, die der von ihrem Kaiser geschlossenen Kirchenunion feindlich gesinnt waren, verspürten keine Lust zu kämpfen. Trotz der Stärke der türkischen Artillerie wurde der erste Angriff jedoch abgewehrt (18. April). Mehmed II. gelang es, seine Flotte in das Goldene Horn zu führen und damit einen weiteren Abschnitt der Befestigungsanlagen zu gefährden. Der Angriff am 7. Mai schlug jedoch erneut fehl. Aber im Stadtwall am Rande der Tore von St. Romana wurde verletzt. In der Nacht vom 28. auf den 29. Mai 1453 begann der letzte Angriff. Zweimal wurden die Türken zurückgeschlagen; dann warf Mehmed die Janitscharen zum Angriff. Gleichzeitig wurde der Genuese Giustiniani Longo, der neben dem Kaiser die Seele der Verteidigung war, schwer verletzt und musste seinen Posten verlassen. Das brachte die Abwehr durcheinander. Der Kaiser kämpfte weiterhin tapfer, aber ein Teil der feindlichen Truppen, die den unterirdischen Durchgang von der Festung - den sogenannten Xyloport - gemeistert hatten, griff die Verteidiger von hinten an. Es war das Ende. Konstantin Dragash starb im Kampf. Die Türken übernahmen die Stadt. Im eroberten Konstantinopel begannen Raubüberfälle und Morde; mehr als 60.000 Menschen wurden gefangen genommen.

Byzantinische Kultur.

Entstehung des Christentums als philosophisches und religiöses System.

als die wichtigste Phase in der Bildung des Weltbildes angesehen

Byzantinische Gesellschaft, basierend auf den Traditionen des heidnischen Hellenismus

und Prinzipien des Christentums.

Die Entstehung des Christentums als philosophisches und religiöses System war ein komplexer und langwieriger Prozess. Das Christentum nahm viele philosophische und religiöse Lehren dieser Zeit auf. Das christliche Dogma hat sich unter dem starken Einfluss der religiösen Lehren des Nahen Ostens, des Judentums und des Manichäismus entwickelt. Das Christentum selbst war nicht nur eine synkretistische Religionslehre, sondern auch ein synthetisches philosophisches und religiöses System, dessen wichtiger Bestandteil antike philosophische Lehren waren. Dies erklärt vielleicht bis zu einem gewissen Grad die Tatsache, dass das Christentum die antike Philosophie nicht nur bekämpft, sondern sie auch für seine eigenen Zwecke verwendet hat. An die Stelle der Unversöhnlichkeit des Christentums mit allem, was den Makel des Heidentums trug, tritt ein Kompromiss zwischen der christlichen und der antiken Weltanschauung.

Die gebildetsten und weitsichtigsten christlichen Theologen verstanden die Notwendigkeit, das gesamte Arsenal der heidnischen Kultur zu beherrschen, um es bei der Schaffung philosophischer Konzepte zu verwenden. In den Schriften von Basilius von Cäsarea, Gregor von Nyssa und Gregor von Nazianz, in den Reden von Johannes Chrysostomus kann man eine Verbindung der Ideen des frühen Christentums mit neuplatonischer Philosophie erkennen, manchmal eine paradoxe Verflechtung

rhetorische Ideen mit neuen ideologischen Inhalten. Denker mögen

Basilius von Cäsarea, Gregor von Nyssa und Gregor von Nazianz,

legen die eigentliche Grundlage der byzantinischen Philosophie. Sie

philosophische Konstruktionen sind tief in der Geschichte der Hellenen verwurzelt

Denken

In der Übergangszeit des Todes des Sklavensystems und

Mit der Entstehung der feudalen Gesellschaft vollziehen sich überall grundlegende Veränderungen

Sphären des geistlichen Lebens von Byzanz. Eine neue Ästhetik ist geboren, eine neue

System der spirituellen und moralischen Werte, angemessener

Mentalität und emotionale Anforderungen des mittelalterlichen Menschen.

Patriotische Literatur, biblische Kosmographie, Liturgie

Poesie, Klostererzählungen, Weltchroniken, durchdrungen von einer religiösen Weltanschauung, nehmen nach und nach Besitz von den Köpfen der byzantinischen Gesellschaft und ersetzen die alte Kultur.

Auch der Mann von damals verändert sich, seine Weltanschauung, seine Einstellung

zum Universum, zur Natur, zur Gesellschaft. Erstellt eine neue, im Vergleich zu

Antike, das "Bild der Welt", verkörpert in einem besonderen Zeichensystem

Figuren. Um die alte Vorstellung einer heroischen Persönlichkeit zu ersetzen,

dem antiken Weltverständnis als Welt der lachenden Götter und Helden, die furchtlos in den Tod gehen, wo es das höchste Gut ist, sich vor nichts zu fürchten und nichts zu hoffen, die Welt eines Leidens, zerrissen von Widersprüchen, eine kleine, sündiger Mensch kommt. Er ist unendlich gedemütigt und schwach, aber er glaubt an seine Erlösung in einem anderen Leben und sucht darin Trost zu finden. Das Christentum offenbart mit beispielloser Intensität die schmerzhafte Spaltung der menschlichen Persönlichkeit. Auch die Vorstellung des Menschen vom Kosmos, von der Zeit, vom Raum, vom Lauf der Geschichte verändert sich.

Eine der grundlegenden Ideen kristallisiert sich im frühen Byzanz heraus

Mittelalter - die Idee der Vereinigung der christlichen Kirche und der "christlichen

Reich."

Das geistige Leben der damaligen Gesellschaft ist von dramatischer Spannung geprägt; In allen Wissensgebieten gibt es eine erstaunliche Mischung aus heidnischen und christlichen Ideen, Bildern, Ideen, eine bunte Kombination aus heidnischer Mythologie und christlicher Mystik. Die Ära der Entstehung einer neuen, mittelalterlichen Kultur bringt talentierte, manchmal vom Siegel des Genies geprägte Denker, Schriftsteller, Dichter hervor.

Im Bereich der Bildenden Kunst vollziehen sich grundlegende Veränderungen

und ästhetische Ansichten der byzantinischen Gesellschaft. Byzantinische Ästhetik

auf der Grundlage der gesamten spirituellen Kultur von Byzanz entwickelt. Ein charakteristisches Merkmal der byzantinischen Ästhetik war ihr tiefer Spiritualismus. Indem sie dem Geist den Vorzug vor dem Körper gab, versuchte sie gleichzeitig, den Dualismus von irdisch und himmlisch, göttlich und menschlich, Geist und Fleisch aufzuheben. Ohne die körperliche Schönheit zu leugnen, stellten die byzantinischen Denker die Schönheit der Seele, die Tugend und die moralische Vollkommenheit viel höher. Von großer Bedeutung für die Etablierung des byzantinischen ästhetischen Bewusstseins war das frühchristliche Verständnis der Welt als einer wunderschönen Schöpfung eines göttlichen Künstlers. Aus diesem Grund wurde die natürliche Schönheit höher bewertet als die von Menschenhand geschaffene Schönheit, als ob sie in ihrem Ursprung "sekundär" wäre.

Die byzantinische Kunst ging auf die hellenistische und ostchristliche Kunst zurück. In der byzantinischen Frühzeit schien die Platonik und Sinnlichkeit des spätantiken Impressionismus mit der naiven, bisweilen derben Ausdruckskraft der Volkskunst des Ostens zu verschmelzen. Der Hellenismus blieb lange Zeit die wichtigste, aber nicht die einzige Quelle, aus der die byzantinischen Meister die Eleganz der Formen, die Korrektheit der Proportionen, die reizvolle Transparenz der Farbgebung und die technische Perfektion ihrer Werke schöpften. Aber der Hellenismus konnte dem mächtigen Strom orientalischer Einflüsse, der in der ersten Zeit über Byzanz hinwegfegte, nicht vollständig widerstehen

Jahrhunderte ihres Bestehens. Zu diesem Zeitpunkt gibt es eine Wirkung auf

Byzantinische ägyptische, syrische, malaysische, iranische Kunst

künstlerische Traditionen.

In den IV-V Jahrhunderten. in der Kunst von Byzanz waren noch stark spätantik

Traditionen. Wenn klassische antike Kunst anders wäre

befriedeter Monismus, wenn er den Kampf von Geist und Körper nicht kannte, und seine

ästhetisches Ideal verkörperte die harmonische Einheit von Körper und Geist

Schönheit, denn schon in der spätantiken Kunst ist es vorgesehen

tragischer Konflikt zwischen Geist und Fleisch. Monistische Harmonie wird ersetzt

Zusammenstoß gegensätzlicher Prinzipien ", versucht der Geist sozusagen abzuwerfen

die Fesseln der Körperhülle. "In der Zukunft wird die byzantinische Kunst

überwand den Konflikt von Geist und Körper, er wurde von einer Ruhe abgelöst

Kontemplation, die einen Menschen von den Stürmen des irdischen Lebens wegführen soll

übersinnliche Welt des reinen Geistes. Diese „Befriedung“ findet statt in

als Ergebnis der Anerkennung der Überlegenheit des spirituellen Prinzips über das körperliche,

Sieg des Geistes über das Fleisch.

In den VI-VII Jahrhunderten. Byzantinische Künstler haben es nicht nur geschafft, diese aufzunehmen

verschiedene Einflüsse, aber auch, nachdem Sie sie überwunden haben, schaffen Sie Ihre eigenen

Stil in der Kunst. Seitdem hat sich Konstantinopel in verwandelt

gefeiertes künstlerisches Zentrum der mittelalterlichen Welt, im "Palladium

Wissenschaften und Künste." Ihm folgen Ravenna, Rom, Nicäa, Thessaloniki,

wurde auch zum Mittelpunkt des byzantinischen Kunststils.

Die Blütezeit der byzantinischen Kunst der Frühzeit ist mit der Stärkung der Reichsmacht unter Justinian verbunden. Prächtige Paläste und Tempel werden zu dieser Zeit in Konstantinopel errichtet. Ein unübertroffenes Meisterwerk byzantinischer Kreativität wurde in den 30er Jahren des 6. Jahrhunderts erbaut. kirche st. Sofia. Zum ersten Mal wurde darin die Idee eines grandiosen, mit einer Kuppel gekrönten zentralen Tempels verkörpert. Der Glanz vielfarbiger Murmeln, das Flackern von Gold und kostbaren Utensilien, der Glanz vieler Lampen erzeugten die Illusion der Unendlichkeit des Raumes der Kathedrale, verwandelten ihn in eine Art Makrokosmos, brachten ihn symbolisch näher an das Bild von das Universum. Kein Wunder, dass es immer das Hauptheiligtum von Byzanz geblieben ist.

Ein weiteres Meisterwerk der byzantinischen Architektur ist die Kirche St. Vitaliy in Ravenna - verblüfft mit der Raffinesse und Eleganz architektonischer Formen.

Dieser Tempel war nicht nur für seine berühmten Mosaiken berühmt

kirchlicher, aber auch weltlicher Natur, insbesondere Bilder

Kaiser Justinian und Kaiserin Theodora und ihr Gefolge. Die Gesichter von Justinian und Theodora sind mit Porträtzügen ausgestattet, die Farbgebung der Mosaike ist vollblütige Helligkeit, Wärme und Frische.

In der Malerei VI-VII Jahrhunderte. ein spezifisch byzantinisches Bild kristallisiert sich heraus, gereinigt von fremden Einflüssen. Es basiert auf Erfahrung

Meister aus Ost und West, die unabhängig voneinander dazu kamen

Schaffung einer neuen spirituellen Kunst entsprechenden Kunst

Ideale der mittelalterlichen Gesellschaft. In dieser Kunst erscheinen bereits

verschiedene Richtungen und Schulen. Die Metropolitan School zum Beispiel war anders

hervorragende Verarbeitung, raffinierte Kunstfertigkeit,

malerische und bunte Vielfalt, zitternd und

Schillern von Blumen. Eines der vollkommensten Werke davon

Schulen hatten Mosaike in der Kuppel der Kirche Mariä Himmelfahrt in Nicäa.

Andere Trends in der Kunst des frühen Byzanz, verkörpert in

Mosaike von Ravenna, Sinai, Thessaloniki, Zypern, Parenzo markieren die Ablehnung

Byzantinische Meister aus alten Erinnerungen. Bilder werden

asketischer, nicht nur zum sinnlichen, sondern auch zum emotionalen Moment

Der Kirchengottesdienst verwandelte sich in Byzanz in eine Art

großartiges Geheimnis. In der Dämmerung der Bögen der byzantinischen Tempel, Dämmerung

viele Kerzen und Lampen leuchteten und erleuchteten mit geheimnisvollen Reflexen

goldene Mosaike, dunkle Gesichter von Ikonen, mehrfarbige Marmorkolonnaden,

prächtige kostbare Utensilien. Das alles sollte sein

Kirchen, überschatten in der menschlichen Seele die emotionale Hochstimmung der Antike

Tragödien, der gesunde Spaß von Pantomimen, die vergebliche Aufregung von Zirkustänzen und

schenke ihm Freude im Alltag des realen Lebens.

In der angewandten Kunst von Byzanz in geringerem Maße als in der Architektur

und Malerei, die führende Entwicklungslinie der Byzantiner

Kunst, die die Entstehung des mittelalterlichen Weltbildes widerspiegelt.

Die Vitalität alter Traditionen manifestierte sich hier sowohl in Bildern als auch in

künstlerische Ausdrucksformen. Gleichzeitig drangen sie ein

allmählich künstlerische Traditionen der Völker des Ostens. Hier, aber in

weniger als in Westeuropa, die Auswirkungen

barbarische Welt.

Musik nahm einen besonderen Platz in der byzantinischen Zivilisation ein.

beeinflussen die Art der musikalischen Kultur, die vertreten

komplexes und facettenreiches Phänomen des geistlichen Lebens der Epoche. In den V-VII Jahrhunderten.

Die Entstehung der christlichen Liturgie fand statt, neue Gattungen der Gesangskunst entwickelten sich. Musik erwirbt einen besonderen bürgerlichen Status, wird in das System der Repräsentation der Staatsgewalt aufgenommen. Die Musik der Straßen der Stadt, Theater- und Zirkusaufführungen und Volksfeste, die die reichste Gesangs- und Musikpraxis vieler Völker des Reiches widerspiegelten, behielt eine besondere Farbe. Das Christentum hat schon sehr früh die besonderen Möglichkeiten der Musik als universelle Kunst mit zugleich massenhafter und individueller psychologischer Wirkung erkannt und in sein Kultritual aufgenommen. Es war Kultmusik, die dazu bestimmt war, im mittelalterlichen Byzanz eine beherrschende Stellung einzunehmen.

Im Leben der breiten Massen spielte nach wie vor die große Rolle

Massenspektakel. Das antike Theater begann zwar zu verfallen -

antike Tragödien und Komödien werden zunehmend durch Pantomimen ersetzt,

Jongleure, Tänzer, Turner, Dompteure von Wildtieren. Ort

das Theater wird jetzt von einem Zirkus (Hippodrom) mit seinen Pferderennen besetzt,

erfreut sich großer Beliebtheit.

Die Kultur des frühen Byzanz war eine urbane Kultur. Große Städte

Imperien und insbesondere Konstantinopel waren nicht nur Zentren

Handwerk und Handel, aber auch Zentren höchster Kultur und Bildung,

wo das reiche Erbe der Antike bewahrt wurde.

Besonders charakteristisch ist der Kampf zwischen säkularen und kirchlichen Kulturen

erste Periode der byzantinischen Geschichte. Zur Geschichte der byzantinischen Kultur

Die ersten Jahrhunderte des Bestehens von Byzanz waren eine Zeit heftiger ideologischer Kämpfe, ein Aufeinanderprallen widersprüchlicher Tendenzen, komplexer ideologischer Konflikte, aber auch eine Zeit fruchtbarer Suche, intensiver spiritueller Kreativität und der positiven Entwicklung von Wissenschaft und Kunst. Dies waren die Jahrhunderte, in denen im Kampf zwischen Alt und Neu die Kultur der zukünftigen mittelalterlichen Gesellschaft geboren wurde.

Die Zeit der höchsten Macht und

der Höhepunkt der kulturellen Entwicklung .

Das bestimmende Merkmal des geistigen Lebens des Reiches um die Mitte des VII

Jahrhunderts war die ungeteilte Dominanz der christlichen Weltanschauung.

Tiefe Religiosität wurde nun weniger dogmatisch vorgetäuscht

Streitigkeiten darüber, wie sehr die Offensive des Islam, die von den Arabern durchgeführt wurde, inspirierte

"Heiliger Krieg" und der Kampf gegen die Heiden - die Slawen und Pro-Bulgaren.

Die Rolle der Kirche nahm noch mehr zu. Instabilität im Leben

wirtschaftliche und häusliche Unordnung der Massen der Bevölkerung, Armut u

ständige Gefahr durch einen äußeren Feind verschärfte die Religiosität

Gefühl der Untertanen des Reiches: der Geist der Demut wurde zuvor bekräftigt

Wechselfälle "dieser Welt", klaglos Unterwerfung unter "spirituelle

Hirten", grenzenloser Glaube an Zeichen und Wunder, an Erlösung durch

Selbstverleugnung und Gebet. Die Klasse der Mönche wuchs schnell,

die Zahl der Klöster nahm zu. Wie nie zuvor blühte der Heiligenkult auf.

Der weit verbreitete Aberglaube verhalf der Kirche zur Herrschaft

Köpfe der Gemeindemitglieder, steigern ihren Reichtum und stärken ihre Position.

Dies wurde durch einen extremen Rückgang des Alphabetisierungsgrads der Bevölkerung erleichtert

Einengung des weltlichen Wissens.

Doch der Triumph der Theologie, die Behauptung ihrer Dominanz durch

Gewalt verbarg eine ernsthafte Gefahr - Theologie könnte es sein

machtlos gegenüber der Kritik an Heiden und Häretikern. Wie alle

Das ideologische System des Christentums musste entwickelt werden.

Die Notwendigkeit dafür wurde in engen Kreisen der kirchlichen Elite erkannt,

bewahrten die Traditionen der hohen religiösen und weltlichen Bildung.

Die Systematisierung der Theologie wurde zur ersten Aufgabe, und zwar dafür

wieder auf die geistigen Schätze der Antike zurückgreifen musste - ohne sie

Idealistische Theorien und formale Logik waren die neuen Aufgaben der Theologen

unmöglich.

Die Suche nach originellen philosophischen und theologischen Lösungen

bereits in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts unternommen, wenn auch am meisten

Herausragende Werke auf diesem Gebiet entstanden im nächsten Jahrhundert.

Charakteristisch ist in diesem Zusammenhang die Tatsache, dass vor dem allgemeinen Hintergrund der Rückgang

eine gewisse Erhöhung: Dies wurde durch die lebenswichtigen Interessen des Urteils verlangt

Eliten, die von den breitesten Schichten der Gesellschaft als dringendes Bedürfnis dargestellt werden.

Johannes von Damaskus stellte sich vor und erfüllte zwei Hauptaufgaben

Aufgaben: Er übte scharfe Kritik an den Feinden der Orthodoxie (Nestorianer, Manichäer, Bilderstürmer) und systematisierte die Theologie als Weltanschauung, als ein besonderes System von Vorstellungen über Gott, die Erschaffung der Welt und den Menschen, das seinen Platz in dieser und in den anderen Welten definierte.

Das Kompilieren auf der Grundlage der aristotelischen Logik stellte die Hauptmethode seiner Arbeit dar. Er bediente sich auch der naturwissenschaftlichen Ideen der Alten, wählte aber aus ihnen sowie aus den Dogmen seiner theologischen Vorgänger sorgfältig nur das aus, was den Kanons der ökumenischen Konzilien keineswegs widersprach.

Im Wesentlichen das Werk von Damaskinus, selbst nach mittelalterlichen Maßstäben

ohne Originalität. Seine Werke spielten eine große Rolle im ideologischen Kampf

mit Bildersturm, aber nicht, weil sie neue Argumente zur Verteidigung enthielten

traditionellen Vorstellungen und religiösen Riten, sondern durch die Beseitigung von Widersprüchen aus kirchlichen Dogmen und deren Zusammenführung in ein kohärentes System.

Ein bedeutender Schritt vorwärts in der Entwicklung der theologischen Wissenschaft, in

Entwicklung neuer Ideen zur Problematik des Verhältnisses von Geist und Materie,

Ausdruck des Denkens und seiner Wahrnehmung, das Verhältnis von Gott und Mensch, gemacht wurde

während heftiger Auseinandersetzungen zwischen Bilderstürmern und Ikonodulen.

Aber im Allgemeinen bis zur Mitte des IX. Jahrhunderts. Philosophen und Theologen blieben im Kreis traditioneller Vorstellungen des spätantiken Christentums.

Der ideologische Kampf der Ära des Bildersturms, der eine scharfe politische Form annahm, machte die Verbreitung der paulizischen Häresie aus

klarer Aufklärungsbedarf

Geistliche und Vertreter der höheren Gesellschaftsschichten. In der Einstellung

der allgemeine Aufstieg der spirituellen Kultur eine neue Richtung in Wissenschaft und

philosophisches Denken von Byzanz wurde im Werk des Patriarchen Photius angedeutet,

der mehr als jeder andere vor ihm getan hat, um sich zu regenerieren und

Entwicklung der Wissenschaften im Kaiserreich. Photius machte eine neue Bewertung und Auswahl von wissenschaftlichen und

Literarische Werke der Vorzeit und der Gegenwart, basierend auf

dabei nicht nur auf die kirchliche Lehre, sondern auch auf Überlegungen

Rationalismus und praktischen Nutzen und der Versuch, die Ursachen von Naturphänomenen durch naturwissenschaftliche Erkenntnisse zu erklären. Der Aufstieg des rationalistischen Denkens in der Ära des Photius, begleitet von einem erneuten Anstieg des Interesses an der Antike, wurde im 11.-12. Jahrhundert noch greifbarer. Aber Widersprüche wurden deutlich in der Interpretation der idealistischen Konzepte der Antike zwischen den Anhängern von Aristoteles und Platon offenbart. Nach einer Ära der langen Bevorzugung byzantinischer Theologen für die Lehren des Aristoteles aus dem 11. Jahrhundert. in der Entwicklung des philosophischen Denkens hat es eine Wende zum Platonismus und Neuplatonismus gegeben. Mikhail Psellus war ein prominenter Vertreter dieser besonderen Richtung. Bei aller Bewunderung für antike Denker und bei aller Abhängigkeit von den Positionen der von ihm zitierten Klassiker der Antike blieb Psellos dennoch ein sehr origineller Philosoph, der wie kein anderer die Thesen der antiken Philosophie und der christlichen verbinden und in Einklang bringen konnte Spiritualismus, sogar die mysteriösen Prophezeiungen des Okkulten dem orthodoxen Dogma unterzuordnen.

Doch egal, wie sorgfältig und geschickt die Versuche der Intellektuellen waren

der byzantinischen Elite, die rationalistischen Elemente der antiken Wissenschaft zu bewahren und zu pflegen, stellte sich ein scharfer Zusammenstoß als unvermeidlich heraus: Ein Beispiel dafür ist die Exkommunikation und Verurteilung des Schülers von Psellos, des Philosophen Johannes Italus. Platons Ideen wurden in den starren Rahmen der Theologie getrieben.

Rationalistische Tendenzen in der byzantinischen Philosophie werden wiederbelebt

jetzt nicht bald, nur im Kontext der wachsenden Krise des XIII-XV Jahrhunderts.

Der allgemeine Niedergang der schöpferischen Tätigkeit in den „dunklen Zeiten“ mit besonderer Wucht

beeinflusste den Stand der byzantinischen Literatur. Vulgarisierung,

Mangel an literarischem Geschmack, "düsterer" Stil, formelhaft

Eigenschaften und Situationen - all dies war lange Zeit als etabliert

dominante Merkmale der in der zweiten entstandenen literarischen Werke

Hälfte des 7. bis zur ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts. Nachahmung der Antike

Samples fanden kein Echo mehr in der Gesellschaft. Hauptkunde u

schwarze Geistliche wurden Kenner literarischer Werke. Die Mönche waren

traten in den Vordergrund. Predigt der Askese, der Demut, der Hoffnung auf ein Wunder

und jenseitige Vergeltung, das Singen einer religiösen Leistung - die Hauptsache

Die byzantinische Hagiographie erreichte im 9. Jahrhundert besondere Höhen. BEIM

Mitte des 10. Jahrhunderts etwa anderthalbhundert der beliebtesten Leben waren

verarbeitet und transkribiert von dem prominenten Chronisten Simeon Metaphrastus. Der Niedergang des Genres war im darauf folgenden 11. Jahrhundert gekennzeichnet: Statt naiver, aber lebhafter Beschreibungen begannen ein trockenes Schema, stereotype Bilder und stereotype Szenen aus dem Leben der Heiligen zu dominieren.

Gleichzeitig das hagiografische Genre, das sich ausnahmslos am weitesten verbreitete

Popularität unter den Massen, hatte einen erheblichen Einfluss auf

die Entwicklung der byzantinischen Literatur im 10. und 11. Jahrhundert. Vulgarisierung

oft kombiniert mit lebendigen Bildern, realistischen Beschreibungen,

Vitalität der Details, Dynamik der Handlung. Unter den Helden des Lebens oft

entpuppte sich als arm und beleidigt, der, zur Ehre Gottes eine Märtyrerleistung vollbringend, kühn in einen Kampf mit den Starken und Reichen eintrat, mit

Ungerechtigkeit, Ungerechtigkeit und Böses. Eine Note von Humanismus und Barmherzigkeit -

ein integraler Bestandteil vieler byzantinischer Leben.

Religiöse Themen dominierten diese Ära in der Poesie

funktioniert. Einige von ihnen standen in direktem Zusammenhang mit der Liturgie

Poesie (Gesänge, Hymnen), Teil gewidmet war, sowie

Hagiographie, Verherrlichung einer religiösen Leistung. Also Fedor Stud

versuchte, klösterliche Ideale und die Routine zu poetisieren

Klosterleben.

Die Wiederbelebung der literarischen Tradition, die darin bestand, sich auf

Meisterwerke der Antike und in ihrem Umdenken, machte sich besonders bemerkbar in

XI-XII Jahrhunderte, die die Wahl der Themen, Genres und beeinflussten

Kunstformen. In dieser Zeit werden Handlungen und Formen sowohl der östlichen als auch der westlichen Literatur kühn entlehnt. Übersetzungen und Revisionen aus dem Arabischen und Lateinischen werden durchgeführt. Es gibt Experimente mit poetischen Kompositionen in der Volks- und Umgangssprache. Zum ersten Mal in der Geschichte von Byzanz seit dem 4. nahm Gestalt an und begann sich ab dem 12. Jahrhundert allmählich zu erweitern. Zyklus der Volksliteratur. Die Bereicherung des ideologischen und künstlerischen Inhalts der Literatur durch die Stärkung der Folkloretradition, des Heldenepos, zeigt sich am deutlichsten im Epos über Digenis Akrita, das auf der Grundlage eines Zyklus von Volksliedern im 10.-11. Jahrhundert entstand. Folkloristische Motive dringen auch in den damals wiederbelebten hellenistischen Liebes-Abenteuerroman ein.

Die zweite Periode sah auch das Aufblühen des Byzantinischen

Ästhetik. Die Entwicklung des ästhetischen Denkens im VIII-IX Jahrhundert. wurde stimuliert

Kampf um ikonische Bilder. Die Ikonodulen mussten

fassen die wichtigsten christlichen Konzepte des Bildes zusammen und basieren auf ihnen

zunächst einmal eine Theorie der Beziehung zwischen Bild und Archetyp zu entwickeln

in Bezug auf die bildende Kunst. Funktionen wurden untersucht

Bild in der spirituellen Kultur der Vergangenheit, eine vergleichende Analyse

symbolische und mimetische (nachahmende) Bilder auf eine neue Weise

das Verhältnis des Bildes zum Wort sinnvoll ist, stellt sich das Problem der Priorität

Es gab eine Wiederbelebung des Interesses an der körperlichen Schönheit des Menschen; die von religiösen Rigoristen verurteilte Ästhetik der Erotik erhielt ein neues Leben; Die weltliche Kunst genoss wieder besondere Aufmerksamkeit. Auch die Theorie der Symbolik erhielt neue Impulse, insbesondere der Allegoriebegriff; Gartenkunst begann geschätzt zu werden; Die Wiederbelebung berührte auch die dramatische Kunst, deren Verständnis besonderen Werken gewidmet war.

Im Allgemeinen ästhetisches Denken in Byzanz im VIII-XII Jahrhundert. hat erreicht

vielleicht der höchste Punkt seiner Entwicklung, der einen starken Einfluss ausübt

künstlerische Praxis einer Reihe anderer Länder in Europa und Asien.

Die Krisenphänomene der Übergangszeit in der byzantinischen Kultur waren

besonders langwierig auf dem Gebiet der bildenden Kunst des 7.-9. Jahrhunderts, weiter

deren Schicksal stärker als in anderen Branchen, betroffen ist

Bilderstürmerei. Die Entwicklung der massivsten, religiösen Spezies

Bildende Kunst (Ikonenmalerei und Freskenmalerei)

erst nach 843 wieder aufgenommen, d.h. nach dem Sieg der Ikonenverehrung.

Die Besonderheit der neuen Bühne war einerseits merklich

der Einfluss der alten Tradition nahm zu, und andererseits immer mehr

ein stabiler Rahmen, der in dieser Zeit erworben wurde

ikonografischer Kanon mit seinen festen Normen der Wahl

die Handlung, das Verhältnis der Figuren, ihre Posen, die Auswahl der Farben, die Verteilung

helldunkel usw. Dieser Kanon wird fortan strikt befolgt.

Byzantinische Künstler. Die Erstellung einer malerischen Schablone wurde begleitet

Verstärkung der Stilisierung, die den Zwecken der Übertragung dienen soll

das visuelle Bild ist weniger ein menschliches Gesicht als vielmehr ein

dieses Bild einer religiösen Idee.

Damals erreichte die Farbkunst eine neue Blütezeit.

Mosaikbild. In den IX-XI Jahrhunderten. alt restauriert

Monumente. Mosaike wurden auch in der Kirche St. Sofia. Neu

Pläne, die die Idee der Vereinigung von Kirche und Staat widerspiegelten.

In den IX-X Jahrhunderten. die Dekoration von Manuskripten wurde erheblich bereichert und kompliziert,

Buchminiaturen und Ornamente wurden reicher und vielfältiger. Jedoch

eine wahrhaft neue Periode in der Entwicklung von Buchminiaturen bricht an

XI-XII Jahrhundert, als die Schule von Konstantinopel blühte

Meister auf diesem Gebiet der Kunst. In dieser Zeit im Allgemeinen die Hauptrolle in

Malerei im Allgemeinen (in der Ikonenmalerei, Miniatur, Fresko) wurden von der Hauptstadt erworben

Schulen, die sich durch besondere Perfektion in Geschmack und Technik auszeichnen.

In den VII-VIII Jahrhunderten. im Tempelbau von Byzanz und Ländern

Der byzantinische Kulturkreis wurde von der gleichen Kreuzkuppelkomposition dominiert, die im 6. Jahrhundert entstand. und charakterisiert wurde

schwach ausgeprägtes äußeres dekoratives Design. Das Dekor der Fassade erlangte im 9.-10. Jahrhundert große Bedeutung, als es entstand und erhielt

die Verbreitung eines neuen Baustils. Die Entstehung eines neuen Stils war mit dem Aufblühen der Städte, der Stärkung der sozialen Rolle der Kirche, der Veränderung des sozialen Inhalts des Konzepts der Sakralarchitektur im Allgemeinen und des Tempelbaus im Besonderen verbunden (der Tempel als Bild der Welt). Viele neue Tempel wurden errichtet, eine große Anzahl von Klöstern wurde gebaut, obwohl sie in der Regel klein waren.

Neben Änderungen in der dekorativen Gestaltung von Gebäuden, der

architektonische Formen, die eigentliche Zusammensetzung von Gebäuden. Erhöhter Wert

vertikale Linien und Teilungen der Fassade, die auch die Silhouette des Tempels veränderten.

Bauherren griffen zunehmend auf die Verwendung von gemustertem Mauerwerk zurück.

Merkmale des neuen Baustils tauchten auch in einer Reihe von örtlichen Schulen auf.

In den VIII-XII Jahrhunderten. eine besondere musikalische und poetische

Kirchenkunst. Dank seiner hohen künstlerischen Verdienste schwächte sich der Einfluss auf die Kirchenmusik, die Volksmusik, deren Melodien zuvor sogar in die Liturgie eingedrungen waren, ab.

Musiktheoretische Denkmäler lassen jedoch den Schluss zu, dass das Ichos-System ein solides Reihenverständnis nicht ausschloss. Der Kanon wurde zur beliebtesten Gattung der Kirchenmusik.

Der Fortschritt der Musikkunst führte zur Schaffung von Musikschriften sowie von liturgischen handschriftlichen Sammlungen, in denen Gesänge aufgezeichnet wurden.

Auch das öffentliche Leben kam ohne Musik nicht aus. Das Buch On the Ceremonies of the Byzantine Court berichtet über fast 400 Hymnen. Das sind Prozessionslieder, Gesänge bei Pferdeumzügen, Gesänge beim Kaiserfest, Akklamationslieder usw.

Aus dem 9. Jahrhundert in den Kreisen der intellektuellen Elite wuchs das Interesse an der antiken Musikkultur, allerdings vor allem theoretischer Natur: Weniger die Musik als vielmehr die Werke der antiken griechischen Musiktheoretiker erregten Aufmerksamkeit.

Byzanz erreichte zu dieser Zeit die höchste Macht und den Höhepunkt der kulturellen Entwicklung. In der gesellschaftlichen Entwicklung und in der Entwicklung der Kultur Byzanzs zeigen sich aufgrund seiner Mittelstellung zwischen Ost und West gegensätzliche Tendenzen.

Ausführliche Lösung § 4 über die Geschichte Russlands in der Welt für Schüler der 10. Klasse, Autoren Volobuev O.V., Klokov V.A., Ponomarev M.V., V.A. Rogozhkin Grundstufe 2013

FRAGEN

1. Welchen Einfluss hatte das antike Erbe auf die Geschichte und Kultur von Byzanz?

Der Einfluss des antiken Erbes auf Byzanz drückte sich in der Verwendung römischer Traditionen bei der Dekoration von Städten (z. B. Konstantinopel) und der Unterhaltung der Einwohner von Byzanz (Hippodrom, Theateraufführungen usw.) aus. Byzantinische Gelehrte studierten und kopierten die Werke antiker Autoren, von denen viele bis heute überlebt haben. Die Werke berühmter Historiker der Antike waren ein Vorbild für die Byzantiner. Ihrem Beispiel folgte Procopius von Cäsarea (6. Jahrhundert), der „Die Geschichte von Justinians Kriegen mit den Persern, Vandalen und Goten“ schrieb.

2. Welche Rolle spielten die kaiserliche Macht und die orthodoxe Kirche im Leben der Byzantiner?

Die Byzantiner glaubten, dass Gott selbst dem Kaiser die höchste Macht über seine Untertanen gab, und deshalb ist der Herrscher vor dem Herrn für ihr Schicksal verantwortlich. Der Kaiser hatte fast unbegrenzte Macht: Er ernannte Beamte und Heerführer, kontrollierte die Erhebung der Steuern und befehligte persönlich die Armee. Die kaiserliche Macht ging oft nicht durch Erbschaft über, sondern wurde von einem erfolgreichen Militärführer oder Adligen an sich gerissen.

Das Oberhaupt der westlichen Kirche beanspruchte erfolgreich nicht nur geistliche Macht, sondern auch weltliche Macht. Im Osten waren Kaiser und Patriarch gegenseitig voneinander abhängig. Der Kaiser ernannte den Patriarchen und erkannte damit die Rolle des Kaisers als Werkzeug Gottes an. Aber der Kaiser wurde vom Patriarchen zum König gekrönt – in Byzanz glaubte man, dass erst der Hochzeitsakt die Kaiserwürde erhöhe.

3. Was war der Unterschied zwischen der östlichen und der westlichen christlichen Welt?

Die Unterschiede zwischen der östlichen und der westlichen christlichen Welt waren: In Byzanz war die Macht des Kaisers nicht begrenzt, es gab keine feudale Zersplitterung und es gab keine Frage der Zentralisierung des Staates, der Prozess der Versklavung der Bauern war langsamer, Die städtische Selbstverwaltung entwickelte sich nicht, die städtische Bevölkerung schaffte es nicht, die Anerkennung ihrer Rechte durch den Staat zu erreichen und Privilegien wie die Bürger Westeuropas zu verteidigen. In Byzanz gab es keine starke kirchliche Autorität, die weltliche Macht beanspruchen konnte, wie es beim Papst der Fall war.

4. Wie haben sich die Beziehungen zwischen Byzanz und den Slawen entwickelt?

Das byzantinische Erbe spielte eine Schlüsselrolle bei der Bildung der Staatlichkeit und Kultur der slawischen Staaten, insbesondere des russischen Staates. Aus Byzanz kamen eine politische Organisation, kirchliche Riten und Gottesdienste, Buchkultur und Schrift, architektonische Traditionen und so weiter.

AUFGABEN

1. Schreiben Sie eine Geschichte über die Kultur von Byzanz.

Byzanz existierte von 395 bis 1453. Im Jahr 330 wurde an der Stelle der antiken griechischen Siedlung Byzanz die neue Hauptstadt des Römischen Reiches, Konstantinopel, gegründet, benannt nach Kaiser Konstantin. Im Jahr 395 spaltete sich das Reich in zwei Teile – den westlichen und den östlichen, und der letzte – das Oströmische Reich – wurde später als Byzanz bekannt. und sogar nachdem das Imperium selbst aufgehört hatte zu existieren. Dieser Name wurde ihm von den europäischen Denkern des Neuen Zeitalters mit der Absicht gegeben, Byzanz von den Verbindungen zur griechisch-römischen Kultur zu trennen und es vollständig in das "dunkle Mittelalter" des östlichen Typs aufzunehmen.

Die Byzantiner selbst würden dieser Ansicht jedoch nicht zustimmen. Sie nannten sich "Römer", d.h. Römer, und ihre Hauptstadt Konstantinopel - das "zweite Rom", und das aus gutem Grund.

Byzanz wurde ein würdiger Nachfolger der antiken Kultur. Sie setzte die Weiterentwicklung der besten Errungenschaften der römischen Zivilisation erfolgreich fort. Die neue Hauptstadt - Konstantinopel - konkurrierte eifersüchtig und nicht ohne Erfolg mit Rom und wurde schnell zu einer der schönsten Städte dieser Zeit. Es hatte große Plätze, die mit Triumphsäulen mit Statuen von Kaisern, wunderschönen Tempeln und Kirchen, grandiosen Aquädukten, prächtigen Bädern und beeindruckenden Verteidigungsanlagen geschmückt waren. Neben der Hauptstadt in Byzanz entwickelten sich viele andere Kulturzentren - Alexandria. Antiochia, Nizäa. Ravenna, Thessaloniki.

Die byzantinische Kultur war die erste im vollen Sinne der christlichen Kultur. In Byzanz wurde die Entstehung des Christentums abgeschlossen, und es erhielt zum ersten Mal eine vollständige, klassische Form in seiner orthodoxen oder orthodoxen Version. Eine große Rolle spielte dabei Johannes von Damaskus (ca. 675 - bis 753) - ein herausragender Theologe, Philosoph und Dichter, Autor des grundlegenden philosophischen und theologischen Werkes "Die Quelle der Erkenntnis". Er vervollständigte und systematisierte die griechische Patristik, die sogenannte Lehre der „Kirchenväter“, dank derer das Christentum zur wirklichen Theorie aufstieg. Die gesamte spätere Theologie basiert bis zu einem gewissen Grad auf den Ideen und Konzepten von Johannes von Damaskus. Er ist auch der Schöpfer von Kirchenliedern.

Johannes Chrysostomus (ca. 350-407), ein herausragender Vertreter der Kunst der kirchlichen Beredsamkeit, Bischof von Konstantinopel, leistete ebenfalls einen großen Beitrag zur Entstehung und Etablierung des orthodoxen Christentums. Seine Predigten, Panegyriken und Psalmen waren ein großer Erfolg. Berühmt wurde er als leidenschaftlicher Aufdecker allen Unrechts, als Kämpfer für die Verwirklichung des asketischen Ideals. Johannes Chrysostomus stellte aktive Barmherzigkeit über alle Wunder.

In Fortführung und Weiterentwicklung der Theorie des römischen Rechts entwickelten byzantinische Gelehrte ihr eigenes ursprüngliches Konzept, das als byzantinisches Recht bekannt ist. Grundlage war die bekannte Kodifikation von Justinian (482-565) – dem byzantinischen Kaiser, der als erster eine systematische Darstellung des neuen Rechts gab. Das byzantinische Recht fand damals in vielen europäischen und asiatischen Ländern Anwendung.

Gleichzeitig wurde die byzantinische Kultur maßgeblich von den östlichen Nachbarländern, insbesondere dem Iran, beeinflusst. Dieser Einfluss betraf fast alle Bereiche des öffentlichen und kulturellen Lebens. Im Allgemeinen war die Kultur von Byzanz eine echte Kreuzung westlicher und östlicher Kulturen, eine Art Brücke zwischen Ost und West.

Die Entwicklung der byzantinischen Kultur kannte mehrere Höhen und Tiefen. Die erste Blüte fällt auf die V-VII Jahrhunderte, als der Übergang von der Sklaverei zum Feudalsystem in Byzanz abgeschlossen wurde. Der aufkommende Feudalismus trug sowohl westliche als auch östliche Züge. Es unterschied sich von Westeuropa insbesondere durch die starre Zentralisierung der Staatsgewalt und des Steuersystems, das Wachstum der Städte mit ihrem lebhaften Handel und Handwerk und das Fehlen einer klaren Klassenteilung der Gesellschaft. Im 6. Jahrhundert unter Justinian. Byzanz erreichte seine größte territoriale Größe und wurde zu einer mächtigen Mittelmeermacht.

In VI11-IX Jahrhunderten. Byzanz durchlebt unruhige Zeiten, die von einer scharfen Verschärfung gesellschaftspolitischer Widersprüche gekennzeichnet sind, deren Ursache der Machtkampf zwischen dem Großstadt- und dem Provinzadel war. In dieser Zeit entstand eine Ikonoklasmus-Bewegung gegen den Ikonenkult, der zum Relikt des Götzendienstes erklärt wurde. Bis zum Ende des neunten Jahrhunderts die Ikonenverehrung wurde wiederhergestellt.

X-XII Jahrhundert wurde die Zeit des nächsten Aufstiegs und Aufblühens von Byzanz. Es baut enge Beziehungen zur Kiewer Rus auf. Die Rolle des Christentums und der Kirche nimmt in dieser Zeit erheblich zu. In der künstlerischen Kultur nimmt endlich ein reifer mittelalterlicher Stil Gestalt an, dessen Hauptmerkmal der Spiritualismus ist.

13. Jahrhundert stellte Byzanz vor die schwierigsten Prüfungen, hauptsächlich aufgrund der Kreuzzüge. 1204 eroberten die Kreuzritter Konstantinopel. Die Hauptstadt wurde geplündert und zerstört, und Byzanz selbst hörte auf, als unabhängiger Staat zu existieren. Erst 1261 gelang Kaiser Michael VIII. die Wiederherstellung und Wiederbelebung des Byzantinischen Reiches.

In den XIV-XV Jahrhunderten. sie erlebt ihren letzten Aufschwung und ihre Blüte, was sich besonders deutlich in der künstlerischen Kultur manifestiert. Die Einnahme von Konstantinopel durch türkische Truppen im Jahr 1453 bedeutete jedoch das Ende von Byzanz.

Die künstlerische Kultur von Byzanz war von höchsten Leistungen geprägt. Seine Originalität liegt darin, dass es äußerlich unvereinbare Prinzipien vereint. Einerseits zeichnet es sich durch übermäßige Pracht und Pracht aus, helle Unterhaltung. Andererseits zeichnet es sich durch erhabene Feierlichkeit, tiefe Spiritualität und raffinierten Spiritismus aus. Diese Merkmale manifestierten sich vollständig in der Architektur byzantinischer Tempel und Kirchen.

Der byzantinische Tempel unterscheidet sich erheblich vom antiken klassischen Tempel. Letztere fungierte als Wohnsitz Gottes, während alle Riten und Festlichkeiten draußen, um den Tempel herum oder auf dem angrenzenden Platz stattfanden. Daher war die Hauptsache im Tempel nicht das Innere. und das Äußere, sein Aussehen. Im Gegenteil, die christliche Kirche ist als ein Ort gebaut, an dem sich Gläubige versammeln. Daher tritt die Organisation des Innenraums in den Vordergrund, obwohl das Erscheinungsbild nicht an Bedeutung verliert.

In diesem Sinne ist die Kirche St. Sophia in Konstantinopel (532-537), die zum berühmtesten Denkmal der byzantinischen Architektur wurde. Seine Autoren sind die Architekten Anfimy und Isidore. Äußerlich sieht es nicht zu grandios aus, obwohl es sich durch Strenge, Harmonie und Pracht der Formen auszeichnet. Im Inneren scheint es jedoch wirklich riesig zu sein. Die Wirkung des grenzenlosen Raumes entsteht vor allem durch die riesige Kuppel mit einem Durchmesser von 31 m in 55 m Höhe und den daran angrenzenden Subkuppeln, die den ohnehin schon riesigen Raum erweitern.

Die Kuppel hat 400 Längsfenster, und wenn Sonnenlicht den Raum unter der Kuppel durchflutet, scheint sie in der Luft zu schweben. All das macht das Design überraschend leicht, elegant und frei.

Im Inneren der Kathedrale befinden sich mehr als 100 mit Malachit und Porphyr besetzte Säulen. Die Gewölbe sind mit Mosaiken mit einem symbolischen Bild des Kreuzes geschmückt, und die Wände sind mit den wertvollsten Marmorsorten verkleidet und mit Mosaikmalereien verziert, die verschiedene religiöse Themen und Porträtbilder von Kaisern und ihren Familienangehörigen enthalten.

Die Sophienkathedrale ist zur seltensten Schöpfung des menschlichen Genies geworden, ein wahres Meisterwerk nicht nur der byzantinischen, sondern auch der Weltkunst. Auch dafür zeichnet sich der Tempel aus. dass es zwei Hauptbauarten organisch kombiniert: Basilika und Kreuzkuppel.

Die Basilika ist ein Gebäude mit rechteckigem Grundriss, das innen durch Reihen von Natriumsäulen unterteilt ist, fünf oder mehr Längsschiffe, deren Mitte normalerweise breiter und höher ist als die Seitenschiffe. Die Ostseite der Basilika endet mit einem halbkreisförmigen Sims - der Apsis, wo sich der Altar befindet, und auf der Westseite befindet sich ein Eingang.

Das Kreuzkuppelgebäude hat meistens einen quadratischen Grundriss. Im Inneren hat es vier massive Säulen, die den Raum in neun von Bögen eingerahmte Zellen unterteilen und die in der Mitte befindliche Kuppel tragen. Die an die Kuppel angrenzenden halbzylindrischen Gewölbe bilden ein gleichseitiges Kreuz. Bis zum 9. Jahrhundert Der vorherrschende Typ der byzantinischen Kirche war die Basilika und dann die komplexere Kreuzkuppel.

Neben Konstantinopel konzentrieren sich auch in Ravenna, einer Stadt an der norditalienischen Adriaküste, zahlreiche Baudenkmäler. Hier befindet sich das beeindruckende Mausoleum von Galla Placidia, der byzantinischen Königin des 5. Jahrhunderts v. In Ravenna steht die ursprüngliche achteckige Kirche San Vitale (6. Jahrhundert). Schließlich gibt es auch das Grab des großen Dante (XV Jahrhundert).

Byzantinische Architekten bauten erfolgreich außerhalb der Grenzen ihres Reiches. Einer der hellsten Erfolge in dieser Hinsicht war die Kathedrale San Marco (St. Mark) in Venedig (XI Jahrhundert), eine fünfschiffige Basilika, in die ein gleiches Kreuz eingeschrieben ist. Jedes der Segmente des Kreuzes, das von einer separaten Kuppel bedeckt ist, wiederholt im allgemeinen Konstruktionssystem das einzelne Thema des Kreuzes in einem Quadrat. In der Mitte der Kathedrale befindet sich die größte Kuppel. Im Inneren ist der Tempel mit Marmorplatten ausgekleidet und mit polychromen Mosaiken verziert.

In der letzten Periode der Existenz von Byzanz (X111-XV Jahrhunderte) wird seine Architektur immer komplexer. Die grandiosen Strukturen zerfallen sozusagen in mehrere kleine unabhängige Gebäude. Gleichzeitig nimmt die Rolle der Außendekoration von Gebäuden zu. Ein charakteristisches Beispiel für eine solche Struktur ist das Kloster Chora in Konstantinopel, das später zur Kirche von Kahriz Jami umgebaut wurde.

Die Kultur von Byzanz war nicht nur für ihre Meisterwerke der Architektur berühmt. Nicht weniger erfolgreich entwickelten sich andere Arten und Gattungen der Kunst - Mosaike, Fresken, Ikonographie, Buchminiaturen und Literatur. Mosaik verdient besondere Erwähnung. Es sollte betont werden, dass Byzanz in dieser Kunstgattung seinesgleichen sucht. Byzantinische Meister kannten alle Geheimnisse der Herstellung von Smalten mit wundersamen Eigenschaften und wussten auch, wie man die ursprüngliche Farbe mit Hilfe geschickter Techniken in ein überraschend malerisches Ganzes verwandelt. Dank dessen haben sie unübertroffene Mosaik-Meisterwerke geschaffen.

Schöne Mosaiken schmücken den Sophia-Tempel und andere oben erwähnte architektonische Denkmäler, von denen die Gräber von Ravenna besondere Erwähnung verdienen, wo die Haupthandlung des Mosaiks Christus der Gute Hirte ist. Prächtige Mosaiken befanden sich in der Kirche Mariä Himmelfahrt in Nicäa, die 1922 durch den Krieg zerstört wurde. Mosaike von seltener Schönheit schmücken die Kirche des Demetrius in Thessaloniki.

Bis zum 11. Jahrhundert Es entstand ein vollständiger, klassischer Stil byzantinischer Mosaike. Es zeichnet sich durch ein strenges System der Handlungsanordnung aus, das die Hauptthemen und Dogmen des Christentums illustriert und enthüllt. Nach diesem System wird in der Kuppel des Tempels ein Halbfigur von Christus Pantokrator (Allmächtiger) und in der Altarapsis die Figur der Muttergottes-Oranta platziert, die mit erhobenen Händen betet. An den Seiten des Feuers befinden sich die Figuren der Erzengel und in der unteren Reihe die Apostel. In diesem Stil sind viele Mosaikzyklen des 11. und 11. Jahrhunderts ausgeführt. sowohl in Byzanz selbst als auch darüber hinaus.

Die Ikonographie erreicht in Byzanz ein hohes Niveau. das ist eine Art Staffelei-Kultmalerei. Die Zeit der ersten Blütezeit der byzantinischen Ikonenmalerei fällt auf das 10. bis 11. Jahrhundert, als das Bild der menschlichen Figur in der Ikone eine dominierende Stellung einnimmt und andere Elemente - die Landschaft und der architektonische Hintergrund - sehr bedingt übertragen werden. Zu den herausragenden Beispielen der Ikonenmalerei dieser Zeit gehört die Ikone des Heiligen Gregor des Wundertäters (12. Jahrhundert), die sich durch tiefe Spiritualität, feine Zeichnung und reiche Farbe auszeichnet. Besonders hervorzuheben ist die Ikone Unserer Lieben Frau von Wladimir (12. Jahrhundert), die zur Hauptikone der russisch-orthodoxen Kirche in Russland wurde und es bis heute bleibt. Die darauf abgebildete Jungfrau mit Kind ist mit einem durchdringenden Ausdruck ausgestattet und bei aller Heiligkeit und Spiritualität von tiefer Menschlichkeit und Emotionalität erfüllt.

Die nächste und letzte Periode der Blütezeit der Ikonenmalerei fällt auf das XIV-XV Jahrhundert, aus dem eine große Anzahl schöner Ikonen erhalten geblieben ist. Wie alle Malerei unterliegt auch die Ikonenmalerei dieser Zeit merklichen Veränderungen. Das Farbschema wird komplexer, was durch die Verwendung von Halbtönen erleichtert wird. Die Natürlichkeit und Menschlichkeit der dargestellten Figuren wird gesteigert, sie werden leichter und beweglicher, oft in Bewegung dargestellt.

Ein herausragendes Beispiel für eine solche Malerei ist die Ikone der Zwölf Apostel (14. Jahrhundert). Die darauf abgebildeten Apostel erscheinen in unterschiedlichen Posen und Gewändern, sie halten sich frei und ungehemmt, als würden sie miteinander reden. Die vorderen Figuren sind größer als die hinteren, ihre Gesichter sind durch die Verwendung subtiler Glanzlichter voluminös. Im XV Jahrhundert. In der Ikonenmalerei wird das grafische Prinzip verbessert, Ikonen werden mit Schattierungen mit dünnen parallelen Linien ausgeführt. Ein anschauliches Beispiel für diesen Stil ist die Ikone "Der Abstieg Christi in die Hölle" (XV Jahrhundert).

Wie Architektur und Mosaike war auch die Ikonenmalerei außerhalb von Byzanz weit verbreitet. Viele byzantinische Meister arbeiteten erfolgreich in den slawischen Ländern - Serbien, Bulgarien, Russland. Einer von ihnen - der große Theophanes der Grieche - schuf seine Werke im 14. Jahrhundert. in Russland. Von ihm sind Wandmalereien in der Kirche der Verklärung des Erlösers in Nowgorod sowie Ikonen in der Verkündigungskathedrale des Moskauer Kremls überliefert.

1453, unter dem Ansturm der Türken, wurde Byzanz Papst, aber seine Kultur existiert noch heute. Es nimmt einen würdigen Platz in der Weltkultur ein. Byzanz leistete seinen Hauptbeitrag zur weltweiten spirituellen Kultur vor allem durch die Gründung und Entwicklung des orthodoxen Christentums. Nicht weniger bedeutend war ihr Beitrag zur künstlerischen Kultur, zur Entwicklung von Architektur, Mosaiken, Ikonenmalerei und Literatur. Besonders hervorzuheben ist ihr wohltuender Einfluss auf die Entstehung und Entwicklung der russischen Kultur.

2. In einem seiner Dekrete forderte Justinian I.: „... Stoppen Sie um jeden Preis die illegale Patronage, die, wie wir davon erfahren haben, in unseren Provinzen stattfindet. Erlaube niemandem, einen anderen auszubeuten, sich Ländereien anzueignen, die ihm nicht gehören, denen Schutz zu versprechen, die Schaden erlitten haben, deine Macht einzusetzen, um den Staat zu zerstören.

Gegen wen richtete sich der Erlass des Kaisers? Warum sprechen wir über Schäden an den Angelegenheiten des Staates?

Ich denke, dass sich dieses Dekret gegen die Adligen richtete, die ihre Befugnisse überschritten, versuchten, die Ländereien zu erobern und sie im Alleingang zu verwalten, was die Einheit des Staates untergrub.

3. Nennen Sie anhand der Karte Nr. 4 (S. IV) die Gebiete, die Mitte des 9. Jahrhunderts Teil des Byzantinischen Reiches waren. Welche Ländereien wurden im 10. - ersten Viertel des 11. Jahrhunderts dem Reich angegliedert?

In der Mitte des IX. wurde das Territorium des Byzantinischen Reiches auf die Grenzen der Balkanhalbinsel und Kleinasiens reduziert.

In X - dem ersten Viertel von XI - eroberte Byzanz Bulgarien, einen Teil Armeniens und Süditalien.

Das Byzantinische Reich gilt zu Recht als direkter Nachfolger des Römischen Reiches. Es bestand mehr als ein Jahrtausend und blieb auch nach dem erfolgreich abgewehrten Angriff der Barbaren noch mehrere Jahrhunderte lang der mächtigste christliche Staat.

Hauptmerkmale des Byzantinischen Reiches

Zunächst ist zu sagen, dass der Name „Byzanz“ nicht sofort auftauchte - bis zum 15. Jahrhundert hieß dieser Staat Oströmisches Reich. Dieses Reich befand sich im Osten des Mittelmeers und hatte während seiner Blütezeit Ländereien in Europa, Asien und sogar Afrika.

Dank des mediterranen Klimas entwickelten und blühten Landwirtschaft und Viehzucht im Land. Auch auf seinem Territorium wurden Mineralien wie Gold, Zinn, Kupfer, Silber und mehr aktiv abgebaut. Wichtig war aber nicht nur die Fähigkeit, sich mit allem Notwendigen zu versorgen, sondern auch die Tatsache, dass das Reich eine sehr vorteilhafte Lage hatte: So führte beispielsweise die Große Seidenstraße nach China durch es. Der Weg des Weihrauchs war 11.000 Kilometer lang, er führte durch viele wichtige Punkte und brachte einen beträchtlichen Teil seines Reichtums in den Staat.

Das Byzantinische Reich und die östliche christliche Welt waren durch eine nicht weniger berühmte Route verbunden - „von den Warägern zu den Griechen“, die in Skandinavien begann und durch Osteuropa nach Byzanz führte.

Konstantinopel war die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches.

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Reis. 1. Konstantinopel.

Die Bevölkerung des Staates war sehr hoch - kein einziges europäisches Land konnte sich einer solchen Anzahl von Menschen rühmen. Beispielsweise lebten im Mittelalter 35 Millionen Menschen in Byzanz – eine für damalige Verhältnisse sehr große Zahl. Der Hauptteil der Bevölkerung sprach Griechisch und war Träger der hellenischen Kultur, aber in Byzanz gab es einen Platz für Syrer, Araber, Ägypter und Vertreter anderer ethnischer Gruppen.

Zwei Traditionen im Leben der Byzantiner: alt und christlich

Byzanz bewahrte das antike Erbe länger als die Staaten Westeuropas, da es zum Eckpfeiler seiner Staatsstruktur wurde. Wie die Römer hatten auch die Byzantiner zwei Lieblingsbeschäftigungen: Theateraufführungen und Reitwettbewerbe.

Ab dem 8. Jahrhundert dominierte jedoch die christliche Tradition: Alle Kunstgattungen verherrlichten Gott und seine Asketen. Das häufigste Genre der Literatur ist also das Leben der Heiligen und die Malerei - die Ikonographie. Herausragende Persönlichkeiten dieser Zeit sind Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus und Basilius der Große.

Reis. 2. Johannes Chrysostomus.

In Byzanz entstand der Kreuzkuppeltyp der Kirche, der später zur wichtigsten architektonischen Richtung beim Bau von Tempeln im alten Russland wurde. Die Kirchen wurden mit Mosaiken geschmückt - dies ist ein weiteres charakteristisches Merkmal der byzantinischen Kirchentradition.

Reis. 3. Ein Beispiel für ein byzantinisches Mosaik.

Interessant: Die Bildung in Byzanz war sehr entwickelt und öffentlich – sogar die Armen konnten zur Schule gehen und sich dann um eine öffentliche Stelle bewerben, die sowohl ehrenhaft als auch einträglich war.

Was haben wir gelernt?

Wie viele Jahrhunderte bestand das Byzantinische Reich und wann erschien sein Name, der heute akzeptiert wird, welche Hauptmerkmale hatte es und welche Stadt war seine Hauptstadt? Auch die Besonderheiten seiner Kultur, in der sich alte und christliche Traditionen vermischten, wurden berücksichtigt. Besonderes Augenmerk wird auf den Vorteil seiner geografischen Lage gelegt: Der Weg von den Warägern zu den Griechen und die Große Seidenstraße verliefen durch Byzanz. Besonderes Augenmerk wird auch auf Architektur und Bildung sowie Literatur und die Lebensweise der Byzantiner im Allgemeinen gelegt: Ihre charakteristischen Merkmale werden aufgeführt.

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Zusammenfassung zum Thema:

Byzantinisches Reich u

Ostchristliche Welt.

Abgeschlossen von: Kushtukov A.A.

Geprüft von: Tsybzhitova A.B.

Einführung 3

Geschichte von Byzanz 4

Teilung in Oströmisches und Weströmisches Reich 4

Bildung des unabhängigen Byzanz 4

Dynastie von Justinian 5

Der Beginn einer neuen Dynastie und die Stärkung des Reiches 7

Isaurische Dynastie 7

IX-XI Jahrhunderte 8

XII - XIII Jahrhunderte 10

Türkische Invasion. Untergang von Byzanz 11

Byzantinische Kultur 14

Entstehung des Christentums

als philosophisches und religiöses System 14

Die Zeit der höchsten Macht und

der Höhepunkt der kulturellen Entwicklung. achtzehn

Fazit 24

Literatur 25

Einführung.

In meinem Essay möchte ich über Byzanz sprechen. Byzantinisches Reich (Römisches Reich, 476-1453) - Oströmisches Reich. Den Namen „Byzantinisches Reich“ (nach der Stadt Byzanz, an deren Stelle der römische Kaiser Konstantin der Große Anfang des 4. Jahrhunderts Konstantinopel gründete) erhielt der Staat nach dessen Untergang in den Schriften westeuropäischer Historiker. Die Byzantiner selbst nannten sich die Römer – auf Griechisch „Römer“ und ihre Macht – „Römer“. Westliche Quellen bezeichnen das Byzantinische Reich auch als Rumänien. Für einen Großteil seiner Geschichte bezeichneten viele seiner westlichen Zeitgenossen es aufgrund der Dominanz seiner griechischen Bevölkerung und Kultur als das "Reich der Griechen". Im alten Russland wurde es gewöhnlich auch als "griechisches Königreich" bezeichnet. Byzanz leistete im Mittelalter einen großen Beitrag zur Entwicklung der Kultur in Europa. In der Geschichte der Weltkultur nimmt Byzanz einen besonderen, herausragenden Platz ein. In künstlerischer Kreativität gab Byzanz der mittelalterlichen Welt hohe Bilder der Literatur und Kunst, die sich durch die edle Eleganz der Formen, die figurative Vision des Denkens, die Verfeinerung des ästhetischen Denkens und die Tiefe des philosophischen Denkens auszeichneten. Durch die Ausdruckskraft und tiefe Spiritualität stand Byzanz viele Jahrhunderte lang allen Ländern des mittelalterlichen Europas voraus. Als direkter Nachfolger der griechisch-römischen Welt und des hellenistischen Ostens ist Byzanz immer das Zentrum einer einzigartigen und wirklich brillanten Kultur geblieben.

Geschichte von Byzanz.

Teilung in Oströmisches und Weströmisches Reich

Teilung in Oströmisches und Weströmisches Reich. 330 erklärte der römische Kaiser Konstantin der Große die Stadt Byzanz zu seiner Hauptstadt und benannte sie in Konstantinopel um. Die Notwendigkeit, die Hauptstadt zu verlegen, wurde vor allem durch die Entfernung Roms von den angespannten östlichen und nordöstlichen Grenzen des Reiches verursacht; es war möglich, die Verteidigung von Konstantinopel viel schneller und effizienter zu organisieren als von Rom. Die endgültige Teilung des Römischen Reiches in Ost und West erfolgte nach dem Tod von Theodosius dem Großen im Jahr 395. Der Hauptunterschied zwischen Byzanz und dem Weströmischen Reich war die Vorherrschaft der griechischen Kultur auf seinem Territorium. Die Unterschiede wuchsen, und im Laufe von zwei Jahrhunderten erhielt der Staat schließlich sein individuelles Aussehen.

Die Bildung des unabhängigen Byzanz

Die Bildung von Byzanz als unabhängiger Staat kann auf den Zeitraum 330-518 zurückgeführt werden. In dieser Zeit drangen über die Grenzen an Donau und Rhein zahlreiche barbarische, hauptsächlich germanische Stämme in römisches Gebiet ein. Einige waren kleine Gruppen von Siedlern, die von der Sicherheit und dem Wohlstand des Reiches angezogen wurden, während andere militärische Feldzüge gegen Byzanz unternahmen, und bald wurde ihr Druck unaufhaltsam. Die Deutschen nutzten die Schwäche Roms aus und wechselten von Plünderungen zu Landnahmen, und 476 wurde der letzte Kaiser des Weströmischen Reiches gestürzt. Die Situation im Osten war nicht weniger schwierig, und ein ähnliches Ende war zu erwarten, nachdem die Westgoten 378 die berühmte Schlacht von Adrianopel gewonnen, Kaiser Valens getötet und König Alarich ganz Griechenland verwüstet hatten. Aber bald ging Alarich nach Westen - nach Spanien und Gallien, wo die Goten ihren Staat gründeten und die Gefahr von ihrer Seite für Byzanz vorüber war. 441 wurden die Goten durch die Hunnen ersetzt. Attila begann mehrmals den Krieg, und nur durch Zahlung eines hohen Tributs konnten seine weiteren Angriffe verhindert werden. In der Völkerschlacht von 451 wurde Attila besiegt, und sein Staat zerfiel bald. In der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts kam die Gefahr von den Ostgoten - Theoderich verwüstete Mazedonien, bedrohte Konstantinopel, zog aber auch nach Westen, eroberte Italien und gründete seinen Staat auf den Ruinen Roms. Die Situation im Land wurde durch zahlreiche christliche Ketzereien - Arianismus, Nestorianismus, Monophysitismus - stark destabilisiert. Während im Westen die Päpste, beginnend mit Leo dem Großen (440-461), die päpstliche Monarchie behaupteten, versuchten im Osten die Patriarchen von Alexandria, insbesondere Kyrill (422-444) und Dioskorus (444-451), die päpstliche Monarchie zu errichten Papstthron in Alexandria. Als Folge dieser Unruhen tauchten außerdem alte nationale Konflikte und immer noch hartnäckige separatistische Tendenzen auf; so waren politische Interessen und Ziele eng mit dem religiösen Konflikt verwoben. Ab 502 nahmen die Perser ihren Angriff im Osten wieder auf, die Slawen und Awaren begannen mit Überfällen südlich der Donau. Die inneren Unruhen erreichten ihre äußersten Grenzen, in der Hauptstadt kam es zu einem intensiven Kampf zwischen den Parteien "Grün" und "Blau" (nach den Farben der Streitwagenteams). Schließlich lenkte die starke Erinnerung an die römische Tradition, die die Idee der Notwendigkeit der Einheit der römischen Welt unterstützte, die Aufmerksamkeit ständig auf den Westen. Um aus diesem Zustand der Instabilität herauszukommen, bedurfte es einer starken Hand, einer klaren Politik mit präzisen und konkreten Plänen. Um 550 verfolgte Justinian I. eine solche Politik.

Justinianische Dynastie.

Im Jahr 518, nach dem Tod von Anastasius, brachte eine ziemlich obskure Intrige den Kopf der Wache, Justin, auf den Thron. Er war ein Bauer aus Mazedonien, der vor fünfzig Jahren auf der Suche nach Reichtum nach Konstantinopel gekommen war, mutig, aber völlig ungebildet und ohne Erfahrung in Staatsangelegenheiten als Soldat. Deshalb wäre dieser Emporkömmling, der im Alter von etwa 70 Jahren zum Begründer der Dynastie wurde, durch die ihm anvertraute Macht sehr behindert gewesen, wenn er in der Person seines Neffen Justinian nicht einen Ratgeber gehabt hätte. Von Anfang an war Justinian tatsächlich an der Macht – ebenfalls ein Mazedonier, der jedoch eine hervorragende Ausbildung erhielt und über hervorragende Fähigkeiten verfügte. Im Jahr 527 begann Justinian, nachdem er die volle Macht erhalten hatte, seine Pläne zur Wiederherstellung des Imperiums und zur Stärkung der Macht eines einzelnen Kaisers zu verwirklichen. Er erreichte ein Bündnis mit der Mainstream-Kirche. Unter Justinian wurden Ketzer unter Androhung des Entzugs der Bürgerrechte und sogar der Todesstrafe gezwungen, zum offiziellen Bekenntnis zu konvertieren. Bis 532 war er damit beschäftigt, Reden in der Hauptstadt zu unterdrücken und den Ansturm der Perser abzuwehren, aber bald verlagerte sich die Hauptrichtung der Politik nach Westen. Die barbarischen Reiche waren im vergangenen halben Jahrhundert geschwächt, die Bewohner forderten die Wiederherstellung des Reiches, schließlich erkannten sogar die Könige der Germanen selbst die Legitimität der Ansprüche von Byzanz an. 533 griff eine von Belisarius angeführte Armee die Vandalenstaaten in Nordafrika an. Italien war das nächste Ziel – ein schwieriger Krieg mit dem ostgotischen Königreich dauerte 20 Jahre und endete mit einem Sieg.Als Justinian 554 in das Königreich der Westgoten einfiel, eroberte er auch den südlichen Teil Spaniens. Infolgedessen verdoppelte sich das Territorium des Reiches fast. Aber diese Erfolge erforderten zu viel Anstrengung, die die Perser, Slawen, Awaren und Hunnen nicht langsam ausnutzten, die zwar keine bedeutenden Gebiete eroberten, aber viele Länder im Osten des Reiches verwüsteten. Die byzantinische Diplomatie versuchte auch, das Ansehen und den Einfluss des Reiches in der Außenwelt zu sichern. Dank der geschickten Verteilung von Gefälligkeiten und Geld und der geschickten Fähigkeit, Zwietracht unter den Feinden des Reiches zu säen, brachte sie die barbarischen Völker, die an den Grenzen der Monarchie umherwanderten, unter byzantinische Herrschaft und machte sie sicher. Sie schloss sie in den Einflussbereich von Byzanz ein, indem sie das Christentum predigte. Die Tätigkeit von Missionaren, die das Christentum von den Ufern des Schwarzen Meeres bis zu den Hochebenen Abessiniens und den Oasen der Sahara verbreiteten, war eines der Hauptmerkmale der byzantinischen Politik im Mittelalter. Abgesehen von der militärischen Expansion war Justinians andere Hauptaufgabe die Verwaltungs- und Finanzreform. Die Wirtschaft des Reiches befand sich in einer schweren Krise, die Verwaltung war von Korruption heimgesucht. Um die Verwaltung von Justinian neu zu organisieren, wurden Gesetze kodifiziert und eine Reihe von Reformen durchgeführt, die das Problem zwar nicht radikal lösten, aber zweifellos positive Folgen hatten. Im ganzen Imperium wurde mit dem Bau begonnen – der größte Bau seit dem „goldenen Zeitalter“ der Antoniner. Größe wurde jedoch teuer erkauft - die Wirtschaft wurde durch Kriege untergraben, die Bevölkerung verarmte und die Nachfolger von Justinian (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) waren gezwungen, sich auf die Verteidigung zu konzentrieren und die Richtung der Politik nach Osten zu verschieben. Die Eroberungen von Justinian waren zerbrechlich - am Ende des VI-VII Jahrhunderts. Byzanz verlor alle eroberten Gebiete im Westen (mit Ausnahme von Süditalien). Während die Invasion der Langobarden Byzanz halb Italien wegnahm, wurde Armenien 591 im Krieg mit Persien erobert und die Konfrontation mit den Slawen im Norden fortgesetzt. Aber bereits zu Beginn des nächsten VII. Jahrhunderts nahmen die Perser die Feindseligkeiten wieder auf und erzielten aufgrund zahlreicher Unruhen im Reich bedeutende Erfolge.

Der Beginn einer neuen Dynastie und die Stärkung des Reiches.

610 stürzte der Sohn des karthagischen Exarchen Heraklius den Kaiser Phokas und gründete eine neue Dynastie, die sich als fähig erwies, den Gefahren, die den Staat bedrohten, standzuhalten. Es war eine der schwierigsten Perioden in der Geschichte von Byzanz – die Perser eroberten Ägypten und bedrohten Konstantinopel, die Awaren, Slawen und Langobarden griffen die Grenzen von allen Seiten an. Heraclius errang eine Reihe von Siegen über die Perser, verlegte den Krieg auf ihr Territorium, woraufhin der Tod von Shah Khosrov II und eine Reihe von Aufständen sie zwangen, alle Eroberungen aufzugeben und Frieden zu schließen. Aber die schwere Erschöpfung beider Seiten in diesem Krieg bereitete den arabischen Eroberungen einen fruchtbaren Boden. 634 fiel Kalif Omar in Syrien ein, in den nächsten 40 Jahren gingen Ägypten, Nordafrika, Syrien, Palästina, Obermesopotamien verloren, und oft betrachtete die von Kriegen erschöpfte Bevölkerung dieser Gebiete die Araber, die zunächst die Steuern erheblich senkten, ihre Befreier. Die Araber schufen eine Flotte und belagerten sogar Konstantinopel. Aber der neue Kaiser Konstantin IV. Pogonatus (668-685) schlug ihren Angriff zurück. Trotz einer fünfjährigen Belagerung von Konstantinopel (673-678) zu Land und zu Wasser gelang es den Arabern nicht, es einzunehmen. Die griechische Flotte, die durch die jüngste Erfindung des "griechischen Feuers" überlegen war, zwang die muslimischen Staffeln zum Rückzug und besiegte sie in den Gewässern von Silleum. An Land wurden die Truppen des Kalifats in Asien besiegt. Aus dieser Krise ging das Reich einheitlicher und monolithischer hervor, seine nationale Zusammensetzung wurde homogener, religiöse Unterschiede gehörten hauptsächlich der Vergangenheit an, da Monophysitismus und Arianismus hauptsächlich in Ägypten und Nordafrika verbreitet waren, jetzt verloren. Bis zum Ende des 7. Jahrhunderts war das Gebiet von Byzanz nicht mehr als ein Drittel der Macht von Justinian. Sein Kern bestand aus Ländern, die von Griechen oder hellenisierten Stämmen bewohnt wurden, die die griechische Sprache sprachen. Im 7. Jahrhundert wurden bedeutende Reformen in der Regierungsführung durchgeführt - statt Eparchien und Exarchen wurde das Reich in Themen unterteilt, die den Strategen untergeordnet waren. Die neue nationale Zusammensetzung des Staates führte dazu, dass die griechische Sprache offiziell wurde. In der Verwaltung verschwinden die alten lateinischen Titel oder werden hellenisiert, und neue Namen treten an ihre Stelle - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. In einer von asiatischen und armenischen Elementen dominierten Armee wird Griechisch zur Befehlssprache. Und obwohl das Byzantinische Reich bis zum letzten Tag weiterhin als Römisches Reich bezeichnet wurde, wurde die lateinische Sprache dennoch nicht mehr verwendet.

Isaurische Dynastie

Zu Beginn des VIII. Jahrhunderts wurde die vorübergehende Stabilisierung erneut durch eine Reihe von Krisen ersetzt - Kriege mit den Bulgaren, Arabern, anhaltende Aufstände ... Schließlich gelang es Leo dem Isaurier, der unter dem Namen Kaiser Leo III. Den Thron bestieg um den Zusammenbruch des Staates zu stoppen und den Arabern eine entscheidende Niederlage zugefügt. Nach einem halben Jahrhundert Herrschaft machten die ersten beiden Isaurier das Reich reich und wohlhabend, trotz der Pest, die es 747 verwüstete, und trotz der durch den Bildersturm verursachten Unruhen. Die Unterstützung des Bildersturms durch die Kaiser der isaurischen Dynastie war sowohl auf religiöse als auch auf politische Faktoren zurückzuführen. Viele Byzantiner waren zu Beginn des 8. Jahrhunderts unzufrieden mit einem Übermaß an Aberglauben und insbesondere mit der Verehrung von Ikonen, dem Glauben an ihre wundersamen Eigenschaften und der Kombination menschlicher Handlungen und Interessen mit ihnen. Gleichzeitig versuchten die Kaiser, die wachsende Macht der Kirche zu begrenzen. Darüber hinaus hofften die isaurischen Kaiser, indem sie sich weigerten, Ikonen zu verehren, den Arabern näher zu kommen, die Bilder nicht erkannten. Die Politik des Bildersturms führte zu Streit und Unruhen und vertiefte gleichzeitig die Spaltung der Beziehungen zur römischen Kirche. Die Wiederherstellung der Ikonenverehrung erfolgte erst Ende des 8. Jahrhunderts dank Kaiserin Irina, der ersten weiblichen Kaiserin, aber bereits zu Beginn des 9. Jahrhunderts wurde die Politik des Bildersturms fortgesetzt.

Im Jahr 800 kündigte Karl der Große die Wiederherstellung des Weströmischen Reiches an, was für Byzanz eine empfindliche Demütigung war. Gleichzeitig verstärkte das Bagdad-Kalifat seinen Angriff im Osten. Kaiser Leo V. der Armenier (813-820) und zwei Kaiser der phrygischen Dynastie - Michael II. (820-829) und Theophilus (829-842) - nahmen die Politik des Bildersturms wieder auf. Wiederum befand sich das Imperium dreißig Jahre lang im Griff von Unruhen. Der Vertrag von 812, der Karl dem Großen den Kaisertitel zuerkannte, bedeutete schwere territoriale Verluste in Italien, wo Byzanz nur Venedig und Ländereien im Süden der Halbinsel behielt. Der 804 wieder aufgenommene Krieg mit den Arabern führte zu zwei schweren Niederlagen: der Einnahme der Insel Kreta durch muslimische Piraten (826), die von hier aus fast ungestraft das östliche Mittelmeer zu verwüsten begannen, und der Eroberung Siziliens durch die Nordafrikanische Araber (827), die 831 die Stadt Palermo eroberten. Die Gefahr durch die Bulgaren war besonders groß, da Khan Krum die Grenzen seines Reiches von Gem bis zu den Karpaten ausdehnte. Nikephoros versuchte, es zu brechen, indem er in Bulgarien einfiel, aber auf dem Rückweg wurde er besiegt und starb (811), und die Bulgaren, die Adrianopel zurückerobert hatten, erschienen an den Mauern von Konstantinopel (813). Nur der Sieg Leos V. bei Mesemvria (813) rettete das Reich. Die Zeit der Unruhen endete 867 mit der Machtübernahme der makedonischen Dynastie. Basil I der Mazedonier (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - Kaiser und Usurpatoren - versorgten Byzanz mit 150 Jahre des Wohlstands und der Macht. Bulgarien, Kreta, Süditalien wurden erobert, erfolgreiche Feldzüge gegen die Araber bis tief in Syrien hinein durchgeführt. Die Grenzen des Reiches dehnten sich bis zum Euphrat und Tigris aus, Armenien und Iberien traten in den byzantinischen Einflussbereich ein, John Tzimiskes erreichte Jerusalem. In den IX-XI Jahrhunderten. Die Beziehungen zur Kiewer Rus erlangten für Byzanz große Bedeutung. Nach der Belagerung von Konstantinopel durch den Kiewer Prinzen Oleg (907) war Byzanz gezwungen, ein Handelsabkommen mit Russland abzuschließen, das zur Entwicklung des Handels entlang der großen Straße von den "Warägern zu den Griechen" beitrug. Ende des 10. Jahrhunderts kämpfte Byzanz mit Russland (Kiewer Prinz Svyatoslav Igorevich) um Bulgarien und gewann. Unter dem Kiewer Fürsten Wladimir Swjatoslawitsch wurde ein Bündnis zwischen Byzanz und der Kiewer Rus geschlossen. Basilius II. gab seine Schwester Anna dem Fürsten Wladimir von Kiew zur Frau. Ende des 10. Jahrhunderts wurde in Russland das Christentum nach östlichem Ritus aus Byzanz übernommen. 1019 feierte Basilius II. nach der Eroberung Bulgariens, Armeniens und Iberiens mit einem großen Triumph die größte Expansion des Reiches seit den Zeiten vor den arabischen Eroberungen. Abgerundet wurde das Bild durch eine glänzende Finanzlage und das Aufblühen der Kultur. Gleichzeitig zeigten sich jedoch erste Schwächeanzeichen, die sich in einer zunehmenden feudalen Zersplitterung ausdrückten. Der Adel, der riesige Gebiete und Ressourcen kontrollierte, widersetzte sich oft erfolgreich der Zentralregierung. Der Niedergang begann nach dem Tod von Basil II., unter seinem Bruder Konstantin VIII. (1025–1028) und unter den Töchtern des letzteren – zunächst unter Zoya und ihren drei aufeinanderfolgenden Ehemännern – Roman III. (1028–1034), Michael IV. (1034– 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), mit dem sie den Thron teilte (Zoya starb 1050), und dann unter Theodore (1054-1056). Die Schwächung manifestierte sich noch schärfer nach dem Ende der makedonischen Dynastie. Mitte des 11. Jahrhunderts näherte sich die Hauptgefahr von Osten her – die Seldschuken. Infolge eines Militärputsches bestieg Isaac Comnenus (1057-1059) den Thron; nach seiner Abdankung wurde Konstantin X. Doukas (1059-1067) Kaiser. Dann kam Roman IV. Diogenes (1067-1071) an die Macht, der von Michael VII. Doukas (1071-1078) gestürzt wurde; Infolge eines neuen Aufstands ging die Krone an Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Während dieser kurzen Regierungszeiten nahm die Anarchie zu, die innere und äußere Krise, unter der das Reich litt, wurde immer schwerer. Italien ging Mitte des 11. Jahrhunderts unter dem Ansturm der Normannen verloren, aber die Hauptgefahr kam aus dem Osten - 1071 wurde Roman IV. Diogenes von den Seldschuken-Türken in der Nähe von Manazkert (Armenien) besiegt, und Byzanz war nie dazu in der Lage sich von dieser Niederlage zu erholen. In den nächsten zwei Jahrzehnten besetzten die Türken ganz Anatolien; Das Imperium konnte keine ausreichend große Armee aufbauen, um sie aufzuhalten. In seiner Verzweiflung bat Kaiser Alexios I. Komnenos (1081-1118) den Papst 1095, ihm zu helfen, eine Armee aus der westlichen Christenheit zu bekommen. Die Beziehungen zum Westen bestimmten die Ereignisse von 1204 (die Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer und der Zusammenbruch des Landes), und die Aufstände der Feudalherren untergruben die letzten Kräfte des Landes. 1081 bestieg die Dynastie der Komnenos (1081-1204) - Vertreter des feudalen Adels - den Thron. Die Türken blieben in Ikonium (dem Sultanat Konya); auf dem Balkan schufen die slawischen Völker mit Hilfe des expandierenden Ungarn fast unabhängige Staaten; schließlich stellte auch der Westen angesichts der Expansionsbestrebungen Byzanz, der ehrgeizigen politischen Pläne, die der erste Kreuzzug hervorbrachte, und der wirtschaftlichen Ansprüche Venedigs eine ernsthafte Gefahr dar.

XII-XIII Jahrhundert.

Unter Komnenos begannen schwer bewaffnete Kavallerie (Kataphrakte) und Söldnertruppen von Ausländern, die Hauptrolle in der byzantinischen Armee zu spielen. Die Stärkung des Staates und der Armee ermöglichte es den Komnenos, die Offensive der Normannen auf dem Balkan abzuwehren, einen bedeutenden Teil Kleinasiens von den Seldschuken zurückzuerobern und die Souveränität über Antiochien zu errichten. Manuel I. zwang Ungarn, die Souveränität von Byzanz (1164) anzuerkennen, und errichtete seine Autorität in Serbien. Insgesamt blieb die Lage aber weiterhin schwierig. Besonders gefährlich war das Verhalten Venedigs – die ehemals rein griechische Stadt wurde zum Rivalen und Feind des Imperiums und schuf eine starke Konkurrenz für seinen Handel. 1176 wurde die byzantinische Armee von den Türken bei Myriokephalon besiegt. An allen Grenzen war Byzanz gezwungen, in die Defensive zu gehen. Die byzantinische Politik gegenüber den Kreuzfahrern bestand darin, ihre Anführer durch Vasallenbindungen zu binden und mit ihrer Hilfe Gebiete im Osten zurückzugeben, was jedoch nicht viel Erfolg brachte. Die Beziehungen zu den Kreuzfahrern verschlechterten sich ständig. Der zweite Kreuzzug, angeführt vom französischen König Ludwig VII. und dem deutschen König Konrad III., wurde nach der Eroberung von Edessa durch die Seldschuken im Jahr 1144 organisiert. Die Komnenen träumten davon, ihre Macht über Rom wiederherzustellen, sei es durch Gewalt oder durch ein Bündnis mit dem Papsttum , und das westliche Imperium zerstören, dessen Existenz ihnen immer als Usurpation ihrer Rechte erschien. Besonders um die Verwirklichung dieser Träume bemühte sich Manuel I. Es schien, als ob Manuel in der ganzen Welt unvergleichlichen Ruhm für das Imperium erlangte und Konstantinopel zum Zentrum der europäischen Politik machte; aber als er 1180 starb, war Byzanz ruiniert und von den Latinern gehasst, bereit, es jeden Moment anzugreifen. Gleichzeitig braute sich im Land eine schwere innere Krise zusammen. Nach dem Tod von Manuel I. brach in Konstantinopel (1181) ein Volksaufstand aus, verursacht durch die Unzufriedenheit mit der Politik der Regierung, die italienische Kaufleute sowie westeuropäische Ritter, die in den Dienst der Kaiser traten, bevormundete. Das Land durchlebte eine tiefe Wirtschaftskrise: Die feudale Zersplitterung verschärfte sich, die faktische Unabhängigkeit der Herrscher der Provinzen von der Zentralregierung, Städte verfielen, Armee und Marine schwächten sich ab. Der Zusammenbruch des Imperiums begann. 1187 fiel Bulgarien ab; 1190 musste Byzanz die Unabhängigkeit Serbiens anerkennen.

Als Enrico Dandolo 1192 Doge von Venedig wurde, entstand die Idee, dass die Eroberung des Byzantinischen Reiches der beste Weg zur Lösung der Krise und zur Befriedigung des angehäuften Hasses der Lateiner und zur Sicherung der Interessen Venedigs im Osten sei. Die Feindseligkeit des Papstes, die Schikanen Venedigs, die Bitterkeit der gesamten lateinischen Welt – all dies zusammengenommen bestimmte die Tatsache, dass sich der vierte Kreuzzug (1202–1204) statt gegen Palästina gegen Konstantinopel wandte. Erschöpft, geschwächt durch den Ansturm der slawischen Staaten, konnte Byzanz den Kreuzfahrern nicht widerstehen. 1204 eroberte das Kreuzfahrerheer Konstantinopel. Byzanz zerfiel in eine Reihe von Staaten – das Lateinische Reich und das achäische Fürstentum, das auf den von den Kreuzfahrern eroberten Gebieten gegründet wurde, sowie die Reiche von Nicäa, Trapezunt und Epirus –, die unter der Kontrolle der Griechen blieben. Die Lateiner unterdrückten die griechische Kultur in Byzanz, die Dominanz italienischer Kaufleute verhinderte die Wiederbelebung byzantinischer Städte. Die Position des Lateinischen Reiches war sehr prekär - der Hass der Griechen und die Angriffe der Bulgaren schwächten es stark, so dass 1261 der Kaiser des Nicäischen Reiches, Michael Palaeologus, mit Unterstützung der griechischen Bevölkerung des Lateinischen Reiches, Nachdem er Konstantinopel zurückerobert und das Lateinische Reich besiegt hatte, kündigte er die Wiederherstellung des Byzantinischen Reiches an. Epirus trat 1337 bei. Aber das Fürstentum Achaia – die einzige lebensfähige Formation der Kreuzritter in Griechenland – bestand ebenso wie das Reich von Trapezunt bis zur Eroberung durch die osmanischen Türken. Es war nicht mehr möglich, das Byzantinische Reich in seiner Integrität wiederherzustellen. Michael VIII. Palaiologos (1261-1282) versuchte dies zu erreichen, und obwohl es ihm nicht gelang, seine Bestrebungen vollständig zu verwirklichen, machten ihn seine Bemühungen, praktischen Gaben und sein flexibler Geist dennoch zum letzten bedeutenden Kaiser von Byzanz.

Türkische Invasion. Untergang von Byzanz.

Die Eroberungen der osmanischen Türken begannen die Existenz des Landes zu bedrohen. Murad I. (1359-1389) eroberte Thrakien (1361), das Johannes V. Palaiologos für ihn anerkennen musste (1363); dann eroberte er Philippopolis und bald Adrianopel, wohin er seine Hauptstadt verlegte (1365). Konstantinopel, isoliert, umzingelt, von den übrigen Regionen abgeschnitten, wartete hinter seinen Mauern auf einen tödlichen Schlag, der unvermeidlich schien. Inzwischen hatten die Osmanen ihre Eroberung der Balkanhalbinsel abgeschlossen. Bei Maritsa besiegten sie die südlichen Serben und Bulgaren (1371); sie gründeten ihre Kolonien in Mazedonien und begannen, Thessaloniki zu bedrohen (1374); Sie fielen in Albanien ein (1386), besiegten das serbische Reich und machten Bulgarien nach der Schlacht im Kosovo zu einem türkischen Paschalik (1393). John V Palaiologos war gezwungen, sich als Vasall des Sultans anzuerkennen, ihm Tribut zu zollen und ihn mit Truppenkontingenten zu versorgen, um Philadelphia (1391) zu erobern - die letzte Festung, die Byzanz noch in Kleinasien besaß.

Noch energischer ging Bayazid I. (1389-1402) gegenüber dem Byzantinischen Reich vor. Er blockierte die Hauptstadt von allen Seiten (1391-1395), und als der Versuch des Westens, Byzanz in der Schlacht von Nikopolis (1396) zu retten, scheiterte, versuchte er, Konstantinopel im Sturm zu nehmen (1397) und fiel gleichzeitig in Morea ein . Die Invasion der Mongolen und die vernichtende Niederlage, die Timur den Türken bei Angora (Ankara) (1402) zufügte, verschafften dem Reich weitere zwanzig Jahre Aufschub. Aber 1421 nahm Murad II (1421-1451) die Offensive wieder auf. Er griff, wenn auch erfolglos, Konstantinopel an, das sich energisch widersetzte (1422); er eroberte Thessaloniki (1430), das 1423 von den Venezianern von den Byzantinern gekauft wurde; einer seiner Generäle drang in die Morea ein (1423); er selbst operierte erfolgreich in Bosnien und Albanien und zwang den Herrscher der Walachei zur Tributzahlung. Das auf die Spitze getriebene Byzantinische Reich besaß jetzt neben Konstantinopel und der Nachbarregion von Derkon und Selymvria nur noch wenige separate Regionen, die entlang der Küste verstreut waren: Anchialos, Mesemvria, Athos und den Peloponnes, der fast vollständig war von den Lateinern erobert, wurde sozusagen die mittlere griechische Nation. Trotz der heldenhaften Bemühungen von Janos Hunyadi, der 1443 die Türken bei Yalovac besiegte, verfolgten die Türken trotz des Widerstands von Skanderbeg in Albanien hartnäckig ihre Ziele. 1444, in der Schlacht von Varna, wurde der letzte ernsthafte Versuch der Ostchristen, den Türken Widerstand zu leisten, zu einer Niederlage. Das ihnen unterworfene Herzogtum Athen, das 1446 von den Türken eroberte Fürstentum Morea, musste sich als tributpflichtig anerkennen; In der zweiten Schlacht auf dem Kosovo-Feld (1448) wurde Janos Hunyadi besiegt. Nur Konstantinopel blieb übrig – eine uneinnehmbare Zitadelle, die das gesamte Reich verkörperte. Aber das Ende war für ihn nah. Mehmed II, der den Thron bestieg (1451), hatte die feste Absicht, ihn zu ergreifen. Am 5. April 1453 begannen die Türken mit der Belagerung von Konstantinopel, einer berühmten uneinnehmbaren Festung. Noch früher baute der Sultan am Bosporus die Rumel-Festung (Rumelihisar), die die Kommunikation zwischen Konstantinopel und dem Schwarzen Meer unterbrach, und schickte gleichzeitig eine Expedition nach Morea, um die griechischen Despoten von Mistra daran zu hindern, der Hauptstadt Hilfe zu leisten. Gegen die kolossale türkische Armee, die aus etwa 160.000 Menschen bestand, konnte Kaiser Konstantin XI. Dragash kaum 9.000 Soldaten aufstellen, von denen mindestens die Hälfte Ausländer waren; Die Byzantiner, die der von ihrem Kaiser geschlossenen Kirchenunion feindlich gesinnt waren, verspürten keine Lust zu kämpfen. Trotz der Stärke der türkischen Artillerie wurde der erste Angriff jedoch abgewehrt (18. April). Mehmed II. gelang es, seine Flotte in das Goldene Horn zu führen und damit einen weiteren Abschnitt der Befestigungsanlagen zu gefährden. Der Angriff am 7. Mai schlug jedoch erneut fehl. Aber im Stadtwall am Rande der Tore von St. Romana wurde verletzt. In der Nacht vom 28. auf den 29. Mai 1453 begann der letzte Angriff. Zweimal wurden die Türken zurückgeschlagen; dann warf Mehmed die Janitscharen zum Angriff. Gleichzeitig wurde der Genuese Giustiniani Longo, der neben dem Kaiser die Seele der Verteidigung war, schwer verletzt und musste seinen Posten verlassen. Das brachte die Abwehr durcheinander. Der Kaiser kämpfte weiterhin tapfer, aber ein Teil der feindlichen Truppen, die den unterirdischen Durchgang von der Festung - den sogenannten Xyloport - gemeistert hatten, griff die Verteidiger von hinten an. Es war das Ende. Konstantin Dragash starb im Kampf. Die Türken übernahmen die Stadt. Im eroberten Konstantinopel begannen Raubüberfälle und Morde; mehr als 60.000 Menschen wurden gefangen genommen.

Byzantinische Kultur.

Entstehung des Christentums als philosophisches und religiöses System.

Die ersten Jahrhunderte der Existenz des byzantinischen Staates können sein

als die wichtigste Phase in der Bildung des Weltbildes angesehen

Byzantinische Gesellschaft, basierend auf den Traditionen des heidnischen Hellenismus

und Prinzipien des Christentums.

Die Entstehung des Christentums als philosophisches und religiöses System war ein komplexer und langwieriger Prozess. Das Christentum nahm viele philosophische und religiöse Lehren dieser Zeit auf. Das christliche Dogma hat sich unter dem starken Einfluss der religiösen Lehren des Nahen Ostens, des Judentums und des Manichäismus entwickelt. Das Christentum selbst war nicht nur eine synkretistische Religionslehre, sondern auch ein synthetisches philosophisches und religiöses System, dessen wichtiger Bestandteil antike philosophische Lehren waren. Dies erklärt vielleicht bis zu einem gewissen Grad die Tatsache, dass das Christentum die antike Philosophie nicht nur bekämpft, sondern sie auch für seine eigenen Zwecke verwendet hat. An die Stelle der Unversöhnlichkeit des Christentums mit allem, was den Makel des Heidentums trug, tritt ein Kompromiss zwischen der christlichen und der antiken Weltanschauung.

Die gebildetsten und weitsichtigsten christlichen Theologen verstanden die Notwendigkeit, das gesamte Arsenal der heidnischen Kultur zu beherrschen, um es bei der Schaffung philosophischer Konzepte zu verwenden. In den Schriften von Basilius von Cäsarea, Gregor von Nyssa und Gregor von Nazianz, in den Reden von Johannes Chrysostomus kann man eine Verbindung der Ideen des frühen Christentums mit neuplatonischer Philosophie erkennen, manchmal eine paradoxe Verflechtung

rhetorische Ideen mit neuen ideologischen Inhalten. Denker mögen

Basilius von Cäsarea, Gregor von Nyssa und Gregor von Nazianz,

legen die eigentliche Grundlage der byzantinischen Philosophie. Sie

philosophische Konstruktionen sind tief in der Geschichte der Hellenen verwurzelt

Denken

In der Übergangszeit des Todes des Sklavensystems und

Mit der Entstehung der feudalen Gesellschaft vollziehen sich überall grundlegende Veränderungen

Sphären des geistlichen Lebens von Byzanz. Eine neue Ästhetik ist geboren, eine neue

System der spirituellen und moralischen Werte, angemessener

Mentalität und emotionale Anforderungen des mittelalterlichen Menschen.

Patriotische Literatur, biblische Kosmographie, Liturgie

Poesie, Klostererzählungen, Weltchroniken, durchdrungen von einer religiösen Weltanschauung, nehmen nach und nach Besitz von den Köpfen der byzantinischen Gesellschaft und ersetzen die alte Kultur.

Auch der Mann von damals verändert sich, seine Weltanschauung, seine Einstellung

zum Universum, zur Natur, zur Gesellschaft. Erstellt eine neue, im Vergleich zu

Antike, das "Bild der Welt", verkörpert in einem besonderen Zeichensystem

Figuren. Um die alte Vorstellung einer heroischen Persönlichkeit zu ersetzen,

dem antiken Weltverständnis als Welt der lachenden Götter und Helden, die furchtlos in den Tod gehen, wo es das höchste Gut ist, sich vor nichts zu fürchten und nichts zu hoffen, die Welt eines Leidens, zerrissen von Widersprüchen, eine kleine, sündiger Mensch kommt. Er ist unendlich gedemütigt und schwach, aber er glaubt an seine Erlösung in einem anderen Leben und sucht darin Trost zu finden. Das Christentum offenbart mit beispielloser Intensität die schmerzhafte Spaltung der menschlichen Persönlichkeit. Auch die Vorstellung des Menschen vom Kosmos, von der Zeit, vom Raum, vom Lauf der Geschichte verändert sich.

Eine der grundlegenden Ideen kristallisiert sich im frühen Byzanz heraus

Mittelalter - die Idee der Vereinigung der christlichen Kirche und der "christlichen

Reich."

Das geistige Leben der damaligen Gesellschaft ist von dramatischer Spannung geprägt; In allen Wissensgebieten gibt es eine erstaunliche Mischung aus heidnischen und christlichen Ideen, Bildern, Ideen, eine bunte Kombination aus heidnischer Mythologie und christlicher Mystik. Die Ära der Entstehung einer neuen, mittelalterlichen Kultur bringt talentierte, manchmal vom Siegel des Genies geprägte Denker, Schriftsteller, Dichter hervor.

Im Bereich der Bildenden Kunst vollziehen sich grundlegende Veränderungen

und ästhetische Ansichten der byzantinischen Gesellschaft. Byzantinische Ästhetik

auf der Grundlage der gesamten spirituellen Kultur von Byzanz entwickelt. Ein charakteristisches Merkmal der byzantinischen Ästhetik war ihr tiefer Spiritualismus. Indem sie dem Geist den Vorzug vor dem Körper gab, versuchte sie gleichzeitig, den Dualismus von irdisch und himmlisch, göttlich und menschlich, Geist und Fleisch aufzuheben. Ohne die körperliche Schönheit zu leugnen, stellten die byzantinischen Denker die Schönheit der Seele, die Tugend und die moralische Vollkommenheit viel höher. Von großer Bedeutung für die Etablierung des byzantinischen ästhetischen Bewusstseins war das frühchristliche Verständnis der Welt als einer wunderschönen Schöpfung eines göttlichen Künstlers. Aus diesem Grund wurde die natürliche Schönheit höher bewertet als die von Menschenhand geschaffene Schönheit, als ob sie in ihrem Ursprung "sekundär" wäre.

Die byzantinische Kunst ging auf die hellenistische und ostchristliche Kunst zurück. In der byzantinischen Frühzeit schien die Platonik und Sinnlichkeit des spätantiken Impressionismus mit der naiven, bisweilen derben Ausdruckskraft der Volkskunst des Ostens zu verschmelzen. Der Hellenismus blieb lange Zeit die wichtigste, aber nicht die einzige Quelle, aus der die byzantinischen Meister die Eleganz der Formen, die Korrektheit der Proportionen, die reizvolle Transparenz der Farbgebung und die technische Perfektion ihrer Werke schöpften. Aber der Hellenismus konnte dem mächtigen Strom orientalischer Einflüsse, der in der ersten Zeit über Byzanz hinwegfegte, nicht vollständig widerstehen

Jahrhunderte ihres Bestehens. Zu diesem Zeitpunkt gibt es eine Wirkung auf

Byzantinische ägyptische, syrische, malaysische, iranische Kunst

künstlerische Traditionen.

In den IV-V Jahrhunderten. in der Kunst von Byzanz waren noch stark spätantik

Traditionen. Wenn klassische antike Kunst anders wäre

befriedeter Monismus, wenn er den Kampf von Geist und Körper nicht kannte, und seine

ästhetisches Ideal verkörperte die harmonische Einheit von Körper und Geist

Schönheit, denn schon in der spätantiken Kunst ist es vorgesehen

tragischer Konflikt zwischen Geist und Fleisch. Monistische Harmonie wird ersetzt

Zusammenstoß gegensätzlicher Prinzipien ", versucht der Geist sozusagen abzuwerfen

die Fesseln der Körperhülle. "In der Zukunft wird die byzantinische Kunst

überwand den Konflikt von Geist und Körper, er wurde von einer Ruhe abgelöst

Kontemplation, die einen Menschen von den Stürmen des irdischen Lebens wegführen soll

übersinnliche Welt des reinen Geistes. Diese „Befriedung“ findet statt in

als Ergebnis der Anerkennung der Überlegenheit des spirituellen Prinzips über das körperliche,

Sieg des Geistes über das Fleisch.

In den VI-VII Jahrhunderten. Byzantinische Künstler haben es nicht nur geschafft, diese aufzunehmen

verschiedene Einflüsse, aber auch, nachdem Sie sie überwunden haben, schaffen Sie Ihre eigenen

Stil in der Kunst. Seitdem hat sich Konstantinopel in verwandelt

gefeiertes künstlerisches Zentrum der mittelalterlichen Welt, im "Palladium

Wissenschaften und Künste." Ihm folgen Ravenna, Rom, Nicäa, Thessaloniki,

wurde auch zum Mittelpunkt des byzantinischen Kunststils.

Die Blütezeit der byzantinischen Kunst der Frühzeit ist mit der Stärkung der Reichsmacht unter Justinian verbunden. Prächtige Paläste und Tempel werden zu dieser Zeit in Konstantinopel errichtet. Ein unübertroffenes Meisterwerk byzantinischer Kreativität wurde in den 30er Jahren des 6. Jahrhunderts erbaut. kirche st. Sofia. Zum ersten Mal wurde darin die Idee eines grandiosen, mit einer Kuppel gekrönten zentralen Tempels verkörpert. Der Glanz vielfarbiger Murmeln, das Flackern von Gold und kostbaren Utensilien, der Glanz vieler Lampen erzeugten die Illusion der Unendlichkeit des Raumes der Kathedrale, verwandelten ihn in eine Art Makrokosmos, brachten ihn symbolisch näher an das Bild von das Universum. Kein Wunder, dass es immer das Hauptheiligtum von Byzanz geblieben ist.

Ein weiteres Meisterwerk der byzantinischen Architektur ist die Kirche St. Vitaliy in Ravenna - verblüfft mit der Raffinesse und Eleganz architektonischer Formen.

Dieser Tempel war nicht nur für seine berühmten Mosaiken berühmt

kirchlicher, aber auch weltlicher Natur, insbesondere Bilder

Kaiser Justinian und Kaiserin Theodora und ihr Gefolge. Die Gesichter von Justinian und Theodora sind mit Porträtzügen ausgestattet, die Farbgebung der Mosaike ist vollblütige Helligkeit, Wärme und Frische.

In der Malerei VI-VII Jahrhunderte. ein spezifisch byzantinisches Bild kristallisiert sich heraus, gereinigt von fremden Einflüssen. Es basiert auf Erfahrung

Meister aus Ost und West, die unabhängig voneinander dazu kamen

Schaffung einer neuen spirituellen Kunst entsprechenden Kunst

Ideale der mittelalterlichen Gesellschaft. In dieser Kunst erscheinen bereits

verschiedene Richtungen und Schulen. Die Metropolitan School zum Beispiel war anders

hervorragende Verarbeitung, raffinierte Kunstfertigkeit,

malerische und bunte Vielfalt, zitternd und

Schillern von Blumen. Eines der vollkommensten Werke davon

Schulen hatten Mosaike in der Kuppel der Kirche Mariä Himmelfahrt in Nicäa.

Andere Trends in der Kunst des frühen Byzanz, verkörpert in

Mosaike von Ravenna, Sinai, Thessaloniki, Zypern, Parenzo markieren die Ablehnung

Byzantinische Meister aus alten Erinnerungen. Bilder werden

asketischer, nicht nur zum sinnlichen, sondern auch zum emotionalen Moment

In solcher Kunst gibt es keinen Platz mehr, aber Spiritualität erreicht ein Außergewöhnliches

Der Kirchengottesdienst verwandelte sich in Byzanz in eine Art

großartiges Geheimnis. In der Dämmerung der Bögen der byzantinischen Tempel, Dämmerung

viele Kerzen und Lampen leuchteten und erleuchteten mit geheimnisvollen Reflexen

goldene Mosaike, dunkle Gesichter von Ikonen, mehrfarbige Marmorkolonnaden,

prächtige kostbare Utensilien. Das alles sollte sein

Kirchen, überschatten in der menschlichen Seele die emotionale Hochstimmung der Antike

Tragödien, der gesunde Spaß von Pantomimen, die vergebliche Aufregung von Zirkustänzen und

schenke ihm Freude im Alltag des realen Lebens.

In der angewandten Kunst von Byzanz in geringerem Maße als in der Architektur

und Malerei, die führende Entwicklungslinie der Byzantiner

Kunst, die die Entstehung des mittelalterlichen Weltbildes widerspiegelt.

Die Vitalität alter Traditionen manifestierte sich hier sowohl in Bildern als auch in

künstlerische Ausdrucksformen. Gleichzeitig drangen sie ein

allmählich künstlerische Traditionen der Völker des Ostens. Hier, aber in

weniger als in Westeuropa, die Auswirkungen

barbarische Welt.

Musik nahm einen besonderen Platz in der byzantinischen Zivilisation ein.

beeinflussen die Art der musikalischen Kultur, die vertreten

komplexes und facettenreiches Phänomen des geistlichen Lebens der Epoche. In den V-VII Jahrhunderten.

Die Entstehung der christlichen Liturgie fand statt, neue Gattungen der Gesangskunst entwickelten sich. Musik erwirbt einen besonderen bürgerlichen Status, wird in das System der Repräsentation der Staatsgewalt aufgenommen. Die Musik der Straßen der Stadt, Theater- und Zirkusaufführungen und Volksfeste, die die reichste Gesangs- und Musikpraxis vieler Völker des Reiches widerspiegelten, behielt eine besondere Farbe. Das Christentum hat schon sehr früh die besonderen Möglichkeiten der Musik als universelle Kunst mit zugleich massenhafter und individueller psychologischer Wirkung erkannt und in sein Kultritual aufgenommen. Es war Kultmusik, die dazu bestimmt war, im mittelalterlichen Byzanz eine beherrschende Stellung einzunehmen.

Im Leben der breiten Massen spielte nach wie vor die große Rolle

Massenspektakel. Das antike Theater begann zwar zu verfallen -

antike Tragödien und Komödien werden zunehmend durch Pantomimen ersetzt,

Jongleure, Tänzer, Turner, Dompteure von Wildtieren. Ort

das Theater wird jetzt von einem Zirkus (Hippodrom) mit seinen Pferderennen besetzt,

erfreut sich großer Beliebtheit.

Die Kultur des frühen Byzanz war eine urbane Kultur. Große Städte

Imperien und insbesondere Konstantinopel waren nicht nur Zentren

Handwerk und Handel, aber auch Zentren höchster Kultur und Bildung,

wo das reiche Erbe der Antike bewahrt wurde.

Besonders charakteristisch ist der Kampf zwischen säkularen und kirchlichen Kulturen

erste Periode der byzantinischen Geschichte. Zur Geschichte der byzantinischen Kultur

Die ersten Jahrhunderte des Bestehens von Byzanz waren eine Zeit heftiger ideologischer Kämpfe, ein Aufeinanderprallen widersprüchlicher Tendenzen, komplexer ideologischer Konflikte, aber auch eine Zeit fruchtbarer Suche, intensiver spiritueller Kreativität und der positiven Entwicklung von Wissenschaft und Kunst. Dies waren die Jahrhunderte, in denen im Kampf zwischen Alt und Neu die Kultur der zukünftigen mittelalterlichen Gesellschaft geboren wurde.

Die Zeit der höchsten Macht und

der Höhepunkt der kulturellen Entwicklung.

Das bestimmende Merkmal des geistigen Lebens des Reiches um die Mitte des VII

Jahrhunderts war die ungeteilte Dominanz der christlichen Weltanschauung.

Tiefe Religiosität wurde nun weniger dogmatisch vorgetäuscht

Streitigkeiten darüber, wie sehr die Offensive des Islam, die von den Arabern durchgeführt wurde, inspirierte

"Heiliger Krieg" und der Kampf gegen die Heiden - die Slawen und Pro-Bulgaren.

Die Rolle der Kirche nahm noch mehr zu. Instabilität im Leben

wirtschaftliche und häusliche Unordnung der Massen der Bevölkerung, Armut u

ständige Gefahr durch einen äußeren Feind verschärfte die Religiosität

Gefühl der Untertanen des Reiches: der Geist der Demut wurde zuvor bekräftigt

Wechselfälle "dieser Welt", klaglos Unterwerfung unter "spirituelle

Hirten", grenzenloser Glaube an Zeichen und Wunder, an Erlösung durch

Selbstverleugnung und Gebet. Die Klasse der Mönche wuchs schnell,

die Zahl der Klöster nahm zu. Wie nie zuvor blühte der Heiligenkult auf.

Der weit verbreitete Aberglaube verhalf der Kirche zur Herrschaft

Köpfe der Gemeindemitglieder, steigern ihren Reichtum und stärken ihre Position.

Dies wurde durch einen extremen Rückgang des Alphabetisierungsgrads der Bevölkerung erleichtert

Einengung des weltlichen Wissens.

Doch der Triumph der Theologie, die Behauptung ihrer Dominanz durch

Gewalt verbarg eine ernsthafte Gefahr - Theologie könnte es sein

machtlos gegenüber der Kritik an Heiden und Häretikern. Wie alle

Das ideologische System des Christentums musste entwickelt werden.

Die Notwendigkeit dafür wurde in engen Kreisen der kirchlichen Elite erkannt,

bewahrten die Traditionen der hohen religiösen und weltlichen Bildung.

Die Systematisierung der Theologie wurde zur ersten Aufgabe, und zwar dafür

wieder auf die geistigen Schätze der Antike zurückgreifen musste - ohne sie

Idealistische Theorien und formale Logik waren die neuen Aufgaben der Theologen

unmöglich.

Die Suche nach originellen philosophischen und theologischen Lösungen

bereits in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts unternommen, wenn auch am meisten

Herausragende Werke auf diesem Gebiet entstanden im nächsten Jahrhundert.

Charakteristisch ist in diesem Zusammenhang die Tatsache, dass vor dem allgemeinen Hintergrund der Rückgang

Kultur in der Mitte des 7. Jahrhunderts im Wesentlichen nur Theologie erlebt

eine gewisse Erhöhung: Dies wurde durch die lebenswichtigen Interessen des Urteils verlangt

Eliten, die von den breitesten Schichten der Gesellschaft als dringendes Bedürfnis dargestellt werden.

Johannes von Damaskus stellte sich vor und erfüllte zwei Hauptaufgaben

Aufgaben: Er übte scharfe Kritik an den Feinden der Orthodoxie (Nestorianer, Manichäer, Bilderstürmer) und systematisierte die Theologie als Weltanschauung, als ein besonderes System von Vorstellungen über Gott, die Erschaffung der Welt und den Menschen, das seinen Platz in dieser und in den anderen Welten definierte.

Das Kompilieren auf der Grundlage der aristotelischen Logik stellte die Hauptmethode seiner Arbeit dar. Er bediente sich auch der naturwissenschaftlichen Ideen der Alten, wählte aber aus ihnen sowie aus den Dogmen seiner theologischen Vorgänger sorgfältig nur das aus, was den Kanons der ökumenischen Konzilien keineswegs widersprach.

Im Wesentlichen das Werk von Damaskinus, selbst nach mittelalterlichen Maßstäben

ohne Originalität. Seine Werke spielten eine große Rolle im ideologischen Kampf

mit Bildersturm, aber nicht, weil sie neue Argumente zur Verteidigung enthielten

traditionellen Vorstellungen und religiösen Riten, sondern durch die Beseitigung von Widersprüchen aus kirchlichen Dogmen und deren Zusammenführung in ein kohärentes System.

Ein bedeutender Schritt vorwärts in der Entwicklung der theologischen Wissenschaft, in

Entwicklung neuer Ideen zur Problematik des Verhältnisses von Geist und Materie,

Ausdruck des Denkens und seiner Wahrnehmung, das Verhältnis von Gott und Mensch, gemacht wurde

während heftiger Auseinandersetzungen zwischen Bilderstürmern und Ikonodulen.

Aber im Allgemeinen bis zur Mitte des IX. Jahrhunderts. Philosophen und Theologen blieben im Kreis traditioneller Vorstellungen des spätantiken Christentums.

Der ideologische Kampf der Ära des Bildersturms, der eine scharfe politische Form annahm, machte die Verbreitung der paulizischen Häresie aus

klarer Aufklärungsbedarf

Geistliche und Vertreter der höheren Gesellschaftsschichten. In der Einstellung

der allgemeine Aufstieg der spirituellen Kultur eine neue Richtung in Wissenschaft und

philosophisches Denken von Byzanz wurde im Werk des Patriarchen Photius angedeutet,

der mehr als jeder andere vor ihm getan hat, um sich zu regenerieren und

Entwicklung der Wissenschaften im Kaiserreich. Photius machte eine neue Bewertung und Auswahl von wissenschaftlichen und

Literarische Werke der Vorzeit und der Gegenwart, basierend auf

dabei nicht nur auf die kirchliche Lehre, sondern auch auf Überlegungen

Rationalismus und praktischen Nutzen und der Versuch, die Ursachen von Naturphänomenen durch naturwissenschaftliche Erkenntnisse zu erklären. Der Aufstieg des rationalistischen Denkens in der Ära des Photius, begleitet von einem erneuten Anstieg des Interesses an der Antike, wurde im 11.-12. Jahrhundert noch greifbarer. Aber Widersprüche wurden deutlich in der Interpretation der idealistischen Konzepte der Antike zwischen den Anhängern von Aristoteles und Platon offenbart. Nach einer Ära der langen Bevorzugung byzantinischer Theologen für die Lehren des Aristoteles aus dem 11. Jahrhundert. in der Entwicklung des philosophischen Denkens hat es eine Wende zum Platonismus und Neuplatonismus gegeben. Mikhail Psellus war ein prominenter Vertreter dieser besonderen Richtung. Bei aller Bewunderung für antike Denker und bei aller Abhängigkeit von den Positionen der von ihm zitierten Klassiker der Antike blieb Psellos dennoch ein sehr origineller Philosoph, der wie kein anderer die Thesen der antiken Philosophie und der christlichen verbinden und in Einklang bringen konnte Spiritualismus, sogar die mysteriösen Prophezeiungen des Okkulten dem orthodoxen Dogma unterzuordnen.

Doch egal, wie sorgfältig und geschickt die Versuche der Intellektuellen waren

der byzantinischen Elite, die rationalistischen Elemente der antiken Wissenschaft zu bewahren und zu pflegen, stellte sich ein scharfer Zusammenstoß als unvermeidlich heraus: Ein Beispiel dafür ist die Exkommunikation und Verurteilung des Schülers von Psellos, des Philosophen Johannes Italus. Platons Ideen wurden in den starren Rahmen der Theologie getrieben.

Rationalistische Tendenzen in der byzantinischen Philosophie werden wiederbelebt

jetzt nicht bald, nur im Kontext der wachsenden Krise des XIII-XV Jahrhunderts.

Der allgemeine Niedergang der schöpferischen Tätigkeit in den „dunklen Zeiten“ mit besonderer Wucht

beeinflusste den Stand der byzantinischen Literatur. Vulgarisierung,

Mangel an literarischem Geschmack, "düsterer" Stil, formelhaft

Eigenschaften und Situationen - all dies war lange Zeit als etabliert

dominante Merkmale der in der zweiten entstandenen literarischen Werke

Hälfte des 7. bis zur ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts. Nachahmung der Antike

Samples fanden kein Echo mehr in der Gesellschaft. Hauptkunde u

schwarze Geistliche wurden Kenner literarischer Werke. Die Mönche waren

traten in den Vordergrund. Predigt der Askese, der Demut, der Hoffnung auf ein Wunder

und jenseitige Vergeltung, das Singen einer religiösen Leistung - die Hauptsache

Die byzantinische Hagiographie erreichte im 9. Jahrhundert besondere Höhen. BEIM

Mitte des 10. Jahrhunderts etwa anderthalbhundert der beliebtesten Leben waren

verarbeitet und transkribiert von dem prominenten Chronisten Simeon Metaphrastus. Der Niedergang des Genres war im darauf folgenden 11. Jahrhundert gekennzeichnet: Statt naiver, aber lebhafter Beschreibungen begannen ein trockenes Schema, stereotype Bilder und stereotype Szenen aus dem Leben der Heiligen zu dominieren.

Gleichzeitig das hagiografische Genre, das sich ausnahmslos am weitesten verbreitete

Popularität unter den Massen, hatte einen erheblichen Einfluss auf

die Entwicklung der byzantinischen Literatur im 10. und 11. Jahrhundert. Vulgarisierung

oft kombiniert mit lebendigen Bildern, realistischen Beschreibungen,

Vitalität der Details, Dynamik der Handlung. Unter den Helden des Lebens oft

entpuppte sich als arm und beleidigt, der, zur Ehre Gottes eine Märtyrerleistung vollbringend, kühn in einen Kampf mit den Starken und Reichen eintrat, mit

Ungerechtigkeit, Ungerechtigkeit und Böses. Eine Note von Humanismus und Barmherzigkeit -

ein integraler Bestandteil vieler byzantinischer Leben.

Religiöse Themen dominierten diese Ära in der Poesie

funktioniert. Einige von ihnen standen in direktem Zusammenhang mit der Liturgie

Poesie (Gesänge, Hymnen), Teil gewidmet war, sowie

Hagiographie, Verherrlichung einer religiösen Leistung. Also Fedor Stud

versuchte, klösterliche Ideale und die Routine zu poetisieren

Klosterleben.

Die Wiederbelebung der literarischen Tradition, die darin bestand, sich auf

Meisterwerke der Antike und in ihrem Umdenken, machte sich besonders bemerkbar in

XI-XII Jahrhunderte, die die Wahl der Themen, Genres und beeinflussten

Kunstformen. In dieser Zeit werden Handlungen und Formen sowohl der östlichen als auch der westlichen Literatur kühn entlehnt. Übersetzungen und Revisionen aus dem Arabischen und Lateinischen werden durchgeführt. Es gibt Experimente mit poetischen Kompositionen in der Volks- und Umgangssprache. Zum ersten Mal in der Geschichte von Byzanz seit dem 4. nahm Gestalt an und begann sich ab dem 12. Jahrhundert allmählich zu erweitern. Zyklus der Volksliteratur. Die Bereicherung des ideologischen und künstlerischen Inhalts der Literatur durch die Stärkung der Folkloretradition, des Heldenepos, zeigt sich am deutlichsten im Epos über Digenis Akrita, das auf der Grundlage eines Zyklus von Volksliedern im 10.-11. Jahrhundert entstand. Folkloristische Motive dringen auch in den damals wiederbelebten hellenistischen Liebes-Abenteuerroman ein.

Die zweite Periode sah auch das Aufblühen des Byzantinischen

Ästhetik. Die Entwicklung des ästhetischen Denkens im VIII-IX Jahrhundert. wurde stimuliert

Kampf um ikonische Bilder. Die Ikonodulen mussten

fassen die wichtigsten christlichen Konzepte des Bildes zusammen und basieren auf ihnen

zunächst einmal eine Theorie der Beziehung zwischen Bild und Archetyp zu entwickeln

in Bezug auf die bildende Kunst. Funktionen wurden untersucht

Bild in der spirituellen Kultur der Vergangenheit, eine vergleichende Analyse

symbolische und mimetische (nachahmende) Bilder auf eine neue Weise

das Verhältnis des Bildes zum Wort sinnvoll ist, stellt sich das Problem der Priorität

Malerei in der religiösen Kultur.

Es gab eine Wiederbelebung des Interesses an der körperlichen Schönheit des Menschen; die von religiösen Rigoristen verurteilte Ästhetik der Erotik erhielt ein neues Leben; Die weltliche Kunst genoss wieder besondere Aufmerksamkeit. Auch die Theorie der Symbolik erhielt neue Impulse, insbesondere der Allegoriebegriff; Gartenkunst begann geschätzt zu werden; Die Wiederbelebung berührte auch die dramatische Kunst, deren Verständnis besonderen Werken gewidmet war.

Im Allgemeinen ästhetisches Denken in Byzanz im VIII-XII Jahrhundert. hat erreicht

vielleicht der höchste Punkt seiner Entwicklung, der einen starken Einfluss ausübt

künstlerische Praxis einer Reihe anderer Länder in Europa und Asien.

Die Krisenphänomene der Übergangszeit in der byzantinischen Kultur waren

besonders langwierig auf dem Gebiet der bildenden Kunst des 7.-9. Jahrhunderts, weiter

deren Schicksal stärker als in anderen Branchen, betroffen ist

Bilderstürmerei. Die Entwicklung der massivsten, religiösen Spezies

Bildende Kunst (Ikonenmalerei und Freskenmalerei)

erst nach 843 wieder aufgenommen, d.h. nach dem Sieg der Ikonenverehrung.

Die Besonderheit der neuen Bühne war einerseits merklich

der Einfluss der alten Tradition nahm zu, und andererseits immer mehr

ein stabiler Rahmen, der in dieser Zeit erworben wurde

ikonografischer Kanon mit seinen festen Normen der Wahl

die Handlung, das Verhältnis der Figuren, ihre Posen, die Auswahl der Farben, die Verteilung

helldunkel usw. Dieser Kanon wird fortan strikt befolgt.

Byzantinische Künstler. Die Erstellung einer malerischen Schablone wurde begleitet

Verstärkung der Stilisierung, die den Zwecken der Übertragung dienen soll

das visuelle Bild ist weniger ein menschliches Gesicht als vielmehr ein

dieses Bild einer religiösen Idee.

Damals erreichte die Farbkunst eine neue Blütezeit.

Mosaikbild. In den IX-XI Jahrhunderten. alt restauriert

Monumente. Mosaike wurden auch in der Kirche St. Sofia. Neu

Pläne, die die Idee der Vereinigung von Kirche und Staat widerspiegelten.

In den IX-X Jahrhunderten. die Dekoration von Manuskripten wurde erheblich bereichert und kompliziert,

Buchminiaturen und Ornamente wurden reicher und vielfältiger. Jedoch

eine wahrhaft neue Periode in der Entwicklung von Buchminiaturen bricht an

XI-XII Jahrhundert, als die Schule von Konstantinopel blühte

Meister auf diesem Gebiet der Kunst. In dieser Zeit im Allgemeinen die Hauptrolle in

Malerei im Allgemeinen (in der Ikonenmalerei, Miniatur, Fresko) wurden von der Hauptstadt erworben

Schulen, die sich durch besondere Perfektion in Geschmack und Technik auszeichnen.

In den VII-VIII Jahrhunderten. im Tempelbau von Byzanz und Ländern

Der byzantinische Kulturkreis wurde von der gleichen Kreuzkuppelkomposition dominiert, die im 6. Jahrhundert entstand. und charakterisiert wurde

schwach ausgeprägtes äußeres dekoratives Design. Das Dekor der Fassade erlangte im 9.-10. Jahrhundert große Bedeutung, als es entstand und erhielt

die Verbreitung eines neuen Baustils. Die Entstehung eines neuen Stils war mit dem Aufblühen der Städte, der Stärkung der sozialen Rolle der Kirche, der Veränderung des sozialen Inhalts des Konzepts der Sakralarchitektur im Allgemeinen und des Tempelbaus im Besonderen verbunden (der Tempel als Bild der Welt). Viele neue Tempel wurden errichtet, eine große Anzahl von Klöstern wurde gebaut, obwohl sie in der Regel klein waren.

Neben Änderungen in der dekorativen Gestaltung von Gebäuden, der

architektonische Formen, die eigentliche Zusammensetzung von Gebäuden. Erhöhter Wert

vertikale Linien und Teilungen der Fassade, die auch die Silhouette des Tempels veränderten.

Bauherren griffen zunehmend auf die Verwendung von gemustertem Mauerwerk zurück.

Merkmale des neuen Baustils tauchten auch in einer Reihe von örtlichen Schulen auf.

In den VIII-XII Jahrhunderten. eine besondere musikalische und poetische

Kirchenkunst. Dank seiner hohen künstlerischen Verdienste schwächte sich der Einfluss auf die Kirchenmusik, die Volksmusik, deren Melodien zuvor sogar in die Liturgie eingedrungen waren, ab.

Musiktheoretische Denkmäler lassen jedoch den Schluss zu, dass das Ichos-System ein solides Reihenverständnis nicht ausschloss. Der Kanon wurde zur beliebtesten Gattung der Kirchenmusik.

Der Fortschritt der Musikkunst führte zur Schaffung von Musikschriften sowie von liturgischen handschriftlichen Sammlungen, in denen Gesänge aufgezeichnet wurden.

Auch das öffentliche Leben kam ohne Musik nicht aus. Das Buch On the Ceremonies of the Byzantine Court berichtet über fast 400 Hymnen. Das sind Prozessionslieder, Gesänge bei Pferdeumzügen, Gesänge beim Kaiserfest, Akklamationslieder usw.

Aus dem 9. Jahrhundert in den Kreisen der intellektuellen Elite wuchs das Interesse an der antiken Musikkultur, allerdings vor allem theoretischer Natur: Weniger die Musik als vielmehr die Werke der antiken griechischen Musiktheoretiker erregten Aufmerksamkeit.

Byzanz erreichte zu dieser Zeit die höchste Macht und den Höhepunkt der kulturellen Entwicklung. In der gesellschaftlichen Entwicklung und in der Entwicklung der Kultur Byzanzs zeigen sich aufgrund seiner Mittelstellung zwischen Ost und West gegensätzliche Tendenzen.

Fazit.

Literatur.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"Kultur von Byzanz" in drei Bänden. Ed. "NAUKA", Moskau 1984,1989

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. History of the Byzantine Empire, Volume I. Time before the Crusades until 1081

Vasiliev A. A. Geschichte des Byzantinischen Reiches, Band II. Vom Beginn der Kreuzzüge bis zum Fall von Konstantinopel

Charles Diehl, "Geschichte des Byzantinischen Reiches" (Ausgabe 1948, das Buch selbst wurde 1919 geschrieben)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.chrono.ru:

Geschichte von Byzanz, Bd. 1, M., 1967, Kap. 10-14. 3. V. Udalzowa.

Abstract zum Thema: Byzantinisches Reich und die östliche christliche Welt. Abgeschlossen von: Kushtukov A.A. Geprüft von: Tsybzhitova A.B. 2007 Inhalt. Einführung