Merkmale der Völker Sibiriens

Neben anthropologischen und sprachlichen Merkmalen weisen die Völker Sibiriens eine Reihe spezifischer, traditionell stabiler kultureller und wirtschaftlicher Merkmale auf, die die historische und ethnografische Vielfalt Sibiriens charakterisieren. Kulturell und wirtschaftlich lässt sich das Territorium Sibiriens in zwei große historisch gewachsene Regionen gliedern: Die südliche ist die Region der alten Viehzucht und des Ackerbaus; und nördlich - das Gebiet der kommerziellen Jagd- und Fischereiwirtschaft. Die Grenzen dieser Gebiete fallen nicht mit den Grenzen der Landschaftszonen zusammen. Stabile wirtschaftliche und kulturelle Typen Sibiriens entwickelten sich in der Antike als Ergebnis historischer und kultureller Prozesse unterschiedlicher Zeit und Art, die in einem homogenen natürlichen und wirtschaftlichen Umfeld und unter dem Einfluss externer fremder kultureller Traditionen stattfanden.

Bis zum 17. Jahrhundert Unter der indigenen Bevölkerung Sibiriens haben sich je nach vorherrschender Art der Wirtschaftstätigkeit die folgenden Wirtschafts- und Kulturtypen entwickelt: 1) Fußjäger und Fischer der Taigazone und der Waldtundra; 2) sesshafte Fischer in den Einzugsgebieten großer und kleiner Flüsse und Seen; 3) sesshafte Jäger für Meerestiere an der Küste der arktischen Meere; 4) nomadische Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer; 5) nomadische Rentierzüchter der Tundra und der Waldtundra; 6) Hirten der Steppen und Waldsteppen.

Zu den Fußjägern und Fischern der Taiga gehörten in der Vergangenheit einige Gruppen von Fußevenken, Orochs, Udeges, separate Gruppen von Yukagirs, Kets, Selkups, teilweise Khanty und Mansi, und Shors. Für diese Völker waren die Jagd auf Fleischtiere (Elche, Hirsche) und der Fischfang von großer Bedeutung. Ein charakteristisches Element ihrer Kultur war ein Handschlitten.

Die sesshafte Fischereiwirtschaft war in der Vergangenheit unter den Völkern, die in den Einzugsgebieten des Flusses lebten, weit verbreitet. Amur und Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty, Teil der Selkups und der Ob Mansi. Für diese Völker war die Fischerei das ganze Jahr über die Haupteinnahmequelle. Die Jagd hatte einen Hilfscharakter.

Die Art der sesshaften Jäger für Meerestiere ist unter den sesshaften Tschuktschen, Eskimos und teilweise sesshaften Korjaken vertreten. Die Wirtschaft dieser Völker basiert auf der Gewinnung von Meerestieren (Walross, Robbe, Wal). Arktische Jäger ließen sich an den Küsten der arktischen Meere nieder. Die Produkte des Seepelzhandels dienten neben der Befriedigung des persönlichen Bedarfs an Fleisch, Fett und Häuten auch dem Austausch mit benachbarten verwandten Gruppen.

Nomadische Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer waren in der Vergangenheit die häufigste Art der Wirtschaft unter den Völkern Sibiriens. Er war unter den Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars, Forest Nenets, Northern Selkups und Reindeer Kets vertreten. Geografisch umfasste es hauptsächlich die Wälder und Waldtundra Ostsibiriens vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer und erstreckte sich auch westlich des Jenissei. Die Grundlage der Wirtschaft war die Jagd und Haltung von Hirschen sowie der Fischfang.

Zu den nomadischen Rentierzüchtern der Tundra und der Waldtundra gehören die Nenzen, Rentier-Tschuktschen und Rentier-Koryaken. Diese Völker haben eine besondere Art der Wirtschaft entwickelt, deren Grundlage die Rentierhaltung ist. Jagd und Fischfang sowie Meeresfischerei sind von untergeordneter Bedeutung oder fehlen ganz. Das Hauptnahrungsmittel dieser Völkergruppe ist Hirschfleisch. Der Hirsch dient auch als zuverlässiges Fahrzeug.

Die Viehzucht der Steppen und Waldsteppen war in der Vergangenheit bei den Jakuten, dem nördlichsten Hirtenvolk der Welt, bei den Altaiern, Chakassen, Tuwanern, Burjaten und Sibirischen Tataren weit verbreitet. Die Viehzucht war kommerzieller Natur, die Produkte deckten fast vollständig den Bedarf der Bevölkerung an Fleisch, Milch und Milchprodukten. Die Landwirtschaft existierte bei Hirtenvölkern (mit Ausnahme der Jakuten) als Hilfszweig der Wirtschaft. Einige dieser Völker waren mit der Jagd und Fischerei beschäftigt.

Neben den angegebenen Wirtschaftstypen gab es bei einigen Völkern auch Übergangstypen. Zum Beispiel kombinierten die Schoren und Nordaltaier die sesshafte Viehzucht mit der Jagd; Die Yukaghirs, Nganasans, Enets kombinierten die Rentierhaltung mit der Jagd als Hauptbeschäftigung.

Die Vielfalt der kulturellen und wirtschaftlichen Typen Sibiriens bestimmt einerseits die Besonderheiten der Entwicklung der natürlichen Umwelt durch indigene Völker und andererseits das Niveau ihrer sozioökonomischen Entwicklung. Vor der Ankunft der Russen ging die wirtschaftliche und kulturelle Spezialisierung nicht über den Rahmen der Aneignungswirtschaft und der primitiven (Hacken-)Landwirtschaft und Viehzucht hinaus. Eine Vielzahl natürlicher Bedingungen trug zur Bildung verschiedener lokaler Varianten von Wirtschaftstypen bei, von denen die Jagd und der Fischfang die ältesten waren.

Dabei ist zu berücksichtigen, dass „Kultur“ eine außerbiologische Anpassung ist, die den Handlungsbedarf mit sich bringt. Dies erklärt eine solche Vielfalt an wirtschaftlichen und kulturellen Typen. Ihre Besonderheit ist ein sparsamer Umgang mit natürlichen Ressourcen. Und darin ähneln sich alle Wirtschafts- und Kulturtypen. Kultur ist aber zugleich ein Zeichensystem, ein semiotisches Modell einer bestimmten Gesellschaft (Ethnos). Daher ist ein einzelner Kultur- und Wirtschaftstypus noch keine Kulturgemeinschaft. Gemeinsam ist, dass die Existenz vieler traditioneller Kulturen auf einer bestimmten Art der Wirtschaftsführung (Fischerei, Jagd, Seejagd, Viehzucht) basiert. Kulturen können sich jedoch in Bezug auf Bräuche, Rituale, Traditionen und Überzeugungen unterscheiden.

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Allgemeine Merkmale der Völker Sibiriens

Die Zahl der indigenen Bevölkerung Sibiriens vor Beginn der russischen Kolonialisierung betrug etwa 200.000 Menschen. Der nördliche Teil (Tundra) Sibiriens wurde von Stämmen der Samojeden bewohnt, die in russischen Quellen Samojeden genannt werden: Nenzen, Enets und Nganasans.

Die wirtschaftliche Hauptbeschäftigung dieser Stämme war das Hüten und Jagen von Rentieren und im Unterlauf von Ob, Taz und Jenissei das Fischen. Die Hauptobjekte des Fischfangs waren Polarfuchs, Zobel und Hermelin. Pelze dienten als Hauptware bei der Zahlung von Yasak und im Handel. Pelze wurden auch als Brautpreis für die Mädchen gezahlt, die als ihre Frauen ausgewählt wurden. Die Zahl der sibirischen Samojeden, einschließlich der Stämme der südlichen Samojeden, erreichte etwa 8.000 Menschen.

Südlich der Nenzen lebten die ugrischsprachigen Stämme der Chanten (Ostjaken) und Mansen (Wogulen). Die Chanten beschäftigten sich mit Fischfang und Jagd, in der Region des Golfs von Ob hatten sie Rentierherden. Die Hauptbeschäftigung der Mansi war die Jagd. Vor der Ankunft der russischen Mansen auf dem Fluss. Toure und Tavde beschäftigten sich mit primitiver Landwirtschaft, Viehzucht und Bienenzucht. Das Siedlungsgebiet der Chanten und Mansen umfasste die Gebiete des Mittleren und Unteren Ob mit Nebenflüssen, S. Irtysch, Demjanka und Konda sowie die West- und Osthänge des Mittleren Urals. Die Gesamtzahl der ugrischsprachigen Stämme Sibiriens im 17. Jahrhundert. erreichte 15-18 Tausend Menschen.

Östlich des Siedlungsgebietes der Chanten und Mansen lagen die Ländereien der Südsamojeden, der Süd- oder Narym-Selkupen. Lange Zeit nannten die Russen die Narym Selkups Ostjaken wegen der Ähnlichkeit ihrer materiellen Kultur mit den Chanten. Die Selkupen lebten am Mittellauf des Flusses. Ob und seine Nebenflüsse. Die Hauptwirtschaftstätigkeit war der saisonale Fischfang und die Jagd. Sie jagten Pelztiere, Elche, Wildhirsche, Hochland- und Wasservögel. Vor der Ankunft der Russen waren die südlichen Samojeden in einem Militärbündnis vereint, das in russischen Quellen als Pegoy-Horde bezeichnet wurde und von Prinz Voni angeführt wurde.

Östlich der Narym Selkups lebten Stämme der Ket-sprechenden Bevölkerung Sibiriens: die Kets (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6.000 Menschen), die sich im mittleren und oberen Jenissei niederließen. Ihre Hauptbeschäftigungen waren Jagen und Fischen. Einige Bevölkerungsgruppen gewannen Eisen aus Erz, dessen Produkte an Nachbarn verkauft oder auf dem Hof ​​verwendet wurden.

Der Oberlauf des Ob und seiner Nebenflüsse, der Oberlauf des Jenissei, der Altai wurden von zahlreichen Turkstämmen bewohnt, die sich in ihrer Wirtschaftsstruktur stark unterschieden - die Vorfahren der modernen Schoren, Altaier, Chakassen: Tomsk, Tschulim und "Kuznetsk". " Tataren (etwa 5-6 Tausend Menschen), Teleuts ( weiße Kalmücken) (etwa 7-8 Tausend Menschen), die Jenissei-Kirgisen mit ihren untergeordneten Stämmen (8-9 Tausend Menschen). Die Hauptbeschäftigung der meisten dieser Völker war die nomadische Viehzucht. An einigen Orten dieses riesigen Territoriums wurden die Hackenzucht und die Jagd entwickelt. Die "Kuznetsk" -Tataren hatten die Schmiedekunst entwickelt.

Das Sayan-Hochland wurde von den Samojeden- und Turkstämmen Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot und anderen mit einer Gesamtzahl von etwa 2.000 Menschen besetzt. Sie beschäftigten sich mit Viehzucht, Pferdezucht, Jagd, sie kannten die Fähigkeiten der Landwirtschaft.

Südlich der Lebensräume der Mansi, Selkups und Kets waren türkischsprachige ethnoterritoriale Gruppen weit verbreitet - die ethnischen Vorgänger der sibirischen Tataren: die Baraba-, Terenin-, Irtysh-, Tobol-, Ischim- und Tjumen-Tataren. Mitte des 16. Jahrhunderts. Ein bedeutender Teil der Türken Westsibiriens (von Tura im Westen bis Baraba im Osten) stand unter der Herrschaft des sibirischen Khanats. Die Hauptbeschäftigung der sibirischen Tataren war Jagd, Fischerei, Viehzucht wurde in der Baraba-Steppe entwickelt. Vor der Ankunft der Russen waren die Tataren bereits in der Landwirtschaft tätig. Es gab eine Hausproduktion von Leder, Filz, scharfen Waffen, Pelzbekleidung. Tataren fungierten als Vermittler im Transithandel zwischen Moskau und Zentralasien.

Westlich und östlich des Baikalsees lebten mongolischsprachige Burjaten (etwa 25.000 Menschen), die in russischen Quellen unter dem Namen „Brüder“ oder „Brüder“ bekannt sind. Grundlage ihrer Wirtschaft war die nomadische Viehzucht. Landwirtschaft und Sammeln waren Nebenbeschäftigungen. Das Eisenhandwerk hat eine ziemlich hohe Entwicklung erfahren.

Ein bedeutendes Gebiet vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer, von der nördlichen Tundra bis zur Amur-Region wurde von den Tungus-Stämmen der Evenks und Evens (etwa 30.000 Menschen) bewohnt. Sie wurden in "Hirsche" (gezüchtete Hirsche), die die Mehrheit bildeten, und "Fuß" unterteilt. Die "Fuß" Evenks und Evens waren sesshafte Fischer und jagten Meerestiere an der Küste des Ochotskischen Meeres. Eine der Hauptbeschäftigungen beider Gruppen war die Jagd. Die Hauptwildtiere waren Elche, wilde Hirsche und Bären. Heimische Hirsche wurden von den Ewenken als Pack- und Reittiere verwendet.

Das Gebiet der Region Amur und Primorje wurde von Völkern bewohnt, die die tungusisch-mandschurischen Sprachen sprachen - die Vorfahren der modernen Nanais, Ulchis, Udeges. Die paläoasiatische Gruppe von Völkern, die dieses Gebiet bewohnten, umfasste auch kleine Gruppen von Nivkhs (Giljaken), die in der Nachbarschaft der tungusisch-mandschurischen Völker der Amur-Region lebten. Sie waren auch die Haupteinwohner von Sachalin. Die Nivkhs waren die einzigen Menschen in der Amur-Region, die Schlittenhunde in großem Umfang für ihre wirtschaftlichen Aktivitäten einsetzten.

Der mittlere Lauf des Flusses. Lena, Upper Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka und Kolyma wurden von Jakuten (etwa 38.000 Menschen) besetzt. Es war das zahlreichste Volk unter den Türken Sibiriens. Sie züchteten Rinder und Pferde. Die Tier- und Vogeljagd sowie der Fischfang galten als Hilfsgewerbe. Die Heimproduktion von Metall war weit entwickelt: Kupfer, Eisen, Silber. Sie stellten Waffen in großer Zahl her, kunstvoll verarbeitetes Leder, webten Gürtel, geschnitzte Haushaltsgegenstände und Gebrauchsgegenstände aus Holz.

Der nördliche Teil Ostsibiriens wurde von den Yukaghir-Stämmen (etwa 5.000 Menschen) bewohnt. Die Grenzen ihres Landes erstreckten sich von der Tundra von Chukotka im Osten bis zu den Unterläufen von Lena und Olenek im Westen. Der Nordosten Sibiriens wurde von Völkern der paläoasiatischen Sprachfamilie bewohnt: Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen. Die Tschuktschen besetzten einen bedeutenden Teil der kontinentalen Tschukotka. Ihre Zahl betrug ungefähr 2,5 Tausend Menschen. Die südlichen Nachbarn der Tschuktschen waren die Korjaken (9-10.000 Menschen), die in Sprache und Kultur den Tschuktschen sehr nahe stehen. Sie besetzten den gesamten nordwestlichen Teil der Küste von Ochotsk und den an das Festland angrenzenden Teil von Kamtschatka. Die Tschuktschen und Korjaken wurden wie die Tungusen in "Hirsche" und "Fuß" unterteilt.

Eskimos (etwa 4.000 Menschen) wurden im gesamten Küstenstreifen der Halbinsel Tschukotka angesiedelt. Die Hauptbevölkerung von Kamtschatka im 17. Jahrhundert. waren Itelmens (12.000 Menschen) Einige Ainu-Stämme lebten im Süden der Halbinsel. Die Ainu wurden auch auf den Inseln der Kurilenkette und an der Südspitze von Sachalin angesiedelt.

Die wirtschaftlichen Beschäftigungen dieser Völker waren die Jagd auf Meerestiere, die Rentierzucht, das Fischen und das Sammeln. Vor der Ankunft der Russen befanden sich die Völker Nordostsibiriens und Kamtschatkas noch auf einem relativ niedrigen sozioökonomischen Entwicklungsstand. Werkzeuge und Waffen aus Stein und Knochen waren im Alltag weit verbreitet.

Ein wichtiger Platz im Leben fast aller sibirischen Völker vor der Ankunft der Russen war Jagd und Fischerei. Eine besondere Rolle wurde der Gewinnung von Pelzen zugeschrieben, die das Hauptthema des Handelsaustauschs mit den Nachbarn war und als Hauptzahlung von Tributen - Yasak - verwendet wurde.

Die meisten sibirischen Völker im 17. Jahrhundert. Russen wurden in verschiedenen Stadien der patriarchalisch-stammesischen Beziehungen gefangen. Die rückständigsten Formen sozialer Organisation wurden bei den Stämmen im Nordosten Sibiriens festgestellt (Yukaghirs, Chukchis, Koryaks, Itelmens und Eskimos). Im Bereich der sozialen Beziehungen zeigten einige von ihnen Merkmale der häuslichen Sklaverei, der dominierenden Stellung der Frau usw.

Die sozioökonomisch am weitesten entwickelten waren die Burjaten und Jakuten, die um die Jahrhundertwende vom 16. zum 17. Jahrhundert lebten. patriarchalisch-feudale Beziehungen entwickelten sich. Das einzige Volk, das zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen eine eigene Staatlichkeit hatte, waren die Tataren, vereint unter der Herrschaft der sibirischen Khans. Sibirisches Khanat Mitte des 16. Jahrhunderts. umfasste ein Gebiet, das sich vom Tura-Becken im Westen bis nach Baraba im Osten erstreckte. Diese Staatsbildung war jedoch nicht monolithisch, zerrissen durch mörderische Zusammenstöße zwischen verschiedenen dynastischen Gruppen. Gründung im 17. Jahrhundert Sibirien im russischen Staat hat den natürlichen Verlauf des historischen Prozesses in der Region und das Schicksal der indigenen Völker Sibiriens grundlegend verändert. Der Beginn der Deformation der traditionellen Kultur war mit der Ankunft einer Bevölkerung in der Region mit einer produktiven Wirtschaftsweise verbunden, die eine andere Art der menschlichen Beziehung zur Natur, zu kulturellen Werten und Traditionen nahelegte.

Religiös gehörten die Völker Sibiriens unterschiedlichen Glaubenssystemen an. Die am weitesten verbreitete Glaubensform war der Schamanismus, basierend auf dem Animismus – der Vergeistigung der Kräfte und Phänomene der Natur. Eine Besonderheit des Schamanismus ist der Glaube, dass bestimmte Menschen - Schamanen - die Fähigkeit haben, in direkte Kommunikation mit Geistern zu treten - Gönner und Helfer des Schamanen im Kampf gegen Krankheiten.

Seit dem 17. Jahrhundert Das orthodoxe Christentum breitete sich in Sibirien weit aus, der Buddhismus drang in Form des Lamaismus vor. Noch früher drang der Islam unter die sibirischen Tataren ein. Bei den Völkern Sibiriens nahm der Schamanismus unter dem Einfluss des Christentums und des Buddhismus (Tuwinen, Burjaten) komplizierte Formen an. Im 20. Jahrhundert. Dieses ganze Glaubenssystem koexistierte mit einer atheistischen (materialistischen) Weltanschauung, die die offizielle Staatsideologie war. Derzeit erleben einige sibirische Völker eine Wiederbelebung des Schamanismus.

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Die Völker Sibiriens am Vorabend der russischen Kolonialisierung

Artikelmens

Eigenname - itelmen, itenmy, itelmen, itelmen - "Einheimischer", "Einwohner", "einer, der existiert", "existiert", "lebt". Ureinwohner von Kamtschatka. Die traditionelle Beschäftigung der Itelmen war das Fischen. Die Hauptfangsaison war die Zeit des Lachslaufs. Angelwerkzeuge waren Verstopfung, Netze, Haken. Netze wurden aus Nesselfäden gewebt. Mit dem Aufkommen von importiertem Garn begann die Herstellung von Waden. Der Fisch wurde für die spätere Verwendung in getrockneter Form geerntet, in speziellen Gruben fermentiert und im Winter eingefroren. Die zweitwichtigste Beschäftigung der Itelmen war die Seejagd und Jagd. Sie jagten Robben, Pelzrobben, Seebiber, Bären, Wildschafe und Hirsche. Pelztiere wurden hauptsächlich wegen Fleisch gejagt. Pfeil und Bogen, Fallen, verschiedene Fallen, Schlingen, Netze und Speere dienten als Hauptfanggeräte. Südliche Itelmen jagten Wale mit Hilfe von Pfeilen, die mit Pflanzengift vergiftet waren. Die Itelmens hatten die weiteste Verbreitung unter den nördlichen Völkern. Als Nahrung dienten alle essbaren Pflanzen, Beeren, Kräuter, Wurzeln. Sarana-Knollen, Hammelblätter, wilder Knoblauch und Weidenröschen hatten die größte Bedeutung in der Ernährung. Sammelprodukte wurden für den Winter in getrockneter, getrockneter, manchmal geräucherter Form gelagert. Wie bei vielen sibirischen Völkern war das Sammeln das Los der Frauen. Aus Pflanzen stellten Frauen Matten, Taschen, Körbe, Schutzhüllen her. Itelmens stellten Werkzeuge und Waffen aus Stein, Knochen und Holz her. Bergkristall wurde zur Herstellung von Messern und Harpunenspitzen verwendet. Feuer wurde mit einem speziellen Gerät in Form eines Holzbohrers erzeugt. Das einzige Haustier der Itelmens war ein Hund. Auf dem Wasser bewegten sie sich auf Fledermäusen - Booten in Form von Einbaumdecks. Die Siedlungen der Itelmens („ostrogki“ – atynum) lagen an den Ufern der Flüsse und bestanden aus ein bis vier Winterhäusern und vier bis vierundvierzig Sommerhäusern. Die Anordnung der Dörfer zeichnete sich durch ihre Unordnung aus. Holz war das wichtigste Baumaterial. Der Herd befand sich in der Nähe einer der Wände der Wohnung. Eine große Familie (bis zu 100 Personen) lebte in einer solchen Wohnung. Auf den Feldern lebten die Itelmens auch in leichten Fachwerkhäusern - Bazhabazh - Giebel-, Einhang- und Pyramidenwohnungen. Solche Behausungen waren mit Ästen und Gras bedeckt und mit einem Feuer beheizt. Sie trugen taube Pelzkleidung aus den Häuten von Hirschen, Hunden, Meerestieren und Vögeln. Die Alltagskleidung für Männer und Frauen umfasste Hosen, eine Kukhlyanka mit Kapuze und Latz sowie weiche Rentierstiefel. Das traditionelle Essen der Itelmens war Fisch. Die häufigsten Fischgerichte waren Yukola, getrockneter Lachskaviar, Chupriki - auf besondere Weise gebackener Fisch. Im Winter aßen sie gefrorenen Fisch. Eingelegte Fischköpfe galten als Delikatesse. Gekochter Fisch wurde ebenfalls verwendet. Als zusätzliche Nahrung wurden Fleisch und Fett von Meerestieren, pflanzliche Produkte, Geflügelfleisch verwendet. Die vorherrschende soziale Organisationsform der Itelmen war die patriarchalische Familie. Im Winter lebten alle Mitglieder in einer Wohnung, im Sommer lösten sie sich in getrennte Familien auf. Familienmitglieder waren durch Verwandtschaftsbande verbunden. Kommunaleigentum dominierte, es gab frühe Formen der Sklaverei. Große Familiengemeinschaften und Vereine waren ständig verfeindet, führten zahlreiche Kriege. Die Ehe war geprägt von Polygamie - Polygamie. Alle Aspekte des Lebens und des Lebens der Itelmens wurden durch Glaubenssätze und Zeichen geregelt. Es gab rituelle Feste, die mit dem jährlichen Wirtschaftszyklus verbunden waren. Der Hauptfeiertag des Jahres, der etwa einen Monat dauerte, fand im November nach Abschluss der Fischerei statt. Es wurde dem Besitzer des Meeres Mitgu gewidmet. Früher ließen die Itelmen die Leichen der Toten unbestattet oder gaben sie Hunden zum Fressen, Kinder wurden in Baumhöhlen begraben.

Yukagirs

Eigenname - odul, vadul ("mächtig", "stark"). Der veraltete russische Name ist omoki. Zahl von 1112 Personen. Die traditionelle Hauptbeschäftigung der Yukagirs war die halbnomadische und nomadische Jagd auf Wildhirsche, Elche und Bergschafe. Hirsche wurden mit Pfeil und Bogen gejagt, Armbrüste wurden auf Hirschpfaden platziert, Schleifen wurden gewarnt, Lockhirsche wurden verwendet und Hirsche wurden an Flussübergängen erstochen. Im Frühjahr wurden Hirsche von der Koppel gejagt. Eine bedeutende Rolle in der Wirtschaft der Yukaghirs spielte die Jagd auf Pelztiere: Zobel, Weiß- und Blaufuchs. Tundra Yukaghirs fing Gänse und Enten während der Häutung von Vögeln. Die Jagd nach ihnen war kollektiver Natur: Eine Gruppe von Menschen spannte Netze auf dem See, die andere trieb Vögel, denen die Möglichkeit genommen wurde, hineinzufliegen. Rebhühner wurden mit Hilfe von Schleifen gejagt, bei der Jagd auf Seevögel verwendeten sie Wurfpfeile und eine spezielle Wurfwaffe - Bolas, bestehend aus Gürteln mit Steinen an den Enden. Das Sammeln von Vogeleiern wurde geübt. Neben der Jagd spielte die Fischerei eine bedeutende Rolle im Leben der Yukagirs. Das Hauptziel der Fischerei waren Nelma, Muksun und Omul. Fische wurden mit Netzen und Fallen gefangen. Hunde- und Rentierschlitten dienten den Yukagirs als traditionelles Fortbewegungsmittel. Auf dem Schnee bewegten sie sich auf Skiern, die mit Fellen ausgekleidet waren. Ein altes Transportmittel auf dem Fluss war ein Floß in Form eines Dreiecks, dessen Spitze den Bug bildete. Die Siedlungen der Yukaghirs waren dauerhaft und vorübergehend, saisonal. Sie hatten fünf Arten von Wohnungen: Kumpel, Golomo, Hütte, Jurte, Blockhaus. Das Yukagir-Zelt (odun-nime) ist ein konisches Gebäude vom Typ Tungus mit einem Rahmen aus 3-4 Stangen, die mit Weidenreifen befestigt sind. Als Bespannung dient im Winter Hirschfell, im Sommer Lärchenrinde. Sie lebten normalerweise vom Frühjahr bis zum Herbst darin. Als Sommerbehausung hat sich die Pest bis heute erhalten. Die Winterwohnung war Golomo (Kandele Nime) - eine Pyramidenform. Die Winterwohnung der Yukagirs war auch eine Bude (yanakh-nime). Das Blockdach wurde mit einer Schicht aus Rinde und Erde isoliert. Die Yukagir-Jurte ist eine tragbare zylindrisch-konische Behausung. Die sesshaften Yukagirs lebten in Blockhütten (im Winter und Sommer) mit Flach- oder Kegeldächern. Das Hauptgewand war ein knielanges, schwingendes Gewand, das im Sommer aus Rovduga und im Winter aus Rentierfellen bestand. Robbenfellschwänze wurden von unten angenäht. Unter dem Kaftan wurden ein Latz und eine kurze Hose getragen, die im Sommer aus Leder und im Winter aus Pelz bestanden. Winterkleidung aus Rovduga war weit verbreitet, ähnlich geschnitten wie Chukchi Kamleika und Kukhlyanka. Schuhe wurden aus Rovduga, Hasenpelz und Rentierfellen hergestellt. Die Kleidung der Frauen war leichter als die der Männer und wurde aus dem Fell junger Hirsche oder Weibchen genäht. Im 19. Jahrhundert Unter den Yukagirs verbreitete sich gekaufte Stoffkleidung: Herrenhemden, Damenkleider, Schals. Verzierungen aus Eisen, Kupfer und Silber waren üblich. Hauptnahrungsmittel waren Fleisch und Fisch. Das Fleisch wurde gekocht, getrocknet, roh und gefroren verzehrt. Fett wurde aus Fischabfällen gemacht, Innereien wurden gebraten, Kuchen wurden aus Kaviar gebacken. Die Beere wurde mit Fisch verwendet. Sie aßen auch wilde Zwiebeln, Saranwurzeln, Nüsse, Beeren und, was für die sibirischen Völker selten war, Pilze. Ein Merkmal der Familien- und Ehebeziehungen der Taiga Yukagirs war eine matrilokale Ehe - nach der Hochzeit zog der Ehemann in das Haus seiner Frau. Die Familien der Yukaghirs waren groß und patriarchalisch. Der Brauch des Levirats wurde praktiziert - die Pflicht eines Mannes, die Witwe seines älteren Bruders zu heiraten. Schamanismus existierte in Form von Stammes-Schamanismus. Die toten Schamanen könnten zu Kultobjekten werden. Der Körper des Schamanen wurde zerstückelt und seine Teile wurden als Reliquien aufbewahrt, es wurden ihnen Opfer dargebracht. Die mit dem Feuer verbundenen Bräuche spielten eine wichtige Rolle. Es war verboten, das Feuer an Außenstehende weiterzugeben, zwischen dem Herd und dem Familienoberhaupt hindurchzugehen, das Feuer zu beschimpfen usw.

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Nivkhs

Eigenname - Nivkhgu - "Menschen" oder "Nivkh-Leute"; nivkh - "Mann". Die veraltete Benennung der Nivkhs ist Gilyaks. Die traditionellen Berufe der Nivkhs waren Fischfang, Seefischerei, Jagen und Sammeln. Eine wichtige Rolle spielte der Fang von Wanderlachsfischen - Kumpellachs und rosa Lachs. Fische wurden mit Hilfe von Netzen, Waden, Harpunen und Reittieren gefangen. Unter den Sachalin-Nivkhs wurde die Meeresjagd entwickelt. Sie jagten Seelöwen und Robben. Seelöwen wurden mit großen Netzen gefangen, Robben wurden mit Harpunen und Keulen (Keulen) geschlagen, wenn sie auf Eisschollen krochen. Die Jagd spielte in der Wirtschaft der Nivkhs eine geringere Rolle. Die Jagdsaison begann im Herbst, nach dem Ende des Kurses der Fische. Sie jagten einen Bären, der in die Flüsse ging, um Fisch zu essen. Der Bär wurde mit einem Bogen oder einer Waffe getötet. Ein weiteres Jagdobjekt für die Nivkhs war Zobel. Neben Zobel jagten sie auch Luchs, Kolonne, Fischotter, Eichhörnchen und Fuchs. Das Fell wurde an chinesische und russische Lieferanten verkauft. Die Hundezucht war unter den Nivkhs weit verbreitet. Die Anzahl der Hunde im Nivkh-Haushalt war ein Indikator für Wohlstand und materielles Wohlergehen. An der Meeresküste wurden Schalentiere und Algen als Nahrung gesammelt. Die Schmiedekunst wurde unter den Nivkhs entwickelt. Als Rohstoffe wurden Metallgegenstände chinesischer, japanischer und russischer Herkunft verwendet. Sie wurden umgeschmiedet, um ihren Bedürfnissen gerecht zu werden. Sie stellten Messer, Pfeilspitzen, Harpunen, Speere und andere Haushaltsgegenstände her. Silber wurde verwendet, um Kopien zu dekorieren. Auch andere Handwerke waren weit verbreitet - die Herstellung von Skiern, Booten, Schlitten, Holzgeräten, Geschirr, Knochen- und Lederverarbeitung, Weben von Matten, Körben. In der Wirtschaft der Nivkhs gab es eine geschlechtliche Arbeitsteilung. Männer waren mit Fischen, Jagen, Herstellen von Werkzeugen, Ausrüstung, Fahrzeugen, Ernten und Transportieren von Brennholz und Schmieden beschäftigt. Zu den Aufgaben der Frauen gehörten die Verarbeitung von Fisch-, Robben- und Hundehäuten, das Nähen von Kleidung, das Zubereiten von Birkenrindengerichten, das Sammeln von Pflanzenprodukten, der Haushalt und die Pflege von Hunden. Nivkh-Siedlungen befanden sich normalerweise in der Nähe der Mündungen von Laichflüssen an der Meeresküste und hatten selten mehr als 20 Wohnungen. Es gab feste Winter- und Sommerwohnungen. Unterstande gehörten zu den winterlichen Wohnformen. Der Sommertyp der Wohnung war der sogenannte. letniki - Gebäude auf 1,5 m hohen Pfählen mit einem mit Birkenrinde gedeckten Satteldach. Die Hauptnahrung der Nivkhs war Fisch. Es wurde roh, gekocht und gefroren verzehrt. Sie bereiteten Yukola zu, es wurde oft als Brot verwendet. Fleisch wurde selten gegessen. Nivkh-Essen wurde mit Fischöl oder Robbenöl gewürzt. Als Gewürz wurden auch essbare Pflanzen und Beeren verwendet. Mos galt als Lieblingsgericht - ein Sud (Gelee) aus Fischhäuten, Robbenöl, Beeren, Reis mit dem Zusatz von zerbröckeltem Yukola. Andere leckere Gerichte waren Talkk - roher Fischsalat mit Bärlauch und Struganina. Die Nivkhs lernten Reis, Hirse und Tee kennen, als sie noch mit China Handel trieben. Nach der Ankunft der Russen begannen die Nivkhs, Brot, Zucker und Salz zu konsumieren. Derzeit werden nationale Gerichte als Feiertagsleckereien zubereitet. Die Grundlage der sozialen Struktur der Nivkhs war ein exogamer * Clan, der Blutsverwandte in männlicher Linie umfasst. Jeder Clan hatte seinen eigenen Gattungsnamen, der den Siedlungsort dieses Clans festlegte, zum Beispiel: Chombing - „lebend am Fluss Chom. Die klassische Form der Ehe unter den Nivkhs war die Ehe mit der Tochter des Bruders der Mutter. Es war jedoch verboten, die Tochter der Schwester des Vaters zu heiraten. Jeder Clan war durch Heirat mit zwei weiteren Clans verbunden. Frauen wurden nur einem bestimmten Clan entnommen und nur einem bestimmten Clan gegeben, aber nicht dem, von dem die Frauen genommen wurden. In der Vergangenheit hatten die Nivkhs eine Institution der Blutfehde. Für den Mord an einem Mitglied des Clans mussten sich alle Männer dieses Clans an allen Männern des Clans des Mörders rächen. Später wurde die Blutfehde durch Lösegeld ersetzt. Als Lösegeld dienten wertvolle Gegenstände: Kettenhemden, Speere, Seidenstoffe. Auch in der Vergangenheit entwickelten wohlhabende Nivkhs die Sklaverei, die patriarchalischer Natur war. Sklaven erledigten nur Hausarbeiten. Sie könnten einen eigenen Haushalt gründen und eine freie Frau heiraten. Die Nachkommen der Sklaven in der fünften Generation wurden frei. Die Grundlage der Nivkh-Weltanschauung waren animistische Ideen. Sie sahen in jedem einzelnen Objekt ein beseeltes lebendiges Prinzip. Die Natur war voller intelligenter Bewohner. Der Killerwal war der Besitzer aller Tiere. Der Himmel wurde nach den Vorstellungen der Nivkhs von "himmlischen Menschen" bewohnt - der Sonne und dem Mond. Der mit den „Meistern“ der Natur verbundene Kult war generischer Natur. Ein Stammesfest galt als Bärenfest (chkhyf-lekhard - ein Bärenspiel). Es wurde mit dem Totenkult in Verbindung gebracht, da es in Erinnerung an den verstorbenen Verwandten arrangiert wurde. Es beinhaltete eine komplexe Zeremonie zum Töten eines Bären mit einem Bogen, eine rituelle Behandlung von Bärenfleisch, das Opfern von Hunden und andere Handlungen. Nach dem Feiertag wurden der Kopf, die Knochen des Bären, rituelle Utensilien und Dinge in eine spezielle Ahnenscheune gelegt, die unabhängig davon, wo die Nivkhs lebten, ständig besucht wurde. Ein charakteristisches Merkmal des Bestattungsritus der Nivkhs war das Verbrennen der Toten. Es gab auch den Brauch der Erdbestattung. Während der Verbrennung zerbrachen sie den Schlitten, auf dem der Verstorbene gebracht wurde, und töteten die Hunde, deren Fleisch gekocht und an Ort und Stelle gegessen wurde. Nur Mitglieder seiner Familie beerdigten den Verstorbenen. Die Nivkhs hatten Verbote im Zusammenhang mit dem Feuerkult. Der Schamanismus war nicht entwickelt, aber es gab Schamanen in jedem Dorf. Die Pflicht der Schamanen war es, Menschen zu behandeln und böse Geister zu bekämpfen. Schamanen nahmen nicht an den Stammeskulten der Nivkhs teil.

Tuwiner

Eigenname - tyva kizhi, tyvalar; ein veralteter Name - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Indigene Bevölkerung von Tuva. Die Zahl in Russland beträgt 206,2 Tausend Menschen. Sie leben auch in der Mongolei und in China. Sie sind in westliche Tuvans des zentralen und südlichen Tuvas und östliche Tuvans (Tuvans-Todzhans) der nordöstlichen und südöstlichen Teile von Tuva unterteilt. Sie sprechen Tuwanisch. Sie haben vier Dialekte: zentral, westlich, nordöstlich und südöstlich. In der Vergangenheit wurde die tuwinische Sprache von der benachbarten mongolischen Sprache beeinflusst. Die tuwinische Schrift begann in den 1930er Jahren auf der Grundlage des lateinischen Alphabets. In diese Zeit gehört auch der Beginn der Herausbildung der tuwinischen Schriftsprache. 1941 wurde die tuwinische Schrift in russische Grafiken übersetzt

Der Hauptwirtschaftszweig der Tuwiner war und ist die Viehzucht. Die westlichen Tuwaner, deren Wirtschaft auf nomadischer Viehzucht basierte, züchteten kleine und große Rinder, Pferde, Yaks und Kamele. Weiden befanden sich überwiegend in Flusstälern. Im Laufe des Jahres machten die Tuwiner 3–4 Migrationen. Die Länge jeder Wanderung lag zwischen 5 und 17 km. Die Herden hatten mehrere Dutzend verschiedene Rinderköpfe. Ein Teil der Herde wurde jährlich aufgezogen, um die Familie mit Fleisch zu versorgen. Die Tierhaltung deckte den Bedarf der Bevölkerung an Milchprodukten vollständig ab. Die Haltungsbedingungen der Nutztiere (ganzjährige Weidehaltung, ständige Wanderungen, die Gewohnheit, Jungtiere an der Leine zu halten etc.) beeinträchtigten jedoch die Qualität der Jungtiere und führten zu deren Tod. Die Technik der Viehzucht führte zum häufigen Tod der gesamten Herde durch Erschöpfung, Hunger, Krankheit und durch den Angriff von Wölfen. Der Viehverlust wurde auf Zehntausende Stück pro Jahr geschätzt.

Die Rentierzucht wurde in den östlichen Regionen von Tuva entwickelt, aber die Tuwiner verwendeten Rentiere nur zum Reiten. Das ganze Jahr über weideten Hirsche auf natürlichen Weiden. Im Sommer wurden die Herden in die Berge geführt, im September jagten die Eichhörnchen Rentiere. Rehe wurden offen gehalten, ohne Zäune. Nachts wurden die Kälber zusammen mit den Königinnen auf die Weide entlassen, am Morgen kehrten sie von selbst zurück. Sie melkten Hirsche wie andere Tiere durch Säugen, wobei Jungtiere aufgenommen wurden.

Eine Nebenbeschäftigung der Tuwiner war die Bewässerungslandwirtschaft mit Schwerkraftbewässerung. Die einzige Art der Landbearbeitung war das Frühjahrspflügen. Sie pflügten mit einem hölzernen Pflug (andazin), der an einen Pferdesattel gebunden war. Sie eggten mit Schleppen von den Zweigen eines Karagannik (Kalagar-Iliir). Die Ohren wurden mit einem Messer abgeschnitten oder von Hand herausgezogen. Russische Sicheln tauchten bei den Tuwanern erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts auf. Hirse und Gerste wurden aus Getreide gesät. Das Gelände wurde drei bis vier Jahre lang genutzt, dann wurde es aufgegeben, um die Fruchtbarkeit wiederherzustellen.

Aus den heimischen Industrien entwickelten sich die Herstellung von Filz, die Holzverarbeitung, die Zurichtung von Birkenrinde, die Verarbeitung von Häuten und die Zurichtung von Leder sowie die Schmiedekunst. Filz wurde von jeder tuwinischen Familie hergestellt. Es wurde benötigt, um eine tragbare Wohnung abzudecken, für Betten, Teppiche, Bettzeug usw. Schmiede, spezialisiert auf die Herstellung von Gebissen, Gurten und Schnallen, Steigbügeln, Eisenkarren, Feuersteinen, Dechseln, Äxten usw. Anfang des 20. Jahrhunderts. In Tuva gab es mehr als 500 Schmiede-Juweliere, die hauptsächlich auf Bestellung arbeiteten. Das Sortiment an Holzprodukten beschränkte sich hauptsächlich auf Haushaltsgegenstände: Details der Jurte, Geschirr, Möbel, Spielzeug, Schach. Frauen waren damit beschäftigt, die Häute von Wild- und Haustieren zu verarbeiten und zu kleiden. Das Haupttransportmittel für die Tuvaner war ein Sattel- und Packpferd und in einigen Gebieten ein Hirsch. Sie ritten auch auf Bullen und Yaks. Als andere Fortbewegungsmittel benutzten die Tuwaner Skier und Flöße.

Die Tuvaner hatten fünf Arten von Wohnungen. Die Hauptwohnform der nomadischen Hirten ist eine Gitterfilz-Jurta des mongolischen Typs (Terbe-Og). Dies ist ein zylindrisch-konisches Rahmengebäude mit einem Rauchloch im Dach. In Tuva ist auch eine Version der Jurte ohne Rauchloch bekannt. Die Jurte war mit 3–7 Filzreifen bedeckt, die mit Wollbändern am Rahmen befestigt waren. Der Durchmesser der Jurte beträgt 4,3 m, die Höhe 1,3 m. Der Eingang zur Wohnung war normalerweise nach Osten, Süden oder Südosten ausgerichtet. Die Tür zur Jurte war aus Filz oder Brett. In der Mitte befand sich ein Herd oder ein Eisenofen mit Schornstein. Der Boden war mit Filz ausgelegt. Rechts und links vom Eingang befanden sich Küchengeräte, ein Bett, Truhen, Ledertaschen mit Besitz, Sättel, Geschirr, Waffen usw. Sie aßen und saßen auf dem Boden. Sie lebten im Winter und Sommer in einer Jurte und transportierten sie während ihrer Wanderungen von Ort zu Ort.

Die Wohnung der Tuvan-Todzhans, Jäger-Rentierzüchter, war ein konisches Zelt (alachykh, alazhi-Og). Das Design der Pest bestand aus Stangen, die im Winter mit Hirsch- oder Elchfellen und im Sommer mit Birken- oder Lärchenrinde bedeckt waren. Manchmal bestand das Design der Pest aus mehreren gefällten jungen Baumstämmen, die aneinander befestigt waren, wobei oben Äste übrig blieben, an denen Stangen befestigt waren. Der Pestrahmen wurde nicht transportiert, nur Reifen. Der Durchmesser des Kumpels betrug 4–5,8 m und die Höhe 3–4 m. 12–18 mit Rentiersehnenfäden genähte Hirschhäute wurden verwendet, um Reifen für den Kumpel herzustellen. Im Sommer wurde das Zelt mit Leder- oder Birkenrindenreifen bespannt. Der Eingang zum Kumpel erfolgte von der Südseite. Der Herd befand sich in der Mitte der Wohnung in Form einer geneigten Stange mit einer Haarseilschlaufe, an der eine Kette mit einem Kessel befestigt war. Im Winter lagen Äste auf dem Boden.

Die Seuche der Todzha-Viehzüchter (Alachog) unterschied sich etwas von der Seuche der Jäger-Rentierzüchter. Es war größer, hatte keine Stange zum Aufhängen des Kessels über dem Feuer, Lärchenrinde wurde als Reifen verwendet: 30-40 Stück. Es wurde wie eine Fliese verlegt und mit Erde bedeckt.

Westliche Tuwinen bedeckten das Zelt mit Filzreifen, die mit Haarseilen befestigt waren. In der Mitte stellten sie einen Ofen auf oder machten ein Feuer. Oben am Zelt hing ein Haken für einen Kessel oder eine Teekanne. Die Tür wurde in einem Holzrahmen gefühlt. Das Layout ist das gleiche wie in der Jurte: Die rechte Seite ist weiblich, die linke Seite ist männlich. Der Platz hinter dem Herd gegenüber dem Eingang galt als ehrenhaft. Dort wurden auch religiöse Gegenstände aufbewahrt. Chum könnte tragbar und stationär sein.

Besiedelte Tuvans hatten vierwandige und fünf-sechs-Kohle-Rahmen-Säulen-Gebäude aus Stangen, die mit Elchhäuten oder Rinde (Borbak-Og) bedeckt waren. Die Fläche solcher Wohnungen betrug 8–10 m, Höhe - 2 m. Die Dächer der Wohnungen waren vierteilig, gewölbt, manchmal flach. Ab Ende des 19. Jahrhunderts sesshafte Tuwaner begannen, rechteckige Einkammer-Blockhütten mit einem flachen Erddach, ohne Fenster, mit einem Herdfeuer auf dem Boden zu bauen. Die Wohnfläche betrug 3,5 x 3,5 m. Tuvans wurden Anfang des 20. Jahrhunderts von der russischen Bevölkerung ausgeliehen. Technik zum Bau von Unterstanden mit einem flachen Blockdach. Wohlhabende Tuwaner bauten fünf oder sechs Kohleblockhäuser – Jurten vom Burjaten-Typ mit einem pyramidenförmigen Dach, das mit Lärchenrinde bedeckt war und in der Mitte ein Rauchloch hatte.

Jäger und Hirten bauten provisorische Hütten oder Giebelrahmenwohnungen – Unterstände aus Stangen und Rinde in Form einer Hütte (Chadyr, Chavyg, Chavyt). Das Skelett der Wohnung war mit Ästen, Ästen und Gras bedeckt. Bei einem Giebelhaus wurde am Eingang ein Feuer angezündet, bei einem Hanghaus in der Mitte. Die Tuwiner verwendeten oberirdische Scheunen aus Blockholz, die manchmal mit Erde bestreut waren, als Wirtschaftsgebäude.

Derzeit leben nomadische Hirten in polygonalen Jurten aus Filz oder Baumstämmen. Auf den Feldern werden manchmal konische Gebäude mit Giebelrahmen und Unterstände verwendet. Viele Tuwaner leben in Siedlungen in modernen Standardhäusern.

Die Kleidung der Tuwaner (khep) wurde bis ins 20. Jahrhundert an das Nomadenleben angepasst. getragen stabile traditionelle Merkmale. Sie wurde samt Schuhen aus zugerichteten Häuten von Haus- und Wildtieren sowie aus zugekauften Stoffen russischer und chinesischer Händler genäht. Je nach Zweck war es in Frühling-Sommer und Herbst-Winter unterteilt und bestand aus Alltag, Fest, Kommerz, Kult und Sport.

Die Schulteroberbekleidung (mon) war eine Tunika-förmige Schaukel. Beim Schnitt gab es keine signifikanten Unterschiede zwischen Herren-, Damen- und Kinderbekleidung. Sie wickelte sich nach rechts (linke Etage über rechts) und war immer mit einer langen Schärpe umgürtet. Nur tuwinische Schamanen gürteten ihre rituellen Kostüme während des Rituals nicht. Ein charakteristisches Merkmal der Oberbekleidung waren lange Ärmel mit Manschetten, die unter die Hände fielen. Ein solcher Schnitt rettete die Hände vor Frühlings- und Herbstfrösten sowie Winterfrösten und ermöglichte es, keine Fäustlinge zu verwenden. Ein ähnliches Phänomen wurde bei den Mongolen und Burjaten festgestellt. Der Morgenmantel war fast bis zu den Knöcheln genäht. Im Frühjahr und Sommer trugen sie einen Schlafrock aus farbigem (blauem oder kirschrotem) Stoff. Wohlhabende westtuwinische Hirten trugen in der warmen Jahreszeit Gewänder aus farbiger chinesischer Seide. Im Sommer wurden ärmellose Seidenjacken (Kandaaz) über der Robe getragen. Khashton, das aus abgetragenen Hirschfellen oder Herbstreh-Rovduga genäht wurde, diente den tuwinischen Rentierhirten als übliche Art von Sommerkleidung.

Verschiedene Handelskulte und mythologische Darstellungen spielten im Glauben der Tuwiner eine bedeutende Rolle. Unter den ältesten Darstellungen und Ritualen ragt der Kult des Bären heraus. Ihn zu jagen galt als Sünde. Das Töten eines Bären wurde von bestimmten Ritualen und Zaubersprüchen begleitet. Im Bären sahen die Tuwaner, wie alle sibirischen Völker, den Herrengeist der Fischgründe, den Vorfahren und Verwandten der Menschen. Er galt als Totem. Er wurde nie bei seinem richtigen Namen (Adyg) genannt, aber es wurden allegorische Spitznamen verwendet, zum Beispiel: Khaiyrakan (Herr), Irey (Großvater), Daai (Onkel) usw. Der Kult des Bären manifestierte sich in der lebhaftesten Form im Ritual des „Bärenfeiertags“.

Sibirische Tataren

Eigenname - Sibirtar (Einwohner Sibiriens), Sibirtatarlar (Sibirische Tataren). In der Literatur gibt es einen Namen - Westsibirische Tataren. Besiedelt in den mittleren und südlichen Teilen Westsibiriens vom Ural bis zum Jenissei: in den Regionen Kemerowo, Nowosibirsk, Omsk, Tomsk und Tjumen. Die Zahl beträgt etwa 190.000 Menschen. In der Vergangenheit nannten sich die sibirischen Tataren Yasakly (Yasak-Ausländer), Top-Yerly-Khalk (Oldtimer), Tschowalschtschiks (nach dem Namen des Tschowalofens). Lokale Eigennamen sind erhalten geblieben: Tobolik (Tobolsker Tataren), Tarlik (Tara-Tataren), Tyumenik (Tjumen-Tataren), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomsker Tataren) usw. Sie umfassen mehrere ethnische Gruppen: Tobol-Irtysh (Kurdak-Sargat , Tara, Tobolsk, Tyumen und Yaskolba Tataren), Baraba (Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus und Tereninsky-Cheya Tataren) und Tomsk (Kalmaks, Chats und Eushta). Sie sprechen die sibirisch-tatarische Sprache, die mehrere lokale Dialekte hat. Die sibirisch-tatarische Sprache gehört zur kypchak-bulgarischen Untergruppe der kypchak-Gruppe der altaischen Sprachfamilie.

Die Ethnogenese der sibirischen Tataren wird als Prozess der Vermischung der ugrischen, samojedischen, türkischen und teilweise mongolischen Bevölkerungsgruppen Westsibiriens dargestellt. So wurden beispielsweise in der materiellen Kultur der Baraba-Tataren Ähnlichkeitsmerkmale der Baraba mit den Khanty, Mansi und Selkups und in geringem Umfang mit den Evenks und Kets aufgedeckt. Die Turiner Tataren haben lokale Mansi-Komponenten. Bezüglich der Tomsker Tataren wird der Standpunkt vertreten, dass es sich um eine Urbevölkerung der Samojeden handelt, die einen starken Einfluss der nomadischen Türken erfahren hat.

Die mongolische ethnische Komponente wurde ab dem 13. Jahrhundert Teil der sibirischen Tataren. Die mongolischsprachigen Stämme hatten den jüngsten Einfluss auf die Barabans, die im 17. Jahrhundert. standen in engem Kontakt mit den Kalmücken.

Der Hauptkern der sibirischen Tataren waren die alten Turkstämme, die im 5.-7. Jahrhundert begannen, in das Gebiet Westsibiriens einzudringen. n. e. aus dem Osten aus dem Minusinsk-Becken und aus dem Süden aus Zentralasien und Altai. In den XI-XII Jahrhunderten. den bedeutendsten Einfluss auf die Bildung des sibirisch-tatarischen Ethnos übten die Kipchaks aus. Als Teil der sibirischen Tataren werden auch Stämme und Clans von Khatans, Kara-Kypchaks, Nugays aufgezeichnet. Später umfasste die sibirisch-tatarische ethnische Gemeinschaft die gelben Uiguren, Bucharen-Usbeken, Teleuten, Kasaner Tataren, Mischars, Baschkiren, Kasachen. Mit Ausnahme der gelben Uiguren verstärkten sie die Kipchak-Komponente unter den Sibirischen Tataren.

Die wichtigsten traditionellen Beschäftigungen für alle Gruppen der sibirischen Tataren waren Landwirtschaft und Viehzucht. Für einige in der Waldzone lebende Tatarengruppen nahmen Jagd und Fischerei einen bedeutenden Platz in der Wirtschaftstätigkeit ein. Bei den Baraba-Tataren spielte die Seefischerei eine bedeutende Rolle. Die nördlichen Gruppen der Tobol-Irtysch- und Baraba-Tataren beschäftigten sich mit Flussfischerei und Jagd. Einige Gruppen von Tataren hatten eine Kombination verschiedener wirtschaftlicher und kultureller Typen. Das Fischen wurde oft von der Beweidung oder Pflege von Landstücken begleitet, die in Fischgründen gesät wurden. Die Fußjagd auf Skiern wurde oft mit der Jagd zu Pferd kombiniert.

Die sibirischen Tataren waren bereits vor der Ankunft russischer Siedler in Sibirien mit der Landwirtschaft vertraut. Die meisten Gruppen von Tataren beschäftigten sich mit der Hackenzucht. Gerste, Hafer, Dinkel wurden aus den Hauptgetreidekulturen angebaut. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Sibirische Tataren säten bereits Roggen, Weizen, Buchweizen, Hirse, aber auch Gerste und Hafer. Im 19. Jahrhundert Die Tataren liehen sich die wichtigsten Ackergeräte von den Russen: einen einspännigen Holzpflug mit einem eisernen Schar, „vilachukha“ - einen Pflug ohne Gliedmaßen, der an ein Pferd gespannt ist; "Rad" und "Saban" - vorderer (auf Rädern) Pflug, der an zwei Pferde gespannt ist. Beim Eggen verwendeten die Tataren eine Egge mit Holz- oder Eisenzähnen. Die meisten Tataren verwendeten Pflüge und Eggen aus eigener Herstellung. Die Aussaat erfolgte von Hand. Manchmal wurde das Ackerland mit einem Ketmen oder von Hand gejätet. Bei der Sammlung und Verarbeitung von Getreide, Sicheln (urak, urgish), einer litauischen Sense (tsalgy, sama), einem Dreschflegel (Mulatte - aus dem Russischen „gedroschen“), Mistgabeln (Agats, Sinek, Sospak), Rechen (Ternauten, Tyrnauten), eine hölzerne Schaufel (korek) oder ein Eimer (chilyak) zum Worfeln von Getreide im Wind, sowie hölzerne Mörser mit Stößel (Kiel), hölzerne oder steinerne Handmühlen (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).

Die Viehzucht entwickelte sich unter allen Gruppen der sibirischen Tataren. Allerdings im XIX Jahrhundert. Die nomadische und halbnomadische Weidewirtschaft hat an wirtschaftlicher Bedeutung verloren. Gleichzeitig nahm zu dieser Zeit die Rolle der heimischen stationären Rinderzucht zu. Günstigere Bedingungen für die Entwicklung dieser Art der Viehzucht bestanden in den südlichen Regionen der Kreise Tara, Kainsky und Tomsk. Tataren züchteten Pferde, Groß- und Kleinvieh.

Die Viehzucht war überwiegend kommerzieller Natur: Rinder wurden für den Verkauf aufgezogen. Sie verkauften auch Fleisch, Milch, Häute, Rosshaar, Schafwolle und andere Viehprodukte. Pferde wurden zum Verkauf gezüchtet.

Die Viehhaltung in der warmen Jahreszeit wurde in der Nähe der Siedlungen auf speziell ausgewiesenen Flächen (Weiden) oder auf kommunalen Flächen durchgeführt. Für Jungtiere wurden Kerben (Kälber) in Form eines Zauns innerhalb der Weide oder des Viehs angeordnet. Das Vieh wurde normalerweise ohne Aufsicht geweidet, nur wohlhabende tatarische Familien griffen auf die Hilfe von Hirten zurück. Im Winter wurde das Vieh in Baumstämmen, strohgedeckten Körben oder in einem überdachten Hof unter einem Baldachin gehalten. Männer kümmerten sich im Winter um das Vieh - sie brachten Heu, entfernten Mist, fütterten. Frauen waren mit dem Melken von Kühen beschäftigt. Viele Farmen hielten Hühner, Gänse, Enten, manchmal Puten. Einige tatarische Familien beschäftigten sich mit der Imkerei. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Gartenarbeit begann sich unter den Tataren auszubreiten.

Die Jagd spielte eine wichtige Rolle in der Struktur der traditionellen Berufe der sibirischen Tataren. Sie jagten hauptsächlich Pelztiere: Fuchs, Kolonne, Hermelin, Eichhörnchen, Hase. Das Jagdobjekt war auch ein Bär, Luchs, Reh, Wolf, Elch. Maulwürfe wurden im Sommer gejagt. Gänse, Enten, Rebhühner, Auerhühner und Haselhühner wurden von Vögeln geerntet. Die Jagdsaison begann mit dem ersten Schnee. Zu Fuß gejagt, im Winter Skifahren. Unter den tatarischen Jägern der Baraba-Steppe war die Pferdejagd weit verbreitet, insbesondere auf Wölfe.

Es wurden verschiedene Fallen, Armbrüste, Köder, die als Jagdwerkzeuge dienten, Gewehre und gekaufte Eisenfallen verwendet. Der Bär wurde mit einem Horn gejagt und im Winter aus der Höhle gehoben. Elche und Hirsche wurden mit Hilfe von Armbrüsten gejagt, die auf Elch- und Hirschpfaden installiert waren. Bei der Jagd auf Wölfe verwendeten die Tataren Keulen aus Holz mit verdicktem Ende, die mit einer Eisenplatte (Checkmers) gepolstert waren, manchmal verwendeten Jäger Messer mit langen Klingen. Auf die Säule, Hermelin oder Auerhuhn legten sie Tüten, in denen Fleisch, Innereien oder Fisch als Köder dienten. Auf das Eichhörnchen legen sie Cherkany. Bei der Hasenjagd wurden Schlaufen verwendet. Viele Jäger setzten Hunde ein. Felle von Pelztieren und Elchfelle wurden an Käufer verkauft, das Fleisch gegessen. Kissen und Federbetten wurden aus Federn und Flusen von Vögeln hergestellt.

Fischfang war für viele sibirische Tataren eine einträgliche Beschäftigung. Sie waren überall in Flüssen und Seen beschäftigt. Fische wurden das ganze Jahr über gefangen. Der Fischfang entwickelte sich besonders unter den Baraba-, Tjumen- und Tomsker Tataren. Sie fingen Hecht, Aland, Chebak, Karausche, Barsch, Aalquappe, Taimen, Muksun, Käse, Nelma, Sterlet usw. Der größte Teil des Fangs, besonders im Winter, wurde gefroren auf städtischen Basaren oder Jahrmärkten verkauft. Die Tomsker Tataren (Eushtintsy) verkauften im Sommer Fisch und brachten ihn lebendig in speziell ausgestatteten großen Booten mit Bars nach Tomsk.

Netze (au) und Netze (scharlachrot) dienten als traditionelles Fanggerät, das die Tataren oft selbst flochten. Die Seines wurden nach ihrem Zweck unterteilt: Yaz Wade (opta au), Käsewade (yesht au), Karausche (yazy balyk au), Muksun (chryndy au). Fische wurden auch mit Hilfe von Angelruten (Karmak), Fallen und verschiedenen korbartigen Werkzeugen gefangen: Schnauzen, Kreisel und Kortschags. Sie benutzten auch Dochte und Unsinn. Geübtes Nachtfischen auf große Fische. Es wurde durch das Licht scharfer Fackeln (sapak, tsatsky) von drei bis fünf Zähnen abgebaut. Manchmal wurden Dämme an den Flüssen angelegt und die angesammelten Fische mit Schaufeln herausgeschöpft. Gegenwärtig ist der Fischfang in vielen tatarischen Farmen verschwunden. Es behielt eine gewisse Bedeutung unter den Tataren von Tomsk, Baraba, Tobol-Irtysh und Yaskolba.

Zu den Nebenbeschäftigungen der sibirischen Tataren gehörte das Sammeln wild wachsender essbarer Pflanzen sowie das Sammeln von Pinienkernen und Pilzen, gegen die die Tataren keine Vorurteile hatten. Beeren und Nüsse wurden zum Verkauf herausgenommen. In einigen Dörfern wurde in Weiden wachsender Hopfen gesammelt, der auch verkauft wurde. Eine bedeutende Rolle in der Wirtschaft der Tomsker und Tjumener Tataren spielte der Kartsport. Sie transportierten verschiedene Ladungen zu Pferd in die großen Städte Sibiriens: Tjumen, Krasnojarsk, Irkutsk, Tomsk; Waren nach Moskau, Semipalatinsk, Irbit und in andere Städte transportiert. Viehprodukte und Fischereiprodukte wurden als Fracht transportiert, im Winter transportierten sie Brennholz aus Schlaggebieten, Schnittholz.

Von den Handwerken entwickelten die sibirischen Tataren Lederarbeiten, die Herstellung von Seilen, Säcken; Stricknetze, Weben von Körben und Korbkörben, Herstellen von Birkenrinden- und Holzutensilien, Karren, Schlitten, Booten, Skiern, Schmieden, Schmuckkunst. Die Tataren lieferten Talrinde und Leder an Gerbereien, Brennholz, Stroh und Espenasche an Glasfabriken.

Natürliche Wasserstraßen spielten für die sibirischen Tataren eine wichtige Rolle als Kommunikationsmittel. Im Frühjahr und Herbst waren die Feldwege unpassierbar. Sie fuhren in spitz zulaufenden Einbaumbooten (Kama, Keme, Kima) die Flüsse entlang. Unterstände wurden aus Espe, Nussknackern - aus Zedernbrettern hergestellt. Die Tomsker Tataren kannten Boote aus Birkenrinde. In der Vergangenheit benutzten die Tomsker Tataren (Eushtintsy) Flöße (sal), um sich auf Flüssen und Seen fortzubewegen. Auf unbefestigten Straßen wurden im Sommer Waren auf Karren transportiert, im Winter auf Schlitten oder Brennholz. Zum Transport der Fracht benutzten die Tataren von Baraba und Tomsk handgehaltene Staubschlitten, die die Jäger mit einem Riemen zogen. Das traditionelle Transportmittel der sibirischen Tataren waren Gleitskier: Decken (mit Fell gefüttert) zum Bewegen im Tiefschnee und nackt - beim Gehen auf hartem Schnee im Frühling. Reiten war auch unter den sibirischen Tataren weit verbreitet.

Die traditionellen Siedlungen der sibirischen Tataren - Jurten, Auls, Ulusen, Aimaks - befanden sich hauptsächlich entlang von Flussauen, Seeufern und Straßen. Die Dörfer waren klein (5–10 Häuser) und weit voneinander entfernt. Charakteristische Merkmale der tatarischen Dörfer waren das Fehlen eines bestimmten Grundrisses, verwinkelte Gassen, das Vorhandensein von Sackgassen und die verstreuten Wohngebäude. Jedes Dorf hatte eine Moschee mit Minarett, einen Zaun und einen Hain mit einer Lichtung für öffentliche Gebete. Es könnte einen Friedhof in der Nähe der Moschee geben. Flecht-, Lehm-, Backstein-, Block- und Steinhäuser dienten als Behausungen. Früher waren auch Einbaum bekannt.

Die Tataren von Tomsk und Baraba lebten in rechteckigen Fachwerkhäusern, die aus Zweigen geflochten und mit Lehm beschmiert waren - Lehmhütten (utou, ode). Die Basis dieses Wohntyps bildeten Eckpfosten mit Querstangen, die mit Stäben verflochten waren. Die Behausungen wurden verfüllt: Erde wurde zwischen zwei parallelen Mauern zugedeckt, die Mauern außen und innen wurden mit mit Gülle gemischtem Lehm beschichtet. Das Dach war flach, es wurde auf Schlitten und Matten gemacht. Es war mit Rasen bedeckt, der im Laufe der Zeit mit Gras überwuchert war. Das Rauchloch im Dach diente auch als Beleuchtung. Die Tomsker Tataren hatten auch Lehmhütten mit rundem Grundriss, die leicht in den Boden vertieft waren.

Von den Nebengebäuden hatten die sibirischen Tataren Ställe für Vieh, hölzerne Scheunen zur Aufbewahrung von Lebensmitteln, Angelgeräten und landwirtschaftlichen Geräten, schwarz gestaltete Bäder ohne Pfeife; Ställe, Keller, Brotbacköfen. Der Hof mit Nebengebäuden war von einem hohen Zaun aus Brettern, Baumstämmen oder Flechtwerk umgeben. Im Zaun waren ein Tor und ein Tor angeordnet. Oft war der Hof mit einem Zaun aus Weide oder Weidenpfählen eingezäunt.

In der Vergangenheit aßen tatarische Frauen nach Männern. Bei Hochzeiten und Feiertagen aßen Männer und Frauen getrennt voneinander. Heutzutage sind viele traditionelle Lebensmittelbräuche verschwunden. Lebensmittel, deren Verzehr früher aus religiösen oder anderen Gründen verboten war, insbesondere Schweinefleischprodukte, sind in Gebrauch gekommen. Gleichzeitig sind noch einige Nationalgerichte aus Fleisch, Mehl und Milch erhalten.

Die Hauptform der Familie unter den sibirischen Tataren war eine kleine Familie (5-6 Personen). Das Familienoberhaupt war der älteste Mann im Haus – Großvater, Vater oder älterer Bruder. Die Stellung der Frau in der Familie wurde gedemütigt. Mädchen wurden früh verheiratet - im Alter von 13 Jahren. Seine Eltern suchten eine Braut für ihren Sohn. Sie sollte ihren Verlobten vor der Hochzeit nicht sehen. Ehen wurden durch Heiratsvermittlung, freiwillige Ausreise und erzwungene Entführung der Braut geschlossen. Praktizierte Zahlung für die Braut Kalym. Es war verboten zu heiraten und Verwandte zu heiraten. Das Vermögen des verstorbenen Familienoberhauptes wurde zu gleichen Teilen unter den Söhnen des Verstorbenen aufgeteilt. Wenn es keine Söhne gab, wurde die Hälfte des Vermögens von den Töchtern erhalten, und der andere Teil wurde unter Verwandten aufgeteilt.

Von den Volksfeiertagen der sibirischen Tataren war und ist der beliebteste Sabantuy - der Feiertag des Pfluges. Es wird nach Abschluss der Aussaat gefeiert. Auf Sabantuy werden Pferderennen, Rennen, Wettbewerbe im Weitsprung, Tauziehen, Sackhaufen auf einem Baumstamm usw. veranstaltet.

Die Volkskunst der sibirischen Tataren war in der Vergangenheit hauptsächlich durch mündliche Volkskunst vertreten. Die Haupttypen der Folklore waren Märchen, Lieder (lyrisch, Tanz), Sprichwörter und Rätsel, Heldenlieder, Legenden über Helden, historische Epen. Die Aufführung von Liedern wurde durch das Spielen von Volksmusikinstrumenten begleitet: Kurai (Holzpfeife), Kobyz (Blattinstrument aus einer Metallplatte), Mundharmonika, Tamburin.

Schöne Kunst existierte hauptsächlich in Form von Stickereien auf Kleidung. Stickereien - Blumen, Pflanzen. Von den muslimischen Feiertagen waren Uraza und Kurban Bayram weit verbreitet und existieren jetzt.

Selkups

Die Grundlage der Nivkh-Weltanschauung waren animistische Ideen. Sie sahen in jedem einzelnen Objekt ein beseeltes lebendiges Prinzip. Die Natur war voller intelligenter Bewohner. Die Insel Sachalin wurde als humanoide Kreatur dargestellt. Die Nivkhs statteten Bäume, Berge, Flüsse, Land, Wasser, Klippen usw. mit den gleichen Eigenschaften aus. Der Killerwal war der Besitzer aller Tiere. Der Himmel wurde nach den Vorstellungen der Nivkhs von "himmlischen Menschen" bewohnt - der Sonne und dem Mond. Der mit den „Meistern“ der Natur verbundene Kult war generischer Natur. Ein Stammesfest galt als Bärenfest (chkhyf-lekhard - ein Bärenspiel). Es wurde mit dem Totenkult in Verbindung gebracht, da es in Erinnerung an den verstorbenen Verwandten arrangiert wurde. Für diesen Feiertag wurde ein Bär in der Taiga gejagt oder ein Bärenjunges gekauft, das mehrere Jahre gefüttert wurde. Die ehrenvolle Pflicht, den Bären zu töten, wurde den Narkhs übertragen - Leuten aus der "Schwiegersohn-Familie" des Organisators des Feiertags. Bis zum Feiertag gaben alle Familienmitglieder dem Besitzer des Bären Vorräte und Geld. Die Familie des Besitzers bereitete Leckereien für die Gäste zu.

Der Feiertag fand normalerweise im Februar statt und dauerte mehrere Tage. Es beinhaltete eine komplexe Zeremonie zum Töten eines Bären mit einem Bogen, eine rituelle Behandlung von Bärenfleisch, das Opfern von Hunden und andere Handlungen. Nach dem Feiertag wurden der Kopf, die Knochen des Bären, rituelle Utensilien und Dinge in eine spezielle Ahnenscheune gelegt, die unabhängig davon, wo die Nivkhs lebten, ständig besucht wurde.

Ein charakteristisches Merkmal des Bestattungsritus der Nivkhs war das Verbrennen der Toten. Es gab auch den Brauch der Erdbestattung. Während der Verbrennung zerbrachen sie den Schlitten, auf dem der Verstorbene gebracht wurde, und töteten die Hunde, deren Fleisch gekocht und an Ort und Stelle gegessen wurde. Nur Mitglieder seiner Familie beerdigten den Verstorbenen. Die Nivkhs hatten Verbote im Zusammenhang mit dem Feuerkult. Der Schamanismus war nicht entwickelt, aber es gab Schamanen in jedem Dorf. Die Pflicht der Schamanen war es, Menschen zu behandeln und böse Geister zu bekämpfen. Schamanen nahmen nicht an den Stammeskulten der Nivkhs teil.

In der ethnographischen Literatur bis in die 1930er Jahre. Die Selkupen wurden Ostjaken-Samojeden genannt. Dieses Ethnonym wurde Mitte des 19. Jahrhunderts eingeführt. Der finnische Wissenschaftler M.A. Castren, der bewies, dass die Selkupen eine besondere Gemeinschaft sind, die in Bezug auf Lebensbedingungen und Lebensweise den Ostjaken (Chanty) nahesteht und sprachlich mit den Samojeden (Nenzen) verwandt ist. Ein anderer veralteter Name für die Selkupen, die Ostjaken, stimmt mit dem Namen der Chanten (und Kets) überein und geht wahrscheinlich auf die Sprache der sibirischen Tataren zurück. Die ersten Kontakte der Selkupen mit den Russen gehen auf das Ende des 16. Jahrhunderts zurück. Es gibt mehrere Dialekte in der Selkup-Sprache. Ein in den 1930er Jahren unternommener Versuch, eine einzige Literatursprache (basierend auf dem nördlichen Dialekt) zu schaffen, schlug fehl.

Die Hauptbeschäftigungen aller Selkup-Gruppen waren Jagen und Fischen. Die südlichen Selkupen führten eine meist halb sesshafte Lebensweise. Aufgrund eines gewissen Unterschieds im Verhältnis von Fischerei und Jagd hatten sie eine Unterteilung in Waldbewohner - Majilkup, die auf den Ob-Kanälen lebten, und Ob - Koltakup. Die Wirtschaft der Ob Selkups (Koltakups) konzentrierte sich hauptsächlich auf den Bergbau im Fluss. Obi-Fische wertvoller Rassen. Das Lebenserhaltungssystem der Waldselkupen (Majilkupen) basierte auf der Jagd. Die Hauptwildtiere waren Elch, Eichhörnchen, Hermelin, Sibirisches Wiesel, Zobel. Elche wurden wegen Fleisch gejagt. Bei der Jagd nach ihm benutzten sie Armbrüste, die auf den Wegen installiert waren, Waffen. Andere Tiere wurden mit Pfeil und Bogen sowie mit verschiedenen Fallen und Geräten gejagt: Mäuler, Säcke, Zacken, Cherkans, Schlingen, Würfel, Fallen. Wir jagten auch Bären

Die Jagd auf Hochlandwild war für die südlichen Selkupen, wie auch für viele Völker Sibiriens, von großer Bedeutung. Im Herbst jagten sie Auerhuhn, Birkhuhn und Haselhuhn. Hochlandwildfleisch wurde normalerweise für die zukünftige Verwendung geerntet. Im Sommer wurden auf den Seen Mausergänse gejagt. Die Jagd auf sie wurde kollektiv durchgeführt. Gänse wurden in eine der Buchten getrieben und mit Netzen gefangen.

In der Tazovskaya-Tundra nahm die Fuchsjagd einen bedeutenden Platz in der Jagd ein. Die moderne Jagd entwickelt sich hauptsächlich unter den nördlichen Selkupen. Unter den südlichen Selkupen gibt es praktisch keine Berufsjäger.

Für alle Gruppen der südlichen Selkupen war die Fischerei die wirtschaftlich bedeutendste. Gefischt wurden Stör, Nelma, Muksun, Sterlet, Aalquappe, Hecht, Aland, Karausche, Barsch usw. Fisch wurde das ganze Jahr über in Flüssen und Auenseen gefangen. Sie wurde sowohl mit Netzen als auch mit Fallen gefangen: Katzen, Schnauzen, Schlingen, Dochte. Große Fische wurden auch mit Speer und Bogen gefangen. Die Fangsaison wurde in „kleines Fischen“ vor dem Wasserrückgang und Freilegen des Sandes und „großes Fischen“ nach dem Freilegen des Sandes unterteilt, als fast die gesamte Bevölkerung auf den „Sand“ wechselte und mit Netzen fischte. Auf den Seen wurden verschiedene Fallen aufgestellt. Eisangeln wurde geübt. An bestimmten Stellen an den Mündungen von Nebenflüssen wurde jährlich eine Frühjahrsverstopfung durch Pfähle angeordnet.

Unter dem Einfluss der Russen begannen die südlichen Selkupen, Haustiere zu züchten: Pferde, Kühe, Schweine, Schafe und Geflügel. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Selkups begannen sich mit Gartenarbeit zu beschäftigen. Die Fähigkeiten der Rinderzucht (Pferdezucht) waren bereits den Vorfahren der südlichen Selkupen zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. bekannt. Das Problem der Rentierzucht bei den südlichen Gruppen der Selkupen bleibt umstritten.

Das traditionelle Fortbewegungsmittel unter den südlichen Selkupen sind Einbaumboote - im Winter ein Oblos - mit Fell gefütterte Skier oder Golitsy. Sie fuhren Ski mit Hilfe eines Stockstocks, der unten einen Ring und oben einen Knochenhaken hatte, um Schnee unter dem Fuß zu entfernen. In der Taiga war ein schmaler und langer Handschlitten weit verbreitet. Der Jäger schleppte es meist selbst mit Hilfe einer Gürtelschlaufe. Manchmal wurde der Schlitten von einem Hund gezogen.

Die nördlichen Selkuppen entwickelten eine Rentierhaltung, die eine Transportrichtung hatte. Rentierherden umfassten in der Vergangenheit selten 200 bis 300 Hirsche. Die meisten nördlichen Selkupen hatten einen bis 20 Köpfe. Die Turukhansk Selkups waren ohne Hirsche. Rehe wurden noch nie getrieben. Damit sich die Hirsche nicht weit vom Dorf entfernten, wurden im Winter mehrere Hirsche in der Herde mit hölzernen „Schuhen“ (mokta) an den Füßen ausgestattet. Rentiere wurden im Sommer ausgesetzt. Mit Beginn der Mückensaison versammelten sich die Hirsche in Herden und gingen in den Wald. Erst nach dem Ende des Fischfangs begannen die Besitzer, nach ihren Hirschen zu suchen. Sie jagten sie auf die gleiche Weise, wie sie ein wildes Tier auf der Jagd jagten.

Die Nordselkupen liehen Rentiere in einem Schlitten von den Nenzen. Die schlittenfreien (Turukhansk) Selkupen benutzten wie die südlichen Selkupen beim Jagen einen Handschlitten (Kanji), auf dem der Jäger Munition und Nahrung trug. Im Winter bewegten sie sich auf Skiern, die aus Fichtenholz gefertigt und mit Fell verleimt waren. Auf dem Wasser bewegten sie sich auf Einbaumbooten - oblaskas. Rudern mit einem Ruder, sitzend, kniend und manchmal stehend.

Die Selkuppen unterscheiden mehrere Arten von Siedlungen: ganzjährig stationäre, ergänzte saisonale für Jäger ohne Familie, stationäre Winter kombiniert mit tragbaren für andere Jahreszeiten, stationärer Winter und stationärer Sommer. Auf Russisch wurden Selkup-Siedlungen Jurten genannt. Die Rentierzüchter der nördlichen Selkup leben in Lagern, die aus zwei oder drei, manchmal fünf tragbaren Behausungen bestehen. Taiga Selkups ließen sich entlang der Flüsse, an den Ufern von Seen nieder. Die Dörfer sind klein, von zwei oder drei bis zu 10 Häusern.

Die Selkupen kannten sechs Arten von Behausungen (Zelt, Pyramidenstumpf-Untergrund und Blockuntergrund, Blockhaus mit Flachdach, Unterbau aus Balken, Boot-Ilimka).

Die ständige Behausung der Selkup-Rentierzüchter war ein tragbares Zelt vom Samojedentyp (korel-mat) - eine konische Rahmenkonstruktion aus Stangen, die mit Baumrinde oder Häuten bedeckt war. Der Durchmesser des Kumpels variiert zwischen 2,5–3 und 8–9 m. Die Tür war entweder die Kante eines der Kumpelreifen (24–28 Rentierfelle wurden für Reifen zusammengenäht) oder ein Stück Birkenrinde, das an einem Stock hing . Im Zentrum der Pest wurde auf dem Boden ein Feuerherd errichtet. Der Herdhaken wurde an der Oberseite der Pest befestigt. Manchmal stellen sie einen Ofen mit einer Pfeife auf. Rauch entwich durch ein Loch zwischen den Spitzen der Rahmenstangen. Der Boden im Stall war irden oder rechts und links vom Herd mit Brettern belegt. In der Kumpel lebten zwei Familien oder Ehepaare (Eltern mit verheirateten Kindern). Der Platz gegenüber dem Eingang hinter dem Herd galt als ehrenhaft und heilig. Sie schliefen auf Hirschfellen oder Matten. Im Sommer stellen sie Moskitonetze auf.

Die Winterwohnungen der sesshaften und halb sesshaften Fischer und Jäger der Taiga waren Unterstände und Halbunterstände unterschiedlicher Bauart. Eine der alten Formen von Unterstanden - Karamo - anderthalb bis zwei Meter tief, mit einer Fläche von 7-8 m. Die Wände des Unterstandes waren mit Baumstämmen ausgekleidet. Das Dach (einfach oder Giebel) war mit Birkenrinde gedeckt und mit Erde bedeckt. Der Eingang zum Unterstand wurde in Richtung des Flusses gebaut. Das Karamo wurde durch ein zentrales Herdfeuer oder Tschowal beheizt. Eine andere Art von Behausung war eine 0,8 m tiefe halbunterstandige "Karamuschka" mit unbewehrten Erdwänden und einem Satteldach aus Platten und Birkenrinde. Die Basis des Daches war ein Mittelbalken, der auf einem vertikalen Pfosten ruhte, der an der Rückwand befestigt war, und zwei Pfosten mit einer Querstange, die an der Vorderwand befestigt waren. Die Tür war aus Holz, der Herd war draußen. Es gab auch eine andere Art von Halbunterstand (Tai-Mat, Poi-Mat), ähnlich dem Khanty-Halbunterstand. In Unterständen und Halbunterständen schliefen sie auf Kojen, die an zwei Wänden gegenüber dem Herd angeordnet waren.

Gebäude in Form einer Schuppenbarriere (Schuppen) sind bei den Selkupen als vorübergehende Gewerbewohnung bekannt. Eine solche Absperrung wurde während eines Aufenthalts im Wald zum Ausruhen oder Übernachten aufgestellt. Eine häufige vorübergehende Behausung der Selkupen (insbesondere unter den nördlichen) ist ein Kumar - eine Hütte aus einer halbzylindrischen Weide mit Birkenrinde. Bei den südlichen (Narym) Selkupen waren überdachte Birkenrindenboote (alago, koraguand, mass andu) als Sommerhäuser üblich. Das Gestell wurde aus Vogelkirschenstäben gefertigt. Sie wurden in die Ränder der Seitenwände des Bootes eingesetzt und bildeten ein halbzylindrisches Gewölbe. Von oben wurde der Rahmen mit Birkenrindenplatten verkleidet. Dieser Bootstyp war Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts weit verbreitet. Narym Selkups und Vasyugan Khanty.

Im 19. Jahrhundert Viele Selkupen (südliche Selkupen) begannen mit dem Bau von Blockhütten nach russischem Vorbild mit Sattel- und viergeneigten Dächern. Zurzeit wohnen die Selkuppen in modernen Blockhäusern. Traditionelle Behausungen (Halbunterstände) werden nur als gewerbliche Nebengebäude genutzt.

Unter den traditionellen Wirtschaftsgebäuden hatten die Selkups Scheunen, Scheunen für das Vieh, Scheunen, Kleiderbügel zum Trocknen von Fisch und Brotöfen aus Lehmziegeln.

Die traditionelle Winteroberbekleidung der nördlichen Selkupen war ein Pelzparka (Porge) - ein vorne offener Pelzmantel aus außen mit Fell vernähtem Hirschfell. Bei starkem Frost wurde Sakui über den Parkas getragen - taube Kleidung aus Hirschfellen, mit Fell außen und angenähter Kapuze. Sakui war nur für Männer. Der Parka wurde sowohl von Männern als auch von Frauen getragen. Unterwäsche Herrenbekleidung bestand aus einem Hemd und einer Hose, die aus einem gekauften Stoff genäht wurden, Frauen trugen ein Kleid. Die Winterschuhe der nördlichen Selkupen waren Pim (Pem), genäht aus Kamus und Stoff. Anstelle eines Strumpfes (Socke) wurde gekämmtes Gras (Segge) verwendet, das um den Fuß gewickelt wurde. Im Sommer trugen sie Rovduga-Schuhe und russische Stiefel. Hüte wurden in Form einer Kapuze aus einem "Bauern" genäht - den Häuten eines neugeborenen Kalbes, Fuchs- und Eichhörnchenbeinen, aus den Häuten und dem Hals eines Seetauchers. Die allgegenwärtige Kopfbedeckung für Frauen und Männer war ein Schal, der in Form eines Kopftuchs getragen wurde. Nördliche Selkups nähten Fäustlinge aus Kamus mit Fell außen.

Unter den südlichen Selkupen waren Pelzmäntel aus "kombiniertem Pelz" - pongzhel-porg - als Oberbekleidung bekannt. Diese Mäntel wurden von Männern und Frauen getragen. Ein charakteristisches Merkmal dieser Pelzmäntel war das Vorhandensein eines Pelzfutters, das aus den Häuten kleiner Pelztiere gesammelt wurde - Pfoten eines Zobels, Eichhörnchens, Hermelins, Säulen, Luchses. Kombinierter Pelz wurde in vertikalen Streifen zusammengenäht. Die Farbauswahl erfolgte so, dass die Farbtöne ineinander übergingen. Von oben wurde der Pelzmantel mit Stoff ummantelt - Stoff oder Plüsch. Die Mäntel der Frauen waren länger als die der Männer. Ein langer Damenmantel aus kombiniertem Pelz war ein bedeutender Familienwert.

Männer trugen als Handelskleidung kurze Pelzmäntel mit Pelzaußenseite - Karnya - aus Hirsch- oder Hasenfellen. In den XIX-XX Jahrhunderten. Schaffellmäntel und Hundepelzmäntel - Winterkleidung für die Straße sowie Zipuns aus Stoff - waren weit verbreitet. In der Mitte des 20. Jahrhunderts. Diese Art von Kleidung wurde durch ein gestepptes Sweatshirt ersetzt. Die schulterfreie Kleidung der südlichen Selkupen - Hemden und Kleider (kaborg - für Hemden und Kleider) - kam im 19. Jahrhundert in Gebrauch. Sie gürteten Schulterkleidung mit einem weichen gewebten Gürtel oder einem Ledergürtel.

Die traditionelle Nahrung der Selkupen bestand hauptsächlich aus Fischereiprodukten. Fische wurden in großen Mengen für die Zukunft geerntet. Es wurde gekocht (Fischsuppe - kai, mit Zusatz von Getreide - Armagay), über einem Feuer auf einer Stockspindel (Chapsa) gebraten, gesalzen, getrocknet, getrocknet, zubereitetes Yukola, Fischmehl hergestellt - Porsa. Fisch für die Zukunft wurde im Sommer beim „Big Catch“ geerntet. Aus den Eingeweiden von Fischen wurde Fischöl gekocht, das in Gefäßen aus Birkenrinde gelagert und als Nahrung verwendet wurde. Als Gewürz und Nahrungsergänzung verwendeten die Selkupen wildwachsende essbare Pflanzen: Wilde Zwiebeln, Bärlauch, Saranwurzeln etc. Sie aßen Beeren und Pinienkerne in großen Mengen. Das Fleisch von Elchen und Hochlandwild wurde ebenfalls gegessen. Zugekaufte Produkte wurden häufig verwendet: Mehl, Butter, Zucker, Tee, Getreide.

Es gab Lebensmittelverbote für den Verzehr des Fleisches einiger Tiere und Vögel. Zum Beispiel aßen einige Selkup-Gruppen das Fleisch eines Bären, eines Schwans, nicht, da sie der Ansicht waren, dass sie in der „Rasse“ dem Menschen nahe stehen. Auch Hase, Rebhuhn, Wildgänse etc. könnten im 20. Jahrhundert Tabutiere sein. Die Ernährung der Selkupen wurde mit Viehprodukten ergänzt. Mit der Entwicklung der Gartenarbeit - Kartoffeln, Kohl, Rüben und anderes Gemüse.

Die Selkupen, obwohl sie als getauft galten, behielten wie viele Völker Sibiriens ihren alten religiösen Glauben bei. Sie waren geprägt von Vorstellungen über die Geisterherren von Orten. Sie glaubten an den Meistergeist des Waldes (Machi-Reben), den Geistmeister des Wassers (Utkyl-Reben) usw. Den Geistern wurden verschiedene Opfer dargebracht, um ihre Unterstützung während der Jagd zu gewinnen.

Die Selkupen betrachteten den Gott Num, der den Himmel verkörperte, als den Schöpfer der ganzen Welt, den Demiurgen. In der Selkup-Mythologie fungierte der unterirdische Geist Kyzy als Bewohner der Unterwelt, als Herrscher des Bösen. Dieser Geist hatte zahlreiche Helfergeister – Ranken, die in den menschlichen Körper eindrangen und Krankheiten verursachten. Um Krankheiten zu bekämpfen, wandten sich die Selkupen an den Schamanen, der zusammen mit seinen Hilfsgeistern böse Geister bekämpfte und versuchte, sie aus dem menschlichen Körper zu vertreiben. Wenn der Schamane erfolgreich war, würde sich die Person erholen.

Das Wohnland erschien den Selkupen zunächst flach und flach, bedeckt mit Grasmoos und Wald – den Haaren der Mutter Erde. Wasser und Ton waren ihr uralter Primärzustand. Alle irdischen Höhen und natürlichen Senken wurden von den Selkupen als Beweise für vergangene Ereignisse interpretiert, sowohl irdische („Heldenkämpfe“) als auch himmlische (z. B. ließen vom Himmel fallende Blitzsteine ​​Sümpfe und Seen entstehen). Die Erde (chvech) war für die Selkupen die Substanz, die alles gebar. Die Milchstraße am Himmel wurde durch einen steinernen Fluss dargestellt, der zur Erde fließt und r fließt. Ob, die Welt zu einem Ganzen schließen (südliche Selkups). Auch Steine, die auf den Boden gelegt werden, um ihm Halt zu geben, haben einen himmlischen Charakter. Sie speichern und geben Wärme ab, erzeugen Feuer und Eisen.

Die Selkupen hatten besondere Opferstätten, die mit religiösen Ritualen verbunden waren. Sie waren eine Art Heiligtum in Form von kleinen Holzscheunen (lozyl sessan, lot kele) auf einem Beingestell, in dem Holzgeister installiert waren - Weinreben. In diese Scheunen brachten die Selkupen verschiedene „Opfer“ in Form von Kupfer- und Silbermünzen, Geschirr, Hausrat usw. Die Selkuppen verehrten Bär, Elch, Adler und Schwan.

Die traditionelle Poesie der Selkupen wird durch Legenden repräsentiert, das Heldenepos über den listigen Helden der Selkupen, Itta, verschiedene Arten von Märchen (Kapitel), Lieder, Alltagsgeschichten. Auch in der jüngeren Vergangenheit war das Genre der Liedimprovisation des Typus „was ich sehe, ich singe“ weit verbreitet. Mit dem Verlust der Selkup-Sprechfähigkeiten in der Selkup-Sprache ist diese Art der mündlichen Kunst jedoch praktisch verschwunden. Die Selkup-Folklore enthält viele Hinweise auf alte Überzeugungen und verwandte Kulte. Die Legenden der Selkupen erzählen von den Kriegen, die die Vorfahren der Selkupen mit den Nenzen, Ewenken und Tataren geführt haben.

Die durchschnittliche Anzahl der Völker - Westsibirische Tataren, Chakassen, Altaier. Die übrigen Völker werden aufgrund ihrer geringen Anzahl und ähnlicher Merkmale ihres Fischfanglebens der Gruppe der „kleinen Völker des Nordens“ zugeordnet. Unter ihnen sind die Nenzen, Evenki, Khanty, bemerkenswert in Bezug auf die Anzahl und die Bewahrung der traditionellen Lebensweise der Chukchi, Evens, Nanais, Mansi, Koryaks.

Die Völker Sibiriens gehören verschiedenen Sprachfamilien und -gruppen an. In Bezug auf die Anzahl der Sprecher verwandter Sprachen nehmen die Völker der Altai-Sprachfamilie den ersten Platz ein, zumindest seit der Wende unserer Zeitrechnung, die sich vom Sayano-Altai und der Baikalregion in die Tiefe ausbreitete Regionen West- und Ostsibiriens.

Die altaische Sprachfamilie in Sibirien ist in drei Zweige unterteilt: Turkisch, Mongolisch und Tungusisch. Der erste Zweig - Türkisch - ist sehr umfangreich. In Sibirien umfasst es: die Altai-Sayan-Völker - Altaians, Tuvans, Chakasses, Shors, Chulyms, Karagas oder Tofalars; Westsibirische (Tobolsk, Tara, Baraba, Tomsk usw.) Tataren; im hohen Norden - Jakuten und Dolgans (letztere leben im Osten von Taimyr im Becken des Khatanga-Flusses). Zu den mongolischen Völkern in Sibirien gehören nur die Burjaten, die in Gruppen im westlichen und östlichen Baikalgebiet angesiedelt sind.

Der Tungus-Zweig der Altai-Völker umfasst die Evenki („Tungus“), die in verstreuten Gruppen über ein riesiges Gebiet von den rechten Nebenflüssen des Oberen Ob bis zur Küste von Ochotsk und von der Baikalregion bis zum Arktischen Ozean leben; Evens (Lamuts), siedelten sich in einer Reihe von Regionen Nordjakutiens an der Küste von Ochotsk und Kamtschatka an; auch eine Anzahl kleiner Völker des unteren Amur - Nanais (Golden), Ulchis oder Olchis, Negidals; Ussuri-Gebiet - Orochi und Ude (Udege); Sachalin - Oroks.

In Westsibirien haben sich seit der Antike ethnische Gemeinschaften der uralischen Sprachfamilie gebildet. Dies waren ugrischsprachige und samojedischsprachige Stämme der Waldsteppen- und Taigazone vom Ural bis zum Oberen Ob. Derzeit leben die ugrischen Völker - Chanten und Mansen - im Ob-Irtysch-Becken. Zu den Samojeden (Samojeden sprechend) gehören die Selkupen im Mittleren Ob, die Enets im Unterlauf des Jenissei, die Nganasaner oder Tavger, in Taimyr die Nenzen, die die Waldtundra und die Tundra Eurasiens von Taimyr bis bewohnen das Weiße Meer. Einst lebten auch kleine samojedische Völker in Südsibirien, im Altai-Sayan-Hochland, aber ihre Überreste - Karagas, Koibals, Kamasins usw. - wurden im 18. - 19. Jahrhundert türkisiert.

Die indigenen Völker Ostsibiriens und des Fernen Ostens sind nach den Hauptmerkmalen ihrer anthropologischen Typen mongoloid. Der mongoloide Typ der sibirischen Bevölkerung könnte genetisch nur in Zentralasien entstanden sein. Archäologen beweisen, dass sich die paläolithische Kultur Sibiriens in die gleiche Richtung und in ähnlichen Formen entwickelt hat wie die paläolithische der Mongolei. Ausgehend davon glauben Archäologen, dass das Jungpaläolithikum mit seiner hochentwickelten Jagdkultur die historisch am besten geeignete Zeit für die weit verbreitete Besiedlung Sibiriens und des Fernen Ostens durch „asiatische“ – mongolisch aussehende – Urmenschen war.

Mongoloide Arten des alten „Baikal“-Ursprungs sind unter den modernen tungussprachigen Bevölkerungsgruppen vom Jenissei bis zur Küste von Ochotsk gut vertreten, auch unter den Kolyma Yukaghirs, deren entfernte Vorfahren den Evenks und Evens in einem bedeutenden Gebiet Ostsibiriens vorausgegangen sein könnten .

Unter einem bedeutenden Teil der altaischsprachigen Bevölkerung Sibiriens - Altaier, Tuwaner, Jakuten, Burjaten usw. - ist der mongoloidste zentralasiatische Typ weit verbreitet, bei dem es sich um eine komplexe rassisch-genetische Formation handelt, deren Ursprünge auf mongoloid zurückgehen Gruppen der Frühzeit vermischten sich (von der Antike bis ins Spätmittelalter).

Nachhaltige Wirtschafts- und Kulturtypen der indigenen Völker Sibiriens:

1. Fußjäger und Fischer der Taigazone;
2. Wildhirschjäger in der Subarktis;
3. sesshafte Fischer im Unterlauf großer Flüsse (Ob, Amur und auch in Kamtschatka);
4. Taiga-Jäger-Rentierzüchter Ostsibiriens;
5. Rentierzüchter der Tundra vom nördlichen Ural bis Tschukotka;
6. Meerestierjäger an der Pazifikküste und auf den Inseln;
7. Hirten und Bauern Süd- und Westsibiriens, der Baikalregion usw.

Historische und ethnographische Bereiche:

1. Westsibirisch (mit dem Süden, ungefähr bis zum Breitengrad von Tobolsk und der Mündung des Chulym am Oberen Ob, und den nördlichen, taigaischen und subarktischen Regionen);
2. Altai-Sayan (Mischzone aus Bergtaiga und Waldsteppe);
3. Ostsibirisch (mit interner Unterscheidung von kommerziellen und landwirtschaftlichen Arten von Tundra, Taiga und Waldsteppe);
4. Amur (oder Amur-Sachalin);
5. Nordosten (Tschukotka-Kamtschatka).

Die altaische Sprachfamilie wurde ursprünglich von der hochmobilen Steppenbevölkerung Zentralasiens außerhalb der südlichen Randgebiete Sibiriens gebildet. Die Abgrenzung dieser Gemeinschaft in Proto-Türken und Proto-Mongolen erfolgte auf dem Territorium der Mongolei im 1. Jahrtausend v. Später ließen sich die alten Türken (Vorfahren der Sayano-Altai-Völker und Jakuten) und die alten Mongolen (Vorfahren der Burjaten und Oirats-Kalmücken) später in Sibirien nieder. Das Ursprungsgebiet der primären Tungus-sprechenden Stämme lag ebenfalls in Ost-Transbaikalien, von wo aus um die Wende unserer Zeitrechnung die Bewegung der Fußjäger der Proto-Ewenken nach Norden bis zum Jenissei-Lena-Interfluve begann , und später zum Unteren Amur.

Die Ära des frühen Metalls (2.-1. Jahrtausend v. Chr.) In Sibirien ist durch viele Strömungen südlicher kultureller Einflüsse gekennzeichnet, die den Unterlauf des Ob und der Jamal-Halbinsel, den Unterlauf des Jenissei und der Lena, Kamtschatka und die Beringseeküste der Tschukotka-Halbinsel. Die bedeutendsten, begleitet von ethnischen Einschlüssen in der Umgebung der Ureinwohner, waren diese Phänomene in Südsibirien, der Amur-Region und Primorje im Fernen Osten. Um die Wende von 2-1 Jahrtausenden v. Es gab ein Eindringen in Südsibirien, in das Minusinsk-Becken und in die Region Tomsk Ob durch Steppenhirten zentralasiatischer Herkunft, die Denkmäler der Karasuk-Irmen-Kultur hinterließen. Einer überzeugenden Hypothese zufolge waren dies die Vorfahren der Kets, die später unter dem Druck der frühen Türken weiter in den Mittleren Jenissei zogen und sich teilweise mit ihnen vermischten. Diese Türken sind die Träger der taschtykischen Kultur des 1. Jahrhunderts. BC. - 5 Zoll ANZEIGE - befindet sich im Altai-Sayan-Gebirge, in der Waldsteppe Mariinsky-Achinsk und Chakass-Minusinsk. Sie beschäftigten sich mit halbnomadischer Viehzucht, kannten sich mit Landwirtschaft aus, benutzten weit verbreitete Eisenwerkzeuge, bauten rechteckige Blockhäuser, hatten Zugpferde und ritten Haushirsche. Möglicherweise begann sich durch sie die heimische Rentierzucht in Nordsibirien auszubreiten. Aber die Zeit der wirklich weiten Verbreitung der frühen Türken entlang des Südstreifens Sibiriens, nördlich des Sayano-Altai und in der westlichen Baikalregion ist höchstwahrscheinlich das 6. bis 10. Jahrhundert. ANZEIGE Zwischen dem 10. und 13. Jahrhundert Die Bewegung der Baikaltürken an die obere und mittlere Lena beginnt, was den Beginn der Bildung einer ethnischen Gemeinschaft der nördlichsten Türken - der Jakuten und der verpflichteten Dolgans - markiert.

Die Eisenzeit, die am weitesten entwickelte und ausdrucksvollste in West- und Ostsibirien, in der Amur-Region und in der Region Primorje im Fernen Osten, war geprägt von einem spürbaren Anstieg der Produktivkräfte, einem Bevölkerungswachstum und einer Zunahme der Vielfalt kultureller Mittel nicht nur in an den Ufern großer Flussverbindungen (Ob, Jenissei, Lena, Amur), aber auch in tiefen Taigaregionen. Besitz guter Fahrzeuge (Boote, Skier, Handschlitten, Zughunde und Hirsche), Metallwerkzeuge und Waffen, Fanggeräte, gute Kleidung und tragbare Behausungen sowie perfekte Methoden der Haushaltsführung und Nahrungszubereitung für die Zukunft, d.h. Die wichtigsten wirtschaftlichen und kulturellen Erfindungen und die Arbeitserfahrung vieler Generationen ermöglichten es einer Reihe von Ureinwohnergruppen, sich in den schwer zugänglichen, aber tier- und fischreichen Taigagebieten Nordsibiriens weithin anzusiedeln, die Waldtundra zu erobern und zu erreichen die Küste des Arktischen Ozeans.

Die größten Migrationen mit umfassender Entwicklung der Taiga und Assimilationseinbruch in die „Paläo-Asiatisch-Yukaghir“-Population Ostsibiriens wurden von tungussprachigen Gruppen von Fuß- und Hirschjägern von Elchen und Wildhirschen unternommen. Diese „Tungus-Entdecker“ bewegten sich in verschiedene Richtungen zwischen der Jenissei- und der Ochotsk-Küste, drangen von der nördlichen Taiga bis zum Amur und der Primorje vor, knüpften Kontakte und mischten sich mit fremdsprachigen Einwohnern dieser Orte und bildeten schließlich zahlreiche Gruppen von Evenks und Evens und Völker der Amur-Primorye. Die mittelalterlichen Tungusen, die selbst Haushirsche beherrschten, trugen zur Verbreitung dieser nützlichen Transporttiere unter den Yukagiren, Korjaken und Tschuktschen bei, was wichtige Folgen für die Entwicklung ihrer Wirtschaft, kulturelle Kommunikation und Veränderungen im Gesellschaftssystem hatte.

Entwicklung der sozioökonomischen Beziehungen

Als die Russen in Sibirien eintrafen, befanden sich die indigenen Völker, nicht nur der Waldsteppenzone, sondern auch der Taiga und Tundra, keineswegs auf einem Stadium der soziohistorischen Entwicklung, das man als zutiefst primitiv bezeichnen könnte. Die sozioökonomischen Beziehungen in der führenden Sphäre der Produktion von Bedingungen und Formen des sozialen Lebens unter vielen Völkern Sibiriens erreichten bereits im 17.-18. Jahrhundert einen ziemlich hohen Entwicklungsstand. Ethnographische Materialien des 19. Jahrhunderts. geben Sie die Vorherrschaft unter den Völkern Sibiriens der Beziehungen des patriarchalisch-kommunalen Systems an, die mit der Subsistenzlandwirtschaft, den einfachsten Formen der nachbarschaftlichen verwandtschaftlichen Zusammenarbeit, der kommunalen Tradition des Landbesitzes, der Organisation der inneren Angelegenheiten und der Beziehungen zur Außenwelt verbunden sind, mit einer ziemlich strengen Berücksichtigung „blutiger“ genealogischer Bindungen in Ehe und Familie sowie in alltäglichen (vor allem religiöse, rituelle und direkte Kommunikation) Sphären. Die wichtigste soziale und produktive Einheit (einschließlich aller Aspekte und Prozesse der Produktion und Reproduktion des menschlichen Lebens), eine sozial bedeutende Einheit der sozialen Struktur unter den Völkern Sibiriens, war eine territoriale Nachbargemeinschaft, innerhalb derer sie sich reproduzierten und von Generation zu Generation weitergegeben wurden und sammelte alles, was für die Existenz und Produktion notwendig ist, Kommunikationsmittel und Fähigkeiten, soziale und ideologische Beziehungen und Besitztümer. Als territorial-ökonomischer Zusammenschluss könnte es sich um eine separate Siedlung handeln, um eine Gruppe miteinander verbundener Fischercamps, um eine lokale Gemeinschaft von Halbnomaden.

Ethnographen haben aber auch Recht damit, dass im Alltag der Völker Sibiriens, in ihren genealogischen Vorstellungen und Zusammenhängen, lange Zeit lebendige Überreste der früheren Beziehungen des patriarchalischen Clansystems erhalten geblieben sind. Zu solchen hartnäckigen Phänomenen gehört die generische Exogamie, die sich über mehrere Generationen auf einen ziemlich weiten Kreis von Verwandten erstreckt. Es gab viele Traditionen, die die Heiligkeit und Unverletzlichkeit des Stammesprinzips in der sozialen Selbstbestimmung des Einzelnen, seinem Verhalten und seiner Einstellung gegenüber den Menschen um ihn herum betonten. Die verwandte gegenseitige Hilfeleistung und Solidarität, auch zu Lasten persönlicher Interessen und Taten, galt als höchste Tugend. Im Mittelpunkt dieser Stammesideologie stand die überwucherte väterliche Familie und ihre lateralen Patronymlinien. Auch ein größerer Kreis von Verwandten der väterlichen „Wurzel“ oder „Knochen“ wurde berücksichtigt, sofern diese natürlich bekannt waren. Auf dieser Grundlage glauben Ethnographen, dass das väterliche Clan-System in der Geschichte der Völker Sibiriens eine unabhängige, sehr lange Phase in der Entwicklung primitiver Gemeinschaftsbeziehungen war.

Arbeits- und häusliche Beziehungen zwischen Männern und Frauen in der Familie und der örtlichen Gemeinschaft wurden auf der Grundlage der Arbeitsteilung nach Geschlecht und Alter aufgebaut. Die bedeutende Rolle der Frau im Haushalt spiegelte sich in der Ideologie vieler sibirischer Völker in Form des Kultes der mythologischen „Herrin des Herdes“ und dem damit verbundenen Brauch des „Feuerhaltens“ durch die eigentliche Hausherrin wider.

Das sibirische Material der vergangenen Jahrhunderte, das von Ethnographen verwendet wurde, zeigt neben dem archaischen auch deutliche Anzeichen des alten Niedergangs und Verfalls der Stammesbeziehungen. Selbst in den lokalen Gesellschaften, in denen die soziale Klassenschichtung keine merkliche Entwicklung erfahren hat, wurden Merkmale gefunden, die die Stammesgleichheit und die Demokratie überwunden haben, nämlich: Individualisierung der Methoden der Aneignung materieller Güter, Privateigentum an Handwerksprodukten und Tauschgegenständen, Eigentumsungleichheit zwischen den Familien, mancherorts patriarchalische Sklaverei und Leibeigenschaft, die Trennung und Erhebung des herrschenden Stammesadels etc. Diese Phänomene sind in der einen oder anderen Form in Dokumenten des 17. bis 18. Jahrhunderts vermerkt. bei den Obugriern und Nenzen, den Sayano-Altai-Völkern und den Ewenken.

Die turksprachigen Völker Südsibiriens, die Burjaten und Jakuten waren damals durch eine spezifische Ulus-Stammesorganisation gekennzeichnet, die Ordnungen und Gewohnheitsrecht der patriarchalischen (nachbarschaftlichen) Gemeinschaft mit den dominierenden Institutionen der Militärhierarchie verband System und die despotische Macht des Stammesadels. Die zaristische Regierung musste eine so schwierige gesellschaftspolitische Situation berücksichtigen und vertraute in Anerkennung des Einflusses und der Stärke des örtlichen Ulus-Adels die Steuer- und Polizeiverwaltung praktisch der einfachen Masse von Komplizen an.

Es muss auch berücksichtigt werden, dass der russische Zarismus nicht nur auf die Erhebung von Tributen beschränkt war - von der indigenen Bevölkerung Sibiriens. War dies im 17. Jahrhundert der Fall, so versuchte das staatlich-feudale System in den folgenden Jahrhunderten, die Nutzung der Produktivkräfte dieser Bevölkerung zu maximieren, indem es ihr immer höhere Abgaben und Naturalabgaben auferlegte und ihr das Recht auf Vorherrschaft entzog Besitz aller Ländereien, Ländereien und Reichtümer des Untergrunds. Ein integraler Bestandteil der Wirtschaftspolitik der Autokratie in Sibirien war die Förderung der kommerziellen und industriellen Aktivitäten des russischen Kapitalismus und des Finanzministeriums. In der Zeit nach der Reform verstärkte sich der Strom der Agrarmigration von Bauern aus dem europäischen Russland nach Sibirien. Entlang der wichtigsten Verkehrswege begannen sich schnell Zentren einer wirtschaftlich aktiven Zuzugsbevölkerung zu bilden, die mit den Ureinwohnern der neu erschlossenen Gebiete Sibiriens in vielfältige wirtschaftliche und kulturelle Kontakte trat. Natürlich verloren die Völker Sibiriens unter diesem allgemein fortschrittlichen Einfluss ihre patriarchalische Identität („die Identität der Rückständigkeit“) und schlossen sich den neuen Lebensbedingungen an, obwohl dies vor der Revolution in widersprüchlichen und nicht schmerzlosen Formen geschah.

Wirtschafts- und Kulturtypen

Als die Russen ankamen, hatte sich die Viehzucht viel weiter entwickelt als die Landwirtschaft. Aber seit dem 18. Jahrhundert Agrarwirtschaft findet zunehmend unter den westsibirischen Tataren statt, sie breitet sich auch unter den traditionellen Hirten des südlichen Altai, Tuwa und Burjatien aus. Dementsprechend veränderten sich auch Material- und Alltagsformen: Es entstanden stabile Siedlungen, nomadische Jurten und Halbunterstande wurden durch Blockhäuser ersetzt. Die Altaier, Burjaten und Jakuten hatten jedoch lange Zeit polygonale Blockjurten mit konischem Dach, die im Aussehen die Filzjurte der Nomaden imitierten.

Die traditionelle Kleidung der viehzüchtenden Bevölkerung Sibiriens ähnelte der zentralasiatischen (z. B. mongolischen) und gehörte zum Swing-Typ (Pelz- und Stoffrobe). Die charakteristische Kleidung der Hirten im Südaltai war ein langhäutiger Schaffellmantel. Verheiratete Altai-Frauen (wie die Burjaten) ziehen eine Art lange ärmellose Jacke mit einem Schlitz vorne an - „Chegedek“ über einem Pelzmantel.

Die Unterläufe großer Flüsse sowie einiger kleiner Flüsse Nordostsibiriens sind durch einen Komplex sesshafter Fischer gekennzeichnet. In der weiten Taigazone Sibiriens wurde auf der Grundlage der alten Jagdweise ein spezialisierter wirtschaftlicher und kultureller Komplex von Jägern und Rentierzüchtern gebildet, zu dem Evenks, Evens, Yukaghirs, Oroks und Negidals gehörten. Die Fischerei dieser Völker bestand darin, wilde Elche und Hirsche, kleine Huftiere und Pelztiere zu fangen. Der Fischfang war fast überall eine Nebenbeschäftigung. Im Gegensatz zu sesshaften Fischern führten die Taiga-Rentierjäger einen nomadischen Lebensstil. Die Taiga-Transportrentierzucht ist ausschließlich Rudel- und Reittierzucht.

Die materielle Kultur der Jägervölker der Taiga war vollständig an die ständige Bewegung angepasst. Ein typisches Beispiel dafür sind die Ewenken. Ihre Behausung war ein kegelförmiges Zelt, bedeckt mit Hirschfellen und zugerichteten Häuten („rovduga“), die ebenfalls in breite Streifen aus in kochendem Wasser gekochter Birkenrinde eingenäht waren. Bei häufigen Wanderungen wurden diese Reifen in Rudeln auf heimischen Hirschen transportiert. Um sich auf den Flüssen fortzubewegen, benutzten die Ewenken Boote aus Birkenrinde, die so leicht waren, dass eine Person sie problemlos auf dem Rücken tragen konnte. Evenk-Ski sind ausgezeichnet: breit, lang, aber sehr leicht, mit der Haut von Elchbeinen verklebt. Die alte Evenki-Kleidung wurde für häufiges Skifahren und Rentierreiten angepasst. Diese Kleider aus dünnen, aber warmen Hirschfellen baumelten, mit Böden, die vorne nicht zusammenliefen, Brust und Bauch waren mit einer Art Pelzlatz bedeckt.

Der allgemeine Verlauf des historischen Prozesses in verschiedenen Regionen Sibiriens wurde durch die Ereignisse des 16.-17. Jahrhunderts, verbunden mit dem Auftreten russischer Entdecker und schließlich der Eingliederung ganz Sibiriens in den russischen Staat, drastisch verändert. Der rege russische Handel und der fortschreitende Einfluss russischer Siedler führten zu erheblichen Veränderungen in der Wirtschaft und im Leben nicht nur der Viehzüchter und der Landwirtschaft, sondern auch der fischenden Urbevölkerung Sibiriens. Bereits Ende des 18. Jahrhunderts. Evenks, Evens, Yukaghirs und andere Fischergruppen des Nordens begannen, Schusswaffen in großem Umfang einzusetzen. Dies erleichterte und erhöhte die Produktion von Großtieren (Wildhirsche, Elche) und Pelztieren, insbesondere Eichhörnchen - dem Hauptgegenstand des Pelzhandels im 18. bis frühen 20. Jahrhundert. Zu den ursprünglichen Handwerken begannen neue Berufe hinzuzukommen - eine weiterentwickelte Rentierzucht, die Nutzung der Zugkraft von Pferden, landwirtschaftliche Experimente, die Anfänge eines Handwerks auf der Grundlage lokaler Rohstoffe usw. Durch all dies veränderte sich auch die materielle und alltägliche Kultur der Ureinwohner Sibiriens.

Geistliches Leben

Der Bereich religiöser und mythologischer Vorstellungen und verschiedener religiöser Kulte erlag am wenigsten dem fortschreitenden kulturellen Einfluss. Die häufigste Form des Glaubens unter den Völkern Sibiriens war.

Ein charakteristisches Merkmal des Schamanismus ist der Glaube, dass bestimmte Menschen - Schamanen - die Fähigkeit haben, nachdem sie sich in einen rasenden Zustand versetzt haben, in direkte Kommunikation mit den Geistern zu treten - Gönnern und Assistenten des Schamanen im Kampf gegen Krankheiten, Hunger und Verlust und andere Unglücke. Der Schamane war verpflichtet, für den Erfolg des Handwerks, die erfolgreiche Geburt eines Kindes usw. zu sorgen. Der Schamanismus hatte mehrere Spielarten, die den verschiedenen Stadien der sozialen Entwicklung der sibirischen Völker selbst entsprachen. Bei den rückständigsten Völkern, zum Beispiel bei den Itelmen, konnte jeder Schamane sein, besonders alte Frauen. Die Überreste eines solchen "universellen" Schamanismus sind bei anderen Völkern erhalten geblieben.

Für einige Völker waren die Funktionen eines Schamanen bereits eine Spezialität, aber die Schamanen selbst dienten einem Stammeskult, an dem alle erwachsenen Mitglieder des Clans teilnahmen. Ein solcher „Stammesschamanismus“ wurde unter den Yukagirs, Chanty und Mansi, unter den Ewenken und Burjaten festgestellt.

Professioneller Schamanismus blüht während der Zeit des Zusammenbruchs des patriarchalisch-stammesischen Systems auf. Der Schamane wird zu einer besonderen Person in der Gemeinschaft, stellt sich uneingeweihten Verwandten entgegen, lebt vom Einkommen aus seinem Beruf, der erblich wird. Es ist diese Form des Schamanismus, die in der jüngeren Vergangenheit bei vielen Völkern Sibiriens beobachtet wurde, besonders bei den Ewenken und der tungussprachigen Bevölkerung des Amur, bei den Nenzen, Selkupen und Jakuten.

Komplizierte Formen erhielt es von den Burjaten unter dem Einfluss und ab dem Ende des 17. Jahrhunderts. allgemein begann, durch diese Religion ersetzt zu werden.

Die zaristische Regierung unterstützte ab dem 18. Jahrhundert fleißig die Missionstätigkeit der orthodoxen Kirche in Sibirien, und die Christianisierung wurde oft durch Zwangsmaßnahmen durchgeführt. Ende des 19. Jahrhunderts. Die meisten sibirischen Völker ließen sich formell taufen, aber ihr eigener Glaube verschwand nicht und hatte weiterhin einen erheblichen Einfluss auf die Weltanschauung und das Verhalten der indigenen Bevölkerung.

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Literatur

1. Ethnographie: Lehrbuch / hrsg. Yu.V. Bromley, G.E. Markov. - M.: Höhere Schule, 1982. - S. 320. Kapitel 10. "Völker Sibiriens".

Die Zahl der indigenen Bevölkerung Sibiriens vor Beginn der russischen Kolonialisierung betrug etwa 200.000 Menschen. Der nördliche Teil (Tundra) Sibiriens wurde von Stämmen der Samojeden bewohnt, die in russischen Quellen Samojeden genannt werden: Nenzen, Enets und Nganasans.

Die wirtschaftliche Hauptbeschäftigung dieser Stämme war das Hüten und Jagen von Rentieren und im Unterlauf von Ob, Taz und Jenissei das Fischen. Die Hauptobjekte des Fischfangs waren Polarfuchs, Zobel und Hermelin. Pelze dienten als Hauptware bei der Zahlung von Yasak und im Handel. Pelze wurden auch als Brautpreis für die Mädchen gezahlt, die als ihre Frauen ausgewählt wurden. Die Zahl der sibirischen Samojeden, einschließlich der Stämme der südlichen Samojeden, erreichte etwa 8.000 Menschen.

Südlich der Nenzen lebten die ugrischsprachigen Stämme der Chanten (Ostjaken) und Mansen (Wogulen). Die Chanten beschäftigten sich mit Fischfang und Jagd, in der Region des Golfs von Ob hatten sie Rentierherden. Die Hauptbeschäftigung der Mansi war die Jagd. Vor der Ankunft der russischen Mansen auf dem Fluss. Toure und Tavde beschäftigten sich mit primitiver Landwirtschaft, Viehzucht und Bienenzucht. Das Siedlungsgebiet der Chanten und Mansen umfasste die Gebiete des Mittleren und Unteren Ob mit Nebenflüssen, S. Irtysch, Demjanka und Konda sowie die West- und Osthänge des Mittleren Urals. Die Gesamtzahl der ugrischsprachigen Stämme Sibiriens im 17. Jahrhundert. erreichte 15-18 Tausend Menschen.

Östlich des Siedlungsgebietes der Chanten und Mansen lagen die Ländereien der Südsamojeden, der Süd- oder Narym-Selkupen. Lange Zeit nannten die Russen die Narym Selkups Ostjaken wegen der Ähnlichkeit ihrer materiellen Kultur mit den Chanten. Die Selkupen lebten am Mittellauf des Flusses. Ob und seine Nebenflüsse. Die Hauptwirtschaftstätigkeit war der saisonale Fischfang und die Jagd. Sie jagten Pelztiere, Elche, Wildhirsche, Hochland- und Wasservögel. Vor der Ankunft der Russen waren die südlichen Samojeden in einem Militärbündnis vereint, das in russischen Quellen als Pegoy-Horde bezeichnet wurde und von Prinz Voni angeführt wurde.

Östlich der Narym Selkups lebten Stämme der Ket-sprechenden Bevölkerung Sibiriens: die Kets (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6.000 Menschen), die sich im mittleren und oberen Jenissei niederließen. Ihre Hauptbeschäftigungen waren Jagen und Fischen. Einige Bevölkerungsgruppen gewannen Eisen aus Erz, dessen Produkte an Nachbarn verkauft oder auf dem Hof ​​verwendet wurden.

Der Oberlauf des Ob und seiner Nebenflüsse, der Oberlauf des Jenissei, der Altai wurden von zahlreichen und in ihrer Wirtschaftsstruktur sehr unterschiedlichen Turkstämmen bewohnt - den Vorfahren der modernen Schoren, Altaier, Chakassen: Tomsk, Tschulim und "Kuznezker" Tataren (etwa 5-6 Tausend Menschen), Teleuts ( weiße Kalmücken) (etwa 7-8 Tausend Menschen), Jenissei-Kirgisen mit ihren untergeordneten Stämmen (8-9 Tausend Menschen). Die Hauptbeschäftigung der meisten dieser Völker war die nomadische Viehzucht. An einigen Orten dieses riesigen Territoriums wurden die Hackenzucht und die Jagd entwickelt. Die "Kuznetsk" -Tataren hatten die Schmiedekunst entwickelt.

Das Sayan-Hochland wurde von den Samojeden- und Turkstämmen Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot und anderen mit einer Gesamtzahl von etwa 2.000 Menschen besetzt. Sie beschäftigten sich mit Viehzucht, Pferdezucht, Jagd, sie kannten die Fähigkeiten der Landwirtschaft.

Südlich der Lebensräume der Mansi, Selkups und Kets waren türkischsprachige ethnoterritoriale Gruppen weit verbreitet - die ethnischen Vorgänger der sibirischen Tataren: die Baraba-, Terenin-, Irtysh-, Tobol-, Ischim- und Tjumen-Tataren. Mitte des 16. Jahrhunderts. Ein bedeutender Teil der Türken Westsibiriens (von Tura im Westen bis Baraba im Osten) stand unter der Herrschaft des sibirischen Khanats. Die Hauptbeschäftigung der sibirischen Tataren war Jagd, Fischerei, Viehzucht wurde in der Baraba-Steppe entwickelt. Vor der Ankunft der Russen waren die Tataren bereits in der Landwirtschaft tätig. Es gab eine Hausproduktion von Leder, Filz, scharfen Waffen, Pelzbekleidung. Tataren fungierten als Vermittler im Transithandel zwischen Moskau und Zentralasien.

Westlich und östlich des Baikalsees lebten mongolischsprachige Burjaten (etwa 25.000 Menschen), die in russischen Quellen unter dem Namen „Brüder“ oder „Brüder“ bekannt sind. Grundlage ihrer Wirtschaft war die nomadische Viehzucht. Landwirtschaft und Sammeln waren Nebenbeschäftigungen. Das Eisenhandwerk hat eine ziemlich hohe Entwicklung erfahren.

Ein bedeutendes Gebiet vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer, von der nördlichen Tundra bis zur Amur-Region wurde von den Tungus-Stämmen der Evenks und Evens (etwa 30.000 Menschen) bewohnt. Sie wurden in "Hirsche" (gezüchtete Hirsche), die die Mehrheit bildeten, und "Fuß" unterteilt. Die "Fuß" Evenks und Evens waren sesshafte Fischer und jagten Meerestiere an der Küste des Ochotskischen Meeres. Eine der Hauptbeschäftigungen beider Gruppen war die Jagd. Die Hauptwildtiere waren Elche, wilde Hirsche und Bären. Heimische Hirsche wurden von den Ewenken als Pack- und Reittiere verwendet.

Das Gebiet des Amur und der Primorje wurde von Völkern bewohnt, die die tungusisch-mandschurischen Sprachen sprachen - die Vorfahren der modernen Nanai, Ulchi, Udege. Die paläoasiatische Gruppe von Völkern, die dieses Gebiet bewohnten, umfasste auch kleine Gruppen von Nivkhs (Giljaken), die in der Nachbarschaft der tungusisch-mandschurischen Völker der Amur-Region lebten. Sie waren auch die Haupteinwohner von Sachalin. Die Nivkhs waren die einzigen Menschen in der Amur-Region, die Schlittenhunde in großem Umfang für ihre wirtschaftlichen Aktivitäten einsetzten.

Der mittlere Lauf des Flusses. Lena, Upper Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka und Kolyma wurden von Jakuten (etwa 38.000 Menschen) besetzt. Es war das zahlreichste Volk unter den Türken Sibiriens. Sie züchteten Rinder und Pferde. Die Tier- und Vogeljagd sowie der Fischfang galten als Hilfsgewerbe. Die Heimproduktion von Metall war weit entwickelt: Kupfer, Eisen, Silber. Sie stellten Waffen in großer Zahl her, kunstvoll verarbeitetes Leder, webten Gürtel, geschnitzte Haushaltsgegenstände und Gebrauchsgegenstände aus Holz.

Der nördliche Teil Ostsibiriens wurde von den Yukaghir-Stämmen (etwa 5.000 Menschen) bewohnt. Die Grenzen ihres Landes erstreckten sich von der Tundra von Chukotka im Osten bis zu den Unterläufen von Lena und Olenek im Westen. Der Nordosten Sibiriens wurde von Völkern der paläoasiatischen Sprachfamilie bewohnt: Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen. Die Tschuktschen besetzten einen bedeutenden Teil der kontinentalen Tschukotka. Ihre Zahl betrug ungefähr 2,5 Tausend Menschen. Die südlichen Nachbarn der Tschuktschen waren die Korjaken (9-10.000 Menschen), die in Sprache und Kultur den Tschuktschen sehr nahe stehen. Sie besetzten den gesamten nordwestlichen Teil der Küste von Ochotsk und den an das Festland angrenzenden Teil von Kamtschatka. Die Tschuktschen und Korjaken wurden wie die Tungusen in "Hirsche" und "Fuß" unterteilt.

Eskimos (etwa 4.000 Menschen) wurden im gesamten Küstenstreifen der Halbinsel Tschukotka angesiedelt. Die Hauptbevölkerung von Kamtschatka im 17. Jahrhundert. waren Itelmens (12.000 Menschen) Einige Ainu-Stämme lebten im Süden der Halbinsel. Die Ainu wurden auch auf den Inseln der Kurilenkette und an der Südspitze von Sachalin angesiedelt.

Die wirtschaftlichen Beschäftigungen dieser Völker waren die Jagd auf Meerestiere, die Rentierzucht, das Fischen und das Sammeln. Vor der Ankunft der Russen befanden sich die Völker Nordostsibiriens und Kamtschatkas noch auf einem relativ niedrigen sozioökonomischen Entwicklungsstand. Werkzeuge und Waffen aus Stein und Knochen waren im Alltag weit verbreitet.

Ein wichtiger Platz im Leben fast aller sibirischen Völker vor der Ankunft der Russen war Jagd und Fischerei. Eine besondere Rolle wurde der Gewinnung von Pelzen zugeschrieben, die das Hauptthema des Handelsaustauschs mit den Nachbarn war und als Hauptzahlung von Tributen - Yasak - verwendet wurde.

Die meisten sibirischen Völker im 17. Jahrhundert. Russen wurden in verschiedenen Stadien der patriarchalisch-stammesischen Beziehungen gefangen. Die rückständigsten Formen sozialer Organisation wurden bei den Stämmen im Nordosten Sibiriens festgestellt (Yukaghirs, Chukchis, Koryaks, Itelmens und Eskimos). Im Bereich der sozialen Beziehungen zeigten einige von ihnen Merkmale der häuslichen Sklaverei, der dominierenden Stellung der Frau usw.

Die sozioökonomisch am weitesten entwickelten waren die Burjaten und Jakuten, die um die Jahrhundertwende vom 16. zum 17. Jahrhundert lebten. patriarchalisch-feudale Beziehungen entwickelten sich. Das einzige Volk, das zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen eine eigene Staatlichkeit hatte, waren die Tataren, vereint unter der Herrschaft der sibirischen Khans. Sibirisches Khanat Mitte des 16. Jahrhunderts. umfasste ein Gebiet, das sich vom Tura-Becken im Westen bis nach Baraba im Osten erstreckte. Diese Staatsbildung war jedoch nicht monolithisch, zerrissen durch mörderische Zusammenstöße zwischen verschiedenen dynastischen Gruppen. Gründung im 17. Jahrhundert Sibirien im russischen Staat hat den natürlichen Verlauf des historischen Prozesses in der Region und das Schicksal der indigenen Völker Sibiriens grundlegend verändert. Der Beginn der Deformation der traditionellen Kultur war mit der Ankunft einer Bevölkerung in der Region mit einer produktiven Wirtschaftsweise verbunden, die eine andere Art der menschlichen Beziehung zur Natur, zu kulturellen Werten und Traditionen nahelegte.

Religiös gehörten die Völker Sibiriens unterschiedlichen Glaubenssystemen an. Die am weitesten verbreitete Glaubensform war der Schamanismus, basierend auf dem Animismus – der Vergeistigung der Kräfte und Phänomene der Natur. Eine Besonderheit des Schamanismus ist der Glaube, dass bestimmte Menschen - Schamanen - die Fähigkeit haben, in direkte Kommunikation mit den Geistern zu treten - Gönner und Helfer des Schamanen im Kampf gegen Krankheiten.

Seit dem 17. Jahrhundert Das orthodoxe Christentum breitete sich in Sibirien weit aus, der Buddhismus drang in Form des Lamaismus vor. Noch früher drang der Islam unter die sibirischen Tataren ein. Bei den Völkern Sibiriens nahm der Schamanismus unter dem Einfluss des Christentums und des Buddhismus (Tuwinen, Burjaten) komplizierte Formen an. Im 20. Jahrhundert. Dieses ganze Glaubenssystem koexistierte mit einer atheistischen (materialistischen) Weltanschauung, die die offizielle Staatsideologie war. Derzeit erleben einige sibirische Völker eine Wiederbelebung des Schamanismus.

Auf der ethnischen Karte Russlands nimmt Sibirien eine Sonderstellung ein, die durch das Niveau der sozioökonomischen Entwicklung der einheimischen Bevölkerung, die Politik der staatlichen Behörden in Bezug auf sie, die demografische Situation und die Geografie der Region bestimmt wird.

Aus geografischer Sicht ist Sibirien eine Teilregion Nordasiens, innerhalb derer es eine Fläche von 13 Millionen Quadratkilometern einnimmt. km, das sind etwa 75% des Territoriums Russlands. Die westliche Grenze Sibiriens entspricht der geografischen Grenze zwischen Europa und Asien (dem Uralgebirge), die östliche Grenze entspricht der Küste der Meere des Beckens des Pazifischen Ozeans.

Aus natürlicher Sicht bilden Westsibirien (Westsibirische Tiefebene), Ostsibirien (Mittelsibirische Hochebene und Gebirgssysteme im Nordosten Sibiriens), Südsibirien, die Region Primorje und Amur eine separate Region - den Fernen Osten. Das Klima ist stark kontinental, streng, mit einem negativen Gleichgewicht der durchschnittlichen Jahrestemperaturen. Bis zu b Mio. m² km der Oberfläche Sibiriens ist von Permafrost bedeckt.

Sibirien ist gut bewässert. Die meisten großen Flüsse Sibiriens gehören zum Becken der Meere der Arktis (Ob, Jenissei, Lena, Yana usw.) und des Pazifiks (Amur, Kamtschatka, Anadyr). Hier, besonders in der Zone der Waldtundra und Tundra, gibt es eine große Anzahl von Seen, von denen die größten Baikal, Taimyr, Teletskoye sind.

Das Territorium Sibiriens zeichnet sich durch eine ziemlich unterschiedliche Breitengradzone aus. Mit der Dominanz der Taigazone - dem Hauptgebiet der Handelswirtschaft, geht der Wald-Tundra-Streifen in hohen Breiten nach Norden in die Tundra-Zone, im Süden in die Waldsteppe und weiter in die Steppe und in die Berge über. Steppengebiete. Zonen südlich der Taiga werden oft als meist gepflügt definiert.

Merkmale der natürlichen Umgebung bestimmten weitgehend die Art der Siedlung und die Merkmale der Kultur der Bevölkerung, die diese Region beherrschte.

Ende des 20. Jahrhunderts. Die Bevölkerung Sibiriens überstieg 32 Millionen Menschen, von denen etwa 2 Millionen Ureinwohner der Region waren. Dies sind 30 Völker, von denen 25 mit einer Gesamtzahl von etwa 210.000 eine Gemeinschaft von "indigenen Völkern des Nordens und Sibiriens" bilden. Letztere werden durch Merkmale wie eine geringe Anzahl (bis zu 50.000 Menschen), die Erhaltung besonderer Arten der wirtschaftlichen Bewirtschaftung der Natur (Jagd, Fischfang, Rentierzucht usw.), nomadische und halbnomadische Lebensweise und die Aufrechterhaltung traditioneller sozialer Normen und Institutionen im öffentlichen Leben.

Die Allrussische Volkszählung von 2010 gibt Aufschluss über die Größe der indigenen Bevölkerung Sibiriens. Von den relativ großen Völkern sind dies die Jakuten (478.000), Burjaten (461.000), Tuwaner (265.000), Chakassen (73.000), Altaier (81.000), Sibirische Tataren (6,8.000). Tatsächlich sind die kleinen Völker die Nenzen, einschließlich europäischer Gruppen (44,6 Tausend), Evenks (37,8 Tausend), Khanty (30,9 Tausend), Evens (22,4 Tausend), Chukchi (15,9 Tausend), Shors (12,9 Tausend), Mansi ( 12,2 Tausend), Nanais (12 Tausend), Korjaken (7,9 Tausend), Dolgans (7,8 Tausend), Nivkhs (4,6 Tausend), Selkups (3,6 Tausend), Itelmens und Ulchis (jeweils etwa 3 Tausend), Kets, Yukagirs, Eskimos und Udeges (jeweils weniger als 2.000), Nganasans, Tofalars, Enets, Aleuten, Orochi, Negidals und Uilta/Oroks (jeweils weniger als 1.000).

Die Völker Sibiriens unterscheiden sich sprachlich, anthropologisch und kulturell voneinander. Diese Unterschiede beruhen auf der relativen Unabhängigkeit von ethnogenetischen und ethnokulturellen Entwicklungslinien, der Demographie und dem Siedlungscharakter.

Mit einer ziemlich gewissen Dynamik moderner sprachlicher Prozesse in Sibirien, die für kleine Völker eine fast vollständige Beherrschung ihrer Muttersprache in älteren Altersgruppen und den Übergang zum Russischen in jüngeren zeigen, haben sich hier historisch Sprachgemeinschaften gebildet, von denen die meisten lokal sind Ursprung.

Auf dem Gebiet Westsibiriens sind Völker angesiedelt, die die Sprachen der Ural-Yukagir-Sprachfamilie sprechen. Dies sind die Samojeden - die Nenzen (eine Zone aus Waldtundra und Tundra vom Polarural im Westen bis zur Jenissei-Bucht im Osten), die Enets (das rechte Ufer der Jenissei-Bucht) in Taimyr - die Nganasaner. In der westsibirischen Taiga am Mittleren Ob und im Einzugsgebiet des Flusses. Taz - Selkups.

Die ugrische Gruppe wird durch die chantischen Sprachen repräsentiert, die im Ob-Becken und seinen Zuflüssen von der Waldtundra bis zur Waldsteppe weit verbreitet sind. Das ethnische Territorium der Mansen erstreckt sich vom Ural bis zum linken Ufer des Ob. Vor relativ kurzer Zeit wurde die Sprache Yukaghir in die uralische Sprachfamilie aufgenommen. Zurück im 19. Jahrhundert Linguisten bemerkten das uraloide Substrat in der Sprache dieses Volkes, dass die Yukagirs trotz der territorialen Abgeschiedenheit in Ostsibirien im Einzugsgebiet des Flusses leben. Kolyma - erlaubt es, als Spiegelbild der alten Migrationen der Ural-sprechenden Völker, die Yukaghir-Sprachgruppe unter dem Ural herauszuheben.

Die größte in Bezug auf die Anzahl der Muttersprachler in Sibirien ist die altaische Sprachfamilie. Es besteht aus drei Gruppen. Die türkische Gruppe umfasst die Sprachen der Völker des Sayano-Altai. Altaier siedelten vom Westen bis zum Osten Südsibiriens. Dazu gehören eine Reihe von ethnoterritorialen Gruppen, die gemäß der Volkszählung von 2002 erstmals als eigenständige ethnische Gruppen erfasst wurden (Teleuts, Tubalars, Telengits, Kumandins etc.). Weiter östlich - Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars.

In der Waldsteppenzone Westsibiriens sind westsibirische Tataren angesiedelt, zu denen Gruppen von Baraba, Chulym, Tara und andere Tataren gehören.

Ein bedeutender Teil des Territoriums Ostsibiriens (die Becken von Lena, Anabara, Olenek, Yana, Indigirka) wird von Jakuten bewohnt. Das nördlichste türkischsprachige Volk der Welt, die Dolgans, leben im Süden von Taimyr. Die mongolischsprachigen Völker Sibiriens sind Burjaten und Sojoten.

Die tungusisch-mandschurischen Sprachen sind in der Taigazone Ostsibiriens vom Jenissei bis Kamtschatka und Sachalin weit verbreitet. Dies sind die Sprachen des nördlichen Tungus - Evenks und Evens. Süden, im Einzugsgebiet des Flusses. Amur, lebende Völker, die Sprachen sprechen, die zum südlichen, amurischen oder mandschurischen Zweig der tungus-mandschurischen Gruppe gehören. Dies sind Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks) der Insel Sachalin. Entlang der Ufer des linken Nebenflusses des Amur, des Flusses. Die Amguns werden von den Negidals besiedelt. Im Primorsky-Territorium, in den Sikhote-Alin-Bergen und an der Küste des Japanischen Meeres leben die Udege und Orochi.

Der Nordosten Sibiriens, Tschukotka und Kamtschatka, wird von paläoasiatischen Völkern bewohnt - den Tschuktschen, Korjaken und Itelmenen. Der Begriff „paläoasiatisch“ entspricht durchaus der Idee der Antike und der autochthonen Herkunft ihrer Kulturen. Die Tatsache ihrer genetischen sprachlichen Einheit ist nicht offensichtlich. Bis vor kurzem haben Linguisten, ohne den Begriff "Familie" zu verwenden, ihre Sprachen zu einer "Gruppe paläoasiatischer Sprachen" zusammengefasst. Dann wurden sie unter Berücksichtigung einer Reihe von Ähnlichkeitszeichen in die Sprachfamilie Tschuktschen-Kamtschatka eingeteilt. In seinem Rahmen wird eine größere Beziehung zwischen den Sprachen der Tschuktschen und Korjaken beobachtet. Die itelmenische Sprache weist ihnen gegenüber weniger eine genetische als vielmehr eine räumliche Entsprechung auf.

Muttersprachler von Sprachen, die zur Familie der Eskimo-Aleuten (Escaleut) gehören, sind hauptsächlich außerhalb Russlands (USA, Kanada) angesiedelt. Im Nordosten Sibiriens leben kleine Gruppen asiatischer Eskimos (Küste des Golfs von Anadyr, Tschuktschensee, Wrangel-Inseln) und Aleuten (Komandorsky-Inseln).

Die Sprachen zweier sibirischer Völker, der Nivkhs (Amur-Mündung und nördlich der Insel Sachalin) und der Kets (Einzugsgebiet des Jenissei), werden als isoliert eingestuft. Die Nivkh-Sprache wurde aufgrund des unscharfen Ausdrucks des genealogischen Beginns in den paläoasiatischen Sprachen zuvor dieser Gruppe zugeordnet. Die Ket-Sprache stellt ein Vermächtnis dar, das Linguisten auf die Sprachfamilie der Jenissei zurückführen. Sprecher der Jenissei-Sprachen (Asans, Arins, Yarintsy usw.) ließen sich in der Vergangenheit im Oberlauf des Jenissei und seiner Nebenflüsse und im 18.–19. Jahrhundert nieder. wurden von Nachbarvölkern assimiliert.

Die historische Verbindung von Sprachgemeinschaften mit bestimmten Territorien wird durch die Tatsachen der rassischen Polytypie bestätigt, die auf der Ebene der anthropologischen Klassifikation festgestellt wird. Die Völker Sibiriens gehören zur lokalen Bevölkerung der Nordmongoloiden, die Teil der großen mongolischen Rasse ist. Die taxonomische Bewertung der Variationen des mongolischen Komplexes ermöglicht es, mehrere kleine Rassen in der Bevölkerung der Region herauszuheben.

Träger von Komplexen der uralischen und südsibirischen Rassen siedeln sich in Westsibirien und im Nordwesten des Sayano-Altai an. In der allgemeinen Klassifikation werden solche Taxa durch den Begriff "Kontakt" definiert. Sie sind durch eine Kombination von mindestens zwei geographisch benachbarten Zeichenkomplexen rassischer Typen gekennzeichnet. Vertreter der Ural- (Ugrier, Samojeden, Shors) und Südsibirier (Nordaltaier, Chakassen) Rassen zeichnen sich durch eine Schwächung der Monhaloid-Merkmalen in der Struktur des Gesichts und der Augenpartie aus. Im Gegensatz zum Ural, für den eine Aufhellung (Depigmentierung) von Haut, Haaren, Augen typisch ist, sind die südsibirischen Gruppen stärker pigmentiert.

Die Bevölkerung Ostsibiriens, einschließlich der Gebiete von Primorje und der Amur-Region, zeigt fast den maximalen Ausdruck mongoloider Merkmale, selbst auf der Ebene der mongoloiden Rasse als Ganzes. Dies betrifft den Grad der Abflachung von Gesicht und Nase, einen erheblichen Anteil des Epikanthus ("mongolische Falte", die den Tränenhöcker bedeckt und eine Fortsetzung des oberen Augenlids darstellt), die Struktur des Haaransatzes usw. Diese Zeichen sind charakteristisch für Vertreter der nordasiatischen Rasse. Es umfasst anthropologische Typen des Baikalsees (Evenks, Evens, Dolgans, Nanais und andere Völker der Amur-Region) und zentralasiatischer (Südaltaier, Tuwaner, Burjaten, Jakuten). Die Unterschiede zwischen ihnen manifestieren sich hauptsächlich in der erhöhten Pigmentierung, die für die zentralasiatischen Mongoloiden charakteristisch ist.

Im Nordosten Sibiriens ist die arktische Rasse weit verbreitet, deren Vertreter im Verhältnis zu den anthropologischen Merkmalen des Baikaltyps einerseits eine Schwächung des mongolischen Komplexes in der Gesichtsstruktur aufweisen (mehr hervorstehende Nase, weniger flaches Gesicht), andererseits verstärkte Pigmentierung, Vorwölbung der Lippen. Die letzten Anzeichen sind mit der Teilnahme an der Bildung der arktischen Rasse der südlichen Gruppen der pazifischen Mongoloiden verbunden. Die interne Taxonomie der arktischen Rasse legt die Möglichkeit nahe, kontinentale (Tschuktschen, Eskimos, teilweise Korjaken und Itelmenen) und insulare (Aleuten) Bevölkerungsgruppen zu unterscheiden.

Die Eigenart der beiden sibirischen Völker ist in besonderen anthropologischen Typen fixiert. Dies sind die Amur-Sachalin (Nivkhs), höchstwahrscheinlich Mestizen, die auf der Grundlage der Interaktion der Baikal- und Kurilen (Ainu)-Populationen entstanden sind, und die Jenissei (Kets), die auf die anthropologischen Merkmale des Paläo- sibirische Bevölkerung.

Das ähnliche Niveau der sozioökonomischen Entwicklung und geografischen Zonierung Sibiriens sowie die historische und kulturelle Interaktion der Nordländer mit den Nachbarvölkern bestimmten in vielerlei Hinsicht die Bildung einer für die Region spezifischen Kulturlandschaft, die durch die Klassifikation repräsentiert wird der Völker Sibiriens laut KhKT.

In der historischen Reihenfolge ist es üblich, die folgenden Komplexe zu unterscheiden: Jäger der wilden Hirsche der Arktis und Subarktis; Fuß-Taiga-Jäger und Fischer (in einer späteren Zeit wurde dieser Typ aufgrund der Einführung der Transport-Rentierhaltung in seiner Zusammensetzung modifiziert); sesshafte Fischer der sibirischen Flussgebiete (teilweise Ob, Amur, Kamtschatka); Jäger des Meerestiers der Pazifikküste; Südsibirischer Wirtschafts- und Viehzuchtwaldkomplex; Hirten Sibiriens; nomadische Rentierzüchter in der Tundra Sibiriens.

Klassifikationsschätzungen zeigen die regionale Entsprechung von Sprachmerkmalen, Anthropologie und wirtschaftlichen und kulturellen Merkmalen, was es ermöglicht, Gebiete herauszugreifen, in denen die Gemeinsamkeit historischer Schicksale zur Stereotypisierung einer Reihe kultureller Phänomene von Völkern mit unterschiedlichen Ethnien führt. genetische Ursprünge in der Vergangenheit. Dieser Zustand ethnischer Kulturen wird innerhalb der Grenzen des IEO beschrieben. Für Sibirien sind dies die IEOs Westsibirien, Yamalo-Taimyr, Sayan-Altai, Ostsibirien, Amur-Sachalin und Nordosten.

Schon früh begann der Mensch, Sibirien zu erforschen. Auf seinem Territorium gibt es archäologische Stätten aus verschiedenen Perioden der Steinzeit vor 30 bis 5.000 Jahren. Dies war die Zeit der Entstehung der paläo-sibirischen Kulturen, in deren Finale eine territoriale Isolierung lokaler kultureller Traditionen steht, die der oben erwähnten Platzierung des HCT entspricht. Einerseits demonstriert es die Tendenzen der „kulturellen Radiation“, der Entwicklung optimaler, unter dem Gesichtspunkt der ökologischen Besonderheiten der Regionen, Anpassungsstrategien. In der Geschichte der indigenen Bevölkerung Sibiriens war es eher eine kulturelle und genetische Periode. Andererseits gibt es eine Entsprechung der lokalen kulturellen Dynamik zum Standort zukünftiger großer ethnolinguistischer Gemeinschaften in Sibirien – Ural, Altai, einschließlich Tungus, Paläoasien.

Die Ethnogenese und ethnische Geschichte der Völker Sibiriens wird am häufigsten im Prozess der Entwicklung der sogenannten ethnogenetischen Probleme verstanden.

Für Westsibirien schon „Samojeden-Problem “, die zu Beginn des 18. Mators etc.) in den Ausläufern des Altai und Sajan. Im 18.-19. Jahrhundert wurden die südsibirischen Gruppen der Samojeden entweder turkisiert oder russifiziert. So wurden sich gegenseitig ausschließende Hypothesen über die Arktis (F. I. Stralenberg) und den Sajan formuliert (I. E. Fisher) Stammsitz der Samojeden Die letzte Hypothese in Form der Formel "Die Samojeden kamen aus dem Altai" des finnischen Forschers M.A. Kastren hat sich seit Mitte des 19. Jahrhunderts durchgesetzt.

Inländische sibirische Forscher im 20. Jahrhundert. konkretisierte das Bild der Ethnogenese der nordsamojedischen Völker. Es wird angenommen, dass dies keine einfache Migration war, gefolgt von der Anpassung der südlichen (Hirten-)Kultur der Neuankömmlinge an die natürliche Umgebung der hohen Breiten. Archäologische Denkmäler im Norden Westsibiriens weisen auf die Existenz einer vorsamojedischen (volkstümlichen „Siirtya“) Bevölkerung hier hin, die auch an der Bildung moderner Samojedenvölker beteiligt war. Die Migration in den Norden umfasste einen beträchtlichen Zeitraum, möglicherweise das gesamte 1. Jahrtausend n. Chr. und wurde durch die ethnischen Prozesse der Bildung und Besiedlung der zentralasiatischen Völker - der Hunnen, Türken, Mongolen - bestimmt.

Das Interesse am Konzept des nördlichen Stammhauses der Samojeden wächst derzeit wieder. Die Entstehung der archäologischen Kulturen der Pechora- und Ob-Region, vermutlich proto-samodianisch, ab dem Mesolithikum, zeigt ihre allmähliche Bewegung nach Süden zum mittleren Ob (archäologische Gemeinde Kulai, Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. - Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr.) und weiter in die Sayano-Altai-Regionen. In diesem Fall gelten die Kulays als ethnokulturelle Grundlage für die Bildung sowohl der Nord- als auch der Südsamojeden.

„Ugrisches Problem "wird im Zusammenhang mit der Existenz zweier Sprachgemeinschaften formuliert - der Donau (Ungarn) und Ob (Chanty und Mansi) - Ugrier sowie der Präsenz der letzteren in der Kultur der pastoralen Steppenschicht. Das allgemeine Schema der Die Ethnogenese der Ob-Ugrier wurde von V. N. Chernetsov entwickelt, der glaubte, dass Eingeborene der westsibirischen Taiga - Jäger-Fischer und Neuankömmlinge aus den südlicheren Steppenregionen - nomadische Hirten - Ugrier-Savirs - an ihrer Bildung teilnahmen. .e to der ersten Hälfte des II. Jahrtausends n. Chr. in der Taiga-Zone Westsibiriens. Einerseits entwickelte es sich entlang der Linie der Vorherrschaft der Taiga Handelswirtschaft und materielle Kultur, andererseits die Erhaltung bestimmter Phänomene aus der Zeit zurück die Steppe in verschiedenen Sphären der Kultur der Ugrier Viehzüchterische Tradition (Brotbackofen, Umgang mit Pferden, Zierbeete, einzelne Charaktere des Pantheons etc.).

Gegenwärtig wird angenommen, dass sich eine solche Kultur entlang der Linie der Integration von Traditionen unterschiedlicher ethnischer Herkunft innerhalb der Grenzen des gesamten Territoriums der Siedlung der Chanten und Mansen bilden und synchron fließen könnte. Der Weg der lokalen Anpassung und Bildung der eigentlichen ugrischen Kultur ist in einem relativ begrenzten Gebiet des Waldes Trans-Ural, Tobol, Irtysch im Süden der Waldzone Westsibiriens möglich. In diesem Gebiet lässt sich die Kontinuität archäologischer Kulturen von der späten Bronzezeit bis in die ersten Jahrhunderte des 2. Jahrtausends n. Chr. verfolgen. bei der Bildung einer integrierten Handels- und Viehwirtschaft. Die Obugrier zogen ab Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. nach Norden. unter dem Druck der türkischsprachigen Bevölkerung. In den neuen Gebieten passten sich die Vorfahren der Khanty und Mansi an die neuen Bedingungen in Richtung Stärkung des Taiga-Fischereikomplexes und des Verlusts der Fähigkeiten der Viehzuchtkomponente an, was zu einer Veränderung ihres kulturellen Erscheinungsbilds führte. Bereits unter den Bedingungen hoher Breiten und in Interaktion mit den samojedischsprachigen Nachbarn fand der Prozess der Bildung ethnografischer und territorialer Gruppen der Obugrier statt.

"Ket-Problem". Es wird im Zusammenhang mit der Präsenz der sogenannten südsibirischen Elemente in der Kultur der Kets formuliert, was es uns ermöglicht, moderne Kets als Nachkommen eines der Jenissei-Völker oder sogar eines einzelnen Jenissei-Volkes zu betrachten, das in Südsibirien lebte in der Vergangenheit. Dies sind Arins, Asanas, Yarintsy, Baikogovtsy und Kotty, die im XVIII-XIX Jahrhundert entstanden sind. wurden von den Völkern um sie herum assimiliert. So beteiligten sich die Jenissei-Komponenten an der Bildung separater Gruppen von Chakassen (Kachins), Tuvans, Shors und Burjaten. Migrationsprozesse, die in Südsibirien mit der ethnopolitischen Geschichte der Türken verbunden waren, betrafen auch die Jenissei-Völker. Der Beginn der Migration der Vorfahren der Kets ist mit dem 9. bis 13. Jahrhundert verbunden, was zur Ansiedlung einiger weniger Gruppen der Ket-sprechenden Bevölkerung entlang der Ufer des Jenissei und seiner Nebenflüsse führte. Hier, in Kontakt mit den Chanten, Selkupen und Ewenken, bildete sich die ursprüngliche Kst-Kultur heraus.

Die Regionen Ostsibirien und Amur werden von Völkern bewohnt, die die Sprachen Tungus-Mandschu sprechen. Das riesige Territorium, das von relativ kleinen Völkern entwickelt wurde, die Ähnlichkeit vieler kultureller Elemente, einschließlich der Sprache und der anthropologischen Nähe, bei gleichzeitiger Anwesenheit ethnischer und kultureller lokaler Besonderheiten, führte zu Sibirienstudien "Tunguska-Problem".

Es läuft auf die Suche nach der angestammten Heimat der tungusisch-mandschurischen Völker hinaus, innerhalb derer sich eine ausgeprägte Einheit gebildet hat. Es wurde von verschiedenen Forschern innerhalb "der Länder, die sie bis heute besetzen" lokalisiert - die autochthone Hypothese von G. F. Miller (XVIII Jahrhundert). Befürworter der Migrationshypothese errichteten die Heimat der Vorfahren vor Ort - das linke Ufer des Unter- und Mittellaufs des Amur und die angrenzenden Regionen der Mandschurei, die Waldsteppenregionen der südlichen Baikalregion, Transbaikalia und der nördlichen Mongolei und sogar in der Zusammenfluss des Gelben Flusses und des Jangtse.

Mitte des 20. Jahrhunderts. inländische Forscher auf der Grundlage von Daten aus Anthropologie, Archäologie, Linguistik, Ethnographie usw. erstellte ein allgemeines Schema der Ethnogenese der tungusisch-mandschurischen Völker Sibiriens. Ihr Stammhaus wird auf der Grundlage archäologischer Daten mit der Entstehung der jagdlichen neolithischen Baikalkultur der südlichen Regionen des Baikalsees und dem Prozess der Bildung einzelner Völker der Tungus-Mandschu-Gemeinschaft mit konsequenter Differenzierung in Verbindung gebracht die altaiische Sprachgemeinschaft ab dem 3. Jahrtausend v. bis zur Zeitenwende.

Der Inhalt dieses Prozesses bestand in der primären Trennung in seiner Zusammensetzung der Vorfahren der Tungus (Norden) und der südlichen Steppenbevölkerung, auf deren Grundlage sich später die Türken und Mongolen bildeten, und der anschließenden Isolierung bereits innerhalb der Grenzen der Tungus-Mandschu-Gemeinschaft der Sprecher der Mandschu-Sprachen, die um die Wende unserer Zeitrechnung das Amur-Becken und seine Nebenflüsse beherrschten. Etwa zur gleichen Zeit, im Zusammenhang mit dem Vordringen der Steppe, wurde die Hirtenbevölkerung bis zum Baikalsee, der nördliche Tungus, relativ zum Fluss in einen westlichen und einen östlichen unterteilt. Lenas, Gemeinden. Die Evens stechen im östlichen Teil hervor, nachdem sie die östlichen Regionen Jakutiens und die Küste des Ochotskischen Meeres im 19. Jahrhundert gemeistert haben. Eine kleine Gruppe Evens zog nach Kamtschatka. Ein wichtiger Moment in der Geschichte des nördlichen Tungus ist ihre Entwicklung, vermutlich im 6.-7. Jahrhundert. AD, Transportrentierzucht. Es gibt eine Meinung, dass es der Hirsch war, der "die Tungusen inspirierte" und es ihnen ermöglichte, die Weiten Ostsibiriens zu erobern. Die Breite der Besiedlung und die ständigen Kontakte zu Nachbarvölkern führten zur Bildung lokaler Merkmale der Kultur der tungussprachigen Bevölkerung Sibiriens. Dies wird deutlich durch die frühen russischen schriftlichen Quellen belegt, die "Fuß, Hirsch, Pferd, Vieh, sitzende Tungusen" erwähnen.

"Das paläoasiatische Problem" ergibt sich aus der territorialen Isolation der paläoasiatischen Völker, der besonderen Stellung ihrer Sprachen (der Gruppe der paläoasiatischen Sprachen) und vielen kulturellen Besonderheiten. Diese Völker gelten als die Ureinwohner der Region. In Kamtschatka und Tschukotka wurden archäologische Stätten aus dem Jungpaläolithikum entdeckt, die auf die Bildung der Grundlagen einer Kultur von Wildhirschjägern in der Region hinweisen, die hier unter ziemlich stabilen natürlichen und klimatischen Bedingungen bis zum Ende existierte das 17. - Anfang des 18. Jahrhunderts. Es gibt mehrere Linien der ethnokulturellen Entwicklung der Paläoasen.

Die Tschuktschen und Korjaken sind also in ethnografische Gruppen von Küsten- (Meeres-Johanniskraut) und Hirschen unterteilt, und daher gibt es zahlreiche Parallelen in der Kultur dieser Völker. Ab Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. wurde die Grundlage für die Kulturbildung der Küsten-Tschuktschen durch ihre Kontakte zu den Eskimos bestimmt. Es war das Zusammenspiel zweier Jagdtraditionen, der kontinentalen und der küstennahen. In der Anfangszeit fand sie aufgrund von Unterschieden in fast allen Kulturkreisen in Form eines Austausches statt. Anschließend wechselte ein Teil der Chukchi, kontinentale Hirschjäger, zu einer sesshaften Lebensweise und beschäftigte sich mit der Meeresjagd.

Die Geschichte der Küstenkorjaken ist mit der autochthonen Grundlage für die Bildung ihrer Kultur verbunden. Im Becken des Ochotskischen Meeres haben Archäologen Stätten der sogenannten Ochotskischen Kultur (1. Jahrtausend n. Chr.) entdeckt, die als „die alte Korjaken-Kultur der Ochotskischen Küste“ definiert wird. Dies ist die Kultur der Meeresjäger, Fischer und Wildhirschjäger, in der sich in relativer chronologischer Kontinuität bis zu den alten Koryak-Siedlungen des 16.–17. Jahrhunderts Merkmale der kulturellen Tradition der Koryak nachvollziehen lassen.

Die Geschichte der Bildung der Hirschgruppen der Tschuktschen und Korjaken ist nicht so offensichtlich, da dieses Problem mit der Geschichte der sibirischen Rentierhaltung insgesamt zusammenhängt. Einer Sichtweise zufolge entwickelt sich die Rentierhaltung in Tschukotka konvergierend zu anderen sibirischen Zentren der Rentierdomestikation auf der Grundlage der lokalen Kultur der Wildhirschjäger. Nach einer anderen Position wird angenommen, dass die Paläo-Asiaten die Rentierhaltung von den Tungusen entlehnt haben, mit der anschließenden Entwicklung vom Transport (Tungus) zum Großherden (Paläo-Asiaten) bereits bei den Tschuktschen und Korjaken.

Eine besondere Stellung unter den paläoasiatischen Völkern im Nordosten Sibiriens nehmen die Ureinwohner Kamtschatkas, die Itelmenen, ein, was sich in sprachlichen, anthropologischen und kulturellen Merkmalen manifestiert. Die ältesten archäologischen Stätten der Region wurden in Zentralkamtschatka gefunden und zeugen von der Verbundenheit ihrer Bevölkerung mit dem amerikanischen Kontinent (ein Werkzeugkomplex). Hier (Ushki I-Stätte) wurde vielleicht die älteste der Erde gefunden - vor etwa 14.000 Jahren - die Beerdigung eines Haushundes . Dies waren Kulturen, die Chukotka und Kolyma typologisch ähnlich waren, was wahrscheinlich die Korrespondenz zwischen der Kultur der Itelmens und ihren nördlichen Nachbarn beeinflusste.

Es enthält eine Reihe gemeinsamer Elemente, die für die meisten paläoasiatischen Völker im Nordosten Sibiriens charakteristisch sind (die wichtigsten Arten der Wirtschaftstätigkeit, einige Arten von Wohn- und Nebengebäuden, teilweise Transport und Winterkleidung). Daneben führten die Ausrichtung und Intensität der kulturellen Kontakte zur Interaktion benachbarter Völker oder zur Übernahme der kulturellen Elemente eines anderen durch eines von ihnen. Solche Verbindungen der Itelmen-Kultur bestehen mit den Ainu, Aleuten. Die stärksten Verbindungen bestanden zwischen den Itelmen und ihren nördlichen Nachbarn, den Korjaken. Dies ist anthropologisch festgelegt - die Korjaken und Itelmenen stellen sich den Tschuktschen und Eskimos innerhalb der Festland-Bevölkerungsgruppe der arktischen Rasse gegenüber, dasselbe gilt für den Sprachbereich. Interaktion mit den Russen, die Ende des 18. Jahrhunderts begann. führte zu einem radikalen Wandel ihrer Kultur in Richtung Synkretisierung. Bei ausreichend intensiven ehelichen Kontakten bildete sich eine wahrgenommene Volksgruppe der Kamtschadalen heraus, die sich ethnokulturell von den eigentlichen Itelmen unterscheidet und zu den Russen tendiert.

"Escaleut-Problem". Die Geschichte der Eskimos und Aleuten, die hauptsächlich außerhalb des Territoriums Russlands leben, ist mit dem Problem der Entstehung der Küstenkulturen von Tschukotka und Alaska verbunden. Die Beziehung zwischen den Eskimos und den Aleuten ist in Form einer proto-esco-aleutischen Gemeinschaft dokumentiert, die in der Antike in der Zone der Beringstraße lokalisiert war. Seine Aufteilung erfolgte nach verschiedenen Schätzungen vor 2,5.000 bis 6.000 Jahren auf der Stufe der kontinentalen Kultur, da das mit der Meeresjagd verbundene Vokabular der Eskimos und Aleuten unterschiedlich ist. Dies war auf den Entwicklungsprozess der Vorfahren der Eskimos und Aleuten in verschiedenen Gebieten Beringias und des amerikanischen Nordens zurückzuführen.

Das Anfangsstadium der Entstehung der Eskimos ist mit einem Wandel zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. verbunden. ökologische Situation in den Regionen von Beringia - verstärkte Küstenwanderungen von Meerestieren. Ihre weitere Entwicklung lässt sich an der Evolution lokaler und chronologischer Varianten alter Eskimokulturen nachvollziehen. Das Okvik-Stadium (1. Jahrtausend v. Chr.) spiegelt den Interaktionsprozess zwischen der kontinentalen Kultur der Wildhirschjäger und der Kultur der Meeresjäger wider. Die Stärkung der Rolle des letzteren ist in den Denkmälern der alten Beringmeer-Kultur (erste Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr.) Aufgezeichnet. Im Südosten von Chukotka geht die Kultur des Alten Beringmeeres in die Punuk-Kultur über (VI-VIII Jahrhunderte). Es war die Blütezeit des Walfangs und allgemein der Kultur der Meeresjäger in Tschukotka.

Die weitere ethnokulturelle Geschichte der Eskimos ist eng mit der Entstehung der Gemeinschaft der Küsten-Tschuktschen verbunden, die zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. mit ihnen in Kontakt kamen. Dieser Prozess hatte einen ausgeprägten Integrationscharakter, der in der Durchdringung vieler Elemente der traditionellen Alltagskultur der Küsten-Tschuktschen und Eskimos zum Ausdruck kam.

Gegenwärtig ist der Standpunkt über die Entstehung der Aleuten auf den Aleuten vorzuziehen. Die ältesten hier gefundenen archäologischen Beweise (Anangula-Stätte, vor etwa 8.000 Jahren) weisen auf die genetische Verbindung der lokalen Bevölkerung mit asiatischen Kulturen hin. Auf dieser Grundlage bildeten sich später die Aleuten selbst. Der Inselcharakter ihrer Entstehung wird auch durch die anthropologische Spezifität (eine Inselgruppe von Populationen innerhalb der arktischen Rasse) bestätigt, die sich als Ergebnis der Inselisolation und Anpassung an lokale Bedingungen entwickelt.

Die Geschichte der russischen Aleuten, die die Commander-Inseln (Bering- und Medny-Inseln) bewohnen, beginnt frühestens 1825, als 17 Aleuten-Familien auf die Bering-Insel umgesiedelt wurden. Diese Umsiedlung war mit der Entwicklung der Handelsgebiete von Beringia durch die russisch-amerikanische Gesellschaft verbunden.

Die Chanten sind ein indigenes ugrisches Volk, das im Norden Westsibiriens lebt, hauptsächlich in den Gebieten der Autonomen Kreise Chanten-Mansijsk und Jamalo-Nenzen des Gebiets Tjumen sowie im Norden des Tomsker Gebiets.

Khanty (der veraltete Name „Ostjaken“) sind auch als Yugras bekannt, jedoch wurde der genauere Eigenname „Chanty“ (von den Chanten „Kantakh“ - eine Person, ein Volk) in der Sowjetzeit als offizieller Name festgelegt.

Bis Anfang des 20. Jahrhunderts nannten die Russen die Khanty Ostyaks (möglicherweise von "as-yah" - "die Leute des großen Flusses"), noch früher (bis zum 14. Jahrhundert) - Yugra, Yugrichs. Die Komi-Zyrianer nannten die Khanty Egra, die Nenzen - Khabi, die Tataren - Ushtek (Ashtek, abgelaufen).

Die Chanten stehen den Mansen nahe, mit denen sich die Obugrier unter dem gemeinsamen Namen vereinen.

Unter den Chanten gibt es drei ethnographische Gruppen: nördliche, südliche und östliche. Sie unterscheiden sich in Dialekten, Eigennamen, Besonderheiten in Wirtschaft und Kultur. Unter den Khanty fallen auch territoriale Gruppen auf - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty.

Die nördlichen Nachbarn der Chanten waren die Nenzen, die südlichen Nachbarn die Sibirischen Tataren und die Tomsk-Narym-Selkupen, die östlichen Nachbarn die Keten, Selkupen und auch nomadische Ewenken. Das riesige Siedlungsgebiet und dementsprechend die unterschiedlichen Kulturen der Nachbarvölker trugen zur Bildung von drei ganz unterschiedlichen ethnographischen Gruppen innerhalb eines Volkes bei.

Bevölkerung

Laut der Volkszählung von 2010 beträgt die Zahl der Chanten in der Russischen Föderation 30.943 Personen). Davon leben 61,6 % im Autonomen Kreis der Chanten und Mansen, 30,7 % im Autonomen Kreis der Jamalo-Nenzen, 2,3 % im Gebiet Tjumen ohne den Autonomen Kreis der Chanten und Mansen und YNAO, 2,3 % im Gebiet Tomsk.

Der Hauptlebensraum wird hauptsächlich durch die Unterläufe der Flüsse Ob, Irtysch und ihrer Nebenflüsse begrenzt.

Sprache und Schrift

Die chantische Sprache bildet zusammen mit Mansi und Ungarisch die ob-ugrische Gruppe der Ural-Sprachfamilie. Die chantische Sprache ist für ihre außergewöhnliche Dialektfragmentierung bekannt. Hervorzuheben ist die westliche Gruppe - die Dialekte Obdorsky, Ob und Irtysh und die östliche Gruppe - die Dialekte Surgut und Vakh-Vasyugan, die wiederum in 13 Dialekte unterteilt sind.

Dialektale Fragmentierung erschwerte die Erstellung einer Schriftsprache. 1879 veröffentlichte N. Grigorovsky eine Einführung in einem der Dialekte der chantischen Sprache. Anschließend erstellte der Priester I. Egorov eine Grundierung der chantischen Sprache im Obdorsk-Dialekt, die dann in den Vakh-Vasyugan-Dialekt übersetzt wurde.

In den 1930er Jahren diente der Kazym-Dialekt als Grundlage des Chanty-Alphabets, und seit 1940 wurde der Sredneob-Dialekt als Grundlage der Literatursprache verwendet. Die Schrift entstand zu dieser Zeit ursprünglich auf der Grundlage des lateinischen Alphabets, seit 1937 basiert sie auf dem Killillic-Alphabet. Derzeit existiert das Schreiben auf der Grundlage von fünf Dialekten der chantischen Sprache: Kazym, Surgut, Vakh, Surgut, Sredneobok.

Im modernen Russland betrachten 38,5 % der Chanten Russisch als ihre Muttersprache. Einige der nördlichen Chanten sprechen auch Nenzen und Komi-Sprachen.

Anthropologischer Typ

Die anthropologischen Merkmale der Chanten ermöglichen eine Zuordnung zur Ural-Kontaktrasse, die in der territorialen Korrelation von mongoloiden und kaukasischen Merkmalen intern heterogen ist. Die Chanten gehören zusammen mit den Selkupen und Nenzen zur westsibirischen Bevölkerungsgruppe, die sich durch einen im Vergleich zu anderen Vertretern der Uralrasse erhöhten Anteil der Mongoloidität auszeichnet. Außerdem sind Frauen mongolischer als Männer.

Die Chanten sind je nach Veranlagung durchschnittlich oder sogar unterdurchschnittlich groß (156-160 cm). Sie haben meist glattes schwarzes oder braunes Haar, das in der Regel lang ist und entweder offen oder geflochten getragen wird, die Gesichtsfarbe ist dunkel, die Augen sind dunkel.

Dank eines abgeflachten Gesichts mit etwas hervorstehenden Wangenknochen, dicken (aber nicht vollen) Lippen und einer kurzen, am Ansatz niedergedrückten und am Ende breiten, nach oben gebogenen Nase ähnelt der Chanty-Typ äußerlich dem Mongolen. Aber im Gegensatz zu typischen Mongoloiden haben sie korrekt geschnittene Augen, häufiger einen schmalen und langen Schädel (dolicho- oder subdolichocephal). All dies verleiht den Chanten eine besondere Prägung, weshalb einige Forscher in ihnen die Überreste einer besonderen alten Rasse sehen, die einst einen Teil Europas bewohnte.

ethnische Geschichte

In historischen Chroniken finden sich die ersten schriftlichen Hinweise auf das Volk der Chanten in russischen und arabischen Quellen des 10. Jahrhunderts, aber es ist sicher bekannt, dass die Vorfahren der Chanten bereits zwischen 6.000 und 5.000 im Ural und in Westsibirien lebten Jahre v. Chr., später wurden sie von Nomaden in Länder Nordsibiriens vertrieben.

Archäologen assoziieren die Ethnogenese der Nördlichen Khanty basierend auf der Vermischung von Ureinwohner- und Neuankömmlingen der ugrischen Stämme mit der Ust-Polui-Kultur (Ende des 1 der Irtysch bis zum Golf von Ob. Viele Traditionen dieser nördlichen Taiga-Fischerkultur werden von den modernen nördlichen Khanty geerbt. Ab der Mitte des II. Jahrtausends n. Chr. Die Nördlichen Chanten waren stark von der Kultur der Rentierzucht der Nenzen beeinflusst. In der Zone direkter territorialer Kontakte wurden die Chanten teilweise von den Tundra-Nenzen (den sogenannten "sieben Nenzen-Clans chantischen Ursprungs") assimiliert.

Die südlichen Chanten siedelten sich von der Mündung des Irtysch an. Dies ist das Gebiet der südlichen Taiga, Waldsteppe und Steppe, und kulturell tendiert es mehr nach Süden. Bei ihrer Entstehung und der anschließenden ethnokulturellen Entwicklung spielte die südliche Waldsteppenbevölkerung eine bedeutende Rolle, die auf der allgemeinen Chanty-Basis geschichtet war. Die Türken und später die Russen hatten einen bedeutenden Einfluss auf die südlichen Chanten.
Die östlichen Chanten sind in der Region Mittlerer Ob und entlang der Nebenflüsse Salym, Pim, Trom'egan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan angesiedelt. Diese Gruppe bewahrt in größerem Maße als andere die nordsibirischen Kulturmerkmale, die auf die Traditionen des Urals zurückgehen - Zughundezucht, Einbaumboote, das Vorherrschen von Swing-Kleidung, Birkenrindenutensilien und eine Fischereiwirtschaft. Ein weiterer wichtiger Bestandteil der Kultur der östlichen Chanten ist die Sayan-Altai-Komponente, die auf die Zeit der Entstehung der südwestsibirischen Fischereitradition zurückgeht. Der Einfluss der Sajan-Altai-Türken auf die Kultur der Ostchanten lässt sich auch zu einem späteren Zeitpunkt nachweisen. Innerhalb der Grenzen des modernen Lebensraums interagierten die östlichen Chanten ziemlich aktiv mit den Kets und Selkups, was durch die Zugehörigkeit zum gleichen wirtschaftlichen und kulturellen Typ erleichtert wurde.
In Gegenwart gemeinsamer kultureller Merkmale, die für die Ethnos der Khanty charakteristisch sind, die mit den frühen Stadien ihrer Ethnogenese und der Bildung der Ural-Gemeinschaft verbunden sind, zu der neben den Morgen auch die Vorfahren der Kets und der Samojeden gehörten. Die anschließende kulturelle "Divergenz", die Bildung ethnographischer Gruppen, wurde maßgeblich durch die Prozesse der ethnokulturellen Interaktion mit Nachbarvölkern bestimmt.

So sind die Kultur der Menschen, ihre Sprache und die geistige Welt nicht homogen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass sich die Chanten ziemlich weit verbreiteten und sich unter verschiedenen klimatischen Bedingungen verschiedene Kulturen bildeten.

Leben und Wirtschaft

Die Hauptbeschäftigungen der nördlichen Chanten waren Rentierzucht und Jagd, seltener Fischfang. Der Hirschkult ist in allen Lebensbereichen der Nördlichen Chanten nachweisbar. Das Reh war ohne Übertreibung die Grundlage des Lebens: Es war auch ein Transportmittel, die Häute wurden beim Bau von Wohnungen und in der Schneiderei verwendet. Es ist kein Zufall, dass viele Normen des sozialen Lebens (Besitz von Hirschen und deren Erbe), Weltanschauungen (im Bestattungsritus) auch mit dem Hirsch verbunden sind.

Die südlichen Chanten waren hauptsächlich in der Fischerei tätig, aber sie waren auch für Landwirtschaft und Viehzucht bekannt.

Basierend auf der Tatsache, dass die Wirtschaft die Art der Siedlung beeinflusst und die Art der Siedlung die Gestaltung der Wohnung beeinflusst, haben die Chanten fünf Siedlungstypen mit den entsprechenden Merkmalen der Siedlungen:

Nomadencamps mit tragbaren Behausungen nomadischer Rentierzüchter (Unterlauf des Ob und seiner Nebenflüsse)

dauerhafte Wintersiedlungen von Rentierzüchtern in Kombination mit sommernomadischen und tragbaren Sommerwohnungen (nördliches Sosva, Lozva, Kazym, Vogulka, Lower Ob)

dauerhafte Wintersiedlungen von Jägern und Fischern in Kombination mit temporären und saisonalen Siedlungen mit tragbaren oder saisonalen Behausungen (Obere Sosva, Lozva)

dauerhafte Winterfischerdörfer in Kombination mit saisonalen Frühlings-, Sommer- und Herbstdörfern (Ob-Nebenflüsse)

dauerhafte Siedlungen von Fischern und Jägern (mit der Nebenbedeutung der Landwirtschaft und Viehzucht) in Kombination mit Fischerhütten (Ob, Irtysch, Konda)

Die Chanten, die Jagd und Fischerei betrieben, hatten 3-4 Wohnungen in verschiedenen saisonalen Siedlungen, die sich je nach Jahreszeit änderten. Solche Behausungen wurden aus Baumstämmen gebaut und direkt auf den Boden gestellt, manchmal wurden Unterstände und Halbunterstände mit einem hölzernen Stangengerüst gebaut, das von oben mit Stangen, Ästen, Torf und Erde bedeckt wurde.

Die chantischen Rentierzüchter lebten in tragbaren Behausungen, in Zelten, die aus Stangen bestanden, die im Kreis angeordnet, in der Mitte befestigt und oben mit Birkenrinde (im Sommer) oder Häuten (im Winter) bedeckt waren.

Religion und Glaube

Seit der Antike verehren die Chanten die Elemente der Natur: Sonne, Mond, Feuer, Wasser und Wind. Die Chanten hatten auch totemistische Gönner, Familiengottheiten und Ahnengönner. Jeder Clan hatte sein eigenes Totemtier, es wurde verehrt und als einer der entfernten Verwandten betrachtet. Dieses Tier konnte nicht getötet und gegessen werden.

Der Bär wurde überall verehrt, er galt als Beschützer, er half Jägern, schützte vor Krankheiten und schlichtete Streitigkeiten. Gleichzeitig konnte der Bär im Gegensatz zu anderen Totemtieren gejagt werden. Um den Geist des Bären und den Jäger, der ihn tötete, zu versöhnen, veranstalteten die Khanty ein Bärenfest. Der Frosch wurde als Hüter des Familienglücks und als Helfer der Frauen bei der Geburt verehrt. Es gab auch heilige Orte, den Ort, an dem der Patron lebt. Jagen und Fischen waren an solchen Orten verboten, da der Patron selbst die Tiere schützt.

Bis heute sind traditionelle Rituale und Feiertage in abgewandelter Form überliefert, sie wurden modernen Ansichten angepasst und zeitlich auf bestimmte Ereignisse abgestimmt. So findet zum Beispiel vor der Erteilung der Lizenzen zum Abschuss eines Bären ein Bärenfest statt.

Nachdem die Russen nach Sibirien kamen, konvertierten die Chanten zum Christentum. Dieser Prozess verlief jedoch uneinheitlich und betraf vor allem jene Gruppen von Chanten, die den vielseitigen Einfluss russischer Siedler erlebten, das sind vor allem die südlichen Chanten. Unter anderen Gruppen wird das Vorhandensein eines religiösen Synkretismus festgestellt, der sich in der Anpassung einer Reihe christlicher Dogmen ausdrückt, wobei die kulturelle Funktion des traditionellen Weltanschauungssystems überwiegt.