Vor 960 Jahren Diakon Gregor begann mit der Umschreibung des ältesten russischen handgeschriebenen Buches - Evangeliar von Ostromir, die Perle der mittelalterlichen Literatur, die einen besonderen Platz unter den wichtigsten Denkmälern des kulturellen Erbes einnimmt, die das unschätzbare Erbe Russlands ausmachen.

Das Ostromir-Evangelium ist ein berühmtes russisches handgeschriebenes Buch, ein Kulturdenkmal von Weltbedeutung. Es wurde im 11. Jahrhundert geschaffen und nimmt einen ganz besonderen Platz unter den wichtigsten Denkmälern des kulturellen Erbes ein. Die außergewöhnliche historische, kulturelle und wissenschaftliche Bedeutung des Ostromirow-Evangeliums wird durch die Tatsache bestimmt, dass es das älteste erhaltene ostslawische, genau datierte handschriftliche Buch ist, das an den Ursprüngen der russischen Schrift und Kultur steht.

Das Ostromir-Evangelium entstand in der Blütezeit des alten russischen Staates, die nach der offiziellen Annahme des Christentums als Staatsreligion im Jahr 988 folgte. Mit der Christianisierung ist die Verbreitung der slawischen Schrift in Russland verbunden.

BEIM „Geschichten vergangener Jahre“ Die älteste bis heute erhaltene russische Chronik erzählt, wie Prinz Wladimir (um 960 - 15. Juli 1015) den Grundstein für die Bucherziehung legte: Er selbst liebte " Buchwörter und fing an, Kindern das Lesen und Schreiben beizubringen. Nach derselben Quelle war 1033 der Sohn von Wladimir Fürst Jaroslaw, Spitzname der Weise (ca. 978-1054), organisierte die Übersetzung und Korrespondenz von Büchern und gründete damit in Kiew die erste Bibliothek in Russland.

Aus dem 11. Jahrhundert Nur etwa zwei Dutzend alte russische Bücher sind bis heute erhalten, und die meisten in Fragmenten, und das Ostromir-Evangelium ist vollständig erhalten.

Das Ostromir-Evangelium ist in einer Urkunde auf Pergament geschrieben - eine Art des Schreibens griechischer liturgischer Bücher, die reich verziert sind und mit Goldfarben im sogenannten altbyzantinischen Stil hergestellt wurden, der für byzantinische Manuskripte des 10.-11. Jahrhunderts charakteristisch ist.

Insgesamt enthält das Ostromir-Evangelium drei Miniaturen von Evangelisten, etwa zwanzig exquisite Kopfbedeckungen mit Ornamenten des traditionellen Emailtyps, mehr als 200 große Initialen, deren Ornamentmuster sich nie wiederholen.

Ein einzigartiges Merkmal der Initialen des Ostromirov-Evangeliums sind ungewöhnliche Bildelemente, die von der künstlerischen Verbundenheit des Denkmals nicht nur mit der byzantinischen, sondern auch mit der westeuropäischen Tradition zeugen.

Das Buch enthält im Hauptteil des Textes die evangelischen Tageslesungen von Ostern bis Pfingsten sowie Samstags- und Sonntagslesungen für die folgenden Wochen des Jahres.

Der zweite Teil des Buches enthält die Evangeliumslesungen zum Monatsbuch, die im September beginnen, sowie eine Reihe zusätzlicher Lesungen. für verschiedene Anlässe". Auf vielen Blättern des Ostromir-Evangeliums gibt es Anweisungen für den Priester, den Text intoniert zu lesen - ekphonetische Zeichen. Solche Zeichen sind in den griechischen Aprakos-Evangelien des 8. bis 14. Jahrhunderts obligatorisch, während sie in slawischen Manuskripten äußerst selten sind.

Da die Zeichen der Ekphonik Zeichen des Klangs des Textes im Tempel sind, kann das Ostromir-Evangelium als Beginn der Geburt angesehen werden Russische geistliche Musik.

Dieses alte Buch, das den heiligen Evangeliumstext auf seinen Blättern bewahrt hat, ist Code groß, hat eine luxuriöse Dekoration und ist für den liturgischen Gebrauch in der Kirche bestimmt.

Vor Beginn der Evangeliumslesungen enthält das Buch Bilder der Evangelisten. Drei von ihnen haben überlebt: Johannes mit Prochorus, Lukas und Markus, Bild Matthew hat verloren.

Neben Miniaturen ist das Manuskript mit Ornamenten für verschiedene Zwecke verziert: Kopfbedeckungen, Texttrenner und viele Initialen, die zu Beginn der Lesung auf Blätter gesetzt werden, großformatig, viel größer als normalerweise in byzantinischen Manuskripten zu finden.

Alle Muster des Ostromir-Evangeliums gehören zu den sogenannten "Emaille" oder "Blütenblatt" Art der Verzierung - Elemente von Initialen, als ob Stängelsegmente und Blütenblätter in verschiedenen Kombinationen kombiniert werden, haben eine dicke, dichte Färbung, ähnlich wie Emaille.

Große Masken sind in völlig ungewöhnlichen Kompositionen aus vielen Großbuchstaben oder, wie sie genannt werden, beschriftet. "masken", alle sind im Verhältnis zur Buchstabengröße sehr groß, rund, rötlich, ausgefallen in ihrer ornamentalen Komposition.

Neben dem byzantinischen „Blütenblatt“-Ornament sind einige besondere Motive wie „Masken“ in diese prächtigen Muster eingewebt. Das sind die Köpfe Monster, ähnlich wie Hunde, nur immer räuberisch und gefährlich, und manchmal mit Pfoten und Flügeln ausgestattet oder die Schnauze eines unbekannten Wesens besitzend, verweisen sie den Leser auf das Thema des Jüngsten Gerichts und der Höllenqual.

Auf der letzten Seite ist das Ostromir-Evangelium Nachwort handgeschrieben Diakon Gregor der den größten Teil des Textes umgeschrieben hat. Besonders hervorgehoben wird die hohe Stellung des Kunden des Ostromir-Buches, der ein Vertreter einer der einflussreichsten russischen Familien war: sein Großvater Dobrynja war der Onkel von Prinz Vladimir Svyatoslavich.

Im Nachwort berichtet Diakon Gregory, dass er dieses Evangelium während der Herrschaft des Kiewer Fürsten abgeschrieben habe Isjaslaw Jaroslawitsch(1024-1078, Sohn Jaroslaws des Weisen), im Auftrag der Würdenträger Nowgorod Posadnik Ostromir, bei der Taufe Joseph und verherrlicht ihn und seine Frau Theophanes, betet zu Gott, ihnen und ihren Kindern ein langes Leben zu schenken.

Von besonderem Interesse sind die Daten, die von Diakon Gregory als Beginn und Ende der Arbeit an der Neufassung des Evangeliums angegeben wurden. Der 21. Oktober ist der Tag der Erinnerung an Hilarion den Großen, dieser Name ist mit dem Namen des Kiewers verbunden Metropolit Hilarion, eine herausragende kirchliche und politische Persönlichkeit der Mitte des 11. Jahrhunderts, der erste Rusich an der Kiewer Metropolkathedrale, Redner, Schriftsteller, Autor des berühmten "Worte des Gesetzes und der Gnade". Hilarion war ein Gleichgesinnter und Mitarbeiter von Jaroslaw dem Weisen im Kampf um die Unabhängigkeit Russlands von Byzanz. Ehemann ist gut, Bücherwurm und Fasten“, wie die Chronik über ihn sagt. Metropolit Hilarion spielte eine wichtige Rolle bei der Aufklärung Russlands, bei der Organisation des Buchschreibens in der Kiewer Sophienkathedrale, und es ist kein Zufall, dass Diakon Gregory seine Arbeit am Festtag des nach Hilarion benannten Heiligen beginnt.

Auch das Datum des Abschlusses der Arbeiten am Ostromir-Evangelium, der 12. Mai, weckt reiche historische Assoziationen. Der 11. Mai 330 wurde in Byzanz als Tag der Erneuerung der Sophia von Konstantinopel gefeiert 12. Mai wurden Die ersten christlichen Kirchen in Russland wurden geweiht. An denselben Tagen wird das Gedenken an die Brüder von Thessaloniki gefeiert Cyrill und Methodius- Aufklärer der Slawen, deren Namen mit der Entstehung des slawischen Alphabets verbunden sind.

Das Schicksal des Ostromir-Evangeliums, ein Zeuge der gesamten historischen Entwicklung des Staates, ist nur allgemein bekannt. Auf der ersten Seite des Buches befindet sich eine Notiz in Kursivschrift XVII Jahrhundert: " Evangelium von Sophia Aprakos“, was darauf hindeutet, dass das Manuskript einer Kirche in Sofia gehörte. Vielleicht wurde das Ostromir-Evangelium mehrere Jahrhunderte lang in der Sophienkathedrale in Weliki Nowgorod aufbewahrt, bis es nach Moskau gebracht wurde.

Die dokumentarische Geschichte des Manuskripts kann erst seit dem 18. Jahrhundert verfolgt werden. Ein 1701 erstelltes Inventar des Besitzes der Auferstehungskirche des Moskauer Kremls weist darauf hin, dass sich damals das Ostromir-Evangelium in dieser Moskauer Kirche befand. 1720 wurde das alte Buch nach St. Petersburg geschickt, wo sich seine Spuren wieder verlieren. 1805 wurde das Ostromir-Evangelium entdeckt Ja. A. Druzhinin, persönliche Sekretärin von Katharina II., im Besitz der verstorbenen Kaiserin, die immer großes Interesse an der russischen Geschichte zeigte.

1806 übertrug Kaiser Alexander I. das Ostromir-Evangelium in die Öffentliche Bibliothek, wo das älteste russische Manuskript dauerhaft aufbewahrt wurde. Es ist bemerkenswert, dass das erste antike Denkmal der russischen Literatur, das bis in unsere Tage gekommen ist, gerade das Evangelium ist, was darauf hindeutet, dass es sich um den Ursprung der russischen Kultur handelt Christliche Lehre.

Ostromir-Evangelium Lektion des Wahlfachs „Evangelium“ ist ein griechisches Wort und bedeutet übersetzt „gute Nachricht.“ Das Ostromir-Evangelium ist eine der ältesten in Russland entstandenen Handschriften. Dieses Buch wurde 1056-1057 von Diakon Gregory für den Posadnik (= fürstlichen Statthalter) Ostromir von Nowgorod kopiert, weshalb es das Ostromir-Evangelium genannt wird. Das Schicksal des Denkmals Es wird angenommen, dass es mehrere Jahrhunderte lang in der Sophienkathedrale in Nowgorod aufbewahrt wurde. Dann wurde das Ostromir-Evangelium im 1701 erstellten Inventar des Eigentums einer der Kirchen des Moskauer Kremls genannt. 1720 wurde das Ostromir-Evangelium von Moskau in die neue Hauptstadt Russlands - St. Petersburg - geschickt. Studie des Denkmals von A. Kh. Vostokov Cyril und Methodius. Miniatur im Buch Beim Studium der Sprache des Ostromirov-Evangeliums äußerte der berühmte russische Wissenschaftler A. Kh. Vostokov als erster die Meinung, dass die Übersetzung des Evangeliumstextes in diesem Denkmal auf die Übersetzung der ersten slawischen Lehrer Kyrill und zurückgeht Methodius. Weitere Untersuchungen haben dies bestätigt. Alexander Christoforowitsch Wostokow veröffentlichte 1843 erstmals das Ostromir-Evangelium. Bestandteile des Ostromir-Evangeliums Die erste Seite des Textes des Ostromir-Evangeliums wird von einem großen Stirnbandrahmen überragt, der mit bunten Ornamenten gefüllt ist. Gemäß der alten Regel, die in Byzanz etabliert wurde, beginnt das Buch mit einem Bild des Autors; im Ostromir-Evangelium ist dies der Evangelist Johannes mit seinem Jünger. Beispiele für die Großbuchstaben „Vedi“ und „Rtsy“ sind hier dargestellt. Die künstlerische Gestaltung des Ostromir-Evangeliums bezeugt, dass bei der Herstellung alter Bücher die Hauptrolle sachkundigen und erfahrenen Schreibern zukam. Erzählen Sie uns von den Gestaltungsmerkmalen alter russischer Bücher. Lassen Sie uns den Text des Vaterunsers lesen. Versuchen Sie zu übersetzen, was Sie lesen. Vater (Vater) Lexikalische Bedeutung und Verwendung Morphologische Merkmale Morphemische Zusammensetzung 1. Einer, der Kinder hat Männlich, seelenvoll, 2 cl. Vater des Vaters 2. Himmlischer Gott Vater Sing. Otch-e (alte Vokativform) Stilistisches Merkmal Kirchenvater ist die Vokativform des Substantivs „Vater“, das in Bezug auf Gott verwendet wird. Im alten Text steht es abgekürzt unter dem Titel. Das Wort Vater wurde als Ehrenname für einen Geistlichen verwendet. Dieses Wort bezeichnete auch Gott den Vater und konnte in der Phrase "himmlischer Vater" verwendet werden, wie im Gebet "Unser Vater". Welche Wörter im modernen Russisch stammen aus dem Wort " Vater"? Historische Veränderungen An der Wurzel des Wortes „otts“ – „Väter“ – stand ein reduzierter Vokal „b“, der entweder in einer schwachen oder in einer starken Position stand. Nach dem 11. Jahrhundert wurde das stark reduzierte „ь“ zum Vokal „e“ und ging in einer schwachen Position verloren. So erschien in der Wurzel ein fließender Vokal: Vater - Vater. Auch in diesem Wort gibt es historische Wechsel von Konsonanten. Die Geschichte der Sprache zeigt, dass das weiche „h“ und „ts“ als Ergebnis der Erweichung des protoslawischen harten Rückens lingual *k (protoslawisch *otьkъ) erschienen. Daher gibt es in der russischen Sprache historische Wechsel C / Ch (Vaterland) k, *x verwandelt sich in leises Zischen zh', ch', sh' vor vorderen Vokalen. Als Folge dieser Veränderungen entstanden die Wechsel G / F, R / C, X / W. Denken Sie an Wörter mit diesen historischen Wechseln. Schuld - Schuld, Buch - Buch, Hand - Übergabe, Sünde - Sünder Brot Lexikalische Bedeutung und Verwendung Morphologische Merkmale Morphemische Zusammensetzung Stilistisch. Charakter 1. Lebensmittelprodukt gebacken Male, neodesh., aus Mehl. Roggenbrot. Weiß 2 cl., nur Brot sg. Brot 2. Ein Mehlprodukt in Form eines Produkts einer bestimmten Form. Brot in den Ofen schieben und pl. (pl.) Brote 3. Getreide Getreidepflanzen. Winterbrot auf den Feldern und pl. (pl.) Brot-a 4. Lebensunterhalt. Diese Arbeit ist sein Brot. Razg. 5. Was für die körperliche und geistige Existenz notwendig ist. Unser täglich Brot Buch. „Täglich“ Im Gebet „Vater unser“ In der modernen russischen Sprache wird das Substantiv Brot, die lexikalische Bedeutung des in „täglich“ verwendeten Wortes als der Ausdruck „unser Brot“ definiert, das ein wichtiges tägliches Leben hat. Das Wort tägliche Bedeutung wurde vollständig von den Alten notwendig gebildet. Schreiber beim Übersetzen Dieses Wort wird nicht nur mit dem Evangeliumstext mit dem Wort Brot kombiniert, sondern auch mit anderen griechischen Wörtern in den Worten: dringende Angelegenheit, slawisch. Dieses Wort kann als dringende Interessen, dringende Bedürfnisse interpretiert werden. „notwendig für was sind die verwandten Wörter zum Dasein“ zu dem Wort „wesentlich“ kannst du aufgreifen? „Existieren“ Die Wörter Sein, Sein, Wesen, Essenz leiten sich von den antiken Formen des Verbs „sein“ ab, das nicht nur in der Vergangenheitsform, sondern auch im Präsens konjugiert wurde und auch das Partizip Präsens „Wesen“ bildete „Welche historischen Wechsel sahen Sie in diesen Worten? Pflicht Lexikalische Bedeutung und Verwendung Morphologische Merkmale 1. Pflicht gegenüber jemandem. Bürgerpflicht erfüllen Männlich, leblos, Schulden 2 cl., nur (angeboten) in Schulden-singen. Auf Schulden 2. Geliehen, meistens Geld. Ausleihen und viele andere. Teil 3. Sünden. Überlassen Sie uns unsere Schulden. Morphemische Komposition Stilistisch. Malbuch. Kirche. Was bedeutet das Wort "Schuldner" im Text des Gebets? An der Wurzel verwandter Wörter Schuld - Schuldner gibt es einen Wechsel der Vokale G / F, die durch phonetische Änderungen in der protoslawischen Norm erklärt werden.Beantworten Sie die Fragen: Wie wird der Name des Ostromir-Evangeliums erklärt? Wer hat die erste Ausgabe des Ostromir-Evangeliums erstellt? Was sind die stilistischen Unterschiede zwischen den Ausdrücken „dringende Bedürfnisse“ und „unser tägliches Brot“? Welche Kasusform wird verwendet, um die Adresse im modernen Russischen im Gegensatz zum alten auszudrücken? In welchen Stilen der modernen russischen Sprache ist es angemessen, das Wort "bestehend" zu verwenden? Bilden Sie Sätze mit diesem Wort. Erklären Sie die Bedeutung des Ausdrucks „Brot und Salz“ auf Russisch. Was ist die Tradition der Gastfreundschaft, mit der der Ursprung dieses Ausdrucks verbunden ist? Arbeiten mit einem Wörterbuch Vergleichen Sie die lexikalische Bedeutung und Verwendung der Wörter „Königreich“ und „Königreich“, notieren Sie Ähnlichkeiten und Unterschiede Bestimmen Sie die Bedeutung und stilistische Färbung des Wortes „dies“ im modernen Russisch Finden Sie die Bedeutung und Verwendung des Wortes „ Amen". In welchem ​​Sinne wird es im Text des Gebets verwendet?

Auf der letzten Seite des Ostromir-Evangeliums steht geschrieben (in modernes Russisch übersetzt): „Ehre sei dir, Herr König des Himmels, dass du mich geruht hast, dieses Evangelium zu schreiben. Ich begann es im Jahr 1056 zu schreiben und beendete es im Jahr 1057. Ich schrieb es für den Diener Gottes, der bei der Taufe Joseph hieß, und für den weltlichen Ostromir, der ein Verwandter von Prinz Izyaslav war. Prinz Izyaslav besaß damals beide Regionen - sein Vater Jaroslaw und sein Bruder Wladimir. Prinz Izyaslav selbst regierte den Thron seines Vaters Jaroslaw in Kiew, und er vertraute den Thron seines Bruders an, um seinen Verwandten Ostromir in Nowgorod zu regieren. Schenke, Gott, dem, der die Mittel für dieses Evangelium zum Trost vieler christlicher Seelen gegeben hat, viele Jahre des Lebens. Gib ihm, Herr, den Segen der heiligen Evangelisten Johannes, Matthäus, Lukas, Markus und der heiligen Vorväter Abraham, Isaak und Jakob – ihm und seiner Frau Feofana und ihren Kindern und Gatten. Viele Jahre gut leben und verwalten, was Ihnen anvertraut ist. Amen.

Ich, Diakon Gregory, habe dieses Evangelium geschrieben. Wer besser schreibt als ich – verurteile mich nicht zum Sünder. Er begann am 21. Oktober, dem Tag des Gedenkens an St. Hilarion, zu schreiben und beendete es am 12. Mai, am Tag des Gedenkens an St. Epiphanes. Ich bitte jeden, der lesen wird - nicht urteilen, sondern korrigieren und lesen. So sagt der Apostel Paulus: Segnet und verurteilt nicht. Amen".

Dieses Nachwort - Nachwort - ist eine Hommage an eine langjährige byzantinische Tradition: Nach Abschluss ihrer harten Arbeit dankten die Buchschreiber Gott, verherrlichten manchmal den Kunden des Buches, entschuldigen Sie sich bei zukünftigen Lesern für die Fehler, die während der Korrespondenz gemacht wurden, und bat sie um Korrektur. Diakon Gregory ergänzte dies in eigener Sache mit einem Hinweis auf die gesellschaftliche Stellung des Kunden des Buches und skizzierte kurz die innenpolitische Situation zur Zeit seiner Entstehung.

Informationen über den Ursprung des Ostromir-Evangeliums, die in diesem Buch selbst enthalten sind, werden durch historische Quellen bestätigt. Das weitere Schicksal des Denkmals ist erst ab Anfang des 18. Jahrhunderts dokumentiert. Das Ostromir-Evangelium wird im Inventar des Eigentums einer der Kirchen des Moskauer Kremls genannt, das 1701 erstellt wurde; Der Verfasser des Inventars hat offensichtlich die Bedeutung dieses Buches verstanden und das Datum seiner Erstellung notiert. In der Kopie des Inventars von 1720 wurde das Nachwort von Diakon Gregory hinzugefügt. In diesem Jahr erließ Kaiser Peter I. ein Dekret, dass „in allen Klöstern ... und Kathedralen die alten Belobigungsschreiben ... und historischen handgeschriebenen Bücher überprüft und neu geschrieben werden ... und diese Volkszählungsbücher an den Senat gesendet werden sollten ." Und im selben Jahr wurde das Ostromir-Evangelium von Moskau in die neue Hauptstadt des Russischen Reiches - St. Petersburg - geschickt. Es im Besitz von Kaiserin Katharina II. zu finden, sollte nicht überraschen: Die russische Kaiserin zeigte Interesse an der russischen Geschichte. Kaiser Alexander I. ordnete an, das gefundene Evangelium in die damalige Kaiserliche Bibliothek – heute die nach M.E.

Sein Schreiber, der Diakon, kannte natürlich die Regeln für das Lesen biblischer Texte. Die üppige Ausstattung des Ostomirow-Evangeliums und sein ausgezeichneter Erhaltungszustand zeugen davon, dass es von Anfang an nicht für den täglichen Gebrauch bestimmt war. Wenn wir bedenken, dass dieses Buch im Auftrag eines reichen und edlen Mannes, Mitherrscher des Kiewer Prinzen, der natürlich reichlich Gelegenheit hatte, Meister zu wählen, geschaffen wurde, dann wird die Figur des Diakons Gregory noch bedeutender. Anscheinend diente er entweder in der Fürsten- oder in der Posadnik-Kirche, wo festliche Gottesdienste besonders feierlich gefeiert wurden. Vielleicht bemerkte er seine herausragende Stellung unter den Geistlichen des "Hofes", obwohl er trotz des niedrigen geistlichen Ranges (der Diakon ist einer der niedrigsten Grade der orthodoxen Kirchenhierarchie) bemerkte, dass er im Nachwort seinen Namen in den größten Kleinbuchstaben schrieb.

Wenn man die Dekoration des Ostromirov-Evangeliums analysiert, sollte man den funktionalen Zweck dieses Buches nicht vergessen - seinen "Klang" während der feierlichen Lesung "laut". Das russische Buch sollte von Anfang an als Synthese der verbalen und visuellen Kunst betrachtet werden. Dies wurde, wie bereits erwähnt, bei der Herstellung eines "klingenden" Buches akzentuiert - singend oder zum lauten Lesen bestimmt. Darüber hinaus, so der sowjetische Kunstkritiker O. I. Podobedova, „erweckte die Anordnung der Erkennungszeichen für den Leser vor allem die ornamentale Dekoration des Buches zum Leben“.

Alle Elemente der Dekoration des alten handgeschriebenen Buches sind im Ostromir-Evangelium sogar in erweiterter Form vorhanden, und dies bestärkt die Überzeugung, dass das früheste erhaltene datierte russische Buch nicht das erste Buch des alten Russlands ist, sondern das Ergebnis und der Beweis des rasante Entwicklung der Buchkunst.

Die erste Seite des Ostromir-Evangeliums ist sauber, ohne Text oder Verzierungen; in späterer Schreibschrift steht darauf nur ein Vermerk: „The Gospel of Sophia Aprakos“. Die erste Seite der alten handgeschriebenen Bücher, die in direktem Kontakt mit dem oberen Einband stand, immer aus Holz, rieb daran, was unweigerlich zum Auslöschen der Farben des Textes oder Ornaments führen würde. Daher wurde die erste Seite von Pergamentbüchern immer leer gelassen und manchmal auf das obere Brett des Einbands geklebt. Beim späteren Binden solcher Bücher wurden am Anfang und am Ende des Blocks Papiere, die sogenannten Schutzblätter, vernäht; während das erste Blatt von der Bindeplatte getrennt wurde. Auch im Ostromir-Evangelium blieben Spuren der Verklebung des ersten Blattes auf dem Einbandkarton. Nach der oben erwähnten Markierung auf der ersten Seite zu urteilen, die nicht vor dem 16. Jahrhundert datiert ist und die natürlich erst erscheinen konnte, nachdem das erste Blatt vom Einband abgezogen worden war, verlor das Buch seinen alten Einband vor mindestens vier Jahrhunderten .

Die erste Seite des Textes des Ostromirov-Evangeliums ist mit einem großen Stirnbandrahmen gekrönt, der wie die Miniaturen mit bunten Ornamenten im byzantinischen Stil gefüllt ist. Darin ist in Gold der Titel der ersten Lesung eingraviert: „Johannes-Evangelium, Kapitel 1“. Der Text selbst beginnt mit einem großen, goldbunten Großbuchstaben – dem Anfangsbuchstaben H (modernes I), mit dem der Text der Lesung des Evangeliums am ersten Tag der Osterferien begann: (Am Anfang war ein Wort) .

Der erste Bildschirmschoner des Ostromir-Evangeliums, der wie alle anderen Details seiner Dekoration aus sehr dichten, „schweren“ Farben besteht und ein solches Relief hat, dass sie aufgetragen zu sein scheinen, scheint durch das Pergament. Daher wird der Text auf der Rückseite des Blattes unterhalb seines oberen Randes geschrieben, in dem Abstand, den dieses Kopfstück einnimmt. Die Fortsetzung des Textes hier von einem der Leser wurde später mit dichter schwarzer Farbe markiert - sehr sorgfältig, über alle Details der Buchstaben. (Ähnliches geschieht in der Zukunft.) Gleichzeitig wurden hellrote Zinnober- und ekphonetische Zeichen erneuert, aber über einigen von ihnen blieben Striche - "Bedeckungen" nicht induziert. Dies spiegelte die Entwicklung der ekphonetischen Zeichen wider: Als dieser Text geschrieben wurde, hatten einige von ihnen Änderungen in ihrem Stil und ihrer Bedeutung erfahren.

Die erste Lesung des Ostomirow-Evangeliums endet in der zweiten Spalte von Blatt 3, die durch besondere Zeichen hinter ihrem letzten Wort gekennzeichnet ist. Danach werden in Gold, wie alle Überschriften der Lesungen in der Zukunft, Anweisungen für die zweite Lesung geschrieben: der Tag, an dem es gelesen wird - „Am Montag, der heiligen (d. H. Ostern - N. R.) Woche der heiligen Apostel“ , „Stimme“ - einer der acht kanonischen Gesänge der orthodoxen Kirche, der an diesem Tag vor Beginn der Lesung des Evangeliums „Halleluja“ (Lobpreis des Herrn) gesungen werden soll und welcher Vers aus dem Psalter angenommen wird gleichzeitig gesagt werden. Der Titel endet mit einem Hinweis auf die Quelle der nächsten Lesung – „Aus Johannes, Kapitel 8“.

Nach diesem Plan wurden die nachfolgenden Überschriften der Lesungen des ersten Teils des Ostomirow-Evangeliums zusammengestellt. Die Zusammensetzung der Überschriften des ersten Teils variiert nur geringfügig (in einigen von ihnen ist es nicht angegeben, zum Beispiel "Hallelujah"). Andererseits zeichnet sich eine wirklich erstaunliche Varianz durch die Malerei des Dekorationselements des Ostomirov-Evangeliums nach dem Titel aus - seinen wunderbaren Initialen.

Der Kunstkritiker V. V. Stasov, der dieses Buch als erster studierte, bemerkte, wie bereits erwähnt, dass es Merkmale enthält, die in byzantinischen Büchern früherer Jahrhunderte nicht bekannt waren. V. N. Lazarev schreibt auch über das „Ungewöhnliche“ für byzantinische Bücher der Initialen des ältesten russischen Buches, über die „realistische“ Interpretation ihrer anthropomorphen und zoomorphen Elemente. A. N. Svirin bemerkt die Ähnlichkeit der Art und Weise der Ausführung der Initialen des Ostromirov-Evangeliums mit den Methoden der monumentalen Freskenmalerei sowie das Vorhandensein orientalischer Elemente.

Die Vielfalt der Methoden zur Konstruktion und Verzierung der Initialen des Ostromirov-Evangeliums, so paradox es scheinen mag, kann durch die Einheitlichkeit der Initialen selbst erklärt werden. Die allermeisten Lesungen aus den Evangelien beginnen mit den Worten: entweder (damals) oder (sagte der Herr).

Diesen identischen Anfängen folgt ein neuer Text mit anderem Inhalt, emotionalem Klang und Präsentationsweise. Und all diese Schattierungen mussten vom Darsteller vermittelt werden. Diakon Gregor hielt es für notwendig, die Vielfalt des Inhalts und der Darstellungsweise der Evangelienlesungen zu bemerken, vor allem durch die Varianz ihrer Anfangsbuchstaben, die jedem auffällt, der sich auf dieses Buch bezieht. Darin sind 135 große Initialen B und 88 - P als Anfangsbuchstaben von Lesungen gezeichnet, und das Muster wird in keinem von ihnen wiederholt! Außerdem finden sich die Initialen H (modernes I) viermal, P dreimal, je ein B, C, K und einige andere.

Wenn wir davon ausgehen, dass mehrere Künstler an den Initialen des Ostromir-Evangeliums gearbeitet haben, was sehr wahrscheinlich ist, dann scheint es, als ob sie auf diesen Blättern an Einfallsreichtum miteinander konkurrieren. Und derjenige, der es liebte, Gesichter zu zeichnen, nachdem seine Kollegen so viele verschiedene Tiere abgebildet hatten, als hätte er beschlossen, auch für sich selbst etwas Ungewöhnliches zu zeichnen. So erscheint auf Blatt 27 ein schönes, höchstwahrscheinlich weibliches Gesicht, gezeichnet wie Tierköpfe im Profil. Durch vier Blätter, ebenfalls oben auf dem Anfangsbuchstaben P, wird das gleiche Profil gezeichnet, aber hier wird ein Ziermuster mit Weiß auf blauem Grund am Kinn angebracht, und man erhält den Kopf eines alten Mannes (fol. 32v) .

Auf der Rückseite von Blatt 56 endet der erste Lesezyklus des Ostromir-Evangeliums – von Ostern bis zur Dreifaltigkeit, der fast ausschließlich aus Fragmenten des Johannes-Evangeliums besteht. Der nächste Zyklus beginnt mit Lesungen aus Matthäus, und ein leeres Blatt wird vor ihm zurückgelassen, wahrscheinlich für das Bild des Evangelisten. Warum die Miniatur unbemalt blieb, ist unbekannt; Dies ist eines der ungelösten Rätsel.

Besonders hervorzuheben ist der Anfangsbuchstabe B auf der Rückseite von Blatt 66, dessen unterer Teil von einer grün-roten Figur halb Tier halb Vogel gebildet wird. Laut A. N. Svirin ist dies die alte iranische Gottheit Senmurv-paskudzh, deren Bilder aus Objekten der angewandten Kunst und Stoffen aus der Zeit der persischen Sassaniden-Dynastie (III-VII Jahrhunderte) bekannt sind. Gleichzeitig wird darauf hingewiesen, dass ähnliche Figuren auch aus Denkmälern der russischen Architektur bekannt sind - in den dekorativen Reliefs der Kathedralen von Wladimir-Susdal in Russland - und es wird vermutet, dass Senmurva der auf Russisch erwähnten alten slawischen Gottheit Simarglu entspricht Chroniken (71, S. 56). Wenn dem so ist, kann man davon ausgehen, dass einige der anderen zoomorphen Initialen des Ostromirov-Evangeliums auch die Bilder altrussischer heidnischer Gottheiten widerspiegeln, die wir beispielsweise in der teratologischen Verzierung russischer Bücher des XIV. XV Jahrhunderte? Und vielleicht spiegelten die Initialen des ältesten russischen Buches diesen doppelten Glauben wider – eine Mischung aus Heidentum und Christentum, die derzeit die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler auf sich zieht? In der Buchverzierung, die im ersten Jahrhundert des Christentums in Russland entstand, dürfte der Einfluss dieses doppelten Glaubens stärker sein als in der Buchverzierung der folgenden Jahrhunderte.

Bei aller Vielfalt an Grafiken und Farben der Initialen des Ostromirov-Evangeliums spürt man in ihnen die Einheit der Kunstschule, was von den Miniaturen dieses Buches nicht gesagt werden kann. Zwei davon, eingenäht, wurden höchstwahrscheinlich "nebenbei" bestellt, und die Künstler arbeiteten offensichtlich nicht mit dem Schreiber und dem "Goldmaler" zusammen. Was die Bemalung der Initialen anbelangt, so passten diese genau in den Text, und es ist nicht einmal anzunehmen, dass sie nach der Zeit entstanden sind, als der Text des Ostromir-Evangeliums geschrieben wurde. Es scheint, dass die Verzierungen sowie der „Goldmaler“ neben dem Buchschreiber saßen, der, nachdem er die nächste Lektüre fertig geschrieben hatte, zuerst dem „Goldmaler“ und dann dem Verzierungs- Macher. Eine weitere Vermutung scheint jedoch möglich: Könnte der Schreiber selbst, wenn nicht malen, so doch zumindest die Konturen der Initialen „markieren“, also bezeichnen. N. M. Kariyskiy, der den Schreiber der ersten vierundzwanzig Blätter des Ostromir-Evangeliums mit dem „Goldschreiber“ identifizierte, gibt die Möglichkeit seiner Beteiligung an der Verzierung der Initialen zu.

Das Studium des Ostromir-Evangeliums wird heute in mehreren Richtungen durchgeführt. Dies ist vor allem eine Fortsetzung seines traditionellen Studiums als Denkmal der altslawischen Sprache. Die von VV Stasov begonnene kunstgeschichtliche Untersuchung des Ostomirow-Evangeliums muss fortgesetzt werden. Diesem Buch als Denkmal sowohl der Wort- als auch der Tonkunst sollte besondere Beachtung geschenkt werden. Und natürlich erfordert die Klärung des Platzes des Ostromirov-Evangeliums in der Geschichte des russischen Buches ein weiteres Studium der Bibliologie.

Was allein eine Untersuchung des Schicksals der Nachschrift von Diakon Gregory für die Geschichte des russischen Buches aussagen kann, geht aus dem Folgenden hervor. Wie bereits zu Beginn dieses Artikels erwähnt, geht die Tradition der Nachworte der Schreiber auf das byzantinische Buch zurück. Die älteste dieser erhaltenen russischen Ergänzungen wurde 10 Jahre vor dem Ostomirow-Evangelium vorgenommen. Diakon Gregory führte ein neues Element in diese Tradition ein, ein historisches, das in der späteren Geschichte des russischen Buches entwickelt wurde. Russische Schreiber der folgenden Jahrhunderte fügten oft Ergänzungen zu den von ihnen produzierten Büchern hinzu. Gleichzeitig beschränkten sich viele von ihnen, wie Gregor, nicht auf traditionelle und obligatorische Elemente, sondern notierten in ihren Nachschriften auch Ereignisse, die sie beunruhigten, manchmal zitierte sie literarische Denkmäler und nicht nur Bücher der Heiligen Schrift. Es genügt, nur ein Beispiel zu nennen – die berühmte Nachschrift des Apostels von 1307, in der ein unbekannter Schreiber, der auf das Übel hinweist, das der fürstliche Bürgerkrieg über das Volk brachte, ein wunderbares Denkmal der russischen Literatur des späten 12. Jahrhunderts, The Tale, zitiert von Igors Kampagne. Ein Zitat aus einem anderen Meisterwerk, „Worte über Gesetz und Gnade“ (XI. Jahrhundert), findet sich in der sogenannten Liste des Evangeliums von 1339, die im Auftrag des „Sammlers des russischen Landes“ nach langen fürstlichen Bürgerkriegen und verfasst wurde ausländisches Joch - Moskauer Prinz Ivan Kalita. Damit verfügen die Forscher über dokumentarische Beweise für die Etablierung der Tradition des Nachworts des Ostomirow-Evangeliums auf Moskauer Boden. Daher ist es kein Zufall, dass das berühmte Nachwort zum ersten russischen gedruckten Buch – der Apostel von 1564, herausgegeben von Ivan Fedorov – so deutlich einen ähnlichen Teil des ältesten russischen datierten handschriftlichen Buches widerspiegelt.

Schließlich lohnt es sich, beim Studium des Ostromirov-Evangeliums darauf zu achten, was sich darin direkt und direkt auf den Diakon Gregory selbst bezieht. Dieser Mann war zweifellos nicht nur der Hauptvollstrecker von Ostromirs Befehl: Er widmete sich von ganzem Herzen der Erstellung dieses Buches und schaffte es, gleichgesinnte Meister auszuwählen und um sich zu vereinen, um gemeinsam ein echtes Meisterwerk zu schaffen - ein herausragendes Denkmal von altslawische Schrift und Buchkunst des alten Russland.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - das älteste Denkmal der slawischen Schrift und Buchkunst des alten Russlands / / Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

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Das Ostromir-Evangelium (RNB. F.p.I.5) ist eines der ältesten Denkmäler der kirchenslawischen Literatur und das älteste Denkmal der russischen Ausgabe. Geschrieben 1056-57. für die Novgorod posadnik Ostromir (in der Taufe von Joseph) von Diakon Gregory. OE ist eine gut erhaltene Pergamenthandschrift in schöner Schrift auf 294 Blättern, von denen drei malerische Bilder der Evangelisten Johannes, Lukas und Markus enthalten und zwei unbeschrieben geblieben sind.

OE - Aprakos (wöchentlich); Evangeliumslesungen sind darin wöchentlich angeordnet, beginnend mit Ostern. Die ersten Pressemeldungen über die OE erschienen in der Zeitschrift „Lyceum“ (1806, Teil 2). Seit 1814 begann die OE, den Osten zu studieren. Quellen für das Studium der kirchenslawischen Sprache waren vor Erscheinen des OE die von Kopitar herausgegebene Klotz-Sammlung und die Freisinger Artikel. In der berühmten Abhandlung über die slawische Sprache, die 1820 veröffentlicht wurde, griff Wostokow als erster auf die philologischen Daten des Ostromir-Evangeliums zum Studium zurück und klärte, davon geleitet, die Bedeutung von jus in der altkirchenslawischen Sprache.

Das ursprüngliche OE war höchstwahrscheinlich jugoslawischen Ursprungs. Der russische Schreiber behandelte seine Arbeit mit bemerkenswerter Genauigkeit; dies erklärt die große Einheitlichkeit der Schreibweise des Denkmals, die Gregor zu bewahren versuchte; in OE ist der Einfluss des russischen Dialekts kaum wahrnehmbar. Die Miniaturen mit den Aposteln stammen höchstwahrscheinlich aus der Hand eines besuchenden Griechen. Der Künstler übernahm die damals ausschließlich in Byzanz verwendete Technik der sogenannten Intarsien-Emaille und führte sie in seine Bilder ein; vielleicht sind diese Miniaturen nur Kopien byzantinischer Miniaturen. Der Kopist (und nicht der Künstler) besitzt die Ausführung einer Reihe von Kopfbedeckungen und zahlreiche Großbuchstaben.

Erstmals wurde im Auftrag der Akademie der Wissenschaften das OE von Vostokov herausgegeben („Das Ostromir-Evangelium, mit dem griechischen Text der Evangelien und grammatikalischen Erläuterungen“, St. Petersburg, 1843). Ganka-Ausgabe (Prag, 1853) wissenschaftlich unbefriedigend. Es gibt zwei Faksimile-Ausgaben von I. Savinkov („Das Ostromir-Evangelium, aufbewahrt in der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek“, 1. Aufl., St. Petersburg, 1883; 2. Aufl., St. Petersburg, 1889). Über die OE-Sprache schrieben: Vostokov (veröffentlicht 1843; nachgedruckt im Buch „Philological Observations“ von Vostokov, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, „Alte slawische Denkmäler der neuen Schrift“ (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, „Study on the Language of the Ostromir Gospel“ (in „Studies in the Russian Language“, Hrsg. der Akademie der Wissenschaften, Bd. I, St. Petersburg, 1895, und separat, St. Petersburg, 1886) ; A. A. Shakhmatov und V. N. Shchepkin (Ergänzungen zur OE-Sprache zu Leskins „Grammar of the Old Slavonic language“, übersetzt aus dem Deutschen, M., 1890). Zu den „Miniaturen des Ostromir-Evangeliums“ siehe Art. K. Hertz in den Chroniken der russischen Literatur, 1860, Bd. III.

Vollständige Beschreibung des Manuskripts

Ausgaben

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2. Ganka V.. Prag, 1853, XXX, 208 S.
3. Ostromir-Evangelium von 1056-1057, aufbewahrt im Imp. öffentliche Bibliothek. St. Petersburg: Izhd. Savinkov, Fotolithograph. Ed. M., 1883. Hrsg. 2. SPb., 1889.
4. . Faxwiedergabe. L.; M., 1988
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80. Schukowskaja L.P.

Das Ostromir-Evangelium ist eine Handschrift aus der Mitte des 11. Jahrhunderts, ein Denkmal der altkirchenslawischen Sprache. Bis zur Entdeckung des Nowgorod-Kodex im Jahr 2000 galt es lange Zeit als das älteste in Russland geschaffene Buch.

Das Ostromir-Evangelium war das Altar-Evangelium der Nowgorod-Sophia-Kathedrale, es wurde während Prozessionen feierlich ausgeführt, erhoben und dem Volk zu bestimmten Zeitpunkten der Liturgie gezeigt. Einigen Informationen zufolge wurde das Ostromir-Evangelium als Kopie des Altar-Evangeliums der Kiewer Sophia in Auftrag gegeben. Es ist mit für byzantinische Handschriften typischen floralen Ornamenten in Kopfbedeckungen, großen Initialen mit für byzantinische Handschriften sehr seltenen Motiven sowie drei Porträts der Evangelisten Johannes (Abb. 58), Lukas (Abb. 59) und Markus verziert. Aus irgendeinem Grund wurde das Bild von Matthäus nicht ausgeführt und das für ihn bestimmte Blatt blieb frei.

Das Manuskript ist in großer gesetzlicher Handschrift in zwei Spalten zu je 18 Zeilen auf einer Fläche von etwa 20 x 24 cm geschrieben und besteht aus 294 Pergamentblättern.

Das Buch war in eine Schmuckschatulle gebunden, aber die Schatulle ging 1932 verloren (herausgerissen). Das Evangelium war kein Rebound.

Angaben zur Herkunft des Buches sind im traditionellen Eintrag auf der letzten Seite enthalten. Der Autor des Ostromir-Evangeliums, Diakon Gregory, begann im Herbst 1056 mit der Niederschrift und beendete es im Mai 1057. Gregor und berichtet in seinem Nachwort über den Namen des Auftraggebers des Manuskripts.

Auftraggeber war der Posadnik Ostromir aus Nowgorod, der dem Kiewer Fürsten Isjaslaw, dem Sohn Jaroslaws des Weisen, nahe stand. Aber selbst wenn der Kunde unbekannt bleiben würde, ist klar, dass ein Buch von solchem ​​Umfang und Qualität nur von einer sehr wohlhabenden Person an einen Schreiber bestellt werden konnte.

Das Ostromir-Evangelium bezieht sich auf das Aprakos-Evangelium, wo die Texte nach wöchentlichen und täglichen Lesungen, beginnend mit Ostern, gemäß der Reihenfolge der Gottesdienste angeordnet sind. Der Aprakos-Typ der Heiligen Schrift war charakteristisch für das literarische und sprachliche Umfeld von Byzanz, aus dem er von alten russischen Schriftgelehrten entlehnt wurde.

Tatsächlich ist der byzantinische Einfluss in allem sichtbar: Das allgemeine Erscheinungsbild der Blätter des Ostromirov-Evangeliums mit einem zweispaltigen Text, breiten Rändern, die ihn einrahmen, und zahlreichen Mustern hat einen byzantinischen Charakter, der typisch für griechische Manuskripte des 11. Jahrhunderts ist.

Bilder der Evangelisten Johannes, Lukas und Markus sind eine weit verbreitete byzantinische Tradition, ebenso wie die Technik der Miniaturen - eingelegte Emaille, die damals nur in Byzanz verwendet wurde.

Der Stil der Miniaturen, die die Evangelisten im Ostromir-Evangelium darstellen, ist lehrbuchbyzantinisch und unterscheidet sich nicht um ein Jota vom Kanon. Es gibt eine Version, bei der ein griechischer Künstler an den Miniaturen gearbeitet hat.

In den Manuskripten des gesamten christlichen Mittelalters, einschließlich byzantinischer und russischer, wurde oft der Moment der Herablassung der göttlichen Gnade vom Himmel dargestellt, der den Verfasser des Textes inspirierte. Besonders berühmt sind in dieser Hinsicht die Miniaturen in den westeuropäischen Manuskripten des karolingischen Kreises, VIII-IX Jahrhundert, wo fantastische Kreaturen - die Personifikationen der Evangelisten - vom Himmel gebrachte Texte über den sitzenden Autoren entfalten.

Die Kompositionen des Ostromir-Evangeliums ähneln in ihrer Durchsetzungskraft und Klarheit der Darstellung göttlicher Inspiration karolingischen Miniaturen, obwohl sie diese nicht im Detail nachahmen. Vielleicht existierte eine solche ikonografische Variante einst in der byzantinischen Kunst, ist uns aber nur in Form eines slawischen Echos im Ostromir-Evangelium überliefert. Tiersymbole (Johannes-Adler, Lukas-Kalb, Markus-Löwe) halten Schriftrollen mit Texten und senken sie vom Himmel, und die Evangelisten, die ehrfürchtig ihre Hände zu ihnen erheben, versuchen, das kostbare Geschenk anzunehmen. Die gedrungenen Proportionen der Figuren, die vergrößerten Hände, der Ausdruck grenzenloser Hingabe auf den Gesichtern, das Gefühl der großen Bedeutung des Ereignisses - all dies macht die Miniaturen des Ostromirov-Evangeliums zu den monumentalen Gemälden der Hl. Sophia von Kiew , und vor allem - mit den Figuren der Apostel aus dem Mosaik "Eucharistie" in der Apsis. Diese Bildüberschneidung erklärt sich nicht nur aus der stilistischen Homogenität der Denkmäler, sondern auch aus der Überschneidung von Situationen: Hier wie dort nehmen die Apostel und Evangelisten an der göttlichen Wahrheit teil und empfangen Gnade.

Evangelist Lukas. Miniatur des Ostromir-Evangeliums. 1056-1057.

Für die neu getaufte slawische Umgebung war es sehr wichtig, das Ereignis nicht nur visuell darzustellen, sondern auch zu erklären. Deshalb steht auf einer der Miniaturen – mit Lukas – direkt vor dem Hintergrund in großen Lettern: „So erschien dem Lukas der Heilige Geist wie ein Kalb.“

Evangelist Johannes mit Prochorus. Miniatur des Ostromir-Evangeliums. 1056-1057.

Die Miniaturen werden von zwei Künstlern hergestellt. Der erste von ihnen, der mit Johannes dem Theologen eine Komposition schrieb, arbeitete im "großen Stil", er konnte gut Ikonen malen und an der Bemalung der Tempel von Jaroslaw dem Weisen teilnehmen. Seine Figuren sind monumental; sie nehmen, wenn sie keine Statuen sind, einen bestimmten Platz im Raum ein. Kleidervorhänge sind greifbar und geprägt, und das einzige gut erhaltene Gesicht – der junge Prokhor – ist rund, gerötet und mit großen Augen. Es ähnelt Gesichtern aus den Fresken von Sofia.

Die anderen beiden Miniaturen sind in einem unnachahmlichen Stil ausgeführt, einzigartig. Der Meister dieser Miniaturen ahmte die Cloisonne-Emaille nach: ihre dünnen goldenen Konturen, planare Silhouettenbilder, gleichmäßige Bereiche mit gesättigten Farben, intensiv rosa Nelken und hell eingelegten Augen mit schwarzen Pupillen auf weißer Emaille. Aus dem 11. Jahrhundert Weder in Byzanz noch in Russland sind so große Emailplatten und so monumentale, majestätische Bilder erhalten geblieben. Der zweite Meister der Miniaturen des Ostromirov-Evangeliums war ein Virtuose, der eine einzigartige Paraphrase der Werke der "kleinen Formen" in der Malerei schuf.

Überschriften zu Beginn des Textes und einzelne Kapitel sind für die Handschriften dieser Zeit traditionell, da Bücher sowohl in Byzanz als auch in den Skriptorien Westeuropas geschrieben wurden. Die dekorativen Elemente sind jedoch groß, viel größer als normalerweise in byzantinischen Manuskripten zu finden.

Das Hauptmotiv der Ornamente ist „Blütenblatt“, Segmente von Stängeln und Blütenblättern, kombiniert in verschiedenen Kombinationen, sind auch für Byzanz traditionell. Aber die Initialen des Buches und die Ornamente erscheinen als Motive, die der byzantinischen Kunst völlig fremd sind.

Große Masken oder „Masken“ sind in die Komposition vieler Großbuchstaben eingeschrieben. Alle sind im Verhältnis zur Buchstabengröße sehr groß, rundlich, vollmundig, rötlich, eher weiblich.

Die Masken haben eine scharf definierte Charakteristik und Blickschärfe, und die Darstellung solcher Masken ist für byzantinische und griechische Handschriften völlig uncharakteristisch.

Es gibt keine so großen und sorgfältig ausgeführten Masken in lateinischen illuminierten Handschriften.

Tierische Motive in Ornamenten wirken vertrauter - Monster, oder besser gesagt ihre Köpfe, ähnlich wie Hunde, Krokodile oder fiktive Kreaturen. Der byzantinischen Tradition sind solche Monster, störend und gefährlich, völlig fremd, sie wurden sorgfältig vermieden.

Andererseits „wimmeln“ lateinische Manuskripte von Monstern, solche Bilder sind der europäischen Kunst vertraut. Die Ähnlichkeit dieser Motive sowie des slawischen „Zopfs“ mit keltischen Ornamenten ist frappierend.

Woher eine solche Koinzidenz der Motive angewandter Kunst bei Menschen in verschiedenen Teilen Europas kommt, ist schwer zu sagen. Man kann mit Sicherheit sagen, dass solche Elemente dem byzantinischen Dekor fremd sind, und ihre Kombination in einem Buch ist äußerst ungewöhnlich.

Das Ostromir-Evangelium wurde weniger als 70 Jahre nach der Annahme des Christentums und dem Erscheinen der slawischen Schrift in Russland geschrieben. Die Perfektion der künstlerischen Gestaltung der Handschrift weist darauf hin, dass die dekorative und angewandte Kunst in der heidnischen Ära sehr gut entwickelt war und einen ursprünglichen slawischen Stil darstellte, der viel mehr mit Westeuropa als mit Byzanz gemein hatte.

Aber kein einziges Motiv darin abgebildet Miniaturen Das Ostromir-Evangelium ist kein Produkt russischen Bodens; alle oder fast alle finden eine Analogie in der Kunst von Byzanz. Die Miniaturen der Novgorod-Handschrift unterscheiden sich jedoch nicht nur durch die Wahl einer seltenen ikonografischen Variante, üppiger Zierrahmen, insbesondere in der Komposition mit Johannes, einer beiläufigen Zeichnung eines Löwen, als würde er über diese Miniatur gehen, von zeitgenössischen byzantinischen Werken nicht nur in einem einzigartigen Erlebnis der Nachahmung von Cloisonné-Emaille, sondern auch in einer besonderen Verbindung von monumentalem Ernst mit naiver Spontaneität, die durch den Einfluss des lokalen, russischen Kulturkreises geprägt war, der die Normen christlicher Kunst aufnahm und darauf reagierte seinen eigenen Weg.