Als Kreuzungspunkt der Zivilisationen und mit einer unverwechselbaren Kultur erreichten die Völker des Nordkaukasus im 19. Jahrhundert ein bedeutendes Entwicklungsniveau in Wissenschaft und Bildung. Sogar einfache Hochländer konnten schreiben und lesen und verschiedene arithmetische Operationen ausführen. Der Unterricht wurde sowohl zu Hause durchgeführt, als das Wissen von den Älteren an die Jüngeren weitergegeben wurde, als auch in Schulen in Moscheen (Mektebs und Medressen). Die Schulen hatten öffentliche Bibliotheken, und Bücher waren in vielen Haushalten erhältlich. Und es gab kein Haus, wo kein Koran war.

P.Uslar schrieb: „Wenn Bildung nach dem Verhältnis der Anzahl der Schulen zur Masse der Bevölkerung beurteilt wird, dann sind die Hochländer von Dagestan in dieser Hinsicht vielen aufgeklärten europäischen Nationen voraus. Unterricht steht jedem Bergjungen offen.“ Die Scheichs Magomed Yaraginsky und Jamaluddin Kazikumukhsky, die einen großen Einfluss auf die Geschichte von Dagestan und des gesamten Kaukasus hatten, waren herausragende Wissenschaftler und spirituelle Mentoren des Volkes. Imam Shamil und sein Freund und Vorgänger – der 1. Imam Gazi-Magomed – waren ihre Schüler.

Es gab auch viele enzyklopädische Wissenschaftler in den Bergen, die „die sieben Meere der Wissenschaften tranken“ und weit über die Grenzen des Nordkaukasus hinaus bekannt waren. Einer von ihnen – Magomed-Khadji Obodiyav – hatte Zehntausende von Anhängern im Kaukasus, wurde im Nahen Osten als prominenter Wissenschaftler verehrt und war viele Jahre Imam in Mekka. Wie die Chroniken sagen, "war das von vielen Völkern bewohnte Land Dagestan eine Quelle der Lehre und der Wissenschaftler, eine Quelle, aus der tapfere Männer und Tugenden hervorgingen." Dass diese Worte keine Übertreibung waren, beweist Abdurakhman Kazikumukhsky. Er zitiert eine Reihe von Wissenschaften, die jeder gebildete Dagestani kannte: Morphologie, Syntax, Metrik, Logik, Streittheorie, Jurisprudenz, Interpretation des Korans, Biographie des Propheten, Sufismus, Rhetorik oder al-Mukhadara und Khulas (Mathematik). „Vor allem studieren wir Morphologie und Syntax“, schrieb Abdurakhman. - wie es für die Schüler notwendig ist, Fehler in der Sprache zu vermeiden; Jurisprudenz zur Analyse menschlicher Lebens- und Glaubensangelegenheiten; dann die Wissenschaft der Interpretation des Korans, um die Bedeutung der Suren des Heiligen Korans zu erklären; Biografie und Geschichte, um etwas über das Leben unseres Propheten Muhammad - Friede sei mit ihm - zu erfahren; eine Metrik zum Verfassen von Gedichten auf Arabisch: eine Streittheorie, um die Diskussionsregeln unter den Mutalim einzuhalten ... "

In den Memoiren von A. Omarov finden wir: „Wissenschaftler in den Bergen werden sozusagen in drei Typen eingeteilt: Das sind Sufis, Mullahs und Ulama. Üblicherweise beendet ein Hochländer, der das arabische Alphabet so weit gelernt hat, dass er den handgeschriebenen Koran und die Gebete gut und deutlich lesen kann, sein Studium größtenteils mit dem Auswendiglernen der kleinen Bücher „Mukhtasarul-mingazh“ („Kurze Wege “) und „Maripatul Islam“ („Islamwissen“), also die allerersten Regeln des muslimischen Glaubens. Von den Hochländern, die einen solchen Lehrgang bestanden haben, achten einige dann im Leben auf eine strenge, ehrliche und moralische Lebensweise, vermeiden alles, was die Religion verbietet, wie z. B.: Mord, Diebstahl, Lügen, Verleumdung, Tabakrauchen, Alkoholkonsum, usw., versäumen Sie nicht die Pflichtgebete, besuchen Sie die Moschee so oft wie möglich, achten Sie auf die Sauberkeit des Körpers und versuchen Sie, alles zu tun, was die Religion von einem guten Muslim verlangt. Diese Klasse von Menschen, die für den öffentlichen Frieden am nützlichsten ist, wird Sufis genannt. Diejenigen, die weiter auf Arabisch studieren und es schaffen, sich solche Kenntnisse auf Arabisch anzueignen, dass sie den Koran mit einer Übersetzung seiner Sprüche in die Muttersprache lesen und auch korrekt auf Arabisch schreiben können, werden Mullahs genannt. Schließlich werden diejenigen Ulama genannt, die das gesamte in den Bergen angenommene Lehrprogramm absolvieren und für ihr Wissen berühmt werden. (Das heißt, Wissende, Gelehrte. In der Transkaukasus-Region und im Zakatala-Distrikt werden sie Efendi genannt.) Dieser letzte Titel hat auch seine eigenen Grade, je nach erlangtem Ruhm, wie zum Beispiel: guter Alim, ausgezeichneter Alim, seeähnlich alim usw.

... Wer sich in den Augen der Menschen sowohl in Bezug auf seine Moral, als auch in Bezug auf seine Fähigkeiten und Kenntnisse in ein gutes Ansehen stellt, wird ein Böser (Wissenschaftler) genannt und verehrt. Solch ein Mensch steht immer in der ersten Reihe in der Moschee: Bei Beerdigungen, Hochzeiten, öffentlichen Versammlungen geben sie ihm einen Ehrenplatz; und wenn es zu einer öffentlichen Angelegenheit kommt, wie z. B. einem Rechtsstreit zwischen Auls oder Gesellschaften, dann wird ein solcher Wissenschaftler als Stellvertreter oder Bevollmächtigter für öffentliche Angelegenheiten geschickt, und in solchen Fällen trifft er auf denselben Rivalen von der Gegenseite. Zwischen ihnen gibt es sozusagen einen wissenschaftlichen Wettstreit. Solche Menschen halten im Allgemeinen an einem strengen moralischen Leben fest, weil sich bei ihnen jede Kleinigkeit bemerkbar macht, wenn sie von den Regeln der Religion abweichen, und sie sind ungeduldig gegenüber dem, was sie von anderen, Analphabeten, für nichts halten. Als kompetente Mullahs kann man im Durchschnitt einen von 100 Menschen bezeichnen. in den Bergen und schon gar nicht im Flugzeug. Es gibt nur ein oder zwei gute Wissenschaftler im Bezirk, mehr nicht. Mutalims aus allen Teilen Dagestans versammeln sich immer zu solch bekannten Wissenschaftlern, sogar erwachsene Mutalims kommen aus der transkaukasischen Region, die von diesen Wissenschaftlern lernen, meist auf eigene Kosten leben ... "

Im Nordkaukasus, insbesondere in Dagestan, basierten viele Jahrhunderte lang Schrift, Wissenschaft, Bildung, Literatur, Gesetzgebung und Büroarbeit auf der arabischen Sprache. Die Koryphäe der russischen Arabistik, der Koranübersetzer, Akademiker I. Yu. Krachkovsky, schrieb in seinem Buch „Over Arabic Manuscripts“: „Kaukasische Dichter, insbesondere die aus Dagestan, beherrschten meisterhaft alle Techniken und Genres der arabischen Poesie ... Es gab keinen Scherz: Ein mächtiger Strom einer langen Tradition brachte die arabische Literatursprache in unsere Tage, die in ihrer Heimat in lebendiger Sprache starb ; hier lebte er ein erfülltes Leben nicht nur im Schreiben, sondern auch im Gespräch ... Hier entwickelte und trug ein mächtiger Seitenzweig der arabischen Literatur Früchte, dessen Parallelen nirgendwo anders zu finden sind ... Es ist Zeit, kaukasisches Arabisch zu geben Literatur ihren rechtmäßigen Platz im Gesamtkorpus der Geschichte der arabischen Literatur, um nicht nur der arabischen Welt, sondern auch den Kaukasiern selbst die poetischen Schätze zu erschließen, die ihnen aufgrund wiederholter gewaltsamer Veränderungen in der Schrift verborgen sind ... “ Dabei hatte I. Krachkovsky die bereits unter Sowjetherrschaft vollzogene Ablösung der arabischen Schrift durch die lateinische Schrift und bald darauf durch die kyrillische Schrift im Sinn. Der Westkaukasus erlebte solche Veränderungen noch mehr.

Solche Veränderungen begruben eine jahrhundertealte Schicht nationaler Kultur unter sich, außerdem wurden die Hochländer plötzlich „Analphabeten“, weil sie den neuen Buchstaben nicht kannten. I. Krachkovsky bewunderte zu Beginn des 20. Jahrhunderts zwei seiner Ingusch-Schüler, die perfekt Arabisch sprachen, und schrieb über die Erziehung der Dagestanis: die Welt als Ganzes.“

Schreiben

Neben dem Arabischen entwickelten die Hochländer im 19. Jahrhundert eine eigene Schrift. Um 1821 stellte Mohammed Shapsugov das Adyghe-Alphabet (Circassian) Shapsug Efendi zusammen. In den späten 30er Jahren des 19. Jahrhunderts schuf Grashchilevsky das tscherkessische Alphabet, nach dem er dem Militärpersonal - den Tscherkessen des kaukasischen Gebirgsgeschwaders - russische und tscherkessische Sprachen beibrachte.

Der Hauptbeitrag zur Entwicklung des Schriftsystems der tscherkessischen und kabardischen Sprachen wurde von den Adyghe-Erziehern Khan Giray (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) und D. S. Kodzokov (1818-1893) geleistet. . In den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts stellte Khan Giray das tscherkessische Alphabet zusammen, mit dessen Hilfe er Adyghe-Legenden, Lieder und Legenden niederschrieb. Seine Geschichten wurden 1836-1837 von A. S. Puschkin in der Zeitschrift Sovremennik veröffentlicht. Die von Khan Giray hinterlassenen „Notizen zu Circassia“ sind die wertvollste Quelle zur Geschichte, Kultur und Ethnographie der Völker des Westkaukasus.

Sh. B. Nogmov studierte an der Medresse des Dorfes Enderi in Kumykia, wurde aber kein Mullah, sondern trat in den russischen Militärdienst in der kaukasischen Berg-Halbstaffel ein. Nachdem er Russisch studiert hatte, ging er 1830, um seine Ausbildung in St. Petersburg fortzusetzen. Hier traf er F. Charmois, einen prominenten Orientalisten, der für die persische Sprachabteilung an der Universität St. Petersburg verantwortlich war. Nogmov kehrte 1835 in den Kaukasus nach Tiflis zurück und begann mit der Arbeit am Hauptwerk seines Lebens - "Die ersten Regeln der kabardischen Grammatik". Seine Assistenten und Berater in dieser Angelegenheit waren der Akademiker A. M. Shegren und der kabardische Pädagoge und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens D. S. Kodzokov. 1840 waren die Arbeiten abgeschlossen. Im Vorwort zur Grammatik schrieb Sh. B. Nogmov: „Ich habe getan, was ich konnte, und versucht, das Beste zu tun. Ich bete zur Vorsehung und dem einen Gott, dass mir ein Anhänger in Liebe zur Landessprache erscheint ... aber ein Anhänger, der geschickter und kenntnisreicher ist ... "

Das Verdienst, das ossetische Alphabet auf der Grundlage der georgischen Schrift zu entwickeln, gehört dem aus Südossetien stammenden Lehrer des Theologischen Seminars von Tiflis, I. G. Yalguzidze (geb. 1775). Die von Yalguzidze erhaltene Ausbildung, Sprachkenntnisse (Ossetisch, Georgisch und Russisch) und die Popularität unter den Menschen gaben ihm die Möglichkeit, als Vermittler zwischen den russischen und georgischen Behörden einerseits und den ossetischen Gesellschaften andererseits zu fungieren Sonstiges. 1821 wurde in Tiflis die erste ossetische Fibel herausgegeben, wonach ossetische Kinder in Kirchen und Klöstern das Lesen und Schreiben in ihrer Muttersprache lernen sollten.

Die Zusammenstellung der ersten wissenschaftlichen Grammatik der ossetischen Sprache ist mit dem Namen des oben genannten Akademikers A. M. Shegren verbunden. 1844 veröffentlichte die Veröffentlichung der Akademie der Wissenschaften sein Werk „Ossetian Grammar with a Concise Dictionary of Ossetian-Russian and Russian-Ossetian“. Das von Shegren zusammengestellte ossetische Alphabet auf russischer Basis spielte eine große Rolle in der Entwicklung der ossetischen Schrift und hat bis heute nichts von seiner wissenschaftlichen Bedeutung verloren.

In Dagestan entwickelte sich in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts das Schreiben in lokalen Sprachen auf Basis der arabischen Schrift, das sogenannte Ajam-Schriftsystem.

P. Uslar arbeitete etwa ein Vierteljahrhundert auf dem Gebiet der kaukasischen Linguistik. Im Kaukasus fertigte er grundlegende Arbeiten zu den Sprachen Avar, Dargin, Lak, Lezgin, Tabasaran und Tschetschenien an. Der tschetschenische Ethnograph U. Laudaev half Uslar bei der Erstellung einer tschetschenischen Fibel auf der Grundlage des russischen Alphabets (kyrillisch) und der ersten tschetschenischen Grammatik.

P. Uslar schrieb: „Vor vielen Jahrhunderten erkannten die Hochländer die Notwendigkeit, verschiedene Arten von Zivilverträgen schriftlich zu besiegeln. Aber Schreiben in den Bergen ist nur Arabisch, Notare sind nur Kenner der arabischen Sprache. Hochländer können auf solche Wissenschaftler nicht verzichten. Für unsere behördlichen Anordnungen im Gebirge ist Schriftform erforderlich; Russisch ist den Hochländern fremd, das Eingeborene existiert nicht; Es gibt nur ein Arabisch.

In der Überzeugung, dass „die arabische Sprache alle uns feindlich gesinnten Elemente in Dagestan vereint“, schlug Uslar vor, neue Schulen mit Unterricht in Russisch zu eröffnen: „Dann können wir nur auf die beständige Umsetzung unserer Absichten hoffen und die russische Sprache kann mit dem Arabischen konkurrieren.“

Gleichzeitig riet P. Uslar: „Bringen Sie zuerst einem Highlander-Studenten das Lesen und Schreiben in Ihrer Muttersprache bei, und von ihm werden Sie zum Russischen übergehen ... Die russische Sprache, Annäherung an das russische Leben, wenn auch nur mental, ist unendlich wichtig für die Zukunft des Kaukasus.“

Viele Laute der Bergsprache finden keine Entsprechungen in anderen Sprachen, und um sie im Alphabet sowohl in kyrillischer als auch in lateinischer Sprache zu bezeichnen, mussten spezielle Zeichen hinzugefügt werden.

Gleichzeitig sind in einigen kaukasischen Sprachen einige Buchstaben in europäischen Alphabeten nicht verfügbar. In solchen Fällen werden beim Ausleihen die fehlenden Buchstaben durch ähnlich klingende ersetzt. Zum Beispiel gibt es in einigen Sprachen keinen Buchstaben „f“, in einigen Fällen wird „u“ oder „i“ vor Doppelkonsonanten hinzugefügt, die Abchasen haben bereits eine Apotheke „apharmacy“, ein Geschäft - „amagazin“ .. Tschetschenen und Awaren werden nicht „Schrank“ und „Ischkap“ sagen. Galoschen können sich in "Kalushchal" verwandeln. Manchmal werden Doppelkonsonanten durch Vokale gebrochen: „Farbe“ kann wie „Karaska“ klingen. Ähnlich verhält es sich in vielen anderen kaukasischen Sprachen.

Weltliche Schulen und Bibliotheken

Im 19. Jahrhundert halfen die Eröffnung weltlicher Schulen, die Verbreitung von Bildung und russischer Alphabetisierung den Hochländern, die russische und europäische Kultur besser kennenzulernen. Dieses Geschäft ging jedoch wegen des Widerstands der zaristischen Beamten nur schwer voran. Die erste weltliche Schule wurde 1820 in der Nalchik-Festung für Amanats (Hochländer-Geiseln) eröffnet. Die Schüler dieser Schule wurden in Rechnen, der russischen Sprache und anderen Fächern unterrichtet. Der Erfolg des Unterrichts führte zu Petitionen einiger kabardischer Prinzen und Uzdens, eine weitere Schule für Bergkinder zu eröffnen. In den frühen 40er Jahren des 19. Jahrhunderts sprach sich Sh. B. Nogmov aktiv für dieses Projekt aus. 1848 erkannte der Gouverneur des Kaukasus, Prinz M. S. Vorontsov, dass es für die Kinder der kabardischen Fürsten notwendig sei, „eine Schule im Dorf Ekaterinograd zu eröffnen“, aber sie wurde erst 1851 gegründet.

Für die Osseten war die Eröffnung der Vladikavkaz Ossetian Theological School im Jahr 1836, an der 34 Personen studierten, von großer kultureller und pädagogischer Bedeutung. Obwohl die Schule nach dem Plan ihrer Gründer kompetente Geistliche für ossetische Gemeinden ausbilden sollte, wurden viele seiner Schüler nach ihrem Abschluss Lehrer an weltlichen Schulen. Andere wurden zu Figuren der ossetischen Kultur. Unter den Absolventen der Schule waren der erste ossetische Ethnograph S. Zhuskaev und der erste Sammler ossetischer Folklore V. Tsoraev. In Dagestan wurde 1837 die Stadtschule Derbent und 1842 die Petrovsky- und die Nizovsky-Schule gegründet. Die Zahl der Studenten in ihnen war relativ gering; Das Hauptkontingent bestand aus Menschen aus Flachlanddörfern. 1849 wurde in Derbent eine muslimische Schule für 60 Schüler für Kinder aus Bergregionen eröffnet - Awaren, Laks, Dargins, Tabasaraner usw. Rechnen, Grundkenntnisse in Geschichte und Geographie, Singen usw. Die Kinder der Hochländer wurden eingeführt die Methoden der Papierherstellung, des Glasdrucks, des Drucks, des Eisenbahnbaus usw. Später wurden dieselben Schulen für die Kinder von Offizieren und Beamten "asiatischer Herkunft" in Deshlagar, Kusarakh und Temir-Khan-Shura gegründet.

Eine interessante Erinnerung an die weltliche russische Schule hinterließ der uns gut bekannte A. Omarov: „In Temir-Khan-Shura gab es eine sogenannte muslimische Schule, in der einheimische Kinder jeden Alters Arabisch und Russisch unterrichtet wurden. Ich interessiere mich seit langem für die russische Alphabetisierung und hatte den starken Wunsch, sie zu studieren. Einer der Schüler dieser Schule, der dort vier Jahre lang studiert hatte, kam damals in den Ferien nach Kazanishchi zurück. Dieser Student kam oft in die Moschee und nahm bei mir Arabischunterricht. Diese Gelegenheit nutzend, fing ich wiederum an, Russisch von ihm zu lernen. Da wir aber kein gedrucktes Alphabet hatten, studierte ich die geschriebenen Briefe und konnte bald schon deutlich geschriebene Manuskripte entziffern und fing sogar an, selbst auf Russisch zu schreiben. Dann hatte ich einen noch stärkeren Wunsch, die russische Sprache zu lernen ...

Ich begann darüber nachzudenken, wie ich in die Temirkhanshurinsky Muslim School eintreten könnte. Der vorgenannte Schüler erzählte mir voller Freude von seinem Schulleben und beschrieb es in den leuchtendsten und verführerischsten Farben. Er riet mir, mit ihm nach Shura zu gehen, und versprach mir seine Fürsprache bei seinem Verwandten, der Arabischlehrer an dieser Schule war. Die Zeit neigte sich dem Herbst entgegen, wenn Schulkinder ihre Elternhäuser verlassen und sich für die Schule fertig machen. Also ging ich auch nach Shura, stellte mich dort dem Lehrer der arabischen Sprache vor, an den mich mein ehemaliger Schüler empfahl, und wurde ohne Angabe meiner Person und meiner Eltern in den Internatskreis der Schule aufgenommen , sondern ausschließlich auf meine persönliche Aussage.

Als mein Vater davon erfuhr, galoppierte er zu mir, als wolle er den Verstorbenen retten; er war in großer Empörung über meine Tat. Er fand es für sich demütigend, dass sein Sohn in eine russische Schule kam, wo sie mir seiner Meinung nach das Evangelium beibrachten und mich dann zwangen, mich taufen zu lassen; Er wollte sogar die Behörden bitten, mich von der Schule zu verweisen. Aber ich bat ihn, mich in der Schule bleiben zu lassen, wenn auch nur für einen Winter, um zu beweisen, dass ich nicht dorthin ging, um das Evangelium zu studieren, sondern um meine Arabischstudien fortzusetzen. Lange war er damit nicht einverstanden, und erst die Erklärungen des Lehrers dieser Sprache überzeugten ihn von der Unbedenklichkeit des Schulunterrichts für mich. Trotzdem stimmte er widerwillig zu, mich in Shura zu lassen ... "

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, insbesondere nach der Verabschiedung der "Charta der Bergschulen" im Jahr 1859, nahm die Zahl der weltlichen Schulen im Nordkaukasus erheblich zu und die Zahl der dort studierenden Kinder nahm zu.

In der Region Dagestan in Derbent funktionierten die zuvor eröffnete Bezirksschule und die muslimische Schule weiter. 1851 studierten 56 Personen an der muslimischen Schule, darunter 8 Einwohner von Derbent. 1855 wurde die muslimische Schule nach Temir-Khan-Shura verlegt und 1861 mit der örtlichen Bezirksbergschule zusammengelegt. An der Schule wurde ein Internat für 65 Schüler eingerichtet, darunter 40 staatliche Schüler. Das Programm der Schule wurde für 3 Klassen konzipiert. Doch schon 1869 reichten die Plätze in der Schule nicht aus. Der Leiter der Region Dagestan wandte sich mit einer Petition an den Gouverneur des Kaukasus, in der er schrieb: „Angesichts der Bedeutung, die die Erziehung der dagestanischen Bergsteiger in unseren Bildungseinrichtungen hat, und mit dem Wunsch der Bergsteiger selbst, diese zu senden ihre Kinder in diese Einrichtungen zu bringen und auch den ortsansässigen Nachlässen russischer Offiziere und Beamten die Möglichkeit zu geben, ihren Kindern eine Grundschulbildung zu ermöglichen ... die Umwandlung der Temir-Khan-Shurinsky-Bergschule in ein Pro-Gymnasium mit Internat Eine Schule mit einer angemessenen Anzahl von Schülern für russische Kinder und Hochländer scheint ein dringender Bedarf zu sein. Das Temirkhanshurinsky-Gymnasium wurde im September 1874 als Teil der vorbereitenden und ersten Klasse eröffnet; Die 2. bis 4. Klasse wurde 1875-1877 eröffnet. Es war die größte Bildungseinrichtung in der Region, in der Ende der 70er Jahre des 19. Jahrhunderts 227 Personen studierten. Ende der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts wurde in Nalchik die Bezirksbergschule mit zwei Klassen und zwei Vorbereitungsabteilungen eröffnet. An der Schule gab es ein Internat, das von der Staatskasse (50%) und der öffentlichen Summe von Kabardian unterstützt wurde.

1861 wurde in Wladikawkas auf der Grundlage der Navaginskaya-Schule für Militärschüler eine Bergbezirksschule gegründet. Darüber hinaus wurden in Ossetien in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts 38 Pfarrschulen eröffnet, an denen 3828 Personen, darunter einige Mädchen, studierten.

1863 wurde in Grosny eine dreiklassige Bergschule eröffnet. 1870 in Nazran - eine Klasse mit einer Vorbereitungsabteilung. Schulen hatten Internate; Die Zahl der Studenten schwankte innerhalb von 150 Personen.

Zweiklassige Schulen wurden 1886 in Maikop und 1888 in Labinsk für tscherkessische Kinder eröffnet.

Es wurden auch ländliche Schulen gegründet, hauptsächlich in Dagestan: 1861 im Dorf Achty im Bezirk Samur für 44 Personen und im Dorf Kumukh im Bezirk Kazikumukh für 15 Personen (darunter ein Mädchen); 1870 - zweiklassige Schulen in Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis; Einklasse - in Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashy, Kafirkumukh usw.

In Kabarda und Balkarien bahnte sich die Aufklärung mit großen Schwierigkeiten ihren Weg. Schulen, die 1875 in den Dörfern Kuchmazukino (Alte Festung), Kudenetovo (Chegem) und Shardanovo (Shalushka) eröffnet wurden, hörten drei Jahre später aufgrund fehlender Finanzierung auf zu existieren. Erst 1895 wurde auf Initiative der Einwohner des Dorfes Kogolkino (Urukh) beschlossen, auf eigene Kosten eine „Alphabetisierungsschule“ zu eröffnen. Diese Initiative wurde von Bewohnern anderer Dörfer aufgegriffen - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino ua In der Zeit von 1898 bis 1902 entstanden 27 Schulen, in denen 522 Personen lernten. 1876 ​​wurden in den Adyghe-Dörfern Suvorovo-Cherkessk, Khashtuk und Khapurino-Zable einklassige Schulen eröffnet.

In Karatschai wurde die erste weltliche Hochlandschule 1878 im Dorf Uchkulan eröffnet, die zweite 1879 im Nogai-Dorf Mansurovsky. Später erschienen Schulen in Biberovsky, Dudarukovsky und anderen Dörfern.

Die Forscherin L. Gaboeva schrieb über die Frauenbildung in Ossetien: „... Die wahre Entwicklung der Frauenbildung in Ossetien begann mit einer Privatschule, die am 10. Mai 1862 in Wladikawkas in seinem eigenen Haus von Erzpriester A. Koliev eröffnet wurde ... Die ersten Schüler waren 18 Mädchen - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova und andere - die Töchter der Einwohner von Wladikawkas ... Die Erstausbildung wurde auf das Studium der ossetischen Sprache reduziert, ein erster Kurs über die christliche Religion und nationale Handarbeiten.

Nach dem Tod von A. Koliev im Jahr 1866 wurde die Schule von der „Gesellschaft zur Wiederherstellung des orthodoxen Christentums im Kaukasus“ übernommen und in eine dreijährige Schule mit Internat umgewandelt. Die Schule wurde zu Ehren der Großherzogin Olga Fedorovna, der Frau des Vizekönigs des Kaukasus, Olginskaya genannt. Von der Gesellschaft freigegebene Mittel ermöglichten die Anmietung eines neuen Gebäudes und die Erweiterung der Studentenzahl. 1868 besuchten 30 Mädchen die Schule, 24 von ihnen waren Osseten. 1872 waren es bereits 59 Studenten. Veränderungen wirkten sich auch auf den Lehrplan aus: Dem Studium des Gesetzes Gottes wurde mehr Aufmerksamkeit geschenkt, die ossetische Sprache wurde allmählich ersetzt. Aus der ossetischen Olginskaya-Schule wurde allmählich eine russische Auslandsschule. Dies wirkte sich negativ auf die Qualität der Ausbildung aus. Ossetische Mädchen, insbesondere aus Bergdörfern, fanden es schwierig, in obskurem Russisch zu unterrichten. Dies war ein allgemeiner Mangel aller Schulen der Gesellschaft. „Unsere Schulen bringen nicht einmal ein Zehntel des Nutzens, den sie bringen könnten, wenn sie auf pädagogischen und kulturellen Prinzipien beruhen würden“, bezeugte der Philosoph und Pädagoge Afanasy Gassiev. - Das Hauptproblem oder Übel unserer Schulen ist die Sprache. Die Kinder werden in einer Nicht-Muttersprache unterrichtet.

Die ehemalige Volksschule von Koliev wurde außerdem allmählich klassengebunden. Mädchen aus gewöhnlichen Familien kamen immer seltener in die Olginsky-Schule. Auch für "Mädchen aus mohammedanischen Familien" wurden Sperren errichtet. Die Schulabsolventin Serafima Gazdanova schreibt: „Mohammedanische Frauen wurden nicht auf öffentliche Kosten aufgenommen, und es gab Fälle, in denen mohammedanische Frauen, die nicht über die Mittel zum Studieren verfügten, natürlich widerwillig zum Christentum konvertierten ... und es gab sogar Fälle, in denen danach Nach der Schule wechselte das Mädchen wieder zum Mohammedanismus."

Trotz aller Schwierigkeiten und Hindernisse wuchs die Popularität der Olginsky-Schule. Die Bildung von Frauen wurde in Ossetien prestigeträchtig. Die erfolgreiche Erfahrung von A. Koliev wurde in Alagir von dem Priester Alexei Gatuev wiederholt. Nacheinander wurden Frauen-Gemeindeschulen eröffnet, Absolventen der Olginsky-Schule wurden Lehrerinnen in ihnen ... Sie wurden weder durch ein mageres Gehalt noch durch fehlende Räumlichkeiten oder Lebensbedingungen in abgelegenen Dörfern aufgehalten. Sie wurden Missionare der Erleuchtung. Der Dienst an der Schule erhielt eine moralische Bedeutung. Kosta Khetagurov bewunderte die Tatsache, dass von 69 Absolventen des Jahres 1890 24 lehrten. Der Rest, so seine Beschreibung, „kehrte in seine Heimat zurück, brachte das Licht christlicher guter Erziehung in die verrauchten Hütten seiner Eltern, heiratete dann seine eigenen Dorflehrer und sogar gewöhnliche Dorfbewohner und wurde vorbildliche Hausfrauen und für Mütter eine Überraschung wert -Pädagogen und die neue Generation.“

Das Leben der Olga-Schule war nicht wolkenlos: 1885 begann der Rat der Gesellschaft zur Wiederherstellung des Christentums auf Druck der Synode, die kirchliche Richtung in der Schulpolitik zu stärken. Der Rat war der Ansicht, dass sich die Schulen Ossetiens ihrer hauptsächlichen, missionarischen Aufgabe entzogen hätten.

Frauenschulen begannen zu schließen. 1890 hing die Gefahr über der ossetischen Olginsky-Schule. 16 Vertreter der ossetischen Intelligenz appellierten an die Heilige Synode mit einem Protest gegen den Versuch, "dem ganzen Volk die einzige Quelle der Frauenbildung wegzunehmen, sie zukünftiger ländlicher Lehrer, wohlerzogener Schwestern, Ehefrauen und Mütter zu berauben" ( K. Chetagurov). Die Entschlossenheit der Osseten, die die Schule mit der ganzen Welt verteidigten, zeigte Wirkung. Die Schule blieb erhalten, nachdem sie in das Frauenhaus Vladikavkaz Olginsky mit einer Schule umgewandelt worden war. Aber die Demonstranten wurden verfolgt, und ihr Initiator Kosta Khetagurov wurde ins Exil geschickt. Seitdem ist die Schule im Volksmund untrennbar mit dem Namen des großen Dichters verbunden.

„Als wir, Schüler der Olginskaya-Schule, in blauen Uniformkleidern mit weißen Schürzen, Händchen haltend, zur ossetischen Kirche gingen, um uns vor der Asche von Kost zu verbeugen“, sagt Nadezhda Khosroeva, „blickten uns die Osseten aus der Siedlung an Stolz und Liebe, andere wischten Tränen weg".

Die ersten Bildungseinrichtungen für Frauen in Dagestan - in Derbent und Temir-Khan-Shura - entstanden in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts. Ihr Hauptziel war es, gute Hausfrauen vorzubereiten. Den Mädchen wurden Lesen, Schreiben, Rechnen, das Gesetz Gottes, Handarbeiten, Kochen, Brot backen, Wäsche waschen usw. beigebracht. 1875 wurde auf der Grundlage einer solchen Schule eine vierklassige Schule geschaffen (seit Klassenschule) Frauengymnasium. 1897 wurde es in eine Turnhalle umgewandelt. Frauengrundschulen existierten auch in Naltschik (1860) und Pjatigorsk (1865).

Der Personalbedarf für die sich entwickelnde Industrie und Landwirtschaft führte zur Entstehung von Berufsschulen im Nordkaukasus. Dies waren Berufsschulen in Stavropol (3), Wladikawkas (18 Hochländer studierten hier 1876) und das Dorf Batal Pascha einer bestimmten Kuban-Region.

1870 führte die Temirkhanshuri-Schule eine Ausbildung in Zimmerei und Drechslerei und 1872 Gartenarbeit und Gartenbau ein. Seit 1890 werden in Kasumkent und anderen ländlichen Schulen in Dagestan Bienenzuchtkurse abgehalten.

1897 wurde an der Uchkulan-Schule eine Handwerksabteilung eingerichtet, in der nicht nur Schüler, sondern auf Wunsch auch erwachsene Dorfbewohner in Zimmerei und Drechslerei ausgebildet wurden. Dem Beispiel von Uchkulan folgten bald andere Siedlungen des Batalpashinsky-Departements.

In den Schulen von Circassia entstanden Baumschulen, Imkereien und Parzellen für den Anbau des besten Getreides. Im inguschischen Dorf Bazorkino hat der Agronom Bushek eine landwirtschaftliche Spezialschule für 40 Personen gegründet. In den Jahren 1880-1881 wurde in Temir-Khan-Shura, der ersten spezialisierten Sekundarbildungseinrichtung im Nordkaukasus, eine echte Schule eröffnet.

1866 wurden auf Initiative der Adyghe-Person des öffentlichen Lebens K. Kh. Atazhukin (1841-1899) und anderer fortgeschrittener Menschen aus Kabarda und Balkarien pädagogische Kurse in Nalchik organisiert.

L. G. Lopatinsky leistete einen großen Beitrag zum Studium der Kabardino-Circassian-Sprache und zur Ausbildung des lokalen wissenschaftlichen Personals.

Sonntagsschulen, die im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts in Wladikawkas, Derbent und anderen Orten eröffnet wurden, sowie die theologischen Seminare Ardon und Wladikawkas (1887) trugen dazu bei, erwachsenen Hochländern das Lesen und Schreiben beizubringen, um sie mit der russischen Kultur vertraut zu machen.

Für Bergkinder wurden auch Stellen in den Gymnasien Stavropol, Baku und Yekaterinodar, der Sanitäterschule von Tiflis, eröffnet. 20 Jahre lang (1868-1888) wurden 47 Personen aus Dagestan in das Baku-Gymnasium geschickt. Das Stawropoler Gymnasium spielte eine wichtige Rolle in der Bildung und Erziehung der Kinder der Hochländer. Von 1850 bis 1887 wurden hier 7191 Menschen ausgebildet, darunter 1739 Hochländer. Bis zum Ende des Jahrhunderts überstieg die Zahl der Gymnasiasten 800, darunter 97 Hochländer (43 aus Dagestan, 21 aus Terek und 18 aus der Region Kuban, 6 aus dem Bezirk Zakatala usw.). Herausragende öffentliche und kulturelle Persönlichkeiten der Völker des Nordkaukasus kamen aus den Mauern des Stavropol-Gymnasiums: der Adyghe-Erzieher K. Kh. , Erzieher und Ethnograph Ch. E. Akhriev, balkarischer Erzieher, Historiker und Ethnograph M. K. Abaev, Aufklärer A .-G Keshev und I. Kanukov, eine prominente öffentliche und revolutionäre Persönlichkeit von Dagestan D. Korkmasov und anderen Absolventen des Stavropol-Gymnasiums wurden an höhere Bildungseinrichtungen in Moskau, St. Petersburg, Charkow und anderen großen Städten Russlands geschickt. Erst 1869 wurden die Stipendiaten aufgenommen: an die juristische Fakultät der Moskauer Universität - A.-G. Keshev, St. Petersburg Institute of Communications - I. Dudarov, Medical and Surgical Academy - M. Arabilov, Petrovsky Academy - S. Urusbiev, Kharkov University - A. Kelemetov usw. In den folgenden Jahren stieg die Zahl der Hochländer, die in Hochschulen zugenommen. Unter ihnen erschienen europäisch ausgebildete Wissenschaftler, die in Russland und im Ausland ausgebildet wurden. Eine ganze Galaxie von Wissenschaftlern, Politikern und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens ging zum Beispiel aus der Dargin-Familie von Dalgatykh (Dalgag) hervor. Die Ausbildung der fähigsten kaukasischen Studenten in St. Petersburg, Moskau, anderen Städten Russlands und sogar im Ausland wurde vom Büro des Militärgouverneurs der Region Dagestan bezahlt, und ihnen wurde ein Stipendium von einem besonderen Leitungsgremium gezahlt die Kaukasusregion. Also studierte er auf öffentliche Kosten in Temir-Khan-Shura, Stavropol und dann in Moskau, dem oben erwähnten Bergjüdischen Ethnographen I. Anisimov.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden im Nordkaukasus Kultur- und Bildungseinrichtungen geschaffen - Bibliotheken, Buchhandlungen usw. Die erste Bibliothek wurde 1847 in Wladikawkas unter der Regionalregierung von Terek eröffnet. Dahinter - öffentliche und öffentliche Bibliotheken in Stavropol (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop und demselben Wladikawkas (1895). In den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts erschienen in Dagestan Schulbibliotheken - in Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Derbent, Kumukh, dem Dorf Akhty usw. Die ersten Museen erschienen auch: Pyatigorsk geological (Ende der 1860er Jahre), Tersky Naturgeschichte (1893).

Eine wichtige Rolle bei der Erforschung des Kaukasus und seiner Völker in statistischer, geografischer, historischer und ethnografischer Hinsicht spielte die russische Zeitschriftenpresse, die gleichzeitig zur Entstehung einer großen Anzahl talentierter Forscher aus den indigenen Völkern beitrug gaben der Wissenschaft wertvolle Informationen über das Leben ihrer Völker. Dies sind die Wochenzeitung "Tiflisskie Vedomosti" (1828-1832), "Tiflis Bulletin", "Transcaucasian Bulletin", "Caucasian Calendar" und andere Veröffentlichungen. Von herausragender Bedeutung war die Gründung der Zeitung "Kavkaz" (1846-1917) in Tiflis, die darauf abzielte, "Landsleute mit dem merkwürdigsten Land bekannt zu machen, das noch wenig erforscht ist", seinen zahlreichen, vielstämmigen und vielsprachigen Völkern. Die Veröffentlichung der Zeitung wurde von V. G. Belinsky begrüßt, der 1847 schrieb: „Diese Veröffentlichung liegt ihrem Inhalt nach sogar der einheimischen Bevölkerung so am Herzen, verbreitet unter ihnen gebildete Gewohnheiten und ermöglicht es, rohe Mittel zu ersetzen . .. mit Nützlichen und Edlen; Andererseits macht die Zeitung Kavkaz Russland mit der interessantesten und am wenigsten bekannten Region bekannt.

1846 veröffentlichte die Zeitung "Caucasus" Essays eines Schülers des Tifliser Gymnasiums Sh. Aigoni über das legendäre Epos "Shahnameh" und die Invasion von Nadir Shah in Dagestan. 1848 erschien auf den Seiten der Zeitung "A Kumyks Story about Kumyks". Der Autor der Studie ist ein gebürtiger Dorfenderi D.-M. Shikhaliev, Major des russischen Dienstes. Seine Arbeit spiegelt den Ursprung, die Geschichte und die Klassenbeziehungen des Kumyk-Volkes wider. 1851 übersetzte und veröffentlichte ein aus Derbent stammender Professor an der Universität St. Petersburg, M. A. Kazembek, das Manuskript mit dem Namen Derbent ins Englische.

In den 60-90er Jahren des 19. Jahrhunderts war in der Region ein wahrer „Verlagsboom“ zu beobachten: Staatliche und private Druckereien erschienen in Port-Petrowsk, Derbent, Temir-Khan-Schura, Stawropol, Wladikawkas, Jekaterinodar und anderen großen Wirtschaftszweigen und Kulturzentren; Zeitungen, Sammlungen, Kalender erscheinen in großen Auflagen.

Der Erstgeborene der nordkaukasischen Zeitschriftenpresse war die seit 1850 erscheinende Zeitung "Stavropol Gubernskie Vedomosti", die in den 50-60er Jahren viele verschiedene Informationen über die Bergvölker veröffentlichte.

Seit 1868 erschien die Terek Regional Gazette in Wladikawkas. In den Jahren 1868-1871 war der Herausgeber dieser Zeitung ein talentierter demokratischer Journalist A.-G. Keshev, der eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der Geschichte und Ethnographie der Hochländer, der Bildung der Hochlandintelligenz spielte. Ein großes Verlagszentrum war Jekaterinodar, wo die Kuban Military Gazette (ab 1863), die Kuban Regional Gazette und die Kuban Zeitung (1883-1885) herausgegeben wurden.

Seit den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts erschienen auch Privatzeitungen. In den Jahren 1881-1882 wurde die Vladikavkaz-Liste der Ankündigungen in Wladikawkas veröffentlicht, die 1882 in Terek umbenannt wurde. Im April 1886 wurde die Zeitung jedoch verboten, weil sie kritische Artikel veröffentlichte, "die offensichtlich dazu neigten, das Vertrauen der Bevölkerung in die Regierungsbehörden zu untergraben".

In Stawropol wurde seit 1884 eine Privatzeitung "Nordkaukasus" herausgegeben. In den Jahren 1893-1897, als K. L. Khetagurov als verantwortlicher Mitarbeiter darin arbeitete, hielt die Zeitung an einer progressiv-demokratischen Richtung fest und veröffentlichte viele Materialien über das Leben und Leben der nordkaukasischen Hochländer. Auch die in Wladikawkas erschienenen Zeitungen Novy Terek (seit 1894) und Kazbek (seit 1895) sind den liberalen Privatpublikationen zuzurechnen.

Materialien kultureller, historischer und politischer Art über das Leben der Völker des Nordkaukasus wurden weiterhin in den Zeitungen "Caucasus", "Tiflis Leaf" (seit 1878), "Caspian" (seit 1880), "New Review "veröffentlicht in Tiflis und Baku. (seit 1894).

Von 1868 bis 1881 wurden unter der Kaukasischen Bergverwaltung in Tiflis 10 Bände einer Publikation veröffentlicht, die der Geschichte und Ethnographie der Völker des Kaukasus gewidmet war - "Sammlung von Informationen über die kaukasischen Hochländer". Ihr Herausgeber war N. I. Voronov, ein uns bereits bekannter kaukasischer Gelehrter, der zuvor Kontakt zu den Koryphäen der russischen revolutionär-demokratischen Emigration – A. I. Herzen und N. P. Ogarev – gepflegt hatte. Zum ersten Mal Sammlungen von Adats der kaukasischen Hochländer, einzelne Nizams von Shamil, Legenden und Legenden, Beschreibungen von Bergbräuchen, Memoiren des Lak Mutalim A. Omarov, statistische Informationen über die Anzahl und Besiedlung der Völker des Nordkaukasus In den Sammlungen erschienen erstmals ua wichtige Beiträge zur Geschichte und Ethnographie der Region in den „Materialsammlungen zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus“ (seit 1881); in "Notizen" (seit 1852) und "Izvestia" (seit 1872) der Kaukasischen Abteilung der Kaiserlich Russischen Geographischen Gesellschaft; im "Kaukasischen Kalender" (seit 1845), "Kaukasische Sammlung" (seit 1876), "Sammlung von Informationen über den Kaukasus" (1871 - 1885, 9 Ausgaben) und anderen Publikationen.

Magomed Yaragsky ist Wissenschaftler, Philosoph, Pädagoge und Begründer des Muridismus im Kaukasus.

"Jeder, der jemals die Predigten von Sheikh Muhammad gehört hat, verwandelt sich in den Tiger des Islam und ist im Kampf mit dem Feind unbesiegbar." Imam Schamil

Magomed Yaragsky ging als herausragende historische Persönlichkeit in die Weltgeschichte ein. Es gab in Dagestan keine Person, die ihn an Korankenntnissen übertraf! Ein nüchterner und scharfer Verstand, tiefes Wissen und die Überzeugung von der Richtigkeit seiner Ideen erlaubten ihm, sich für das große Ziel der Befreiung der Hochländer zu übertreffen. Sein Name ist für die kaukasischen Völker zu einem Symbol der Unfehlbarkeit und Ehre geworden. Sein tiefes Wissen, das von Allah gewährt wurde, wurde der Grund dafür, dass Muriden aus ganz Dagestan zu ihm gezogen wurden. Sein Name wurde in vielen aufgeklärten muslimischen Ländern berühmt. Nur ein Mann von großer moralischer Stärke und Reinheit des Glaubens konnte die ungleichen, multiethnischen Bewohner des Kaukasus zum Kampf erheben. Er war ein Beispiel für die Perfektion des Dienstes und der Anbetung des Allmächtigen. Der spirituelle Führer von Dagestan lehrte endlose Liebe zu Allah und eine wohlwollende Haltung gegenüber den Menschen.

Magomed Yaragsky wurde 1771 im Dorf Vini-Yarag Kyura geboren. Er studierte an der Medresse bei seinem Vater Ismail sowie bei vielen berühmten dagestanischen Wissenschaftlern. Das Lernen von Lehrern verschiedener Nationalitäten legte den Grundstein für den Internationalismus des Jungen. Der zukünftige Imam erhielt grundlegende Kenntnisse in Theologie, Philosophie, Logik, Rhetorik, studierte Arabisch, Turksprachen usw. Er wurde zu Recht als der „buchstäblichste Imam" von Dagestan bezeichnet. Ein bedeutender Teil von Yaragskys Leben verbrachte er in seinem Heimatdorf, wo er in einer Medresse unterrichtete, die zu einer berühmten Bildungseinrichtung wurde. Hierher kamen der fromme Magomed, Studenten aus nahen und fernen Orten des Kaukasus, Ulama, spirituelle Gestalten, um mit wahrem Glauben und höherem Wissen in Kontakt zu kommen. Wissenschaft und Religion sind in der Medresse miteinander verflochten. Er unterrichtete auch den zweiten Scheich des Nakshbandi Tariqat in Dagestan, Jamalutdin aus Kazi-Kumukh,die zukünftigen Imame Kazi-Magomed und Shamil aus Gimry, Khas-Magomed aus Bukhara usw. Muhammad-efendi Yaragi arrangierte Mittag- und Abendessen, versammelte Hochländer zu Treffen, tat alles, um Menschen anzuziehen und die Zahl seiner Anhänger zu erhöhen. Die Bemühungen trugen Früchte, und sein Kreis wuchs von Tag zu Tag mit beispielloser Geschwindigkeit.

Muhammad Effendi heiratete die Tochter des Akhtyn-Gelehrten Aishat. In der Nähe von Yaragskoer hatte drei Kinder: die Söhne von Haji-Ismail,Isak und Tochter Hafisat. BeideSohn von Yaragsky Stahl Wissenschaftler und die Tochter - die Frau von Imam Ghazi-Mohammed. Ihre Ehe symbolisierte und festigte die Einheit des ersten Ideologen der Highlander-Bewegung und ihres ersten Anführers.ältester Sohn war ein Lehrer des größten Lezgi-DichtersEtim Emin, berühmter Wissenschaftler, PädagogeHasana Alkadari. Mein ganzes Leben MohammedYaragsky war ein vorbildlicher Familienvater, anspruchsvoll, gerecht und liebevoll, was der Familie Ehre machtealle Widrigkeiten ertragen.

Nachdem Yaragsky den Titel „Senior Murshid von Dagestan“ erhalten hatte, beeilte er sich mit großem Eifer, die Hochländer auf dem Weg der Wahrheit zu unterweisen. Er stellte die Aufgabe, die Muslime so weit wie möglich in den islamischen Dogmen, Tarikat und Marifat aufzuklären. Vor allem aber beschäftigte ihn das Problem der Tariqah, die mit einer Erhöhung des Bewusstseinsniveaus der Gläubigen verbunden ist. Inzwischen führten die Muslime in Dagestan in Wirklichkeit größtenteils einen sündigen Lebensstil. Requisitionen, Täuschungen, Raubüberfälle, Überfälle und Habgier breiteten sich immer mehr unter ihnen aus. Sie hatten keinen stabilen Glauben. „Wir leben jetzt so, dass wir weder Muslime noch Christen oder Götzendiener genannt werden können“, sagte Magomed Yaragsky.

Der höchste Murshid von Dagestan begann seinen Eintritt in den Weg des Tarikat mit einer kritischen Analyse seines eigenen Lebens. In einer seiner Reden sagte er öffentlich: „Ich bin sehr sündig vor Allah und dem Propheten. Bis jetzt habe ich weder den Willen Allahs noch die Vorhersagen seines Propheten Mohammed verstanden. Durch die Barmherzigkeit des Allmächtigen sind mir erst jetzt die Augen geöffnet worden und ich sehe endlich, wie die Quelle der ewigen Wahrheit wie ein funkelnder Diamant an mir vorbeizieht. Alle meine vergangenen Taten liegen wie eine schwere Sündenlast auf meiner Seele. Ich habe die Früchte deines Feldes verzehrt, ich habe mich auf Kosten deines Wohls bereichert, aber es ziemt sich nicht für einen Priester, auch nur einen Zehnten zu nehmen, und ein Richter sollte nur für die Belohnung urteilen, die Allah ihm versprochen hat. Ich habe diese Gebote nicht gehalten, und jetzt klagt mich mein Gewissen der Sünden an. Ich möchte für meine Schuld büßen, Allah und dich um Vergebung bitten und dir alles zurückgeben, was ich zuvor genommen habe. Komm her: mein ganzer Besitz soll dir gehören!Nehmt es und teilt es untereinander." Die Menschen nahmen das Eigentum des Murshid nicht zur Teilung unter sich und vergaben ihm seine Sünden vor Gott und dem Propheten, indem sie einstimmig erklärten, dass der Murshid sowohl sein Haus als auch sein Eigentum behalten würde und dass jeder, der es wagte, sie zu berühren, streng bestraft würde. Diese epochale Rede spielte eine große Rolle beim Verständnis der Bedeutung seines Lebens durch einfache Gläubige in Dagestan.

In einer weiteren Tariqat-Predigt an die Bevölkerung geht Yaragsky sogar noch weiter:

"Menschen! Ihr nennt euch stolz Muslime, aber wer von euch verdient den Namen der Gläubigen? Hast du die Lehren des Propheten nicht wegen der Eitelkeit der Welt vergessen, hast du Muhammad und seine Scharia nicht wegen des Reichtums und der Freuden des Lebens aufgegeben? In acht nehmen! Der Tag wird bald kommen, an dem Ihre Schätze, weder Ihre Freunde noch Ihre Kinder, Sie retten werden. Und nur wer mit reinem Herzen und strahlendem Gesicht vor Gott auftritt, wird in die Zuflucht der Gerechten eingelassen! Wir sind Wanderer auf Erden, warum sollten wir uns um die Segnungen kümmern, die den Weg zum ewigen Glück blockieren. Wer ein wahrer Muslim sein will, möge meinen Lehren folgen, Luxus verabscheuen, Tage und Nächte im Gebet verbringen, die lärmenden Vergnügungen der Sünder, ihre Tänze und sündigen Tänze meiden, sich in Seele und Gedanken zum Allmächtigen erheben und sich all dem hingeben Kräfte unerklärlicher Liebe zu ihm. Du kannst Erlösung finden, Ausschweifungen aus dir selbst vertreiben, Leidenschaften mit Fasten und Abstinenz töten. Trink keinen Wein, dieses unreine Produkt des Teufels, ahme nicht die Ungläubigen nach, die Pfeife rauchen, bereue, dass du niemals sündigen wirst ... "

Der heldenhafte Kampf der Hochländer in den 20-60er Jahren war das Hauptereignis der kaukasischen Geschichte im 19. Jahrhundert, und Magomed Yaragsky spielte darin eine herausragende Rolle. 1824 G . A.P. Yermolov erwähnte seinen Namen erstmals als "Kurinsky-Scheich" und "Hauptschuldiger" der Unruhen in Süd-Dagestan und im kubanischen Vilayat. A. Yermolov beschloss, "die Quelle der Lehre und ihren Kopf" zu zerstören.Die zaristische Regierung, die die Bewegung der Hochländer enthaupten wollte, gab viel Geld für die physische Beseitigung der Anführer ihres Kampfes aus. Eine Belohnung wurde auf Yaragskys Kopf gelegt, aber niemand war bereit, ihn zu töten.Weder Yermolov noch seine Nachfolger, Feldmarschall Paskevich, die Generaladjutanten Rosen und Golovin, versäumten es jedoch, sich mit Yaragsky zu befassen, die Berge und Bergsteiger verrieten ihren Sohn nicht, verzweifelte Bemühungen, die Bergsteigerbewegung im Keim zu ersticken, blieben erfolglos. Der Kampf der Hochländer entwickelte sich in immer größerem Umfang und erfasste immer neue Gebiete.

Als Yaragsky 1825 verhaftet und in der Festung Kurakh eingesperrt wurde, um unter schwerer Bewachung nach Tiflis nach Jermolow gebracht zu werden, scheiterte dieser Plan, er wurde von seinen Mitarbeitern freigelassen.Magomed Yaragsky wurde zum Hauptideologen des Befreiungskampfes der Bergsteiger des Kaukasus, er verband organisch die Qualitäten eines Denkers, einer religiösen Figur, eines Dichters und einfach einer hochmoralischen und mutigen Person. Aufgrund der Verfolgung durch die zaristischen Behörden und lokale Feudalherren verließ die Familie Vini-Yarag und lebte in Tabasaran und Avaria.

Aus den Reden, Briefen, Aufrufen Yaragskys wurde ein Programm geformt, das Mitte der 20er Jahre des 19. Jahrhunderts klare Konturen und grundlegende Inhalte erhalten hatte, in denen dem Islam viel Aufmerksamkeit geschenkt wurde.Yaragsky könnte ganz anständig leben und auf die alte Weise weiterarbeiten, aber er ändert sein Schicksal bewusst abrupt und begibt sich auf einen schwierigen, dornigen Weg des Kampfes für die Befreiung versklavter Völker. Er verstand, dass die Hochländer ein inspirierendes Beispiel dafür brauchten, dem Herrn zu dienen, mehr als andere Zeitgenossen verstanden die Bedeutung des Islam für die Gegenwart und Zukunft von Dagestan und dem Kaukasus. Wie der deutsche Historiker Bodenstedt zu Recht schrieb: „Religion wurde zu einem Feuer, aus dessen Hitze heterogene Elemente, die sich gereinigt hatten, miteinander verschmolzen, zu einer Lösung wurden, die die durch Bräuche und Überzeugungen zersplitterten Stämme Dagestans lange Zeit verband und wurde schließlich zu einer mächtigen Quelle, die die Kräfte dieser Völker vereint.“ Yaragsky war einer der wenigen, die den Koran wirklich studiert und seinen hohen Zweck verstanden haben. Diejenigen, die Yaragsky hörten, spürten den berauschenden Geruch der Freiheit, durchdrungen von Würde und Erhabenheit. Seine verständliche, einfache und bildhafte Sprache stimmte mit dem überein, was in den Herzen aller von doppelter Unterdrückung zermalmten war.Bald erweiterte sich der Kreis der Muslime, die von dieser Aktivität erfasst wurden, auf die umliegenden Dörfer, und die Ideen von Yaragsky verbreiteten sich schnell im Khanat Kyurinsky. Nach dem bildhaften Ausdruck des deutschen Historikers Bodenstedt verbreiteten sich die Nachrichten von Yaragsky und seinen Lehren "in Windeseile über ganz Dagestan". Der russische Historiker Potto drückte die gleiche Idee folgendermaßen aus: „Die Nachricht von der neuen Lehre und dem wunderbaren Redner durchflutete alle Ecken von Dagestan mit der Geschwindigkeit eines elektrischen Stroms und fegte von dort nach Tschetschenien.“

Bei der weiten Verbreitung und Erläuterung des Programms von M. Yaragsky spielte der von ihm 1825 in Yaraga einberufene Kongress von Vertretern der dagestanischen Intelligenz eine herausragende Rolle, auf dem er seine Lehre und seine Wege lebhaft, scharf und emotional darlegte es umzusetzen. Auf dem Kongress waren Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban aus Bakhnod, Ghazi-Muhammad, Haji-Yusuf aus Gubden, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek aus Ruguja, Khas-Muhammad Shirvani und andere. In seiner Ansprache an die Anwesenden erklärte Yaragsky: „Kehre in deine Heimat zurück, sammle die Männer deines Stammes, informiere sie über meine Lehre und rufe sie zum Kampf auf ... Die Freien müssen die Sklaverei von sich nehmen! Ich fordere Sie dringend auf, sich für mich zu wenden, wenn wir durch den Glauben an Allah und Seine Propheten vereint sind.“

Die Lehren der Tariqa verlangten von den Muslimen, sich strikt an alle Gesetze zu halten, die den Gläubigen im Koran vorgeschrieben sind. Die Scharia sollte das gesamte öffentliche Leben regeln, einschließlich der Herrschaft der Herrscher, die ebenfalls in Übereinstimmung mit der Scharia durchgeführt werden sollte.Tarikat wurde zur wichtigsten ideologischen Säule in der Khutba von Ustaz Yaragsky.

1830 sprach er zu einem Treffen von Vertretern des Klerus von Dagestan in Untsukul, wo er alle aufrief, den Gazavat fortzusetzen, und auf seine Anweisung hin wurde Gazimuhammad zum Imam gewählt.Er gab seine Tochter Gazimuhammad zur Frau. Nach seinem Tod trug Muhammad Yaraghi zur Wahl von Gamzat aus Gotsatl zum Imam bei. Und als auch Gamzat getötet wurde, wurde Shamil zum Imam gewählt, und Yaragi unterstützte ihn.

Es ist zuverlässig bekannt, dass es in einem Brief von Sheikh Muhammad Yaragsky an Shamil heißt: "Wenn Sie in ständigem Kontakt mit uns bleiben, werden Sie gewinnen, und wenn nicht, werden Sie verlieren."Der Brief wurde durch die relevanten Suren des Heiligen Buches und die Hadithe der rechtschaffenen Vorfahren gestützt.

In den letzten zwanzig Jahren seines Lebens hat M. Yaragsky am intensivsten gehandelt. Die erste Phase ist 1818-1823, als die Doktrin des Befreiungskampfes entwickelt wurde. Die zweite Phase ist 1824-1828, als die Lehre unter den Hochländern intensiv erklärt wurde. Die dritte Phase ist 1829 - 1831, als M. Yaragsky der Kopf des Kampfes der Hochländer in Süd-Dagestan wurde. Die vierte Phase ist 1832-1838, verbunden mit seinem ständigen Aufenthalt in Avaria, das zum Epizentrum des Volkskrieges wurde. Magomed Yaragsky starb 1838 im Awarendorf Sogratl und wurde dort begraben. Bei der Beerdigung waren: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi und andere. Der Historiker des Imamat Muhammad Karakh schrieb: „Die Trennung von unserem Said und das Begraben unseres Befreiers Muhammad durch die Gnade (Allahs) ist das katastrophalste Unglück. Der Tod von al-Yaragi, dem Freund Allahs, ist das Härteste, was wir von einigen Niederlagen erlebt haben. Sein Mausoleum ist immer noch ein Wallfahrtsort für viele Völker Dagestans.Anstelle seiner selbst verließ er als Murshid Sheikh Jamalludin Kazi-Kumukh, dessen religiöse und gesellschaftspolitische Aktivitäten im großen historischen Kontext von Dagestan genau in dieser Zeit begannen.

Yaragsky war für Muslime ein Maß für moralische Reinheit und spirituellen Reichtum, er wurde nicht von Machtgier, sondern von Freiheitsliebe getrieben.

Magomed-Mirza Mavraev - Pionierdrucker und Pädagoge von Dagestan

A. A. Isaev

Bis Mitte des 19. Jahrhunderts gab es in Dagestan keine Druckerei, und die Werke dagestanischer Autoren wurden ab dem 11. Jahrhundert durch Kopieren oder mündlich unter der Bevölkerung von Dagestan verbreitet.

Die äußerst unbedeutende „Verbreitung“ umgeschriebener Werke und die lange Zeit, die seit ihrer Entstehung vergangen ist, das Fehlen einer Druckerei für die Reproduktion und andere Faktoren führten zu einer Verlangsamung der Entwicklung der Schrift und der gesamten spirituellen Kultur der Bevölkerung Dagestan.

Der erste Drucker und Pädagoge von Dagestan Magomed-Mirza Mavraev (1878–1964). Foto 1914

Ab den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts wurden in den Städten Dagestans mit Genehmigung der örtlichen Verwaltung mehrere private Druckereien eröffnet. Es ist bekannt, dass Belyavsky 1873 eine Druckerei in Derbent eröffnete. Ende 1876 A.M. Mikhailov kaufte vom Kaufmann Z. Samoilov eine Druckerei in Port-Petrovsk. 1897 morgens Mikhailov gründete eine zweite Druckerei in Temir-Khan-Shura und eröffnete 1881 eine Lithographie in Port-Petrovsk. Der Militärbeamte N. Ivanov eröffnete 1889 die Lithographie in Port-Petrovsk, A. Melnikov 1895 - in Derbent, Ya.P. Shkrot und S. Brun eröffneten 1900 Druckereien in Port-Petrovsk.

1901 funktionierten in Dagestan offiziell 10 Druckereien, in denen offizielle Dokumente der zaristischen Verwaltung, Lehrbücher und laufende Veröffentlichungen in russischer und teilweise in dagestanischen Sprachen mit kyrillischem Alphabet gedruckt wurden: „Überblick über den Zustand der Region Dagestan“, „Sammlung Dagestan“, die Zeitung „Dagestanskie Regional Gazette“ und andere Sammlungen und Zeitschriften.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begann in Dagestan der Prozess der Entstehung des Buchverlags in Dagestan, Arabisch und in einigen Sprachen der Völker des Nordkaukasus. Infolgedessen, wie Said Gabiev schrieb, „war Dagestan, das lange Zeit als Zentrum der muslimischen Kultur im gesamten Kaukasus diente und sogar im Osten als „Ilmun Bahr“ (das Meer der Wissenschaft) bekannt war, sozusagen eine große Schule, die die muslimische Bergintelligenz - Kenner der Theologie, der Scholastik, der Scharia und der arabischen Kultur im Allgemeinen - graduiert, wurde sie Anfang des 20. Jahrhunderts zum Zentrum des arabischen Drucks im Nordostkaukasus.

Einer der Organisatoren und Führer dieses bemerkenswerten Phänomens in der Geschichte der spirituellen Kultur der Völker des Nordostkaukasus war Magomed-Mirza Mavraev.

Er wurde 1878 in dem von Chokh Gunibsky umgebenen Dorf geboren. Er war ein sehr energischer und ziemlich wohlhabender Mann. Als ich das alles sah, schlug ich ihm vor, eine Druckerei in Dagestan zu eröffnen. Er stimmte zu und nahm eifrig seine Schaffung auf. Ende dieses Jahres sind wir über den Ingenieur Adilgerey Daitbekov nach Kasan gefahren, um neue Methoden des Schulunterrichts für Kinder zu studieren und Druckmaschinen zu kaufen. Das war 1900."

In Kasan, Orenburg und Kargal trafen sie sich mit örtlichen Lehrern, lernten neue Lehrmethoden kennen, kauften jedoch keine Druckgeräte.

Inspiriert von der edlen Idee, in Dagestan eine Druckerei zu gründen, hat M.-M. Mavraev, A. Akaev und Ismail Abakarov aus Shulan gingen 1902 in die Stadt Bakhchisarai und bekamen eine Stelle in der Druckerei von Ismail Gasprinsky. Während ihrer Arbeit in der Druckerei beherrschten sie die Technologie des Buchverlegens, die für ihre zukünftige Tätigkeit wichtig war, und veröffentlichten etwa 20 Bücher auf Arabisch und Kumyk von Abusufyan Akaev, Magomedali Mavraev und anderen. Arabisch mit arabischer Schrift.

Die Hauptaufgabe von M.-M. Mavraev und seinen Freunden war die Gründung einer Druckerei in Dagestan und die Organisation des Massenbuchdrucks hier. Um eine Druckerei zu eröffnen, war eine Sondergenehmigung der örtlichen Verwaltung der zaristischen Regierung erforderlich. Laut den Söhnen von M.-M. Mavraev - Anvar und Niyazbek, Rizvan Mavraev (M.-M. Mavraevs Onkel) ging in die Stadt Tiflis zum Vizekönig des Königs im Kaukasus und nahm von ihm eine schriftliche Erlaubnis zur Eröffnung einer Druckerei in der Stadt Temir- Khan-Shura - die Hauptstadt der Region Dagestan.

Um jedoch eine Druckerei zu eröffnen, war neben der offiziellen Genehmigung der zaristischen Behörden Geld für den Kauf von Druckgeräten erforderlich. Und es gab kein Geld. Um dem jungen, tatkräftigen M.-M. Mavraev wurde von seinen wohlhabenden Verwandten besucht. Sie verkauften etwa 400 Schafe und gaben den Erlös an Magomed-Mirza.

Mit diesen Mitteln kaufte er mit Hilfe von A. Akaev und anderen Freunden deutsche Lithographiemaschinen in der Türkei sowie ein Gebäude für eine Druckerei in Temir-Khan-Shura. 1903 M.-M. Mavraev eröffnete die Dampftypografie al-Matba a al-Islamiyya in Temir-Khan-Shura und machte sich daran, sein hochgestecktes Ziel zu verwirklichen - die Veröffentlichung von Büchern in den Sprachen der Völker von Dagestan und des Nordkaukasus sowie in zu organisieren Arabisch und Russisch. Die Organisation des Drucks in den Landessprachen eröffnete eine neue Ära in der Geschichte der spirituellen Kultur der Völker der Region.

Im ersten Jahr arbeitete die Druckerei mit Verlust, und M.-M. Mavraev befand sich in einer kritischen Situation. Und dieses Mal wurde ihm von Verwandten und Freunden geholfen. In den Folgejahren arbeitete die Druckerei profitabel und die Kosten für die Gründung und Organisation des Buchverlags waren mehr als gedeckt. Energiegeladen und unternehmungslustig M.-M. Mavraev wurde allmählich zu einem der reichsten Menschen in Dagestan. Er hatte Weinberge, Konservenfabriken, eine Dolchfabrik, eine Lederfabrik, Buchhandlungen, eine Buchhandlung, mehrere Häuser, in denen er mit seiner Familie lebte, sowie Arbeiter in einer Druckerei, Fabrik usw.

Als er über die Ziele der Gründung einer Druckerei sprach, sagte der erste Drucker und Pädagoge von Dagestan M.-M. Mavraev schrieb im Vorwort zu den Handelskatalogen, die er 1908 und 1914 in arabischer Sprache unter dem Titel „Fihrist al-kutub“ (Bücherverzeichnis) veröffentlichte: „Wissen ist der wertvollste Schatz jeder Nation; Die Beschäftigung mit dem Erwerb von Wissen ist die am meisten verehrte Aktivität, und das Buch ist die Quelle des Wissens. Um das Wissen zu vermehren und die Welt mit Büchern über den Glauben zu bereichern und ihre Verbreitung unter den Menschen zu fördern, habe ich die islamische Druckerei in der Stadt Temir-Khan-Shura eröffnet. Darin habe ich viele Bücher veröffentlicht, die bei der Bevölkerung von Dagestan, dem Kaukasus und anderen Regionen sehr beliebt sind. Um denjenigen zu helfen, die kein Arabisch können und sich mit den Lehren des Islam vertraut machen möchten, haben wir die Veröffentlichung von Büchern in lokalen Sprachen organisiert.

In dem Wissen, dass die Qualität der Gestaltung lithografierter Bücher vom Können der Katibs abhängt, hat M.-M. Mavraev zog die besten Schreiber von Dagestan zu dieser schwierigen Tätigkeit an. So erfuhr er, dass Gazimagomed, der Sohn von Magomedali, dem Sohn von Amirkhan aus Urib (1858–1942), eine schöne kalligraphische Handschrift hatte. Magomed-Mirza reiste extra in dieses Bergdorf, fand Gazimagomed, erzählte ihm von seinen Plänen und Zielen, nahm ihn mit nach Temir-Khan-Shura, vermittelte ihn als Schreiber in seine Druckerei und wies ihm eine Zweizimmerwohnung zu im Hof ​​der Druckerei.

In der Typolithographie von M.-M. Mavraev arbeiteten so bemerkenswerte dagestanische Kalligraphen als Schreiber, wie Abdullatif, der Sohn von Nurmagomed aus Nakitl, Abusufyan, der Sohn von Akav aus N. Kazanishche, Asadulla, der Sohn von Magomed aus Amushi, Gazimagomed, der Sohn von Magomedali aus Urib, Gasan, Sohn von Ibrahim (Katib Khasan) aus N. Kazanishch, Davud-haji, Sohn von Magomed aus Urari, Isa, Sohn von Magomedmirza aus Kull, Ismail, Sohn von Abakar aus Shulani, Magomed , Sohn von Abdulaziz aus Khadzhalmakhs, Nurislam, Sohn von Kurbanali aus Unchukatl und anderen.

Sie erhielten von M.-M. Mavraev den Auftrag, das eine oder andere Werk, das in ihrer Mutter- oder Nicht-Muttersprache von dagestanischen und nicht-dagestanischen Autoren für eine lithografische Ausgabe geschrieben wurde, umzuschreiben und gegen eine bestimmte Gebühr sorgfältig umzuschreiben und künstlerisch zu gestalten.

M.-M. Mavraev erwies sich als ein bedeutender Organisator des Buchverlagsgeschäfts. Um die Arbeitsqualität von Schreibern, Setzern und anderen Arbeitern zu verbessern, setzte er geschickt materielle und moralische Anreize für gute Arbeit ein.

Als Belohnung für gute Arbeit schenkte er den hochqualifizierten dagestanischen Buchmachern Abusufyan Akaev aus N. Kazanishche, Gasan Ibragimov (Katib Khasan) aus N. Kazanishche, Gazimagomed aus Urib einen bestimmten Prozentsatz lithografierter Bücher und organisierte den Verkauf diese Bücher in ihren kleinen Bücherständen, diverse Basare.

Eines der charakteristischen Merkmale des dagestischen Buchverlages zu Beginn seiner Geburt war, dass die Eigentümer von Druckereien gleichzeitig sowohl Verlagstätigkeiten als auch den Verkauf von Buchprodukten ihrer Druckerei betrieben. M.-M. Mavraev führte all diese Aktivitäten genau und kompetent durch.

Die zweite Seite des siebensprachigen Wörterbuchs, herausgegeben von M.-M. Mavraev

Er baute die Verlagstätigkeit auf der Grundlage der Ermittlung der Nachfrage der Bevölkerung nach bestimmten Werken auf. Mit Hilfe von Freunden von Abusufyan Akaev und anderen Wissenschaftlern ermittelte er im Voraus die in der Bevölkerung sehr beliebten Werke dagestanischer und nicht-dagestanischer Autoren und organisierte dann deren Veröffentlichung.

Unter den Werken der arabischsprachigen Literatur von Dagestan nimmt das 1852-1882 geschriebene Buch einen herausragenden Platz ein. auf Initiative und unter Beteiligung von Imam Shamil, seinem Sekretär und Teilnehmer am langjährigen heroischen Kampf der Hochländer gegen den Zarismus, Mohammed-Tahir al-Karahi (1809–1880), Chronik „Die Brillanz der Dagestan-Säbel in einigen von Shamils ​​Schlachten.“ In dieser Arbeit werden auf der Grundlage seiner eigenen Beobachtungen und persönlichen Eindrücke, der Verwendung von Informationen, Briefen und Dokumenten von Shamil, seinen Mitarbeitern und Augenzeugen, den Werken dagestanischer Autoren, die Probleme des langjährigen Kampfes der Hochländer hervorgehoben Unabhängigkeit. Anschließend verbreitete sich dieses Werk von Muhammad-Takhir in handschriftlichen Kopien unter der Bevölkerung von Dagestan und einer Reihe anderer Länder.

Da die Nachfrage groß war, hat M.-M. Mavraev hat sich sehr um seine Veröffentlichung bemüht. In einem Brief vom 23. Oktober 1902 an Khabibullah, den Sohn von Muhammad-Tahir al-Karahi, M.-M. Mavraev bemerkte: "Ich möchte die Arbeit Ihres Vaters veröffentlichen" Shine of Dagestan Säbel in einigen von Shamils ​​Schlachten. Die zaristische Zensur stufte dieses Werk als aufrührerisch ein, so dass M.-M. Mavraev riet Khabibulla, seinen Titel in „Geschichte von Dagestan“ oder etwas anderes zu ändern, da „die Zensur meistens auf den Titel des Buches, seine Einleitung und seinen Schluss achtet, ohne seinen Inhalt sorgfältig zu überprüfen“. In einem Schreiben vom 25. Juni 1904, einem Schreiben an M.-M. Mavraev informierte Khabibullah: „Ihr zweiter Brief über die Veröffentlichung der Arbeit Ihres Vaters hat mich erreicht. Wenn Sie, wie wir vereinbart haben, das Werk Ihres Vaters, das die zaristische Regierung und ihre Beamten beschimpft, fertig gereinigt haben, bringen Sie es mit, und ich werde es veröffentlichen.“

Trotz aller Bemühungen von Khabibullah und M.-M. Mavraev, bis hin zur inhaltlichen Anpassung an die Interessen der zaristischen Behörden, war es nicht möglich, dieses Buch auch in dieser Form zu veröffentlichen. Erst in den Jahren der Sowjetmacht wurde es auf Arabisch veröffentlicht und von A.M. Barabanov unter der Leitung von Akademiemitglied I.Yu. Krachkovsky auf Russisch. Einzelne Kapitel dieser Arbeit, die von G. Malachikhanov ins Russische übersetzt wurden, wurden 1927 vom Dagestan Research Institute in Makhachkala unter dem Titel „Three Imams“ veröffentlicht, die wiederum 1990 neu veröffentlicht wurden.

Das Hauptmerkmal des Buchverlags war von Anfang an unter den spezifischen Bedingungen des multinationalen Dagestan die Mehrsprachigkeit der gedruckten Materialien. In den Druckereien von Dagestan wurden Bücher in Avar, Dargin, Kumyk, Lak, Lezgi sowie in Arabisch, Aserbaidschanisch, Balkarisch, Kabardisch, Karatschai, Ossetisch, Russisch und Tschetschenisch veröffentlicht.

Oft wurde dasselbe Buch in mehreren Sprachen veröffentlicht. Dazu gehören 4-, 5-, 6- und 7-sprachige Übersetzungswörterbücher für Arabisch, Avar, Dargin, Kumyk, Lak, Russisch und Tschetschenien namens "Sullam al-li-san", "Khamsat Alsina", "Sittat Alsina", „Sab bei Alsina“. Diese sogenannten „Ladders of Languages“ enthalten 1500 der am häufigsten verwendeten Wörter und Ausdrücke. Wenn Sie eine der darin enthaltenen Sprachen kennen und die arabische Schrift kennen, können Sie mit diesen Wörterbüchern das Minimum der am häufigsten verwendeten Wörter jeder darin enthaltenen Sprache lernen. Daher waren diese „Ladders of Languages“ in Ermangelung einer einzigen Sprache der interethnischen Kommunikation für alle Völker Dagestans bei den Hochländern sehr beliebt, weshalb sie mehrmals von M.-M. Mavraev.

Als Ergebnis der Sucharbeiten während archäologischer Expeditionen und wissenschaftlicher Reisen in der Russischen Staatsbibliothek (RSL), der Russischen Nationalbibliothek (RNL), der Bibliothek der Universität St. Petersburg, der Bibliothek der St. gefunden, mikroverfilmt, fotokopierte und zusammengestellte bibliographische Beschreibungen von 459 vor 1917 in Dagestan und nicht-dagestanischen Druckereien erschienenen Büchern in den Sprachen der Völker Dagestans, teilweise in den Sprachen der Völker des Nordkaukasus unter Verwendung arabischer Schrift (adjam), teilweise in Kyrillisch und Latein. Gleichzeitig ist anzumerken, dass nicht alle Bücher gefunden wurden, die vor der Revolution in den Sprachen der Völker von Dagestan veröffentlicht wurden.

Derzeit werden viele der entdeckten Bücher sowie ihre Mikrofilme, Fotografien und Fotokopien gesammelt und sorgfältig im Manuskriptfonds des Instituts für Geschichte, Archäologie und Ethnographie des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie der Wissenschaften aufbewahrt. Sie werden verwendet von Wissenschaftlern, Doktoranden, Lehrern, Bewerbern und anderen.

Eine Analyse der Bücher, die vor 1917 in den Sprachen der Völker Dagestans veröffentlicht wurden, zeigt eine ausreichende inhaltliche Vielfalt: neben spirituellen und religiösen Werken eine ziemlich bedeutende Anzahl von Lehrbüchern und Lehrmitteln in Mathematik, Grammatik, Geographie, Geschichte , Fibeln, zwei- und mehrsprachige Wörterbücher und verschiedene Kalender wurden veröffentlicht. , medizinische Nachschlagewerke, Werke der Belletristik (Prosa und Poesie) und dagestanische Folklore, über Ethik, Geschichten über historische Persönlichkeiten, Werke von dagestanischen Wissenschaftlern zur Geschichte von Dagestan, Astronomie, Philologie usw.

Dank der Bemühungen und Bemühungen von M.-M. Mavraev und anderen Persönlichkeiten der spirituellen Kultur enthalten die in seiner Druckerei in den Sprachen der Völker von Dagestan veröffentlichten Bücher viele Werke der dagestanischen Fiktion (Poesie und Prosa) und Folklore :

in der Kumyk-Sprache: Gedichtsammlungen von A. Akaev „Majmu“ al-manzumat al-adjamyya“, „Majmu al-ash ar al-adjamyya“, eine Gedichtsammlung von Abdurakhman aus Kakashura „Majmu al-manzumat“, eine Sammlung von Gedichten von Ibrahim, dem Sohn von Muhammad aus Endirey „Manzumat Ibrahim“, Nukhai Batyrmurzaevs Romane „Yazik Ghabiybat“ („Unglücklicher Habibat“), „Davud bulat Laila“ („Davud und Laila“), „Gyarun bulan Zubayda yada“. nasipsyz Zhanbiyke“ („Garun und Zubayda oder der unglückliche Zhanbiyka“);

in Avar: eine Sammlung von Gedichten von Abdullahadji, dem Sohn von Ahmad aus Chokh „Khulasat al-mawaiz“ („Ausgewählte Werke“), eine Sammlung von Gedichten, zusammengestellt von Muhammad, dem Sohn von Usman aus Kikuni „Najm al-anam“ ( „Licht des Volkes“), Alis Gedicht -Hadji von Inho „Maka byahyalul Turki“ („Türken über die Eroberung von Mekka“) und andere;

in Dargin-Sprache: eine Sammlung von Gedichten von Abdullahadzhi, dem Sohn von Mamat aus Urakhi „Gargib as-salikin ila matlab Rabb al-alamin“ („Erregung des Verlangens derer, die der Forderung des Herrn der Welten nachkommen“ ), eine Sammlung von Gedichten, zusammengestellt von Muhammad, dem Sohn von Abdulaziz aus Khadzhalmakh „Ravz al-akhbar“ („Garten der Nachrichten“);

in der Lak-Sprache: eine Sammlung von Gedichten von Mallla-Muhammad aus Balkhar „Majmu al-ash ar“ (Sammlung von Gedichten), eine Sammlung von Gedichten von Abdulkarim, dem Sohn von Barat aus Kazikumukh, „Tuhfat al-madaniyyat“ und andere.

In der Typolithographie hat M.-M. Mavraev wurde eine ziemlich bedeutende Anzahl von Werken der spirituellen Literatur veröffentlicht, darunter Geschichten über die Propheten, Werke über das islamische Recht, Texte des Korans usw.

Basierend auf den Bedürfnissen der Muslime in Dagestan und anderen Regionen hat M.-M. Mavraev produzierte 1913 eine wunderschöne Ausgabe des Koran. Dieses voluminöse (682 Seiten), großformatige (25 x 35 cm) Buch ist auf dickem gelbem Papier in großer kalligrafischer Handschrift „Dagestan naskh“ geschrieben und ist ein wunderbares Werk von hohem künstlerischem Können und kalligrafischer Kunst. Sein Design wurde von dem berühmten Meister der Buchkunst von Dagestan Gazimagomed, dem Sohn von Magomedali aus Urib, ausgeführt. Durch den gekonnten Einsatz von Pflanzenmotiven, geometrischen Mustern und künstlerischen Merkmalen der arabischen Schrift sowie der gelungenen Auswahl von roter, gelber, blauer, grüner und schwarzer Tinte verzierte er die ersten Seiten, die Titel aller 114 Suren, reich Außenränder der Seiten sowie die Intervalle zwischen den Versen (ayat). Das Buch war in einen zart verzierten dunkelroten Ledereinband gebunden. In diesem Zusammenhang weise ich darauf hin, dass 1955 die Weltausstellung der gedruckten Ausgaben des Korans in der indischen Stadt Kalkutta stattfand. Den ersten Platz dieser sehr umfassenden Ausstellung belegte der auf hohem fachlichen und künstlerischen Niveau publizierte Koran mit einer besonderen Kalligrafiekunst in der „Islamischen Druckerei“ M.-M. Mavraev im Jahr 1913.

Wie Sie wissen, ist der Heilige Koran auf Arabisch geschrieben, um alle Bereiche des Lebens und der Aktivitäten von Muslimen zu leiten. Allerdings sprach ein sehr kleiner Teil der Bevölkerung von Dagestan, und nicht nur Dagestan, in der Vergangenheit Arabisch und spricht auch heute noch Arabisch. Um ihren Landsleuten, die die arabische Sprache nicht beherrschen, zu helfen, haben einzelne Gelehrte Dagestans daher große Anstrengungen unternommen, um die Übersetzung des Korans in die Landessprachen zu organisieren und sie in den Druckereien von Dagestan zu veröffentlichen .

So veröffentlichte die Druckerei von M.-M. Mavraev 1909 und 1915 ein Buch mit dem Titel „Tarjamat al-juz as-salasun“ (Übersetzung des 30. Teils des Korans). Es enthält wörtliche Übersetzungen aus dem Arabischen in die Lak-Sprache von 78-114 Suren aus dem 30. Teil des Korans.

M.-M. Mavraev veröffentlichte 1910 in seiner Typolithographie ein Buch mit dem Titel "Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam Allah" (Übersetzung des 30. Teils des Korans). Es enthält wörtliche Übersetzungen aus dem Arabischen ins Kumyk von 78-114 Suren aus dem 30. Teil des Korans.

1913 veröffentlichte dieselbe Typolithographie Bücher mit den Titeln „Khaza tarjamat al-Kahf“ (Übersetzung von Surah Cave) und „Tarjamat juz Amm“ (Übersetzung von juz Amm). Beide Bücher enthalten wörtliche Übersetzungen aus dem Arabischen in Avar 1,2 (teilweise), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 Suren des Korans.

Somit wurden von allen 114 Suren des Koran 55 Suren in die dagestanischen Sprachen übersetzt und veröffentlicht. Gleichzeitig ist anzumerken, dass keine dieser Veröffentlichungen Angaben zu den Übersetzern der oben genannten Suren des Korans in die dagestanischen Sprachen enthält. Laut den Oldtimern wurde die Übersetzung der Suren des Korans in die Avar-Sprache von dem berühmten Meister der Buchkunst von Dagestan Gazimagomed, dem Sohn von Magomedali aus Urib, in die Kumyk-Sprache von dem berühmten Gelehrten und durchgeführt Übersetzer Shikhammat-kadi, der Sohn von Baibulat aus Erpel.

Neben Übersetzungen in lokale Sprachen wurden Kommentare zu vielen Suren des Koran zusammengestellt und zusammen mit den Texten dieser Suren in den Sprachen Avar, Kumyk und Lak veröffentlicht. So wurde 1910 in Temir-Khan-Shura der Kommentar der 18. Sure des Korans „Al-Kahf“ in Übersetzung von Avar in die Kumyk-Sprache Shikhammat-kadi, der Sohn von Baibulat aus Erpeli, veröffentlicht. Interpretationen der 30. Juz und der 18. Sure des Korans wurden in der Lak-Sprache veröffentlicht.

Im vorrevolutionären Dagestan funktionierte das über Jahrhunderte gewachsene öffentliche Bildungssystem. In Anbetracht der Fragen der Ausbildung und Bildung der jüngeren Generation als wichtigste Voraussetzung für die Entwicklung der Kultur haben Magomed-Mirza Mavraev, Abusufyan Akaev und andere Verfechter der öffentlichen Bildung der Hochländer in den Büchern und Zeitungen, die in der Typolithographie von M. - M. Mavraev forderte seine Landsleute auf, sich den Errungenschaften der Wissenschaft, Technologie und Kultur russischer und anderer Völker anzuschließen, eröffnete die sogenannten "Schulen der neuen Methode" mit Unterricht in lokalen Sprachen, erstellte Lehrbücher und Lehrmittel, verschiedene Kalender in lokalen Sprachen , befasste sich mit dem Problem der Reform des Ajam-Schriftsystems.

In den Jahren 1903-1915 hat A. Akaev beispielsweise Lehrbücher und Lehrmittel in Kumyk-Sprache zusammengestellt und veröffentlicht: "Jagrafiya" - in Geographie, "Ilmu hisab" - in Mathematik, "Kylyk kitab" - in Ethik, "Gichi tajvid “, „Ullu tajvid“, „Sual va zhawabli tad-jvid“ - die Regeln zum Lesen des arabischsprachigen Textes, „Irshad as-si-biyan“ - ein Lehrmittel für Lehrer usw.

In der Druckerei M.-M. Mavraev, die Werke dagestanischer Wissenschaftler über die Geschichte ihres Heimatlandes, Philologie, Medizin, Astronomie und andere Wissenschaftszweige, wurden in lokaler und arabischer Sprache veröffentlicht, wodurch sie unter der lokalen Bevölkerung weit verbreitet waren und bis heute überlebt haben . Ich werde einige von ihnen notieren.

Budaimukhammad aus Kuppa und Tajudin aus Tsudahar - "Talmiz al-'avam" (Schüler des Volkes). Petrowsk, Typ. BIN. Michailow. 1327 H. / 1909. Auf dem darg. lang. (S. 61. Nr. 11).

1910 wurde in der Druckerei von M.-M. Mavraev das Buch „Geschichten über die Vergangenheit in der Lak-Sprache“ in der Lak-Sprache mit einer Auflage von 800 Exemplaren veröffentlicht. Es erzählt die Geschichte Dagestans von der Zeit der arabischen Feldzüge bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts.

In der Druckerei von M.-M. Mavraev wurde zweimal - 1910 und 1914 - ein von A. Akaev zusammengestelltes medizinisches Nachschlagewerk in Kumyk-Sprache unter dem Titel "Gyazyr darman" ("Fertigmedizin") veröffentlicht. In dem Buch sind die Namen von Fertigarzneimitteln (Fabrik), die in Apotheken gekauft werden können, in arabischen und russischen Alphabeten geschrieben. Es enthält auch eine Beschreibung von Krankheiten und Methoden zur Verwendung fertiger Arzneimittel. Ein besonderer Abschnitt ist den Methoden zur Herstellung von Arzneimitteln aus pflanzlichen und tierischen Produkten gewidmet.

In der Druckerei von M.-M. Mavraev wurde 1912 ein Buch in Lak-Sprache von Jamalutdin Shakhbanov (Jandarov) aus Khurukra unter dem Titel „Umm al-fasad“ („Mutter der Katastrophen“) veröffentlicht. Alkoholismus wird darin als die Hauptquelle menschlicher Katastrophen betrachtet.

In Bezug auf die Bücher, die in der Druckerei von M.-M. Mavraev veröffentlicht wurden, sollte beachtet werden, dass sie keine Informationen über ihre Auflage, ihren Preis usw. Jahrhunderte, bibliografische Nachschlagewerke mit dem Namen „Fihrist al-kutub“ („Liste der Bücher“) sowie von der Hauptdirektion für Presseangelegenheiten herausgegebene Nachschlagewerke: „Liste der in Russland veröffentlichten Bücher“ von 1884 bis 1907, „Buchchronik“ - von 1907 bis 1917 und weiter.

Laut diesen offiziellen bibliografischen Führern betrug die Auflage der in Dagestan-Typolithographien in den Landessprachen veröffentlichten Bücher durchschnittlich 1.000–1.500 Exemplare. Gleichzeitig sollte berücksichtigt werden, dass aufgrund der Bedürfnisse der Leser viele Werke von dagestanischen und nicht-dagestanischen Autoren zwei- oder mehrmals in den Sprachen der Völker von Dagestan neu veröffentlicht wurden.

Zu Beginn des Buchdrucks in Dagestan hat M.-M. Mavraev organisierte die Überprüfung von Werken, die zur Veröffentlichung vorbereitet wurden, mit der Veröffentlichung von Rezensionen am Anfang oder am Ende des zu überprüfenden Buches. So wurde 1906 ein von Muhammad, dem Sohn von Gazikhammad aus Gigatli, zusammengestelltes Buch in der Avar-Sprache unter dem Titel „Tuhfat al-mutawajidin“ veröffentlicht. Auf 2-6 Seiten finden sich sechs Kurzkritiken zu diesem Werk in arabischer Sprache. 1911 veröffentlichte derselbe Muhammad, der Sohn von Gazikhammad aus Gigatl, das Buch „Imtikhan as-salikin“. Am Anfang des Buches gibt es Rezensionen dieses Buches auf Arabisch von Haji - Hussein aus Alak, Hajiyav aus Gakvari, Alibulat aus Sasitl und Qasim aus Buni.

M.-M.Mavraev widmete der kalligraphischen und künstlerischen Gestaltung von Büchern große Aufmerksamkeit. Die Titelseiten der meisten Bücher sind geschmackvoll mit floralen und geometrischen Ornamenten verziert, die Einträge sind in rechteckige ein-zweizeilige Rahmen gerahmt. Am Ende des Buches wurde vermerkt, wann, wo, von wem und aus welchem ​​Original das jeweilige Werk umgeschrieben wurde.

Einige gedruckte Bücher erscheinen in farbig gestalteten Ledereinbänden. M.-M. Mavraev stellte in seiner Lederverarbeitungsfabrik in Temir-Khan-Shura Leder für die Buchbindung her.

Die kalligraphische und künstlerische Gestaltung von Büchern wurde hauptsächlich von Schreibern (Katibs) durchgeführt. Um bunte Plakate zu veröffentlichen und Bücher und Zeitschriften zu dekorieren, hat M.-M. Mavraev stellte um 1916 den Künstler Khalilbek Musaev ein. Einige seiner Werke sind bis heute erhalten. Dazu gehören ein farbenfroh ausgeführtes Farbporträt von Imam Shamil, verschiedene Aufklärungsplakate. Khalilbek Musaev arbeitete als Künstler für M.-M. Mavraev in der Kumyk-Sprache der Zeitschrift Tang Cholpan. Auf seinen Seiten veröffentlichte er eine große Anzahl von Zeichnungen, Geschichten, Skizzen, Porträts von Menschen. Es gibt auch Bilder von Menschen in dem Buch "Laila und Mazhnun", das in der Sprache Kumyk, in der Sprache Avar - "Takhir und Zuhra" und anderen veröffentlicht wurde.

Entgegen der Meinung von Anhängern des orthodoxen Islam bezüglich der Darstellung von Menschen und Tieren erforderten die spirituellen Bedürfnisse der Menschen die Entwicklung der Malerei und anderer Kunstformen. Dieser Bedarf wurde von dem geschäftstüchtigen M.-M. Mavraev und in den in seiner Typolithographie veröffentlichten Büchern veröffentlichte das Magazin viele Porträts und Zeichnungen von Menschen.

Um die Qualität der Druckerzeugnisse zu verbessern, kaufte Mavraev in der Türkei deutsche Buchstaben in verschiedenen arabischen Schriften, Setzmaschinen und andere Druckgeräte und begann 1908-1909 mit dem Drucken von Büchern und dem Setzen von Schriften. Auf diese Weise veröffentlichte er mehr als 10 Bücher, darunter die Arbeit zur Grammatik der arabischen Sprache seines Vaters „Masail Chuhiya“, die Werke von Hasan Alkadari „Divan al-Mamnun“, „Jirab al-Mamnun“ und andere.

Die Leser zogen es jedoch vor, Bücher zu kaufen, die mit der lithografischen Methode veröffentlicht wurden, so dass die Satzdruckmethode unter den Bedingungen des vorrevolutionären Dagestan nicht weit verbreitet war.

M.-M. Mavraev organisierte in seiner Druckerei die Herausgabe von Büchern in russischer Sprache. Darunter ist zum Beispiel der 1915 in russischer Sprache erschienene „Überblick über die Region Dagestan für 1913“.

Unter den Büchern, die in den Sprachen der Völker von Dagestan veröffentlicht wurden, gibt es viele Werke, die aus dem Arabischen, Persischen und anderen Sprachen übersetzt wurden.

Gleichzeitig ist es von besonderem Interesse, dass die in der einen oder anderen dagestanischen Sprache geschaffenen Werke in eine andere dagestanische Sprache übersetzt wurden. Dank der Übersetzung von Werken der orientalischen Literatur in dagestanische Sprachen sowie von einer dagestanischen Sprache in eine andere, dem Prozess der Bereicherung der Literatur und der Sprachen der Völker von Dagestan und im Allgemeinen der gesamten spirituellen Kultur von Dagestan fand statt.

1911 wandte sich M.-M. Mavraev an den Leiter der Region Dagestan mit der Bitte, die Veröffentlichung einer Zeitung in arabischer Sprache in Dagestan zuzulassen. Die königliche Verwaltung erteilte die Erlaubnis. Aber um eine Zeitung zu gründen, brauchte man Leute, die Arabisch und andere Sprachen beherrschten. Einer von ihnen war Ali Kayaev. Zu dieser Zeit arbeitete A. Kayaev als Arabischlehrer in einem der kabardischen Dörfer. M.-M. Mavraev ging nach Kabarda, fand Ali Kayaev, erzählte ihm von seinen Plänen, eine arabischsprachige Zeitung in Dagestan herauszugeben, und bat ihn, in deren Redaktion zu arbeiten. Ali Kayaev stimmte zu und kam in Temir-Khan-Shura an. Am 1. Januar 1913 wurde die erste Ausgabe der Zeitung Jaridat Dagistan veröffentlicht. Ihr Herausgeber war M.-M. Mavraev, Redakteur - Badavi Saidov, Übersetzer - Ali Kayaev. Tatsächlich wurde fast die gesamte Arbeit von Ali Kayaev erledigt.

Nach der Februarrevolution von 1917 wurden eine Reihe von Zeitungen gegründet und begannen in Dagestan zu erscheinen. Apropos M.-M. Mavraev schrieb in seinem am 27. Januar 1918 in der Zeitung Musavat veröffentlichten Artikel „Aufruf an das Volk“: „Nach dem Beginn der Freiheit (dh nach dem Sieg der Februarrevolution. - KI) Jeder von uns versuchte nach besten Kräften, seinem Volk etwas Nützliches zu tun. Und ich habe versucht, unserem Volk nach besten Kräften zu helfen, und um es zu erziehen, organisierte ich die Herausgabe von drei Zeitungen: „Avaristan“ in der Avar-Sprache, „Musavat“ in der Kumyk-Sprache und „Channa TsIukIu“ in der Lak-Sprache. Herausgeber und Herausgeber war M.-M. Mavraev.

Zusammen mit den oben genannten Zeitungen wurden in der Typolithographie von M.-M. Mavraev in den Jahren 1917–1918 revolutionäre Flugblatt-Proklamationen sowie Zeitungen veröffentlicht: Ishchi Khalk (Werktätige, Herausgeber Z. Batyrmurzaev) in der Kumyk-Sprache, XIaltIulel chagIi ( Arbeiter, Herausgeber Abusufyan Akaev) in der Sprache Avar - die Gremien des Militärrevolutionären Komitees von Dagestan und seiner Sektion der RCP (b); "Ilchi" (Bulletin, Herausgeber G. Saidov) in Lak-Sprache ist das Organ des Dagestanischen Bildungs- und Propagandabüros. Nafisat Dakhadaeva veröffentlichte in Mavraevs Typografie in den Sprachen Kumyk und Avar die Zeitung "Zaman" (Time), auf Russisch - "Time"

M. M.-M. Mavraev war nicht nur einer der ersten Schöpfer der nationalen Zeitschriftenpresse von Dagestan, sondern auch der Begründer der Positionen der Pressefreiheit. In einer am 14. Februar 1918 in der 43. Ausgabe der Musavat-Zeitung veröffentlichten Ankündigung argumentierte M.-M. Mavraev seine Position zur Pressefreiheit damit, dass in der von der Februarrevolution 1917 proklamierten Parole „Freiheit“ Da die Pressefreiheit gegeben war, haben wir nicht das Recht, die Autoren nach dem Inhalt veröffentlichter Dinge zu fragen, deren Autor ist dafür verantwortlich. Diese Gedanken von M.-M. Mavraev zur Pressefreiheit entsprechen unserer Zeit. Die heute veröffentlichten Zeitungen betonen: "Die Position der Redaktion darf nicht mit der Sichtweise der Autoren übereinstimmen, die für die Zuverlässigkeit und Objektivität der zur Veröffentlichung eingereichten Materialien verantwortlich sind."

M.-M. Mavraev war nicht nur ein tatkräftiger erster Drucker, sondern auch ein begabter Pädagoge. Gleichzeitig war seine Bildungstätigkeit organisch mit seiner Arbeit verbunden, da er die Verbreitung von Wissen und die Aussaat spiritueller Samen unter seinen Landsleuten als Ziel seines Lebens und seiner Arbeit ansah.

Als aktiver und talentierter Pädagoge veröffentlichte Mavraev 1917-1918 auf den Titelseiten der Zeitung Musavat (Gleichheit) seine 18 Artikel als Leitartikel, eine beträchtliche Anzahl von Ankündigungen und andere Materialien, die sich den Problemen der öffentlichen Bildung, der Unterrichtssprache, widmeten von Studierenden, Lehrerbildung, Entwicklung von Wissenschaft, Kultur und Technik; Fragen des Islam, der Scharia, Gerichtsverfahren; Entwicklung der Viehzucht, der Landwirtschaft usw. im Allgemeinen - zu den dringenden Problemen der nationalen Wiederbelebung und der umfassenden Entwicklung der Völker von Dagestan. Diese Artikel, gefüllt mit tiefen Überlegungen und konkreten, praktischen Ratschlägen und Empfehlungen, die für die Menschen nützlich sind, spiegeln klar die Ansichten und Weltanschauung des beliebten ersten Druckers, talentierten Pädagogen, aktiven und energischen Kämpfers für die umfassende Entwicklung von Wirtschaft, Kultur und Wissenschaft wider , öffentliche Bildung der Bevölkerung von Dagestan M.-M. Mavraev .

Neben der Organisation des Buchverlags leistete M. Mavraev großartige Arbeit bei der Verteilung von Büchern unter der Bevölkerung von Dagestan und anderen Regionen, nicht nur über Buchhandlungen (House of Books) und überfüllte Basare, sondern auch über das Book-by-Mail-System .

In den frühen 1920er Jahren wurde in Machatschkala mit dem Bau einer Druckerei begonnen. Volkskommissar für Bildung von Dagestan A.A. Takho-Godi, der das Wissen und die geschäftlichen Qualitäten von M.-M. Mavraev sehr schätzte, „ernannte ihn zum Leiter der Abteilung Daggosizdat und vertraute ihm die Pflege der Druckausrüstung und alles an, was mit der Inbetriebnahme der Druckerei zusammenhängt.“ Nach Abschluss des Baus der Druckerei wurde M.-M. Mavraev zu ihrem Leiter ernannt.

Wie viele Vertreter der Intelligenz ist das Schicksal dieser bemerkenswerten Figur der Kultur und der Bildungsbewegung überraschend traurig und tragisch. In den 1920er und 1930er Jahren wurde eine große Anzahl handgeschriebener und gedruckter Bücher barbarisch zerstört, viele unschuldige Kulturschaffende, Partei- und Sowjetarbeiter usw. wurden verhaftet und unterdrückt.

All diese Vandalismusakte fanden vor den Augen von M.-M. Mavraev statt. Darüber hinaus entfaltete sich 1928-1929 eine echte Verfolgung von M.-M. Mavraev auf den Seiten der republikanischen Zeitschriftenpresse.

In dieser Situation musste er 1929 Dagestan verlassen. Ging nach Zentralasien. Zunächst lebte er in der Stadt Andijan (Usbekistan), arbeitete als Vorarbeiter in einem Sägewerk. Zwei Jahre später zog er in die Stadt Akmolinsk (Tselinograd). Hier heiratete er eine tatarische Frau, eröffnete eine Werkstatt für die Reparatur von Haushaltsgeräten.

Im Alter hat M.-M. Mavraev wollte nach Hause zurückkehren, um in seiner Heimat zu sterben und begraben zu werden. 1960 appellierte er an die Sowjet- und Parteibehörden mit der Bitte, ihm die Rückkehr nach Dagestan zu gestatten, erhielt jedoch keine Antwort. In den letzten Lebensjahren hat M.-M. Mavraev verlor 1964 im Alter von 86 Jahren sein Augenlicht, er starb und wurde in der Stadt Akmolinsk begraben.

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Es gab viele schwierige Situationen im Leben von M. Abdullayev. Im Dagfilial der Akademie der Wissenschaften der UdSSR diskutierte die wissenschaftliche Gemeinschaft der Republik 1963 drei Tage lang seine erste Monographie „Denker von Dagestan XIX und früh. XX Jahrhunderte. Sie wurde heftig als ideologisch schädlich kritisiert und ihre Aussetzung empfohlen. 17 Werke wurden bei ihm beschlagnahmt mit dem Vorwurf des Autors, die patriarchalisch-feudale Vergangenheit zu idealisieren. Aber auch unter diesen Bedingungen setzte der Professor seine wissenschaftliche Arbeit fort und vollbrachte eine kühne wissenschaftliche Meisterleistung, indem er die in der wissenschaftlichen Literatur etablierten und in Parteidokumenten verankerten Einschätzungen des vorsowjetischen arabisch-muslimischen kulturellen und philosophischen Erbes revidierte.
Viele Wissenschaftler im Zentrum und in anderen Republiken glaubten nicht, dass es im vorsowjetischen Dagestan einen wissenschaftlichen und philosophischen Gedanken gab, der es wert war, studiert zu werden.
Dank seiner Veröffentlichungen in russischer und fremder Sprache erschien das vorsowjetische Dagestan vor der Welt als eine der aufgeklärten Ecken der Welt. In seiner Besprechung eines der Werke von M. Abdullayev, dem Direktor des Instituts für Philosophie und Recht der AzSSR, schrieb der Akademiker F. Kocharli: „... als Ergebnis des M.A. Abdullaev hat unsere Vorstellung vom Entwicklungsstand der spirituellen Kultur der Völker des vorsowjetischen Dagestan völlig verändert. Es stellt sich heraus, dass Dagestan nicht abseits der Hauptstraße der Weltzivilisation stand, sondern einen würdigen Beitrag zu ihrer Entwicklung leistete.“
MA Abdullaev ist der Initiator vieler Bereiche der philosophischen und gesellschaftspolitischen Wissenschaft in Dagestan: Islamwissenschaft, Soziologie, Geschichte des philosophischen Denkens, Sozialphilosophie, nationale Beziehungen, Sowjetologie usw. Zu diesen Problemen sind nun zwei weitere Untersuchungsgegenstände hinzugekommen: philosophische Fragen der Medizin und der Informationswissenschaft.
Der enzyklopädische Charakter des Helden der Zeit kommt am prominentesten in seinem Buch „Aktuelle Probleme der philosophischen Wissenschaft“ zum Ausdruck. Magomed Abdullayevich ist Autor einer Reihe von Werken über den Islam, die im Geiste der damaligen Anforderungen geschrieben wurden.
In modernen Studien zum Islam zeigt er, dass der Islam in der Weltgeschichte und der Kulturentwicklung eine enorm fortschrittliche Rolle spielte, als ideologische Grundlage, theologische Hülle und integrierender Faktor für die Bestandteile der arabisch-muslimischen Kultur fungierte.
Er war einer der ersten, der die Probleme des Sufismus klar und mit tiefem Wissen beleuchtete, seine Verbreitung in Dagestan zeigte, die Essenz der Spielarten des Tariqat Muridismus in der Republik offenbarte: Naqshbandi, Kadiri und Shazili. Er hob die Aktivitäten und Ansichten von 12 Scheichs von Dagestan Tarikat hervor, darunter 4, die in der Türkei leben. M. Abdullayev zeigte, dass der Tariqat-Muridismus auf den Ideen des Sufismus gewachsen ist, der aus dem 10.-11. Jahrhundert stammt. in Dagestan entwickelt.
Er veröffentlichte 30 Monographien, 3 Artikelsammlungen, 5 Lehrbücher, Hunderte von Kapiteln und Artikeln in Sammelmonographien, Sammlungen und Zeitschriften. Darunter: "Kazim-Bek - ein Wissenschaftler und Denker", "Denker von Dagestan im 19. und frühen 20. Jahrhundert", "Philosophisches und gesellschaftspolitisches Denken von Dagestan im 19 Geschichte des philosophischen und sozialpolitischen Denkens der Völker von Dagestan im 19. Jahrhundert“, „Einige Fragen der Theologie des Islam“, „Der Nordkaukasus durch die Linse des Antikommunismus“, „Aus der Geschichte des wissenschaftlichen und pädagogischen Denkens des vorsowjetischen Dagestan“, „Gesellschaftspolitisches Denken in Dagestan zu Beginn des 20. Jahrhunderts“, „Aus der Geschichte des philosophischen und sozialphilosophischen Denkens von Dagestan“, „Denker von Dagestan“. Kürzlich ist sein Buch „Die Reformation des Islam im 19. – frühen 20. Jahrhundert“ erschienen. Seine Forschung hat nicht nur lokale, regionale, sondern auch allgemeine wissenschaftliche Bedeutung.
Magomed Abdullaevich spielte eine große Rolle in der Ausbildung des wissenschaftlichen und wissenschaftlich-pädagogischen Personals in der Philosophie. Er hat über 30 Kandidaten und 3 Doktoren der Wissenschaften für Dagestan und die Republiken des Nordkaukasus vorbereitet. Als Präsident der Bildungsabteilung des MAI, Leiter der Abteilungen von DMA, DGU, DSC RAS ​​​​und Direktor des nach ihm benannten Fonds. Sheikh Abdurakhman-Haji koordiniert er die wissenschaftlichen Aktivitäten eines bedeutenden Teils der Sozialwissenschaftler. Er ist Teilnehmer und Organisator vieler internationaler, unionsweiter, gesamtrussischer und regionaler Konferenzen und Mitglied einer Reihe von wissenschaftlichen Räten des Landes.
Seine Verdienste werden durch die Verleihung des Verdiensttitels gewürdigt. Wissenschaftler, der All-Union-Preis für die beste Arbeit auf dem Gebiet der Sozialwissenschaften, zweimal die Staatspreise der Republik Dagestan. Der Held des Tages ist Vollmitglied der Internationalen Akademie für Informatisierung und Präsident ihrer Niederlassung in Dagestan. Magomed Abdullaevich ist ein talentierter und erfahrener Lehrer, er widmete sich mehr als 60 Jahre dem Unterrichten und Erziehen der jüngeren Generation: Er arbeitete an Grundschulen, siebenjährigen, weiterführenden Schulen und Universitäten.
In der Sowjetzeit luden viele Universitäten des Landes M. Abdullayev ein, spezielle Kurse zu lesen. Seit 1987 ist er Leiter des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie der Wissenschaften. Institut für Philosophie und Fremdsprachen. Seine Artikel wurden in vielen Zeitschriften der UdSSR und des Auslands, modernen Zeitungen, Zeitschriften in Russland und Dagestan veröffentlicht.
Der Held des Tages hat einen besonderen Präsentationsstil entwickelt – übersichtlich und für den Leser verständlich. Seine Artikel zeichnen sich durch Schärfe und klare Fragestellung, Logik, Sachlichkeit, konzeptionelle Schlüssigkeit und Argumentation aus.
Der Held des Tages zeigt ein hohes Maß an öffentlichem Pflichtbewusstsein, organisatorische und propagandistische Fähigkeiten und war viele Jahre als Direktor der nach ihm benannten öffentlichen Stiftung tätig. Scheich Abdurakhman-Haji. Hier finden regelmäßig Diskussionsrunden, Debatten und Themenabende statt, die den Problemen der Bildung junger Menschen gewidmet sind und deren Materialien im Bulletin des Fonds veröffentlicht werden.
Breites Wissen, zielgerichtete, langjährige wissenschaftliche und pädagogische Tätigkeit von M.A. Abdullaev hat sich die Dankbarkeit und den Respekt der Völker von Dagestan, der Intelligenz und der Studenten verdient. Und jetzt ist der ehrwürdige Wissenschaftler, talentierte Lehrer voller Energie, erstaunlichem Fleiß und außergewöhnlicher Produktivität.
An diesen Jubiläumstagen möchte ich Magomed Abdullaevich herzlich und herzlich zu einem bedeutenden Ereignis in seinem Leben gratulieren und ihm neue Erfolge in der Wissenschaft, gute Gesundheit und viele glückliche Jahre wünschen!

Iswestija DSPU. T. 11. Nr. 1. 2017

Philological Sciences / Philological Science Originalartikel / Originalartikel UDC 82 (470. 67)

Aufklärung in Dagestan

© 2017 Achmedov S. Kh.

Institut für Sprache, Literatur und Kunst des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie der Wissenschaften, Makhachkala, Russland; Email: [E-Mail geschützt]

ZUSAMMENFASSUNG. Das Ziel dieser Studie war es, die Rolle der modernen Literaturwissenschaft in den Werken und Aktivitäten von ZN Akavov zu bestimmen. Methode. Die vergleichende historische Analyse bestimmte die Trends in der Entwicklung der modernen Wissenschaft in Dagestan. Ergebnisse. Der Artikel beleuchtet die Probleme der Aufklärung in Dagestan und definiert aktuelle Trends in der Wissenschaft. Ergebnisse. Betrachtet werden die einzelnen Stufen der Aufklärung, der Beitrag von Professor ZN Akavov zur Erforschung des Problems.

Schlüsselwörter: Literatur, Aufklärung, aufklärerischer Realismus, Nationalitätsprinzip.

Zitierformat: Achmedov S.Kh. Aufklärung in Dagestan // Proceedings of the Dagestan State Pedagogical University. Sozial- und Geisteswissenschaften. 2017. ^ 11. Nr. 1. S. 44-46.

Die Aufklärung in Dagestan

© 2017 Süleyman Kh. Achmedow

Institut für Sprache, Literatur und Kunst, Wissenschaftszentrum Dagestan RAS, Makhachkala, Russland; Email: [E-Mail geschützt]

ABSTRAKT. Das Ziel der Studie ist die Bestimmung der Rolle der modernen Literaturwissenschaft in den Schriften und Aktivitäten von Z. N. Akavov. Methode. Die vergleichende historische Analyse identifizierte die Trends in der Entwicklung der modernen Wissenschaft in Dagestan. Ergebnisse. Der Autor des Artikels hebt die Probleme der Aufklärung hervor in Dagestan und identifiziert die aktuellen Trends in der Wissenschaft. Schlussfolgerungen. Er betrachtet die verschiedenen Stufen der Aufklärung, den Beitrag von Professor Z. N. Akavov zum Studium des Problems.

Stichworte: Literatur, Aufklärung, aufklärerischer Realismus, Prinzip des Volksgeistes.

Zum Zitieren: Achmedov S. Kh. Aufklärung in Dagestan. Staatliche Pädagogische Universität Dagestan. Tagebuch. Sozial- und Geisteswissenschaften. 2017 Vol. 11. Nein. 1.S. 44-46. (Auf Englisch)

Einführung

Die Aufklärung in Dagestan und im Nordkaukasus wurde durch die Neuorientierung der Literatur von Ost nach West sowie durch die allmähliche Entwicklung der kapitalistischen Verhältnisse in der Region verursacht.

Der Übergang von den koranischen Welt- und Menschenvorstellungen zu einem kritischen Verständnis der Seinsproblematik, vom mittelalterlichen Synkretismus zu neuen Formen der Fiktion, von der Idealisierung der Krieger des Islam zu einem realistischen Menschenbild, zu seinem Verständnis Das gesellschaftliche Wesen war keine einmalige Erscheinung und erforderte eine Reihe von Aufstiegsstufen in der Menschen- und Welterkenntnis.

Materialien und Methoden der Forschung

Der dagestanische Wissenschaftler E. Yu. Kassiev, der sich als erster dem Studium des Problems der Aufklärung zuwandte, entwickelt in seiner Doktorarbeit die These, dass in der Literatur der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts Merkmale des aufklärerischen Realismus im Allgemeinen auftauchen dominiert. Gleichzeitig neigte der Wissenschaftler dazu, die Sphären der Aufklärung auf Kosten anderer Bereiche zu erweitern.

E. Yu. Kassiev unterscheidet die dagestanischen arabischen Gelehrten des 18. Jahrhunderts (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) von den Vorgängern der Aufklärer (Devlet-Ali Akhtynsky)

Sozial- und Humanwissenschaften

Sozial- und Geisteswissenschaften

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aidemir Chirkeyevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). Wie man sieht, betrachtete er die Autoren künstlerischer und ethnographischer Essays als Vorläufer der Aufklärer.

"Vertreter der" Klassik

Phase "der dagestanischen Aufklärung waren die Lezgins Gasan Alkadari, die Laks Gasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, die Kumyks Manai Alibekov, Abusufyan, Nu-khai Batyrmurzaev und andere", schrieb E. Yu. Kassiev. Weiter fuhr E. Yu. Kassiev fort: „In diesem Stadium wurde die Frage nach der Notwendigkeit, Aufklärung und Bildung zu verbreiten, besonders akut. Sie erhielten eine wahrhaft universelle Bedeutung als Mittel zur Eroberung der materiellen und geistigen Freiheit durch den Menschen.

Dagestaner Pädagogen nahmen sich die Probleme der Region zu Herzen. Sie sahen, dass Dagestan weit hinter den fortgeschrittenen Ländern Europas zurückblieb, und sie wollten, dass die dagestanischen Völker "aus dem Winterschlaf erwachen", moderne Schulen eröffnen, von den europäischen Völkern lernen und sie in ihrer Entwicklung einholen.

Aufklärung war die Hauptforderung der führenden Persönlichkeiten von Dagestan. Der Islam behinderte die Entwicklung der Region, zog sie ins frühe Mittelalter zurück, aber die Aufklärer schlugen keine Reform vor, sie schlugen den Weg des Jadidismus ein, befürworteten Reformen in der Bildung, die Eröffnung neuer Methodenschulen, wo säkulare Wissenschaften würden auch gelehrt werden. Weiter gingen ihre Vorschläge nicht. Antifeudale Gefühle beschränkten sich auf abstrakte Kritik an der Allmacht der Feudalherren (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-sums, Utsmi).

Ergebnisse und ihre Diskussion

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als revolutionäre Ereignisse das Russische Reich zu erschüttern begannen, wurde die fortschrittliche, europäisch gebildete Jugend von der Aufklärung desillusioniert, ihre Ideale befriedigten nicht mehr die Bedürfnisse ihres radikal gesinnten Teils. Schon die Aufklärung war in den Augen der Jugend unzureichend, in ihren Anforderungen und Möglichkeiten begrenzt. Damit die Ideen der Aufklärung verwirklicht werden konnten, war es notwendig, das Gesellschaftssystem im Land zu ändern, und dies war nur auf einem revolutionären Weg möglich. Zu dieser Schlussfolgerung gelangten Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkmasov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan

Said Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Takho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev und viele andere.

Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Probleme der dagestanischen Aufklärung leistete Zabit Nasirovich Akavov mit seinem Werk „Dialogue of Times“ (Makhachkala, 1996).

Es gab eine Zeit, in der alle Kumyk-Literaturkritiker (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadyr Abdullatipov, Zabit Akavov) über die Kumyk-Literatur des späten 19. bis frühen 20. Jahrhunderts schrieben. So schreibt Zabit Nasirovich darüber: „Die meisten Forscher der künstlerischen Methode der vorrevolutionären Literatur von Dagestan nehmen in der Regel einen historischen Abschnitt: Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts.“

Genau wie E. Yu. Kassiev geht Z. N. Akavov in dem erwähnten Buch "Dialogue of Times" von den Werken von V. I. Lenin über Aufklärung aus. Er las Lenins Artikel zu diesem Thema auf seine eigene Weise und interpretierte sie auf seine eigene Weise. Im Gegensatz zu V. I. Lenin, der die Prinzipien des Klassen- und Parteigeistes entwickelt hat, verlässt sich Zabit Nasirovich fest auf das Prinzip der Nationalität. Er glaubt: „Das Phänomen der Aufklärung in seiner universellen humanistischen Essenz, ausgerichtet auf die Verbesserung der Gesellschaft und jedes Bürgers. Und das ist unserer Meinung nach sein Wert ... ".

Hier hat der Wissenschaftler recht. Aber wo kann man vom Klassismus wegkommen, das ist keine Laune von Lenin und seinen Anhängern, das Leben selbst hat die Schriftsteller zu diesem Prinzip gedrängt. So glaubt Z. N. Akavov, dass „N. Batyrmurzaev zu Beginn des 20. Jahrhunderts vom Standpunkt der revolutionären Aufklärung aus entschieden gegen die Gestalten des muslimischen Reformismus, die Jadids Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinsky und andere, aufgetreten ist“.

Fazit

Z. N. Akavov argumentiert unter Berufung auf Faktenmaterial, dass die Entwicklung der kreativen Methode des hellen Aufklärers Nukhai Batyrmurzaev im Zeichen einer entscheidenden Zunahme der Klassenanalyse verlief, die zur Befreiung der Literatur von Schichten anderer Methoden beitrug. Von hier aus ist es nicht weit zu unseren oben umrissenen Schlussfolgerungen bezüglich der Aufklärung in einer revolutionären Ära.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts beherrschte das religiöse Bewusstsein trotz seines Massencharakters nicht mehr die Köpfe der Gebildeten

Iswestija DSPU. T. 11. Nr. 1. 2017

DSPU-JOURNAL. Vol. 11. Nein. 1. 2017

Jugend. Dies wirkte sich auch auf die neue Qualität der Literatur aus, die nicht mehr von religiösen Institutionen abhängig war.

In der Epoche der Vorbereitung und Durchführung bürgerlich-demokratischer Revolutionen in Russland werden soziale Fragen ins Zentrum der Literatur gerückt. Da ist ein neues

1. Akavov Z. N. Dialog der Zeiten. Machatschkala, 1996. 229 p.

2. Achmedov S. Kh. Künstlerische Prosa der Völker Dagestans: Geschichte und Moderne. Machatschkala, 1996. 277 p.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Machatschkala, 1996. 229 p. (Auf Englisch)

2. Achmedow S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost". Makhachkala, 1996. 277 S. (auf Russisch)

3. Achmedow S. Kh. Istoriya lakskoy Literatur

Akhmedov Suleiman Khanovich Doktor der Philologie, Professor, leitender Forscher, Institut für Sprache, Literatur und Kunst (YALI), Dagestan Scientific Center (DSC) RAS, Makhachkala, Russland; Email: [E-Mail geschützt]

Zur Veröffentlichung angenommen am 27. Januar 2017

Literatur, moderne Literatur. Es sollte beachtet werden, dass die Ideale der Aufklärung nach der Oktoberrevolution von 1917, während der Jahre der Sowjetmacht, die der Bildung und Aufklärung des Volkes besondere Aufmerksamkeit schenkten, vollständig verwirklicht wurden.

3. Achmedov S. Kh. Geschichte der Lak-Literatur in 3 Bänden. T. 1. Machatschkala, 2008. 318 p.

4. Kassiev E. Yu. Dagestanische Literatur auf dem Weg zum sozialistischen Realismus (von der Aufklärung zum Realismus neuen Typs). Machatschkala, 1982. 120 p.

In 3 Bänden. Vol. 1. Machatschkala, 2008. 318 p. (Auf Englisch)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa"). Makhachkala, 1982. 120 S. (auf Russisch)

DIE AUTORENINFORMATIONEN Zugehörigkeit

Süleyman Kh. Akhmedov, Doktor der Philologie, Professor, leitender Forscher, Institut für Sprache, Literatur und Kunst (ILLA), Wissenschaftszentrum Dagestan (DSC), RAS, Makhachkala, Russland; Email: [E-Mail geschützt]