Die Voraussetzung für das Schreiben des Romans "Dämonen" für Fjodor Michailowitsch waren Materialien aus dem Kriminalfall von Nechaev, dem Organisator einer Geheimgesellschaft, deren Ziel subversive politische Aktionen waren. Zur Zeit des Autors donnerte dieses Ereignis durch das Reich. Es gelang ihm jedoch, aus einem kleinen Zeitungsausschnitt ein tiefes und reichhaltiges Werk zu machen, das nicht nur von Russen, sondern auch von ausländischen Schriftstellern als Standard angesehen wird.

Fjodor Michailowitsch Dostojewski zeichnete sich durch Ausdauer und Genauigkeit aus. Nach einem weiteren epileptischen Anfall kam der Autor sofort zu dem Schluss, dass das neue Werk überhaupt nicht zu ihm passte. Dann zerstörte er seine Schöpfung vollständig, ließ aber die Idee des Romans unangetastet – die Geschichte der Nihilisten, deren Leugnung zu weit gegangen ist.

Außerdem nimmt Dostojewski das Schreiben von "Dämonen" wieder auf - so erblickte die zweite Fassung des Werks das Licht der Welt. Der Autor hatte keine Zeit, das Werk bis zu der vom Verlag festgelegten Frist zu übergeben, aber er wollte sich nicht verraten und der Öffentlichkeit ein Werk geben, das ihm nicht passte. Katkov, der Verleger des Autors, zuckte nur mit den Schultern, weil der Schriftsteller sich und seine Familie nur mit Vorauszahlungen für Bücher versorgte, aber bereit war, von der Hand in den Mund zu leben, wenn auch nicht, um Rohmaterial freizugeben.

Gattung, Richtung

Im Roman "Dämonen" sind Eigenschaften wie Chronik, strenger Historismus des Denkens und Philosophie ungewöhnlich miteinander verflochten, aber gleichzeitig blickte der Schriftsteller in die Zukunft und sprach darüber, was seine Nachkommen begeistern würde. Für diesen Roman war die Bezeichnung "Roman-Prophezeiung" fest verankert.

Tatsächlich bemerken die meisten Leser die visionäre Gabe Dostojewskis, denn der Roman spiegelt nicht nur die Probleme der damaligen Zeit wider, sondern auch die Fragen der heutigen Informationsgesellschaft. Der Autor schildert eindringlich die Hauptbedrohung für die Zukunft der Öffentlichkeit - die Ersetzung etablierter Konzepte durch unnatürliche dämonische Dogmen.

Die Richtung der Arbeit des Schriftstellers ist Realismus, da er die Realität in ihrer ganzen Vielfalt darstellt.

Wesen

Die Veranstaltungen finden in einer Provinzstadt im Besitz von Varvara Petrovna Stavrogina statt. Als Kind des Freidenkers Stepan Trofimovich Werchowenski ist Pjotr ​​Werchowenski der wichtigste ideologische Mentor der revolutionären Bewegung. Peter versucht, Nikolai Wsewolodowitsch Stravogin, den Sohn von Warwara Petrowna, für die Revolutionäre zu gewinnen.

Pjotr ​​Werchowenski ruft junge Leute zusammen, die mit dem Putsch „sympathisieren“: den pensionierten Militärangehörigen Virginsky, den Massenexperten Tolkatschenko, den Philosophen Schigalew u.a. Der Anführer der Organisation, Werchowenski, plant die Ermordung des ehemaligen Studenten Iwan Schatow, der sich dazu entschließt Teil der revolutionären Bewegung. Er verlässt die Organisation aufgrund seines Interesses am Gedanken der „gotttragenden“ Menschen. Das Unternehmen braucht den Heldenmord jedoch nicht zur Rache, das eigentliche Motiv, das die gewöhnlichen Mitglieder des Zirkels nicht kennen, besteht darin, die Organisation mit Blut zu vereinen, ein einziges Verbrechen.

Darüber hinaus entwickeln sich die Ereignisse rasant: Eine kleine Stadt wird von bisher ungesehenen Zwischenfällen erschüttert. Eine geheime Organisation ist schuld, aber die Stadtbewohner haben keine Ahnung davon. Die schrecklichsten und beängstigendsten Dinge passieren jedoch in der Seele des Helden Nikolai Stavrogin. Der Autor beschreibt ausführlich den Prozess seiner Zersetzung unter dem Einfluss schädlicher Ideen.

Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

• Varvara Stavrogina- eine bekannte Provinzdame, eine hervorragende Landbesitzerin. Die Heldin hat ein Anwesen, das sie von einem wohlhabenden Bauern-Elternteil geerbt hat. Ehemann Vsevolod Nikolaevich, von Beruf Generalleutnant, besaß kein riesiges Vermögen, hatte aber großartige Verbindungen, die Varvara Petrovna nach seinem Ausscheiden aus diesem Leben auf jede erdenkliche Weise wiederherstellen wollte, aber ohne Erfolg. Sie ist eine sehr einflussreiche Frau in der Provinz. Von Natur aus ist sie arrogant und despotisch. Die Heldin empfindet jedoch oft eine starke Abhängigkeit von Menschen, manchmal sogar aufopferungsvoll, erwartet aber im Gegenzug das gleiche Verhalten. Im Umgang mit Menschen nimmt Varvara Petrovna immer eine führende Position ein, und alte Freunde sind keine Ausnahme.
• Nikolai Wsewolodowitsch Stawrogin– besaß dämonische Attraktivität, hatte einen ausgezeichneten Geschmack und ein wohlerzogenes Verhalten. Die Gesellschaft reagierte heftig auf sein Erscheinen, aber bei aller Lebendigkeit und Fülle seines Bildes verhielt sich der Held ziemlich bescheiden und nicht sehr gesprächig. Die gesamte weibliche weltliche Gesellschaft war in ihn verliebt. Nikolai Vsevolodovich traf sich mit Shatovs Frau Masha, seiner Schwester Dasha und seiner Jugendfreundin Elizaveta Tushina. Als er aus Europa zurückkehrte, nahm er an der Wiederbelebung des Geheimbundes teil. Im gleichen Zeitraum führte er ein Experiment über die Auswirkungen auf Schatov und Kirillov durch. Nikolai Vsevolodovich war nicht direkt am Tod von Shatov beteiligt und behandelte ihn sogar negativ, aber die Idee, die Mitglieder des Vereins zu sammeln, kam von ihm.
• Kirillov Alexey Nilych- Als eine der Hauptfiguren in der Arbeit von F. M. Dostoevsky "Demons", einem Bauingenieur von Beruf, entwickelte er die Selbstmordtheorie als Bedürfnis einer vernünftigen Person. Kirillov überwand einen schnellen Weg von der Religion zur Leugnung der Existenz von jemandem von oben, war besessen von manischen Gedanken, Revolutionsideen und der Bereitschaft zur Selbstverleugnung. Pyotr Verkhovensky hat all dies rechtzeitig in Alexey Nilych gesehen - einer schlauen und rücksichtslosen Person. Peter war sich Kirillovs Absicht bewusst, Selbstmord zu begehen, und zwang ihn, ein Geständnis zu schreiben, dass Schatov, den Peter getötet hatte, durch Kirillovs Hände gestorben war.
• Pjotr ​​Stepanowitsch Werchowenski- der Anführer der Revolutionäre, ein schlüpfriger und tückischer Charakter. In der Arbeit ist dies der wichtigste "Dämon" - er kontrolliert eine Geheimgesellschaft, die atheistische Proklamationen fördert. Inspiriert von verrückten Gedanken versucht er, Nikolai Vsevolodovich Stavrogin, einen Jugendfreund, mit ihnen zu bezaubern. Aussehen Verkhovensky ist nicht schlecht, aber weckt bei niemandem Sympathie.
• Stepan Trofimowitsch Werchowenski- ein Mann der alten Schule, der sich hohen Idealen verschrieben hat und von den Inhalten einer bekannten Persönlichkeit aus der Provinz lebt. In seiner Jugend hatte er ein schönes Aussehen, dessen Echos im Alter zu sehen sind. Sein Verhalten ist sehr vorgetäuscht, aber er ist ziemlich gebildet und einsichtig. War zweimal verheiratet. Irgendwann wurde er fast wie Belinsky und Herzen respektiert, aber nach der Entdeckung eines mehrdeutigen Gedichts in seinem Besitz musste er St. Petersburg verlassen und sich im Nachlass von Varvara Petrovna Stavrogina verstecken. Seitdem hat es sich deutlich verschlechtert.
• Schigalev- beteiligte sich an der Organisation des Mordes an Schatov, weigerte sich jedoch, dies zu tun. Über Shigalev ist wenig bekannt. Ein Mitarbeiter der Chronikabteilung sagt, er sei einige Monate vor dem Vorfall in der Stadt angekommen, es gab ein Gerücht, dass er in einer bekannten St. Petersburger Publikation veröffentlicht wurde. Es schien, als ob Shigalev die Zeit, den Ort und das Ereignis kannte, das passieren würde. Gemäß diesem Charakter sollten alle Menschen in zwei ungleiche Hälften geteilt werden. Nur ein Zehntel soll Strom haben. Der Rest ist eine Herde ohne Meinung, Sklaven. Ganze Generationen mussten auf diese Weise umerzogen werden, weil es mehr als selbstverständlich war.
• Erkel, Virginsky, Liputin, Tolkatschenko - Mitglieder einer von Verkhovensky rekrutierten Geheimgesellschaft.

Themen und Stimmung

1. Beziehungen zwischen Vätern und Kindern. Offensichtlich beschreibt der Autor im Roman „Dämonen“ das Aufeinanderprallen verschiedener Epochen und den Verlust der Kommunikation zwischen verschiedenen Generationen. Eltern verstehen Kinder überhaupt nicht, sie scheinen von verschiedenen Planeten zu stammen. Daher kann niemand jungen Menschen rechtzeitig helfen, da diese wertvollen familiären Bindungen, die junge Männer vor moralischem Verfall bewahren konnten, verloren gegangen sind.
2. Nihilismus. Im Roman „Dämonen“ ist der Zusammenhang mit dem Werk „Väter und Söhne“ deutlich sichtbar, da Turgenjew als erster über den Nihilismus sprach. Der Leser lernt die Helden Dostojewskis ebenso wie die Figuren Turgenjews durch ideologische Auseinandersetzungen kennen, die mögliche Wege zur Verbesserung der Gesellschaft eröffnen. In geringem Maße besteht ein Zusammenhang mit dem gleichnamigen Gedicht von Alexander Sergejewitsch Puschkin „Dämonen“: der Gedanke an Menschen, die sich verlaufen haben, die im Sprachnebel der russischen Gesellschaft im Kreis wandern.
3. Mangel an gemeinsamen moralischen Richtlinien. Die vom Autor gezeigte spirituelle soziale Krankheit wird durch das völlige Fehlen hoher Werte hervorgerufen. Weder die technologische Entwicklung, noch die Bildungssprünge, noch die kläglichen Versuche, soziale Unterschiede mit Hilfe von Macht zu beseitigen, werden zu einem positiven Ergebnis führen, bis gemeinsame moralische Richtlinien auftauchen. "Es gibt nichts Großartiges" - das ist der Hauptgrund für den traurigen Zustand des russischen Volkes.
4. Religiosität und Atheismus. Wird eine Person nach dem Leiden des Lebens Harmonie erreichen, und hat diese Harmonie irgendeinen Wert? Wenn es keine Unsterblichkeit gibt, kannst du tun, was dir in den Sinn kommt, ohne über die Konsequenzen nachzudenken. In dieser Schlussfolgerung, die jedem Atheisten einfallen kann, sieht der Autor die Gefahr des Unglaubens. Dostojewski versteht jedoch, dass der Glaube nicht absolut sein kann, solange die Religionsphilosophie ungelöste Fragen hat, über die es keinen Konsens gibt. Die Gedanken des Autors lauten: Ist Gott gerecht, wenn er unschuldige Menschen leiden lässt? Und wenn dies seine Gerechtigkeit ist, wie kann man dann diejenigen beurteilen, die auf dem Weg zum öffentlichen Glück Blut vergossen haben? Dem Autor zufolge ist es notwendig, das universelle Glück aufzugeben, wenn dafür mindestens ein Menschenopfer nötig ist.
5. Realität und Mystik kollidieren in den Werken von Fjodor Michailowitsch Dostojewski ständig, manchmal in einem solchen Ausmaß, dass die Grenze zwischen der Erzählung des Schriftstellers und den Illusionen der Figur selbst verschwindet. Ereignisse entwickeln sich schnell, sie passieren spontan in kleinen Zeitabschnitten, sie eilen vorwärts und erlauben der Person auf der anderen Seite des Buches nicht, sich auf alltägliche Dinge zu konzentrieren. Der Autor lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf psychologische Momente und gibt nur Stück für Stück alltägliches Material.

Der Grundgedanke

Fjodor Michailowitsch Dostojewski versuchte, die Krankheit der nihilistischen Revolutionäre zu beschreiben, die sich in den Köpfen der Menschen niedergelassen hat oder allmählich Ordnung schafft und Chaos um sich herum zerstreut. Seine Idee (vereinfacht) läuft darauf hinaus, dass sich nihilistische Stimmungen negativ auf die russische Gesellschaft auswirken - wie eine Wut auf einen Menschen.

Fjodor Michailowitsch begründete die Ursache und Bedeutung der revolutionären Bewegung. Es verspricht Glück in der Zukunft, aber der Preis in der Gegenwart ist zu hoch, um akzeptiert zu werden, sonst verlieren die Menschen die moralischen Werte, die ihr gemeinsames Leben ermöglichen. Ohne sie werden die Menschen zerfallen und sich selbst zerstören. Und nur durch die Überwindung dieses unbeständigen Phänomens (wie dämonische Seelen) wird Russland stärker werden, wieder auf die Beine kommen und mit neuer Stärke leben - der Stärke einer einzigen Gesellschaft, in der eine Person und ihre Rechte an erster Stelle stehen sollten.

Was lehrt es?

Die geistige Gesundheit einer Nation hängt vom moralischen Wohlergehen und der Zunahme von Wärme und Liebe in allen Menschen individuell ab. Wenn die ganze Gesellschaft gemeinsame moralische Kanons und Richtlinien hat, wird sie durch alle Dornen gehen und Wohlstand erreichen. Aber die Zügellosigkeit der Ideen und die Verleugnung der Grundlagen der Grundlagen werden zur allmählichen Erniedrigung der Menschen führen.

Die kreative Erfahrung von "Dämonen" zeigt, dass es notwendig ist, in allem ein moralisches Zentrum zu finden, um die Werteebene zu bestimmen, die das Denken und Handeln einer Person bestimmt, um zu entscheiden, auf welche negativen oder positiven Aspekte der Seele sie sich verlassen verschiedene Lebensphänomene.

Kritik

Natürlich reagierte die russische Kritik, insbesondere die liberal-demokratische, negativ auf die Veröffentlichung von "Dämonen", da sie in der Handlung eine scharfe Satire sah. Tiefe philosophische Inhalte galten als ideologische Warnung vor dem Nechaevismus. Rezensenten schrieben, dass das Verschwinden der revolutionären Initiative die Gesellschaft in Benommenheit und Schlaf stürzen würde und die Behörden die Stimme des Volkes nicht mehr hören würden. Dann wird sich das tragische Schicksal des russischen Volkes nie zum Besseren wenden.

In dem Werk Spirits of the Russian Revolution vertritt Berdyaev die Meinung, dass der Nihilismus im Verständnis Dostojewskis als eine bestimmte religiöse Anschauung interpretiert werden kann. Laut Berdyaev kann sich der russische Nihilist anstelle von Gott präsentieren. Und obwohl Dostojewski selbst Nihilismus eher mit Atheismus in Verbindung bringt, verspürt man in dem berühmten Monolog von Ivan Karamasov über die Träne eines Kindes das dringende Bedürfnis nach einem Menschen im Glauben.

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Stepan Trofimovich Verkhovetsky - der Held von Dostojewskis Roman "Dämonen" - ist eine sehr eigenartige Persönlichkeit. Sein ganzes Leben lang blieb er als Kind naiv, liebt es jedoch, die Rolle einer wichtigen Person in der Gesellschaft zu spielen und sich über viele Jahre nach seiner eigenen Meinung zu erheben.

Der zweimal verwitwete Mann beschließt schließlich, das Angebot von Varvara Petrovna Stavrogina anzunehmen, für ihren einzigen Sohn Nikolai Lehrer und Freund in einem zu werden. Stepan Trofimovich ist zu ihr gezogen und zeigt seinen Charakter eines "fünfzigjährigen Babys", und Nikolais herrische Mutter zähmt ihn praktisch. Er „wurde schließlich ihr Sohn, ihre Schöpfung“, schreibt der Autor des Romans, „man könnte sogar sagen, ihre Erfindung wurde Fleisch von ihrem Fleisch.“

Nicht weniger überraschend ist die Verbundenheit mit dem kleinen Nikolai. Sie konvergierten so natürlich, dass es „nicht die geringste Distanz“ gab. Sogar nachts konnte Stepan Trofimovich Nikolai aufwachen, um ihm seine Seele auszuschütten.

Dann betritt Nikolai Vsevolodovich Stavrogin das Lyzeum, und danach verbreiteten sich unangenehme Gerüchte, dass er nach St. Petersburg gegangen war und begann, einen obszönen Lebensstil zu führen: schmutzige Familien von Betrunkenen zu besuchen, Zeit in dunklen Slums zu verbringen.

Als der junge Mann endlich wieder in der Stadt auftaucht, sind die Bewohner ziemlich überrascht, einen äußerst gut gekleideten eleganten Herrn zu sehen. Später vermuten jedoch Augenzeugen seiner wilden Eskapaden (einmal biss Nikolai sogar den Gouverneur Ivan Osipovich ins Ohr) dass der Typ an einer Geistesstörung leidet, Delirium tremens, und Varvara Petrovnas Sohn wird zur Behandlung geschickt. Dann, nachdem er sich erholt hat, geht er ins Ausland. Er reist durch ganz Europa, hat sogar Ägypten und Jerusalem besucht und dann - in Island.

Plötzlich und unerwartet erhält Varvara Petrovna einen Brief von Praskovya Ivanovna Drozdova, der Frau des Generals, mit der sie seit ihrer Kindheit befreundet waren, in dem berichtet wird, dass Nikolai Vsevolodovich sich mit ihrer einzigen Tochter Liza angefreundet hat. Nikolais Mutter reist sofort mit ihrer Schülerin Dasha nach Paris und dann in die Schweiz.

Nachdem sie einige Zeit dort verbracht hat, kehrt Nikolais Mutter nach Hause zurück. Die Drozdovs versprechen, am Ende des Sommers zurückzukehren. Als schließlich auch Praskowja Iwanowna mit Dasha in ihre Heimat zurückkehrt, wird deutlich, dass es zwischen Lisa und Nikolai eindeutig zu Streitereien gekommen ist. Welcher ist aber unbekannt. Und der Zustand von Daschas Niedergeschlagenheit beunruhigt auch Varvara Petrovna (wenn Nikolai eine Beziehung zu ihr hatte).

Nachdem sie mit Dasha gesprochen und sich von ihrer Unschuld überzeugt hat, schlägt sie unerwartet vor, zu heiraten. Das Mädchen nimmt ihre feurige Rede mit Überraschung wahr, schaut mit fragendem Blick. Stepan Trofimovich ist auch entmutigt von einem so unerwarteten Vorschlag von Varvara Petrovna, weil der Altersunterschied ziemlich groß ist, stimmt aber dennoch dieser ungleichen Ehe zu. Am Sonntag, in der Kathedrale, kommt Maria Timofeevna Lebyadkina auf sie zu und küsst ihr plötzlich die Hand.

Fasziniert von dieser unerwarteten Geste lädt die Dame sie zu sich nach Hause ein. Liza Tushina fragt sie auch. So finden sie sich plötzlich zusammen Stepan Petrovich (an diesem Tag war sein Matchmaking mit Daria geplant), Liza, ihr Bruder Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, ihr Bruder Captain Lebyadkin, der nach ihrer Schwester ankam. Bald kommt auch Lisas Mutter, Praskovya Ivanovna, besorgt um ihre Tochter, zu ihr. Plötzlich, wie ein Blitz aus heiterem Himmel von den Lippen eines Dieners, die Nachricht von der Ankunft von Nikolai Wsewolodowitsch. Pjotr, der Sohn von Stepan Petrowitsch, fliegt in den Raum, und nach einer Weile erscheint Nikolai selbst. Plötzlich stellt Varvara Petrovna ihrem Sohn eine unerwartete Frage: Stimmt es, dass Maria Timofeevna seine rechtmäßige Frau ist? Und hier wird das Geständnis von Peter entscheidend, der erzählt, wie Nikolai die finanziell unglückliche Maria bevormundet und geholfen hat, sich um das arme Mädchen gekümmert hat und wie ihr eigener Bruder sie verspottet hat.

Hauptmann Lebjadkin bestätigt alles. Varvara Petrovna erfährt zuerst einen Schock, dann, die Tat ihres Sohnes bewundernd, bittet sie ihn um Vergebung. Doch das unerwartete Erscheinen von Schatow, der Nikolai grundlos eine Ohrfeige verpasst, bringt sie erneut in Verwirrung. Ein wütender Stavrogin packt Shatov an den Schultern, unterdrückt aber sofort seine Emotionen und versteckt seine Hände hinter seinem Rücken. Mit gesenktem Kopf verlässt Schatov den Raum. Lizaveta fällt in Ohnmacht und schlägt auf den Teppich. Acht Tage später findet ein Dialog zwischen Peter Verkhovetsky und Nikolai statt. Peter berichtet von einer Art Geheimgesellschaft, die den wahren Gott leugnet und die Idee eines Menschengottes vorschlägt. Wenn Sie Dostojewskis Roman „Der Idiot“ gelesen haben, dann können Sie die Parallelen zwischen diesen Charakteren sehen, weil sie sich in ihrer Einfachheit und Aufrichtigkeit ähneln. Auch ihre Herangehensweise an den Glauben ist ähnlich, nur dass Schatow von seinem Glauben schon etwas enttäuscht war.

Dann gibt Nikolai, der zu Schatow aufgestiegen ist, zu, dass er tatsächlich offiziell mit Maria Lebyadkina verheiratet ist, und warnt vor dem bevorstehenden Attentat auf ihn. Schatov sagt, dass ein Russe Gott nur durch Muzhik-Arbeit erreichen kann und Reichtum hinterlässt. Nachts geht Nikolai nach Lebyadkin und trifft unterwegs auf den Fedka-Sträfling, der bereit ist, alles zu tun, was der Meister sagt, wenn er ihm natürlich Geld gibt. Aber Stavrogin vertreibt ihn und verspricht, dass er ihn fesseln wird, wenn er ihn wiedersieht.

Der Besuch bei Maria Timofeevna endet sehr merkwürdig. Eine verrückte Frau erzählt Nikolai von einem ominösen Traum, beginnt zu wüten, schreit, dass Nikolai ein Messer in der Tasche hat und er überhaupt nicht ihr Prinz ist, quietscht, lacht wie verrückt. Als Stavrogin dies sieht, zieht er sich zurück und trifft auf dem Rückweg Fedka wieder und wirft ihm ein Bündel Geld zu.Am nächsten Tag fordert ein Adliger, Artemy Gaganov, Stavrogin zu einem Duell heraus, weil er seinen Vater beleidigt hat. Er schießt dreimal auf Nikolai, verfehlt ihn aber. Stavrogin weigert sich, sich zu duellieren und erklärt, dass er nicht mehr töten will.

Der Niedergang der öffentlichen Moral

Inzwischen regiert Blasphemie in der Stadt, Menschen verspotten sich, entweihen Ikonen. In der Provinz brechen hier und da Brände aus, an verschiedenen Orten werden Flugblätter bemerkt, die zu einem Aufruhr aufrufen, und eine Cholera-Epidemie beginnt. Die Vorbereitungen für den Urlaub im Abonnement zugunsten der Gouvernanten laufen. Julia Michailowna, die Frau des Gouverneurs, will es organisieren.

Pjotr ​​Werchowenski nimmt zusammen mit Nikolai an einem geheimen Treffen teil, bei dem Shigalev das Programm für die "endgültige Lösung des Problems" ankündigt. Der springende Punkt dabei ist, die Menschheit in zwei Teile zu teilen, wobei die kleinere Hälfte über die größere herrscht und sie in eine Herde verwandelt. Werchowenski versucht, die Menschen zu entmutigen und zu verwirren. Die Ereignisse bewegen sich schnell. Beamte kommen zu Stepan Trofimovich und konfiszieren Papiere. Stavrogin gibt bekannt, dass Lebyadkina seine legale Frau ist. Am Tag des Feiertags finden Ereignisse statt, die ihrem Wesen nach traurig sind: Die Zarechye brennt, dann wird bekannt, dass Kapitän Lebyadkin, seine Schwester und sein Dienstmädchen getötet wurden. Ein Scheit fällt auf den Gouverneur, der zum Feuer gekommen ist. Pjotr ​​Werchovetski tötet Schatow mit einem Revolver. Die Leiche wird in einen Teich geworfen, Kirillov nimmt die Schuld für das Verbrechen auf sich, woraufhin er sich umbringt. Peter geht ins Ausland.

Der Roman „Dämonen“ Zeit und Raum.(bisher nur Zeit) Auch die Figur des Erzähler-Chronisten hilft Dostojewski, gekonnt mit der Zeit zu spielen. Die vom Erzähler verwendete künstlerische Zeit wird durch zwei Koordinatensysteme dargestellt: lineare und konzentrische Zeit, die sich in der Struktur der Handlung ergänzen. Die Abfolge der Ereignisse wird oft durch eine Art vorübergehendes Scheitern unterbrochen: Der Erzähler bringt Gerüchte, Versionen, Interpretationen um die Tatsache herum, die seine Aufmerksamkeit erregt haben, und sucht nach den Ursprüngen dessen, was jetzt in der Vergangenheit passiert. Der Schriftsteller stoppt die Zeit des Zeitgeschehens, um die lineare Bewegung der Zeit wieder so weit wie möglich zu beschleunigen.

Dostojewskis Chronisten schaffen nicht nur Zeit, sondern stellen sie auch neu her. Die Zufälligkeit der Erzählung des Erzählers ist kein Zeichen seiner „Unfähigkeit“, wie D. Likhachev glaubt5, sondern die Welt seiner künstlerischen Willkür. Der Chronist muss vorerst stagnieren, "rutschen", von einem zum anderen springen - mit einem Wort, streunen. Besonders auffällig ist die Widersprüchlichkeit von Goryanchikovs Erzählung ("Notizen aus dem Haus der Toten"). Er macht die ganze Zeit Vorbehalte, rennt voraus: "Ich werde dir mehr darüber erzählen", "Ich werde später über ihn sprechen", "Ich habe bereits darüber gesprochen". Dies ist für Dostojewski notwendig, um seine Geschichte konzentrisch aufzubauen (der erste Tag, der erste Monat und dann die sich hinziehenden Jahre im Gefängnis), um dem Wesen der Verbrecher, ihrem menschlichen Korn, oder, um es treffend auszudrücken, näher zu kommen von V. Lakshin, „um die Wahrheit zu gewinnen“6.

Der Chronist im Roman "Dämonen" ist wie Goryanchikov nicht nur ein Erzähler, sondern auch eine Figur. Er läuft über verschiedene Fälle, verbreitet Gerüchte, verliebt sich in Lisa Tushina usw. Bis jetzt ist Anton Lavrentievich ein ganz normaler Held, in dessen Namen die Geschichte erzählt wird. Doch hier beginnen einige seltsame Metamorphosen: Der Chronist beschreibt Szenen, die er unter keinen Umständen beobachten konnte. Auch wenn er sein Wissen durch das Vorhandensein von Gerüchten motiviert, versteht es sich von selbst, dass Gerüchte nicht so detailliert und detailliert sind. Zum Beispiel malt er die Szene, in der Varvara Petrovna Khromonozhka in der Kirche trifft (und Anton Lavrentievich dort nicht anwesend war), mit Hilfe der folgenden Details:

„Bitte einen Stift“, stammelte die „unglückliche Frau“ und griff mit den Fingern ihrer linken Hand fest nach der vom Wind verdrehten Ecke des erhaltenen Zehnrubelscheins.

Frierst du, ist dir kalt? - Varvara Petrovna bemerkte es plötzlich und warf ihren Burnus ab, der von einem Diener im Handumdrehen aufgegriffen wurde, nahm ihren schwarzen (nicht sehr billigen) Schal von ihren Schultern und legte ihre eigenen Hände um den nackten Hals der Petentin, die still war kniend "(Kursivschrift von mir. - A. G .). Offensichtlich hätte kein einziger aufmerksamer Erzähler Anton Lavrentievich diese Szene so vermitteln können, dass er alle Nuancen, die Übergänge der Gefühle der Charaktere bemerkt hätte , bis zur Ecke eines im Wind flatternden Zehnrubelscheins, von der linken Hand gepackt, zähes künstlerisches Gedächtnis. Aber wer hätte das tun können? Diejenigen, die in der Kirche anwesend waren? "... All das Vertraute, weltliche Gesichter blickten auf die Bühne, manche mit strenger Überraschung, andere mit verschmitzter Neugier und gleichzeitig mit unschuldigem Durst nach einem Skandal, und wieder andere fingen sogar an zu kichern. „Es ist unwahrscheinlich, dass die aufgeführten einfachen Einwohner dazu in der Lage waren einer so brillanten Geschichte. Übrigens, auch die Art und Weise, wie sie auf das Geschehen reagieren, tut der Chronist nicht könnte aus Gerüchten lernen, aber nur vorstellen, mehr oder weniger wahrheitsgemäß vorstellen.

Schließlich, wenn der Chronist solche Szenen durch Gerüchte reproduzieren könnte (wir glauben seinen Versicherungen), dann konnte er intime Gespräche zwischen den beiden sicherlich weder sehen noch hören. Schließlich ist er, sagen wir mal, ein Teenager, nicht in die Schlafzimmer anderer Leute geklettert, hat nicht gelauscht, nicht gespäht. In der Tat, wie konnte er privat von Peter Werchowenskis Verschwörung mit Stavrogin erfahren, wo ersterer Stavrogin die Ehrenrolle eines Hochstaplers, Ivan Tsarevich, anbietet, auf dessen Befehl Russland mit Blut überflutet wird, wenn er nur so will? Wie konnte Anton Lavrentievich, wenn auch ungefähr, erraten, worüber Stavrogin und Liza nach einer sündigen Nacht mit Entführungen und Leidenschaften sprachen? Woher kommt diese Dunkelheit von Anachronismen und räumlichen Absurditäten?

Da stellt sich natürlich die Frage: Ist dieser allgegenwärtige Chronist nicht eine fiktive Figur? In der Tat haben viele Forscher dieses Problem auf diese Weise gelöst: Zuerst, so sagen sie, sorgt Dostojewski dafür, dass der Chronist persönlich an den Ereignissen teilnimmt, und vergisst ihn dann völlig und schreibt bereits in seinem eigenen Namen. Es stellt sich heraus, dass Dostojewski ein Amateur ist, der nicht auf das Schreiben vorbereitet ist, ein Amateur, der bei jedem Schritt Fehler macht und sich verrechnet.

Dass dies nicht der Fall ist, beweist eine sorgfältige Lektüre des Textes. In der von uns erwähnten Szene des Gesprächs zwischen Stawrogin und Pjotr ​​Werchowenski gibt es eine seltsame Bemerkung des Autors: „So oder fast so muss Pjotr ​​Stepanowitsch gedacht haben“ (Kursivschrift von mir. - A. G.). Eine weitere, auf den ersten Blick völlig unerklärliche Bemerkung in der letzten Szene des Romans: „Sofya Matveevna kannte das Evangelium gut und fand bei Lukas sofort genau die Stelle, die ich als Epigraph meiner Chronik hinzufügte. Ich werde sie hier noch einmal zitieren. .." (meine Kursivschrift - A. G.).

Was sehen wir? Die Chronik wird zur Fiktion. Der Erzähler bezieht sich auf Quellen, Gerüchte, gibt vor, Augenzeuge der Ereignisse zu sein, betont aber gleichzeitig auf jede erdenkliche Weise die Methoden zur Organisation des Materials, einschließlich der Bedeutung des in die Handlung des Romans eingeführten Epigraphs - in anderem Mit anderen Worten, der Erzähler zeigt die Konvention des Geschehens und ist daher dokumentarisch, und der Moment ist nur eine Erscheinung.

Tatsächlich ist der Chronist in erster Linie ein Schöpfer, der das Recht auf Fiktion hat. Aus dieser Sicht wird seine Fiktionalität entfernt, es wird erklärt, warum er in der Lage ist, von Angesicht zu Angesicht über die intimsten Szenen zu sprechen, die inneren Monologe der Charaktere zu vermitteln, Gerüchte und Klatsch zu interpretieren. In gewisser Weise sind Dostojewskis Chronisten Mitschöpfer des Autors. Im Kern sind sie professionelle Schriftsteller, in vielerlei Hinsicht ähnlich wie der Künstler selbst: Nicht umsonst verbinden sie Zeit und Raum, erschaffen und beschreiben die Innenwelt der Figuren.

Ihre Funktion besteht also einerseits darin, den Leser in den Strudel der Ereignisse hineinzuziehen, ihn die Konventionen des künstlerischen Raums und der Zeit vergessen zu lassen. Chronisten hingegen bringen die Imagination des Geschehens zum Ausdruck: Ganz nach dem Willen des Autors beschleunigen sie entweder den Rhythmus der Ereignisse, machen dann plötzlich eine ungewöhnlich lange Pause, ziehen sich dann zurück, werden dann wieder Teilnehmer und Zeugen. Mit Hilfe der Figur des Chronisten hebt Dostojewski so die Grenzen zwischen der illusorischen Zeit eines Kunstwerks und der realen Zeit der Heldentat auf und betreibt das komplexeste Spiel mit dem Raum-Zeit-Kontinuum.

Anmerkung aus dem Vortrag: Der Zeitrahmen ist auseinander gerückt: Geschichten von Vätern, Geschichten von Kindern. Handlungen im Roman werden in heißer Verfolgung geschaffen. 70er – Russland erlebte das Ergebnis von Kollisionen.

Bilder:

Dostojewskis Roman beginnt mit einem Zitat aus Puschkin und dem Lukas-Evangelium. Die Arbeit wird über Dämonen sprechen, nicht als mystische Kreaturen, sondern als Kräfte und Menschen, die Russland erschüttern. Der Hauptteufel, der große Sünder, der Antichrist - Stavrogin, ein gottloser und vergötterter Mann. Schon sein Name ist bemerkenswert: Nikolaus ist der Name eines in Russland besonders verehrten Heiligen, Nikolaus des Wundertäters (außerdem bedeutet sein Name „Sieger des Volkes“); Patronym Wsewolodowitsch - „alles verwalten“; Der Familienname Stavrogin kommt vom griechischen Wort für „Kreuz“.

In der Anfangsphase der Vorbereitung von Materialien für den Roman erscheint Stavrogin als eine kleine und im Wesentlichen romantische Figur. "Prince, ein eleganter Freund von Granovsky." Aber in einer Notiz vom 7. März 1870 erklärt Dostojewski, dass der Prinz in der Vergangenheit "eine verdorbene Person und ein arroganter Aristokrat" war, am 15. März - "Der Prinz ist ein Mann, der sich langweilt."

Am 29. März 1870 trifft Dostojewski eine grundsätzliche Entscheidung: Stavrogin wird die zentrale Person des Romans sein. „Das ganze Pathos des Romans steckt also im Prinzen, er ist ein Held. Alles andere bewegt sich um ihn herum wie in einem Kaleidoskop.

Im Laufe der Zeit wird die düstere Figur von Nikolai Wsewolodowitsch immer detaillierter gezeichnet. 6. Juni 1870: „Nota bene. Der Chronist über den Tod des Prinzen macht eine Analyse seines Charakters (natürlich das Kapitel Analyse). Zu sagen, dass er ein starker, räuberischer Mann war, in Überzeugungen verstrickt und aus unendlichem Stolz, nur dafür sorgen wollte und konnte, dass es ganz klar war ... ". „16.8. Der Prinz ist ein düsterer, leidenschaftlicher, dämonischer und ungeordneter Charakter ohne jedes Maß, mit einer höchsten Frage, die auf "Sein oder Nichtsein?" hinausläuft. Überleben oder sich selbst ausrotten? Nach seinem Gewissen und Urteil ist es unmöglich, derselbe zu bleiben, aber er macht alles gleich und vergewaltigt.

Am 8. Oktober 1870 schreibt Dostojewski in einem Brief an Katkov: „... Dies ist ein anderes Gesicht (Stavrogin), auch ein düsteres Gesicht, auch ein Bösewicht, aber es scheint mir, dass dieses Gesicht tragisch ist, obwohl viele es wahrscheinlich tun werden nach dem Lesen sagen: „Was ist das? » Ich habe mich hingesetzt, um dieses Gedicht über dieses Gesicht zu schreiben, weil ich ihn schon zu lange darstellen wollte. Ich werde sehr, sehr traurig sein, wenn ich versage. Noch trauriger wird es, wenn ich das Urteil höre, dass das Gesicht gestelzt ist. Ich habe es von Herzen genommen."

„Denken Sie im Allgemeinen daran, dass der Prinz charmant ist, wie ein Dämon, und schreckliche Leidenschaften mit ... einer Leistung zu kämpfen haben. Gleichzeitig kommen Unglaube und Qual aus dem Glauben. Das Kunststück überwältigt, der Glaube übernimmt, aber die Dämonen glauben und zittern. „Viele glauben nicht an Gott, sondern an Dämonen. Der Prinz versteht, dass Begeisterung ihn retten könnte (zB Mönchtum, Selbstaufopferung durch Beichte). Aber der Begeisterung fehlt es an moralischem Gefühl (teilweise aus Unglauben). Schreiben Sie an den Engel der Gemeinde von Sardes."

Dostojewski vermeidet die traditionelle „Vorgeschichte“ des Helden, die den Entstehungsprozess seines Glaubens offenbart; Der Held wird von Dostojewski an einem scharfen geistigen Wendepunkt getroffen, der sein Schicksal bestimmt. So erscheint Stavrogin vor uns.

Stavrogin, ausgestattet mit den Merkmalen des Satanismus, ist für die Nihilisten gleichzeitig eine Art "Ikone", "Prinz aus einem Märchen". Er ist unglaublich gutaussehend und furchteinflößend zugleich. „Er war ein sehr hübscher junger Mann, ungefähr fünfundzwanzig Jahre alt ... überraschend bescheiden und gleichzeitig kühn und selbstbewusst, wie kein anderer unter uns ... sein Haar war etwas sehr Schwarzes, seine hellen Augen etwas sehr sehr ruhiges und klares, der teint ist irgendwie sehr sanft und weiß, das erröten ist etwas zu hell und rein, zähne sind wie perlen, lippen sind wie korallen, es scheint, dass ein handgeschriebener gutaussehender mann, aber gleichzeitig Zeit, als ob ekelhaft. Es wurde gesagt, dass sein Gesicht einer Maske ähnelte ... und plötzlich zeigte das Tier seine Krallen.“ (X, S. 40) Innere und äußere Widersprüchlichkeit. Er hat einen teuflischen Charme, er erregt aufrichtige und ungeheuchelte Bewunderung. Die Dämonologie trat natürlich in die Struktur seines Bildes ein. Am Ende der Beschreibung nennt ihn der Chronist ein Tier (vergleicht nicht, sondern nennt ihn), und wir erinnern uns, dass das Tier einer der biblischen Namen des Antichristen ist.

Stavrogin ist Satan, der Teufel, seine Seele ist schrecklich. Er kann sich allen Ideen, allen Gegensätzen anpassen. Dies ist ein Indikator für unglaubliche Breite und höchsten Dämonismus. Stavrogin ist ein Lehrer, wie sich Nihilisten vor einem Lehrer verbeugen: Er inspiriert Kirillov mit einer atheistischen Idee, Schatov mit einer orthodoxen. Polare Ideen koexistieren natürlich in Stavrogin: atheistisch und religiös. Es scheint, dass es in seiner Seele ein Sakrament geben sollte, aber tatsächlich - Leere. Darin liegt der ganze Schrecken: Leere ist extreme Unmoral, eine solche Seele ist von Natur aus kriminell. Dieser Breitengrad hat etwas Höllisches. In den Dämonen von Puschkin und Lermontow steckte Seelengröße. Leere und Gleichgültigkeit leben in Stavrogin, Lermontovs Dämon wollte durch Liebe gerettet werden; Puschkins Dämon litt unter Einsamkeit. Stavrogin kennt keine Liebe, leidet nicht unter Einsamkeit, daher ist seine Seele verkrüppelt. Nichts an Stavrogin könnte von seinem Maximalismus erzählen, alles ist in ihm kalkuliert, er kann sich nicht einmal direkt der Wollust und Verderbtheit ergeben. In Stavrogin wird sogar Verderbtheit berechnet: Es gibt groß, mittel und klein. Jedes Mal nach seinen Feierlichkeiten verspürt er eine nüchterne, vernünftige Wut. Er hat viele "Heldentaten", und es ist schwierig, die Logik dieser "Heldentaten" zu verstehen, als ob er sein Leben absichtlich verkrüppelt hätte. Aber Dostojewski sendet selbst einem solchen Dämon wie Stavrogin eine gewisse Gelegenheit, sein eigenes Leben zu verwirklichen, es zu bewerten.

Stavrogins Geständnis ist wichtig: Hier erscheint er als schrecklicher Verbrecher, der nur die Hölle verdient, weil er ein Vergewaltiger, Mörder, Meineidiger ist. Sein schlimmstes Verbrechen ist Gewalt gegen ein kleines zwölfjähriges Mädchen. Stavrogins Geständnis wurde aus Zensurgründen nicht in den Roman aufgenommen (Kapitel "Bei Tichon"). Stavrogin erzählt von einem schrecklichen Fall seines Lebens - vernünftige Ausschweifung, ein Mädchen, das Gewalt ausgesetzt war, sie legte sich die Hände auf, sie selbst hat sich ihren Sturz nicht vergeben. Matryosha wirft Stavrogin sein Verbrechen vor, entlastet sich aber auch nicht von seiner Schuld. Eines Abends, als er in sein Zimmer zurückkehrte und die Strahlen der untergehenden Sonne betrachtete, erschien Matrjoschka auf der Schwelle und drohte ihm mit der Faust. Stavrogin schaute genau zwanzig Minuten auf seine Uhr, er erinnerte sich bis ins letzte Detail an den unglaublichen Naturalismus der Empfindungen und beschrieb ihn in seinen Notizen. Und dann verließ er das Haus, traf seine Bande in den Zimmern, Stavrogin war damals fröhlich und witzig, so ist das Bild seiner Seele, und er ist dazu bestimmt, sein Kreuz zu tragen. Wenn das Leiden in Stavrogins Seele geboren würde, gäbe es eine Möglichkeit zur Erlösung, aber es gibt kein Leiden, aber es gibt Gleichgültigkeit, also wartet Stavrogin auf Selbstmord, er wird Selbstmord begehen, wie Matryosh. Stavrogin lässt sich von nichts leiten, er verachtet alle, leitet sie ideologisch, er ist Teil ihres Bewusstseins und Teil ihrer Psychologie. Stavrogin zeichnet sich durch die Leere der Seele aus, er starb, weil es nichts zu leben gab. Stavrogins Weite - die höllische Weite der Seele - ist ein Zeichen von Antinationalität, Antinationalität, weshalb er an der Spitze der russischen Nihilisten steht. Stavrogin ist einer von denen, die Russland hassen. Nicht umsonst träumt er davon, zwischen Felsen und Bergen zu leben.

Wie Dostojewski über seinen Helden schreibt: Stavrogin unternimmt „leidende krampfhafte Anstrengungen, um sich zu erneuern und wieder zu glauben. Neben den Nihilisten ist dieses Phänomen schwerwiegend. Ich schwöre, dass es in der Realität existiert. Das ist ein Mensch, der nicht an den Glauben unserer Gläubigen glaubt und der auf ganz andere Weise vollen Glauben verlangt. Stavrogin versucht, "auf andere Weise" mit seinem Verstand auf rationale Weise Glauben zu erlangen: "Um aus einem Hasen Sauce zu machen, braucht man einen Hasen, um an Gott zu glauben, braucht man Gott." Kirillov bemerkt den besonderen Zustand von Stavrogin: „Wenn Stavrogin glaubt, dann glaubt er nicht, dass er glaubt. Wenn er nicht glaubt, dann glaubt er nicht, dass er nicht glaubt.“

Stavrogin erweist sich sozusagen als gekreuzigt (siehe Herkunft des Nachnamens) zwischen dem Durst nach dem Absoluten und der Unmöglichkeit, es zu erreichen. Daher seine Melancholie, sein Sättigungsgefühl, sein gespaltenes Herz und sein gespaltener Geist, seine Neigung zu Gut und Böse. Moralische Dualität, "Durst nach Kontrast", die Gewohnheit von Widersprüchen werfen Nikolai Vsevolodovich zu freiwilliger und unfreiwilliger Schurkerei. Aber all diese "Fehler" und "Heldentaten" von Stavrogin kommen aus dem Kopf, sie sind eher experimentell als natürlich. Diese Experimente kühlen schließlich die Gefühle ab und töten die Seele, was Stavrogin zu einem Mann macht, dessen Gesicht "einer Maske ähnelt". In der Beschreibung von Stavrogin weist der Chronist auf eine Kuriosität hin: "Jeder unter uns hielt ihn fast vom ersten Tag an für eine äußerst vernünftige Person."

Gespaltenheit und Gleichgültigkeit gelten auch für Stavrogins ideologische Leidenschaften: Mit gleicher Überzeugung und fast gleichzeitig inspiriert er die Orthodoxie in Schatov und den Atheismus in Kirillov – Lehren, die sich gegenseitig ausschließen. Sowohl Kirillov als auch Schatov sehen in Stavrogin einen Lehrer, einen ideologischen „Vater“.

Tichon lädt Stavrogin zum Geständnis ein. Stavrogins Geständnis ist eine Selbstoffenbarung von enormer Kraft. Gleichzeitig zeugt dies von größtem Stolz und Menschenverachtung. Wenn Raskolnikov Angst vor der Reue hatte, zu der Sonya ihn rief, beschloss Stavrogin offen, die widerlichste Tat zu gestehen - die Verführung eines Mädchens, das sich dann umbrachte. Er druckte sogar einen speziellen Text. Aber diese Lautstärke und demonstrative Offenheit alarmierten Tichon. Er erkannte sofort, dass Stavrogins Absicht nicht "Auferstehung", sondern Selbstbestätigung war. Der Mönch ist weit davon entfernt zu glauben, dass Stavrogins Geständnis aufrichtige Reue ist. Er sieht nur, dass der Held die ganze Tiefe dessen, was passiert ist, begriffen hat. Deshalb schlägt Tikhon vor, sich zu bemühen, die „Dämonen“ zu beschämen: „Der Wunsch nach Märtyrertum und Selbstaufopferung ringt dich; bezwinge dieses Verlangen von dir... Beschäme all deinen Stolz und deinen Dämon! Sie werden siegreich enden, Sie werden die Freiheit erlangen …“ (XI, S. 25) Aber Stavrogin ist nicht bereit für eine Leistung. Und aus der Ziellosigkeit, dem Glauben an das Leben, verlässt er es.

Dostojewski hielt es für wichtig, in der modernen Welt den Vorrang jenes Zustandes des äußersten Unglaubens, der moralischen Relativität und der ideologischen Schwäche zu betonen, den Stavrogin in dem Roman verkörpert und der kleine und große, innere und äußere Kriege nährt, unterstützt und verbreitet, Disharmonie bringt und Chaos in die menschlichen Beziehungen.

Gleichzeitig war der Autor davon überzeugt, dass die Macht der „schwarzen Sonne“ nicht unbegrenzt ist und letztlich auf Schwäche beruht. Der heilige Dummkopf Khromonozhka nennt Stavrogin einen Betrüger, Grishka Otrepiev, einen Kaufmann, aber er selbst sieht manchmal in sich selbst anstelle eines Dämons - "einen bösen, skrofulösen Kobold mit laufender Nase". Pjotr ​​Werchowenski findet manchmal in ihm einen "gebrochenen Barchonk mit Wolfsappetit", und Liza Tushina findet die Fehlerhaftigkeit von "armlos und beinlos".

„Größe“ und „Mysteriösität“ werden durch die „prosaischen“ Elemente der Hauptfigur verkompliziert, und parodistische Fäden werden in den dramatischen Stoff seines Bildes gewoben. "Graceful Nozdrev" - so wird eines seiner Gesichter im Tagebuch des Autors bezeichnet. Der Schriftsteller gab zu, dass er es nicht nur aus der umgebenden Realität, sondern auch aus seinem eigenen Herzen schöpfte, da sein Glaube durch den Schmelztiegel der schwersten Zweifel und Verleugnungen ging. Im Gegensatz zu seinem Schöpfer war Stavrogin nicht in der Lage, die tragische Dualität zu überwinden und zumindest eine „Fülle des Glaubens“ zu finden, die die Leere der Seele füllt. Als Ergebnis ein hoffnungsloses Ende, dessen symbolische Bedeutung von Vyach zum Ausdruck gebracht wurde. Ivanov: „Als Verräter vor Christus ist er auch Satan untreu ... Er verrät Revolutionen, verrät auch Russland (Symbole: Übergang zur ausländischen Staatsbürgerschaft und insbesondere Verzicht auf seine Frau Chromonozhka). Er verrät alles und jeden und hängt sich wie Judas auf, ohne seine dämonische Höhle in einer düsteren Bergschlucht zu erreichen.

Dostojewski illustriert sozusagen die tiefe semantische Bedeutung der inneren Entwicklung des Stavrogin-Bildes einige Jahre nach der Fertigstellung des Romans mit den Argumenten eines „logischen Selbstmords“ im „Tagebuch eines Schriftstellers“. Daraus folgte die Schlussfolgerung, dass ohne den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele und das ewige Leben die Existenz eines Individuums, einer Nation, der gesamten Menschheit unnatürlich, undenkbar, unerträglich wird: „Nur mit dem Glauben an seine Unsterblichkeit begreift ein Mensch sein ganzes vernünftiges Ziel auf Erden. Ohne die Überzeugung von der eigenen Unsterblichkeit brechen die Bindungen eines Menschen an die Erde, werden dünner, verrotten, und der Verlust des Lebenssinns (zumindest in Form von unbewusster Melancholie gefühlt) führt zweifellos zum Selbstmord.

STEPAN TROFIMOVICH ist die zentrale Figur in F. M. Dostojewskis Roman „Dämonen“. Der wichtigste, wenn auch nicht der einzige, echte Prototyp von S. T. Verkhovensky war der bekannte russische liberale westliche Historiker, Freund von A. I. Herzen, Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855). Die Informationsquelle über den Historiker, den der Autor nicht persönlich kannte, war N. N. Strakhovs Rezension von A. V. Stankevichs Buch "T. N. Granovsky" (1869), veröffentlicht in Zarya. Am 26. Februar (10. März) 1869 schrieb Dostojewski an Strachov: „Ich brauche dieses Büchlein wie Luft und so schnell wie möglich als das nötigste Material für meine Komposition“; In der Skizze, mit der Dostojewski die Arbeit an dem Roman begann (Februar 1870), wurden jedoch die Züge des idealistischen Liberalen parodiert. „Lebenslange Objektivität und Unsicherheit in Sicht und Gefühlen“, „sehnt sich nach Verfolgung und liebt es, über die zu sprechen, die er erlitten hat“, „vergießt hier und da Tränen“, „weint um alle Frauen – und heiratet jede Minute“ – das sind die berührt das Porträt eines reinen Westlers, "der ein völlig russisches Leben übersah" und den der Autor des Romans (als politisches Pamphlet über Nihilisten und Westler konzipiert) für den Mord an Nechaev, für seinen monströsen Sohn, den Schurken Petrusha, moralisch verantwortlich machte. „Unsere Belinskys und Granovskys würden es nicht glauben, wenn ihnen gesagt würde, dass sie die direkten Väter von Nechaev sind. Es ist diese Verwandtschaft und Kontinuität des Denkens, die sich von den Vätern zu den Kindern entwickelt hat, die ich in meiner Arbeit zum Ausdruck bringen wollte“, erklärte Dostojewski in einem Brief an den Thronfolger A. A. Romanov. Als verallgemeinertes Porträt eines liberalen Westlers der 40er Jahre ist S.T. vereint die Merkmale vieler Menschen dieser Generation - Herzen, Chicherin, Korsh und sogar Turgenev.

S.T., dessen Geschichte die Handlung des Romans beginnt und beendet, gehört zu einer Galaxie berühmter Persönlichkeiten der 40er Jahre, die eine europäische Ausbildung erhielten und gleich zu Beginn ihrer Karriere im Universitätsbereich glänzen konnten; „Ein Wirbelsturm aufeinander zulaufender Umstände“ aber seine Karriere wurde zerstört, und er landete in einer Provinzstadt – zunächst als Erzieher des achtjährigen Generalsohns, dann als Mitläufer im Haus der despotische Patronin des Generals Stavrogina. S.T. Er wird im Roman als Vater des „Dämons“ Petrusha (siehe Artikel: PETER Verkhovensky) und als Erzieher des „Dämons“ Stavrogin dargestellt. Allmählich steigt der Liberal-Idealist zu Karten, Champagner und Club-Lounging hinab, verfällt regelmäßig in „Zivilkummer“ und Cholera: Zwanzig Jahre lang stand er vor Russland „ein fleischgewordener Vorwurf“ und fühlte sich verfolgt und fast im Exil. Mit der Ankunft in der Stadt seines Sohnes, den er fast nicht kannte (da er seine Tanten von Kindheit an großgezogen hatte), in ihm ein entspannter Ästhet und ein kapriziöser, absurder, leerer Mensch (so bescheinigt General Stavrogina ihn), Ehrgefühl und bürgerliche Empörung entzünden sich. Bei einem Literaturfestival zugunsten der Gouvernanten S.T. hält furchtlos die höchsten Werte hoch („ohne Brot ... kann die Menschheit leben, ohne Schönheit allein ist es unmöglich, denn auf der Welt wird es absolut nichts zu tun geben!“) und kämpft gegen Utilitaristen und Nihilisten. Doch die Landesgesellschaft buhte und verhöhnte den „absurden Alten“, seine Sternstunde wurde zu Schande und Niederlage. Er will kein Mitläufer mehr bleiben und verlässt das Haus der Patronin mit einer kleinen Tasche, einem Regenschirm und vierzig Rubel; in einem Gasthof nahe der Hauptstraße zum "Russischen Wanderer" liest ein wandernder Buchhändler die Evangeliumsgeschichte über die Heilung der von Dämonen besessenen Gadara. „Meine Unsterblichkeit“, ist der aufgeregte S.T. überzeugt, „ist notwendig, weil Gott nichts falsch machen und das Feuer der Liebe, das einst für ihn in meinem Herzen entfacht hat, vollständig löschen will. Und was ist kostbarer als die Liebe? Liebe ist höher als das Sein, Liebe ist die Krone des Seins …“ S.T. stirbt erleuchtet und erkennt seine spirituelle Verantwortung für die Nihilisten, für Schatow, für seinen Sohn Petrusha, für den Fedka-Sträfling, der einst zu den Soldaten geschickt wurde, um den Krieg zu decken Spielschuld: Das seelische Drama um die „Ritterschönheit“ endet mit einer hohen Tragik.

Das Bild von ST gehört nach Ansicht der meisten Kritiker zu den größten Schöpfungen Dostojewskis. Die Zeitgenossen des Schriftstellers verglichen S.T. mit "Turgenevs Helden im Alter" (A.N. Maikov). „Im Bild dieses reinen Idealisten der 40er Jahre liegt ein Hauch und eine Wärme des Lebens. Er lebt so direkt und natürlich auf den Seiten des Romans, dass es nicht von der Willkür des Autors abhängig zu sein scheint“, glaubte K. V. Mochulsky. „Das Bild von S.T. geschrieben nicht ohne Ironie, aber nicht ohne Liebe. Es gibt in ihm eine pseudo-heroische Pose und einen edlen Satz und die übermäßige Empfindlichkeit eines Mitläufers, aber es gibt auch echten Adel und erbärmlichen Zivilcourage in ihm “, bemerkte F. A. Stepun. „Das ist Dostojewskis grandiosester Held“, Yu.P. S.T., ein großes verwöhntes Kind, plappert bis zum Schluss seine russisch-französischen Sätze und schließt sich, ohne es zu wissen, nicht dem Großen Gedanken, sondern Christus selbst an. S.T. drückt Ideen im Roman aus, die dem Autor nahe stehen, und ist nach dem Willen des Autors der Interpret des Evangeliums-Epigraphs zu "Dämonen".

Notiz aus dem Vortrag: S.T. ein großes Kind, seine Sprache ist völlig harmlos. Er ist der Vater des Hauptwichtels. Sein Sohn Petrusha behandelt seinen Vater als obsolet. Er ist eine Art Abenteurer - ein Verschwörer, mit dessen Hilfe wir verstehen, wie das Extreme geboren wurde, und das Erreichen eines Ziels ist die Hauptbedingung. Alle Mittel sind gut. Er weiß ganz genau, dass er ein Betrüger ist, kein Revolutionär. Werchowenski glaubt, dass, wenn er selbst der Anführer war, sein Sohn auch führen und regieren sollte. Shmalevs Theorie ist eine totale Entmenschlichung der Menschen und Peter sieht in ihm eine ideale Person und einen Bruder in ihm und predigt den Himmel auf Erden. Der Mord an Shatyrev ist eine Garantie für Einigkeit – dass keiner der fünf informiert wird

Die Bedeutung des Namens Bessy:

Dämonen sind ein Bild der Verallgemeinerung, der spirituellen Verwirrung, des Verlustes moralischer Bezugspunkte, ein Bild einer tödlichen Epidemie. Fazit, in der Mitte dünn. Analyse der Ideologie der Gewalt, Eigenwilligkeit. Jede Gewalt wird Russland zur Axt führen. Diese Idee wird in Besakh vollständig verwirklicht. Die Axt ist ein Symbol der von Werchowenski geleiteten Organisation.

Stepan Trofimovich Verkhovetsky - der Held von Dostojewskis Roman "Dämonen" - ist eine sehr eigenartige Persönlichkeit. Sein ganzes Leben lang blieb er als Kind naiv, liebt es jedoch, die Rolle einer wichtigen Person in der Gesellschaft zu spielen und sich über viele Jahre nach seiner eigenen Meinung zu erheben.

Der zweimal verwitwete Mann beschließt schließlich, das Angebot von Varvara Petrovna Stavrogina anzunehmen, für ihren einzigen Sohn Nikolai Lehrer und Freund in einem zu werden. Stepan Trofimovich ist zu ihr gezogen und zeigt seinen Charakter eines "fünfzigjährigen Babys", und Nikolais herrische Mutter zähmt ihn praktisch. Er „wurde schließlich ihr Sohn, ihre Schöpfung“, schreibt der Autor des Romans, „man könnte sogar sagen, ihre Erfindung wurde Fleisch von ihrem Fleisch.“

Nicht weniger überraschend ist die Verbundenheit mit dem kleinen Nikolai. Sie konvergierten so natürlich, dass es „nicht die geringste Distanz“ gab. Sogar nachts konnte Stepan Trofimovich Nikolai aufwachen, um ihm seine Seele auszuschütten.

Dann betritt Nikolai Vsevolodovich Stavrogin das Lyzeum, und danach verbreiteten sich unangenehme Gerüchte, dass er nach St. Petersburg gegangen war und begann, einen obszönen Lebensstil zu führen: schmutzige Familien von Betrunkenen zu besuchen, Zeit in dunklen Slums zu verbringen.

Als der junge Mann endlich wieder in der Stadt auftaucht, sind die Bewohner ziemlich überrascht, einen äußerst gut gekleideten eleganten Herrn zu sehen. Später vermuten jedoch Augenzeugen seiner wilden Eskapaden (einmal biss Nikolai sogar den Gouverneur Ivan Osipovich ins Ohr) dass der Typ an einer Geistesstörung leidet, Delirium tremens, und Varvara Petrovnas Sohn wird zur Behandlung geschickt. Dann, nachdem er sich erholt hat, geht er ins Ausland. Er reist durch ganz Europa, hat sogar Ägypten und Jerusalem besucht und dann - in Island.

Plötzlich und unerwartet erhält Varvara Petrovna einen Brief von Praskovya Ivanovna Drozdova, der Frau des Generals, mit der sie seit ihrer Kindheit befreundet waren, in dem berichtet wird, dass Nikolai Vsevolodovich sich mit ihrer einzigen Tochter Liza angefreundet hat. Nikolais Mutter reist sofort mit ihrer Schülerin Dasha nach Paris und dann in die Schweiz.

Nachdem sie einige Zeit dort verbracht hat, kehrt Nikolais Mutter nach Hause zurück. Die Drozdovs versprechen, am Ende des Sommers zurückzukehren. Als schließlich auch Praskowja Iwanowna mit Dasha in ihre Heimat zurückkehrt, wird deutlich, dass es zwischen Lisa und Nikolai eindeutig zu Streitereien gekommen ist. Welcher ist aber unbekannt. Und der Zustand von Daschas Niedergeschlagenheit beunruhigt auch Varvara Petrovna (wenn Nikolai eine Beziehung zu ihr hatte).

Nachdem sie mit Dasha gesprochen und sich von ihrer Unschuld überzeugt hat, schlägt sie unerwartet vor, zu heiraten. Das Mädchen nimmt ihre feurige Rede mit Überraschung wahr, schaut mit fragendem Blick. Stepan Trofimovich ist auch entmutigt von einem so unerwarteten Vorschlag von Varvara Petrovna, weil der Altersunterschied ziemlich groß ist, stimmt aber dennoch dieser ungleichen Ehe zu. Am Sonntag, in der Kathedrale, kommt Maria Timofeevna Lebyadkina auf sie zu und küsst ihr plötzlich die Hand.

Fasziniert von dieser unerwarteten Geste lädt die Dame sie zu sich nach Hause ein. Liza Tushina fragt sie auch. So finden sie sich plötzlich zusammen Stepan Petrovich (an diesem Tag war sein Matchmaking mit Daria geplant), Liza, ihr Bruder Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, ihr Bruder Captain Lebyadkin, der nach ihrer Schwester ankam. Bald kommt auch Lisas Mutter, Praskovya Ivanovna, besorgt um ihre Tochter, zu ihr. Plötzlich, wie ein Blitz aus heiterem Himmel von den Lippen eines Dieners, die Nachricht von der Ankunft von Nikolai Wsewolodowitsch. Pjotr, der Sohn von Stepan Petrowitsch, fliegt in den Raum, und nach einer Weile erscheint Nikolai selbst. Plötzlich stellt Varvara Petrovna ihrem Sohn eine unerwartete Frage: Stimmt es, dass Maria Timofeevna seine rechtmäßige Frau ist? Und hier wird das Geständnis von Peter entscheidend, der erzählt, wie Nikolai die finanziell unglückliche Maria bevormundet und geholfen hat, sich um das arme Mädchen gekümmert hat und wie ihr eigener Bruder sie verspottet hat.

Hauptmann Lebjadkin bestätigt alles. Varvara Petrovna erfährt zuerst einen Schock, dann, die Tat ihres Sohnes bewundernd, bittet sie ihn um Vergebung. Doch das unerwartete Erscheinen von Schatow, der Nikolai grundlos eine Ohrfeige verpasst, bringt sie erneut in Verwirrung. Ein wütender Stavrogin packt Shatov an den Schultern, unterdrückt aber sofort seine Emotionen und versteckt seine Hände hinter seinem Rücken. Mit gesenktem Kopf verlässt Schatov den Raum. Lizaveta fällt in Ohnmacht und schlägt auf den Teppich. Acht Tage später findet ein Dialog zwischen Peter Verkhovetsky und Nikolai statt. Peter berichtet von einer Art Geheimgesellschaft, die den wahren Gott leugnet und die Idee eines Menschengottes vorschlägt. Wenn Sie Dostojewskis Roman gelesen haben, können Sie die Parallelen zwischen diesen Charakteren erkennen, da sie sich in ihrer Einfachheit und Aufrichtigkeit ähneln. Auch ihre Herangehensweise an den Glauben ist ähnlich, nur dass Schatow von seinem Glauben schon etwas enttäuscht war.

Dann gibt Nikolai, der zu Schatow aufgestiegen ist, zu, dass er tatsächlich offiziell mit Maria Lebyadkina verheiratet ist, und warnt vor dem bevorstehenden Attentat auf ihn. Schatov sagt, dass ein Russe Gott nur durch Muzhik-Arbeit erreichen kann und Reichtum hinterlässt. Nachts geht Nikolai nach Lebyadkin und trifft unterwegs auf den Fedka-Sträfling, der bereit ist, alles zu tun, was der Meister sagt, wenn er ihm natürlich Geld gibt. Aber Stavrogin vertreibt ihn und verspricht, dass er ihn fesseln wird, wenn er ihn wiedersieht.

Der Besuch bei Maria Timofeevna endet sehr merkwürdig. Eine verrückte Frau erzählt Nikolai von einem ominösen Traum, beginnt zu wüten, schreit, dass Nikolai ein Messer in der Tasche hat und er überhaupt nicht ihr Prinz ist, quietscht, lacht wie verrückt. Als Stavrogin dies sieht, zieht er sich zurück und trifft auf dem Rückweg Fedka wieder und wirft ihm ein Bündel Geld zu.Am nächsten Tag fordert ein Adliger, Artemy Gaganov, Stavrogin zu einem Duell heraus, weil er seinen Vater beleidigt hat. Er schießt dreimal auf Nikolai, verfehlt ihn aber. Stavrogin weigert sich, sich zu duellieren und erklärt, dass er nicht mehr töten will.

Der Niedergang der öffentlichen Moral

Inzwischen regiert Blasphemie in der Stadt, Menschen verspotten sich, entweihen Ikonen. In der Provinz brechen hier und da Brände aus, an verschiedenen Orten werden Flugblätter bemerkt, die zu einem Aufruhr aufrufen, und eine Cholera-Epidemie beginnt. Die Vorbereitungen für den Urlaub im Abonnement zugunsten der Gouvernanten laufen. Julia Michailowna, die Frau des Gouverneurs, will es organisieren.

Pjotr ​​Werchowenski nimmt zusammen mit Nikolai an einem geheimen Treffen teil, bei dem Shigalev das Programm für die "endgültige Lösung des Problems" ankündigt. Der springende Punkt dabei ist, die Menschheit in zwei Teile zu teilen, wobei die kleinere Hälfte über die größere herrscht und sie in eine Herde verwandelt. Werchowenski versucht, die Menschen zu entmutigen und zu verwirren. Die Ereignisse bewegen sich schnell. Beamte kommen zu Stepan Trofimovich und konfiszieren Papiere. Stavrogin gibt bekannt, dass Lebyadkina seine legale Frau ist. Am Tag des Feiertags finden Ereignisse statt, die ihrem Wesen nach traurig sind: Die Zarechye brennt, dann wird bekannt, dass Kapitän Lebyadkin, seine Schwester und sein Dienstmädchen getötet wurden. Ein Scheit fällt auf den Gouverneur, der zum Feuer gekommen ist. Pjotr ​​Werchovetski tötet Schatow mit einem Revolver. Die Leiche wird in einen Teich geworfen, Kirillov nimmt die Schuld für das Verbrechen auf sich, woraufhin er sich umbringt. Peter geht ins Ausland.

Weitere Materialien zum Werk von Dostojewski F.M. Die Originalität des Humanismus F.M. Dostojewski (nach dem Roman Schuld und Sühne) Darstellung der zerstörerischen Wirkung einer falschen Vorstellung auf das menschliche Bewusstsein (nach dem Roman von F. M. Dostojewski „Verbrechen und Sühne“) Bild der inneren Welt einer Person in einem Werk des 19. Jahrhunderts (nach dem Roman von F. M. Dostojewski "Verbrechen und Sühne") Analyse des Romans "Verbrechen und Strafe" von Dostojewski F.M.

Der neue Roman, den er unter dem Eindruck des erlebten Schocks zu schreiben begann, hieß "Dämonen" (1871-1872). In der Mitte stand das dunkelste der künstlerischen Bilder des Schriftstellers - Stavrogin.

Dieser Charakter (Speshnev diente als sein Prototyp) hat eine kolossale Charakterstärke, Intelligenz und einen eisernen Willen; er ist hübsch, ein Aristokrat; ausgestattet mit der Gabe, fast jeden um sich herum zu unterwerfen. Ho Stavrogin ist schon in jungen Jahren von der Krankheit des Unglaubens befallen und versucht, zumindest eine Anwendung für seine Stärke zu finden. Er schwelgt und schwelgt in Petersburg; reist um die Welt, erreicht sogar Island (damals das Ende der Welt), besucht orthodoxe Heiligtümer in Griechenland, steht in Kirchen für sechs Stunden Gottesdienst. Aber wenn es keinen Glauben in der Seele gibt, wird dies auch nicht helfen. Er, ein Liebling der Frauen, heiratet auf eine Wette die elende, hinkende Maria Lebjadkina, um sie schon am nächsten Tag zu verlassen. Er geht schließlich in die Vereinigten Staaten, wo viele der "fortgeschrittenen" russischen Jugendlichen aufbrachen und versuchten, die Erfüllung ihrer Wünsche in einem neuen demokratischen Staat zu finden.

In Amerika inspiriert Stavrogin zwei Immigranten aus Russland, Shatov und Kirillov, mit zwei sich gegenseitig ausschließenden Ideen. Schatov - dass die Menschen ohne den Glauben an ihren Gott nicht existieren können und dass die Mission des russischen Volkes darin besteht, der ungläubigen Welt das in Russland bewahrte Bild des russischen Gottes, Christus, zu offenbaren. Und selbst wenn mathematisch bewiesen ist, dass die Wahrheit außerhalb von Christus liegt, muss man bei Christus bleiben und nicht bei der Wahrheit. Kirillov - dass Gott tot ist. Das heißt, dass Er die Menschen vergessen hat und dass Seine Existenz ihnen nichts bedeutet. Eine Person, die dies erkannt hat, ist verpflichtet, „seinen Willen zu erklären“, Gott durch sich selbst zu ersetzen, er zu werden. Und der entscheidende Schritt dazu ist, Selbstmord zu begehen, also zu zeigen, dass man der vollkommene Herr seines Lebens ist.

In der Schweiz tritt Stavrogin „aus Langeweile“ einer revolutionären Organisation bei, die vom „betrügerischen Sozialisten“ Petrusha Werchowenski (Nechaev diente als sein Prototyp) gegründet wurde.

Aber all dies ist nur die Vorgeschichte des Romans, seine Darstellung, genau dieselbe Handlung beginnt in einer kleinen russischen Provinzstadt, in der Stavrogins Mutter, ein General, lebt, und mit ihr lebt Petrushas Vater und Nikolai Stavrogins Lehrer, Stepan Trofimovich Werchowenski als "Bewohner".

Werchowenski gehört zur Generation der „schönen“ Liberalen der 1840er Jahre, die begannen, „fortgeschrittene“ Ideen in das öffentliche Bewusstsein Russlands einzuführen, aber immer noch in zivilisierter Form, ohne Aufrufe zur Gewalt. Verkhovensky sah seinen Sohn Petrusha „nur zweimal in seinem Leben“: gleich nach seiner Geburt (dann wurde er von „einigen entfernten Tanten“ zur Erziehung geschickt), dann in St. Petersburg, wo sich sein Sohn auf den Eintritt in die Universität vorbereitete . So zeigt Dostojewski, dass Stepan Trofimovich (wie die gesamte Generation „eleganter“ Liberaler der 1840er Jahre) bis zu einem gewissen Grad für das Erscheinen der düstersten Gestalten unserer Zeit verantwortlich ist: des seelentoten Atheisten und des nihilistischen Revolutionärs.

Um Stepan Trofimovich versammelt sich ein Kreis einheimischer Fronders – „unserer“ –. Sie verbringen ihre Zeit damit, über Politik zu reden und auf die kommenden Veränderungen zu warten. Damals kehrten Petrusha Verkhovensky und Nikolai Stavrogin in die Stadt zurück. Verkhovensky Jr. erklärt, er sei mit der Anweisung eines geheimen revolutionären Zentrums in der Schweiz („Internationalka“) gekommen, „Fünf“ in ganz Russland zu bilden, um eine revolutionäre Aktion vorzubereiten. Allmählich verdichtet sich die Atmosphäre des Romans und düstere apokalyptische Töne beginnen immer deutlicher zu erklingen...

Währenddessen entfaltet sich eine eigene Intrige um Stavrogin. Er ist verliebt (oder es scheint ihm, dass er verliebt ist) in die schöne Lisa Tushina, die Tochter von General Drozdova. Wie jeder schwachsinnige Mensch (und Dostojewski zeigt, dass Stavrogin immer noch schwach im Geiste ist), denkt Nikolai, dass Lisa das Letzte ist, was er im Leben „verstehen“ und gerettet werden kann. Er will sie nicht verlieren. Lisa liebt ihn auch. Aber in Erwartung von Stavrogin waren Marya Timofeevna, seine rechtmäßige Frau und ihr Bruder, der pensionierte Kapitän Ignat Lebyadkin, ein Trinker und Summer, der daran gewöhnt war, das von Stavrogin geschickte Geld auszugeben und ihn zu erpressen, längst in die Stadt gezogen .

Für Stavrogin ist die verkrüppelte Ehefrau nur noch ein Hindernis auf dem Weg zu Lisa Tuschina (denn die Auflösung einer kirchlichen Ehe war in Russland damals praktisch unmöglich). Marya Timofeevna erkannte, dass das Böse Stavrogins Seele bereits vollständig in Besitz genommen hatte, sein menschliches Aussehen ersetzt hatte und dass er "ein Messer in der Tasche" hatte. Als sie sich treffen, weigert sie sich, ihn zu erkennen und schreit: „Geh weg, Betrüger!“, „Grishka Otrepyev ist ein Gräuel!“ Stavrogin geht entsetzt, aber Stolz erlaubt ihm nicht, der Erpressung von Ignat Lebyadkin zu erliegen: Er sagt dem Kapitän, dass er bald seine Ehe "ankündigen" wird.

Petrusha führt auch seine Intrige an. Er versteht, dass für den Erfolg eines revolutionären Putsches ein Anführer benötigt wird, der Charme und Einfluss auf die Menschen hat, und er selbst nicht die Rolle eines solchen Anführers übernimmt. Aber er ahnt nicht, dass Stavrogin in jeder Hinsicht nur ein Hochstapler ist. Dass er nur vorgibt, ein königlich „allmächtiger“ Mensch zu sein, in Wirklichkeit aber schwach ist. In einem offenen Gespräch in der Nacht enthüllt Petrusha Stavrogin seine Pläne: „Wir werden die Zerstörung verkünden ... Wir werden Feuer legen ... Nun, mein Herr, und Verwirrung wird beginnen! Ein solcher Aufbau wird weitergehen, den die Welt noch nie gesehen hat ... Russland wird sich vernebeln, die Erde wird nach den alten Göttern weinen ... Nun, dann lassen wir ... Iwan Zarewitsch; du, du!"

Petrusha ahnt Stavrogins geheimen Wunsch, die Lebjadkins „loszuwerden“, und bietet seine Hilfe an: Er hat angeblich eine flüchtige Kriminelle Fedka Katorzhny in Reserve, die für jede „Arbeit“ gegen Geld bereit ist. Stavrogin lehnt das Angebot entsetzt ab, aber dieser Gedanke sinkt in sein umwölktes Herz.

Bald tötet der Fedka-Sträfling Marya Timofeevna und Captain Lebyadkin brutal, Feuer brechen in der Stadt aus, organisiert von Leuten, die von Petrusha angeheuert wurden (um "Störung" zu säen). Es kommt zu Unruhen und Empörungen, verursacht durch Brände, einen brutalen Mord und das kurz zuvor stattgefundene Sakrileg (Petruschas Volk, oder vielleicht er selbst, entweihte die Ikone der Muttergottes im Tempel). Liza, die aus Stavrogins Worten erkennt, dass er am Tod der Lebyadkins schuld ist, beschließt, alles selbst herauszufinden und geht zum Tatort, aber als sie sich in einer wütenden Menge wiederfindet, stirbt sie ...

In diesem Roman sterben viele Helden - fast alle, die (im Gegensatz zu Petrusha Verkhovensky) sein Leben aufrichtig mit dem "Dämon" - Stavrogin - verbunden haben.

Mitglieder der "Fünf", angeführt von Petrusha, töten Schatow. Die Leiche wird in den Teich geworfen. Wie Nechaev "fesselte" Petrusha die Mitglieder seiner Bande mit Blut; jetzt sind sie alle in seinen Händen.

Nachdem er diese Gräueltat begangen hat, drängt Verkhovensky Kirillov zum Selbstmord, der Petrusha versprochen hat, die Schuld für die Unruhen auf sich zu nehmen.

Shatovs Frau, die auf der Suche nach ihrem Ehemann war, erkältete sich selbst tödlich und erkältete sich im Baby. Stavrogin und sein Gefolge fegen wie eine Seuche durch die Stadt. Infolgedessen verlässt Petrusha dringend die Stadt. Das Verbrechen wird bald aufgedeckt. Stavrogin, der schließlich verzweifelte, erhängte sich auf seinem Landsitz.

Aber dies ist nur ein äußerer Umriß der Ereignisse. Im Laufe der Lektüre bleibt beim Leser der vage Verdacht, dass Stavrogin ein weiteres schreckliches und sorgfältig verschwiegenes Verbrechen auf dem Gewissen hat, das ihn am meisten quält. Dies wird in dem Kapitel beschrieben, das von Dostojewski aus Zensurgründen aus dem Haupttext des Romans gestrichen wurde. Dieses Kapitel heißt „Bei Tichon“ und erzählt, wie Stavrogin, der noch in St. Petersburg lebte, testen wollte, inwieweit er stürzen könnte, zuerst die junge Tochter seiner Vermieterin Matrjoscha absichtlich des Diebstahls beschuldigte und dann ging noch böser, kaltblütig und kalkuliert sie verführen. Für die kleine Matryosha war dies ein schrecklicher Schock, sie hatte Angst, es jemandem zu erzählen (Stavrogin wiederum hatte Angst, dass Matryosha es erzählen würde und er dann der harten Arbeit nicht entkommen würde). Aber der Gedanke, dass sie „Gott getötet“ hatte, das heißt, dass sie Gottes Welt in sich zerstört hatte, quälte das Mädchen unerträglich. Und dann, eines Tages, als niemand zu Hause war, sah Stavrogin Matryosh in der Tür erscheinen und ging, ihn mit einer kleinen Faust schüttelnd, in den Schrank ... Er ahnte, warum sie dorthin ging - er würde rennen, retten, aber dann alles müsste erklärt werden, und so wird niemand etwas wissen. Und Stavrogin wartet auf den richtigen Zeitpunkt, und als er den Schrank betritt, ist er von der Richtigkeit seiner Vermutung überzeugt: Matryosh hat sich erhängt.

Seitdem verfolgt das Bild der kleinen Matryosha Stavroga-well. Und nachdem er bereits bei seiner Ankunft in der Stadt ein „Geständnis“ geschrieben hat, geht er auf Anraten von Shatov zum örtlichen Kloster zum älteren Tikhon, um Hilfe zu erhalten. Aber Tichon, der das Geständnis gelesen hat, versteht, dass es nicht von Stavrogins wahrer Reue zeugt, dass seine Absicht, das Geständnis zu veröffentlichen, dh sein Verbrechen öffentlich zu bekennen, auch nichts weiter als eine Herausforderung für die Gesellschaft und ein weiterer Versuch ist, sich selbst zu bekennen -Erhöhung. Tikhon weiß, dass nur „orthodoxe Arbeit“, das heißt lange und harte Arbeit der Selbstverbesserung, jemandem wie Stavrogin helfen kann, und wenn „sofort“, wie Stavrogin es wünscht, dann „anstelle der göttlichen Arbeit eine dämonische kommen wird aus." Stavrogin lehnt Tichons Rat ab und lässt ihn wütend zurück ...

So scheint der Roman tragisch zu enden, alle Hauptfiguren sterben, und das Schicksal von Stepan Trofimovich, der sich am Ende seines Lebens endgültig dazu entschließt, mit seiner früheren Existenz zu brechen und eine Reise nach Russland unternimmt, sieht nach einem aus kleine Lücke vor diesem Hintergrund. Natürlich kommt er nicht weit und muss, krank und geschwächt, an der nächsten Station anhalten. Dort trifft er auf eine Verkäuferin religiöser Literatur und bittet sie, ihm das Evangelium vorzulesen, das er nach eigenen Angaben "seit dreißig Jahren" nicht mehr geöffnet hat. Er hört mit freudiger Zärtlichkeit zu, als der Buchhändler ihm dasselbe Kapitel aus dem Lukasevangelium vorliest, das erzählt, wie Christus eine Legion von Dämonen aus dem Körper der Besessenen austrieb und sie Christus um Erlaubnis baten, eine weidende Schweineherde zu betreten in der Nähe. Christus erlaubte es ihnen, die Dämonen drangen in die Schweine ein, die Herde wurde verrückt und stürzte sich ins Meer. Die Leute, die kamen, "fanden einen Mann, aus dem Dämonen ausgefahren waren, der zu den Füßen Jesu saß, gekleidet und bei klarem Verstand".

Stepan Trofimovich, die einzige der Romanfiguren, stirbt in Frieden und sogar in Freude.

Dostojewski ahnte, dass der revolutionäre „Teufelismus“ Russland und der ganzen Welt noch viele Schwierigkeiten bringen würde. Die Zeit bestätigte seine schlimmsten Befürchtungen. In "Demons" wird generell vieles mit erstaunlicher Genauigkeit vorhergesagt.

Dieser Roman, der all die schrecklichen Dinge, die in den kommenden Jahrzehnten in Russland geschehen sind, auf geniale Weise erahnte, erwies sich nicht nur bei der Veröffentlichung, sondern auch viele Jahrzehnte später als fast völlig missverstanden. Zeitgenössische Kritiker nannten den Roman "Unsinn", "Müll", "Verleumdung". Zum Beispiel schrieb N. K. Mikhailovsky: „... der Fall Nechaev ist in jeder Hinsicht in einem solchen Ausmaß ein Monster, dass er nicht als Thema für einen Roman mit mehr oder weniger breitem Griff dienen kann“; in der sozialen Bewegung ist der Nechaevismus "eine traurige ... Ausnahme", "eine drittklassige Episode". I. S. Turgenjew hingegen argumentierte, dass „Dostojewskis Angriffe auf Revolutionäre nicht gut sind: Er beurteilt sie irgendwie nach ihrem Aussehen, ohne auf ihre Stimmung einzugehen.“

Aber erinnern wir uns gleichzeitig daran, dass Dostojewski zu Beginn seiner Arbeit an dem Roman auf eine einfache Denunziation von Nihilisten und „betrügerischen Sozialisten“ verzichtete. Indem er die Figur des „Führers“ Stavrogin in den Roman einführt, zeigt Dostojewski, dass die Tragödie des heutigen Russlands darin besteht, dass es die Führer sind, die die Besten sein sollten, die vom Unglauben getroffen werden und so etwas wie ein schwarzes Loch bilden, durch das sie hindurchgehen die Mächte des Bösen brechen ein. Tatsächlich scheinen sich neben Stavrogin die negativen Eigenschaften aller um ihn herum zu verstärken: Shatov, Kirillov, Lisa und Petrusha. Leider wurde diese Position von Dostojewski noch weniger verstanden.