Sie nehmen nur EINES der vorgeschlagenen Aufsatzthemen (2.1-2.4). Geben Sie im Antwortformular die Nummer des von Ihnen gewählten Themas an und schreiben Sie dann einen Aufsatz im Umfang von mindestens 200 Wörtern (wenn der Umfang des Aufsatzes weniger als 150 Wörter beträgt, wird er mit 0 Punkten bewertet).

Stützen Sie sich auf die Position des Autors (berücksichtigen Sie im Textaufsatz die Intention des Autors), formulieren Sie Ihren Standpunkt. Argumentieren Sie Ihre Thesen anhand literarischer Werke (in einem Aufsatz über Texte müssen Sie mindestens zwei Verse analysieren - ho-tvo-re-ny). Verwenden Sie theo-re-ti-ko-li-te-ra-Tour-Konzepte, um Proof-of-ve-de-tion zu analysieren. Denken Sie über die Zusammensetzung von co-chi-non-nia nach. Schreiben Sie den Aufsatz klar und pars-bor-chi-in und beachten Sie dabei die Sprachnormen.

Klar-nein-nein.

Com-men-ta-rii zu co-chi-no-ni-yam.

2.1. Was ist interessant an der Persönlichkeit von Pugachev, dem Autor und Protagonisten des Romans "Ka-pi-tan-Tochter"?

Sein-über-ra-zie über-ra-für Pugachev in einer Art von Opre-de-la-et-xia-Ideen-aber-moralischen-Pro-ble-ma-ti-koy. Nicht eine so-qi-al-noe-Befreiung-von-Gott-de-na-ro-ja, sondern ein Pro-ble-ma der Moral-no-go, et-no-th-you-bo-ra in - te-re-su-et av-to-ra. Wiederherstellung und Liebe in-tri-ha sind eine bequeme Entschuldigung für Push-ki-na, um Helden vor dieses you-bo-rum zu stellen.

Für Push-ki-na-pre-da-tel-stvo - immer pre-da-tel-stvo im allgemeinen-che-lo-ve-che-Sinne (Shvab-rin - unterlassen - hat Masha belogen, schrieb eine Denunziation von Grinevs ro-di-te-lyam, während eines Duells verwundete er Gri-ne-va und nutzte seinen schwachen mi-nut-noy-bo-stu) . Push-kin stand vor ihm, damit-da-chu kein Porträt eines Pre-Step-no-ka, sondern eine komplexe Persönlichkeit in gegenseitigem-und-mo-von-aber-she-no-yah mit anderen schuf Persönlichkeiten.

Pugachev tritt in der Rolle eines gewöhnlichen Man-Lo-Ve-Ka auf. Bei Push-ki-na kaz-nit er nicht nur, sondern auch mi-lu-et. Er verbindet sich mit Menschen nicht nur in so-qi-al-nye, sondern auch in rein menschlichem-lo-ve-che-from-but-she-niya, jemand, der für diese Wahl pro-in-qi-ru-yut ist . Nur in diesem Moment über-auf-ru-zhi-va-et-sya auf-einhundert-Ich-che-liebe-ve-che-Persönlichkeit. Der Held wird uns nicht überzeugen, wenn er eins-aber-komplex ist. Dies ist auch ein Pro-Dick-to-Va-Lo Push-ki-well Co-Building von such-to-go-many-grand-no-go, schwierig-no-go, for-pu-tan-but- geh, pro-ti-vo-re-chi-vo-go-Held, wie Pugachev. Push-kin erschafft einen solchen Charakter neu, um das Hauptproblem zu lösen – da-choo – to-ka-zat kha-rak-ter, pre-odo-le-va-yu-shchy with-word-limited -no-chen-ness, raz-ry-va-yu-schee so-qi-al-nye Frames von human-lo-ve-che-sky von-aber-she-ny, jemand -rye build-yat-sya , aus der Sicht von Push-ki-na, auf gu-man-no-sti, mi-lo-ser-dia. Nur außerhalb der Co-Wörter von-no-she-no-yah, den besten menschlichen-lo-ve-che-Qualitäten, bekräftigt Mu Puschkin die extraverbalen Werte eines menschlichen-lo-ve-che- Persönlichkeit.

2.2. Warum F.I. Tyutchev on-zy-va-yut in this-ro-man-tee-com? (Am Beispiel von mindestens zwei Gedichten nach Ihrem You-bo-ru.)

Po-e-ti-che-sky Welt von Tyut-che-wa - die Welt von ro-man-ti-ka und fi-lo-so-fa. Trotz der Tatsache, dass seine Gedichte voller pro-ty-in-re-chey, on-pi-sa-na, sozusagen über die Seele von lo-me sind, sind sie im Allgemeinen la-yut udi-vi -tel-aber gar-mo-nich-nuyu si-ste-mu. Pa-ra-dox ist hier nur ka-zhu-shchi-sya. Gar-mo-niya ko-kreiert strenge, alle or-ga-ni-zu-yu-schey-Gedanken-av-to-ra, jemand-Paradies-zu-Chi-wa-et Chaos herum. How-to-va ist die Karte-ti-on der Welt und repräsentiert auf diese Weise stav-len-naya?

In voller Co-Reaktion mit for-to-on-mi ro-man-tiz-ma baut es auf pro-ti-in-on-false-no-ties, etwas -rye Tyut-chev on-half-nya -et mit seinem speziellen so-der-zh-ni-essen. Also, die Träume von ro-man-ti-che-de-le-tion in der realen Welt und der Welt von fan-ta-zy, Tyut-che-va sind im Quadrat unterschiedlich. Für den Dichter ist die wirkliche Welt, Kos-mos, nur ein kleiner Teil des Chaos, des Teufels-zu-Nichts, ein Paradies ist die wahre Wirklichkeit, co-ly-bel und mo-gi-la che-lo-ve-che-stva:

Himmlisches Gewölbe, umarmt von der Herrlichkeit der Sterne,

Ta-in-stven-aber schaut aus der Tiefe-bei-uns,

Und wir segeln

Von allen Seiten umgeben von denselben.

Die Nacht gibt allen Dingen ihren wahren Inhalt, sie zerstört die Barrieren zwischen Kos-mo-som und Ha-o-som, und Che-lo-age bleibt eins zu eins mit All-len-noy.

Tyut-chev sucht nach Harmonie in der Natur, weil sie auf Schönheit und Zweck-le-co-ob-Differenz ausgerichtet sein sollte. Er spricht von der Präsenz einer Seele und eines Ra-zu-ma in der Natur:

Nicht was du denkst, pri-ro-ja:

Nicht blindes, nicht seelenloses Gesicht, -

Sie hat eine Seele, sie hat Freiheit,

Es hat Liebe, es hat eine Sprache...

2.3. Was bedeutet der Name D.I. Fonvizin "Nicht-Wachstum"?

Das Wörterbuch gibt zwei Definitionen für das Wort "Nicht-Wachstum". Erstens: „Dies ist ein junger Court-rya-nin, der die Vollendung des Ver-shen-no-le-tia noch nicht erreicht hat und nicht zum Go-su-dar-stven-nuyu-Dienst gegangen ist. Der zweite Schwarm sei „ein dumm-zu-dich-junger-Mann-nicht-zu-uch-ka“. Beide Definitionen stehen unter der Beschreibung der Hauptfigur Mit-ro-fa-nush-ki. Er ist jedoch nicht die Hauptfigur der Komödie. Der Konflikt im Stück erhebt sich-no-ka-et im re-zul-ta-te-Zusammenstoß zweier Adelsgruppen: Sta-ro-du-ma, Prav-di-na, Mi-lo -on einerseits und Pro-Hundert-bis-aus, Sko-ti-ni-na - andererseits. Jede dieser Gruppen du-ra-zha-et unterschiedliche In-te-re-sy und Ziele: Die erste Gruppe-pa repräsentierte-le-on-pro-gres-siv-ny-mi, Ehre -us-mi und erleuchtet -us-mi Leute, zweiter Himmel - nicht-ve-same-us-mi-sa-mo-du-ra-mi und des-po-ta mi. So ist der Konflikt der Co-Medien „Nicht-zu-Wachstum“ for-mu-li-ru-et-sya als Kollision-aber-ve-ne-re-to-go , ob-ra- zo-van-no-go Adel mit einer trägen Welt sa-mo-du-ditch-kre-post-ni-kov.

2.4. Welche Merkmale der Volksfigur ha-rak-te-ra verkörpert das Bild von Matryona? (Nach der Geschichte von A. I. Solschenizyn „Matryonin Dwor“.)

Die Geschichte "Mat-re-nin yard" on-chi-na-et-sya aus der Tatsache, dass in-west-in-va-tel, dem ehemaligen so-vet-sky for-key-chen-ny Ig -na -tich, Rückkehr nach Russland aus den Steppen von Kasachstan-sta-on und se-la-et-sya im Haus von Mat-re-ny. Von seinem Gesicht gibt es eine Weste-in-va-nie.

Die Welt, die Mat-re-nu, den Haupthelden-ro-and-nu der Geschichte, umgibt, ist voller Lügen, die gleichen hundert, vor-da-tel-stva, Dämonengefühle. Sie war jedoch in der Lage, inmitten dieses Übels als gütige, teuflisch gierige Person zu widerstehen, die bereit war, jedem zu helfen, und nichts, was nicht im Gegenzug verlangte. Verurteilt-ye-e-maya von der ganzen Welt („... und sie war nicht-sauber-dicht; und sie jagte dem Haus nicht nach; und kümmerte sich nicht um; und sogar -ro-sen-ka halte es nicht-la-la, du-karm-li-vat liebst-bi-la aus irgendeinem Grund nicht, und dummes zahlen, in-mo-ga-la an Fremde Dämonen-zahlen-aber . .."), Mat-re-na lebt nicht für-uns von dieser Welt, sondern vor ihnen. Sie lebt richtig. Die Richtigkeit von Mat-re-na liegt darin, dass sie selbst in solchen from-well-ry-u-th, kleinlichen, nicht selten demütigenden is-p-ta -no-yah, ter-pi-my bleibt, from-call-chi-howl, in der Lage, sich über das Glück eines anderen zu freuen. Dies ist die Öffnung der Heiligkeit von Mat-re-na Va-si-lion-na - in Not-at-I-tia odi-cha-nia und Bosheit rund um die Welt, in der Bewahrung eines einfachen Menschen- liebe-che-seele-shev-no-sti.

Die Fähigkeit, in Harmonie mit der gesamten umgebenden Welt zu leben, von-ob-cha-et geo-ro-und-nu von anderen Menschen. From-no-she-niya Mat-re-na with the environment-u-shi-mi people-d-mi to-sti-ga-yut tra-gi-che-so-go "no-no-noma -niya “: Sie haben Weihwasser in der Kirche gestohlen, sie haben es zu Lebzeiten abgebaut und nach dem „Sarg“ osu-di-li lebte sie nicht wie alle anderen.

„Der Morgen Gottes in der Seele – das ist der Grund für all die Probleme“, glaubt Sol-ni-tsyn. Und Mat-re-na „mit Gott“ lebte. Mat-re-na - pra-ved-ni-tsa der Ära der "kontinuierlichen Sammlung von Lek-ti-vi-za-tion". In der Tatsache, dass diese Art von Rechts-Wit-No-Ka in Russland nicht wieder gelebt hat, hoffen alle auf das spirituelle You-Live-Va-Nie On-Ro-Yes, laut Sol-no-tsy-well .

In der Poesie von F.I. Tyutchev wird dominiert von philosophischen Reflexionen über die ewigen und komplexesten Fragen der menschlichen Existenz: die Stellung des Menschen im Universum, die Geheimnisse von Geburt und Tod, Liebe, der Sinn der Existenz...

Der Dichter kombiniert und vergleicht oft verschiedene Aspekte des Lebens, daher ist sein Werk von Themen wie Natur und Mensch, Liebe und Natur, Mensch und Geschichte geprägt.

Das vollständigste philosophische Konzept der Welt und der Stellung des Menschen darin wird im Gedicht "Two Voices" ausgedrückt. Lassen Sie einen Menschen sterblich sein, aber er kann den Naturgewalten ebenbürtig werden, die in diesem Werk die olympischen Götter verkörpern.

Tyutchev weicht in seiner Arbeit vom Genrekanon in Texten ab. Oft greift er auf ein für die damalige Zeit neues Genre der Miniatur zurück. Philosophische Miniaturen haben eine zweiteilige Zusammensetzung: In den Gedichten „Sogar die Erde sieht traurig aus ...“, „Brunnen“ werden analog verschiedene Phänomene verglichen (Frühling und Seele, Gedanke und Brunnen). Die „Handlung“ der Gedichte entwickelt sich vom Konkreten zum Verallgemeinerten.

Philosophie und Poesie liegen nah beieinander, denn das Instrument, mit dem sowohl eine poetische Strophe als auch eine philosophische Abhandlung geschaffen werden, ist das menschliche Denken. In der Antike drückten große Philosophen wie Aristoteles und Hesiod ihre philosophischen Überlegungen in Form von Poesie aus und demonstrierten damit die Kraft und Eleganz des Denkens. Aristoteles, der Vater vieler Wissenschaften genannt wird, war auch Autor von Werken zur Poetik. Dies deutet darauf hin, dass sich die poetische Wahrnehmung der Realität mit der philosophischen Wahrheitssuche verbinden lässt. Der Dichter, der sich über alltägliche Probleme erhebt und in die tiefsten Fragen des Seins eindringt, strebt nach dem Wesen unserer Existenz - nach der Erkenntnis des Lebens der menschlichen Seele in der Welt um uns herum.

Fedor Tyutchev ist für uns ein solcher Dichter. Seine Arbeit reicht bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück, als in Russland Literatur entstand, die die ganze Welt das goldene Zeitalter der russischen Poesie, "Olympische Lyrik" nennen wird. Forscher des poetischen Erbes von Tyutchev schreiben ihn Dichtern einer romantischen Richtung zu, weil seine Texte immer vom Alltag entfernt und der Ewigkeit zugewandt sind, anders als beispielsweise Nekrasov, der sich für das soziale Umfeld und moralische Fragen interessierte. Poesie kann verschiedene Aspekte des Lebens widerspiegeln, und Tyutchevs Texte haben ihre eigenen Besonderheiten - die Probleme der Gedichte dieses Dichters sind philosophischer Natur.

Wenn Sie die Texte von Fjodor Tyutchev untersuchen, werden Sie feststellen, dass das wichtigste Problem für ihn das Problem der Einheit des Menschen mit der Natur sowie das Problem der Uneinigkeit damit ist.

In der Frühzeit der Arbeit des Dichters ist die Frage des gegenseitigen Verständnisses zwischen den Menschen besorgniserregend. Denn wenn zwei denkende Menschen, die mit Vernunft und Sprache ausgestattet sind, sich nicht einigen können, wie soll man sich dann mit der Außenwelt verständigen, die nicht sprechen kann?

Wie kann sich das Herz ausdrücken? Wie kann jemand anderes Sie verstehen? Wird er verstehen, wie du lebst? Ausgesprochene Gedanken sind eine Lüge.

(« Schweigen!»)

Der Autor kommt zu dem Schluss, dass Worte nicht nur nicht zum Verständnis beitragen, sondern im Gegenteil nur verwirren, weil derselbe Satz von verschiedenen Menschen unterschiedlich verstanden werden kann. Von hier aus wird eine Zeile in Form eines Aphorismus geboren - "ein geäußerter Gedanke ist eine Lüge." Ein Mensch kann Gefühle und Träume tief in seiner Seele bewahren, aber wenn er sie ausdrücken möchte, muss er darauf vorbereitet sein, dass die Eitelkeit des Lebens ihnen eine andere Bedeutung verleiht, und vielleicht wird der Gedanke, der die Seele erregt, banal erscheinen zum Gesprächspartner: „Geheimnisvoll magische“ Gedanken können durch „Außengeräusche“ („Silentium!“) betäubt werden.

So versuchte Tyutchev schon in seiner Jugend, in seinen Gedichten eine der wichtigsten philosophischen Fragen aufzuwerfen – wie kann man einem anderen Menschen einen Gedanken übermitteln, ohne seine Bedeutung zu verfälschen und ohne das in diesen Gedanken investierte Gefühl zu verlieren.

Tyutchev versucht, das Problem des gegenseitigen Verständnisses auf höchster Ebene aufzudecken - philosophisch sucht er nach der Wurzel des Bösen und findet sie in der ewigen Zwietracht des Menschen mit der Natur, mit dem Universum. Eine Person, wie Tyutchev es verstanden hat, sollte sich nicht nur auf die äußere Form der Dinge und auf Worte verlassen. Die irdische Welt eines Menschen ist zu weit von der göttlichen Welt entfernt, ein Mensch versteht die Gesetze des Universums nicht und leidet deshalb, fühlt sich einsam und schutzlos und spürt nicht, wie sich die Natur um ihn kümmert ("Heilige Nacht stieg in den Himmel auf") ). Aber wenn sich der Mensch der Natur zuwendet, auf die „Stimme der Mutter“ hört, dann findet er einen Weg, mit der Außenwelt in einer besonderen, verständlichen und zugänglichen Sprache zu kommunizieren:

Nicht was du denkst, Natur:

Kein Gips, kein seelenloses Gesicht -

Es hat eine Seele, es hat Freiheit,

Sie hat Liebe.

Es hat eine Sprache...

(„Nicht was du denkst, Natur ...“)

Tyutchev protestiert leidenschaftlich gegen jene engstirnigen Menschen, die in allem nur einen zufälligen Zufall, einen wahrscheinlichen Vorfall oder umgekehrt die Willkür ausschließlich menschlichen Willens zu sehen suchen. Solche Menschen, die die Frage beantworten, woher das Laub auf den Bäumen kommt und wie der Fötus im Mutterleib entsteht, werden niemals über die Kraft der Mutter Natur, über die rationale göttliche Welt, über den harmonischen Anfang im Universum sprechen.

In der zweiten Hälfte und am Ende des 19. Jahrhunderts dominierten neue radikale Ideen die säkularen Köpfe Europas und Russlands: die später von den Engländern formulierte Theorie der Entstehung der Arten auf der Erde durch den Prozess der Evolution Naturforscher Charles Darwin. Dieser Moment ist äußerst philosophisch, weil wir über den Kampf der Prinzipien der Welt sprechen - Materie und Geist, welches von ihnen ist ursprünglich? Für Tyutchev liegt die Antwort auf der Hand, er spricht mit voller Überzeugung durch seine Poesie über die Seele der Natur als den Anfang von allem, einschließlich der Quelle des Lebens für den Menschen selbst. Der Autor vergleicht im Programmgedicht „Nicht was du denkst, Natur ...“ Skeptiker mit Krüppeln, die nicht nur die Stimme der feinstofflichen Welt, sondern auch die einfachsten und natürlichsten Dinge für alle, wie die der Mutter, nicht unterscheiden können Stimme:

Nicht ihre Schuld: verstehe, wenn du kannst,

Organa life - taubstumm!

Leider werden die Seelen darin nicht stören

Tyutchev sah auf brillante Weise den Triumph der materialistischen Theorien für viele kommende Jahre voraus und führte die Menschheit von den wichtigsten Themen weg. Er schien verhindern zu wollen, dass sich die Menschen übermäßig für materielle Dinge begeistern, und wies in seinen Gedichten auf die Existenz einer subtilen Harmonie in der natürlichen Welt hin, deren Rätsel der Mensch zu lösen versuchen muss. Tyutchev akzeptierte die Zwietracht mit Mutter Natur offensichtlich als ein tragisches Versehen, das aus einem Missverständnis der Naturgesetze resultierte. In den letzten Schaffensjahren des Dichters kam ihm ein Gedanke, den er in Form einer philosophischen Miniatur formulierte:

Die Natur ist eine Sphinx.

Und je mehr sie zurückkehrt

Mit seiner Versuchung zerstört er einen Menschen,

Was vielleicht nein aus dem Jahrhundert

Es gibt kein Rätsel, und es gab keines.

Vielleicht entdeckte Tyutchev, als er das Leben genauer betrachtete, für sich selbst, dass der Hauptgrund für die Zwietracht zwischen Mensch und Natur - das Geheimnis der Natur - wie das Fabelwesen Sphinx nur in der Vorstellung der Menschen existiert. Für einen sensiblen Leser, einen denkenden Menschen, gibt dies Inspiration und Hoffnung, dass Harmonie möglich ist, wie sie der große Dichter empfand.

Fjodor Iwanowitsch Tjutschew ist der größte Dichter des 19. Jahrhunderts. Er schrieb viele Gedichte zu verschiedenen Themen. Der Dichter widmete dem Thema der nächtlichen Natur besondere Aufmerksamkeit. Er wurde sogar "die Nachtseele der russischen Poesie" genannt. Die Frage braut sich zusammen: „Warum?“ Versuchen wir es herauszufinden.

Um die gestellte Frage zu beantworten, sollte man sich den Gedichten von Fjodor Iwanowitsch Tyutchev zuwenden. So wird in der Arbeit „wie gut du bist, über das Nachtmeer“ die Schönheit des Wasserelements gerade nachts betont: „im Mondschein, als ob er lebt ...“ Der lyrische Held bewundert das Meer in der „Flucht der Nacht“ und träumt davon, mit ihr zu verschmelzen und dort deine Seele zu ertränken.

In dem Gedicht "Die heilige Nacht hat sich in den Himmel gesetzt" gibt es keine Beschreibung der Freuden der Nacht.

Hier ist es dem Licht entgegengesetzt. Der Mann, der tagsüber vielleicht unauffällig gewesen sei, „stehe jetzt da wie ein obdachloses Waisenkind“. Er ist in sich selbst versunken, in seine Gedanken. In dieser Arbeit wurde eine Besonderheit der Nacht gezeigt. Nur im Dunkeln, so der Autor, könne man über manche Dinge tief nachdenken.

Die Idee des vorangegangenen Gedichts wird durch das Werk „Insomnia“ fortgeführt. Während in der Dunkelheit der Nacht „Stunden des eintönigen Kampfes“ die letzten Minuten der älteren Generation zählen, blüht tagsüber der „jüngere Stamm“ in der Sonne auf. Wir können also in diesem Gedicht eine ausgeprägte Antithese aufspüren. Tag ist Leben und Nacht ist Tod.

Als Ergebnis kamen wir nach der Analyse der Werke von Fjodor Iwanowitsch Tyutchev zu dem Schluss, dass die dunkle Zeit des Tages in seiner ganzen Macht in seinen Texten vertreten ist. Es hat eine Art Macht über die Welt der Natur und die Welt des Menschen. Der Dichter strebte sein ganzes Leben lang nach dem Unbekannten, dem Unbekannten. Er suchte nach Antworten auf ewige Fragen zu den Geheimnissen des Universums, also wandte er sich dem Bild der Nacht zu. Schließlich ist sie es, die in der Lage ist, eine Person zum Nachdenken anzuregen und den Schlüssel zu jeder Lösung zu geben. Es hat etwas Magisches, das kreative Menschen wie Fjodor Iwanowitsch Tyutchev oft anzieht.

Aktualisiert: 2017-10-07

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Nützliches Material zum Thema

• In welchen Werken der russischen Poesie kommt das Thema des „Unaussprechlichen“ vor und wie lassen sie sich mit Tjutschews Gedicht vergleichen? Warum erscheint einem lyrischen Helden das Schweigen so wichtig? (Tjutschew „Silentium!“)

Ich glaube, dass Tyutchev jetzt nicht weniger lesbar ist als unsere anderen Klassiker. Trotzdem wendet sich die moderne Generation nicht gerne dem Schönen zu, es mag nicht freiwillig sein, aber es ist an Grausamkeit und Gleichgültigkeit gewöhnt. Aber Tyutchev schenkte dem keine Beachtung. Der Dichter sprach von rein und vollkommen, also von Liebe und Natur, aber was könnte auf dieser Welt vollkommener sein? Gegenwärtig sind wir daran gewöhnt, in Chaos und Ungerechtigkeit zu leben, und deshalb glaube ich, dass die Reinheit von Tyutchevs Texten uns helfen kann, zumindest ein bisschen das Heilige und Reine zu fühlen. Ich bin sicher, wenn wir jetzt Tyutchev lesen, bereichern wir unseren Intellekt und natürlich unsere Seele. Wir haben vergessen, was Liebe und Hass sind, was Frühling und strenger Winter sind, was Regen und klarer blauer Himmel bedeuten, es scheint mir, dass es unsere Pflicht ist, uns daran zu erinnern und es niemals zu vergessen. Und es ist Tyutchev, der uns reine Liebe lehren, Frieden und Freundlichkeit in uns einflößen wird, Tyutchev wurde damals geliebt, und wir brauchen diesen Dichter jetzt. Ich glaube, dass Tyutchevs Vermächtnis einen Einfluss auf die Dichter des 20. Jahrhunderts hatte, aber keinen starken, da Tyutchevs Gedichte in helle Farbtöne getaucht waren. Die Ereignisse des frühen zwanzigsten Jahrhunderts mussten jedoch Spuren in den Werken der Dichter des Silbernen Zeitalters hinterlassen, und daher wurden viele Farben in ihren Gedichten verdickt und überschattet.

Die demokratische Kritik des 19. Jahrhunderts schätzte die Poesie von F. I. Tyutchev sehr. Turgenjew erklärte: „Über Tyutchev gibt es keinen Streit; wer sie nicht fühlt, beweist damit, dass er die Poesie nicht fühlt. Er schätzte die perfekten Texte von F. I. Tyutchev und Dobrolyubov sehr und kontrastierte den Dichter mit den „reinen“ Texten von A. Fet. Fets Talent kann sich laut Dobrolyubov "nur darin manifestieren, flüchtige Eindrücke von den stillen Phänomenen der Natur einzufangen", und Tyutchev "ist ebenfalls verfügbar - und schwüle Leidenschaft, und harte Energie und tiefes Denken, angeregt nicht nur durch Naturphänomene, aber auch durch moralische Fragen, Interessen des öffentlichen Lebens.