S. L. Rubinshtein

GRUNDLAGEN DER ALLGEMEINEN PSYCHOLOGIE

St. Petersburg: Verlag "Peter", 2000

Anmerkung
Von den Compilern

Vorwort zur Erstausgabe

TEIL EINS
Kapitel I
GEGENSTAND DER PSYCHOLOGIE

Die Natur des Mentalen
Geist und Bewusstsein
Geist und Aktivität
Psychophysisches Problem
Gegenstand und Aufgaben der Psychologie als Wissenschaft
Kapitel II
Methoden der Psychologie

Methodik und Methodik
Methoden der Psychologie
Überwachung

Selbstbeobachtung

Objektive Beobachtung
experimentelle Methode
Kapitel III
GESCHICHTE DER PSYCHOLOGIE

Entwicklungsgeschichte der westlichen Psychologie

Psychologie im XVII-XVIII Jahrhundert. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Entstehung der Psychologie als experimentelle Wissenschaft

Die Krise der methodischen Grundlagen der Psychologie
Entwicklungsgeschichte der Psychologie in der UdSSR

Geschichte der russischen wissenschaftlichen Psychologie

Sowjetische Psychologie

ZWEITER TEIL
Kapitel IV
DAS PROBLEM DER ENTWICKLUNG IN DER PSYCHOLOGIE

Einführung
Entwicklung der Psyche und des Verhaltens
Die Hauptstadien in der Entwicklung von Verhalten und Psyche; das Problem von Instinkt, Geschicklichkeit und Intellekt

Instinkte

Individuell variable Verhaltensformen

Intelligenz
Allgemeine Schlussfolgerungen
Kapitel V
ENTWICKLUNG DES TIERISCHEN VERHALTENS UND DER PSYCHE

Verhalten niederer Organismen
Entwicklung des Nervensystems bei Tieren
Lebensstil und Psyche
Kapitel VI
MENSCHLICHES BEWUSSTSEIN

Die historische Bewusstseinsentwicklung des Menschen

Das Problem der Anthropogenese

Bewusstsein und Gehirn

Entwicklung des Bewusstseins
Die Bewusstseinsentwicklung des Kindes

Entwicklung und Ausbildung

Die Entwicklung des kindlichen Bewusstseins

TEIL DREI
Einführung
Kapitel VII
GEFÜHL UND WAHRNEHMUNG

Gefühl

Rezeptoren

Elemente der Psychophysik

Klassifikation von Empfindungen

organische Empfindungen

Statische Empfindungen

kinästhetische Empfindungen

Hautempfindlichkeit

Berühren

Geruchsempfindungen

Geschmackserlebnisse

Hörempfindungen*

Klanglokalisierung

Hörtheorie

Wahrnehmung von Sprache und Musik

visuelle Empfindungen

Farbgefühl

Farbmischung

Psychophysiologische Muster

Theorie des Farbensehens

Die psychophysische Wirkung von Blumen

Farbwahrnehmung
Wahrnehmung

Das Wesen der Wahrnehmung

Konstanz der Wahrnehmung

Sinnhaftigkeit der Wahrnehmung

Geschichtlichkeit der Wahrnehmung

Wahrnehmung und Orientierung der Persönlichkeit

Raumwahrnehmung

Wahrnehmung der Größe

Formwahrnehmung

Bewegungswahrnehmung

Wahrnehmung der Zeit
Kapitel VIII
ERINNERUNG

Erinnerung und Wahrnehmung
Organische Grundlagen der Erinnerung
Darstellung
Assoziationen anzeigen
Gedächtnistheorie
Die Rolle der Einstellungen beim Auswendiglernen
Auswendiglernen
Erkennung
Wiedergabe
Rekonstruktion im Playback
Speicher
Speichern und vergessen
Erinnerung in der Konservierung
Arten von Gedächtnis
Speicherebenen
Speichertypen
Kapitel IX
VORSTELLUNG

Die Natur der Vorstellungskraft
Arten der Vorstellung
Fantasie und Kreativität
"Technik" der Imagination
Fantasie und Persönlichkeit
Kapitel X
DENKEN

Die Natur des Denkens
Psychologie und Logik
Psychologische Denktheorien
Die psychologische Natur des Denkprozesses
Die wichtigsten Phasen des Denkprozesses
Grundoperationen als Aspekte geistiger Aktivität
Konzept und Darstellung
Inferenz
Grundtypen des Denkens
Über die genetisch frühen Stadien des Denkens
Entwicklung des kindlichen Denkens

Die ersten Manifestationen der intellektuellen Aktivität des Kindes

Babys erste Verallgemeinerungen

„Situatives“ Denken des Kindes

Der Beginn der aktiven geistigen Aktivität des Kindes

Verallgemeinerungen bei einem Vorschulkind und seinem Verständnis von Zusammenhängen

Die Argumentation und das Verständnis des Kindes von Kausalität

Besonderheiten früher Formen des kindlichen Denkens

Entwicklung des Denkens des Kindes im Prozess des systematischen Lernens

Konzeptbeherrschung

Urteile und Schlussfolgerungen

Die Entwicklung des theoretischen Denkens im Prozess der Beherrschung des Wissenssystems

Theorie der Entwicklung des kindlichen Denkens
Kapitel XI
REDE

Sprache und Kommunikation. Sprachfunktionen
Verschiedene Redearten
Sprechen und Denken
Sprachentwicklung bei Kindern

Die Entstehung und die ersten Stadien der Sprachentwicklung eines Kindes

Sprachstruktur

Entwicklung einer kohärenten Sprache

Das Problem der egozentrischen Rede

Die Entwicklung der Schriftsprache bei einem Kind

Entwicklung der Ausdruckssprache
Kapitel XII
BEACHTUNG

Einführung
Aufmerksamkeitstheorie
Physiologische Grundlagen der Aufmerksamkeit
Hauptarten der Aufmerksamkeit
Grundlegende Eigenschaften der Aufmerksamkeit
Entwicklung der Aufmerksamkeit

TEIL VIER
Einführung
Kapitel XIII
HANDLUNG

Einführung
Verschiedene Aktionsarten
Aktion und Bewegung
Aktion und Können
Kapitel XIV
AKTIVITÄT

Aufgaben und Motive der Tätigkeit
Arbeit

Psychologische Merkmale der Arbeit

Das Werk des Erfinders

Die Arbeit eines Wissenschaftlers

Werk des Künstlers
Ein Spiel

Die Natur des Spiels

Spieltheorie

Die Entwicklung der Spiele des Kindes
Lehre

Die Natur des Lernens und Arbeitens

Lehre und Wissen

Bildung und Entwicklung

Motive lehren

Beherrschung des Wissenssystems

TEIL FÜNF
Einführung
Kapitel XV
PERSÖNLICHKEITSORIENTIERUNG

Einstellungen und Trends
Bedürfnisse
Interessen
Ideale
Kapitel XVI
FÄHIGKEITEN

Einführung
Allgemeine Hochbegabung und besondere Fähigkeiten
Hochbegabung und Leistungsniveau
Theorien der Hochbegabung
Entwicklung von Fähigkeiten bei Kindern
Kapitel XVII
EMOTIONEN

Emotionen und Bedürfnisse
Emotionen und Lebensstil
Emotionen und Aktivitäten
Ausdrucksvolle Bewegungen
Emotionen und Erfahrungen des Einzelnen
"Assoziatives" Experiment
Arten von emotionalen Erfahrungen
Emotionale Persönlichkeitsmerkmale
Kapitel XVIII
WILLE

Das Wesen des Willens
Willkürlicher Prozess
Pathologie und Psychologie des Willens
Willkürliche Persönlichkeitsmerkmale
Kapitel XIX
CHARAKTER UND CHARAKTER

Die Lehre vom Temperament
Lehre über Charakter
Kapitel XX
SELBSTBEWUSSTSEIN EINER PERSON UND SEINE LEBENSWEISE

Selbstbewusstsein des Einzelnen
Persönlicher Lebensweg
Nachwort
Historischer Kontext und zeitgenössischer Sound
grundlegendes Werk von S. L. Rubinshtein

Anmerkung

Das klassische Werk von Sergei Leonidovich Rubinshtein „Grundlagen der allgemeinen Psychologie“ ist eine der bedeutendsten Errungenschaften der russischen Psychologie. Die Breite der theoretischen Verallgemeinerungen, kombiniert mit der enzyklopädischen Abdeckung von historischem und experimentellem Material, die tadellose Klarheit der methodologischen Prinzipien, machten "Fundamentals ..." zu einem Nachschlagewerk für mehrere Generationen von Psychologen, Lehrern und Philosophen. Obwohl seit seiner Erstveröffentlichung mehr als ein halbes Jahrhundert vergangen ist, bleibt es eines der besten Lehrbücher der allgemeinen Psychologie und behält seine wissenschaftliche Relevanz voll und ganz.
Von den Compilern

Die Ausgabe von S. L. Rubinshteins Fundamentals of General Psychology, die dem Leser zur Kenntnis gebracht wird, ist die vierte in Folge. Es wurde von den Studenten von S. L. Rubinshtein auf der Grundlage der Veröffentlichung dieses Buches im Jahr 1946 und der Arbeiten von S. L. Rubinshtein in den 1950er Jahren erstellt, d.h. Werke des letzten Jahrzehnts seines Lebens.

Die erste Ausgabe von Fundamentals of General Psychology (1940) wurde mit dem Staatspreis ausgezeichnet und erhielt gute Noten in Rezensionen von B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky und anderen. Die zweite Auflage (1946) wurde wiederholt von sowjetischen Psychologen diskutiert, die sowohl positive als auch kritische Einschätzungen abgaben, aber letztere berührten nie die Prinzipien von S. L. Rubinshteins Konzept. Die hitzigen Diskussionen um dieses Buch, insbesondere Ende der 1940er Jahre, spiegelten die allgemeine negative Situation in der Wissenschaft jener Jahre wider, die im "Nachwort" zu dieser Ausgabe ausführlich behandelt wird.

Der bleibende Wert von S. L. Rubinshteins Buch ist nicht so sehr sein enzyklopädischer Charakter (schließlich ist die Zusammenfassung psychologischen Grundwissens früher oder später veraltet und beginnt, von rein historischem Interesse zu sein), sondern das darin vorgeschlagene System der psychologischen Wissenschaft bei a bestimmten Stadium seiner Entwicklung. Dieses Buch stellt ein ganzheitliches System der Neuen Psychologie vor, das sowohl die methodischen Grundprinzipien als auch eine besondere Art des Aufbaus dieser Wissenschaft umfasst. Darüber hinaus berücksichtigt das Buch die Errungenschaften der Weltpsychologie und spiegelt eine bedeutende Periode in der Entwicklung der sowjetischen Wissenschaft wider, in der die führenden Psychologen unseres Landes wie S. L. Rubinstein selbst, B. M. Teplov, A. N. Leontiev und andere zusammengearbeitet haben Schlüsselprobleme des psychologischen Wissens, zum Beispiel zu den Problemen der Aktivität. Das Buch fasst auch experimentelle Studien zusammen, die auf dem Prinzip der Einheit von Bewusstsein und Aktivität aufbauen.

So wird die Notwendigkeit einer Neuauflage des Buches in erster Linie durch seine wissenschaftliche Relevanz bestimmt, aber auch die Tatsache, dass es längst zu einer bibliographischen Rarität geworden ist und von den Lesern stets stark nachgefragt wird, veranlasste die Neuauflage.

Bei der Vorbereitung dieser Ausgabe gingen die Verfasser von folgenden Prinzipien aus: 1) die Aufmerksamkeit des Lesers auf die konzeptionellen Konstruktionen von S. L. Rubinshtein zu lenken, 2) die Entwicklung seiner theoretischen Positionen in Werken nachzuzeichnen, die nach 1946 geschrieben wurden Material - Abschnitte über die Entwicklung bestimmter psychologischer Funktionen, Prozesse bei einem Kind (obwohl in der sowjetischen Psychologie die Forschung auf dem Gebiet der Kinderpsychologie zu dieser Zeit von Bedeutung war, wird dieser Forschungsbereich in dieser Ausgabe weniger vollständig dargestellt als im vorigen). Außerdem wurden Abschnitte zur Geschichte der Psychologie der Antike, des Mittelalters und der Renaissance, zur Pathologie des Gedächtnisses sowie vom Autor zur Vollständigkeit der Darstellung des Themas zitierte Tatsachendaten ausgeschlossen, da frühere Ausgaben dieses Buches wurden als Lehrbuch veröffentlicht. Die Abschnitte über kognitive Prozesse (Teil drei) wurden erheblich gekürzt, und die Kapitel über Emotionen und Willen wurden von Teil drei in Teil fünf verschoben.

Gleichzeitig wurden Abschnitte zum Thema Psychologie, Bewusstsein, Denken, Fähigkeiten, Persönlichkeit usw. mit Fragmenten aus späteren Werken von S. L. Rubinstein ergänzt.Eine solche Ergänzung des Textes wird es dem Leser ermöglichen, die innere Einheit zu sehen und Kontinuität in der Entwicklung der grundlegenden methodologischen Prinzipien des Konzepts von S.L. Rubinstein, um jene Beziehungen wiederherzustellen, die manchmal aufgrund der Verbesserung und Verfeinerung der Bestimmungen seines Konzepts durch S.L. Rubinstein in den nachfolgenden Phasen seiner Entwicklung unterbrochen schienen. Die Verfasser versuchten auch sicherzustellen, dass die vorgenommenen redaktionellen Überarbeitungen die Authentizität der Ideen und des Stils des Autors nicht beeinträchtigten. Alle vorgenommenen Schnitte werden markiert<...>, wird die Einführung zusätzlicher Materialien durch die entsprechenden Überschriften spezifiziert.

Wir hoffen, dass die neu veröffentlichte Monographie von S. L. Rubinshtein der weiteren Entwicklung der russischen psychologischen Wissenschaft dienen wird, deren Entstehung weitgehend von der Arbeit dieses prominenten Wissenschaftlers bestimmt wurde.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,
AV Brushlinsky
Vorwort zur zweiten Auflage

In der zweiten Auflage dieses Buches habe ich geringfügige Korrekturen und Ergänzungen vorgenommen, die nur auf eine möglichst klare und konsistente Umsetzung der ursprünglichen Installationen abzielen.

Die Druckvorbereitung dieser Ausgabe erfolgte während des Großen Vaterländischen Krieges. Alle Kräfte und Gedanken konzentrierten sich dann auf den Krieg, von dessen Ausgang das Schicksal der Menschheit abhing. In diesem Krieg hat unsere Rote Armee die besten Ideale der gesamten fortschrittlichen Menschheit gegen die Barbarei verteidigt, das Abscheulichste, was die Welt je gesehen hat. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz und andere "Todeslager", die jetzt vor den Augen der Menschheit erschienen, werden für immer in Erinnerung bleiben, nicht nur als Orte unmenschlichen Leidens von Menschen, die von faschistischen Henkern gefoltert wurden, sondern auch als Denkmäler eines solchen Falls, einer solchen Erniedrigung eine Person, die man sich nicht einmal in der perversesten Vorstellung vorstellen konnte.

Dieses Buch erscheint in den unvergesslichen Tagen des siegreichen Endes des Großen Vaterländischen Krieges, des Krieges aller freiheitsliebenden Völker gegen den Faschismus. Unsere rechte Sache hat gewonnen. Und nun, angesichts alles Geschehenen und Erlebten, mit neuer Bedeutung, wie in neuer Erleichterung, treten die großen weltanschaulichen Grundprobleme des philosophischen und psychologischen Denkens vor uns auf. Mit neuer Schärfe und Bedeutung stellt sich die Frage nach einem Menschen, nach den Motiven seines Verhaltens und den Aufgaben seines Handelns, nach seinem Bewusstsein - nicht nur theoretisch, sondern auch praktisch, moralisch - in seiner Einheit mit dem Handeln, bei dem ein Mensch erkennt nicht nur, sondern transformiert die Welt. Mit neuen Kräften und neuen Perspektiven müssen wir ihre Lösung angehen. Vom Menschen wird - heute selbstverständlicher denn je - gefordert, dass er nicht nur alle möglichen, erfinderischsten Mittel für beliebige Aufgaben und Ziele finden kann, sondern vor allem auch die Ziele richtig bestimmen und bestimmen kann Ziele wahrhaft menschlichen Lebens und Wirkens.

Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR,
S. Rubinshtein
20/V 1945, Moskau
Vorwort zur Erstausgabe

Dieses Buch entstand aus der Arbeit an der vorgeschlagenen zweiten Auflage meiner 1935 veröffentlichten Grundlagen der Psychologie. Aber im Wesentlichen – sowohl in Bezug auf das Thema als auch in einigen seiner Hauptrichtungen – ist dies ein neues Buch. Zwischen ihr und ihrem Vorgänger liegt ein langer Weg, der im Laufe der Jahre von der sowjetischen Psychologie im Allgemeinen und von mir im Besonderen zurückgelegt wurde.

Meine „Prinzipien der Psychologie“ von 1935 waren – ich betone das als Erster – von kontemplativen Intellektualismus durchdrungen und vom traditionellen abstrakten Funktionalismus gefangen gehalten. Mit diesem Buch habe ich einen entscheidenden Bruch mit einigen veralteten Normen der Psychologie begonnen, vor allem mit denen, die meine eigene Arbeit beherrschten.

Drei Probleme scheinen mir in diesem Stadium für die Psychologie besonders relevant zu sein, und ihre korrekte Formulierung, wenn nicht Lösung, ist für fortgeschrittenes psychologisches Denken besonders wichtig:

die Entwicklung der Psyche und insbesondere die Überwindung der fatalistischen Sichtweise der Persönlichkeits- und Bewusstseinsentwicklung, das Problem der Entwicklung und des Lernens;

Wirksamkeit und Bewusstsein: Überwindung der in der traditionellen Bewusstseinspsychologie dominierenden passiven Kontemplation und damit verbunden

die Überwindung des abstrakten Funktionalismus und der Übergang zum Studium der Psyche, des Bewusstseins in der konkreten Aktivität, in der sie sich nicht nur manifestieren, sondern auch bilden.

Diese entscheidende Verschiebung vom Studium nur abstrakter Funktionen zum Studium der Psyche und des Bewusstseins in konkreten Aktivitäten bringt die Psychologie organisch näher an praktische Fragen heran, insbesondere die Psychologie des Kindes an Fragen der Erziehung und Erziehung.

Gerade entlang dieser Probleme vollzieht sich zunächst die Abgrenzung zwischen allem Lebendigen und Fortgeschrittenen der sowjetischen Psychologie und allem Veralteten und Sterbenden. Letztlich läuft es darauf hinaus, die Psychologie zu einer konkreten, wirklichen Wissenschaft zu machen, die das Bewusstsein des Menschen unter den Bedingungen seiner Tätigkeit untersucht und damit in seinen ursprünglichsten Positionen mit den Fragen der Praxis zusammenhängt - das ist die Aufgabe. In diesem Buch wird dieses Problem vielleicht eher gestellt als gelöst. Aber um es jemals zu lösen, muss es gestellt werden.

Dieses Buch ist im Wesentlichen (gut oder schlecht – mögen andere beurteilen) eine Forschungsarbeit, die eine Reihe grundlegender Probleme auf neue Weise aufwirft. Beispielsweise werde ich auf eine Neuinterpretation der Psychologiegeschichte, auf die Formulierung des Entwicklungsproblems und des psychophysischen Problems, auf die Interpretation von Bewusstsein, Erfahrung und Wissen, auf ein neues Verständnis von Funktionen und - insbesondere - hinweisen Probleme - zur Lösung der Frage der Beobachtungsstadien, zur Interpretation der Gedächtnispsychologie (im Verhältnis zum Problem der Rekonstruktion und Erinnerung), zum Konzept der Entwicklung kohärenter ("kontextueller") Sprache und seine Stellung in der allgemeinen Sprachtheorie usw. Im Vordergrund dieses Buches stehen nicht didaktische, sondern wissenschaftliche Aufgaben.

Dabei betone ich eines besonders: Dieses Buch trägt meinen Namen und enthält das Werk meines Denkens; aber gleichzeitig ist es immer noch ein kollektives Werk im wahrsten Sinne des Wortes. Es wurde nicht von einem Dutzend oder zwei Dutzend Autoren zusammengestellt. Der Stift wurde von einer Hand gehalten und von einem einzigen Gedanken geleitet, aber dennoch ist dies ein kollektives Werk: Eine Reihe seiner Hauptideen kristallisierte sich als gemeinsames Eigentum fortgeschrittenen psychologischen Denkens und des gesamten Faktenmaterials heraus, auf dem dieses Buch basiert basiert bereits auf einem direkten Produkt kollektiver Arbeit - Arbeit eher einem engen Team meiner engsten Mitarbeiter und einem Team einer Reihe alter und junger Psychologen aus der Sowjetunion. In diesem Buch basiert fast jedes Kapitel auf dem Material sowjetischer psychologischer Forschung, einschließlich unveröffentlichter. Vielleicht zum ersten Mal ist die Arbeit sowjetischer Psychologen breit vertreten.

Entgegen den in letzter Zeit sehr verbreiteten Tendenzen habe ich in diesem Buch nicht versucht, eines der akuten Probleme zu umgehen. Einige von ihnen können auf der gegenwärtigen Stufe der Entwicklung der Wissenschaft noch nicht vollständig ausreichend gelöst werden, und gerade in ihrem Umfeld können sich einige Fehler leicht und sogar fast unvermeidlich einschleichen. Aber ihre Einrichtung ist immer noch notwendig. Ohne die Lösung dieser Probleme ist es unmöglich, wissenschaftliches Denken voranzubringen. Wenn sich herausstellt, dass ich bei der Problemstellung einige Fehler gemacht habe, wird die Kritik sie bald aufdecken und korrigieren. Allein ihre Inszenierung und die Diskussion, die sie hervorrufen, werden der Wissenschaft dennoch zugute kommen, und das ist für mich die Hauptsache.

Ich schätze den Wert sachlicher, positiver Kritik. Deshalb unterwerfe ich meine Arbeit bereitwillig dem Urteil der Kritik, selbst der schärfsten, solange sie prinzipientreu ist, solange sie die Wissenschaft voranbringt.

S. Rubinshtein,
2/VII 1940, Moskau

TEIL EINS
Kapitel I
GEGENSTAND DER PSYCHOLOGIE
Die Natur des Mentalen

Merkmale mentaler Phänomene. Die spezifische Palette von Phänomenen, die die Psychologie untersucht, hebt sich deutlich und deutlich ab - das sind unsere Wahrnehmungen, Gedanken, Gefühle, unsere Bestrebungen, Absichten, Wünsche usw. - all das, was den inneren Inhalt unseres Lebens ausmacht und uns als Erfahrung direkt gegeben scheint. In der Tat ist die Zugehörigkeit zum Individuum, zum Erleben, zum Subjekt das erste charakteristische Merkmal aller Mentalität. Psychische Phänomene erscheinen daher als Prozesse und als Eigenschaften konkreter Individuen; sie tragen normalerweise den Stempel von etwas, das dem Subjekt, das sie erlebt, besonders nahe steht.

Es besteht kein Zweifel, dass uns etwas nicht auf andere Weise gegeben werden kann, so wie es uns in direkter Erfahrung gegeben wird. Aus keiner Beschreibung, egal wie lebendig sie auch sein mag, wird der Blinde die Brillanz der Welt nicht erkennen, und der Taube – die Musikalität ihrer Klänge, als ob er sie direkt wahrnehmen würde; keine psychologische Abhandlung kann einen Menschen ersetzen, der die Liebe, die Kampflust und die Freude am Schaffen nicht selbst erfahren hat, was er erfahren würde, wenn er sie selbst erfahren würde. Meine Erfahrungen werden mir anders, wie aus einer anderen Perspektive gegeben, als sie einem anderen gegeben werden. Erfahrungen, Gedanken, Gefühle des Subjekts – das sind seine Gedanken, seine Gefühle, das sind seine Erfahrungen – ein Stück seines eigenen Lebens, in seinem Fleisch und Blut.

Wenn die Zugehörigkeit zu einem Individuum, zu einem Subjekt das erste wesentliche Merkmal des Mentalen ist, dann ist seine Beziehung zu einem von der Psyche unabhängigen Objekt, dem Bewusstsein, ein weiteres, nicht weniger wesentliches Merkmal des Mentalen. Jedes psychische Phänomen wird dadurch von anderen unterschieden und als dieses oder jenes Erlebnis definiert, weil es ein Erlebnis von etwas ist; seine innere Natur offenbart sich durch seine Beziehung zum Äußeren. Die Psyche, das Bewusstsein spiegelt die objektive Realität wider, die außerhalb und unabhängig davon existiert; Bewusstsein ist bewusstes Sein.

Aber es wäre sinnlos, von Reflexion zu sprechen, wenn das, was die Realität widerspiegeln sollte, nicht selbst in der Realität existierte. Jede psychische Tatsache ist sowohl ein Stück wirkliche Realität als auch eine Widerspiegelung der Realität – nicht das eine oder das andere, sondern beides; Genau darin liegt die Originalität des Psychischen, dass es sowohl die reale Seite des Seins als auch dessen Widerspiegelung ist – die Einheit von Realem und Idealem.

Die doppelte Korrelation des Mentalen, die dem Individuum innewohnt und das Objekt widerspiegelt, ist mit der komplexen, dualen, widersprüchlichen inneren Struktur der mentalen Tatsache verbunden, der Anwesenheit von zwei Aspekten: Jedes mentale Phänomen ist einerseits ein Produkt und abhängiger Bestandteil des organischen Lebens des Individuums und andererseits ein Spiegelbild der ihn umgebenden Außenwelt. Diese beiden Aspekte, die in der einen oder anderen Form schon in ganz elementaren mentalen Formationen vorhanden sind, werden immer klarer unterschieden und nehmen auf höheren Entwicklungsstufen spezifische Formen an - im Menschen wird er, wie bei der Entwicklung der sozialen Praxis, zum Subjekt im wahrsten Sinne des Wortes, sich bewusst von der Umgebung abzugrenzen und mit ihr zu korrelieren.

Diese beiden Aspekte, die im menschlichen Geist immer in Einheit und Durchdringung vertreten sind, wirken hier als Erfahrung und Wissen. Der Erkenntnismoment im Bewusstsein betont besonders die Einstellung zur Außenwelt, die sich in der Psyche widerspiegelt. Diese Erfahrung ist zunächst einmal eine psychische Tatsache als ein Stück des eigenen Lebens in Fleisch und Blut des Individuums, eine spezifische Manifestation seines individuellen Lebens. Es wird zu einem Erlebnis im engeren, spezifischen Sinn des Wortes, indem das Individuum zur Person wird und sein Erleben einen persönlichen Charakter annimmt.

Psychische Erziehung ist eine Erfahrung, weil sie durch den Kontext des Lebens eines Individuums bestimmt wird. In der Vorstellung des Erfahrenden fungiert dieser Kontext als Verbindung zwischen Zielen und Motiven. Sie definieren die Bedeutung der Erfahrung als etwas, das mir passiert ist. Was im Erleben zum Vorschein kommt, ist nicht der objektive Inhalt an sich dessen, was sich darin widerspiegelt, erkannt, sondern seine Bedeutung im Laufe meines Lebens - dass ich es wusste, dass mir klar wurde, dass dies die Aufgaben löste, die es löste konfrontierte mich und überwand die Schwierigkeiten, denen ich begegnete. Erfahrung wird durch den persönlichen Kontext bestimmt, wie Wissen (su) durch das Thema bestimmt wird; genauer gesagt ist es Erfahrung, sofern es durch ersteres bestimmt ist, und Wissen, sofern es durch letzteres bestimmt ist. Ein Erlebnis wird für einen Menschen zu dem, was sich für ihn als persönlich bedeutsam herausstellt.

Das hängt mit dem positiven Inhalt des Begriffs Erfahrung zusammen, der meist hineingelegt wird, wenn gesagt wird, dass ein Mensch etwas erlebt hat, dass dieses oder jenes Ereignis für ihn zu einem Erlebnis geworden ist. Wenn wir sagen, dass ein psychisches Phänomen eine Erfahrung einer Person war oder wurde, bedeutet dies, dass es in seiner eigenen, daher einzigartigen Individualität als ein bestimmender Moment in die individuelle Geschichte dieser Person eingetreten ist und eine gewisse Rolle in ihr gespielt hat. Erfahrung ist also nicht etwas rein Subjektives, da sie erstens meist die Erfahrung von etwas ist, und weil zweitens ihr spezifischer persönlicher Aspekt nicht das Herausfallen aus der objektiven Ebene bedeutet, sondern ihre Einordnung in einen bestimmten objektiven Plan, korreliert mit der Persönlichkeit als realem Subjekt.

Zwei mentale Phänomene können eine Widerspiegelung desselben äußeren Phänomens oder Sachverhalts sein. Als Widerspiegelung derselben Sache sind sie äquivalent, äquivalent. Sie sind das Wissen oder Bewusstsein einer gegebenen Tatsache. Aber einer von ihnen - zum Beispiel derjenige, in dem diese Tatsache zuerst in ihrer ganzen Bedeutung erkannt wurde - könnte aus dem einen oder anderen Grund eine bestimmte Rolle im individuellen Leben einer bestimmten Person spielen. Die besondere Stellung, die sie in der Entwicklungsgeschichte eines bestimmten Individuums eingenommen hat, zeichnet ihn aus, verleiht ihm eine Einzigartigkeit, die ihn in einem bestimmten, betonten Wortsinn erfahrbar macht. Nennen wir ein solches Ereignis ein solches Phänomen, das in irgendeiner historischen Reihe einen bestimmten Platz eingenommen hat und dadurch gleichsam eine gewisse Spezifität, Einzigartigkeit und Bedeutung erlangt hat, dann als Erlebnis in einem bestimmten, betonten Sinn der Mit anderen Worten, es wird möglich sein, ein geistiges Phänomen zu bezeichnen, das zu einem Ereignis des inneren Lebens geworden ist.

Descartes erinnerte sich bis zum Ende seines Lebens an das besondere Gefühl, das ihn an jenem Morgen erfasste, als er im Bett liegend zum ersten Mal die Grundzüge des von ihm später entwickelten Konzepts imaginierte. Es war eine bedeutende Erfahrung in seinem Leben. Jeder Mensch, der ein bedeutendes Innenleben lebt, findet im Rückblick auf seinen Lebensweg immer wieder Erinnerungen an solche Momente eines besonders intensiven Innenlebens, erleuchtet von einem besonders hellen Licht, die in ihrer einzigartigen Individualität, tief in sein Leben eindringend, zu Erfahrungen wurden für ihn. Künstler, die die Psychologie ihres Helden darstellen, neigen nicht ohne Grund dazu, seine Erfahrungen besonders zu beleuchten, d.h. besonders bedeutsame Momente seines Innenlebens, die den individuellen Weg seiner Entwicklung kennzeichnen, gleichsam seine Wendepunkte. Die Erfahrungen eines Menschen sind die subjektive Seite seines wirklichen Lebens, der subjektive Aspekt des Lebensweges eines Menschen.

Der Begriff der Erfahrung drückt also einen besonderen, spezifischen Aspekt des Bewusstseins aus; es mag darin mehr oder weniger zum Ausdruck kommen, aber es ist immer in jedem realen, konkreten psychischen Phänomen vorhanden; es ist immer in Durchdringung und Einheit mit einem anderen Moment gegeben – Wissen, besonders wichtig für das Bewusstsein.

Gleichzeitig heben wir Erfahrung als besondere spezifische Formation hervor. Aber auch in diesem letzten Fall ist Erfahrung Erfahrung von etwas und daher Wissen von etwas. Es erscheint als Erfahrung, nicht weil der andere Aspekt – Wissen – darin völlig fehlt, sondern weil der vitale oder persönliche Aspekt darin dominiert. Somit beinhaltet jede Erfahrung als etwas untergeordnetes den Aspekt des Wissens. Gleichzeitig kann Wissen – auch das abstrakteste – zur tiefsten persönlichen Erfahrung werden.

In seiner primären rudimentären Form liegt das Moment der Erkenntnis im Bewusstsein in jedem mentalen Phänomen, da jeder mentale Vorgang ein Abbild der objektiven Realität ist, aber Wissen im eigentlichen, spezifischen Sinne des Wortes - Wissen, immer tieferes aktives kognitives Eindringen in die Realität , wird es erst in einem Menschen, wie er sich in seiner sozialen Praxis zu verändern beginnt und durch die Veränderung die Wirklichkeit immer tiefer kennenlernt. Wissen ist eine wesentliche Qualität des Bewusstseins; Nicht umsonst wird in einer Reihe von Sprachen der Begriff des Wissens als Hauptbestandteil in den Begriff des Bewusstseins (Gewissen) aufgenommen. Bewusstsein und Wissen sind jedoch nicht nur gleich, sondern auch verschieden.

Dieser Unterschied drückt sich auf zwei Arten aus: 1) im Kopf eines Individuums wird Wissen normalerweise in einer bestimmten Einschränkung präsentiert, 2) im Kopf eines Individuums wird es von einer Reihe zusätzlicher Motivationskomponenten eingerahmt und durchdrungen, aus denen Wissen hervorgeht , wie sie im Wissenschaftssystem dargestellt wird, wird meist abstrahiert.

In der Psyche eines Individuums, sofern es im Rahmen seiner individuellen Begrenztheit bleibt, erscheint das Wissen der objektiven Realität oft in spezifisch begrenzten, mehr oder weniger subjektiven Formen, aufgrund ihrer Abhängigkeit nicht nur vom Objekt, sondern auch vom Erkennen Gegenstand. Das im Kopf des Individuums repräsentierte Wissen ist die Einheit des Objektiven und des Subjektiven.2

Sie erreicht die höchsten Stufen der Objektivität, die das Wissen auf das Niveau wissenschaftlicher Erkenntnis erhebt, nur als soziales Wissen, als ein System wissenschaftlicher Erkenntnis, das sich auf der Grundlage sozialer Praxis entwickelt. Die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse ist ein Produkt der sozialgeschichtlichen Entwicklung. Nur in dem Maße, in dem der Einzelne in den Verlauf der sozialgeschichtlichen Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnis einbezogen ist, kann er darauf aufbauend und durch eigene kognitionswissenschaftliche Tätigkeit wissenschaftliche Erkenntnis auf eine weitere, höhere Stufe bringen. Individuelles Wissen, wie es sich im Bewusstsein des Einzelnen abspielt, vollzieht sich also immer als eine Bewegung, die von der gesellschaftlichen Wissensentwicklung ausgeht und zu ihr wieder zurückkehrt; es entspringt dem gesellschaftlichen Wissen und fließt in dieses zurück. Aber der innerhalb der gesellschaftlichen Erkenntnisentwicklung stattfindende Entwicklungsprozess der Welterkenntnis des Individuums unterscheidet sich dennoch von ihr; Gedanken, zu denen ein Individuum gelangt, auch solche, die zwar das gesellschaftliche Wissen auf eine höhere Ebene heben, aber in das System oder die Geschichte der Wissenschaft selbst, in das individuelle Bewusstsein und in das System der wissenschaftlichen Erkenntnis übergehen, können manchmal in unterschiedlichen Kontexten und daher teilweise gegeben werden in unterschiedlichen Inhalten.

Die Gedanken eines Wissenschaftlers, Denkers, Schriftstellers haben einerseits die eine oder andere objektive Bedeutung, da sie die objektive Realität mehr oder weniger angemessen, vollständig und vollständig widerspiegeln, und andererseits diese oder jene psychologische Bedeutung, die sie erhalten für ihren Urheber je nach den Bedingungen ihres Auftretens im Laufe seiner individuellen Geschichte. In manchen Fällen ist der persönliche Bewusstseinshorizont des Autors aufgrund des individuellen Verlaufs seiner Entwicklung und der historischen Bedingungen, unter denen sie stattfand, so begrenzt, dass die Fülle des objektiven Inhalts der in seinen Büchern festgehaltenen Gedanken, Werke, Werke, ergeben sich erst in der weiteren historischen Entwicklung der wissenschaftlichen Forschung. Daher kann der Autor manchmal besser verstanden werden, als er sich selbst verstanden hat. Wer nun die Gedanken eines Autors im Zusammenhang mit der gesellschaftlichen Situation betrachtet, in der sie entstanden sind, mit dem objektiven Kontext der historischen Entwicklung der wissenschaftlichen Erkenntnis, in die sie eingetreten sind, dem offenbaren sie sich in diesen neuen Zusammenhängen und in einem neuen Inhalt. Im System des Wissens, im historischen Kontext sozialer Erkenntnis, wird ihre Bedeutung für die Erkenntnis der Realität aufgedeckt und ihr objektiver Gehalt herausgegriffen; im individuellen Bewusstsein werden sie je nach dem spezifischen Entwicklungsweg eines bestimmten Individuums, seinen Einstellungen, Plänen, Absichten mit einem anderen spezifischen Inhalt gefüllt und erhalten eine andere spezifische Bedeutung: dieselben Bestimmungen, Formeln usw. einmal dieselbe und nicht dieselbe Bedeutung haben oder unter Beibehaltung derselben objektiven Bedeutung für verschiedene Subjekte je nach Motiv und Ziel verschiedene Bedeutungen erlangen.

Das Bewusstsein eines konkreten realen Individuums ist die Einheit von Erfahrung und Wissen.

Im Bewusstsein eines Individuums ist Wissen meist nicht „rein“, d.h. abstrakt, Form, aber nur als Moment, als Seite der vielfältigen wirksamen, motivierenden, persönlichen Momente, die sich im Erlebnis widerspiegeln.

Das Bewußtsein eines bestimmten lebenden Menschen - Bewußtsein im psychologischen und nicht im ideologischen Sinn des Wortes - ist immer gleichsam in ein dynamisches, nicht vollständig bewußtes Erleben eingetaucht, das ein mehr oder weniger schwach erleuchtetes, veränderliches bildet , in seinen Konturen unbestimmter Hintergrund, aus dem Bewusstsein hervorgeht, jedoch nie ohne sich von ihm zu lösen. Jeder Bewusstseinsakt wird von einer mehr oder weniger resonanten Resonanz begleitet, die er in weniger bewussten Erfahrungen hervorruft, ebenso oft schwingt ein eher vages, aber sehr intensives Leben von nicht ganz bewussten Erfahrungen im Bewusstsein mit.

Jede Erfahrung wird von anderen unterschieden und als die-und-die-Erfahrung definiert, weil sie eine Erfahrung von so-und-so ist. Seine innere Natur offenbart sich in seiner Beziehung zum Äußeren. Das Bewusstsein der Erfahrung ist immer eine Klärung ihrer objektiven Beziehung zu den Ursachen, die sie verursachen, zu den Objekten, auf die sie gerichtet ist, zu den Handlungen, durch die sie realisiert werden kann. Das Bewusstsein für Erfahrung ist daher immer und unvermeidlich – es nicht in der inneren Welt einzuschließen, sondern es mit der äußeren, objektiven Welt zu korrelieren.

Um mir meiner Anziehung bewusst zu sein, muss ich mir des Objekts bewusst sein, auf das sie gerichtet ist. Eine Person kann ein vages Gefühl unangenehmer Ruhelosigkeit verspüren, dessen wahre Natur sie selbst nicht kennt. Er spürt Nervosität; verfolgt die Arbeit unaufmerksamer als sonst, schaut von Zeit zu Zeit, als hätte er absichtlich nichts erwartet, auf die Uhr. Aber jetzt ist die Arbeit getan. Er wird zum Essen gerufen; er setzt sich an den Tisch und beginnt mit ungewohnter Eile zu essen. Ein unbestimmtes Gefühl, von dem zunächst schwer zu sagen ist, was es eigentlich ist, wird aus diesem objektiven Zusammenhang zunächst als Hungergefühl definiert. Die Aussage, dass ich Hunger oder Durst verspüre, ist Ausdruck meiner Erfahrung. Keine Beschreibung oder indirekte Charakterisierung der Erfahrung kann mit der Erfahrung selbst verglichen werden. Aber die Definition dieses Erlebnisses als Hunger- oder Dursterlebnis beinhaltet eine Aussage über den Zustand meines Körpers und über jene Handlungen, durch die dieser Zustand beseitigt werden kann. Aus der Beziehung zu diesen Tatsachen, die außerhalb der inneren Sphäre des Bewußtseins liegen, kann Erfahrung nicht definiert werden; Abgesehen von diesen Tatsachen ist es unmöglich zu bestimmen, was wir erleben. Die Feststellung der „unmittelbaren Daten“ meines Bewusstseins setzt Daten voraus, die von den Wissenschaften der äußeren, objektiven Welt festgestellt wurden, und wird durch sie vermittelt. Das eigene Erleben kennt und verwirklicht der Mensch nur durch seine Beziehung zur Außenwelt, zum Objekt. Das Bewußtsein des Subjekts ist nicht reduzierbar auf bloße Subjektivität, von außen allem Gegenständlichen entgegengesetzt. Bewusstsein ist die Einheit des Subjektiven und des Objektiven. Von hier aus wird die wahre Beziehung zwischen dem Bewussten und dem Unbewussten klar, wodurch das Paradoxon der unbewussten Psyche aufgelöst wird.

Es ist unwahrscheinlich, dass eine Person ein geistiges Phänomen vollständig außerhalb des Bewusstseins haben kann. Eine unbewusste, „unbewusste“ Erfahrung ist jedoch möglich. Es ist sicherlich keine Erfahrung, die wir nicht erleben oder von der wir nicht wissen, dass wir sie erleben; es ist eine Erfahrung, bei der das verursachende Objekt nicht bewusst ist. Nicht die Erfahrung selbst ist eigentlich unbewusst, sondern ihr Zusammenhang mit dem, worauf sie sich bezieht, oder genauer gesagt, die Erfahrung ist unbewusst, weil sie nicht bewusst ist, worauf sie sich bezieht; bis klar ist, welche Erfahrung ich erlebe, weiß ich nicht, was ich erlebe. Ein psychisches Phänomen kann vom Subjekt selbst nur durch das Medium dessen realisiert werden, dessen Erfahrung es ist.

Das Unbewusste ist oft ein junges, gerade aufkommendes Gefühl, besonders bei einem jungen, unerfahrenen Wesen. Die Unbewusstheit eines Gefühls erklärt sich aus der Tatsache, dass das Erkennen eines Gefühls nicht nur bedeutet, es als Erfahrung zu erleben, sondern es auch mit dem Objekt oder der Person in Beziehung zu setzen, die es verursacht und an das es gerichtet ist. Das Gefühl basiert auf der Beziehung des Individuums zur Welt, die über die Grenzen des Bewusstseins hinausgeht, was mit einem anderen Maß an Vollständigkeit und Angemessenheit realisiert werden kann. Daher kann man ein Gefühl sehr stark erleben und sich dessen nicht bewusst sein – vielleicht ein unbewusstes oder eher ein unbewusstes Gefühl. Ein unbewusstes oder unbewusstes Gefühl ist natürlich kein Gefühl, das nicht erlebt oder erlebt wurde (was widersprüchlich und bedeutungslos wäre), sondern ein Gefühl, bei dem das Erleben keinen oder unzureichenden Bezug zur objektiven Welt hat. Ebenso wird Stimmung oft außerhalb bewusster Kontrolle erzeugt – unbewusst; aber das bedeutet natürlich nicht, dass eine Person sich dessen nicht bewusst ist, was und wie sie sich bewusst ist; es bedeutet nur, dass einem Menschen gerade diese Abhängigkeit oft nicht bewusst ist, und die Unbewusstheit seines Erlebens liegt gerade darin, dass es eben nicht in den Bereich seines Bewusstseins fällt. In gleicher Weise bedeutet die Aussage, dass eine Person unbewusst handelt oder dass sie unbewusst ist, dass sich eine Person nicht ihrer Handlung bewusst ist, sondern der Konsequenzen, die ihre Handlung nach sich ziehen sollte, oder genauer gesagt, dass sie es ist sich seiner Handlung nicht bewusst, weil er sich der Folgen, die sich daraus ergeben, nicht bewusst ist; er erkennt nicht, was er getan hat, bis er erkannt hat, was seine Handlung in der realen Situation bedeutet, in der er sie ausführt. Auch hier ist also der „Mechanismus“ oder Prozess des Bewusstseins in all diesen Fällen im Grunde derselbe: Bewusstsein wird erreicht durch die Einbeziehung der Erfahrung einer vom Subjekt durchgeführten Handlung oder eines Ereignisses in objektive objektive Beziehungen, die es bestimmen3. Aber es ist ganz offensichtlich, dass die Zahl dieser Verbindungen im Grunde unendlich ist; daher gibt es kein unbegrenztes, erschöpfendes Bewusstsein. Kein einziges Erlebnis erscheint außerhalb aller Zusammenhänge, und kein einziges erscheint im Bewußtsein zugleich in allen seinen objektiven Zusammenhängen, in Bezug auf alle Aspekte des Seins, mit denen es objektiv verbunden ist. Daher ist das Bewusstsein, das wirkliche Bewusstsein eines bestimmten Individuums, niemals "rein", d.h. abstrakt, Bewusstsein; es ist immer eine Einheit des Bewussten und des Unbewussten, des Bewussten und des Unbewussten, verflochten und verbunden durch eine Vielzahl gegenseitiger Übergänge. Da aber der Mensch als denkendes Wesen wesentliche Zusammenhänge hervorhebt, ist der Führer dieser Einheit sein Bewußtsein. Das Maß dieses Bewusstseins ist jedoch ein anderes. Dabei unterscheiden sich das Bewusste und das Unbewusste nicht darin, dass das eine ganz in der „Sphäre“ des Bewusstseins und das andere ganz außerhalb davon liegt, und nicht nur in einem quantitativen Maß für den Grad der Intensität oder Klarheit des Bewusstseins. Der bewusste oder unbewusste, bewusste oder unbewusste Charakter jeder Handlung wird wesentlich dadurch bestimmt, was genau darin verwirklicht wird. So kann es sein, dass ich mir der automatisierten Art und Weise, in der ich diese oder jene Handlung ausgeführt habe, also des Prozesses ihrer Durchführung, überhaupt nicht bewusst bin, und dennoch wird niemand eine solche Handlung deswegen als unbewusst bezeichnen, wenn der Zweck dahintersteckt diese Aktion wird ausgeführt. Eine Handlung wird aber als unbewusst bezeichnet, wenn die wesentliche Folge oder das Ergebnis dieser Handlung nicht realisiert wurde, was sich unter den gegebenen Umständen natürlich aus ihr ergibt und vorhersehbar war. Wenn wir die bewusste Assimilation von Wissen fordern, gehen wir nicht davon aus, dass das erworbene Wissen, wenn auch unbewusst, außerhalb des Bewusstseins des Individuums liegt, das es auf die eine oder andere Weise gemeistert hat. Die Bedeutung, die wir dem Begriff des Bewusstseins beimessen, ist eine andere: Diese oder jene Position wird bewusst gelernt, wenn sie im System jener Zusammenhänge verwirklicht ist, die sie begründen; nicht bewußtes, mechanisch aufgenommenes Wissen ist zunächst im Bewußtsein fixiertes Wissen außerhalb dieser Zusammenhänge; nicht die Position, die wir an sich kennen, wird verwirklicht, sondern die sie begründenden Zusammenhänge, oder genauer: diese oder jene Erkenntnisposition wird nicht verwirklicht oder unbewusst erlernt, wenn die objektiven Zusammenhänge, die sie begründen, es sind nicht bemerkt. Sein Bewusstsein wird durch das Bewusstsein des Subjektkontexts erreicht, auf den es sich objektiv bezieht. Um diese oder jene Position zu realisieren oder bewusst aufzunehmen, ist es notwendig, jene Zusammenhänge zu erkennen, die sie begründen. Das ist das erste. Und zweitens, wenn wir von der bewussten Assimilation von Wissen sprechen, meinen wir eine solche Assimilation von Wissen, bei der das Ergebnis der Assimilation das bewusste Ziel des Individuums ist, im Gegensatz zu den Fällen, in denen die Assimilation von Wissen als erfolgt ein Ergebnis einer Tätigkeit, die aus fremden Motiven hervorgeht, wie z. B. das Erhalten einer Art von Belohnung usw., so dass die Aneignung von Wissen, das das Ergebnis der Tätigkeit eines Individuums ist, von ihm nicht als Ziel erkannt wird. Da dieser personal-motivationale Plan nicht direkt auf den subjekt-semantischen Wissensgehalt einwirkt, kann man vielleicht sagen, dass hier entscheidend ist, wie etwas realisiert wird, wobei es hier letztlich immer noch darum geht, was genau herauskommt verwirklicht. .

Nicht umsonst wird ein Mensch, der in der Lage ist, die objektive, gesellschaftliche Bedeutung seiner Ziele und Motive zu erkennen und sich davon leiten zu lassen, in einem bestimmten Sinne des Wortes bewusst genannt.

Damit haben wir den „Mechanismus“ des Bewusstseins skizziert. Unbewusste Anziehung wird bewusst, wenn das Objekt, auf das sie gerichtet ist, realisiert wird. Das Bewusstsein der Anziehung erfolgt daher indirekt durch eine Verbindung mit dem Objekt der Anziehung. In gleicher Weise bedeutet sich seines Gefühls bewusst zu werden, nicht nur die damit verbundene Erregung zu erleben, es ist nicht bekannt, was es verursacht und was es bedeutet, sondern es richtig mit dem Objekt oder der Person zu korrelieren, auf die es gerichtet ist. Somit werden unsere eigenen Erfahrungen indirekt durch ihre Beziehung zum Objekt bekannt und realisiert. Das erklärt auch, warum die Daten der Introzeption (su) meist „unterbewusst“ bleiben. Aber die Kenntnis des einen und die Unkenntnis des anderen Inhalts hat normalerweise ein Motiv dahinter und wird nicht nur durch Unerfahrenheit, Unwissenheit usw. erklärt. negative Gründe. Unbewusstheit (oder unzureichende Wahrnehmung) einer bestimmten Anziehung, eines Gefühls, einer Handlung usw. normalerweise aufgrund der Tatsache, dass seinem Bewusstsein dynamische Tendenzen entgegenwirken, Kräfte, die von dem ausgehen, was sich als bedeutsam für das Individuum herausstellt, einschließlich der Normen der Ideologie und der sozialen Einschätzungen, die das Individuum leiten. Die in den Erfahrungen enthaltenen Tendenzen steuern also, je nachdem, was sich für den Einzelnen als bedeutsam herausstellt, mehr oder weniger den selektiven Prozess ihrer Wahrnehmung.
Geist und Bewusstsein

Das Psychische hat eine zweifache Daseinsform. Die erste, objektive Daseinsform des Mentalen drückt sich im Leben und Wirken aus: dies ist die primäre Daseinsform. Die zweite, subjektive Existenzform des Mentalen ist Reflexion, Introspektion, Selbstbewußtsein, die Reflexion des Mentalen in sich selbst: Dies ist eine sekundäre, genetisch spätere Form, die beim Menschen auftritt. Vertreter der introspektiven Psychologie, die das Mentale als ein Bewusstseinsphänomen definieren und glauben, dass die Existenz des Mentalen sich durch seine Bewusstwerdung oder Repräsentation darin erschöpft, haben diese sekundäre Form der Existenz oder Manifestation des Mentalen fälschlicherweise für die primäre oder, vielmehr die einzige Form seiner Existenz: das Bewußtsein wurde auf das Selbstbewußtsein reduziert oder aus ihm abgeleitet.

Empfindungen, Wahrnehmungen, Repräsentationen, die gleichsam die Zusammensetzung der Psyche bilden, und die entsprechenden mentalen Prozesse sind dabei nicht das, was primär erkannt wird, sondern wodurch etwas - ein Objekt - verwirklicht wird. Bewusstsein bedeutet nicht in erster Linie, nach innen auf Empfindungen, Wahrnehmungen usw. zu schauen, sondern durch sie auf die Welt zu schauen, auf ihre objektive Existenz, die diese Empfindungen und Wahrnehmungen hervorruft. Spezifisch für das Bewusstsein als solches ist im Gegensatz zur Psyche als Ganzes der objektive Sinn, semantische, semantische Inhalt, dessen Träger mentale Formationen sind. Der semantische Inhalt des Bewusstseins wurde in einer Person im Prozess der Erzeugung ihrer Sprache, Sprache gebildet; sie hat im Prozeß der sozialgeschichtlichen Entwicklung Gestalt angenommen; der semantische Inhalt des Bewusstseins ist eine soziale Formation. So öffnet sich das Bewusstsein des Individuums nicht nur gegenüber der objektiven Welt, sondern gleichzeitig gegenüber dem gesellschaftlichen Bewusstsein. Die Verbindung des Bewusstseins mit der objektiven Welt, realisiert durch seinen semantischen Inhalt, wird durch seine soziale Essenz vermittelt.

Da das Mentale, das Innere durch seine Beziehung zum Äußeren bestimmt ist, ist es nicht „rein“, d.h. abstrakt, Unmittelbarkeit, wie sie gewöhnlich dargestellt wird, sondern die Einheit des Unmittelbaren und des Vermittelten. Für die idealistische introspektive Bewusstseinspsychologie hingegen ist jeder mentale Prozess das, was er dem Bewusstsein des Subjekts, das ihn erlebt, direkt erscheint; das Wesen des Psychischen wird erschöpfend durch seine unmittelbare Bewußtseinsgegebenheit bestimmt; daher wird es zu einem rein persönlichen Eigentum: jedem Subjekt werden nur die Phänomene seines Bewusstseins gegeben, und die Phänomene seines Bewusstseins werden nur ihm gegeben; sie sind für einen außenstehenden Beobachter grundsätzlich unzugänglich; sie sind in der inneren Welt verschlossen und stehen nur der Selbstbeobachtung oder Introspektion4 zur Verfügung; Die Psychologie muss daher psychische Phänomene innerhalb der Grenzen des individuellen Bewusstseins studieren, dem sie direkt gegeben sind; Wesen und Phänomen scheinen in der Psychologie zusammenzufallen, d.h. tatsächlich scheint darin das Wesen direkt auf das Phänomen reduziert zu sein: alles Mentale ist nur phänomenal, nur ein Bewusstseinsphänomen. In Wirklichkeit erschöpft sich die Existenz des Psychischen jedoch keineswegs in seiner Gegebenheit gegenüber dem Bewusstsein des Subjekts, das seine Erfahrungen reflektiert. Geistige Tatsachen sind in erster Linie die wirklichen Eigenschaften des Individuums und die wirklichen Prozesse, die in seiner Tätigkeit auftreten. Die eigentliche biologische Bedeutung der Entstehung und Entwicklung der Psyche im Evolutionsprozess liegt gerade darin, dass die Entwicklung der Psyche der Tiere aufgrund einer Veränderung ihrer Beziehung zur Umwelt wiederum zu einer Veränderung dieser führte Beziehungen und ihr Verhalten. Die Entwicklung des menschlichen Bewusstseins im Entwicklungsprozess der Arbeitstätigkeit war sowohl eine Folge als auch eine Voraussetzung für die Entwicklung höherer spezifisch menschlicher Tätigkeitsformen. Die Psyche ist kein inaktives Begleitphänomen realer Prozesse; sie ist ein echtes Produkt der Evolution; seine Entwicklung führt reale und zunehmend signifikante Veränderungen im realen Verhalten ein.

Analysiert man den traditionellen psychologischen Begriff, so verbirgt sich in der Basis das Prinzip der unmittelbaren Gegebenheit des Mentalen als die es bestimmende Position. Dies ist im Wesentlichen eine radikale idealistische These: Alles Materielle, Physische, Äußere ist indirekt durch die Psyche gegeben, während die mentale Erfahrung des Subjekts die einzige, primäre, unmittelbare Gegebenheit ist. Das Psychische als Bewusstseinsphänomen ist in der Innenwelt abgeschlossen, es ist erschöpfend bestimmt durch die Beziehung zu sich selbst, ungeachtet aller vermittelnden Beziehungen zu irgendetwas Äußerem.

Gerade von dieser Prämisse ausgehend haben die extremen und im Grunde einzigen konsequenten Vertreter der introspektiven Psychologie5 behauptet, dass die Hinweise des Bewusstseins, die Daten der Introspektion, absolut zuverlässig sind. Das bedeutet, dass es keine Instanz gibt, die sie widerlegen könnte, was genauso wahr ist wie die Tatsache, dass es keine Instanz gibt, die sie bestätigen kann, da sie mit nichts Objektivem außerhalb von ihnen korreliert sind. Wenn das Psychische reine Unmittelbarkeit ist, in seinem eigenen Inhalt nicht durch objektive Vermittlungen bestimmt, dann gibt es überhaupt keine objektive Instanz, die die Zeichen des Bewußtseins verifizieren könnte; die Verifikationsmöglichkeit, die Wissen von Glauben unterscheidet, verschwindet in der Psychologie; sie ist für das Subjekt selbst ebenso unmöglich wie für einen außenstehenden Beobachter und macht damit die Psychologie als objektive Erkenntnis, als Wissenschaft unmöglich. Dennoch bestimmte dieser Begriff des Mentalen, der die Möglichkeit objektiver psychologischer Erkenntnis im Wesentlichen ausschließt, alle psychologischen Systeme, auch die der introspektiven Psychologie scharf feindlichen. In ihrem Kampf gegen das Bewusstsein sind die Vertreter des Verhaltens – Amerikaner und Russen – immer von dem Verständnis davon ausgegangen, das von Introspektionisten etabliert wurde. Anstatt die introspektionistische Konzeption des Bewusstseins zu überwinden, um den Objektivismus in der Psychologie zu verwirklichen, hat der Behaviorismus das Bewusstsein verworfen, weil er den Begriff des Bewusstseins, den er von seinen Gegnern fertig vorfand, als etwas Unveränderliches akzeptierte, als etwas, das entweder akzeptiert oder abgelehnt werden kann nicht ändern.

Die traditionelle idealistische Auffassung, die die Psychologie seit Jahrhunderten beherrscht, lässt sich in einigen Grundaussagen zusammenfassen:

Das Psychische wird allein durch seine Zugehörigkeit zum Subjekt bestimmt. Descartes' „cogito, ergo sum“ („Ich denke, also bin ich“) besagt, dass sich auch das Denken nur auf das denkende Subjekt bezieht, unabhängig von dem Objekt, das es kennt. Diese Position bleibt für die gesamte traditionelle Psychologie unverändert. Mental ist für sie in erster Linie eine Manifestation des Themas. Diese erste Position ist untrennbar mit der zweiten verbunden.

Die gesamte objektive materielle Welt ist indirekt durch die Psyche in den Bewusstseinsphänomenen gegeben. Aber das Psychische ist eine unmittelbare Gegebenheit; sein Wesen erschöpft sich durch seine Bewusstwerdung. Unmittelbare Erfahrung ist trotz ihrer ansonsten unterschiedlichen philosophischen Ansichten sowohl für Descartes als auch für Locke Gegenstand der Psychologie; sowohl für Wundt als auch für zeitgenössische Gestaltpsychologen.

Dadurch wird das Bewusstsein zu einer mehr oder weniger geschlossenen inneren Erfahrungswelt oder inneren Erfahrung, die sich nur in der Selbstbeobachtung oder Introspektion offenbart.

Diesen Sätzen der traditionellen idealistischen Bewußtseinsauffassung stellen wir andere entgegen, in denen sich unsere Auffassung zusammenfassen läßt.

Bewusstsein ist eine spezifische Form der Reflexion der objektiven Realität, die außerhalb und unabhängig von ihr existiert; daher ist eine psychische Tatsache nicht eindeutig durch die Beziehung zu dem Subjekt bestimmt, dessen Erfahrung sie ist. Sie setzt eine Beziehung zu dem Gegenstand voraus, der sich in ihr widerspiegelt. Als Ausdruck des Subjekts und Spiegelbild des Objekts ist Bewusstsein die Einheit von Erfahrung und Wissen.

Mentale Erfahrung ist eine direkte Gegebenheit, aber sie wird indirekt durch ihre Beziehung zum Objekt erkannt und verwirklicht. Das psychische Faktum ist die Einheit des Unmittelbaren und des Vermittelten.

Das Psychische ist nicht auf ein bloßes „Phänomen des Bewusstseins“ reduzierbar, auf seine Widerspiegelung in sich selbst. Das menschliche Bewusstsein ist keine abgeschlossene innere Welt. In seinem eigenen inneren Inhalt ist es durch seine Beziehung zur objektiven Welt bestimmt. Das Bewusstsein des Subjekts ist irreduzibel auf rein, d.h. abstrakt, Subjektivität, von außen gegen alles Objektive. Bewusstsein ist ein bewusstes Wesen, die Einheit des Subjektiven und des Objektiven.

Im radikalen Widerspruch zu aller von Descartes ausgehenden idealistischen Psychologie, die die Phänomene des Bewusstseins als unmittelbar gegeben erkannte, sollte die zentrale Position in der Psychologie als die Position anerkannt werden, dass das Mentale in Zusammenhänge eingebunden ist, die über die innere Welt des Bewusstseins hinausgehen , wird durch Beziehungen zur äußeren, objektiven Welt vermittelt und kann nur auf der Grundlage dieser Beziehungen bestimmt werden. Bewusstsein ist immer bewusstes Sein. Das Bewusstsein eines Objekts wird durch seine Beziehung zum Bewusstseinsobjekt bestimmt. Es entsteht im Prozess der sozialen Praxis. Die Bewußtseinsvermittlung durch ein Objekt ist die eigentliche Dialektik der geschichtlichen Entwicklung des Menschen. Bewusstsein manifestiert sich nicht nur in den Produkten menschlicher Aktivität, im Wesentlichen sozialer Aktivität, es wird durch sie geformt.

für immer an einen bestimmten Beruf gekettet und nach dem Wie
dieser Beruf ist gesellschaftlich angesehen, um den einen oder anderen Platz in der Öffentlichkeit einzunehmen
Hierarchie der Gesellschaft. Das ist böse. Es muss überwunden werden. Überwindung
direkte psychomorphologische Zusammenhänge in der Fähigkeitslehre u
datkah - dies ist die erste Voraussetzung für den Aufbau einer wirklich wissenschaftlichen Theorie über
Fähigkeiten.
Fähigkeiten werden im Prozess der Interaktion einer Person mit gebildet
bestimmte natürliche Qualitäten, mit der Welt. Die Ergebnisse menschlichen Handelns
Werte, verallgemeinernd und festigend, werden als „Baustoffe der Post-
schwärmt von seinen Fähigkeiten. Diese letzteren bilden eine Legierung der ursprünglichen natürlichen Qualitäten.
Person und die Ergebnisse ihrer Aktivitäten. Die wahren Errungenschaften des Menschen werden verschoben-
finden sich nicht nur außerhalb, in bestimmten von ihm erzeugten Objekten, sondern auch in sich selbst.
Die Fähigkeiten einer Person sind Ausrüstung, die nicht ohne seine Beteiligung geschmiedet wird.
Die Fähigkeiten eines Menschen werden durch die Bandbreite dieser Möglichkeiten bestimmt, Neues zu meistern
Wissen, ihre Anwendung auf kreative Entwicklung, die deren Entwicklung eröffnet
Wissen. Die Entwicklung jeder Fähigkeit vollzieht sich in einer Spirale: der Verwirklichung der
die die Fähigkeit dieser Ebene darstellt, eröffnet neue Möglichkeiten
Fähigkeit, Fähigkeiten auf einem höheren Niveau zu entwickeln. Die Fähigkeit ist das meiste
beeinflusst die Fähigkeit, Wissen als Methoden zu verwenden, die Ergebnisse der vorherigen
das wachsende Gedankenwerk - als Mittel seiner aktiven Entwicklung.
Ausgangspunkt für die Entfaltung der vielfältigen Fähigkeiten eines Menschen ist
funktionelle Spezifität verschiedener Sensitivitätsmodalitäten. Ja, basiert
allgemeine Hörempfindlichkeit im Prozess der menschlichen Kommunikation mit anderen Menschen,
Durch die Sprache durchgeführt, entwickelt eine Person eine Sprache, Phonetik
Stichworthören, bestimmt durch die phonemische Struktur der Muttersprache. Bedeutendere-
shim "Mechanismus" der Sprachbildung (phonemisch) Hören - als a
individuelle Fähigkeit, und nicht nur diese oder jene auditive Wahrnehmung
als Prozess - ist ein verallgemeinertes System von Operationen
bestimmte Lautverhältnisse. Verallgemeinerung der relevanten Zusammenhänge,
immer breiter als die Verallgemeinerung seiner Mitglieder bestimmt
die Fähigkeit, allgemeine Empfindlichkeitseigenschaften von spezifischen Daten zu trennen
Wahrnehmungen und Festlegung dieser Eigenschaften der Sensibilität (in diesem Fall auditive)
im Individuum als seine Fähigkeit. Die Richtung der Verallgemeinerung und dementsprechend
aber die Unterscheidung dieser und nicht anderer Laute (Phoneme), die für einen bestimmten charakteristisch sind
Sprache, definiert den spezifischen Inhalt oder das Profil dieser Fähigkeit.
Eine wesentliche Rolle bei der Bildung von Fähigkeiten zum Spracherwerb spielt dabei die
nur Verallgemeinerung (und Differenzierung) phonetischer Beziehungen. Nicht weniger
die Verallgemeinerung grammatikalischer Beziehungsangelegenheiten; essentieller Bestandteil
Die Hauptkomponente der Fähigkeit, Sprachen zu erwerben, ist die Fähigkeit zur Verallgemeinerung
Beziehungen, die der Wortbildung und Flexion zugrunde liegen. Weg-
Derjenige, der eine Sprache einfach und schnell lernt, auf der Grundlage eines kleinen
B. der Anzahl der Stichproben, findet eine Verallgemeinerung der der Wortbildung zugrundeliegenden Relationen statt.
Flexionen und damit die Übertragung dieser Relationen auf andere Fälle.
Die Verallgemeinerung bestimmter Beziehungen impliziert natürlich eine angemessene
Analyse.
Die Subtilität der Analyse und die Breite der Verallgemeinerung, die diesem Individuum innewohnt, ist einfach
Knochen und die Geschwindigkeit, mit der diese Prozesse in ihm ablaufen, bilden den Ausgangspunkt
Weg, die erste Voraussetzung für die Bildung seiner Fähigkeiten - sprachlich, mathematisch
iCal usw.
Fähigkeit als Eigenschaft einer Person sollte sich in Handlungen ausdrücken, die es ermöglichen
die von einem Zustand zum anderen, von einem Material zum anderen übergehen. Daher ein
Die Grundlage der Fähigkeiten sollte die Verallgemeinerung sein. Apropos Verallgemeinerung, wir nicht
Da wir uns auf eine Verallgemeinerung des Materials beschränken, halten wir eine besondere Begründung für erforderlich
Unterstreichen Sie die Verallgemeinerung (oder Verallgemeinerung) von Beziehungen, da es sich um eine Verallgemeinerung handelt
Beziehungen ergibt einen besonders breiten Transfer. (Daher der Weg zur Reversibilität von Operationen.)
Verallgemeinerung oder Verallgemeinerung bestimmter Beziehungen ist notwendig
Bestandteil aller Fähigkeiten, aber in jeder Fähigkeit gibt es eine Verallgemeinerung
andere Beziehungen, anderes Material.

Grundlagen der Allgemeinen Psychologie

Reihe "Master of Psychology"

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Chefredakteur v. Usmanow

Redaktionsleiter M. Tschurakow

Künstlerischer Redakteur S. Lebedev

Künstler V. Chugunov

Korrektoren N. Viktorova N. Solntseva

Das ursprüngliche Layout wurde vorbereitet , M. Shakhtarina

Bundesbank 88 UDC 159,9 Rubinstein S. L.

Grundlagen der Allgemeinen Psychologie

ISBN 5-314-00016-4

St. Petersburg: Peter Kom, 1999.

720 S.: (Reihe "Masters of Psychology")

Das klassische Werk von S. L. Rubinshtein „Grundlagen der allgemeinen Psychologie“ ist eine der bedeutendsten Errungenschaften der häuslichen Psychologie. Die Breite theoretischer Verallgemeinerungen, kombiniert mit der enzyklopädischen Abdeckung von historischem und experimentellem Material, die tadellose Klarheit methodologischer Prinzipien, haben "Fundamentals ..." zu einem Nachschlagewerk für mehrere Generationen von Psychologen, Pädagogen und Philosophen gemacht. Obwohl seit der Erstveröffentlichung mehr als ein halbes Jahrhundert vergangen ist, bleibt es eines der besten Lehrbücher der allgemeinen Psychologie und behält seine wissenschaftliche Relevanz voll und ganz.

VON DEN COMPILERN

Die Ausgabe von S. L. Rubinshteins Fundamentals of General Psychology, die dem Leser zur Kenntnis gebracht wird, ist die vierte in Folge. Es wurde von den Studenten von S. L. Rubinshtein auf der Grundlage der Veröffentlichung dieses Buches im Jahr 1946 und der Arbeiten von S. L. Rubinshtein in den 1950er Jahren, d. h. der Arbeiten des letzten Jahrzehnts seines Lebens, erstellt.

Die erste Ausgabe von Fundamentals of General Psychology (1940) wurde mit dem Staatspreis ausgezeichnet und erhielt gute Noten in Rezensionen von B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky und anderen. Die zweite Auflage (1946) wurde wiederholt von sowjetischen Psychologen diskutiert, die sowohl positive als auch kritische Einschätzungen abgaben, aber letztere berührten nie die Prinzipien von S. L. Rubinshteins Konzept. Die hitzigen Diskussionen um dieses Buch, insbesondere Ende der 1940er Jahre, spiegelten die allgemeine negative Situation in der Wissenschaft jener Jahre wider, die im "Nachwort" zu dieser Ausgabe ausführlich behandelt wird.

Der bleibende Wert von S. L. Rubinshteins Buch ist nicht so sehr sein enzyklopädischer Charakter (schließlich ist die Zusammenfassung psychologischen Grundwissens früher oder später veraltet und beginnt, von rein historischem Interesse zu sein), sondern das darin vorgeschlagene System der psychologischen Wissenschaft bei a bestimmten Stadium seiner Entwicklung. Dieses Buch stellt ein ganzheitliches System der Neuen Psychologie vor, das sowohl die methodischen Grundprinzipien als auch eine besondere Art des Aufbaus dieser Wissenschaft umfasst. Darüber hinaus berücksichtigt das Buch die Errungenschaften der Weltpsychologie und spiegelt eine bedeutende Periode in der Entwicklung der sowjetischen Wissenschaft wider, in der die führenden Psychologen unseres Landes, wie S. L. Rubinshtein selbst, B. M. Teplov, A. N. Leontiev und andere, zusammengearbeitet haben Schlüsselprobleme des psychologischen Wissens, zum Beispiel zu den Problemen der Aktivität. Das Buch fasst auch experimentelle Studien zusammen, die auf dem Prinzip der Einheit von Bewusstsein und Aktivität aufbauen.

So wird die Notwendigkeit einer Neuauflage des Buches in erster Linie durch seine wissenschaftliche Relevanz bestimmt, aber auch die Tatsache, dass es längst zu einer bibliographischen Rarität geworden ist und von den Lesern stets stark nachgefragt wird, veranlasste die Neuauflage.

Bei der Vorbereitung dieser Ausgabe gingen die Verfasser von folgenden Grundsätzen aus: 1) die Aufmerksamkeit des Lesers auf die konzeptuellen Konstruktionen von S. L. Rubinshtein zu lenken, 2) die Entwicklung seiner theoretischen Positionen in Werken nachzuzeichnen, die nach 1946 geschrieben wurden. In dieser Hinsicht fast durchgehend das Buch, ontogenetisches Material - Abschnitte über die Entwicklung bestimmter psychologischer Funktionen, Prozesse bei einem Kind (obwohl in der sowjetischen Psychologie die Forschung auf dem Gebiet der Kinderpsychologie zu dieser Zeit von Bedeutung war, wird dieser Forschungsbereich weniger vollständig dargestellt in dieser Ausgabe im Vergleich zur vorherigen). Außerdem wurden Abschnitte zur Geschichte der Psychologie der Antike, des Mittelalters und der Renaissance, zur Pathologie des Gedächtnisses sowie vom Autor zur Vollständigkeit der Darstellung des Themas zitierte Tatsachendaten ausgeschlossen, da frühere Ausgaben dieses Buches wurden als Lehrbuch veröffentlicht. Die Abschnitte über kognitive Prozesse (Teil drei) wurden erheblich gekürzt, und die Kapitel über Emotionen und Willen wurden von Teil drei in Teil fünf verschoben.

Gleichzeitig wurden Abschnitte zum Thema Psychologie, Bewusstsein, Denken, Fähigkeiten und Persönlichkeit durch Fragmente aus den späteren Werken von S. L. Rubinshtein ergänzt. l usw. Eine solche Ergänzung des Textes wird es dem Leser ermöglichen, die innere Einheit und Kontinuität in der Entwicklung der grundlegenden methodologischen Prinzipien des Konzepts von S. L. Rubinshtein zu sehen, um jene Beziehungen wiederherzustellen, die manchmal aufgrund der Verbesserung und Verfeinerung von S. L. Rubinshtein der Bestimmungen seines Konzepts in den nachfolgenden Stadien seiner Entwicklung . Die Verfasser versuchten auch sicherzustellen, dass die vorgenommenen redaktionellen Überarbeitungen die Authentizität der Ideen und des Stils des Autors nicht beeinträchtigten. Alle vorgenommenen Schnitte werden markiert<...>, wird die Einführung zusätzlicher Materialien durch die entsprechenden Überschriften spezifiziert.

Wir hoffen, dass die neu veröffentlichte Monographie von S. L. Rubinshtein der weiteren Entwicklung der russischen psychologischen Wissenschaft dienen wird, deren Entstehung weitgehend von der Arbeit dieses prominenten Wissenschaftlers bestimmt wurde.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

AV Brushlinsky

Reihe "Master of Psychology"

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Chefredakteur des Verlags V. Usmanov

Kopf geisteswissenschaftliche Ausgabe M. Churakov

Kopf psychologische Ausgabe A. Zaitsev

Korrekturleser N. Viktorova,

N. Nesterova,

M. Odinokova, M. Roshal

Cover-Künstler V. Chugunov

Das ursprüngliche Layout wurde von M. Shakhtarina vorbereitet

Rubinstein S. L.

Grundlagen der Allgemeinen Psychologie - St. Petersburg: Piter-Verlag, 2000 - 712 S.: mit Abb. -

(Reihe "Master of Psychology")

ISBN 5-314-00016-4

Das klassische Werk von S.L. Rubinshtein „Grundlagen der allgemeinen Psychologie“ ist eine der bedeutendsten Errungenschaften der heimischen psychologischen Wissenschaft. Die Breite der theoretischen Verallgemeinerungen, kombiniert mit der enzyklopädischen Abdeckung von historischem und experimentellem Material, die tadellose Klarheit der methodologischen Prinzipien, machten "Foundations ..." zu einem Nachschlagewerk für mehrere Generationen von Psychologen, Pädagogen und Philosophen. Obwohl seit seiner Erstveröffentlichung mehr als ein halbes Jahrhundert vergangen ist, bleibt es eines der besten Lehrbücher der allgemeinen Psychologie und behält seine wissenschaftliche Relevanz voll und ganz.

© Serie, Gestaltung. Verlag "Piter", 2000

VON DEN COMPILERN

Die Ausgabe von S. L. Rubinshteins Fundamentals of General Psychology, die dem Leser zur Kenntnis gebracht wird, ist die vierte in Folge. Es wurde von den Studenten von S. L. Rubinshtein auf der Grundlage der Veröffentlichung dieses Buches im Jahr 1946 und der Arbeiten von S. L. Rubinshtein in den 1950er Jahren, d. h. der Arbeiten des letzten Jahrzehnts seines Lebens, erstellt.

Die erste Ausgabe von Fundamentals of General Psychology (1940) wurde mit dem Staatspreis ausgezeichnet und erhielt gute Noten in Rezensionen von B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky und anderen. Die zweite Auflage (1946) wurde wiederholt von sowjetischen Psychologen diskutiert, die sowohl positive als auch kritische Einschätzungen abgaben, aber letztere berührten nie die Prinzipien von S. L. Rubinshteins Konzept. Die hitzigen Diskussionen um dieses Buch, insbesondere Ende der 1940er Jahre, spiegelten die allgemeine negative Situation in der Wissenschaft jener Jahre wider, die im "Nachwort" zu dieser Ausgabe ausführlich behandelt wird.

Der bleibende Wert von S. L. Rubinshteins Buch ist nicht so sehr sein enzyklopädischer Charakter (schließlich ist die Zusammenfassung psychologischen Grundwissens früher oder später veraltet und beginnt, von rein historischem Interesse zu sein), sondern das darin vorgeschlagene System der psychologischen Wissenschaft bei a bestimmten Stadium seiner Entwicklung. Dieses Buch stellt ein ganzheitliches System der Neuen Psychologie vor, das sowohl die methodischen Grundprinzipien als auch eine besondere Art des Aufbaus dieser Wissenschaft umfasst. Darüber hinaus berücksichtigt das Buch die Errungenschaften der Weltpsychologie und spiegelt eine bedeutende Periode in der Entwicklung der sowjetischen Wissenschaft wider, in der die führenden Psychologen unseres Landes, wie S. L. Rubinshtein selbst, B. M. Teplov, A. N. Leontiev und andere, zusammengearbeitet haben Schlüsselprobleme des psychologischen Wissens, zum Beispiel zu den Problemen der Aktivität. Das Buch fasst auch experimentelle Studien zusammen, die auf dem Prinzip der Einheit von Bewusstsein und Aktivität aufbauen.

So wird die Notwendigkeit einer Neuauflage des Buches in erster Linie durch seine wissenschaftliche Relevanz bestimmt, aber auch die Tatsache, dass es längst zu einer bibliographischen Rarität geworden ist und von den Lesern stets stark nachgefragt wird, veranlasste die Neuauflage.

Bei der Vorbereitung dieser Ausgabe gingen die Verfasser von den folgenden Prinzipien aus: 1) die Aufmerksamkeit des Lesers auf die konzeptionellen Konstruktionen von S.L. Rubinstein, 2), um die Entwicklung seiner theoretischen Positionen in Werken nachzuzeichnen, die nach 1946 geschrieben wurden. In diesem Zusammenhang wurde das ontogenetische Material fast im gesamten Buch reduziert - Abschnitte über die Entwicklung bestimmter psychologischer Funktionen, Prozesse bei einem Kind (obwohl in der sowjetischen Psychologieforschung auf dem Gebiet der Kinderpsychologie waren in dieser Zeit von Bedeutung, in dieser Ausgabe wird dieser Forschungsbereich im Vergleich zur vorherigen weniger vollständig dargestellt). Außerdem wurden Abschnitte zur Geschichte der Psychologie der Antike, des Mittelalters und der Renaissance, zur Pathologie des Gedächtnisses sowie vom Autor zur Vollständigkeit der Darstellung des Themas zitierte Tatsachendaten ausgeschlossen, da frühere Ausgaben dieses Buches wurden als Lehrbuch veröffentlicht. Die Abschnitte über kognitive Prozesse (Teil drei) wurden erheblich gekürzt, und die Kapitel über Emotionen und Willen wurden von Teil drei in Teil fünf verschoben.

Gleichzeitig wurden sie mit Fragmenten aus späteren Werken von S.L. Rubinshtein-Abschnitte zum Thema Psychologie, Bewusstsein, Denken, Fähigkeiten, Persönlichkeit usw. Eine solche Ergänzung des Textes wird es dem Leser ermöglichen, die innere Einheit und Kontinuität in der Entwicklung der grundlegenden methodischen Prinzipien von S.L. Rubinshtein, um jene Beziehungen wiederherzustellen, die manchmal aufgrund der Verbesserung und Klärung von S.L. Rubinstein über die Bestimmungen seines Konzepts in den nachfolgenden Stadien seiner Entwicklung. Die Verfasser versuchten auch sicherzustellen, dass die vorgenommenen redaktionellen Überarbeitungen die Authentizität der Ideen und des Stils des Autors nicht beeinträchtigten. Alle vorgenommenen Schnitte werden markiert<...>, wird die Einführung zusätzlicher Materialien durch die entsprechenden Überschriften spezifiziert.

Wir hoffen, dass die neu veröffentlichte Monographie von S.L. Rubinshtein wird der Weiterentwicklung der russischen psychologischen Wissenschaft dienen, deren Entstehung maßgeblich von der Arbeit dieses prominenten Wissenschaftlers bestimmt wurde.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

AV Brushlinsky

VORWORT ZUR ZWEITEN AUFLAGE

In der zweiten Auflage dieses Buches habe ich geringfügige Korrekturen und Ergänzungen vorgenommen, die nur auf eine möglichst klare und konsistente Umsetzung der ursprünglichen Installationen abzielen.

Die Druckvorbereitung dieser Ausgabe erfolgte während des Großen Vaterländischen Krieges. Alle Kräfte und Gedanken konzentrierten sich dann auf den Krieg, von dessen Ausgang das Schicksal der Menschheit abhing. In diesem Krieg hat unsere Rote Armee die besten Ideale der gesamten fortschrittlichen Menschheit gegen die Barbarei verteidigt, das Abscheulichste, was die Welt je gesehen hat. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz und andere "Todeslager", die jetzt vor den Augen der Menschheit erschienen, werden für immer in Erinnerung bleiben, nicht nur als Orte unmenschlichen Leidens von Menschen, die von faschistischen Henkern gefoltert wurden, sondern auch als Denkmäler eines solchen Falls, einer solchen Erniedrigung Mann, der sich nicht einmal die perverseste Vorstellung vorstellen konnte.

Dieses Buch erscheint in den unvergesslichen Tagen des siegreichen Endes des Großen Vaterländischen Krieges, des Krieges aller freiheitsliebenden Völker gegen den Faschismus. Unsere rechte Sache hat gewonnen. Und nun, angesichts alles Geschehenen und Erlebten, mit neuer Bedeutung, wie in neuer Erleichterung, treten die großen weltanschaulichen Grundprobleme des philosophischen und psychologischen Denkens vor uns auf. Mit neuer Schärfe und Bedeutung stellt sich die Frage nach einem Menschen, nach den Motiven seines Verhaltens und den Aufgaben seines Handelns, nach seinem Bewusstsein - nicht nur theoretisch, sondern auch praktisch, moralisch - in seiner Einheit mit dem Handeln, bei dem ein Mensch erkennt nicht nur, sondern transformiert die Welt. Mit neuen Kräften und neuen Perspektiven müssen wir ihre Lösung angehen. Es wird von einem Menschen verlangt - jetzt ist es offensichtlicher denn je -, dass er nicht nur alle möglichen, erfinderischsten Mittel für irgendwelche Aufgaben und Ziele finden kann, sondern vor allem auch fähig ist, die richtig zu bestimmen Ziele und Ziele wahrhaft menschlichen Lebens und Wirkens.

Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR,

S. Rubinstein

20/V 1945, Moskau

VORWORT ZUR ERSTEN AUSGABE

Dieses Buch entstand aus der Arbeit an der vorgeschlagenen zweiten Auflage meiner 1935 veröffentlichten Grundlagen der Psychologie. Aber im Wesentlichen – sowohl in Bezug auf das Thema als auch in einigen seiner Hauptrichtungen – ist dies ein neues Buch. Zwischen ihr und ihrem Vorgänger liegt ein langer Weg, der im Laufe der Jahre von der sowjetischen Psychologie im Allgemeinen und von mir im Besonderen zurückgelegt wurde.

Meine Grundlagen der Psychologie von 1935 waren – ich bin der Erste, der dies betont – von kontemplativen Intellektualismus durchdrungen und von traditionellem abstrakten Funktionalismus gefangen gehalten. Mit diesem Buch habe ich einen entscheidenden Bruch mit einigen veralteten Normen der Psychologie begonnen, vor allem mit denen, die meine eigene Arbeit beherrschten.

Drei Probleme scheinen mir in diesem Stadium für die Psychologie besonders relevant zu sein, und ihre korrekte Formulierung, wenn nicht Lösung, ist für fortgeschrittenes psychologisches Denken besonders wichtig:

1) die Entwicklung der Psyche und insbesondere die Überwindung der fatalistischen Sichtweise der Persönlichkeits- und Bewusstseinsentwicklung, des Problems der Entwicklung und des Lernens;

2) Wirksamkeit und Bewusstsein: Überwindung der in der traditionellen Bewusstseinspsychologie dominierenden passiven Kontemplation und damit verbunden

3) Überwindung des abstrakten Funktionalismus und Übergang zum Studium der Psyche, des Bewusstseins in konkreter Aktivität, in der sie sich nicht nur manifestieren, sondern auch bilden.

Diese entscheidende Verschiebung vom Studium nur abstrakter Funktionen zum Studium der Psyche und des Bewusstseins in konkreten Aktivitäten bringt die Psychologie organisch näher an praktische Fragen heran, insbesondere die Psychologie des Kindes an Fragen der Erziehung und Erziehung.

Gerade entlang dieser Probleme vollzieht sich zunächst die Abgrenzung zwischen allem Lebendigen und Fortgeschrittenen der sowjetischen Psychologie und allem Veralteten und Sterbenden. Letztlich läuft die Frage auf eines hinaus: die Psychologie zu einer konkreten, wirklichen Wissenschaft zu machen, die das Bewusstsein eines Menschen unter den Bedingungen seiner Tätigkeit untersucht und damit in seinen ursprünglichsten Positionen mit den Fragen der Praxis zusammenhängt - das ist die Aufgabe. In diesem Buch wird dieses Problem vielleicht eher gestellt als gelöst. Aber um es jemals zu lösen, muss es gestellt werden.

Dieses Buch ist im Wesentlichen (gut oder schlecht – mögen andere beurteilen) eine Forschungsarbeit, die eine Reihe grundlegender Probleme auf neue Weise aufwirft. Beispielsweise werde ich auf eine Neuinterpretation der Psychologiegeschichte, auf die Formulierung des Entwicklungsproblems und des psychophysischen Problems, auf die Interpretation von Bewusstsein, Erfahrung und Wissen, auf ein neues Verständnis von Funktionen und - insbesondere - hinweisen Probleme - zur Lösung der Frage der Beobachtungsstadien, zur Interpretation der Gedächtnispsychologie (im Verhältnis zum Problem der Rekonstruktion und Erinnerung), zum Konzept der Entwicklung kohärenter ("kontextueller") Sprache und seinen Platz in der allgemeinen Sprachtheorie usw. Dieses Buch konzentriert sich nicht auf didaktische, sondern auf wissenschaftliche Aufgaben.

Dabei betone ich eines besonders: Dieses Buch trägt meinen Namen und enthält das Werk meines Denkens; aber gleichzeitig ist es immer noch ein kollektives Werk im wahrsten Sinne des Wortes. Es wurde nicht von einem Dutzend oder zwei Dutzend Autoren zusammengestellt. Der Stift wurde von einer Hand gehalten und von einem einzigen Gedanken geleitet, aber dennoch ist dies ein kollektives Werk: Eine Reihe seiner Hauptideen kristallisierte sich als gemeinsames Eigentum fortgeschrittenen psychologischen Denkens und des gesamten Faktenmaterials heraus, auf dem dieses Buch basiert basiert bereits auf einem direkten Produkt kollektiver Arbeit - Arbeit eher einem engen Team meiner engsten Mitarbeiter und einem Team einer Reihe alter und junger Psychologen aus der Sowjetunion. In diesem Buch basiert fast jedes Kapitel auf dem Material sowjetischer psychologischer Forschung, einschließlich unveröffentlichter. Vielleicht zum ersten Mal ist die Arbeit sowjetischer Psychologen breit vertreten.

Entgegen den in letzter Zeit sehr verbreiteten Tendenzen habe ich in diesem Buch nicht versucht, eines der akuten Probleme zu umgehen. Einige von ihnen können auf der gegenwärtigen Stufe der Entwicklung der Wissenschaft noch nicht vollständig ausreichend gelöst werden, und gerade in ihrem Umfeld können sich einige Fehler leicht und sogar fast unvermeidlich einschleichen. Aber ihre Einrichtung ist immer noch notwendig. Ohne die Lösung dieser Probleme ist es unmöglich, wissenschaftliches Denken voranzubringen. Wenn sich herausstellt, dass ich bei der Problemstellung einige Fehler gemacht habe, wird die Kritik sie bald aufdecken und korrigieren. Allein ihre Inszenierung und die Diskussion, die sie hervorrufen, werden der Wissenschaft dennoch zugute kommen, und das ist für mich die Hauptsache.

Ich schätze den Wert sachlicher, positiver Kritik. Deshalb unterwerfe ich meine Arbeit bereitwillig dem Urteil der Kritik, selbst der schärfsten, solange sie prinzipientreu ist, solange sie die Wissenschaft voranbringt.

S. Rubinstein,

2/VII 1940, Moskau

VON DEN COMPILERN 1

VORWORT ZUR ZWEITEN AUFLAGE 2

VORWORT ZUR ERSTEN AUFLAGE 3

TEIL EINS 4

KAPITEL I. GEGENSTAND DER PSYCHOLOGIE 4

Die Natur des Geistes 4

Geist und Bewusstsein 9

Geist und Aktivität 13

Psychophysisches Problem 15

Gegenstand und Aufgaben der Psychologie als Wissenschaft 18

KAPITEL II. PSYCHOLOGISCHE METHODEN 26

Methodik und Methodik 26

Methoden der Psychologie 27

Überwachung 30

Selbstbeobachtung 30

Objektive Beobachtung 33

Experimentelle Methode 35

KAPITEL III. GESCHICHTE DER PSYCHOLOGIE 39

Entwicklungsgeschichte der westlichen Psychologie 39

Psychologie im XVII-XVIII Jahrhundert. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. 39

Entstehung der Psychologie als experimentelle Wissenschaft 44

Die Krise der methodischen Grundlagen der Psychologie 46

Entwicklungsgeschichte der Psychologie in der UdSSR 57

Geschichte der russischen wissenschaftlichen Psychologie 57

Sowjetische Psychologie 62

TEIL ZWEI 67

KAPITEL IV. DAS PROBLEM DER ENTWICKLUNG IN DER PSYCHOLOGIE 67

Entwicklung der Psyche und des Verhaltens 74

Die Hauptstadien in der Entwicklung des Verhaltens und der Psyche Das Problem von Instinkt, Geschicklichkeit und Intelligenz 77

Instinkte 78

Individuell variable Verhaltensformen 82

Intelligenz 87

Allgemeine Schlussfolgerungen 90

KAPITEL V. ENTWICKLUNG DES TIERISCHEN VERHALTENS UND DER PSYCHE 95

Verhalten niederer Organismen 95

Entwicklung des Nervensystems bei Tieren 97

Lebensstil und Psyche 98

KAPITEL VI. MENSCHLICHES BEWUSSTSEIN 103

Historische Bewusstseinsentwicklung des Menschen 103

Das Problem der Anthropogenese 103

Bewusstsein und Gehirn 105

Bewusstseinsentwicklung 111

Die Bewusstseinsentwicklung eines Kindes 117

Entwicklung und Ausbildung 117

Die Entwicklung des kindlichen Bewusstseins 127

TEIL DREI 129

EINFÜHRUNG 129

KAPITEL VII. GEFÜHL UND WAHRNEHMUNG 140

Gefühl 140

Rezeptoren 141

Elemente der Psychophysik 143

Psychophysiologische Gesetzmäßigkeiten 145

Klassifikation der Empfindungen 146

Organische Empfindungen 149

Statische Gefühle 153

Kinästhetische Empfindungen 153

Hautempfindlichkeit 154

2 und 3. Temperaturempfindungen 155

4. Berühren, Druck 157

Tippen Sie auf 157

Geruchsempfindungen 159

Geschmackserlebnisse 160

Hörempfindungen* 161

Schalllokalisierung 166

Hörtheorie 167

Wahrnehmung von Sprache und Musik 170

Visuelle Empfindungen 172

Farbe fühlen 173

Farbmischung 174

Psychophysiologische Gesetzmäßigkeiten 175

Theorie der Farbwahrnehmung 179

Psychophysische Wirkung von Blumen 180

Farbwahrnehmung 181

Wahrnehmung 182

Die Natur der Wahrnehmung 182

Beständigkeit der Wahrnehmung 189

Sinnhaftigkeit der Wahrnehmung 190

Geschichtlichkeit der Wahrnehmung 193

Wahrnehmung und Orientierung der Persönlichkeit 193

Raumwahrnehmung 194

Wahrnehmung der Größenordnung 198

Formwahrnehmung 199

Bewegungswahrnehmung 200

Zeitgefühl 202

Kapitel VIII. ERINNERUNG 207

Gedächtnis und Wahrnehmung 207

Organische Grundlagen der Erinnerung 210

Ansichten 211

Assoziationen anzeigen 214

Gedächtnistheorie 214

Die Rolle von Einstellungen beim Auswendiglernen 219

Auswendiglernen 221

Anerkennung 225

Wiedergabe 226

Rekonstruktion im Playback 227

Erinnerung 228

Bewahren und Vergessen 230

Erinnerung in der Konservierung 233

Speichertypen 236

Speicherebenen 236

Speichertypen 237

KAPITEL IX. PHANTASIE 239

Die Natur der Vorstellungskraft 239

Arten der Vorstellungskraft 242

Fantasie und Kreativität 243

„Technik“ der Imagination 246

Vorstellungskraft und Persönlichkeit 248

KAPITEL X. DENKEN 249

Natur des Denkens 249

Psychologie und Logik 251

Psychologische Denktheorien 252

Die psychologische Natur des Denkprozesses 256

Die Hauptphasen des Denkprozesses 259

Grundoperationen als Aspekte geistiger Aktivität 261

Konzept und Darstellung 264

Schlussfolgerung 267

Grundtypen des Denkens 269

Über genetische Frühstadien des Denkens 273

Entwicklung des kindlichen Denkens 276

Die ersten Manifestationen der intellektuellen Aktivität des Kindes 276

Die ersten Verallgemeinerungen des Kindes 279

„Situatives“ Denken des Kindes 280

Der Beginn der aktiven geistigen Aktivität des Kindes 281

Verallgemeinerungen bei einem Vorschulkind und seinem Verständnis von Zusammenhängen 284

Die Argumentation und das Verständnis des Kindes von Kausalität 285

Besonderheiten der frühen Formen des kindlichen Denkens 288

Entwicklung des Denkens des Kindes im Prozess der systematischen Erziehung 292

Beherrschung von Begriffen 293

Urteile und Schlussfolgerungen 296

Die Entwicklung des theoretischen Denkens im Prozess der Beherrschung des Wissenssystems 297

Theorie der Entwicklung des kindlichen Denkens 299

KAPITEL XI. REDE 307

Sprache und Kommunikation. Sprachfunktionen 308

Verschiedene Redearten 314

Sprechen und Denken 318

Sprachentwicklung bei Kindern 319

Entstehung und erste Entwicklungsstufen der kindlichen Sprache 319

Sprachstruktur 323

Entwicklung einer kohärenten Sprache 325

Das Problem der egozentrischen Rede 329

Die Entwicklung der geschriebenen Sprache beim Kind 331

Entwicklung der Ausdruckssprache 333

KAPITEL XII. ACHTUNG 335

Theorie der Aufmerksamkeit 336

Physiologische Grundlagen der Aufmerksamkeit 339

Grundtypen der Aufmerksamkeit 340

Grundlegende Eigenschaften der Aufmerksamkeit 341

Entwicklung der Aufmerksamkeit 346

VIERTER TEIL 348

EINFÜHRUNG 348

KAPITEL XIII. AKTION 354

Verschiedene Arten von Maßnahmen 356

Aktion und Bewegung 358

Aktion und Geschicklichkeit 363

KAPITEL XIV. AKTIVITÄTEN 371

Aufgaben und Motive der Tätigkeit 371

Psychologische Merkmale der Arbeit 377

Erfinderwerk 378

Arbeit eines Wissenschaftlers 381

Künstlerische Arbeit 383

Spielnatur 386

Spieltheorie 390

Entwicklung der Kinderspiele 392

Lehre 394

Das Wesen des Lernens und der Arbeit 394

Lehre und Wissen 395

Aus- und Weiterbildung 396

Motive lehren 397

Beherrschung des Wissenssystems 400

TEIL FÜNF 406

EINFÜHRUNG 406

KAPITEL XV. PERSÖNLICHE ORIENTIERUNG 411

Einstellungen und Tendenzen 411

Benötigt 414

Interessen 417

Ideale 421

KAPITEL XVI. FÄHIGKEITEN 424

Allgemeine Hochbegabung und besondere Fähigkeiten 428

Hochbegabung und Fähigkeitsstufe 430

Hochbegabungstheorien 431

Entwicklung der Fähigkeiten bei Kindern 435

KAPITEL XVII. GEFÜHLE 436

Emotionen und Bedürfnisse 436

Emotionen und Lebensstil 438

Emotionen und Aktivitäten 442

Ausdrucksbewegungen 448

Emotionen und Erfahrungen der Persönlichkeit 452

"Assoziativer" Versuch 453

Arten emotionaler Erfahrungen 454

Emotionale Persönlichkeitsmerkmale 461

KAPITEL XVIII. WIRD 463

Das Wesen des Willens 463

Willensprozess 469

Pathologie und Psychologie des Willens 475

Willensqualitäten der Persönlichkeit 478

KAPITEL XIX. TEMPERAMENT UND CHARAKTER 483

Die Lehre vom Temperament 483

Lehre über Charakter 488

KAPITEL XX. SELBSTBEWUSSTSEIN DER PERSON UND SEINE LEBENSWEISE 499

Selbstbewusstsein des Individuums 499

Persönlicher Lebensweg* 504

NACHWORT 507

HISTORISCHER KONTEXT UND MODERNER KLANG VON S. L. RUBINSTEINS GRUNDLEGENDEM WERK 507

LISTE DER WISSENSCHAFTLICHEN ARBEITEN VON S. L. RUBINSTEIN 529

WERKVERZEICHNIS ÜBER S. L. RUBINSTEIN 532

INDEX 537

Die Ausgabe von S. L. Rubinshteins Fundamentals of General Psychology, die dem Leser zur Kenntnis gebracht wird, ist die vierte in Folge. Es wurde von den Studenten von S. L. Rubinshtein auf der Grundlage der Veröffentlichung dieses Buches im Jahr 1946 und der Arbeiten von S. L. Rubinshtein in den 1950er Jahren erstellt, d.h. Werke des letzten Jahrzehnts seines Lebens.

Die erste Ausgabe von Fundamentals of General Psychology (1940) wurde mit dem Staatspreis ausgezeichnet und erhielt gute Noten in Rezensionen von B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky und anderen. Die zweite Auflage (1946) wurde wiederholt von sowjetischen Psychologen diskutiert, die sowohl positive als auch kritische Einschätzungen abgaben, aber letztere berührten nie die Prinzipien von S. L. Rubinshteins Konzept. Die hitzigen Diskussionen um dieses Buch, insbesondere Ende der 1940er Jahre, spiegelten die allgemeine negative Situation in der Wissenschaft jener Jahre wider, die im "Nachwort" zu dieser Ausgabe ausführlich behandelt wird.

Der bleibende Wert von S. L. Rubinshteins Buch ist nicht so sehr sein enzyklopädischer Charakter (schließlich ist die Zusammenfassung psychologischen Grundwissens früher oder später veraltet und beginnt, von rein historischem Interesse zu sein), sondern das darin vorgeschlagene System der psychologischen Wissenschaft bei a bestimmten Stadium seiner Entwicklung. Dieses Buch stellt ein ganzheitliches System der Neuen Psychologie vor, das sowohl die methodischen Grundprinzipien als auch eine besondere Art des Aufbaus dieser Wissenschaft umfasst. Darüber hinaus berücksichtigt das Buch die Errungenschaften der Weltpsychologie und spiegelt eine bedeutende Periode in der Entwicklung der sowjetischen Wissenschaft wider, in der die führenden Psychologen unseres Landes wie S. L. Rubinstein selbst, B. M. Teplov, A. N. Leontiev und andere zusammengearbeitet haben Schlüsselprobleme des psychologischen Wissens, zum Beispiel zu den Problemen der Aktivität. Das Buch fasst auch experimentelle Studien zusammen, die auf dem Prinzip der Einheit von Bewusstsein und Aktivität aufbauen.

So wird die Notwendigkeit einer Neuauflage des Buches in erster Linie durch seine wissenschaftliche Relevanz bestimmt, aber auch die Tatsache, dass es längst zu einer bibliographischen Rarität geworden ist und von den Lesern stets stark nachgefragt wird, veranlasste die Neuauflage.

Bei der Vorbereitung dieser Ausgabe gingen die Verfasser von folgenden Prinzipien aus: 1) die Aufmerksamkeit des Lesers auf die konzeptionellen Konstruktionen von S. L. Rubinshtein zu lenken, 2) die Entwicklung seiner theoretischen Positionen in Werken nachzuzeichnen, die nach 1946 geschrieben wurden Material - Abschnitte über die Entwicklung bestimmter psychologischer Funktionen, Prozesse bei einem Kind (obwohl in der sowjetischen Psychologie die Forschung auf dem Gebiet der Kinderpsychologie zu dieser Zeit von Bedeutung war, wird dieser Forschungsbereich in dieser Ausgabe weniger vollständig dargestellt als im vorigen). Außerdem wurden Abschnitte zur Geschichte der Psychologie der Antike, des Mittelalters und der Renaissance, zur Pathologie des Gedächtnisses sowie vom Autor zur Vollständigkeit der Darstellung des Themas zitierte Tatsachendaten ausgeschlossen, da frühere Ausgaben dieses Buches wurden als Lehrbuch veröffentlicht. Die Abschnitte über kognitive Prozesse (Teil drei) wurden erheblich gekürzt, und die Kapitel über Emotionen und Willen wurden von Teil drei in Teil fünf verschoben.

Gleichzeitig wurden Abschnitte zum Thema Psychologie, Bewusstsein, Denken, Fähigkeiten, Persönlichkeit usw. mit Fragmenten aus späteren Werken von S. L. Rubinstein ergänzt.Eine solche Ergänzung des Textes wird es dem Leser ermöglichen, die innere Einheit zu sehen und Kontinuität in der Entwicklung der grundlegenden methodologischen Prinzipien des Konzepts von S.L. Rubinstein, um jene Beziehungen wiederherzustellen, die manchmal aufgrund der Verbesserung und Verfeinerung der Bestimmungen seines Konzepts durch S.L. Rubinstein in den nachfolgenden Phasen seiner Entwicklung unterbrochen schienen. Die Verfasser versuchten auch sicherzustellen, dass die vorgenommenen redaktionellen Überarbeitungen die Authentizität der Ideen und des Stils des Autors nicht beeinträchtigten. Alle vorgenommenen Schnitte werden markiert<…>, wird die Einführung zusätzlicher Materialien durch die entsprechenden Überschriften spezifiziert.

Wir hoffen, dass die neu veröffentlichte Monographie von S. L. Rubinshtein der weiteren Entwicklung der russischen psychologischen Wissenschaft dienen wird, deren Entstehung weitgehend von der Arbeit dieses prominenten Wissenschaftlers bestimmt wurde.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

AV Brushlinsky

Vorwort zur zweiten Auflage

In der zweiten Auflage dieses Buches habe ich geringfügige Korrekturen und Ergänzungen vorgenommen, die nur auf eine möglichst klare und konsistente Umsetzung der ursprünglichen Installationen abzielen.

Die Druckvorbereitung dieser Ausgabe erfolgte während des Großen Vaterländischen Krieges. Alle Kräfte und Gedanken konzentrierten sich dann auf den Krieg, von dessen Ausgang das Schicksal der Menschheit abhing. In diesem Krieg hat unsere Rote Armee die besten Ideale der gesamten fortschrittlichen Menschheit gegen die Barbarei verteidigt, das Abscheulichste, was die Welt je gesehen hat. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz und andere "Todeslager", die jetzt vor den Augen der Menschheit erschienen, werden für immer in Erinnerung bleiben, nicht nur als Orte unmenschlichen Leidens von Menschen, die von faschistischen Henkern gefoltert wurden, sondern auch als Denkmäler eines solchen Falls, einer solchen Erniedrigung eine Person, die man sich nicht einmal in der perversesten Vorstellung vorstellen konnte.

Dieses Buch erscheint in den unvergesslichen Tagen des siegreichen Endes des Großen Vaterländischen Krieges, des Krieges aller freiheitsliebenden Völker gegen den Faschismus. Unsere rechte Sache hat gewonnen. Und nun, angesichts alles Geschehenen und Erlebten, mit neuer Bedeutung, wie in neuer Erleichterung, treten die großen weltanschaulichen Grundprobleme des philosophischen und psychologischen Denkens vor uns auf. Mit neuer Schärfe und Bedeutung stellt sich die Frage nach einem Menschen, nach den Motiven seines Verhaltens und den Aufgaben seines Handelns, nach seinem Bewusstsein - nicht nur theoretisch, sondern auch praktisch, moralisch - in seiner Einheit mit dem Handeln, bei dem ein Mensch erkennt nicht nur, sondern transformiert die Welt. Mit neuen Kräften und neuen Perspektiven müssen wir ihre Lösung angehen. Vom Menschen wird - heute selbstverständlicher denn je - gefordert, dass er nicht nur alle möglichen, erfinderischsten Mittel für beliebige Aufgaben und Ziele finden kann, sondern vor allem auch die Ziele richtig bestimmen und bestimmen kann Ziele wahrhaft menschlichen Lebens und Wirkens.

Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR,

S. Rubinshtein,

20/V 1945, Moskau

Vorwort zur Erstausgabe

Dieses Buch entstand aus der Arbeit an der vorgeschlagenen zweiten Auflage meiner 1935 veröffentlichten Grundlagen der Psychologie. Aber im Wesentlichen – sowohl in Bezug auf das Thema als auch in einigen seiner Hauptrichtungen – ist dies ein neues Buch. Zwischen ihr und ihrem Vorgänger liegt ein langer Weg, der im Laufe der Jahre von der sowjetischen Psychologie im Allgemeinen und von mir im Besonderen zurückgelegt wurde.

Meine „Prinzipien der Psychologie“ von 1935 waren – ich betone das als Erster – von kontemplativen Intellektualismus durchdrungen und vom traditionellen abstrakten Funktionalismus gefangen gehalten. Mit diesem Buch habe ich einen entscheidenden Bruch mit einigen veralteten Normen der Psychologie begonnen, vor allem mit denen, die meine eigene Arbeit beherrschten.

Drei Probleme scheinen mir in diesem Stadium für die Psychologie besonders relevant zu sein, und ihre korrekte Formulierung, wenn nicht Lösung, ist für fortgeschrittenes psychologisches Denken besonders wichtig:

1. die Entwicklung der Psyche und insbesondere die Überwindung der fatalistischen Sichtweise der Persönlichkeits- und Bewusstseinsentwicklung, das Problem der Entwicklung und des Lernens;

2. Wirksamkeit und Bewusstsein: Überwindung der passiven Kontemplation, die in der traditionellen Bewusstseinspsychologie und im Zusammenhang damit dominiert;

3. Überwindung des abstrakten Funktionalismus und Übergang zum Studium der Psyche, des Bewusstseins in konkreter Aktivität, in der sie sich nicht nur manifestieren, sondern auch bilden.

Diese entscheidende Verschiebung vom Studium nur abstrakter Funktionen zum Studium der Psyche und des Bewusstseins in konkreten Aktivitäten bringt die Psychologie organisch näher an praktische Fragen heran, insbesondere die Psychologie des Kindes an Fragen der Erziehung und Erziehung.

Gerade entlang dieser Probleme vollzieht sich zunächst die Abgrenzung zwischen allem Lebendigen und Fortgeschrittenen der sowjetischen Psychologie und allem Veralteten und Sterbenden. Letztlich läuft es darauf hinaus, die Psychologie zu einer konkreten, wirklichen Wissenschaft zu machen, die das Bewusstsein des Menschen unter den Bedingungen seiner Tätigkeit untersucht und damit in seinen ursprünglichsten Positionen mit den Fragen der Praxis zusammenhängt - das ist die Aufgabe. In diesem Buch wird dieses Problem vielleicht eher gestellt als gelöst. Aber um es jemals zu lösen, muss es gestellt werden.