Akademisches Wörterbuch Die russische Sprache erklärt dieses Wort eindeutig: Chaldon stammt aus Sibirien. Auch Vladimir Ivanovich Dal interpretiert lakonisch: Cheldon- Vagabund, Flüchtling, Landstreicher, Sträfling. Er weist auf die Heimat des Wortes Irkutsk hin.

Wörterbuch der russischen Dialekte Gebiet Nowosibirsk offenbart die ganze Bandbreite des Begriffs "Chaldon". Das sind zum einen natürlich die Ureinwohner, die Ureinwohner Sibiriens. „Yasashny-Leute sind Chaldons, sie sind ewige Sibirier, und sie wurden nicht in die zaristische Armee aufgenommen.“, - sagt ein Informant aus dem Bezirk Toguchinsky. Ein anderer wiederholt ihn: dvoedan - das ist ganz ein Chaldon ... " Es ist nur seltsam, dass die Compiler des Wörterbuchs das Wort "dvoedan" in eine gleichbedeutende "Old Believer"-Reihe setzen: Kerzhaks, Cups, Double-Dani. Obwohl Dvoedan natürlich ein Ausländer ist, der zwei Tribute zollt: Yasak - dem russischen Zaren und, sagen wir, Albanern - den Jenissei-Kirgisen.

Andere Bedeutungen von "Chaldon" sind ein Exil, ein Vagabund, der erste russische Siedler in Sibirien.

Echos die neuesten Bedeutungen und "Wörterbuch der russischen Dialekte von Transbaikalien" L.E. Eliassowa: "chaldon" und "cheldon" - sibirischer, russischer Oldtimer Sibiriens; Vagabund, Flüchtling, Sträfling". Es gibt Erklärungen von Informanten: „Vielleicht tut dir der Chaldon nicht schlechter, aber erwarte auch nichts Gutes davon“; „In der Taiga gibt es nichts Schreckliches, außer dass Sie einen Cheldon sehen werden“; „Cheldon ist überall ein Cheldon, er findet Nahrung für sich und wird nicht ohne Kleidung zurückgelassen.“ Es geht um Landstreicher. Aber über russische Oldtimer: „Ein Chaldon hat sein eigenes Temperament. Chaldon spricht leise, geht langsam, isst langsam, einen Chaldon wird man so schnell nicht verärgern, er schaut fast nicht nach oben, sondern immer mehr zur Seite und nach vorn, klagt selten über sein Schicksal, liebt Ordnung und Platz im Haus , arbeitet in Not und im Überfluss, prahlt nicht gern".

Das Wörterbuch der russischen Dialekte der Baikalregion betrachtet die Chaldons als die Ureinwohner Sibiriens: „Sie sind Chaldons, schon ihre Großväter lebten hier“.

Chaldon fand sowohl im Jargon als auch im kriminellen Vokabular eine „Zuflucht“. „Das „Wörterbuch des Moskauer Argo“ gibt ihm folgende Erklärung: Obdachloser, Vagabund, Bettler; irgendein Fremder. "Chaldonit" - wandern, betteln, herumlungern. Bei "krimineller Musik" ist ein Chaldon ein Filzstift und eine "Chaldonka" ein Kartenspiel. Dies ist natürlich ein Spiegelbild der Exil-Sträflingsgeschichte Sibiriens.

Die Bedeutungsreihen des Wortes "Chaldon" sind recht deutlich zu sehen: ein Ureinwohner, ein russischer Oldtimer aus Sibirien, ein Vagabund. Allerdings ist die Streuung der Werte zu groß. Woher kommt das Wort, was ist seine Etymologie? V.I.Dal bezieht sich auf den mongolischen Ursprung, Max Vasmer zitiert in Anlehnung an Ramstedt auch kalmükische Wörter, aber deren Laute sind zu weit von dem von uns gesuchten „chaldon“ entfernt, um diese Version zu akzeptieren. Die Autoren des Kurzen Etymologischen Wörterbuchs der russischen Sprache sind kategorisch und lapidar: „Chaldon (Sibirisch). Darlehen. im neunzehnten Jahrhundert von Mong. lang. Mung. "cheldon" - ein Landstreicher, ein Sträfling. Nur gibt es in der mongolischen Sprache kein solches Wort.

Auch die Sprachschaffenden haben natürlich nicht tatenlos zugesehen - sie suchten nach einer brauchbaren Erklärung für das Wort. Die Volksetymologie verband ihre Versionen hauptsächlich mit dem Don: „ein Mann vom Don“ - Cheldon; "Chalil vom Don" - Chaldon. Mit einem Wort, ein Russe, ein Exilant oder Sträfling, ein Siedler in Sibirien.

Nachdem er in seinem Wörterbuch eine ganze Reihe von Interpretationen des Begriffs "Chaldon" - vom Ural bis in den Fernen Osten - zitiert hat, die jedoch nicht über die bereits erwähnten hinausgehen, ist A. E. "Kerzhak" vom Ursprung her mit einem Hydronym oder verbunden Ortsname.

Eine eigentümliche Interpretation bieten die Forscher der "Siberian Soviet Encyclopedia" O. I. Blinova und V. V. Palagina, die glauben, dass der "Cheldon" ein Nachkomme russischer Siedler in Sibirien ist, die eine Ureinwohnerin (Ureinwohnerin) Sibiriens geheiratet haben. Das heißt, sie haben das Wort mit "karym", "guran" gleichgesetzt. "cuff", "boldyr", was die Phänomene der Kreuzung widerspiegelt sibirische Bevölkerung..

„Chala ist ein kirgisisches Wort und bedeutet Frühgeborenes, unvollständig; im ethnografischen Sinne weist es auf eine Mischung verschiedener Nationalitäten hin. Chala-Kosaken bedeutet die Nachkommen eines Kosaken (Kirgisen) und eines Sartian (Sarts wurden Einwanderer aus Zentralasien genannt) oder Tataren oder Kalmücken. Chala-Sart - Sart-Vater, kirgisische Mutter, Tatar oder Kalmück. Chala-Kalmyk - Vater ist Kalmyk und Mutter ist Kirgisin, Tatarin oder Sartianerin".

Das Problem ist mit dem zweiten Teil des Wortes, was für ein "Don" ist das, ist es wirklich wieder "ein Mann vom Don, Donets"?

Unserer Meinung nach hörten die sibirischen Kosaken-Pioniere den Namen „Chaldon“ erstmals im 17. Jahrhundert von den Jenissei-Kirgisen, die ihre tributpflichtigen Kyschtymen nannten, die unter die Herrschaft des russischen Zaren kamen, um den Alten keinen Tribut zu zollen und neue Herrscher. Im Wortschatz der Chakassen, die das Land und den Wortschatz der Jenissei-Kirgisen „erbten“, gibt es Wörter mit sorgfältigen Markierungen „mündlich“, „historisch“: chal bedeutet „Landarbeiter“, chalji bedeutet „Landarbeiter“, „angestellt“. Arbeiter". Das Wort chaldzhon (chaldon) wird „ein Arbeitervolk“ bedeuten.Im sibirischen Exil wurden flüchtige Russen, die für die Zeitarbeit für die Reichen angeheuert wurden, oft zu solchen Leuten.

Für einen Haushälter und sibirischen Pflüger war ein solcher Spitzname natürlich anstößig. Als das Wort, russifiziert, verloren ging soziale Merkmale, umfasste die gesamte Oldtimer-Bevölkerung Sibiriens, was zur Literatur beitrug, begann sich das lokale Erscheinungsbild des Chaldons zu ändern. "Chaldon ist nicht empfindlich und möchte andere nicht beleidigen"; „Es gibt keinen Tapfereren als einen Chaldon, er ist an Gefahren gewöhnt“; „Wir haben nach dem Cheldonin-Gesetz gelebt, wir haben uns nicht gegenseitig in Schwierigkeiten gebracht“; "Verstehen Sie, wir haben Cheldon im Griff, angefangen - bringen Sie es zu Ende"- so sagen sie herum.

Übrigens über Literatur. Sergei Sartakov charakterisierte in dem Roman „The Sayan Ranges“ den lokalen Oldtimer wie folgt: „Ich habe meine Rede mit sibirischen, chaldonischen Worten gesprenkelt“, „total“, „Mond“, „knackig“ – statt „damals“, „letztes Jahr“, „groß“. Das sind keine sibirischen Worte, keine chaldonischen. Dies ist der nordrussische Dialekt, Wologda, Pinega, Ustyug. In der Rede eines gebürtigen Sibiriers, der Blut mit den lokalen Völkern vermischte, würden wir eher die Worte von Tungus, Burjaten oder jakutischer Herkunft. Er wird Brennnesseln in Buryat - Galakhai nennen, statt "wegtragen" wird er "törtchen" sagen (von der jakutischen Torte - "ziehen, ziehen"). Und statt „Sole“ erklingt das türkische „Sole“.

Die Sibirier haben den einst anstößigen Spitznamen neu gedacht, den Inhalt des Wortes „Chaldon“ geadelt und tragen diesen Titel, der seine ursprüngliche Bedeutung verloren hat, nun mit Würde. Und was kann er, ein Sibirier, überhaupt einen Topf nennen, nur nicht in den Ofen pflanzen.

Anmerkungen

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8. Wörterbuch der Kriminalsprache. - M.: 1927. - S. 182.
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10. Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kurzes etymologisches Wörterbuch der russischen Sprache. - M.: 1971. - S. 487.
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Chaldon (auch die Variante Cheldon wird verwendet) ist der Name der ersten russischen Siedler in Sibirien und ihrer Nachkommen. Die ständige Bevölkerung von Einwanderern aus Europäisches Russland entwickelt in Westsibirien am Ende des XVI-XVII Jahrhunderts

Die ersten Russen kamen nach klassischer Geschichtsauffassung im 16. Jahrhundert mit Jermak nach Sibirien. Der Zeitpunkt des Auftretens von Chaldons in Sibirien nach modernen wissenschaftlichen historischen Daten ist jedoch nicht genau bestimmt. Nach Studien einiger Historiker haben viele Namen von Flüssen und Siedlungen in Sibirien lange vor der allgemein akzeptierten Eroberung russische und slawische Wurzeln Sibirien von Ermak, und viele Worte, die noch im Alltag von Chaldons verwendet werden, beziehen sich auf vor dem 14. Jahrhundert. Zum Beispiel das veraltete und immer noch verwendete slawische Wort "komoni" (Pferde) der Chaldons, das in der "Geschichte von Igors Feldzug" und "Zadonshchina" aufgezeichnet ist, sowie andere typisch slawisch-sibirische Namen von Flüssen und Orten, die behoben wurden in manchen sibirischen Namen lange vor der Ankunft der russischen Bevölkerung nach 1587, ließen Zweifel an der traditionell akzeptierten Geschichte des Auftretens von Chaldons in Sibirien nach seiner Eroberung durch Yermak aufkommen. Unter den Chaldons gibt es immer noch Legenden, die von Generation zu Generation über ihr Leben in Sibirien vor der Ankunft von Yermak weitergegeben wurden, und die Heimat der Chaldons ist eher typisch für die Zeit der Slawen vor der Entstehung der fürstlichen Macht - die Zeit der slawischen Art des kommunalen Landbesitzes ohne klar definierte zentralisierte Autorität. Im Zusammenhang mit diesen historischen Studien erwägen Historiker nun ernsthaft eine ziemlich umstrittene Hypothese über den slawischen Ursprung der Chaldons von sibirischen Siedlern arischen und slawischen Ursprungs, bevor die Stämme der Tataren und Mongolen nach Sibirien kamen

Kein Wunder, denn die Chroniken berichten über das Erscheinen der Vyatka-Novgorod-Uschkuiniks auf dem Ob im Jahr 1363 unter dem Kommando des Gouverneurs Alexander Abakunovich und Stepan Lyapa. Von hier aus eroberten ihre Nachkommen Sibirien lange vor Yermak. Was hat die Russen nach Sibirien gelockt? Allen voran pelzbeladener Schrott, der damals Gold wert war. Das Leben in Sibirien war bequem, die Feinde waren weit entfernt und die Taiga bot alles, was zum Leben notwendig war. Denken Sie daran, dass es in Sibirien NIE Leibeigenschaft gegeben hat.

Im Laufe der Zeit wurden nach Yermaks Feldzügen und von der Bevölkerung Sibiriens, zuerst russische Kosaken und dann Siedler, einheimische Russen Sibiriens, Oldtimer Chaldons genannt, und Siedler aus allen Regionen Russlands wurden selbstfahrende Waffen genannt. Die Chaldons selbst leiten ihren Eigennamen zwischen einem Chalka und einem Don ab. "Ein Mann vom Don" in Sibirien ist üblich, jeden Vertreter des Kosakenguts als "freie Leute" zu bezeichnen; und "Menschen vom Fluss Chaly" wurden allegorisch Sträflinge, Vertriebene und Räuber genannt, die auch als "freie Menschen" bezeichnet wurden, dh Menschen, die nicht geneigt waren, den Behörden zu gehorchen. Daher der Gefängnisausdruck, finster zu schauen, d.h. in der Schwebe sitzen. Darin liegt ein rationales Korn, die einheimischen Chaldons wurden ständig von Flüchtlingen und ehemaligen Sträflingen aufgefüllt, die im Gegensatz zu den "Leibeigenen" - "selbstfahrenden Waffen" - in ihrer Seele freie Menschen blieben. Und die chaldonischen freien Traditionen der Uschkuinisten und Kosaken fanden unter den Flüchtlingen volle Akzeptanz und Verständnis. Chaldons sind ein Analogon der Amerikaner des Wilden Westens, mit ihren eigenen Codes, mit Liebe zum Willen und ihren ungeschriebenen Codes. Chaldons haben viele Traditionen, die für sie spezifisch sind. Vor der Ankunft von "selbstfahrenden Fahrzeugen" von "Raseya" nach Sibirien errichteten Chaldons in Sibirien Häuser, die ein wenig an massive Unterstande und Unterstände erinnern, die am Boden kaum wahrnehmbar sind, in den Boden gegraben und bei Bedarf leicht sein könnten und schnell aufgebaut, wenn Chaldons an einen neuen Ort oder in Jagd- und Fischereigebiete umgesiedelt werden. Gegenwärtig ist die Gewohnheit, solche "Jagdhäuser" in Jagd- und Fischereigebieten zu bauen, von allen Jägern und Fischern übernommen worden, einschließlich Sibirische Tataren, in dem es üblich ist, Streichhölzer, kleine Lebensmittelvorräte, Kleidung und primitive Utensilien für andere Jäger und Fischer zu hinterlassen, die "Zaimka" genannt werden. Chaldons waren im Gegensatz zu selbstfahrenden Bauern hauptsächlich Jäger, Fischer und Fischer. Einer noch Merkmal Chaldons ist eine große sibirische "Chaldon-Hütte", bestehend aus zwei zu einem Haus zusammengefassten Teilen, die einem "Akkordeon" ähneln, mit einer Frauenküche rechts neben dem Eingang hinter der Eingangshalle und einem "Schrein" ganz links davon der Eingang, die "rote" Ecke der Hütte. Die Entstehung der Tradition des Baus einer großen Blockhüttenhütte ist mit der Ankunft von Yermak und neuen russischen Siedlern in Sibirien verbunden, von denen die Chaldons Blockhütten und Holzhütten übernahmen.

Eine Besonderheit der chaldunischen Traditionen ist das derzeit kaum beachtete Tabuverbot, dass ein Mann „die weibliche Hälfte“ der Hütte einschließlich der Küche betreten darf, wenn ein Mann in der Küche nichts anfassen darf, „um nicht zu entweihen ": Ein Mann hat nicht das Recht, auch nur einen Krug zu nehmen, um Wasser zu trinken. Was im Allgemeinen sehr unpraktisch ist: Wenn Sie trinken möchten, müssen Sie warten, bis eine der Frauen Ihnen Wasser einschenkt und gibt, daher stellen sie oft einen Tank mit Wasser und eine Schöpfkelle in die Nähe der Küche, damit ein Mann ohne ein Frau kann trinken. Nur eine Frau hat das Recht, Essen, medizinische Abkochungen, Geschirr zu spülen und in der Küche zwischen sibirischen Chaldons aufzuräumen. Um zu verhindern, dass ein Mann die Küche betritt, ist eine Frau daher verpflichtet, den Mann, der es hat, zu füttern und zu trinken Komm, gib ihm Wasser, wenn er trinken will. Jeder Mann, der versucht, die Küche zu betreten, wird sofort von Frauen beschimpft. Im Gegenzug sollte eine Frau keine "männlichen Werkzeuge" verwenden und zur "männlichen Hälfte" des Haushalts gehen, normalerweise in einem Schuppen mit Werkzeugen: eine Sense, einen Hammer aufheben. So beinhalten die chaldonischen Traditionen trotz der "Gleichheit" von Männern und Frauen, wenn es nicht als verwerflich gilt, wenn Mädchen mit den Jungen zum Fischen im Fluss und zum Weiden von Rindern mitlaufen und Frauen auf die Jagd gehen, die Aufteilung von Frauen- und Männerfamilien Verantwortlichkeiten nach Geschlecht.

In der religiösen Tradition der Chaldons gab es einen doppelten Glauben, eine Kombination aus Christentum und Heidentum, teils von den Ushkuyns eingeführt, teils von den Ureinwohnern Sibiriens entlehnt. Im Alltag wird die "rote Ecke" mit Ikonen unter den einheimischen russischen Sibiriern oft als "Göttin" als Relikt der slawischen Zeit und der Zeit des "Dualismus" bezeichnet, als Figuren von "Göttern" in der roten Ecke standen. Das Fallenlassen einer Ikone gilt immer noch als schlechtes Omen - "Gott wird beleidigt sein." Nach der Errichtung der Macht des russischen Zaren in Sibirien wurden die heidnischen Chaldons jedoch einer doppelten Tributpflicht unterworfen, bis sie wie die orthodoxen Christen der Altgläubigen ("Kerzhaks") zum Christentum konvertierten.

Anthropologisch und genetisch sind Chaldons einerseits arithmetisch mittlere Russen, eine Folge einer langen Vermischung von einheimischen und flüchtigen Sträflingen, Kosaken aus verschiedenen russischen Ländern usw. Andererseits legt die Lebensweise der Chaldons jedoch ihre Vermischung mit nahe lokale Stämme, wenn auch nicht so bedeutend, wie es Menschen erscheinen mag, die weit von der Realität Sibiriens entfernt sind. Dennoch sind in vielen Chaldons höchstwahrscheinlich die Wurzeln der traditionellen ethnischen Gruppen Sibiriens in den mütterlichen Genen zu finden. Ungefähr diese:

In ähnlicher Weise haben Kanadier, insbesondere die Oldtimer von Quebec, indianisches Blut in ihren Adern. Viele von uns haben den Roman des amerikanischen Schriftstellers Sinclair Lewis „Kingsblood – ein Nachkomme der Könige“ gelesen, dessen Held in seinem Blut nach Spuren der königlichen englischen Dynastie suchte und dabei Indianer- und sogar Negerblut fand.
Leider gibt es derzeit keine Studien zur Genetik der russischen indigenen Bevölkerung Sibiriens. Es gibt jedoch Proben für den Fernen Osten. Diese Proben zeigen die Schlussfolgerungen der Balanovskys: Unter den Bedingungen der Kolonisierung aus verschiedenen Regionen wird der Genotyp der Bewohner "mittelrussisch". Jene. das Vorherrschen von "slawischen" R1a, I1, I2 mit einer Beimischung anderer, insbesondere N1c1, Haplogruppen.

Na endlich. Das Stereotyp des Sibiriers ist bekannt und sehr gut manifestiert in dem russischen Schauspieler Yegor Poznenko. Im Prinzip sehen einheimische russische Sibirier so aus.

BOT GESCHICHTEN DER VERGANGENEN JAHRE,
ODER WOHER DIE CHELDONS IM SIBIRISCHEN LAND KOMMEN

Chaldon - „eingeborener Sibirier, Russe“, „ein Nachkomme russischer Siedler Sibiriens, der einen Ureinwohner (Eingeborenen) heiratete“; Chaldons, Chaldons pl. „Ureinwohner, Ureinwohner Sibiriens“; die ersten russischen Siedler, Oldtimer Sibiriens; chaldon, cheldon „ein Analphabet, ein Vagabund, ein Flüchtling, ein Sträfling“, „ein Schimpfwort für einen gebürtigen Sibirier“, „eine dumme Person“. Der Ursprung dieses Wortes bleibt unklar. Fasmers Vergleich mit den Schriftsprachen Mongolisch und Kalmückisch im Sinne von „Landstreicher“ wirkt zufällig. Es ist möglich, dass das Wort Chaldon wie Kerzhak nach Herkunft mit einer Art Hydronym oder Toponym verbunden ist. Erwähnenswert ist die merkwürdige Volksetymologie, die das Wort Chaldon als Addition zweier Hydronyme interpretiert: Da sind der Fluss Don und Chal. Sie wurden verbannt und Chaldons genannt.

Anikin A.E. Etymologisches Wörterbuch der russischen Dialekte Sibiriens: Anleihen aus den uralischen, altaiischen und paläoasiatischen Sprachen

Ich weiß nicht mehr, wo oder wann ich das Wort „cheldon“ zum ersten Mal gehört habe. Es ist absolut sicher, dass in Studentenjahre Ich habe dieses Wort in den Büchern, die ich gelesen habe, nicht gesehen. Im Sommer 1994 leitete ich zum ersten Mal eine kleine Reisegruppe der ethnographischen Expedition der Staatlichen Universität Omsk. Am Morgen verließen wir das Dorf, in dem die Expeditionsabteilung stationiert war, am Abend kehrten wir zurück. Nachdem wir die Arbeit im Dorf beendet hatten, fast jeden Tag in einem neuen, hatten wir (drei oder vier Personen, mit Ausnahme von mir, alle Studenten, die das erste Jahr der Geschichtsabteilung abgeschlossen hatten) die Gelegenheit, sich irgendwo in der Nähe des befragten Dorfes auszuruhen und Besprechen Sie die Ergebnisse der Arbeit, bevor Sie zur Basis zurückkehren.

Einmal am Ufer des Irtysch in der Nähe des Dorfes Shuevo, Bezirk Bolscherechensky Region Omsk Es wurde über Cheldons gesprochen. An diesem Tag wurden sie in mehreren Gesprächen gleichzeitig erwähnt. Die Jungs und ich diskutierten die Bedeutung dieses Wortes, das uns nicht besonders klar ist. „Cheldon ist eine Person vom Don, und auch diejenigen, die mit Kanus vom Don gesegelt sind, sowie Menschen aus Orten, die zwischen Chal und Don liegen.“ "Cheldons sind Oldtimer", fasste jemand zusammen. „Aber keine Kerzhaks (das heißt, keine Altgläubigen. - M.B.)“, fügte ein anderer hinzu. Hier wurde das Gespräch unterbrochen, weil wir uns alles erzählten, was wir wussten.

Nur wenige Jahre später begannen Omsker Ethnographen, die Ethnogruppenstruktur der russischen Sibirier systematisch zu untersuchen. In dieser Studie standen Chaldons fast im Rampenlicht. Es stellte sich heraus, dass es ziemlich schwierig ist, mehr herauszufinden als das, was wir einmal am Ufer besprochen haben. Das Epigraph zu diesem Artikel ist dem Wörterbuch von A.E. Anika. Oft habe ich die Meinung von Experten gehört, dass dies tatsächlich der Fall ist kurzer Text fasste alle Informationen zusammen, die der modernen Wissenschaft zur Verfügung stehen.

Rückzug 1.Was ist eine ethnische Gruppenstruktur?

Jeder weiß, dass sich alle Menschen unseres Planeten darin unterscheiden verschiedene Funktionen. Sie sprechen unterschiedliche Sprachen, führen unterschiedliche Haushalte, essen unterschiedlich, grüßen einander, haben Spaß … Menschen mit minimalen sprachlichen und kulturellen Unterschieden bilden meist eine große Gemeinschaft, die wir „Menschen“ oder in wissenschaftlicher Terminologie „Menschen“ nennen. ethnisch".

In den 1960ern In der UdSSR begannen Wissenschaftler, ethnische Gruppen als eine besondere Art von Menschengemeinschaft zu untersuchen. Am häufigsten bei Hauswirtschaft erhielt die Theorie des Akademiemitglieds Yu.V. Bromley. Demnach sind die Kennzeichen eines Ethnos ein gemeinsames Territorium, Sprache, Kultur, Gruppe psychologische Eigenschaften und vor allem ethnische Identität. Ethnisches Selbstbewusstsein basiert unter anderem auf der Idee einer gemeinsamen Herkunft oder der Einheit des historischen Schicksals der Menschen, die das Volk ausmachen; es wird wie Sprache und Kultur von Generation zu Generation weitergegeben, dies sichert die Stabilität der Existenz eines Ethnos.

Ethnizität ändert sich im Laufe der Zeit. Wenn er nimmt großes Gebiet, dann gibt es eine Trennung von territorialen Gruppen. Kultur, Lebensweise und Sprache können sich unter dem Einfluss natürlicher, politischer, sozioökonomischer und konfessioneller Faktoren verändern. Vertreter einer ethnischen Gruppe können Angehörige anderer Völker heiraten. Aber solange ethnisches Selbstbewusstsein besteht, besteht auch Ethnos.

Yu.V. Bromley zeigte in seinen Schriften, dass einige Völker eine einzige Kultur, Sprache und eine integrale ethnische Identität haben. Es sind aber auch ethnische Gruppen bekannt, die eine Sammlung von Gruppen sind, die sich in irgendeiner Weise unterscheiden: in Kultur, Religion, sozialem Status in der Gesellschaft. Diese Gruppen sind historisch entstanden. Wenn die Mitglieder der Gruppe beginnen, den Unterschied zu anderen Gruppen ihres eigenen Volkes zu erkennen, während sie eine einzige ethnische Identität bewahren, dann wurde vorgeschlagen, eine solche Gruppe als subethnische Gruppe zu bezeichnen. Personen, die solchen Gruppen angehören, haben eine doppelte Identität: zum Beispiel "Ich bin ein russischer Kosak". Wenn die Besonderheiten von Kultur und Sprache nur für außenstehende Beobachter, in der Regel Wissenschaftler, offensichtlich sind und die Personen in der Gruppe nicht erkannt werden, wurde vorgeschlagen, eine solche Gruppe als ethnografische Gruppe zu bezeichnen. Die Gesamtheit der ethnischen und ethnographischen Gruppen macht die Ethnogruppenstruktur eines Volkes aus.

Basierend auf dieser Theorie kann die russische Bevölkerung Sibiriens nach den Unterschieden in Kultur und Dialekten sowie dem Zeitpunkt der Umsiedlung in Sibirien in Oldtimer und Siedler der zweiten Hälfte des 19. - frühen 20. Jahrhunderts unterteilt werden . Dementsprechend lassen sich bei den Oldtimern Kosaken und Altgläubige unterscheiden.

Die Kosaken sind eine Bevölkerungsgruppe, die sich aus Trägern zusammensetzt Militärdienst, in deren Gemeinschaft sich stabile Merkmale der Kultur und Lebensweise entwickelt haben, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Vertreter dieser Gruppe hatten ein klar zum Ausdruck gebrachtes Selbstbewusstsein, für viele war die Haltung gegenüber den Kosaken wichtiger als die Zugehörigkeit zur russischen Volksgruppe. Da waren die Kosaken ein Gut in Russisches Reich, gibt es derzeit zwei Hauptgesichtspunkte zum Wesen dieser Gruppe. Einige Wissenschaftler glauben, dass die Kosaken eine Klassengruppe sind, die anderen eine ethnische oder ethnische Klassengruppe. Der Beweis für die zweite Sichtweise ist, dass die Kosaken als Nachlass in Russland seit fast 100 Jahren nicht mehr existieren, aber immer noch viele Menschen sich ihrer Herkunft nach als Kosaken betrachten, das heißt, weil sie in einer Kosakenfamilie geboren und aufgewachsen sind.

Als Altgläubige werden meist Gruppen russischer Sibirier bezeichnet, deren Gemeinsamkeit auf ihrer besonderen Religion beruht. Sie halten sich an die Normen der Orthodoxie und Rituale in der Form, die vor den im 17. Jahrhundert durchgeführten Reformen des Patriarchen Nikon bestanden. Aus verschiedenen historischen Gründen schufen die Altgläubigen geschlossene Gemeinschaften, in denen sich eine besondere Lebensweise entwickelte. In der russischen Ethnographie gibt es die Meinung, dass die Altgläubigen eine ethno-konfessionelle Gruppe von Russen sind. In Sibirien werden Altgläubige oft Kerzhaks genannt.

Der Hauptteil der sibirischen Oldtimer aus dem 19. Jahrhundert. war klassenmäßig geeint, sie waren Staatsbauern. Diese Gruppe russischer Sibirier hatte offenbar lange Zeit kein Gruppenbewusstsein. Das Wichtigste für die Oldtimer war, dass sie an einem Ort geboren wurden und lebten und die Verbundenheit ihrer Familien und Gemeinschaften mit dem Land spürten, auf dem Generationen ihrer Vorfahren lebten und arbeiteten. Daher nannten sich Menschen, die am selben Ort geboren und gelebt haben, Verwandte, Einheimische. Das Wort "Oldtimer" wurde in der Sprache der Beamten, Publizisten und Wissenschaftler verwendet; Die Sibirier selbst nannten sich nicht so. Auch heute noch bezeichnet „Oldtimer“ umgangssprachlich einen Menschen, der viele Jahre alt ist, also einen Langleber. Es spielt keine Rolle, wo er geboren wurde und wie lange er in irgendeiner Siedlung lebt. Oldtimer könnten auch Cheldons genannt werden.

Unter Siedlern versteht man gewöhnlich jene Menschen, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nach Sibirien kamen, sowie deren Nachkommen. Die Haltung ihnen gegenüber wurde dadurch bestimmt, dass sie erst kürzlich in Sibirien angekommen waren und dementsprechend neue Siedler waren. In Sibirien wurde diese Bevölkerungsgruppe mit dem gebräuchlichen Namen "Russisch", "Rasse" bezeichnet.

Diese Struktur der russischen Sibirier ist aufgrund der Trägheit bis heute erhalten geblieben.

Es gibt noch keine etablierte Schreibweise des Wortes „cheldon“, weil es typisch für ist mündliche Rede. In der Region Omsk Irtysh spricht die erste Silbe einen Ton zwischen [e] und [i] aus, daher verwendet der Artikel die Schreibweise durch den Buchstaben „e“. Wenn Sie die Ansichten anderer Wissenschaftler zu diesem Thema charakterisieren und Texte zitieren verschiedene Autoren Ich werde mich daran halten, sie zu schreiben.

Das Wort „cheldon“ (chaldon, choldon) kommt in geschriebenen Texten mit vor Mitte des neunzehnten in. 1853 erstellte und veröffentlichte A. Borovnikov eine Liste von Wörtern, die "von den Mongolen und Kalmücken" entlehnt wurden und in verschiedenen russischen Dialekten enthalten sind. Das Wort „Chaldon“ war auch in dieser Liste enthalten. Der Autor glaubte, dass das Wort auf den mongolischen Schimpfnamen „Sholdon“ zurückgeht – eine verachtete, wertlose Person.

1866 wurde das Wort „cheldon“ im Dictionary of the Living Great Russian Language von V.I. Dahl. Woher Dahl dieses Wort hat, ist nicht klar; man kann nur vermuten, dass ihm das Wort von einer mit Transbaikalien verbundenen Person gegeben wurde, die aber nicht an anderen Orten in Sibirien war (lebte), sonst wüsste dieser Befragte, dass das Wort in ganz Sibirien verbreitet ist. Dahls Wörterbuch gibt an, dass „cheldon“ ein Irkutsk-Wort ist, das der mongolischen Sprache entlehnt ist und „Landstreicher, Flüchtling, Varnak, Sträfling“ bedeutet, das heißt, eine negative Interpretation des Wortes wird gegeben. Dahls Autorität ist so hoch, dass seine Meinung auch heute, fast 150 Jahre später, für viele Wissenschaftler ausschlaggebend ist.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Journalistische Notizen über Sibirien wurden sehr populär, viele von ihnen überstanden mehrere Ausgaben. Eine der frühesten Veröffentlichungen, in denen das Wort „cheldon“ verwendet wird, sind die sibirischen Essays von S.I. Turbine "Land des Exils und der Verschwundenen" (St. Petersburg, 1872). Der Autor dieses Buches reiste in den 1860er Jahren durch Sibirien. Er beschreibt die sibirische Bevölkerung so, dass es sich um einen Auszug aus einem modernen wissenschaftlichen Werk handeln könnte: „Nach sibirischen Volkskonzepten ... sind die Menschen erstens Einheimische, dh Sibirer ... Oldtimer und , zweitens, rassisch.“ Wenn der Autor die Gespräche wiedergibt, die er in Sibirien mit Anwohnern, Einwanderern aus der Provinz Kursk, geführt hat, ändert sich sein Wortschatz:

„Ich fing an, nach dem Leben und Sein zu fragen, und sie sagten mir Folgendes:
- Tapericha ist nichts, als hätten sie sich daran gewöhnt ...
- Wie sind die Nachbarn?
"Es gibt alle möglichen Dinge ... Auf Kosten der Sibirier necken wir sie mit Chaldons, sie beschäftigen sich mehr mit Tee, aber Sie wollen nicht arbeiten."

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert wurde S.Ya. Elpatevsky. Er war ein Populist, der 1884 unter offener Polizeiüberwachung nach Sibirien verbannt wurde. Er verbrachte drei Jahre in Jenisseisk, besuchte Krasnojarsk. Bei der Beschreibung Sibiriens erwähnte Yelpatyevsky Cheldons: „Bemerkenswert charakteristisch für einen Sibirier ... ein ruckartiges Gespräch ... Ein Siedler ... in seiner tiefsten Verachtung für einen" Cheldon "beruht übrigens darauf, dass er, a cheldon, kann nicht einmal sprechen.“ Elpatyevsky beschreibt den sibirischen Streit an anderer Stelle in seinem Buch: „Abschaum, Gelbbauchhütte!“ - schimpft die Wirtin Zhigan (Landstreicher, Betrüger, Rowdy. - M.B.) Vanka.

1883, A.A. Cherkesov "Aus Notizen Sibirischer Jäger". Eines der Kapitel war der Region Nerchinsk gewidmet, wie der Autor es nennt (das Territorium der modernen Region Chita). Hier ist, was der Autor über diesen Ort schreibt: „Das gesamte Nerchinsk-Territorium, das einfache Volk und insbesondere die Verbannten werden Cheldonia genannt, weshalb alle Verbannten Cheldons genannt werden. Cheldon ist ein schmutziges Wort, und Sie können dafür bezahlen. Übrigens gab es in Sibirien mehr als eine „Cheldonia“, wie andere sibirische Regionen manchmal genannt wurden. Zum Beispiel veröffentlichte N. Litov 1930 einen Artikel „On the Narym Cheldonia“ in der Zeitschrift „Hunter and Fisherman of Siberia“.

Bereits im 19. Jahrhundert. eine geheimnisvolle Aura erschien um die Cheldons. Zum Beispiel die Zeitung "Yenisei", die Ende des 19. Jahrhunderts veröffentlicht wurde. in Krasnojarsk berichtete sie 1895 aus den Worten eines örtlichen Lehrers, dass es in Ostsibirien einen Stamm von Cheldons gab. Sie sind angeblich mit den Abessiniern verwandt (wie früher die Einwohner von Äthiopien, also Abessinien, genannt wurden). Sie waren es, die „das Licht des Christentums mitbrachten“.

Im 19. Jahrhundert sehr beliebt waren heimatkundliche Studien, die von den unterschiedlichsten Menschen in ihrer Heimat durchgeführt wurden. Professor für Geschichte der Universität St. Petersburg Kh.M. Loparev schrieb und veröffentlichte 1896 ein Buch, das seinen Heimatorten gewidmet war - "Samarowo, ein Dorf in der Provinz und im Bezirk Tobolsk". Es enthält ein kleines Wörterbuch, das darauf hinweist, dass „Cheldon“ ein Schimpfwort ist, genau wie „Dummkopf“. A. Molotilov, ein Student aus Tomsk, Anfang des 20. Jahrhunderts. studiert Dialektsprache Nord-Baraba. Laut seinem Wörterbuch ist „cheldon“ „ein spöttischer Name, der „rassischen“ Einheimischen gegeben wird“.

BEIM wissenschaftliche Texte XIX - frühes XX Jahrhundert. das Wort "cheldon" mit einer seltenen, wenn nicht der einzigen Ausnahme, über die wenig später nicht mehr vorkam. Gleichzeitig versuchten einige Autoren, die sibirische Gesellschaft zu beschreiben, und untersuchten sogar speziell die Merkmale der Sprache und Kultur der russischen Sibirier, die in verschiedenen Teilen Sibiriens leben und hierher umgesiedelt wurden andere Zeit. Beschreibung der russischen Sibirier, des berühmten Wissenschaftlers, Publizisten, der Persönlichkeit des 19. Jahrhunderts. N.M. Yadrintsev schrieb über einheimische Sibirier, Kosaken, Siedler, Russen, Lapotniks, Semeiskys, Maurer, "Tundra" (Russen), Karyms, Maganys, Turukhans, Barabins. Diese Wörter waren in verschiedenen Teilen Sibiriens gebräuchlich und wurden nicht überall verwendet, aber Yadrintsev hielt es dennoch für notwendig, sie in seinem berühmtesten Werk Sibirien als Kolonie zu erwähnen. Aber das in Sibirien weit verbreitete Wort „cheldon“ finden wir hier nicht. Vielleicht war es wirklich ein Fluch, der in der Gesellschaft weder geschrieben noch ausgesprochen werden kann, und sein seltenes Auftreten in journalistischen Texten ist nichts anderes als ein Versehen der Redaktion? Nicht m. Yadrintsevs Pseudonym war Chaldon, mit dem er journalistische Artikel unterzeichnete. Dies bedeutet, dass er ein solches Wort kannte und die Zensur es nicht verbot, es zu schreiben.

Der vielleicht einzige vorrevolutionäre Ethnograph, der auf das Wort „Chaldon“ aufmerksam machte, war A.A. Makarenko. In seinem berühmtes Buch Im Sibirischen Volkskalender (1913) schrieb er, dass mit diesem Wort die Siedler unter den Kriminellen die Alten beschimpfen, die sie ihrerseits „Siedlung, Varnak“ nennen.

An der Wende des XIX-XX Jahrhunderts. das Wort „cheldon“ wurde auch in verwendet Fiktion. Es findet sich in der Geschichte von D.N. Mamin-Sibiryaks „Mischievous“ (1896), wo die Hauptfigur seine Dorfbewohner mit „gelbnasigen Sheldons“ beschimpft. Als Fluch verwendete A. Green dieses Wort auch in der Erzählung „Brick and Music“ (1907). Der Held dieser Geschichte neckt die Fabrikjugend mit den Worten „Chaldon! Wo hast du den Rotz gelassen?“ In der Geschichte von V.G. Korolenko "Fyodor Homeless" Chaldons sind indigene Sibirier, der Held der Geschichte - ein Landstreicher - ging zu ihnen um Almosen: "Er wusste, in welche Richtung der Chaldon friedlich und weichherzig lebt ...". Dieses Wort wird auch von Vyach im gleichen Sinne verwendet. Shishkov in der Geschichte "Vataga". Die Führer der Partisanenabteilung sprechen miteinander:

„- Wie viele Leute haben Sie, Zykov?
- Nähert sich zweitausend.
- Komm schon, sind deine Kerzhaks größer?
- Jedermann. Es gibt viele Chaldons und entlaufene Soldaten. Sträflinge und alle Arten von Punks sind auch anständig. Und es gibt nicht viele Kerzhakovs.“

Vsevolod Ivanovs Geschichte „Partizans“ verwendet nicht nur das Wort „Chaldon“, sondern charakterisiert auch einige der Merkmale ihrer Kultur: „Uns wird hier gesagt, dass zwei Menschen pflügen – ein Chaldon und ein Migrant. Plötzlich - Blitz, Donner. Der Siedler flüstert ein Gebet und der Chaldon blinzelt mit den Augen. Dann fragt er: „Was murmelst du, Junge?“ - "Vom Blitz, sagen sie, ein Gebet." - "Lehre, - Körnung, - es kann passen." Er begann zu lehren: „Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name ...“ - „Nein“, der Chaldon winkt mit der Hand, „es ist lang, ich will nicht.“

Die Liste der Autoren, die das Wort „cheldon“ kannten und benutzten, ließe sich beliebig fortsetzen. Im "Gedicht von 36" von Sergei Yesenin gibt es folgende Zeilen:

„Dummer Sibirier
Chaldon,
Geizig wie hundert Teufel
Er.
Wird für einen Nickel verkauft.

Das Gedicht wurde 1925 veröffentlicht und ist den Revolutionären gewidmet. Die Entstehung der Idee wurde laut Literaturkritikern durch Yesenins Bekanntschaft mit dem ehemaligen politischen Gefangenen I.I. Ionov, der einen Link in Sibirien bediente.

Es ist schwieriger zu erklären, welche Bedeutung Wladimir Majakowski diesen Zeilen des Gedichts "Sowjetisches Alphabet" (1919) gegeben hat:

"H
Chaldon griff uns mit militärischer Gewalt an.
Willst du nicht zurückgehen?!"

In der Sowjetzeit findet sich das Wort in den Werken verschiedener Autoren, auch weit entfernt von Sibirien. Charaktere mit dem Spitznamen Chaldon kommen in den Geschichten "Der Sohn des Regiments" von V. Kataev und "Die schwarze Kerze" von V. Vysotsky und L. Monchinsky vor. Chaldons, dh einheimische Sibirier, werden von Autoren wie V. Astafiev und V. Shukshin erwähnt, wenn auch ziemlich selten. In der sibirischen Literatur sind auch zwei Romane mit dem gleichen Namen "Chaldons" bekannt: A. Chernousova, veröffentlicht 1980 in Nowosibirsk, und A. Rusanova, veröffentlicht 2002 in Chita.

Außerdem ist das Gemälde „Chaldon“ des sibirischen Künstlers Nikolai Andreev aus dem Jahr 1923 bekannt, das heute in der Kunstgalerie von Nowosibirsk aufbewahrt wird. Die Sorte eines der ersten von sowjetischen Züchtern gezüchteten sibirischen Ranets wurde "Yellow cheldon" genannt.

Diese sind vollständig verschiedene Tatsachen zeigen, dass in der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts Das in der Schriftsprache verwendete Wort „cheldon“ verlor allmählich seine negative Bedeutung und verwandelte sich in ein Wort mit einer ursprünglich sibirischen Bedeutung. Aber dieses Wort tauchte damals in wissenschaftlichen Texten nicht auf. Mir sind nur zwei Ausnahmen bekannt.

Der bekannte sowjetische Anthropologe V. Bunak hat den Artikel „Metisation“ für den 3. Band der Sibirischen Sowjetischen Enzyklopädie (Nowosibirsk, 1932) vorbereitet. Darin schrieb er: „Der Typ des russischen Siedlers „Sibirier“ - „Cheldon“ hat nach den Beschreibungen alter Reisender einige Ähnlichkeiten mit dem Typ der Tataren oder dem türkisch-mongolischen Typ, der sich deutlich vom üblichen Typ unterscheidet Russen in größerer Breite und hohen Wangenknochen.

Der sowjetische Volkskundler und Literaturkritiker M.K. Azadovsky erklärte in der 1938 erschienenen Sammlung Upper Lena Tales, warum ein Märchen manchmal zwei Tage lang erzählt wird. „Also wird die Berechnung von Scheherazade wiederholt. Es ist notwendig, ein Märchen so zu bauen, um durch den nicht besonders biegsamen Sibirien-Cheldon „durchzukommen“, um sich eine Übernachtung, ein Abendessen zu verdienen ... "

1964-1973. in russischer Sprache wurde das vierbändige "Etymologische Wörterbuch der russischen Sprache" von M. Fasmer veröffentlicht, veröffentlicht am Deutsch zurück in die 1950er Jahre. Band 4 enthielt auch die Worte cheldon, chaldon, chaldon: „In Sibirien: ein Neuankömmling, ein neuer Einwanderer aus Russland, auch ein Vagabund, ein Flüchtling, ein Sträfling ...“. Die letzte Interpretation wurde unter Bezugnahme auf V.I. Dahl. Auch auf die Möglichkeit der Entlehnung aus der mongolischen Sprache wurde hingewiesen, dennoch schreibt Vasmer allgemein über die Herkunft des Wortes: „Es ist nicht klar.“ Interessanterweise ist im "Historischen und Etymologischen Wörterbuch der modernen russischen Sprache" P.Ya. Chernykh (M., 1993) hat das Wort "cheldon" überhaupt nicht. Aber Chernykh selbst ist ein geborener Sibirier, ein Eingeborener aus Ostsibirien!

Seit den 1950er Jahren Die sibirische Dialektologie entwickelt sich schnell. Es wurden Wörterbücher der russischen Dialekte fast aller Regionen Sibiriens veröffentlicht. Das Wort cheldon (chaldon, choldon) war in allen Ausgaben enthalten. Es stellte sich heraus, dass es in Sibirien überall verbreitet ist. Obwohl ein negativer Gebrauch des Wortes vermerkt wurde, wurde die Hauptbedeutung dennoch mit „ein gebürtiger Sibirier, ein Oldtimer“ angegeben. Die Etymologie des Wortes weckte jedoch kein Interesse bei Linguisten. Bis heute gibt es eine weit verbreitete Meinung über seine Entlehnung aus der mongolischen Sprache und dementsprechend zwei Stufen seines Verständnisses: das anfängliche - negativ, das erst später in die Bedeutung von "Oldtimer" geändert wurde. So schreiben die Herausgeber N.T. Bucharew und A.I. Fedorow schreibt: „In lexikalisches System Russische Dialekte Sibiriens, viele aus den Sprachen der Ureinwohner entlehnte Wörter wurden neu überdacht: Das mongolische "chaldon" - "Landstreicher" in sibirisch-russischen Dialekten bedeutete "ein gebürtiger Sibirier, ein russischer Oldtimer".

In der sibirischen Ethnographie tauchte das Interesse an Cheldons erst in den 1990er Jahren auf. 1995 wurde in der Monographie des Tomsker Ethnographen P.E. Bardina "Das Leben der russischen Sibirier des Tomsker Territoriums" veröffentlichte einen Abschnitt, der der "Zusammensetzung der Einwohner" dieser Orte gewidmet war. Fast zum ersten Mal in einer ethnographischen Arbeit wurde Chaldons Aufmerksamkeit geschenkt, dieses Wort selbst gedruckt und seine Analyse durchgeführt.

SPORT. Bardina schrieb, dass Chaldons oder Cheldons sibirische Oldtimer sind, wie sie in ganz Sibirien genannt wurden. Bis vor kurzem wurde dieser Name von den meisten Oldtimern als anstößiger, unangenehmer Spitzname empfunden, zumal er am häufigsten mit anstößigen Beinamen „Gelbmaul“ oder „Gelbbauch“ verwendet wurde. Um den Begriff zu erklären, sind volkstümliche Etymologien üblich: Siedler aus den Flüssen Chal und Don, vom Chaldon Lake. Es ist auch eine Erklärung - das Wort stammt vom Verb "chalit", dh schwimmen, aus dem Don. Der Autor stellt klar: "Aber all das ist nichts anderes als ein Versuch, eine passende und akzeptable Bedeutung für ein Wort aus der eigenen Sprache zu finden, während es höchstwahrscheinlich aus einer Fremdsprache stammt." Ferner ist die Meinung von V.I. Dahl. Dann schreibt Bardina, dass „Chaldon“ keineswegs der Eigenname der Oldtimer sei, wie sie von späteren Siedlern nach Sibirien genannt wurden. Sie benutzten dieses Wort, dessen erste Bedeutung „Landstreicher, Sträfling, Flüchtling, Varnak“ ist, weil sie von der im europäischen Russland verbreiteten spießbürgerlichen Vorstellung ausgingen, dass alle Sibirier ehemalige Sträflinge seien. Aber im Laufe der Zeit kommt P.E. Bardin, das Wort hat seine frühere Bedeutung verloren, aber eine neue, positive bekommen. In den sibirischen Dialekten gab es andere Möglichkeiten, die Vorschrift des Wohnsitzes in Sibirien anzuzeigen: Dem Wort „Russisch“ wurden die Definitionen „lokal“, „natürlich“, „einheimisch“, „lokal“ hinzugefügt. Es gab auch Eigennamen nach dem Wohnort - Einwohner von Narym, Surguts und andere.

1997 erschien ein Buch des Nowosibirsker Ethnographen E.F. Fursova "Traditionelle Kleidung russischer Oldtimer der Region Ober Ob". Es enthielt das Kapitel „Ethnokulturelle Gruppen der Russen in der Region Ober-Ob“. Der Autor charakterisiert die Chaldons als eine dieser Gruppen. Verglichen mit dem Text von P.E. Bardina hat hier einige Ergänzungen. E.F. Fursova zitiert die Geschichten von Oldtimern, die besagen, dass die Chaldons nach dem Fluss Chalda benannt sind. Viele der Gesprächspartner dieses Autors glaubten, dass die Chaldons von den Kosaken stammten: „Die Lieder der Chaldons sind so lautstark und das Motiv ist dasselbe wie Don Kosake". Einige glauben, dass die Vorfahren der heutigen Chaldons Kanus oder Chals entlang des Don gezogen haben, daher der Name. Außerdem E.F. Fursova zitiert Geschichten, dass früher die Oldtimer Chaldons genannt wurden, "und plötzlich Sibirier genannt wurden".

In der Monographie von E.F. Fursova "Kalenderbräuche und -rituale Ostslawische Völker Region Nowosibirsk als Ergebnis der interethnischen Interaktion "(Nowosibirsk, 2002. - Teil 1) gibt es ein Kapitel" Merkmale ethnografischer Gruppen ". Tatsächlich fasst es die Ergebnisse der Studie des Autors der Chaldons von Sibirien zusammen.
Zuerst E.F. Fursova schreibt, dass sich nicht alle sibirischen Oldtimer Chaldons nannten.

Zweitens stellt sie fest, dass im Süden Westsibiriens, auf dem Territorium der ehemaligen Bezirke Barnaul, Kainsky, Tomsk der Provinz Tomsk, die negative Konnotation des Begriffs "Chaldon" nicht aufgezeichnet wird. Dies liegt an der Tatsache, dass die lokalen Chaldons vertreten sind besondere Gruppe Oldtimer Bevölkerung, sie sind die Nachkommen der Kosaken von Don Herkunft. Einige Chaldons Westsibiriens waren dunkelhäutig, mit braune Augen, dunkles Haar. Diese Erscheinungsmerkmale sind laut E.F. Fursova, und erklärt die ausdrucksstarken Spitznamen, mit denen die „Russen“ die Chaldons neckten: Gelbbauch, Gelbmaul, Gelbboden. Es stimmt, nicht alle Chaldons waren "schwarzhaarig", und nicht nur Russen neckten sie. Einer der Gesprächspartner E.F. Fursova erinnerte sich, dass sie, die Chaldoon-Kinder, in ihrer Kindheit auch von den Tataren gehänselt wurden.
Drittens ist die weit verbreitete Verwendung des Begriffs "Chaldon" charakteristisch für Westsibirien. In Ostsibirien, so E.F. Fursova, so genannte nur Menschen aus Transbaikalien, meistens Nachkommen aus russisch-burjatischen Ehen.

Und natürlich stellt sich die Frage, warum so unterschiedliche Bevölkerungsgruppen wie die Nachkommen der Donkosaken und Kinder aus russisch-burjatischen Ehen gleich genannt wurden? Und was ist dieses Wort - "Chaldon", das so viele Bedeutungsnuancen enthält? E. F. Fursova schreibt: „In dieser Arbeit werden wir die Frage des Ursprungs des Begriffs „Chaldons“ nicht ansprechen, da er ziemlich umstritten und mehrdeutig ist und vor allem die kulturellen Besonderheiten und die ethnische Geschichte seines Begriffs nicht vollständig widerspiegeln kann Träger.“ Aber sie konnte dieses Problem immer noch nicht vollständig umgehen und blieb bei der Überlegung stehen Volksetymologie die Wörter. Wir notieren nur die Versionen, die wir vorher nicht erwähnt haben:
Die Chaldons wurden auch so genannt, wo Chal und Don zusammenfließen, also nicht in Sibirien. Es waren Kosaken oder, nach einer anderen Version, Wappen. Sie wurden nach Sibirien verbannt.
„Don war in Europa, Chal war in Sibirien. Also wurden sie hierher verbannt und sie wurden zu Chaldons. Oder optional: „Ein Mann ist aus Chalu oder so, und eine Frau ist aus Don. Also kamen sie zusammen und bekamen einen Chaldon. Es scheint, als wäre ein Baby Chaldon geboren worden.
Die Sibirier wurden wegen ihrer Liebe zum Tee Chaldons genannt.

Eine ganz andere Version der Herkunft der Cheldons als Oldtimer-Gruppe entwickelte der sibirische Geograph A.M. Maloletko. Er gibt zu, dass Siedler zu Beginn des 20. Jahrhunderts die alten Hasen Sibirier Cheldons nannten. „Jetzt ist dieses Wort fast in Vergessenheit geraten, und es ist nur noch in den entlegensten Winkeln Sibiriens zu hören“, glaubt der Autor. - Und ... dieses Wort spiegelt zweifellos eine Phase der Besiedlung Sibiriens wider und ist mit einer Gruppe von Einwanderern aus dem europäischen Teil des Landes verbunden.

Von anderen Autoren wird die Position von A.M. Maloletko unterscheidet sich dadurch, dass er vorschlägt, nicht zwei Gruppen von Russen zuzuteilen, sondern drei, je nach Zeitpunkt der Umsiedlung nach Sibirien, darunter zwei Gruppen von Oldtimern aus verschiedenen Zeiten. Laut diesem Autor waren die ersten russischen Einwohner Sibiriens Menschen vom Don, die die Kolonie Lukomorye im Unterlauf des Irtysch gründeten. Diese Kolonie wurde sogar auf westeuropäischen Karten markiert. Die Russen kamen vom Fluss Samara. Unter ihnen waren die Kayalovs, Familienlegenden zufolge fanden die Migrationen zehn Generationen (200-250 Jahre) vor Yermak statt, also ungefähr in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Diese Russen knüpften Verbindungen zu den Einheimischen, lernten ihre wirtschaftlichen Erfahrungen kennen und wurden allmählich zu Jägern und Fischern.

In der Zeit nach Yermakov wurde die russische Bevölkerung Sibiriens mit Einwanderern aus dem russischen Norden aufgefüllt - dies war die zweite Welle von Russen, nach Maloletkos Definition "Kosaken". Sie waren es, die sich den beleidigenden Spitznamen "Cheldon" ausgedacht und frühere Siedler genannt haben, weil sie in ihnen primitive Menschen sahen, die sich mit Jagd und Fischerei beschäftigten und die Landwirtschaft vergessen hatten. Die Kosaken brachten dieses Wort über den Jenissei hinaus. Und die Siedler an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert übernahmen diesen Spitznamen und erweiterten ihn auf ihre Vorgänger - auf die russische Bevölkerung der zweiten Welle, die das Wort zu gegebener Zeit erfand. negative Bedeutung Spitznamen sogar intensiviert, in Provinz Irkutsk das Wort "cheldon" begann, einen Räuber, einen Vagabunden, einen Räuber zu bedeuten.

BEIM letzten Jahren viele werke wurden veröffentlicht, die die merkmale der geschichte und traditionellen alltagskultur der cheldons, dem ursprung ihres gruppennamens, analysieren. Fast jeder Autor hat originelle Ansichten, die von anderen Wissenschaftlern nicht geteilt werden. Aber im ganzen läßt sich so das Gemeinsame dieser Werke formulieren.

Der Ursprung des Wortes "cheldon" selbst ist nicht klar. Im Allgemeinen teilen die meisten Gelehrten die Meinung, dass das Wort entlehnt wurde. Alle Versuche, seine ursprüngliche Bedeutung aus anderen Sprachen zu erklären, sind noch nicht überzeugend. Versuche, Bedeutung aus der russischen Sprache abzuleiten, gehören in den Bereich der Volksetymologie. Begriff vor dem 19. Jahrhundert. ungeschrieben war, findet man es nicht in alten sibirischen Dokumenten.

Das Wort bedeutet russische Oldtimer aus Sibirien. Anscheinend haben die späten Siedler sie auf diese Weise gehänselt, das heißt, das Wort in seiner modernen Bedeutung ist nicht älter als 150 Jahre. In dieser Zeit änderte sich die expressive Bewertung des Wortes von negativ zu positiv, und das Wort wurde zu einem Ethnonym.

Exkurs 2. Was sind die Ethnonyme? Welche Gruppen nennen sie?

In der Ethnographie versteht man unter einem Ethnonym einen ethnischen Eigennamen, den Eigennamen eines Volkes. Das Vorhandensein eines Ethnonyms ist eine notwendige Bedingung und Voraussetzung für die Existenz eines Ethnos, ein Kernelement seines kollektiven Selbstbewusstseins. Ethnonyme sind anders. Es gibt Namen, mit denen sich die Menschen nennen - Endoethnonyme. Viele Menschen haben auch Exoethnonyme – Namen, die diesen Menschen von außen gegeben werden. Es ist allgemein bekannt, dass die Deutschen im Russischen Germanen, im Englischen German, im Französischen allemand, im Italienischen Tedesco usw. heißen. Ethnonyme können mit dem Namen des Territoriums übereinstimmen, in dem Menschen gegeben(Ortsname) bzw öffentliche Bildung, innerhalb derer der Prozess der Ethnogenese stattfand (Polytonym). Ethnonyme bezeichnen möglicherweise nicht das ganze Volk, sondern nur einen Teil davon - die Subethnos.

Von moderne Ideen, umfasst das russische Volk eine Reihe von Gruppen, die nach verschiedenen Kriterien unterschieden werden. Am Wohnort am Ufer des Weißen und Barentssee Pomors werden benannt. Dies ist eine territoriale Gruppe. Konfessionelle Gruppen sind weithin bekannt - Kerzhaks wurden bereits diskutiert. Es wird angenommen, dass dieser Name auf dem Fluss gegeben wurde. In Kerzhenets (dem linken Nebenfluss der Wolga) gab es viele altgläubige Sketen. Die Altgläubigen wurden im russischen Norden, in der Wolga-Region, im Ural, in Sibirien Kerzhaks genannt. Im Süden Russlands sind One-Dvortsy weithin bekannt - die Nachkommen von Militärs des niedrigsten Ranges, die sich im 16.-17. Jahrhundert an den südlichen Grenzen niedergelassen haben. Somit sind Odnodvortsy eine Gruppe von Nachlassherkunft. BEIM Soziale Beziehungen odnodvortsy nahm eine Zwischenstellung zwischen Bauern und Kleingrundbesitzern ein. Im 18. Jahrhundert. Bauern wurden auf dem Land angesiedelt, auf dem die Bewohner der einzelnen Paläste lebten. Odnodvortsy unterschied sich von den bäuerlichen Massen durch kulturelle und alltägliche Merkmale und vor allem durch ihr Bewusstsein für ihre Position in der Gesellschaft (damals bereits imaginär). Bauern gaben getrennten territorialen Gruppen von Alleinstehenden beleidigende Spitznamen: Galmans (Dial. - beleidigend, dumm), Wangen (von „shche“, die der Single-Dvortsy anstelle von „what“ aussprach). Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Einige dieser Spitznamen haben ihren anstößigen Charakter verloren. Zum Beispiel über die Galmans als besondere Gruppe schon in den 1920er Jahren. schrieb wissenschaftliche Arbeiten, und das Ethnonym wurde im Titel gestrichen.

Viele Gelehrte glauben, dass die ganze Vielfalt der Gruppen des russischen Volkes, wo immer sie sich gebildet haben – auf dem eigentlichen russischen Territorium, in den neu entwickelten Ländern Zentralasiens, Sibiriens, der Wolga-Region – als territorial, konfessionell, klassenmäßig klassifiziert werden kann.

Cheldons müssen nicht als territoriale Gruppe betrachtet werden, sie leben in ganz Sibirien. Sie sind auch keine religiöse Gruppe. Können sie der Gruppe der Nachlassherkunft zugeordnet werden? Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass Cheldons im 19. Jahrhundert. gehörte zum Gut der Staatsbauern, dessen Zuwachs in Sibirien auf das 18. Jahrhundert fällt. Bis zu diesem Zeitpunkt gehörten viele sibirische Einwohner zur Dienstklasse und wurden mehr als 30 zugeordnet verschiedene Kategorien.

Prüfen soziale Zusammensetzung Population Sibirien XVII 1. Jahrhundert am Beispiel des Bezirks Tara. Die Kategorien, denen die Anwohner zu Beginn dieses Jahrhunderts angehörten, sind aus dem Patrouillenbuch des Bezirks Tara von 1701 bekannt. Dann wurden hier (ohne die Stadt Tara) Ruzhniki berücksichtigt (Priester - Priester, Mesner, Mesner), Bojarenkinder, Ataman von Fußkosaken, Kosaken verschiedener Listen (Litauen, Tscherkessen, Fuß, Pferd), Bogenschützen, Kanoniere, Zatins usw. Unter ihnen waren auch weiß lokalisierte Kosaken, die auf Ackerland gepflanzt wurden, und Bauern. Insgesamt weist dieses Wachbuch die Standeszugehörigkeit von 738 Familienoberhäuptern aus. Davon waren 16 (2,2%) Bojarenkinder, 88 (12%) Strelitze und Strelitze Söhne, 125 (16,9%) weiße lokale Kosaken, 149 (20,2%) Bauern, Kosaken verschiedener Listen, darunter 15 Rentner - 299 ( 40,5 %).

Es gab eine strenge Hierarchie dieser Kategorien, die sich in der Patrouille widerspiegelte: Die Liste wurde von Ruzhniki geöffnet; dann wurden die Bojarenkinder registriert, denen sie ihre Höfe zuschrieben; Kosaken, zuerst der litauischen Hunderte, dann - der Tscherkessen, dann Pferd und Fuß; Bogenschützen, Kosakenkinder, dann andere Kategorien und Bauern vervollständigten die Listen. Bauern lebten nicht in allen Siedlungen. Sie wurden Siedlungen zugeteilt, von denen es im Bezirk Tara nur drei gab - Bergamatskaya, Tatmytskaya und Aevskaya, aber manchmal lebten sie in Dörfern, die nicht weit von den Siedlungen entfernt waren, anscheinend mit eigenem Ackerland. Im Dorf des Spassky-Klosters lebten nur die sogenannten Klosterbauern. In anderen Siedlungen bestand der Hauptteil der Bevölkerung aus Dienstleuten - Kosaken, Bogenschützen usw.

Ob sich die "Papier"-Hierarchie in den Beziehungen der Menschen widerspiegelte, ist schwer zu sagen. Im Dorf Evgashtina im Bezirk Tara lebten beispielsweise 1701 18 Familien, in denen 45 Männer lebten. Unter den Familienoberhäuptern befanden sich 3 litauische Hundertkosaken, 3 tscherkasische Hundertkosaken, 1 berittener Kosak, 3 Bogenschützen, 4 Fußkosaken, 4 Kosakensöhne. Die häufigsten Nachnamen sind Evgashtins und Shcheglovs - jeweils 4 Familien. Unter den Evgashtins gab es 3 Kosaken der Cherkasy Hundred und einen berittenen Kosaken, unter den Shcheglovs gab es zwei Bogenschützen und zwei Fußkosaken.

Fast alle Dienstleute führten ihren eigenen Haushalt - sie waren in der Landwirtschaft tätig, züchteten Vieh. Aber gleichzeitig wurden sie im Dienst registriert („und für ein volles Brotgehalt dienen sie aus Ackerland“, wie es im Patrouillenbuch steht) und erhielten ein Gehalt. Im 18. Jahrhundert, als der Stand der Staatsbauern gebildet wurde, wurden alle Soldaten nach und nach in den steuerpflichtigen Stand überführt. Laut der Volkszählung von 1747 (zweite Revision der steuerpflichtigen Bevölkerung des Russischen Reiches) galten alle Einwohner des Dorfes Evgashtina als Raznochintsy (wie sie in Sibirien Mitte des 18. Jahrhunderts die landwirtschaftliche Bevölkerung nannten, was nicht der Fall war ein direkter Nachkomme von gepflügten und verlassenen Bauern). In den Dokumenten der Volkszählung von 1763 (III. Revision) wurden Notizen über die Klassenherkunft verheirateter Frauen gemacht, dh es wird angegeben, wessen Töchter sie sind - Raznochinsk, Kosake, Adlige, Kutscher. Insgesamt gab es in Evgashtino 45 verheiratete Frauen. Von diesen werden 34 als Raznochinsk-Töchter (75,6%), 8 - Kosaken (17,8%) und 1 Kutschertochter (2,2%) registriert. Darüber hinaus werden 2 Frauen zu edlen Töchtern ernannt, was 4,4% entspricht. Möglicherweise werden hier die Töchter von Hofleuten als Adelstöchter genannt. Allerdings gab es im Distrikt Tara, wie in ganz Sibirien, nur wenige Arbeiter, etwa 1% der Wehrpflichtigen. Laut dem „Patrouillenbuch des Kreises Tara“ von 1701 sind sie nur im Dorf Nyukhalovka und im Dorf verzeichnet. Izyutsky.

Beide „edlen Töchter“ lebten in derselben Rezin-Familie und waren im Verhältnis zueinander Schwiegermutter und Schwiegertochter. Die Familie Rezin ist auch aus dem Wächterbuch von 1701 bekannt. Mikhail Andreev (ich) Rezin, dessen Sohn und Enkel mit "adligen Töchtern" verheiratet waren, wurde den "litauischen Hunderten von Kosaken" zugeteilt - einer der angesehensten Kategorien von die sibirische Bevölkerung.

Es ist schwer zu sagen, wie sehr die Menschen des 18. Jahrhunderts ihren sozialen Status schätzten. Aber es ist bekannt, dass sie sich große Sorgen um die Landrechte machten. Und das Land ist schon XVII Jahrhundert durch das Recht des Altertums gesichert werden konnte. Der berühmte sowjetisch-sibirische Historiker V.I. Shunkov schrieb: „„Alt“ war von primärer, entscheidender Bedeutung, da es oft die einzige Grundlage für den Besitz war, wenn es keine Festungen gab.<…>Aber auch in den Fällen, in denen es Festungen gibt, die den Besitz bestätigen, bleibt „alte Zeit“ als zusätzliches Argument, das die Festung stärkt.“ Natürlich muss unter diesen Bedingungen die Gruppe mit dem Recht auf Altertum herausgegriffen werden Totale Masse Bevölkerung und dementsprechend irgendwie benannt.

In den Revisionen der Bevölkerung von 1782-1795. erschien besondere Kategorie, bekannt, wieder durch Frauen: alte Bauerntöchter. Das bedeutet, dass es auch alte Bauern gab. Und sie lebten in alten Dörfern und Siedlungen. Im Bezirk Tara wurden beispielsweise in den Dokumenten der Revision von 1782, Tatmytskaya Sloboda, die Dörfer Kachusova, Byzinskaya, Artynskaya als alt bezeichnet. In Anbetracht dessen, dass die Nachkommen von Serviceleuten in Mitte des achtzehnten in. galten als raznochintsy und wurden auf dieser Grundlage von den Nachkommen der Bauern getrennt, die als solche in den Dokumenten vermerkt waren Anfang XVIII Jahrhundert, dann kann man unter den alten Bauern die Nachfahren der Bauern verstehen. Und ihre sozialer Status wurde, wie wir bereits gesehen haben, reduziert. Wie könnten sie heißen? Die Worte „Tschelyadin“, „Tschelyadnik“ tauchen in meiner Erinnerung auf ...

Retreat 3. Wer sind die Knechte und Knechte?

Gemäß den "Materialien für das Wörterbuch der altrussischen Sprache nach schriftlichen Denkmälern" I.I. Sreznevsky, „chelyadin, Diener“, wird aus dem Altrussischen als Sklaven, Diener übersetzt. Der Autor des "Historischen und etymologischen Wörterbuchs der modernen russischen Sprache" P.Ya. Chernykh weist darauf hin, dass Diener in modernen russischen Dialekten Kinder sind. Wörter mit dieser Wurzel haben in anderen slawischen Sprachen eine ähnliche Bedeutung: Bel. cheladz, ukrainisch Diener, bulgarisch Chelad - Nachkommen, Familie, Kinder; s.-horv. chyad - Familienmitglieder, häuslich. Celed hat im Tschechischen zwei Bedeutungen - Diener, Diener und Familie (biol.), im Polnischen Czeladz - Diener, Haushaltsmitglieder. P.Ja. Chernykh glaubte, dass alle diese Wörter auf die gemeinsame slawische Wurzel cel- zurückgehen, die wiederum auf das indogermanische kyel- - Menge, Herde, Clan und andere Ind. kula-m - Clan, Familie, Generation, Haus, Adelsfamilie. Höchstwahrscheinlich war die Bedeutung des gemeinsamen slawischen celjadъ ein Haus (im Sinne von Menschen, die etwas Einheitliches bilden), eine Familie. M. Vasmer zog Parallelen zwischen anderen Ind. kula-m und irl. Clan, Clan - Clan, Clan.

Somit könnte das Wort „Diener“ zwei Bedeutungen haben: Sklaven, Diener; Haushalt. Es ist wahrscheinlich, dass diese beiden Bedeutungen im Mittelalter nahe beieinander lagen. In der Folge fiel das Wort aus der geschriebenen (literarischen) Sprache heraus, trat nicht in die Kategorie der häufig verwendeten Wörter ein und verwandelte sich allmählich in einen Dialekt. Gleichzeitig sind beide Bedeutungen erhalten geblieben: Haushaltsmitglieder; Diener, Arbeiter. IN UND. Dal wies darauf hin, dass an einer Reihe von Orten (in den Provinzen Woronesch, Saratow, Tambow, dh in den Regionen der späten Entwicklung, den Grenzen Russlands im 15.-16. Jahrhundert) „Tschelyadnik“ zusammen mit der Hauptbedeutung verwendet wurde , könnte einen Kosaken, Söldner bedeuten, das heißt, das Wort spiegelte den sozialen Status einer Person wider, die darin aufbewahrt wurde das Gedächtnis der Menschen bis ins 19. Jahrhundert

Dem Dokument von 1662 nach zu urteilen, waren die Diener eine besondere Kategorie der sibirischen Bevölkerung: „Und laut den Tobol (b)-Antworten, die von Tobol (b) ska nach Mangazeya, Exil (s) Polen (s) und Litauer, und Deutsches Volk: 4 eine Person (e) für den Adel und 12 Personen (e) für die Dienerschaft, und in Mangaz wurden sie von den Großen Souveränen zum Dienst bestellt. AUF DER. Tsomakion, der Autor des „Wörterbuchs der Sprache der Mangazei-Denkmäler des 17. - der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts“, der die Fälle der Verwendung des Wortes „Tschelyadnik“ analysiert, bezweifelt, wie es zu interpretieren ist. Sie schreibt in den Wörterbucheintrag: „Diener? Haushalt?

In dem Aufsatz von I. Sokolovsky „Einige Quellen der Entstehung und Anzahl von „Litauen“ in Sibirien im 17. Jahrhundert.“ (Novosibirsk, 2000) liefert eine Reihe von Informationen über die Diener. Aus diesem Artikel folgt, dass alle sibirischen Diener aus Russland gebracht wurden und auf die eine oder andere Weise mit Ausländern in Verbindung standen (dies wird auch von N.A. Tsomakion bemerkt). 1656-1657. 32 Verbannte wurden nach Tomsk geschickt, zehn von ihnen wurden im Falle von Verbannten separat geschrieben. Insbesondere wird darauf hingewiesen, dass diese zehn Personen litauischer Adel sind. Durch königlichen Erlass wurden sie in Tomsk zu Bojarenkindern gemacht. Mit ihnen wurden ihre Diener, Haiduks und "Voit" mit seinem Sohn, insgesamt 18 Personen, geschickt. Informationen über die Diener werden wie folgt aufgezeichnet: „Mishka Lutzevs Diener von Vasily Korsakov, Grigory Snapkovsky, Diener von Bogdan Botviniev, Yuri Martynov, Diener von Timofey Gladkov.“ Chelyadnikov, Haidukov und Voit wurden befohlen, sich zu berittenen Kosaken zusammenzuschließen. Die Diener werden auch in den Gehaltsbüchern von Jenisseisk und Tomsk unter 1661-1662 erwähnt. (gleiche Zeit wie in dem Dokument aus Mangazeya, das die Diener erwähnt!). Gleichzeitig ist ihre Anzahl begrenzt - in Jenisseisk wurden 6 Personen als Bedienstete registriert (1,2% der Gesamtzahl der Servicemitarbeiter), in Tomsk - 2 Personen (es ist unmöglich, den Prozentsatz aller Servicemitarbeiter zu berechnen).

Eigentlich endet hier die uns bekannte „dokumentarische“ Geschichte der Dienerschaft in Sibirien. Im 18. Jahrhundert. Nach den Reformen des Petrus ändert sich die Struktur der Gesellschaft, obwohl sie sehr lange, bis zum Ende dieses Jahrhunderts, etabliert war.

Höchstwahrscheinlich wurde die Bedeutung von „Diener“ des Wortes „Diener“ im 17. Jahrhundert in Sibirien durch „Vertreter eines Besonderen“ ersetzt Soziale Gruppe Population'. Im Laufe der Zeit änderte sich auch die Form des Wortes. AUF DER. Tsomakion in den Dokumenten des XVI-XVII Jahrhunderts. findet nur die Form 'Diener'. ich.ich Sreznevsky nimmt die Form „chelyadin, chelyad“ in das Wörterbuch auf. Mögliche Formen sind laut Dahl „Keller, Diener und Diener, Diener, Diener, Diener“. In Sibirien änderte sich nicht nur die Form des Wortes (Chelady, Chelad, Cheleda, Cheladitsa, Cheladishki, Cheladnya usw.), sondern auch seine Aussprache.

Das Wort „Diener“ und Ableitungen davon sind kollektiver Natur. Aber welches Wort ist zu gewinnen, wenn wir annehmen, dass es notwendig wurde, einen der zu den Dienern gehörenden Personen zu nennen? sibirisch Dialektwörterbücher zeugen von einer ziemlich hohen Produktivität des Formanten -on, der Wert auf Singularität legt: Wirbel - Wirbel; Furche - die Strecke, die ein Pflüger oder Mäher zurücklegt, bevor er in die entgegengesetzte Richtung dreht, die Länge des Schwades in einer Richtung, ein Maß für die Fläche; Trinken - zufälliges, schnell organisiertes Trinken usw.

Es gibt auch Lehnwörter, die ebenfalls auf -on enden: naragon – eine Winterhütte, eine Hütte abseits der Straße, othon – das letzte Kind in der Familie, lankhon – ein irdener Krug oder ein kegelförmiger Topf usw. All diese Wörter wurden in Burjatien oder der Region Chita aufgezeichnet, dh wo die Russen seit langem mit den Burjaten und Mongolen interagieren. Diese Wortform erklärt sich aus den Besonderheiten der Wortbildung in der burjatischen und mongolischen Sprache; das Ende -on war für die Bewohner der Baikalregion ein Zeichen für geliehene Wörter. Daher konnten die Einheimischen in der Provinz Irkutsk das Wort „cheldon“ mit einer Anleihe aus der mongolischen Sprache verwechseln.

Inzwischen wird der Formant -on in sibirischen Dialekten oft verwendet, um Wörter zu bilden, die Menschen nach einigen Zeichen charakterisieren: legon - Stubenhocker (vom Liegen), chepuron - ein Mann, der viel Wert auf sein Aussehen legt (von 'chepuratsya ' - sich anziehen), ruhelos - ruhelose, ruhelose Person. Der Formant -on wurde auch bei der Bildung von Wörtern verwendet, die Gruppen russischer Sibirier bezeichnen, zum Beispiel Lapoton - ein weit verbreiteter Name für Bauern-Neusiedler in Sibirien. Beachten Sie, dass die russischen Dialekte sowohl des europäischen Teils Russlands als auch Sibiriens auch die Form „Bastschuhe“ kennen – „jemand, der in Bastschuhen geht; Bauer, armer Mann. Es ist offensichtlich, dass viele der oben genannten Wörter, insbesondere solche, die Personen bezeichnen, eine reduzierte stilistische Färbung aufweisen.

So könnte ein einzelnes Substantiv aus einem Cheled, dh einem von ihnen, wie ein Cheledon klingen, von wo aus, wenn das reduzierte [e] herausfällt, - Cheldon. Es ist wahrscheinlich, dass das Wort „cheldon“ nicht nur in Sibirien gebildet wurde, sondern überall dort, wo es notwendig war, einen Vertreter einer besonderen Gruppe zu ernennen, die in die Kategorie der Bediensteten fällt. Auf jeden Fall ist bekannt, dass das Wort „Cheldon“ im Ural und im Ural immer noch gebräuchlich ist. Bemerkenswert ist, dass es Cheldons gibt, in denen die Bevölkerung nach der Zeit der Besiedlung in Gruppen eingeteilt ist. Die Bedeutung des Wortes „cheldon“ änderte sich von der Bedeutung „Repräsentant einer besonderen sozialen Gruppe“ zu der Bedeutung „ein Oldtimer, einer der Menschen, die seit langem hier leben“. Anscheinend wurde der populäre Name „Cheldons“ von den offiziellen „alten Bauern“ unterstützt, jedenfalls wird diese Kategorie in den Dokumenten IV (1782) und V (1795) der Revisionen der Bevölkerung nicht nur in Sibirien, sondern auch angegeben im Ural. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Das Klassensystem wurde gestrafft und der Begriff „Altbauern“ verschwand aus den Dokumenten.

Ich glaube, dass das Wort „cheldon“ schon im 19. Jahrhundert überholt war, seine ursprüngliche Bedeutung – „Repräsentant einer besonderen sozialen Gruppe“ – und die ursprüngliche Form – „cheledon“ von dem Wort „Diener“ – wurden vergessen. Cheldons wurden allmählich russische Oldtimer Sibiriens genannt. Man muss meinen, die Oldtimer selbst behandelten sich mit Respekt, aber die, die später kamen, konnten sie nicht sehr hoch einschätzen. Aus dem Wort „cheldon“, das zuvor offenbar eine stilistisch reduzierte Bedeutung hatte, wurde ein Spitzname. Die Zeit der Volksetymologie ist gekommen; Konsonanz führte zu Versionen über die Kanus und den Don. Höchstwahrscheinlich wurde die Konsonanz zur Grundlage für eine andere Richtung der volkstümlichen Etymologisierung des Wortes – ein Vergleich der Wörter „cheldon“ einerseits und „chelpan, chulpan“ und dergleichen andererseits.

Laut dem berühmten Linguisten A.E. Anikina, das sibirische Wort „chulpan“ (dumme, ungebildete Person) kann auf „chelpan“ zurückgehen – ein separater Hügel, Hügel, Hügel, und auch in russischen Dialekten des Urals (Archangelsk, Vologda, Perm) – ein Grabhügel. Die Konvergenz der semantischen Paare „Hügel, Hügel“ und „eine Person mit einigen Fehlern, wunderbar“ kann auch am Beispiel des Paares „boldyr“ – Hügel, Hügel, Kurgan (Tobolsk) und „boldyr“ – Mestizen ( Sib., Arch., Orenb.). Eine weitere sibirische Verbindung: „chunar“ – eine unwissende, ungebildete Person, genauso wie ein Exzentriker und „chunari“ – eine Gruppe neuer Siedler in Sibirien, die sich durch ihre Traditionen auszeichnen.

So kann nach den Wörterbuchmaterialien eine stabile semantische Verbindung verfolgt werden: ein Hügel, ein Hügel - eine nicht-russische Person, ein Nicht-Russe, ein Chud - eine dumme Person, ein Dummkopf. In diesem Fall kann eines der Glieder in der Kette fehlen. Diese Regelmäßigkeit wurde bereits von Folkloristen bemerkt, die die Legenden über Chud studierten und nach den ursprünglichen Bedeutungen dieses Wortes selbst suchten.

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. in der Kotlas-Region Region Archangelsküber „chaldans“ – kleine Hügel – wurde eine Legende geschrieben: „Dort wurden Bestattungen vorgenommen, der Berg war massiv. In diesen Kapseln wurden Erinnerungsstücke aufbewahrt. Und dann wurde das Wort in ein Chaldon verwandelt. Chaldon ist ein Mann, der sich an das Alte erinnert, aber nichts anderes lebt. Diese Geschichte erklärt den traditionellen Namen Chaldans - Hügel mit Spuren von Menschenhand geschaffener Aktivitäten alter Menschen. Es ist bemerkenswert, dass der Begriff „Chaldon“ in der Geschichte auch als „eine Person, die sich an das Alte erinnert“ interpretiert wird. Die Geschichte ist auch dadurch bemerkenswert, dass sie uns auf bestimmte Menschen verweist, die Bestattungen in Massenbergen vorgenommen haben. Sowohl die Erbauer der Hügel als auch die Hügel selbst werden von den Anwohnern mit den Chud in Verbindung gebracht, da sie in vielen russischen Dialekten ein fremdes Volk, Nichtrussen, nannten. Chud in der russischen Folklore ist weniger ein Hinweis auf Vertreter eines bestimmten Volkes, als vielmehr auf Fremde im Allgemeinen. Das Wort „chud“ hat auch die Bedeutung „sonderbarer, dummer, seltsamer Mensch“. Die Lexeme „chud“ und Ableitungen von der Wurzel alien/chud- (chudki, chudki, Exzentriker und andere konsonante Wörter) unterliegen einer starken Anziehungskraft. Exzentrikern (Narren, Menschen mit Kuriositäten) werden die Eigenschaften eines Chuds zugeschrieben und umgekehrt wird der ganze Chud zum Narren. Daraus können wir schließen, dass Chaldon im Sinne eines Dummkopfs, eines Dummkopfs, ein spätes Verständnis des Wortes ist, das Ergebnis des Vergleichs seines Klangs mit Wörtern, die zur Wurzel fremd / wunderbar aufsteigen, was ursprünglich einen Fremden bedeutete, vielleicht ein Ausländer.

Exkurs 4 und zuletzt. Gibt es jetzt Cheldons?

1998-2000 Die Teilnehmer der russischen Abteilung der ethnografischen Expedition der Staatlichen Universität Omsk führten eine Umfrage unter russischen Sibiriern durch, bei der ihre ethnische Identität untersucht wurde. Nach einem speziell entwickelten Programm wurden Landbewohner von Omsk, Nowosibirsk und Regionen Tjumen. Insgesamt wurden 424 Personen aus 43 Siedlungen befragt. Im Dorf Rezino, Bezirk Ust-Tarsky, Region Nowosibirsk, wurden alle erwachsenen Russen befragt, was vor allem durch die Größe dieser Siedlung erleichtert wurde: etwa 200 Personen, von denen ein Drittel Deutsche nach Nationalität sind. In anderen Siedlungen baten wir ältere Menschen, die Fragen des Fragebogens zu beantworten, wir wandten uns oft an diejenigen, die die Einheimischen als Bewahrer der Antike betrachteten.

Unter anderem gab es solche Fragen: Unterscheiden sich Sibirier von Russen im europäischen Russland und unterscheiden sich russische Sibirier in irgendeiner Weise voneinander? Diejenigen, die die Fragen beantworteten, stellten in der Regel fest, dass Sibirier anders sprechen, sie haben mehr hartnäckiger Charakter Sie haben keine Angst vor Frost. Als Ergebnis stellte sich heraus, dass 101 Personen (23,8 % der Befragten) alle Russen für gleich hielten, 177 Personen (41,7 %) der Meinung waren, dass russische Sibirier in irgendeiner Weise anders seien, und 146 Personen antworteten, dass sie es nicht wüssten oder nicht darüber nachgedacht (34,5 %). Bei der Diskussion, ob russische Sibirier gleich seien, gaben 244 Personen (57,5 %) an, dass sie verschiedene Gruppen von Russen kennen, und nannten ihre Merkmale. 92 Personen (21,7%) antworteten, dass sich die Russen in Sibirien nicht voneinander unterscheiden. 88 Befragte (20,7 %) verzichteten auf eine konkrete Meinungsäußerung.

Am deutlichsten antworteten sie auf die Frage nach ihrer ethnischen Zugehörigkeit. 424 Personen nannten 31 Gruppen, darunter sie selbst. 112 Personen (26,4 % der Befragten) nannten sich nur Russen („einfach Russen“). So stellten sich 73,6 % der Menschen mit mehrstufigem ethnischem Selbstbewusstsein heraus. Am häufigsten bezeichneten sich die Befragten als Chaldonen und Sibirier. Es gab nur 10 Kerzhakovs (2,4%). Die Gesamtzahl der Russen beträgt nach den Ergebnissen der Umfrage 12,5%. Je älter die Menschen, desto häufiger beriefen sie sich bei der Nennung ihres ethnischen Namens auf die Geschichte ihrer Familie, die Herkunft ihrer Eltern. Vergleich der Ergebnisse einer Befragung des gesamten Kreises der Befragten und Personen von 1940-1970. Geburt können wir die zunehmende Nivellierung des ethnischen Selbstbewusstseins feststellen:

Ethnische Gruppen der Befragten	Geburtsjahre
	Abs. Anzahl	In % zu abs. Anzahl	Abs. Anzahl	In % zu abs. Anzahl
Nur Russen
Russisch
Gesamt	424	100	63	100

Die Umfrage ergab, dass die Cheldons eine Gruppe der sibirischen Bevölkerung sind, zu der Menschen gehören verschiedene Alter. Ein Drittel der Befragten bezeichnet sich selbst als solche. Nach den Ergebnissen dieser Umfrage gab es sogar mehr Chedonen als "nur Russen".

Die Befragten, die an der Umfrage teilgenommen haben, äußerten die Meinung, dass die Bewohner am meisten über Cheldons Bescheid wissen Landschaft. Eine der Frauen, die mit den Teilnehmern der ethnografischen Expedition der Omsker Staatsuniversität sprach, sagte: „Cheldonen leben nur im Dorf, sobald sie in die Stadt aufbrechen, machen es die Russen sofort.“ Grundsätzlich natürlich, aber im Allgemeinen spiegelt die aktuelle Situation wider.

Heute leben die Nachkommen der sibirischen Cheldons in ganz Russland und über seine Grenzen hinaus. Ein bedeutender Teil von ihnen ist seit langem Stadtbewohner, sie kennen ihre Cheldon-Wurzeln vom Hörensagen. Mittlerweile sind die Erinnerung an Vorfahren und die eigene Cheldon-Herkunft für viele sehr wichtig. Aber sie werden anders umgesetzt. SPORT. Bardin Mitte der 1990er Jahre. schrieb über die Gründung der Narym Society of Chaldons, die, nachdem sie ihren Namen etwas geändert hat, immer noch existiert. In den Internetforen wird das Thema Cheldons rege diskutiert: Fragen zu ihrer Geschichte und ihrem Namen, kulturellen Besonderheiten und vielem mehr stehen im Mittelpunkt.

In Nowosibirsk ist das staatliche Gesangs- und Tanzensemble „Chaldony“ tätig, das in ganz Sibirien sehr beliebt ist und ausgiebig in Russland und im Ausland tourt. Das Ensemble wurde 1989 gegründet. Der Name der Gruppe ist natürlich kein Zufall. Laut der künstlerischen Leiterin der Gruppe, Svetlana Smolentseva, ist das Ensemble nach einer besonderen Gruppe von Sibiriern - Chaldons - benannt. Sie überquerten den Ural entlang zahlreicher Flüsse und Bäche mit Shuttles aus den fernen Donsteppen und ließen sich im Süden und im zentralen Teil Sibiriens nieder. Mit ihnen brachten die Kosaken "die Kultur ihrer Don-Vorfahren, verflochten mit der jahrhundertealten Geschichte der Völker, die die Schwarzmeerregion bewohnten, Nordkaukasus und Ostukraine. Daher wurden Kreativitätsproben in das Repertoire von "Chaldonov" aufgenommen. verschiedene Völker. Diese Version ist ziemlich weit verbreitet, da sie in Veröffentlichungen erwähnt wird, die der Band gewidmet sind, und es gibt viele davon.

Offensichtlich mangelt es an wissenschaftlicher und populärwissenschaftlicher Literatur zu Cheldons. Im Internet finden Sie einige wissenschaftliche Materialien sowie journalistische und Memoirenartikel, die dieses Thema berühren. Daher ist es kein Zufall, dass viel über die Geschichte, Kultur und Sprache der Chaldoons spekuliert wird.

Beispielsweise fand Anfang 2005 im Omsker Forum eine Diskussion über die Geschichte der Cheldons statt. Die Diskussion war nicht besonders lang, aber sehr hitzig. Es wurde vom Benutzer M_A_X initiiert und das Thema wurde in der Rubrik "Religion, Mystik, das Unbekannte" eröffnet. In der ersten Nachricht schrieb M_A_X: „Weiß jemand, wer die Chaldons sind? Die moderne Geschichte schweigt zu dieser Angelegenheit oder erschöpft sich vollständig ... ". Aus dem Folgenden wurde deutlich, dass M_A_X die Ansichten von A.M. Maloletko, der glaubt, dass die Cheldons die Nachkommen der russischen Siedler vor Jermakow in Sibirien sind. Darüber hinaus wird in der Familie von M_A_X eine Legende von Generation zu Generation weitergegeben, dass die Cheldons nach Sibirien flohen, nachdem sie in einem Aufstand gegen die königliche Macht besiegt worden waren. „Sie versteckten sich vor dem Zorn des Zaren, flohen unter falschem Namen nach Sibirien und versteckten sich lange Zeit in der Taiga im Bezirk Bolsheukovsky in der Region Omsk. Und erst 1962 wurden sie von der Sowjetregierung gefunden, nachdem sie sie in ein vielversprechendes Dorf vertrieben hatten.“

Die Überzeugung von M_A_X, dass „die Geschichte darüber schweigt, da es eine offizielle Geschichtsvorlage gibt, nach der Sibirien nach Yermak besiedelt wurde“, ist in M_A_X so stark, dass die Diskussionsteilnehmer, die mehr „Standard“-Versionen der Herkunft von Chaldons äußern, verursachten ihn tiefe Verärgerung. „... es ist nicht nötig, offiziellen Unsinn zu schieben, das weiß ich auch ohne Sie. Es ist besser, Verwandte zu fragen, vielleicht hat jemand in der Familie Informationen übrig. Hör auf, Ivans zu sein, die sich nicht an Verwandtschaft erinnern.

Man könnte diese Diskussion nicht zitieren, aber die Ansicht, dass Wissenschaftler Informationen bestenfalls verstecken oder gar nicht besitzen, ist in bestimmten Kreisen stark verbreitet. Im Großen und Ganzen die Ignoranz vieler Menschen, verbunden mit dem Aktiven Lebensstellung, entsteht ein "Kerngemisch". Die Aktivsten bauen auf dieser Grundlage ihre Lebensstrategien. Auch dies ist einfacher online zu tun. Ich habe mich lange über das Projekt des sibirischen Wolgota-Netzwerks amüsiert, aber in In letzter Zeit Als die Leidenschaften um ihn herum eskalierten, begannen Gedanken aufzutauchen, dass Nationalismus nicht lustig sein könne.

Das sibirische Wolgota-Projekt entstand Anfang 2005 und wurde erstmals mit den Namen Dmitry Verkhoturov und Samir74 in Verbindung gebracht (im Internet wird angenommen, dass dies ein Pseudonym für Yaroslav Zolotarev ist). D. Verkhoturov berichtet romantisch, dass die Bewegung aus den Studien von Y. Zolotarev hervorgegangen ist, der „sibirische Oldtimer-Dialekte“ studierte. Als Ergebnis wurde der Schluss gezogen, dass die Unterschiede zwischen dem sibirischen Dialekt und der russischen Literatursprache so stark sind, dass „der sibirische Dialekt mit relativ wenig Verarbeitung zu einer Literatursprache heranwachsen und als Sprache der alltäglichen Kommunikation, Literatur, Wissenschaft und Unternehmensumsatz." Ein konsolidiertes Wörterbuch und eine Grammatik der sibirischen Sprache wurden bereits erstellt, und die ersten Übersetzungen literarischer Texte in die sibirische Sprache wurden angefertigt. Alle diese Materialien sind im Internet auf der Website der sibirischen Wolgota verfügbar.

Eine laute und lange Diskussion über die Möglichkeit der Wiederbelebung der sibirischen Sprache fegte durch die Seiten des russischsprachigen Internets. Laut D. Verkhoturov verwendeten die Gegner besonders oft das Argument, dass die Befürworter der Wiederbelebung der sibirischen Sprache Russland zerstören würden. Das Projekt selbst wurde inzwischen politisiert und nahm die Züge einer nationalistischen Bewegung an. Werchoturow und Samir74 stritten sich, die vereinte Bewegung zerbrach. Die Gruppe, an der samir74 teilnimmt, veröffentlichte im Internet das „Manifest der sibirischen Wolgota-Bewegung“ und arbeitet an der Organisation des Ersten Khural der sibirischen Wolgota im Sommer 2006 (nach Y. Zolotarev, in der sibirischen Sprache up zu 20 % aus „türkischen und mongolischen“ Wörtern, daher anscheinend und der Name des geplanten Forums).

Politische Spiele sind schrecklich weit von der Geschichte und Kultur der Cheldons entfernt, aber genau hinter diesem Ethnonym verstecken sich die „Freien“. In dem als offizielles Dokument verfassten Manifest der Bewegung werden die Worte verwendet, wenn auch analphabetisch, aber neutral: „die Oldtimer-Leute Sibiriens“, „sibirisch-slawische Volksgruppe“, „Sibirier aller Oldtimer-Völker“. “. In den Gesprächen, die Freiberufler, ohne sich zu verstecken, in den Foren führen, ist das Vokabular bereits anders. Über das Programm der Bewegung schreibt samir74 im Forum: „... Ich stellte meine Aufgabe einfach dar:
1) es ist notwendig, die Chaldons zu inspirieren, dass sie ein eigenständiges Volk sind;
2) alle sibirischen Slawen und Mestizen müssen gezüchtigt werden, mit Ausnahme der Ukrainer und Weißrussen, die bereits ihre eigenen Nationen haben;
3) wer nicht verrückt wird, soll aus Sibirien geworfen werden.“

So! Aber sagen Sie mir, was haben diese Leute, die sich selbst als Cheldons betrachten, damit zu tun? Oder entwickeln sie eine Kultur der Cheldons? Oder sogar diejenigen, die versuchen, das Rätsel der Chaldons zu lösen?

Wie bizarr alles in der Geschichte miteinander verbunden ist! Die Chaldons bewiesen ihre Rechte auf das Land, und einer der Beweise war ihr Name – er enthielt das „Recht der Antike“. Ihre zahlreichen Nachkommen erheben keinen Anspruch auf Exklusivität, stellen sich nicht gegen andere Sibirier und stellen natürlich nicht die Frage nach dem „Kreiden“. Sie ehren das Andenken und versuchen, die Kultur ihrer Vorfahren zu bewahren, mit denen sie unter anderem der Name „cheldons“ verbindet. Sehr wenige Nachkommen von Cheldons, nicht mehr als hundert, beweisen ihre Überlegenheit in Sibirien. Ihr Recht auf Altertum ist ein Name, den sie aufrichtig für rein sibirisch halten. So steht ein immaterielles Objekt – ein Ethnonym – seit mehreren Jahrhunderten im Mittelpunkt von Eigentums- und ideologischen Debatten.

Chedonen sind Menschen, die aus Moskauer oder pommerschen Städten stammen und gelernt haben, unter diesen Bedingungen zu existieren und sogar zu gedeihen. die Leute, die Sibirien arrangierten, machten es zu unserer Heimat. Die Cheldons können kein Banner sein, das gehisst wird, um die Überlegenheit einiger über andere zu behaupten. Im Gegenteil, die Cheldons sind ein Beispiel für Toleranz und die Fähigkeit, Beziehungen zu unterschiedlichen Menschen aufzubauen: zu indigenen sibirischen Völkern und Kosaken, zu Besuchern, die ständig nach Sibirien kamen, zu unterschiedlichen Zwecken und für unterschiedliche Zeiträume. Die Ordnung und Ruhe im Haus hängt von den Eigentümern ab. Alle sibirischen Oldtimer – Nichtrussen und Russen, Kosaken und Cheldons – haben diese historische Aufgabe bewältigt. Danke für Sibirien, das zur Heimat von Millionen Russen geworden ist!

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ML Bereschnowa, 2008

- Vagabund, Flüchtling, Landstreicher, Sträfling was auf eine Entlehnung aus der mongolischen Sprache hindeutet.

Gegenwärtig gilt die Entstehungsgeschichte des Wortes "chaldon" ("cheldon") als unklar und steht in keinem Zusammenhang mit Anleihen aus der mongolischen Sprache.

Das Wort "Chaldon" ist kein Eigenname russischer Oldtimer. Unter den einheimischen russischen Sibiriern gibt es mehrere verschiedene Selbstnamen unbekannter Herkunft: „Sarmjaten“ (möglicherweise verzerrte „Sarmaten“), „Samaraner“. Die Sarmaten lebten in der Vergangenheit in der Region Tobolsk und Ust-Ischim, die Samaraner lebten in der Nähe von Surgut. Über die Entstehung dieser Eigennamen unter sibirischen Oldtimern gibt es mehrere Hypothesen: So könnte beispielsweise der Ursprung des Eigennamens „Sarmyats“ mit einem bestimmten Handwerk des Fellputzens in Verbindung gebracht werden („Sarmyatism“ als Verfremdung von „Rohhaut “), mit einem Spitznamen, der von einem anderen Volk wegen einer gewissen Ähnlichkeit mit ihm in der Vergangenheit bekannten Nachbarvölkern vergeben wurde, sowie mit der Assimilation eines Volkes mit einem anderen nahestehenden Volk unter Beibehaltung seines Eigennamens; die Herkunft des Eigennamens „Samaraner“ kann mit dem Wohnort vor der Umsiedlung in Sibirien in Verbindung gebracht werden. Das Leben, die Traditionen und der Glaube der Chaldons, ihre Unterschiede, wurden im Moment nicht untersucht.

Der Zeitpunkt des Auftretens von Chaldons in Sibirien nach modernen wissenschaftlichen historischen Daten ist nicht genau bestimmt, nach Studien einiger Historiker haben viele Namen von Flüssen und Siedlungen in Sibirien lange vor der allgemein akzeptierten Eroberung Sibiriens russische und slawische Wurzeln Yermak und viele Wörter, die Chaldons noch im Alltag verwenden, stammen aus der Zeit bis ins 14. Jahrhundert. Zum Beispiel das veraltete und immer noch verwendete slawische Wort "komoni" (Pferde) der Chaldons, das in der "Geschichte von Igors Feldzug" und "Zadonshchina" aufgezeichnet ist, sowie andere typisch slawisch-sibirische Namen von Flüssen und Orten, die behoben wurden in einigen sibirischen Namen lange vor der Ankunft der russischen Bevölkerung nach 1587, ließ die traditionell akzeptierte Geschichte des Auftretens von Chaldons in Sibirien nach seiner Eroberung durch Yermak in Zweifel ziehen. Unter den Chaldons gibt es immer noch Legenden, die von Generation zu Generation über ihr Leben in Sibirien vor der Ankunft von Yermak weitergegeben wurden, und die Heimat der Chaldons ist eher typisch für die Zeit der Slawen vor der Entstehung der fürstlichen Macht - die Zeit der slawischen Art des kommunalen Landbesitzes ohne klar definierte zentralisierte Autorität. Im Zusammenhang mit diesen historischen Studien erwägen Historiker nun ernsthaft eine ziemlich umstrittene Hypothese über den slawischen Ursprung der Chaldons von sibirischen Siedlern arischen und slawischen Ursprungs, bevor die Stämme der Tataren und Mongolen nach Sibirien kamen.

Einige moderne Omsker Historiker schlagen eine ziemlich zweifelhafte Version des Ursprungs des Wortes "Chaldon" aus dem Wort "Cheljad" (Diener) vor, die durch die historische Lage der Chaldon-Dörfer in Sibirien, weit entfernt von den Machtzentren, in Hard widerlegt wird - um Orte zu erreichen, an denen die Energieverwaltung schwierig ist.

Manchmal wurde das Wort mit einer negativen Konnotation verwendet. In diesem Fall wirkte sich offenbar die gegenseitige Abneigung zwischen den "Indigenen", also den Cheldons, und den Neusiedlern aus.

Es gibt eine Hypothese, dass die Bezeichnung Chaldons von Siedlern aus den südlichen Grenzen Russlands stammte - Einwohnern, die das Gebiet zwischen den Flüssen Chalka und Don bewohnten. Daher die Bezeichnung - Chaldons (Chaldons).

"Don" im skythisch-sarmatischen "Fluss". "Mann" - ein Status in der Hierarchie der russischen Gemeinschaft. Dementsprechend ergibt sich aus der Logik der Wortbildung der Name der Gattung nach ihrer Spezialisierung „Mensch des Flusses“, was den Siedlungen an den Ufern der Flüsse der Cheldons in ganz Sibirien entspricht. Es ist bekannt, dass viele Siedler vom Volk der Komi-Zyryan stammten.

Dialekt und Traditionen

Die Rede von Cheldons in ganz Sibirien ist im Vergleich zu anderen korrekt regionale Gruppen. Wort "Chaldon" traditionell in der Alltagssprache durch A in den Regionen Tobolsk und Ischim und im Norden ausgesprochen (seltsamerweise - unter den "rundesten" russischen Sibiriern), "Choldon" durch O und "cheldon" bis E - in der Region Omsk, in Baschkirien und in Kasachstan findet sich diese Aussprache des Wortes "choldon" am häufigsten unter russischen Flüchtlingen aus Kasachstan (in der Vergangenheit ließen sie sich in der Region Akmola aus der Provinz Tobolsk nieder). Einheimische russische Sibirier sprechen dieses Wort mit einem Akzent auf der zweiten Silbe aus. Aussprache "cheldon" mit Betonung auf der ersten Silbe (Cheldon) ist charakteristisch für die sibirischen Kosaken und ihre Nachkommen, die Sibirien besiedelten, nachdem es zur Zwangsarbeit geworden war, und Exilanten und Sträflinge in die Provinz Tobolsk eskortierten. Der Grund für die unterschiedliche Aussprache der Wörter "chaldon" und "choldon" ("cheldon") aufgrund der territorialen Grundlage der Ansiedlung russischer Sibirier ist noch nicht geklärt.

Derzeit, auf der Grundlage anthropometrischer Daten, die die sibirischen Völker als kaukasische und mongolische Merkmale unterscheiden, und der Zugehörigkeit der samojedischen Sprachen zusammen mit der finno-ugrischen Sprachgruppe zur Ural-Sprachfamilie, Wissenschaftler, Unterstützer der Theorie des sowjetischen Wissenschaftlers G. N. Prokofjew, schlug eine Version des Ursprungs der Samojeden als eine kleine Rasse vor, als Ergebnis der Kreuzung der lokalen indigenen Bevölkerung der Ureinwohner Kaukasier, die den Norden seit der Antike mit außerirdischen Mongoloiden bewohnten, wodurch die Nenzen, Nganasaner, Enets, Selkupen, sibirische Tataren entstanden; im Zusammenhang damit, dass es sich bei den Chaldons möglicherweise um die Überreste sibirisch-kaukasischer Ureinwohner handelt, ist diese Version jedoch noch nicht ausreichend belegt und umstritten.

Meinungen und Mythen der Sibirier über Chaldons und den Ursprung des Wortes "Chaldon" gehen ebenfalls auseinander:

„Laut meiner Urgroßmutter Ermakova Matrena, die aus den Chaldons stammte und in Urman im Norden der Region Omsk im Bezirk Tara lebte, wurden sie Chaldons genannt, weil sie von der Mündung des Don ritten (gingen). Und ihre Vorfahren kamen in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts auf der Flucht vor den Kirchenreformen vom Don nach Sibirien, weil sie Altgläubige waren. Ich neige dazu, ihr zu glauben. Sie belügen Ihre Kinder, Nachkommen, nicht über die Herkunft Ihrer Familie?“(Siehe Kerzhaki)

In der Region Nowosibirsk, im Bezirk Suzunsky, gab es in den vierziger Jahren des 20. Jahrhunderts noch chaldoonische und "russische" Dörfer mit gemischter Bevölkerung. Jede Chaldon-Familie hatte einen Eimer-Samowar. Jeden Sonntag haben sie es aufgebaut und mit der ganzen Familie Tee aus Eimern getrunken. Daher wurden die Chaldons mit "sibirischen Wassergetränken" oder "Gelbbauch" gehänselt. Und warum "Gelbbauch?" - "Weil die Chaldons Tee trinken, bis der Nabel gelb wird."

"Inzest der russischen Kosaken mit lokale Bevölkerung natürlich war es das. Kosakenabteilungen zogen nach Sibirien, wahrscheinlich ohne Frauen (mit der möglichen Ausnahme von Häuptlingen). Die Kosaken nahmen Frauen aus der lokalen Bevölkerung.(Siehe Ermaks sibirische Kampagne)

Merkmale

Zu den anthropometrischen Merkmalen der Volksgruppe chaldons umfassen eine größere Breite als Vertreter der ethnischen Gruppe der slawischen Völker, einen gelblichen Hautton, mongolische Engaugen in der Kindheit, im Alter, trotz der charakteristischen slawischen ethnischen Merkmale und des Unterschieds zu mongolischen Völkern:

„So sicher nicht…. Ich (geboren und aufgewachsen in der Ukraine) wurde 1986 um das Dorf Malyshanka im Golyshmanovsky-Bezirk herumgeführt ... "Gelbbauch" klang nicht anstößig - alle hoben ihr T-Shirt und freuten sich, dass der Bereich in der Nähe des Nabels liegt wirklich die dunkelsten ... Augen sind grün, Augenlider sind gesenkt ... Mutters Vater Cherepanov von " Chaldons""

Verhaltensmäßig zeichnen sich Chaldons durch Langsamkeit, Gewissenhaftigkeit, schlechte Merkfähigkeit, Sturheit, Gutmütigkeit, Unabhängigkeit, Machtverweigerung und den Vorrang der Öffentlichkeit, des Kollektivs, aus. In der Vergangenheit wurden Chaldons in Dörfern nach dem Sprichwort identifiziert: „Die Veranda leuchtet - Chaldons leben.“ Das heißt, nach den Besonderheiten ihrer Leistung bei jeder Arbeit aufgrund der Eigensinnigkeit und Gewissenhaftigkeit der Vertreter dieser ethnische Gruppe.

Demographie

Derzeit sind die Chaldons eine vom Aussterben bedrohte ethnische Gruppe, die ihre Isolation und Traditionen nur in abgelegenen sibirischen Dörfern bewahrt. In ganz Russland trifft man jedoch Menschen aus Sibirien, die sich auf die Frage nach ihrer Herkunft Cha(e)ldon nennen.

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Anmerkungen

Ein Auszug, der die Chaldons charakterisiert

"Sie sagten, Herr Stabsoffizier", fuhr der Oberst beleidigt fort ...
„Oberst“, unterbrach ihn der Offizier des Gefolges, „wir müssen uns beeilen, sonst bewegt der Feind die Kanonen zum Kanisterschuss.
Der Oberst sah schweigend den Offizier des Gefolges, den dicken Offiziersstab, Scherkow an und runzelte die Stirn.
„Ich werde die Brücke anzünden“, sagte er in feierlichem Ton, als wollte er damit ausdrücken, dass er trotz aller Schwierigkeiten, die ihm angetan wurden, immer noch tun würde, was er tun musste.
Nachdem er das Pferd mit seinen langen, muskulösen Beinen geschlagen hatte, als wäre es an allem schuld, ging der Oberst zum 2. Geschwader vor, in dem Rostow unter dem Kommando von Denisov diente, und befahl, zur Brücke zurückzukehren.
„Nun ja“, dachte Rostow, „er will mich testen! Sein Herz sank und Blut schoss ihm ins Gesicht. „Lass ihn sehen, ob ich ein Feigling bin“, dachte er.
Wieder erschien auf allen heiteren Gesichtern der Leute der Schwadron jener ernste Zug, der auf ihnen gewesen war, als sie unter den Kanonenkugeln gestanden hatten. Rostov sah seinen Feind an, ohne die Augen abzuwenden. Regimentskommandeur, die auf seinem Gesicht eine Bestätigung ihrer Vermutungen finden wollen; aber der Oberst blickte nie nach Rostow, sondern blickte, wie immer, streng und feierlich nach vorne. Der Befehl wurde gehört.
- Leben! Am Leben! Mehrere Stimmen sprachen um ihn herum.
Die Husaren klammerten sich mit ihren Säbeln an die Zügel, rasselten mit den Sporen und eilten ab, ohne zu wissen, was sie tun würden. Die Husaren wurden getauft. Rostov sah den Regimentskommandanten nicht mehr an - er hatte keine Zeit. Er hatte Angst, mit angehaltenem Atem fürchtete er, dass er nicht hinter die Husaren zurückfallen würde. Seine Hand zitterte, als er dem Pferdeknecht das Pferd übergab, und er spürte, wie ihm das Blut mit einem dumpfen Schlag ins Herz schoss. Denisov, der sich zurücklehnte und etwas rief, fuhr an ihm vorbei. Rostow sah nichts außer den Husaren, die um ihn herum rannten, sich an ihre Sporen klammerten und mit ihren Säbeln klirrten.
- Tragen! schrie eine Stimme von hinten.
Rostov dachte nicht darüber nach, was die Forderung nach einer Trage bedeutete: Er rannte und versuchte nur, allen voraus zu sein; aber genau an der Brücke fiel er, ohne unter seine Füße zu schauen, in den zähen, zertrampelten Schlamm und fiel stolpernd auf seine Hände. Er wurde von anderen überfahren.
„Auf beiden Seiten, Hauptmann“, hörte er die Stimme des Regimentskommandeurs, der vorausreitend unweit der Brücke mit triumphierendem und fröhlichem Gesicht zu Pferd stand.
Rostov wischte sich die schmutzigen Hände an der Hose ab, blickte zu seinem Feind zurück und wollte weiterlaufen, weil er glaubte, je weiter er vorankäme, desto besser. Aber Bogdanich, obwohl er nicht hinsah und Rostow nicht erkannte, schrie ihn an:
- Wer läuft in der Mitte der Brücke? Auf der rechten Seite! Juncker zurück! schrie er wütend und wandte sich an Denisov, der seinen Mut zur Schau stellte und zu Pferd auf die Bretter der Brücke ritt.
- Warum Risiken eingehen, Kapitän! Sie sollten runterkommen«, sagte der Colonel.
-E! er wird den Schuldigen finden “, antwortete Vaska Denisov und drehte sich in seinem Sattel um.

Währenddessen standen Nesvitsky, Zherkov und der Offizier des Gefolges gemeinsam außerhalb der Aufnahmen und blickten entweder auf diese kleine Gruppe von Menschen in gelben Tschakos, dunkelgrünen, kordelbestickten Jacken und blauen Hosen, die sich in der Nähe der Brücke ausschwärmten, oder auf die andere Seite , an den blauen Hauben und in der Ferne herannahenden Gruppen mit Pferden, die man leicht als Werkzeuge erkennen konnte.
Wird die Brücke in Brand gesteckt oder nicht? Wer vorher? Werden sie hochlaufen und die Brücke in Brand stecken, oder werden die Franzosen auf einen Kanisterschuss reiten und sie töten? Diese Fragen mit angehaltenem Atem wurden von jedem von denen unfreiwillig gestellt eine große Anzahl Truppen, die über der Brücke standen und im hellen Abendlicht auf die Brücke und die Husaren blickten und auf der anderen Seite auf die sich bewegenden blauen Hauben mit Bajonetten und Geschützen.
- Oh! holt die Husaren! - sagte Nesvitsky, - jetzt nicht weiter als einen Kanisterschuss.
„Umsonst hat er so viele Leute geführt“, sagte der Gefolgeoffizier.
"In der Tat", sagte Nesvitsky. - Hierher würden sie trotzdem zwei gute Burschen schicken.
"Ah, Exzellenz", mischte sich Zherkov ein, ohne die Husaren aus den Augen zu lassen, aber alles mit seiner naiven Art, aufgrund derer es unmöglich war zu erraten, ob das, was er sagte, ernst war oder nicht. - Oh, Exzellenz! Wie beurteilen Sie! Schicken Sie zwei Leute, aber wer gibt uns Vladimir mit einer Verbeugung? Und selbst wenn sie dich schlagen, kannst du dir ein Geschwader vorstellen und selbst einen Bogen bekommen. Unser Bogdanich kennt die Regeln.
- Nun, - sagte der Offizier des Gefolges, - das ist Schrot!
Er deutete auf die französischen Geschütze, die aus den Protzen genommen wurden, und fuhr eilig davon.
Auf der französischen Seite, in den Gruppen, in denen es Waffen gab, tauchte Rauch auf, ein weiterer, ein dritter, fast gleichzeitig, und in dem Moment, in dem das Geräusch des ersten Schusses erreichte, erschien ein vierter. Zwei Geräusche, einer nach dem anderen, und ein dritter.
- Ach, ach! keuchte Nesvitsky wie vor brennendem Schmerz und packte den Arm des Gefolgeoffiziers. - Schau, einer fiel, fiel, fiel!
Zwei, denke ich?
"Wenn ich ein Zar wäre, würde ich niemals kämpfen", sagte Nesvitsky und wandte sich ab.
Die französischen Geschütze wurden wieder hastig geladen. Infanterie in blauen Kapuzen bewegte sich im Lauf auf die Brücke. Wieder, aber in unterschiedlichen Abständen, stieg Rauch auf, und Kartätschen knisterten und knisterten über die Brücke. Aber dieses Mal konnte Nesvitsky nicht sehen, was auf der Brücke gemacht wurde. Von der Brücke stieg dichter Rauch auf. Den Husaren gelang es, die Brücke in Brand zu setzen, und die französischen Batterien feuerten auf sie, nicht mehr um einzugreifen, sondern um sicherzustellen, dass die Kanonen gerichtet waren und jemand zum Schießen da war.
- Den Franzosen gelang es, drei Traubenschüsse zu machen, bevor die Husaren zu den Stallknechten zurückkehrten. Zwei Salven wurden falsch abgefeuert, und der ganze Schrotschuss litt, aber der letzte Schuss traf die Mitte eines Haufens von Husaren und schlug drei nieder.
Rostov, der mit seiner Beziehung zu Bogdanych beschäftigt war, blieb auf der Brücke stehen und wusste nicht, was er tun sollte. Es gab niemanden, den er niederschlagen konnte (wie er sich immer eine Schlacht vorstellte), und er konnte auch nicht helfen, die Brücke zu beleuchten, weil er nicht wie andere Soldaten ein Bündel Stroh mitnahm. Er stand da und blickte sich um, als plötzlich auf der Brücke ein Knistern wie verstreute Nüsse zu hören war und einer der Husaren, der ihm am nächsten stand, stöhnend auf die Reling fiel. Rostow rannte mit den anderen zu ihm. Wieder rief jemand: "Trage!". Der Husar wurde von vier Personen aufgenommen und begann zu heben.
- Oooh!... Lass es, um Himmels willen, - schrie der Verwundete; aber sie hoben es trotzdem auf und legten es nieder.
Nikolai Rostov wandte sich ab und begann, als ob er etwas suchen würde, in die Ferne zu blicken, auf das Wasser der Donau, in den Himmel, in die Sonne. Wie schön sah der Himmel aus, wie blau, ruhig und tief! Wie hell und feierlich die untergehende Sonne! Wie sanft und glänzend glänzte das Wasser in der fernen Donau! Und noch besser waren die fernen blauen Berge hinter der Donau, das Kloster, die geheimnisvollen Schluchten, die bis in die Spitzen mit Nebel überfluteten Kiefernwälder ... es ist ruhig, glücklich dort ... dachte Rostow. „Es gibt so viel Glück in mir allein und in dieser Sonne, und hier ... Stöhnen, Leiden, Angst und diese Unbestimmtheit, diese Eile ... Hier schreien sie wieder etwas, und wieder rannten alle irgendwohin zurück, und ich rannte mit sie, und hier ist sie.“ , hier ist er, der Tod, über mir, um mich herum … Einen Moment – ​​und ich werde diese Sonne, dieses Wasser, diese Schlucht nie wieder sehen „…
In diesem Moment begann sich die Sonne hinter den Wolken zu verstecken; vor Rostow tauchten weitere Tragen auf. Und die Angst vor dem Tod und der Trage und die Liebe zur Sonne und zum Leben – alles verschmolz zu einem schmerzlich verstörenden Eindruck.
"Oh mein Gott! Er, der dort in diesem Himmel ist, rette, vergib und beschütze mich!“ Rostow flüsterte vor sich hin.
Die Husaren rannten auf die Stallknechte zu, die Stimmen wurden lauter und leiser, die Trage verschwand aus dem Blickfeld.
- Was, bg "at, pog geschnüffelt" oh? ... - rief die Stimme von Vaska Denisov über sein Ohr.
"Es ist alles vorbei; aber ich bin ein Feigling, ja, ich bin ein Feigling,“ dachte Rostow und nahm schwer seufzend seinen Grachik aus den Händen des Reiters, der sein Bein beiseite gelegt hatte, und begann sich zu setzen.
- Was war das, Schrot? fragte er Denisov.
- Ja, was für ein! rief Denisov. - Gut gemacht g "funktioniert! Und g" Arbeit skveg "naya! Angriff ist eine freundliche Tat, g" tötet den Hund, und hier weiß chog "nicht was, sie treffen wie ein Ziel.
Und Denisov ritt zu einer Gruppe, die nicht weit von Rostov angehalten hatte: der Regimentskommandeur, Nesvitsky, Zherkov und ein Offizier des Gefolges.
„Das scheint aber niemand bemerkt zu haben“, dachte Rostow bei sich. Und tatsächlich merkte niemand etwas, denn jeder kannte das Gefühl, das eine ungefeuerte Junker das erste Mal hatte.
- Hier ist ein Bericht für Sie, - sagte Zherkov, - Sie sehen, und sie werden mich zum Leutnant machen.
»Melden Sie dem Prinzen, dass ich die Brücke angezündet habe«, sagte der Oberst feierlich und fröhlich.
- Und wenn sie nach dem Verlust fragen?
- Eine Kleinigkeit! - der Oberst dröhnte, - zwei Husaren wurden verwundet und einer auf der Stelle, - sagte er mit sichtbarer Freude, konnte sich einem glücklichen Lächeln nicht widersetzen und hackte auf der Stelle laut ein schönes Wort ab.

Von der 100.000 Mann starken französischen Armee unter Bonaparte verfolgt, auf feindliche Einwohner getroffen, ihren Verbündeten nicht mehr vertrauend, ohne Nahrung und gezwungen, über alle vorhersehbaren Kriegsbedingungen hinaus zu handeln, zog sich die 35.000 Mann starke russische Armee unter dem Kommando von Kutuzov hastig zurück donauabwärts, hielt dort an, wo sie vom Feind überholt wurde, und wehrte sich mit Nachhuttaten nur so weit, wie es zum Rückzug ohne Lastverlust erforderlich war. Es gab Fälle unter Lambach, Amstetten und Melk; aber trotz der vom Feind selbst anerkannten Tapferkeit und Standhaftigkeit, mit der die Russen kämpften, war die Folge dieser Taten nur ein noch schnellerer Rückzug. Die österreichischen Truppen, die der Gefangennahme bei Ulm entkommen waren und sich Kutusow bei Braunau angeschlossen hatten, trennten sich nun von der russischen Armee, und Kutusow blieb nur seinen schwachen, erschöpften Streitkräften überlassen. An eine Verteidigung Wiens war nicht mehr zu denken. Statt einer offensiven, tief durchdachten, nach den Gesetzen der neuen Wissenschaft - Strategie, Krieg, dessen Plan auf Kutuzov übertragen wurde, als er als österreichischer Kriegsrat in Wien war, das einzige, fast unerreichbare Ziel, das nun schien für Kutuzov war das, ohne die Armee wie Mack unter Ulm zu zerstören, sich mit den aus Russland marschierenden Truppen zu verbinden.
Am 28. Oktober überquerte Kutuzov mit einer Armee das linke Ufer der Donau und hielt zum ersten Mal an, wobei er die Donau zwischen sich und die wichtigsten französischen Streitkräfte stellte. Am 30. griff er die Division Mortier am linken Donauufer an und besiegte sie. In diesem Fall wurden zum ersten Mal Trophäen erbeutet: ein Banner, Waffen und zwei feindliche Generäle. Zum ersten Mal nach einem zweiwöchigen Rückzug hielten die russischen Truppen an und hielten nach einem Kampf nicht nur das Schlachtfeld, sondern vertrieben die Franzosen. Trotz der Tatsache, dass die Truppen entkleidet, erschöpft, zu einem Drittel rücklings geschwächt, verwundet, getötet und krank waren; trotz der Tatsache, dass die Kranken und Verwundeten auf der anderen Seite der Donau mit einem Brief von Kutuzov zurückgelassen wurden, in dem sie der Philanthropie des Feindes anvertraut wurden; obwohl die großen Krankenhäuser und Häuser in Krems, die zu Lazaretten umfunktioniert wurden, nicht mehr alle Kranken und Verwundeten aufnehmen konnten, hob der Halt bei Krems und der Sieg über Mortier die Stimmung der Truppe erheblich. In der Armee und in der Hauptwohnung kursierten die freudigsten, wenn auch unfairen Gerüchte über die imaginäre Annäherung russischer Kolonnen, über eine Art Sieg der Österreicher und über den Rückzug des erschrockenen Bonaparte.
Prinz Andrei war während der Schlacht mit dem österreichischen General Schmitt, der dabei getötet wurde. Ein Pferd wurde unter ihm verwundet, und er selbst wurde von einer Kugel leicht am Arm zerkratzt. Als Zeichen der besonderen Gunst des Oberbefehlshabers wurde er mit der Nachricht dieses Sieges an den bedrohten österreichischen Hof geschickt, der sich nicht mehr in Wien befand Französische Truppen, und in Brunn. In der Nacht der Schlacht war Prinz Andrei aufgeregt, aber nicht müde (trotz seiner scheinbar schmächtigen Statur konnte er es aushalten körperliche Ermüdung viel besser als die stärksten Leute), zu Pferd mit einem Bericht von Dokhturov nach Krems nach Kutuzov angekommen, wurde Prinz Andrei in derselben Nacht per Kurier nach Brunn geschickt. Die Abreise per Kurier bedeutete neben Auszeichnungen einen wichtigen Schritt in Richtung Aufstieg.
Die Nacht war dunkel und sternenklar; die Straße war geschwärzt zwischen dem weißen Schnee, der am Tag zuvor, am Tag der Schlacht, gefallen war. Entweder sortierte Prinz Andrei die Eindrücke der vergangenen Schlacht oder stellte sich freudig den Eindruck vor, den er mit der Nachricht vom Sieg hinterlassen würde, und erinnerte sich an den Abschied vom Oberbefehlshaber und den Kameraden. Prinz Andrei galoppierte im Postwagen und erlebte das Gefühl eines Mannes, der lange gewartet hatte und endlich den Beginn des ersehnten Glücks erreichte. Sobald er die Augen schloss, hörte er das Abfeuern von Kanonen und Kanonen in seinen Ohren, die sich mit dem Geräusch von Rädern und dem Eindruck des Sieges vermischten. Jetzt begann er sich vorzustellen, die Russen seien auf der Flucht, er selbst sei getötet worden; aber er wachte eilig und vor Glück auf, als würde er wieder erfahren, dass nichts davon passiert war, und dass im Gegenteil die Franzosen geflohen waren. Er erinnerte sich erneut an alle Einzelheiten des Sieges, seinen ruhigen Mut während der Schlacht und döste, nachdem er sich beruhigt hatte, ein ... Nach einer dunklen Sternennacht kam ein heller, fröhlicher Morgen. Der Schnee schmolz in der Sonne, die Pferde galoppierten schnell, und gleichgültig rechts und links zogen neue abwechslungsreiche Wälder, Felder, Dörfer vorbei.
An einer der Stationen überholte er einen Konvoi russischer Verwundeter. Der russische Offizier, der den Transport fuhr, lümmelte auf dem vorderen Karren, rief etwas und beschimpfte den Soldaten mit groben Worten. Sechs oder mehr blasse, bandagierte und schmutzige Verwundete zitterten in langen deutschen Verbeugungen den steinigen Weg entlang. Einige von ihnen sprachen (er hörte den russischen Dialekt), andere aßen Brot, die schwersten schweigend, mit demütiger und kränklich kindlicher Sorge, sahen ihrem vorbeigaloppierenden Kurier zu.
Prinz Andrei befahl anzuhalten und fragte den Soldaten, in welchem ​​Fall sie verwundet seien. „Vorgestern an der Donau“, antwortete der Soldat. Prinz Andrei holte einen Geldbeutel heraus und gab dem Soldaten drei Goldmünzen.
„Alle“, fügte er hinzu und wandte sich an den herannahenden Beamten. - Gute Besserung, Jungs, - er wandte sich an die Soldaten, - es gibt noch viel zu tun.
- Was, Adjutant, was gibt es Neues? fragte der Offizier und wollte anscheinend reden.
- Die guten! Vorwärts, - rief er dem Fahrer zu und galoppierte weiter.
Es war schon ganz dunkel, als Fürst Andrej in Brunn einfuhr und sich umgeben sah von hohen Häusern, den Lichtern der Geschäfte, den Fenstern der Häuser und Laternen, den schönen Kutschen, die über das Bürgersteig rauschen, und all dieser Atmosphäre einer großen, geschäftigen Stadt, die immer so ist attraktiv für einen Militär nach dem Lager. Prinz Andrei fühlte sich trotz der schnellen Fahrt und der schlaflosen Nacht, als er sich dem Palast näherte, noch lebhafter als am Tag zuvor. Nur die Augen glänzten in einem fieberhaften Glanz, und die Gedanken wechselten mit äußerster Schnelligkeit und Klarheit. Wieder wurden ihm alle Einzelheiten der Schlacht anschaulich präsentiert, nicht mehr vage, sondern bestimmt, in einer prägnanten Präsentation, die er Kaiser Franz in seiner Vorstellung vortrug. Lebhaft präsentierte er sich mit willkürlichen Fragen, die man ihm stellen konnte, und den Antworten, die er darauf geben würde, und glaubte, sofort dem Kaiser vorgelegt zu werden. Aber am großen Eingang des Palastes lief ihm ein Beamter entgegen, erkannte ihn als Kurier und eskortierte ihn zu einem anderen Eingang.
– Vom Korridor nach rechts; dort, Euer Hochgeboren, [Euer Ehren], finden Sie den Flügel des Adjutanten im Dienst, - sagte ihm der Beamte. „Er bringt ihn zum Kriegsminister.
Der diensthabende Adjutant, der Prinz Andrei traf, bat ihn zu warten und ging zum Kriegsminister. Fünf Minuten später kehrte der Adjutantentrakt zurück, lehnte sich besonders höflich vor und ließ Prinz Andrej vorangehen, und führte ihn durch den Korridor zu dem Büro, in dem der Kriegsminister studierte. Der Flügel des Adjutanten schien sich durch seine raffinierte Höflichkeit vor den Versuchen des russischen Adjutanten schützen zu wollen, sich mit ihm vertraut zu machen. Das freudige Gefühl von Prinz Andrei schwächte sich erheblich ab, als er sich der Tür des Büros des Kriegsministers näherte. Er fühlte sich beleidigt, und das Gefühl der Beleidigung ging im selben Augenblick, für ihn unmerklich, in ein Gefühl der Verachtung über, das auf nichts beruhte. Ein findiger Geist legte ihm im selben Augenblick den Gesichtspunkt nahe, von dem aus er das Recht hatte, sowohl den Adjutanten als auch den Kriegsminister zu verachten. „Es muss für sie sehr einfach sein, Siege zu erringen, ohne Schießpulver zu riechen!“ er dachte. Seine Augen verengten sich verächtlich; besonders langsam betrat er das Büro des Kriegsministers. Dieses Gefühl verstärkte sich noch, als er den Kriegsminister bei sich sitzen sah großer Tisch und die ersten zwei minuten achtete nicht auf den neuzugang. Der Kriegsminister senkte seine Glatze mit grauen Schläfen zwischen zwei Wachskerzen und las, markierte die Papiere mit einem Bleistift. Er las zu Ende, ohne den Kopf zu heben, als die Tür aufging und Schritte zu hören waren.
„Nehmen Sie das und geben Sie es weiter“, sagte der Kriegsminister zu seinem Adjutanten, indem er die Papiere überreichte und den Kurier noch nicht beachtete.
Fürst Andrej hatte das Gefühl, dass ihn entweder von allen Angelegenheiten, die den Kriegsminister beschäftigten, die Aktionen der Kutusow-Armee am wenigsten interessieren könnten, oder dass der russische Kurier dies zu spüren bekommen müsse. Aber das ist mir egal, dachte er. Der Kriegsminister schob die restlichen Papiere beiseite, glättete ihre Ränder mit Rändern und hob den Kopf. Er hatte einen intelligenten und charakteristischen Kopf. Aber im selben Moment wandte er sich an Prinz Andrei, der intelligente und feste Ausdruck auf dem Gesicht des Kriegsministers änderte sich anscheinend gewohnheitsmäßig und bewusst: Auf seinem Gesicht war ein dummes, vorgetäuschtes, seinen Anspruch nicht verbergendes Lächeln eines Mann, der viele Bittsteller nacheinander empfängt.
- Von Generalfeldmarschall Kutuzov? - er hat gefragt. „Gute Nachrichten, hoffe ich?“ Gab es eine Kollision mit Mortier? Sieg? Es ist Zeit!
Er nahm die auf seinen Namen lautende Depesche und begann sie mit trauriger Miene zu lesen.
- Oh mein Gott! Oh mein Gott! Schmitt! sagte er auf deutsch. Welch ein Unglück, welch ein Unglück!
Nachdem er die Depesche durchgesehen hatte, legte er sie auf den Tisch und sah Prinz Andrej an, offenbar etwas denkend.
- Oh, was für ein Unglück! Deal, sagst du, entscheidend? Mortier wird jedoch nicht genommen. (Er dachte.) Ich bin sehr froh, dass Sie gute Nachrichten gebracht haben, obwohl der Tod von Schmitt ein teurer Preis für den Sieg ist. Seine Majestät wird Sie sicherlich sehen wollen, aber nicht heute. Danke, ruh dich aus. Sei morgen nach der Parade am Ausgang. Ich lasse es Sie jedoch wissen.
Das dumme Lächeln, das während des Gesprächs verschwunden war, erschien wieder auf dem Gesicht des Kriegsministers.
- Auf Wiedersehen, vielen Dank. Der Souveräne Imperator wird Sie wahrscheinlich sehen wollen“, wiederholte er und senkte den Kopf.
Als Prinz Andrej den Palast verließ, hatte er das Gefühl, dass alle Interessen und Freuden, die ihm der Sieg gebracht hatte, nun von ihm aufgegeben und in die gleichgültigen Hände des Kriegsministers und des höflichen Adjutanten überführt worden waren. Seine ganze Stimmung änderte sich augenblicklich: Die Schlacht schien ihm eine lange, ferne Erinnerung zu sein.

Fürst Andrej hielt sich bei seinem Bekannten, dem russischen Diplomaten Bilibin, in Brunn auf.
„Ah, lieber Prinz, es gibt keinen netteren Gast“, sagte Bilibin und ging hinaus, um Prinz Andrei zu treffen. „Franz, die Sachen des Prinzen in meinem Schlafzimmer!“ - Er wandte sich an den Diener, der Bolkonsky absägte. - Was, der Herold des Sieges? Perfekt. Und ich bin krank, wie Sie sehen können.
Nachdem Prinz Andrei sich gewaschen und angezogen hatte, ging er in das luxuriöse Büro des Diplomaten und setzte sich zum vorbereiteten Abendessen. Bilibin setzte sich ruhig an den Kamin.

Die ersten Russen kamen nach klassischer Geschichtsauffassung im 16. Jahrhundert mit Jermak nach Sibirien. Der Zeitpunkt des Auftretens von Chaldons in Sibirien wurde jedoch nach modernen wissenschaftlichen historischen Daten nicht genau bestimmt. Nach den Studien einiger Historiker haben viele Namen von Flüssen und Siedlungen in Sibirien lange vor der allgemein akzeptierten Eroberung Sibiriens durch Yermak russische und slawische Wurzeln, und viele Wörter, die Chaldons noch im Alltag verwenden, stammen aus der Zeit vor dem 14. Jahrhundert.

Zum Beispiel das veraltete und immer noch von den Chaldons verwendete slawische Wort „komoni“ (Pferde), aufgezeichnet in der „Geschichte von Igors Feldzug“ und „Zadonshchina“, sowie andere typisch slawisch-sibirische Namen von Flüssen und Ortschaften, die festgelegt wurden in manchen sibirischen Namen lange vor der Ankunft der russischen Bevölkerung nach 1587, ließen Zweifel an der traditionell akzeptierten Geschichte des Auftretens von Chaldons in Sibirien nach seiner Eroberung durch Yermak aufkommen.

Unter den Chaldons gibt es immer noch Legenden, die von Generation zu Generation über ihr Leben in Sibirien vor der Ankunft von Yermak weitergegeben wurden, und die Heimat der Chaldons ist ziemlich typisch für die Zeit der Slawen vor der Entstehung der fürstlichen Macht - die Zeit von die slawische Art des kommunalen Landbesitzes ohne eine klar definierte zentralisierte Autorität. Im Zusammenhang mit diesen historischen Studien erwägen Historiker nun ernsthaft eine ziemlich umstrittene Hypothese über den slawischen Ursprung der Chaldons von sibirischen Siedlern arischen und slawischen Ursprungs, bevor die Stämme der Tataren und Mongolen nach Sibirien kamen.

Was nicht verwunderlich ist, da die Annalen das Erscheinen der Vyatka-Nowgorod-Uschkuiniks auf dem Ob im Jahr 1363 unter dem Kommando des Gouverneurs Alexander Abakunovich und Stepan Lyapa verzeichnen. Von hier aus eroberten ihre Nachkommen Sibirien lange vor Yermak. Was hat die Russen nach Sibirien gelockt? Allen voran pelzbeladener Schrott, der damals Gold wert war. Das Leben in Sibirien war bequem, die Feinde waren weit entfernt und die Taiga bot alles, was zum Leben notwendig war. Denken Sie daran, dass es in Sibirien nie Leibeigenschaft gegeben hat.

Im Laufe der Zeit, nach den Feldzügen von Yermak und der Bevölkerung Sibiriens, wurden zuerst russische Kosaken und dann Siedler, indigene Russen Sibiriens, Oldtimer Chaldons und selbstfahrende Siedler aus allen Regionen Russlands genannt. Chaldons selbst leiten ihren Eigennamen zwischen Chalka und Don ab. "Ein Mann vom Don" in Sibirien ist üblich, jeden Vertreter des Kosakenguts als "freie Leute" zu bezeichnen; und „Leute vom Fluss Chaly“ wurden bildlich als Sträflinge, Verbannte und Räuber bezeichnet, die auch als „freie Menschen“ bezeichnet wurden, dh Menschen, die nicht geneigt waren, den Behörden zu gehorchen. Daher der Gefängnisausdruck, finster zu schauen, d.h. in der Schwebe sitzen. Darin liegt ein rationales Korn, die einheimischen Chaldons wurden ständig von Flüchtlingen und ehemaligen Sträflingen aufgefüllt, die im Gegensatz zu den "Leibeigenen" - "selbstfahrenden Waffen" - in ihrer Seele freie Menschen blieben. Und die chaldonischen freien Traditionen der Uschkuinisten und Kosaken fanden unter den Flüchtlingen volle Akzeptanz und Verständnis.

Chaldons sind ein Analogon der Amerikaner des Wilden Westens, mit ihren eigenen Codes, mit Liebe zum Willen und ihren ungeschriebenen Codes. Chaldons haben viele Traditionen, die für sie spezifisch sind. Bevor die „selbstfahrenden Fahrzeuge“ von „Raseya“ in Sibirien ankamen, errichteten Chaldons in Sibirien Häuser, die in gewisser Weise Massenunterständen und in den Boden gegrabenen Unterständen ähneln, die bei Bedarf einfach und schnell gebaut werden konnten, wenn die Chaldons nach a verlegt wurden neuen Ort oder in Jagd- und Fischereigebiete. Gegenwärtig haben alle Jäger und Fischer, einschließlich der sibirischen Tataren, die Gewohnheit angenommen, solche „Jagdhäuser“ in Jagd- und Fischereigebieten zu bauen, in denen es üblich ist, Streichhölzer, kleine Lebensmittelvorräte, Kleidung und primitive Utensilien für sie zu hinterlassen andere Jäger und Fischer. Chaldons waren im Gegensatz zu selbstfahrenden Bauern hauptsächlich Jäger, Fischer und Fischer. Ein weiteres charakteristisches Merkmal der Chaldons ist die große sibirische „Chaldon-Hütte“, bestehend aus zwei zu einem Haus zusammengefassten Teilen, die einem „Ziehharmonika“ ähneln, mit einer Frauenküche rechts neben dem Eingang hinter der Eingangshalle und einer „Gottheit“ ganz links vom Eingang, "rote" Ecke der Hütte. Die Entstehung der Tradition des Baus einer großen Blockhüttenhütte ist mit der Ankunft von Yermak und neuen russischen Siedlern in Sibirien verbunden, von denen die Chaldons Blockhütten und Holzhütten übernahmen.

Eine Besonderheit der chaldunischen Traditionen ist das derzeit kaum beachtete Tabuverbot, dass ein Mann „die weibliche Hälfte“ der Hütte einschließlich der Küche betreten darf, wenn ein Mann in der Küche nichts anfassen darf, „um nicht zu entweihen “: Ein Mann hat nicht das Recht, auch nur einen Krug zu nehmen, um Wasser zu trinken. Was im Allgemeinen sehr unpraktisch ist: Wenn Sie etwas trinken möchten, müssen Sie warten, bis eine der Frauen Ihnen Wasser einschenkt und serviert, daher stellen sie oft einen Wassertank und eine Schöpfkelle in die Nähe der Küche, damit ein Mann ohne Eine Frau kann trinken. Nur eine Frau hat das Recht, Essen, medizinische Abkochungen, Geschirr zu spülen und in der Küche zwischen sibirischen Chaldons aufzuräumen. Um zu verhindern, dass ein Mann die Küche betritt, ist eine Frau daher verpflichtet, den Mann, der es hat, zu füttern und zu trinken Komm, gib ihm Wasser, wenn er trinken will. Jeder Mann, der versucht, die Küche zu betreten, wird sofort von Frauen beschimpft. Im Gegenzug sollte eine Frau keine "männlichen Werkzeuge" verwenden und den Haushalt "männliche Hälfte" betreten, normalerweise in einem Schuppen mit Werkzeugen: eine Sense, einen Hammer aufheben. So beinhalten die chaldonischen Traditionen trotz der „Gleichheit“ von Mann und Frau, wenn es nicht als verwerflich gilt, wenn Mädchen mit den Jungen zum Flussfischen und Viehweiden mitlaufen und Frauen auf die Jagd gehen, die Aufteilung der weiblichen und männlichen Familie Verantwortlichkeiten nach Geschlecht.

In der religiösen Tradition der Chaldons gab es einen doppelten Glauben, eine Kombination aus Christentum und Heidentum, teils von den Ushkuyns eingeführt, teils von den Ureinwohnern Sibiriens entlehnt. Im Alltag wird die „rote Ecke“ mit Ikonen unter einheimischen russischen Sibiriern oft als „Göttin“ bezeichnet - als Relikt der slawischen Zeit und der Zeit des „Dualismus“, als in der roten Ecke Figuren von „Göttern“ standen. Das Fallenlassen einer Ikone gilt immer noch als schlechtes Omen - "Gott wird beleidigt sein." Nach der Errichtung der Macht des russischen Zaren in Sibirien wurden die heidnischen Chaldons bis zu ihrem Übertritt zum Christentum jedoch doppelt verzollt, ebenso wie die orthodoxen Christen der Altgläubigen („Kerzhaks“).

Anthropologisch und genetisch sind Chaldons einerseits arithmetisch mittlere Russen, eine Folge einer langen Vermischung von einheimischen und flüchtigen Sträflingen, Kosaken aus verschiedenen russischen Ländern usw. Auf der anderen Seite deutet die Lebensweise der Chaldons jedoch auf ihre Vermischung mit lokalen Stämmen hin, obwohl dies nicht so bedeutend ist, wie es Menschen erscheinen mag, die weit von der Realität Sibiriens entfernt sind. Dennoch sind in vielen Chaldons höchstwahrscheinlich die Wurzeln der traditionellen ethnischen Gruppen Sibiriens in den mütterlichen Genen zu finden. Leider gibt es derzeit jedoch keine Studien zur Genetik der russischen indigenen Bevölkerung Sibiriens.

Na endlich. Das Stereotyp des Sibiriers ist bekannt und sehr gut manifestiert in dem russischen Schauspieler Yegor Poznenko. Im Prinzip sehen einheimische russische Sibirier so aus.

Die ersten Russen kamen nach klassischer Geschichtsauffassung im 16. Jahrhundert mit Jermak nach Sibirien. Der Zeitpunkt des Auftretens von Chaldons in Sibirien nach modernen wissenschaftlichen historischen Daten ist jedoch nicht genau bestimmt. Nach Studien einiger Historiker haben viele Namen von Flüssen und Siedlungen in Sibirien lange vor der allgemein akzeptierten Eroberung russische und slawische Wurzeln Sibirien von Yermak und Viele Wörter, die Chaldons noch im Alltag verwenden, stammen aus der Zeit vor dem 14. Jahrhundert. Zum Beispiel das veraltete und immer noch verwendete slawische Wort "komoni" (Pferde) der Chaldons, das in der "Geschichte von Igors Feldzug" und "Zadonshchina" aufgezeichnet ist, sowie andere typisch slawisch-sibirische Namen von Flüssen und Orten, die behoben wurden in manchen sibirischen Namen lange vor der Ankunft der russischen Bevölkerung nach 1587, ließen Zweifel an der traditionell akzeptierten Geschichte des Auftretens von Chaldons in Sibirien nach seiner Eroberung durch Yermak aufkommen. Unter den Chaldons gibt es immer noch Legenden, die von Generation zu Generation über ihr Leben in Sibirien vor der Ankunft von Yermak weitergegeben wurden, und die Heimat der Chaldons ist eher typisch für die Zeit der Slawen vor der Entstehung der fürstlichen Macht - die Zeit der slawischen Art des kommunalen Landbesitzes ohne klar definierte zentralisierte Autorität. Im Zusammenhang mit diesen historischen Studien erwägen Historiker nun ernsthaft eine ziemlich umstrittene Hypothese über den slawischen Ursprung der Chaldons von sibirischen Siedlern arischen und slawischen Ursprungs, bevor die Stämme der Tataren und Mongolen nach Sibirien kamen

Kein Wunder, denn die Chroniken berichten über das Erscheinen der Vyatka-Novgorod-Uschkuiniks auf dem Ob im Jahr 1363 unter dem Kommando des Gouverneurs Alexander Abakunovich und Stepan Lyapa. Von hier aus eroberten ihre Nachkommen Sibirien lange vor Yermak. Was hat die Russen nach Sibirien gelockt? In erster Linie pelziger Müll, die damals Gold wert war. Das Leben in Sibirien war bequem, die Feinde waren weit entfernt und die Taiga bot alles, was zum Leben notwendig war. Denken Sie daran, dass es in Sibirien NIE Leibeigenschaft gegeben hat.

Im Laufe der Zeit, nach den Feldzügen von Yermak und der Bevölkerung Sibiriens, zuerst von russischen Kosaken und dann von Siedlern, chaldons genannt die einheimischen Russen Sibiriens, Oldtimer und selbstfahrend- Einwanderer aus allen Regionen Russlands. Chaldons selbst leiten ihren Eigennamen als ab zwischen Chalka und Don. "Ein Mann vom Don" in Sibirien ist üblich, jeden Vertreter des Kosakenguts als "freie Leute" zu bezeichnen; und "Menschen vom Fluss Chaly" wurden allegorisch Sträflinge, Vertriebene und Räuber genannt, die auch als "freie Menschen" bezeichnet wurden, dh Menschen, die nicht geneigt waren, den Behörden zu gehorchen. Daher die Haftstrafe. stürzen, d.h. in der Schwebe sitzen. Darin liegt ein rationales Korn, die einheimischen Chaldons wurden ständig von Flüchtlingen und ehemaligen Sträflingen aufgefüllt, die in der Seele blieben freie Männer, im Gegensatz zu den "Leibeigenen" - "selbstfahrend". Und die chaldonischen freien Traditionen der Uschkuinisten und Kosaken fanden unter den Flüchtlingen volle Akzeptanz und Verständnis. Chaldons sind ein Analogon der Amerikaner des Wilden Westens, mit ihren eigenen Codes, mit Liebe zum Willen und ihren ungeschriebenen Codes. Chaldons haben viele Traditionen, die für sie spezifisch sind. Vor der Ankunft von "selbstfahrenden Fahrzeugen" von "Raseya" nach Sibirien errichteten Chaldons in Sibirien Häuser, die ein wenig an massive Unterstande und Unterstände erinnern, die am Boden kaum wahrnehmbar sind, in den Boden gegraben und bei Bedarf leicht sein könnten und schnell aufgebaut, wenn Chaldons an einen neuen Ort oder in Jagd- und Fischereigebiete umgesiedelt werden. Gegenwärtig haben alle Jäger und Fischer, einschließlich der sibirischen Tataren, die Gewohnheit angenommen, solche "Jagdhäuser" in Jagd- und Fischereigebieten zu bauen, in denen es üblich ist, Streichhölzer, kleine Lebensmittelvorräte, Kleidung und primitive Utensilien für zu hinterlassen andere Jäger und Fischer, genannt "zaimka". Chaldons waren im Gegensatz zu selbstfahrenden Bauern hauptsächlich Jäger, Fischer und Fischer. Ein weiteres charakteristisches Merkmal der Chaldons ist die große sibirische „Chaldon-Hütte“, bestehend aus zwei zu einem Haus zusammengefassten Teilen, die einem „Ziehharmonika“ ähneln, mit einer Frauenküche rechts neben dem Eingang hinter der Eingangshalle und einer „Gottheit“ Ganz links vom Eingang die "rote" Eckhütte. Die Entstehung der Tradition des Baus einer großen Blockhüttenhütte ist mit der Ankunft von Yermak und neuen russischen Siedlern in Sibirien verbunden, von denen die Chaldons Blockhütten und Holzhütten übernahmen.
Eine Besonderheit der chaldunischen Traditionen ist das derzeit kaum beachtete Tabuverbot, dass ein Mann „die weibliche Hälfte“ der Hütte einschließlich der Küche betreten darf, wenn ein Mann in der Küche nichts anfassen darf, „um nicht zu entweihen ": Ein Mann hat nicht das Recht, auch nur einen Krug zu nehmen, um Wasser zu trinken. Was im Allgemeinen sehr unpraktisch ist: Wenn Sie trinken möchten, müssen Sie warten, bis eine der Frauen Ihnen Wasser einschenkt und gibt, daher stellen sie oft einen Tank mit Wasser und eine Schöpfkelle in die Nähe der Küche, damit ein Mann ohne ein Frau kann trinken. Nur eine Frau hat das Recht, Essen, medizinische Abkochungen, Geschirr zu spülen und in der Küche zwischen sibirischen Chaldons aufzuräumen. Um zu verhindern, dass ein Mann die Küche betritt, ist eine Frau daher verpflichtet, den Mann, der es hat, zu füttern und zu trinken Komm, gib ihm Wasser, wenn er trinken will. Jeder Mann, der versucht, die Küche zu betreten, wird sofort von Frauen beschimpft. Im Gegenzug sollte eine Frau keine "männlichen Werkzeuge" verwenden und zur "männlichen Hälfte" des Haushalts gehen, normalerweise in einem Schuppen mit Werkzeugen: eine Sense, einen Hammer aufheben. So beinhalten die chaldonischen Traditionen trotz der "Gleichheit" von Männern und Frauen, wenn es nicht als verwerflich gilt, wenn Mädchen mit den Jungen zum Fischen im Fluss und zum Weiden von Rindern mitlaufen und Frauen auf die Jagd gehen, die Aufteilung von Frauen- und Männerfamilien Verantwortlichkeiten nach Geschlecht.

In der religiösen Tradition der Chaldons gab es einen doppelten Glauben, eine Kombination aus Christentum und Heidentum, teils von den Ushkuyns eingeführt, teils von den Ureinwohnern Sibiriens entlehnt. Im Alltag wird die "rote Ecke" mit Ikonen unter den einheimischen russischen Sibiriern oft als "Göttin" als Relikt der slawischen Zeit und der Zeit des "Dualismus" bezeichnet, als Figuren von "Göttern" in der roten Ecke standen. Das Fallenlassen einer Ikone gilt immer noch als schlechtes Omen - "Gott wird beleidigt sein." Nach der Errichtung der Macht des russischen Zaren in Sibirien wurden die heidnischen Chaldons jedoch einer doppelten Tributpflicht unterworfen, bis sie wie die orthodoxen Christen der Altgläubigen ("Kerzhaks") zum Christentum konvertierten.

Anthropologisch und genetisch sind Chaldons einerseits arithmetisch mittlere Russen, eine Folge einer langen Vermischung von einheimischen und flüchtigen Sträflingen, Kosaken aus verschiedenen russischen Ländern usw. Auf der anderen Seite deutet die Lebensweise der Chaldons jedoch auf ihre Vermischung mit lokalen Stämmen hin, obwohl dies nicht so bedeutend ist, wie es Menschen erscheinen mag, die weit von der Realität Sibiriens entfernt sind. Dennoch sind in vielen Chaldons höchstwahrscheinlich die Wurzeln der traditionellen ethnischen Gruppen Sibiriens in den mütterlichen Genen zu finden. Ungefähr diese:

In ähnlicher Weise haben Kanadier, insbesondere die Oldtimer von Quebec, indianisches Blut in ihren Adern. Viele von uns haben den Roman des amerikanischen Schriftstellers Sinclair Lewis „Kingsblood – ein Nachkomme der Könige“ gelesen, dessen Held in seinem Blut nach Spuren der königlichen englischen Dynastie suchte und dabei Indianer- und sogar Negerblut fand.
Leider gibt es derzeit keine Studien zur Genetik der russischen indigenen Bevölkerung Sibiriens. Es gibt jedoch Proben für den Fernen Osten. Diese Proben zeigen die Schlussfolgerungen der Balanovskys: Unter den Bedingungen der Kolonisierung aus verschiedenen Regionen wird der Genotyp der Bewohner "mittelrussisch". Jene. das Vorherrschen von "slawischen" R1a, I1, I2 mit einer Beimischung anderer, insbesondere N1c1, Haplogruppen.
Na endlich. Das Stereotyp des Sibiriers ist bekannt und sehr gut manifestiert in dem russischen Schauspieler Yegor Poznenko. Im Prinzip sehen einheimische russische Sibirier so aus.