Sie sehen, der Lauf der Zeiten ist wie ein Gleichnis. Reflexion von Sagen und Gleichnissen des Neuen Testaments in der Literatur: B

Was kostbarer ist als alle heiligen Dinge.
Jetzt muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.

Und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und der Tod wird nicht mehr sein...

Offenbarung des Evangelisten Johannes

Der poetische Zyklus von B. Pasternak "Poems of Yuri Zhivago", der zum letzten, 17. Teil des Romans "Doctor Zhivago" wurde, endet mit dem Gedicht "Gethsemane Garden".

Früher die Hauptereignisse des irdischen Lebens Christi nachzeichnen ( Geburt → Einzug nach Jerusalem→ das Wunder des Feigenbaums→ Gericht der Pharisäer), hielt sich Pasternak strikt an die Chronologie des Evangeliums. Im Garten Gethsemane wird diese Chronologie absichtlich verletzt. Die Prophezeiung über die Wiederkunft, die am Ende erklingt, verweist den Leser nicht auf die entsprechenden Kapitel der Evangelien, das 14. von Markus, das 18. von Johannes und das 26. von Matthäus, an denen sich das Gedicht im Allgemeinen orientiert – Handlung und teilweise lexikalisch - aber zur Offenbarung von Johannes dem Theologen: „Und er sprach zu mir: Versiegle nicht das Wort der Prophezeiung dieses Buches; denn die Zeit ist nahe.<…>Siehe, ich komme bald, und mein Lohn ist bei mir, jedem zu geben nach seinen Taten“ (Offb. 22:10-12). Der Dichter „fügt“ die Fragmente der Texte der Originalquelle so zusammen, dass sie sich zu ergänzen beginnen, um als ein einziger Text wahrgenommen zu werden. Heiraten:

Funkeln ferne Sterne gleichgültig Die Kurve der Straße war beleuchtet. Die Straße führte um den Ölberg herum, Darunter floss Kedron.<…> Am Ende war jemandes Garten, der auf das Land gelegt wurde. Studenten hinter der Wand lassen, Er sagte ihnen: „Die Seele trauert zu Tode, Bleib hier und schau mit mir zu." <…> Und wenn ich in diese schwarzen Löcher schaue, Leer, ohne Anfang und Ende In blutigem Schweiß betete Er zum Vater.	Sie kamen in ein Dorf namens Gethsemane... (Markus 14:32). ... Jesus ging mit seinen Jüngern über den Bach Kidron hinaus, wo ein Garten war<…>(Johannes 18,1) ... und sagt zu den Jüngern: Setzt euch hier, während ich dorthin gehe und bete. Und<…>begann zu trauern und zu trauern. Da sagte Jesus zu ihnen: Meine Seele ist zu Tode betrübt; bleib hier und schau mit mir zu. Und ein wenig verlassen,<…>betete und sagte: Mein Vater! Wenn möglich, lass diesen Kelch an mir vorübergehen (Matthäus 26:36-39).
Das Gebet milderte die Mattigkeit des Todes, Er ging über den Zaun. Auf der Erde Studenten, vom Schlaf überwältigt, Sie rollten in einem Federgras am Straßenrand. Er weckte sie auf: „Der Herr hat euch gewährt Um in meinen Tagen zu leben, hast du dich ausgebreitet wie eine Schicht. Die Stunde des Menschensohnes hat geschlagen. Er wird sich in die Hände von Sündern verraten." Und sagte nur, niemand weiß wo Eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden, Lichter, Schwerter und voraus - Judas Mit einem verräterischen Kuss auf den Lippen.	Er stand vom Gebet auf, kam zu den Jüngern und fand sie vor Kummer schlafend und sprach zu ihnen: Warum schläfst du? Steh auf und bete, dass du nicht in Versuchung fällst. Während er dies noch sprach, erschien eine Menschenmenge, und vor ihnen war einer der Zwölf, genannt Judas, und er kam zu Jesus, um ihn zu küssen. Denn er gab ihnen ein solches Zeichen: Wen ich küsse, der ist (Lukas 22:45-47).
Und schneidet einem von ihnen das Ohr ab. Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen? Feinde würden sich spurlos zerstreuen.	Simon Petrus, der ein Schwert hatte, zog es und schlug den Knecht des Hohenpriesters und hieb ihm das rechte Ohr ab.<…>(Johannes 18:10). Da sprach Jesus zu ihm: Bring dein Schwert wieder an seinen Platz,<…>Oder meinst du, ich kann meinen Vater jetzt nicht anflehen, und er wird mir mehr als zwölf Legionen von Engeln präsentieren? (Matthäus 26:52-53).
Aber das Buch des Lebens kam auf die Seite <…>»	Wie wird die Schrift erfüllt, dass es so sein muss? (Matthäus 26:54) ... es muss an mir und an diesem erfüllt werden, was geschrieben steht: "und unter die Übeltäter gezählt." Denn was um mich herum ist, hat ein Ende (Lukas 22:37).

Diese Präzisierungen bereichern die Handlung um einige künstlerisch bedeutsame Details.

In der 5. Strophe werden die raumzeitlichen Koordinaten der Handlung geklärt, ein begriffsbildender Gegensatz wird gebildet: „[ unbewohnt] Universum ' und entsprechend '[ entvölkert] Erde ' - und - '[ in diesem Moment der Mittelpunkt des Lebens zu sein] Garten Gethsemane “: „Nachtferne schien nun der Rand zu sein / Zerstörung und Nicht-Existenz. / Die Weite des Universums war unbewohnt, / und nur der Garten war ein Ort zum Leben“ (IV, 547).

Die Bilder des Ölbergs und der „grauhaarigen silbernen Oliven“, die versuchen, „durch die Luft in die Ferne zu treten“, waren offenbar von R. M. Rilkes Gedicht „Der Ölbaum-Garten“ aus der Sammlung inspiriert „Neue Gedichte“, erschienen 1907:

Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im Ölgelände
und in der Zwischenzeit seine Stirne voller Staub
tief in das Staubigsein der heißen Hand.

Nach allem stirbt. Und dies war der Schluss.
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.

Ich finde dich nicht mehr. Nichts in der Welt, nein.
Nichts in den Andern. Nichts in diem Stein.
Ich finde dich nicht mehr. Ich bin allein.

Ich bin allein mit allen Menschen Gram,
den ich durch dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist. O namenloser Scham…

Später erzählte man: ein Engelkam -

Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig in den Bäumen.
Die Junger rührten sich in ihren Traumen.
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.

Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
so gehen hunderte vorbei.
Da schlafen Hunde und da liegen Steine.
Ach eine traurige, ach irgendeine,
die wartet, bis es wieder Morgen sei.

Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um so groß.
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den Vätern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß.

(Auf einem grauen Pfad den Berg erklimmend,
er selbst ist grau, wie die Olivenstämme am Hang,
er senkte seine staubige Stirn
auf der Staubigkeit der heißen Palmen.

Hier ist es also. Meine Amtszeit ist abgelaufen.
Es ist Zeit für die Blinden, in der Wüste umherzuwandern.
Warum willst du, dass ich sage:
"Du bist"? Ich kann dich ab sofort nicht mehr finden.

Ich kann nicht finden. Ich habe nur Leere.
Und so ist es bei anderen. Und im Stein beim Busch.
Ich kann nicht finden. Ich bin allein, eine Waise.

Ein. Aber ich muss die Trauer der Menschen teilen,
dass ich durch dich zu löschen gedachte.
Du bist nicht. Wie peinlich für mich!

„Da war ein Engel“, begannen sie danach zu sagen.

Warum ein Engel? Die Nacht ist gerade vergangen
und unter ihrer Hand raschelten die Laken.
Die Schüler lagen in einem unruhigen Schlaf.
Warum ein Engel? Die Nacht ist gerade vergangen.

Diese Nacht war wie Nächte:
Dunkelheit zieht vorbei.
Die Hunde schlafen friedlich und die Steine auch.
Eine traurige Nacht, eine Nacht, die allen ähnlich ist,
was erwartet, wenn die Dunkelheit dem Licht weicht.

Engel beachten solche Gebete nicht,
und die Nacht zeugt sie nicht.
Wer sich selbst verliert, dem ist nicht zu helfen:
weil ihre Väter ablehnend nicht akzeptieren,
die Leiber ihrer Mütter werden sich erbrechen.)

Aber der Held des Ölbaum-Gartens ist keineswegs der evangelische Christus. Das Menschlich, konfrontiert mit der Notwendigkeit zu wählen, keine Unterstützung von anderen zu finden und daher sein seelisches Leiden unfreiwillig mit der Mattigkeit Christi im Garten Gethsemane in Verbindung zu bringen. Neutestamentliche Wirklichkeiten verlieren in Rilkes Gedicht praktisch ihren ursprünglich „objektiven“ Wesens- und Bedeutungsgehalt, sie werden nur noch zum illustrativen und allegorischen Hintergrund; die Handlung spielt sich in der leeren Seele des lyrischen Helden ab. Die Erfahrung universeller Einsamkeit, „Leere“ entwickelt sich zu einem Gefühl völliger „Gottverlassenheit“, das – das sei besonders angemerkt – auf seinem Höhepunkt durch nichts aufgelöst wird.

In Pasternaks Gedicht steht die Handlung des Neuen Testaments im Vordergrund: „Die Schwere des Untergangs wird hervorgehoben<…>Glaube an die Auferstehung." Existenzielle Assoziationen kommen natürlich beim Lesen des Gartens Gethsemane unweigerlich auf: mentale Leere , Tod (=Gottlosigkeit ) → « Tod überwinden », Unsterblichkeit erlangen (=spirituelle Erleuchtung ). Aber sie werden hier etwas anders wahrgenommen – als eine der vielen semantischen Ebenen des Handlungssymbols.

„Der Garten Gethsemane“ ist mit vielen Schiwagow-Gedichten verbunden, vor allem mit „“.

Es ist interessant zu verfolgen, wie sich die kontextuelle Semantik des Lexems „Kelch“, das einen der Begriffe „Hamlet“ verbalisiert, im Garten von Gethsemane transformiert:

... Wenn es nur möglich ist, Abba Vater,
Trage diesen Becher vorbei (IV, 515).

Der „Kelch“ in „Hamlet“ ist die Zukunft Lebensweg Held; Das Becher des Lebens ; Symbol schicksal, schicksal. Im Garten Gethsemane ist die Symbolik des „Kelches“ bereits so nah wie möglich an der Quelle des Evangeliums:

Und wenn ich in diese schwarzen Löcher schaue,
Leer, ohne Anfang und Ende
Damit dieser Todeskelch vorbei ist,
In blutigem Schweiß betete Er zum Vater (IV, 547).

Siehe: „Mein Vater! wenn möglich, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; aber nicht wie ich will, sondern wie du“ (Matthäus 26:39). Es ist wirklich Becher des Todes , ein Symbol von Golgatha, Martyrium, Kreuzweg, freiwillige Selbstaufopferung im Namen der Erlösung und Unsterblichkeit. Die Gedichte des Evangeliums-(Mikro-)Zyklus, der mit „Der Garten Gethsemane“ („, „“, „Schlechte Tage“, „(I)“, „Magdalene (II)“) endet, zeugen von ganz bestimmten Veränderungen in das Weltbild von Juri Schiwago. " Hamletismus" (also erwachende, elementare, "ungerichtete" Spiritualität) und Christliches Opfer- archetypische "Pole": Das Weltbild des Helden des Romans zieht sich in verschiedenen Stadien seiner spirituellen, moralischen und kreativen Entwicklung zu ihnen hin (der Vektor dieser Entwicklung stimmt vollständig mit dem Hauptvektor der Handlungskompositionsdynamik des Schiwagow-Zyklus überein ).

Einige Episoden, Handlungsstränge, explizite oder "versteckte" thematische (Leit-)Motive des Romans erhalten ihre authentische, Außerirdischer Bedeutung. Das hat erstmal mit dem Thema zu tun Widerstand gegen das Böse entstanden durch den "Plot"-Streit zwischen Schiwago und Strelnikov. Dieser Streit entwickelt sich allmählich zu einer dialogischen Interaktion zweier antagonistischer Bewusstseine und Ideen, die in mehreren assoziativ-archetypischen invarianten Bildern und Handlungssträngen verkörpert wird.

I. Smirnov machte darauf aufmerksam, dass in der Verhörszene von Schiwago (Kapitel 31 von Teil 7) ein deutlicher Hinweis auf den Roman „Die Brüder Karamasow“ von F. M. Dostojewski, genauer gesagt auf „Iwans Gedicht“ über den Großinquisitor, zu finden ist. Intertextuelle Kommunikation entsteht natürlich nicht zufällig. Pavel Antipov-Strelnikov ist ein Rätsel für Schiwago. In der Wahrnehmung von Juri Andrejewitsch erscheint er zunächst hauptsächlich in einer "inquisitorischen" Gestalt - ein aufrichtiger, fanatischer Neophyt des Bolschewismus, ein Ideologe der revolutionären Gewalt, "das Böse für immer". Strelnikov rechtfertigt revolutionäre Gewalt nicht nur, sondern verabsolutiert sie fast:

"-...Nun ist das Jüngste Gericht auf Erden, gnädiger Herrscher, Kreaturen der Apokalypse mit Schwertern und geflügelten Tieren und nicht ganz sympathische und loyale Ärzte" (IV, 251-252).

Und das ist keineswegs eine metaphorische Assoziation und schon gar kein rhetorisches Mittel. In diesem Fall denkt Strelnikov überhaupt nicht an Rhetorik, er ist äußerst offen (wie auch Schiwago, der sich ihm "gegensetzt"). Die Worte über das "Jüngste Gericht" weisen darauf hin, dass der Kommissar sieht aus wie die Apokalypse, sondern - terrestrisch, sozusagen eine Apokalypse ohne Christus. Der deutliche Hinweis auf die Brüder Karamasow, der von I. Smirnow aufgedeckt wurde, erfüllt eine doppelte Funktion. Einerseits offenbart es Parallelen:

Strelnikov ↔ Großinquisitor

„Verhör von Schiwago ↔ Verhör von Christus“, -

Entwicklung zu einer Art Metatext-Trope; andererseits betont es zusätzlich das ohnehin Offensichtliche Konventionalität Dialog antagonistischer Charaktere. Es spielt überhaupt keine Rolle wo eine Handlung findet statt (Pasternaks Kutsche ist genau die gleiche „Dekoration“ wie Dostojewskis Taverne, wo Iwan Karamasow Aljoscha sein „Gedicht“ nacherzählt). Es ist unwahrscheinlich, dass einer der realen Kommissare aus der Zeit der Revolution und des Bürgerkriegs, der die verhaftete Person verhörte, so abstrakt und mit solchem Pathos von der Apokalypse sprach ...

Es ist klar, dass die Verhörszene nicht unter dem Gesichtspunkt ihrer Entsprechung/Nichtübereinstimmung mit der lebenden – also historischen – Realität betrachtet werden sollte, sondern im Kontext von Pasternaks ästhetischem und philosophischem Konzept, das in dieser Episode (und in einigen anderen Episoden und Erzählsträngen des Romans) , der seine künstlerische Welt mit der künstlerischen Welt Dostojewskis in Beziehung setzt, geht eindeutig vom Prinzip des polyphonen Dialogs aus. Der Held von Dostojewski ist laut Bachtin „ein vollwertiges Wort, eine reine Stimme; wir sehen es nicht, wir hören es; alles, was wir außer seinem Wort sehen und wissen, ist nicht wesentlich und wird vom Wort absorbiert. In einem polyphonen Roman gibt es zwei dialogische Hauptebenen: 1) extern, verbal (verbal formalisierter Dialog, der sich direkt auf die Handlung der Arbeit bezieht, als ob sie von ihr erzeugt würde) und 2) außerhalb des Grundstücks, ideologisch (interne - einschließlich "nonverbale" - Sprache, Denken im Allgemeinen alles, was in die Sphäre der "reinen", nicht objektivierbaren Ideologie eindringt, dasselbe "vollwertige Wort", von dem Bachtin spricht). Diese Pläne sind nicht eigenständig; sie interagieren miteinander. Besonders interessant sind die Fälle des gegenseitigen Übergangs, der Interferenz, wenn durch den externen Dialog, bedingt durch Ereignisrealitäten, plötzlich ein echter, nicht-Ereignis-Dialog entsteht. Stiller Mann - spricht Idee dessen Sprecher er ist. Während des Gesprächs zwischen Alyosha und Ivan in der Taverne passiert dies mehr als einmal. Der Dialog zwischen dem Großinquisitor und Christus geht fast vollständig über die Handlung des "Gedichts" hinaus. Und wir zweifeln keinen Augenblick daran, dass dies ein Dialog ist, obwohl wir formal nur einen Monolog des Inquisitors vor uns haben. Weicht dem Streit und Schiwago aus. In gewissem Sinne auch seine lakonische Antwort auf Strelnikov Schweigen(so dialogisch-intentional wie das Schweigen Christi):

„- Ich weiß alles, was du von mir denkst. Für Ihren Teil haben Sie vollkommen Recht. Aber die Kontroverse, in die Sie mich verwickeln wollen, ich habe mich mein ganzes Leben lang geistig mit einem imaginären Ankläger geführt, und vermutlich hatte ich Zeit, zu einer Art Schluss zu kommen. Das kann man nicht mit zwei Worten sagen. Erlauben Sie mir, ohne Erklärung zu gehen, wenn ich wirklich frei bin, und wenn nicht, entsorgen Sie mich. Ich habe nichts vor dir zu rechtfertigen“ (IV, 252).

Diese Parallele ist sehr symbolisch. Das Konzept der Weltordnung, zu dem sich der Großinquisitor bekennt und das, wie wir uns erinnern, auf den Prinzipien des totalitären Gottesstaates und der Verweigerung der Freiheit (als „Last“, angeblich unerträglich für schwache Menschenseelen) beruht, wird in Doctor verglichen Schiwago mit der Praxis des bolschewistischen Terrors und seiner ideologischen Rechtfertigung. Indem er das Gebot der Gottesliebe ablehnt, wird der Großinquisitor laut K. Mochulsky „ein Fanatiker des Gebots der Nächstenliebe. Seine mächtigen geistlichen Kräfte, die früher der Verehrung Christi dienten, wenden sich nun dem Dienst an der Menschheit zu. Aber Gottlose Liebe verwandelt sich unweigerlich in Hass» . Schiwago fühlt, dass derjenige, der heilig an die Richtigkeit des Bestrafers glaubt Schwert Antipov-Strelnikov steht irgendwann nicht mehr auf und wird blind ein Werkzeug des Bösen.

In Zukunft verschieben sich jedoch die Akzente in der Wahrnehmung. In vielerlei Hinsicht - dank Lara, die genau weiß, wer sich wirklich unter der Maske eines revolutionären Fanatikers - "Inquisitor" - versteckt und die die wahre Ursache der Tragödie von Pavel Pavlovich Antipov versteht:

„-… Es ist, als ob etwas Abstraktes in diese Erscheinung eindringt und sie verfärbt. Das lebendige menschliche Antlitz wurde zur Personifikation, zum Prinzip, zum Abbild der Idee.<…>Ich verstand, dass dies das Ergebnis der Kräfte war, in deren Hände er sich gab, erhabene Kräfte, aber tödlich und rücksichtslos“ (IV, 399).

Für Antipov wie für Schiwago ist das Schicksal von Lara untrennbar mit dem historischen Schicksal Russlands verbunden:

„-... Alle Themen der Zeit, all seine Tränen und Beleidigungen, alle seine Beweggründe, all seine angesammelte Rache und sein Stolz waren ihr ins Gesicht und in ihre Haltung geschrieben, in einer Mischung aus ihrer mädchenhaften Schüchternheit und ihrer kühnen Harmonie. Die Anklage des Jahrhunderts könnte in ihrem Namen durch ihren Mund erhoben werden “(IV, 459), -

behauptet Antipov in seinem letzten Bekennermonolog.

Dieser leidenschaftliche Monolog fügt sich in den archetypischen Kontext der Gedichte "", "Magdalena (I)" und "Magdalene (II)", deren Handlungssymbolik direkt oder indirekt mit dem Thema des Kampfes gegen das Böse / des Todes zusammenhängt. Die Prinzessin ist in der Macht des Drachen; Magdalene spricht von einem „Dämon“, der sie quält. Das Märchenmonster und der verführerische Geist sind natürlich verallgemeinerte poetische Bilder. Aber sie werden auch mit einem sehr realen „Prototyp“ in Verbindung gebracht, dem Anwalt Viktor Ippolitovich Komarovsky, einer der Figuren des Romans. Komarovsky ist das "Monster der Vulgarität" und wirklich der "Dämon" von Lara. Es verkörpert sowohl das konkret-empirische (soziale) als auch das metaphysische Böse. „Etymologisch“ geht der Nachname „Komarovsky“ offenbar auf A. L. Shtikh zurück. Übersetzt aus dem Deutschen bedeutet Stich „Stich“, „Biss“. Insekt oder Schlangen'. Somit entpuppt sich dieser Nachname als doppelt bedeutungsvoll und „sprechend“: Hinter der „Mücke“ verbirgt sich eine „Schlange“, die traditionell Bosheit und Betrug verkörpert. Schlange Satan dreht sich in Eden um; über den Drachen (= Drachen) siegreich ist der Reiter-Schlangen-Kämpfer, der Held der „Erzählung“, der noch aus der seelenfesselnden, tödlichen Benommenheit befreit werden muss, d.h. Wach auf und auferstehen… „Überwindung des Todes“ ist konzeptioneller Kern und thematisches Leitmotiv von Doktor Schiwago. Sie bestimmt die Dynamik der Entwicklung einer nicht ereignisreichen Handlung, die die prosaischen und poetischen Teile des Romans miteinander verbindet und den Ton für die gesamte Erzählung angibt, beginnend mit den ersten Zeilen des 1. Kapitels von Teil 1 („ Fünf-Uhr-Krankenwagen“):

„Sie gingen und gingen und sangen „Ewige Erinnerung“, und als sie anhielten, schien es, als würden Beine, Pferde und Windhauch es gemäß der Routine weiter singen.

Passanten verpassten den Zug, zählten die Kränze, bekreuzigten sich“ (IV, 6), -

und endet mit Prophezeiungen über die Auferstehung Christi, das Zweite Kommen und das Gericht der Zeit/Geschichte (in den letzten Strophen des Gartens Gethsemane, die unten besprochen werden). Dies durch eine suggestive Handlung, die den Antagonismus der Weltanschauungskonzepte von Schiwago und Strelnikow zuspitzt und noch mehr dramatisiert, enthüllt auch das Genetische Verwandtschaft diese Konzepte und - am wichtigsten - ihre Dialogik gegenseitige Orientierung, die dem „Plot“-Streit zwischen den Helden-Ideologen eine ganz besondere Bedeutung verleiht, betont durch die potenzielle Mehrdeutigkeit und/oder Variation von plot-archetypischen Parallelen. Die Symbolik desselben „Märchens“ entsteht beispielsweise durch die Transformation des archetypischen, „hagiografischen“ Plots durch den einzelnen Autor und die Korrelation des poetischen Plots mit den spezifischen Realitäten der „prosaischen“ Realität. Der Reiterschlangenkämpfer ist natürlich in erster Linie der "Autor" und der lyrische Held des Gedichts, Juri Andrejewitsch Schiwago. Diese Rolle im Roman kann jedoch durchaus sein ewiger „Antipode“ Antipov für sich in Anspruch nehmen, der Lara einst half, sich aus den Fesseln Komarovskys zu befreien, der sie verführte, und dann, bereits unter dem Namen Kommissar Strelnikov, seinen „ Jahrhunderturteil“, das nicht anfechtbar ist. Darin besteht kein Widerspruch: Archetypisierung im Roman ist eines der Mittel, um einen facettenreichen polyphonen Diskurs zu schaffen. Das Vorhandensein eines gemeinsamen Ideal Der Prototyp des christlichen Dichters und des revolutionären Fanatikers, der ihm in diesem Fall gegenübersteht, zeugt von der Reinheit der Gedanken und Bestrebungen, die diesen Helden innewohnen. Schiwago und Strelnikov sind sich in der Hauptsache einig - in der Ablehnung des Bösen (obwohl sie unterschiedliche Vorstellungen vom Bösen und dementsprechend von der Art und Weise haben, das Böse zu bekämpfen). Und daher ist es kein Zufall, dass beide „im Schicksalsbuch in derselben Zeile“ stehen, wie Schiwago sagt und sich an die Worte Shakespeares erinnert (IV, 398). Ihre Schicksale überschneiden sich mehrmals, und jedes Mal wird der ideologische Antagonismus durch ein zugrunde liegendes Verlangen ausgeglichen hören und verstehe einander - wird immer schärfer angedeutet.

"Der Garten Gethsemane" verwirklicht " Neues Testament» Die Invariante des Streits ist in jeder Hinsicht kulminierend. Die Lebensentscheidung von Pavel Antipov, der an die Möglichkeit einer gewaltsamen Neuordnung der Welt glaubte, korreliert mit den Handlungen des Apostels Petrus zum Zeitpunkt der Verhaftung Christi:

Peter schlug die Schläger mit einem Schwert zurück
Und schneidet einem von ihnen das Ohr ab.
Aber er hört: „Der Streit ist nicht mit Eisen zu lösen,
Steck dein Schwert wieder an seinen Platz, Mann.

Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen?
Hätte mein Vater mich nicht hierher geschickt?
Und ohne ein Haar an mir zu rühren,
Feinde hätten sich spurlos zerstreut …“ (IV, 547).

Anmerkung: Peters geistlicher Adel wird nicht in Frage gestellt; seine Tat wird jedoch unmissverständlich verurteilt. Wieso den? Offensichtlich, weil Petrus, der in einem Anfall gerechten Zorns die Schärfe seines geistlichen Blicks verliert, nimmt Auswirkungen wütend auf ihn tiefere Ursache. Er hat natürlich recht; aber seine Wahrheit ist vergänglich, ebenso wie die unbedingte - innerhalb der Handlung des Romans - Strelnikovs "Richtigkeit": das ist irdische, geschichtliche Wahrheit, die im Licht der von Christus verkündeten universellen, zeitlosen Wahrheit verblasst.

Hier nähern wir uns einem der wichtigsten Aspekte des Problems des Verhältnisses von Prosa und Poesie in Doktor Schiwago – der Frage nach dem begrifflichen Gehalt christlicher Symbole. Es ist klar, dass die neutestamentlichen Reminiszenzen, Anspielungen (in der Prosaerzählung) und Handlungen (im Evangeliums-(Mikro-)Zyklus) einen besonderen zeitlosen chronotopischen Plan erstellen - Ewigkeit, absorbierend Erdzeit und ermöglicht, das Geschehen in der Geschichte losgelöst von außen zu betrachten, das heißt von metahistorisch Standpunkte.

Die Originalität von Pasternaks Historiosophie und Eschatologie zeigt sich am deutlichsten, wenn man das Gedicht „Der Garten von Gethsemane“ mit Bloks Gedicht „Die Zwölf“ vergleicht (obwohl dies natürlich ein separates Thema ist, das den Rahmen dieses Buches weit sprengen würde). In Bloks Gedicht werden "aktuelle Ereignisse und Ideen klar auf Bilder und Situationen des Evangeliums projiziert". Die Revolution scheint durch das Bild Christi geheiligt zu sein:

... Und unsichtbar hinter dem Schneesturm
Und von einer Kugel unverletzt
Mit einem sanften Schritt über den Wind,
Schneestreuung von Perlen,
In einer weißen Rosenkrone -
Voraus - Jesus Christus.

Laut F. Stepun brachte das Bild Christi „sowohl die Feinde des Revolutionären Blocks, einst seine engsten Freunde, als auch seine neuen Freunde, die Bolschewiki, gleichermaßen in Verlegenheit. Seltsame Interpretationen des Gedichts begannen. Der Christus der „Zwölf“ hingegen verdankt sein Erscheinen am wenigsten der eigentlichen christlichen, evangelischen Tradition und der orthodoxen Ikonographie. Dies ist ein Zeichensymbol, das nur entfernt dem Prototyp des Evangeliums ähnelt. Aber das ist keineswegs ein körperloses Gespenst. Er ist ziemlich echt- soweit der Schneesturm selbst in dem Gedicht real ist, dessen Produkt und Verkörperung es ist. „Ich habe nur eine Tatsache festgestellt: Wenn Sie in die Säulen eines Schneesturms blicken Hier entlang, dann siehst du „Jesus Christ““, bemerkte Blok einmal.

Schneesturm, Wintersturm in "Doktor Schiwago" geht genetisch auf Bloks Symbolik eines spontanen Aufstands zurück. Diese Parallele ist im 1. und 2. Vers der 1. Strophe von „Winternacht“ markiert: „Es ist schneebedeckt, schneebedeckt über die ganze Erde, / an alle Grenzen“ (erinnern Sie sich an den Anfang von Bloks Gedicht: „... Wind, Wind - / Auf Gottes Licht!"). Aber bei Pasternak haben die tobenden Elemente nichts mit christlicher Symbolik zu tun. Im Prosatext des Romans und in den Gedichten des Zhivagov-Zyklus erscheint Christus ausschließlich in seinem göttlich-menschlich, Hypostase des Evangeliums - als Retter der Welt und oberster Richter:

„... Aber das Buch des Lebens kam auf die Seite,
Was kostbarer ist als alle heiligen Dinge.
Jetzt muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.

Sehen Sie, der Lauf der Jahrhunderte ist wie ein Gleichnis
Und es kann unterwegs Feuer fangen.
Im Namen ihrer schrecklichen Größe
Ich werde in freiwilliger Qual in den Sarg steigen.

Ich werde zum Grab hinabsteigen und am dritten Tag werde ich auferstehen,
Und während Flöße den Fluss hinunter geflößt werden,

Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben“ (IV, 548).

In dieser „freien“ Vers-Transkription der relevanten Fragmente des Matthäus- und des Lukas-Evangeliums (Mt 26,54; Lk 22,37) und der bereits zitierten Johannes-Offenbarung wird das metaphorische „Buch des Lebens“ identifiziert mit der sehr realen Heiligen Schrift. Das Interessanteste und Überraschendste liegt jedoch woanders. Nach Christus ist „der Lauf der Zeiten wie ein Gleichnis“. Dieser poetische Vergleich spiegelt eindeutig Vedenyapins „prosaische“ Argumentation über jene „Gleichnisse aus dem Alltag“ wider, die Jesus seinen Jüngern erzählt, „die die Wahrheit mit dem Licht des Alltags erklären“ (IV, 44). Das irdische, geschichtliche „In-der-Zeit-Sein“ spiegelt zunächst das wider, was es nach dem Plan des Schöpfers anstrebt – das universelle, allumfassende „In-Ewigkeit-Sein“. Der Ort der Handlung wird wieder zum Raum, zum Universum. Aber das ist nicht das Universum, das am Anfang war: es ist bereits vergeistigt, voller Leben, Bedeutung. Alles, was darin passiert, geschieht nicht aufgrund einer zufälligen Kombination von Umständen und unterliegt keiner fatalen Zwangsläufigkeit, die einem das Recht auf Wahl nimmt. Wer diese einfache Wahrheit des Evangeliums erkennt und beginnt, seiner Vorbestimmung frei zu folgen, wird von keinem Schicksal mehr beherrscht.

Dieses Bild ist eines der bedeutendsten in Pasternaks Poesie. Beweise dafür, wie wichtig es für den Dichter war, dem Leser die verborgene Bedeutung der letzten Strophe des Gartens von Gethsemane zu vermitteln, selbst auf Kosten einiger Abweichungen von den Normen des Stils und der poetischen „Harmonie“, finden wir in den Memoiren von A. Voznesensky: "Jemand von ihm (Pasternak. - EIN V.) waren Freunde durch die doppelte Metapher in der Strophe verwirrt:

Und während Flöße den Fluss hinunter geflößt werden,
Mir zum Gericht, wie Karawanenkähne,
Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.

Er korrigierte: "... die Jahrhunderte werden unermüdlich aus der Dunkelheit schweben..."

Ich bat ihn, das Original zu lassen. Es ist ersichtlich, dass er selbst dazu neigte - er stellte die Linie wieder her. Es war unmöglich, ihn zu überreden, etwas gegen seinen Willen zu tun.

Pasternak bevorzugte die ursprüngliche, relativ gesehen weniger "korrekte" Version der letzten Strophe, da diese Version seinem Plan besser entsprach. Der begrenzte irdische Raum wird ein Teil des grenzenlosen Kosmos; historische Zeit - tendiert an ihre metahistorische Grenze. Es ist bemerkenswert, dass bei der Bildung dieser "abstrakten" Konzepte fast die Hauptrolle von äußerst "konkreten" Alltagsassoziationen gespielt wird. Die „kosmische“ Tropus, die die Strophe organisiert und strukturiert, basiert auf einer doppelten oder vielmehr sogar dreifachen metaphorischen Assimilation. Der reibungslose Ablauf der Zeit wird zunächst mit einer Legierung verglichen " Flöße", dann - die Bewegung" Lastkahn Karawane die wiederum damit verbunden sind Lastkähne schwebend den Fluss runter, und mit Kamelkarawane ziehen um in der Wüste. Die außerräumliche, überzeitliche eschatologische Dynamik dringt buchstäblich in alle Sphären des Seins ein, bringt sie zusammen und vereint sie in einem solchen Ausmaß, dass unter ihrem Einfluss durch die gegenwärtige, unvollkommene und disharmonische Welt die Merkmale der zukünftigen harmonischen Gesamteinheit entstehen beginnen aufzutauchen und sich in bestimmten Momenten der inneren, spirituellen Vision des Menschen zu öffnen. Die Semantik einer rigorosen natürlichen Bewegung zum beabsichtigten Ziel wird auch auf phonetischer Ebene akzentuiert – mit Hilfe von lexikalischen Wiederholungen und Alliterationen (in der Schlussstrophe werden taube und stimmhafte explosive und sonore Töne wiederholt, ungleichmäßig abwechselnd, „ zu», « P», « t», « d», « l», « R»: «… zuazu mit pl ein V l ja P Über R e zu e pl Über t s, ko pl e vor Gericht zu a zu ba R zhi zu a R avana, hundert l etya durch pl raus aus denen pl oty").

Der Garten Gethsemane ist der Schlüssel zum Verständnis von Doktor Schiwago. Das Finale, „Schluss“-Gedicht: es vervollständigt und „schließt“ Pasternaks Roman gleichzeitig auf drei textlichen und kompositorischen Ebenen- der Evangeliums- (Mikro-) Zyklus, der poetische Zyklus "Gedichte von Yuri Zhivago" und das Werk als Ganzes. Gospel-(Mikro-)Zyklus – semantischer „Kern“ poetischer Teil- allmählich zu einem konzeptuellen und gewissermaßen kompositorischen Zentrum Werke als künstlerisches Ganzes. Der Autor bringt maximal zwei Gattungsformen, zwei Arten der Erzählung und, wenn man so will, zwei Chronotope (objektiv „episch“ und subjektiv „lyrisch“) zusammen. Die Berufung auf neutestamentliche Themen und Handlungen in den letzten Versen des Zhivagov-Zyklus ermöglicht es ihm, historische Ereignisse zu betrachten, deren Zeuge und Teilnehmer der Held-Protagonist ist existentiell und metahistorisch Kontexte und betonen zusätzlich die religionsphilosophische, christlich-eschatologische Problematik des Romans. Sieg über das Böse in jeder seiner Erscheinungsformen, „Überwindung des Todes“, ausgeführt durch die „Anstrengung des Sonntags“, - dies ist laut dem Dichter die wichtigste, symbolisch zeitlose Bedeutung jedes menschlichen Lebens und der gesamten Menschheitsgeschichte. Es ist kein Zufall, dass Pasternak die Worte aus der Offenbarung des hl. Apostel Johannes der Theologe: Es wird keinen Tod geben».

Cm.: Smirnov I. P. Krimi "Doktor Schiwago". M.: New Literary Review, 1996. S. 189.

Diese Idee stimmt einigermaßen mit einigen Bestimmungen des philosophischen Konzepts von N. A. Berdyaev überein. Vergleichen Sie: „Eine Revolution ist eine kleine Apokalypse der Geschichte, wie ein Gericht in der Geschichte.<…>In der Revolution gibt es ein Gericht über die bösen Mächte, die Unrecht tun, aber die richtenden Mächte selbst tun Böses; In der Revolution wird das Gute auch von den Kräften des Bösen ausgeführt, da die Kräfte des Guten machtlos waren, ihr Gutes in der Geschichte zu verwirklichen. Berdjajew N. A. Die Ursprünge und Bedeutung des russischen Kommunismus // Berdyaev N. A. Works. M.: Raritet, 1994. S. 360.

K. Yun-Ran schrieb über die besondere „Polyphonie“ von Pasternaks Roman, die dem „allgemeinen globalen Trend des modernen weltliterarischen Prozesses“ entspreche. Seiner Meinung nach überwiegt „monozentrische Lyrik in der Organisation der Erzählung in Doktor Schiwago“. Aber trotzdem „ist die Erzählstruktur des Romans ziemlich komplex, vielfältig und emotional reich“ ( Yun-Ran K.Über die Merkmale der Organisation der Erzählung im Roman von B. L. Pasternak "Doktor Schiwago" // Bulletin der Moskauer Universität. Ser. 9. Philologie. 1997. Nr. 3. S. 22, 30-31). „Das Hauptmerkmal des Pasternak-Stils<…>ist die Auslöschung von Gegenpolen. „Eigentlich unterschiedliche subjektive Sphären (Autor und Figuren) werden gegeneinander verschoben. Dabei steht der Autor nicht immer „über“ den Figuren“: Oft verschmilzt er „direkt mit einer seiner Lieblingsfiguren.<…>, und manchmal einfach von außen, beobachtet sie „objektiv“. Die Stimme des Autors ist oft in den Stimmen der Charaktere zu hören, und manchmal spricht der Autor plötzlich offen mit seiner eigenen Stimme. So ist sein (Autor. - EIN V.) bewegt sich der Platz in der Erzählung ständig“ (ebd., S. 22, 23).

Bachtin M.M. Probleme der Poetik Dostojewskis // Bakhtin M. M. Sobr. op. T. 6. M .: Russische Wörterbücher; Sprachen der slawischen Kultur, 2002, S. 63.

Mochulsky K.BEIM. Dostojewski. Leben und Werk // Mochulsky KV Gogol. Solowjow. Dostojewski. M.: Respublika, 1995. S. 533.

Symbolismus Schwert, stark „sowohl in seiner Nichtextraktion als auch in seinem Präventivschlag“, schenkte der Philosoph I. Ilyin viel Aufmerksamkeit: „... Solange das Böse in der menschlichen Seele lebt, wird das Schwert notwendig sein<…>. Aber das Schwert wird niemals schöpferisch oder die letzte oder tiefste Manifestation des Kampfes sein. Das Schwert dient extern kämpfen, aber im Namen des Geistes, und deshalb wird, solange die Spiritualität in einem Menschen lebendig ist, die Berufung des Schwertes sein, dass sein Kampf religiös sinnvoll und spirituell rein ist “( Iljin I. A.Über den gewaltsamen Widerstand gegen das Böse // Ilyin I. A. Sobr. op. in 10 Bänden T. 5. M .: Russisches Buch, 1996. S. 176. Kursiv I. Ilyin).

Cm.: Smirnov I. P. Krimi "Doktor Schiwago". S. 42-43.

Strelnikovs symbolische Verbindung mit dem Apostel Petrus im Gedicht „Der Garten Gethsemane“ ist bereits die dritte assoziativ-archetypische Parallele. Aber Strelnikov ist anscheinend eng mit einem anderen Gründer des historischen Christentums verbunden - dem Apostel Pavel. Dies wird durch den Namen des Kommissars - Pavel - sowie eine Art "Verdoppelung" seines Patronyms - Pavlovich - angezeigt. Die Kombination von Konsonanten Au“, entsteht durch den „Verlust“ des Vokals „ e» ( Pa in e l - Pa Au ovich) verstärkt diese Assoziation noch mehr und zwingt uns, uns an den Vornamen des Apostels zu erinnern: Sa Au . Wenn wir berücksichtigen, dass es in der künstlerischen Welt von Pasternak keine zufälligen Namen oder Nachnamen gibt, alle sind semantisch, bedeutungsvoll bis zu einem gewissen Grad, dann scheint diese Parallele auch symbolisch zu sein, zumal nach P. Florensky , ist im kulturellen Bewusstsein aller christlichen (und nicht nur christlichen) Völker „der Name Paulus untrennbar mit dem Apostel der Zungen verbunden“, und „unter den Namen kann man vielleicht keinen anderen finden, der ebenso eng mit einem bestimmten Träger verbunden ist davon“ ( Florensky P.A. Namen // Priester Pavel Florensky. Kleine Sammlung. op. Ausgabe. 1. 1993. S. 220).

Erinnern wir uns an einige Episoden des Romans, die sich auf die Biographie dieser Figur beziehen. Kapitel 9 von Teil 4 („Unmittelbare Unvermeidlichkeit“) erzählt von seinem imaginären Tod (der durchaus assoziativ mit dem in Zusammenhang stehen kann, was Saulus auf dem Weg nach Damaskus erlebte, der spätere Apostel Paulus wurde). Vom Granatenschock genesen und aus deutscher Gefangenschaft befreit, wird Fähnrich Antipov in den folgenden Kapiteln des Romans „wiederauferstehen“ – bereits in völlig anderem Gewand und sogar unter anderem Namen. Das ganze zukünftige Leben von Kommissar Strelnikow bis zu seinem tragischen Tod wird dem aufrichtigen, fanatischen Dienst an der neuen Armee und der neuen Idee untergeordnet sein. Die archetypische Parallele, die wir gezogen haben, ist jedoch nicht so einfach und eindeutig, wie sie auf den ersten Blick scheint: Äußerlich ähnliche Umstände (ein Schock und die Übernahme eines neuen Namens) unterstreichen die Unterschiede in den Charakteren und Bestrebungen der beiden Pauls - der Apostel des Neuen Testaments und der parteilose Bolschewik, der Held des Romans.

Site-Bereich: Orthodoxe Gedichte.

Unten auf der Seite gibt es ein Video zum Anhören des Verses.

Darin spricht er das Thema des Opfers des Erretters am Kreuz an und beschreibt die Ereignisse des Evangeliums, die ihm vorangegangen sind. Heute ist es unsere Aufgabe, zu versuchen zu erfühlen, wie sich der Dichter genau diesen Abend im Garten von Gethsemane vorgestellt hat.

Funkeln ferne Sterne gleichgültig
Die Kurve der Straße war beleuchtet.

Der Rasen wurde halbiert.
Hinter ihr war die Milchstraße.
Graue silberne Oliven

Am Ende war jemandes Garten, der auf das Land gelegt wurde.
Studenten hinter der Wand lassen,
Er sagte ihnen: „Die Seele trauert zu Tode,
Bleib hier und schau mit mir zu."

Die Nachtentfernung schien jetzt der Rand zu sein
Zerstörung und Nichtexistenz.

Und wenn ich in diese schwarzen Löcher schaue,
Leer, ohne Anfang und Ende
Damit dieser Todeskelch vorbei ist,
In blutigem Schweiß betete Er zum Vater.

Das Gebet milderte die Mattigkeit des Todes,
Er ging über den Zaun. Auf der Erde
Studenten, vom Schlaf überwältigt,
Sie rollten in einem Federgras am Straßenrand.

Er weckte sie auf: „Der Herr hat euch gewährt
Um in Meinen Tagen zu leben, seid ihr ausgestreckt wie eine Schicht.
Die Stunde des Menschensohnes hat geschlagen.
Er wird sich in die Hände von Sündern verraten.“

Und sagte nur, niemand weiß wo
Eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden,
Lichter, Schwerter und voraus - Judas
Mit einem verräterischen Kuss auf den Lippen.

Peter schlug die Schläger mit einem Schwert zurück
Und schneidet einem von ihnen das Ohr ab.
Aber er hört: „Der Streit ist nicht mit Eisen zu lösen,
Steck dein Schwert wieder an seinen Platz, Mann.

Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen?
Hätte Vater Mich hier nicht ausgerüstet?
Und dann ohne ein Haar an mir zu berühren,
Feinde würden sich spurlos zerstreuen.

Aber das Buch des Lebens kam auf die Seite
Was kostbarer ist als alle heiligen Dinge.
Jetzt muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.

Sehen Sie, der Lauf der Jahrhunderte ist wie ein Gleichnis
Und es kann unterwegs Feuer fangen.
Im Namen ihrer schrecklichen Größe
Ich werde in freiwilliger Qual in den Sarg steigen.

Ich werde zum Grab hinabsteigen und am dritten Tag werde ich auferstehen,

Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.“

Gründonnerstag. Die evangelischen Ereignisse dieses Tages sind das Letzte Abendmahl und das anschließende Gebet für den Kelch. Auf den ersten Blick ist Pasternaks Gedicht eine flüssige Nacherzählung der zweiten Handlung, sehr flüssig. Nur die Aufmerksamkeit wird hier irgendwie auf die Landschaft verlagert.

Der Garten Gethsemane könnte als Landschaftsskizze betrachtet werden, aber wie wir bereits von Magdalene wissen, ist Pasternaks Landschaft dynamisch. Wenn Sie genau hinsehen, ändert sich hier der Maßstab des Bildes von Vierzeiler zu Vierzeiler. Und am Ende entpuppt sich die Landschaft als gar keine Landschaft.

Doch das Gedicht beginnt eigentlich mit einer konkreten Skizze: Nacht, ein Fluss, eine Wegbiegung.

Die Straße führte um den Ölberg herum,
Darunter floss Kedron.

Achten wir hier als Akzent auf die "gleichgültig entfernten" Sterne. Aber dann, buchstäblich vor unseren Augen, beginnt sich das Bild zu verändern.

Es stellt sich heraus, dass es nicht nur Sterne am Himmel gibt, sondern auch die Milchstraße. Das heißt, die Straße, die auf der Erde begann, scheint sich im Himmel fortzusetzen. Die Blätter wilder Oliven - von Natur aus gräulich - können im Mondlicht wirklich Sternen ähneln. Aber dieser Pfad, den das Auge von der Erde zum Himmel zieht, wird durch eine Klippe geteilt. Und es erfordert Mühe, es zusammenzusetzen.

Graue silberne Oliven
Versuchte, durch die Luft in die Ferne zu treten.

Die Weite des Universums war unbewohnt,
Und nur der Garten war ein Ort zum Leben.

Eine solche Verwandlung geschieht nicht plötzlich, sondern unmittelbar danach versucht Christus, die Welt mit den Augen eines Sterblichen zu betrachten:

Er weigerte sich kampflos
Wie von geliehenen Sachen
Von Allmacht und Wunderwirken,
Und er war jetzt so sterblich wie wir.

Und dann hört die Nacht auf, nur eine Nacht zu sein, verwandelt sich in "schwarze Lücken, leer ohne Anfang und Ende". Christus wendet sich dem Vater zu und kämpft mit dem Tod. Er muss das Universum neu wiederherstellen.

... der Lauf der Zeiten gleicht einem Gleichnis
Und es kann unterwegs Feuer fangen.

Wer von uns hat je gesehen, wie Jahrhunderte brennen? Der Dichter beantwortet diese Frage jedoch sofort:

Und während Flöße den Fluss hinunter geflößt werden,
Mir zum Gericht, wie Karawanenkähne,
Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.

Vor uns - wieder der Fluss und eine Lichterkette auf dem dunklen Wasser. Oder vielleicht ist es die Milchstraße? Oder geht einfach eins mühelos ins andere über?

Gründonnerstag. Das Wichtigste liegt vor uns.

Hören Sie sich das Video zum Gedicht „Der Garten von Gethsemane“ 5 Minuten lang an

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- Apokalypse 21:4

"Und die Rudel dessen, der mit Herrlichkeit kommt, um von den Lebenden und den Toten gerichtet zu werden, sein Königreich wird kein Ende haben"
-Symbol des Glaubens

Das Gedicht „Der Garten von Gethsemane“ wurde 1958 veröffentlicht und bildete das Ende von Boris Pasternaks Roman „Doktor Schiwago“. In "Poems of Yuri Zhivago" (wie der letzte Teil des Romans heißt) hat Pasternak einen ganzen Zyklus von Werken zum Thema Evangelium aufgenommen. Von den 25 Gedichten handeln sechs vom Leben und Sterben Jesu Christi: „Der Weihnachtsstern“, „Das Wunder“, „Schlechte Tage“, „Magdalena“ (Teil I und II) und „Der Garten Gethsemane“. . Die ersten fünf erzählen jeweils von der Geburt Christi, dem Wunder des Feigenbaums, dem Einzug in Jerusalem und seiner Kreuzigung. Das letzte, sechste Gedicht ist aus der allgemeinen Chronologie der Vier Evangelien herausgeschlagen: Der Dichter verstößt bewusst dagegen, weil neben der Reminiszenz an das 14. Kapitel des Markusevangeliums auch das 18. Johannes- und das 26. Matthäus-Evangelium die Gedicht enthält einen weiteren und wichtigsten Hinweis - auf die Offenbarung von Johannes dem Theologen: "Versiegle nicht das Wort der Prophezeiung dieses Buches; denn die Zeit ist nahe (...) Siehe, Ich komme bald, und Meine Vergeltung ist mit Mir, um jedem zu geben nach seinen Taten“ (Apokalypse, 22:10-12) – „Nun muss wahr werden, was geschrieben steht / Lass es wahr werden.

Aber das ist das Ende der Arbeit; gehen wir zurück zum Anfang. Von der ersten Zeile an setzt der Dichter ein Chronotop, und die Szenerie der Szene wirkt ganz gewöhnlich, auch wenn sie poetisiert ist: „das Funkeln der Sterne“, „die Straßenbiegung ist beleuchtet“ ... Der Dichter sogar verwendet Toponyme und nennt einen bestimmten Ölberg und den Fluss Kidron, der an seinem Fuß fließt. Das Interessanteste beginnt in der zweiten Strophe, die Landschaft verändert sich, „der Rasen wurde abgeschnitten“, und „auf halbem Weg“: Der Autor betont, wie plötzlich sich der vertraute Ort verändert hat, indem er Parzellen verwendet. Die erste Personifikation erscheint, "die Oliven versuchten, durch die Luft in die Ferne zu treten". Das Gemälde erwacht zum Leben. Im dritten Vierzeiler lenkt Pasternak den Blick des Lesers vom Himmel auf die Erde und verengt den Sichtkreis auf einen Garten, aber dies ist nicht nur ein Garten, sondern „jemand“ „auf das Land gelegt“. Das Konzept, einer unbekannten Person des Ortes zu gehören, an dem sich das Schicksal des Sohnes Gottes entscheiden wird, steht in scharfem Kontrast zu den Bildern des Berges und des Flusses aus der ersten Strophe, und noch mehr - zu kosmischen Landschaften und lebendigen Oliven Bäume von der zweiten.

In der fünften Strophe werden die raumzeitlichen Koordinaten der Handlung geklärt – „Die Weite des Universums war unbewohnt / Und nur der Garten war ein Ort zum Leben“: (unbewohntes) Universum, (entvölkerte) Erde – und nur das Garten aus dem "Schrebergarten" wird zum Mittelpunkt des gesamten irdischen (und außerirdischen!) Lebens. Schnelle Veränderung, nicht wahr? Nach dem Ende der sechsten Strophe kehrt der Leser wieder zur Erzählung des Evangeliums zurück. „Und nachdem er ein Stück weit gegangen war, fiel er zu Boden und betete, dass diese Stunde, wenn möglich, für ihn vergehen möge, und er sagte: Abba, Vater, dir ist alles möglich; nimm diesen Kelch von mir; aber nicht was ich will, sondern was du ... ", - sagt das Markusevangelium, 14: 35-36. Der Dichter verändert den Text der Schrift und fügt ein künstlerisches Detail hinzu, er schreibt, dass Jesus „in blutigem Schweiß“ betet; "Er ... war jetzt wie Sterbliche, wie wir", die Strophe wurde früher geschrieben, und im Buch Genesis kann man einen solchen Satz lesen, der vom Schöpfergott Sabaoth an einen aus dem Paradies vertriebenen Mann gerichtet ist: "In blutigem Schweiß du wird dein Brot bekommen." Das Bild von blutigem Schweiß findet sich zum Beispiel in Nadezhda Gorbatyuks Gedicht "Und die Kirche tanzt": "Jesus betete auf seinen Knien zu seinem Vater / Blutiger Schweiß strömte über seine Wangen." So wird der Beiname „Blutschweiß“ zu einer Art Metatext-Trope und verbindet viele Werke, die sich dem Vergleich von Mensch und Jesus widmen.

Interessant ist die Transformation des Lexems "Kelch" im Zyklus "Gedichte von Yuri Zhivago". So lesen wir in dem Gedicht „Hamlet“: „Wenn möglich, Abba Vater / Trage diesen Kelch vorbei.“ Aber wenn in „Hamlet“ das Bild des Kelchs als Kelch des Lebens betrachtet wird („das Leben zu leben, heißt nicht, ein Feld zu überqueren“), dann ist es im „Garten von Gethsemane“ ein Kelch des Todes, ein Kelch des Todes Qual, die der Gottessohn für die Sünden der Menschheit zu trinken hat. „Hamlet“ ist Schiwagos erstes Gedicht, „The Garden of Gethsemane“ ist das letzte; Hamletismus als spontane Spiritualität, das Zögern des Suchenden steht im direkten Gegensatz zum christlichen hochspirituellen Opfer, Juri Schiwagos Bewusstsein bewegt sich im Laufe seiner Entwicklung zu unterschiedlichen "Polen" der Weltanschauung (soweit man das aus dem Zyklus seiner Gedichte herauslesen kann).

Aber machen wir weiter mit dem Text. Im siebten Vierzeiler sehen wir erneut den Gegensatz der Motive der Erde und des Kosmos: Der Blick wendet sich von den „schwarzen Löchern“ des unbewohnten Universums ab und wendet sich der Erde zu, wo die Jünger Christi „gelogen“ haben (absichtlich Wortschatzreduktion). Ein weiterer und auffallendster Gegensatz findet sich in der neunten Strophe: „es ist nicht bekannt, wo / eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden.“ Gerade dieses „Niemand weiß wo“ fällt auf: Im transzendental-kosmischen Weltbild des lyrischen Helden ist kein Platz für Menschen, „Sklaven“ und „Landstreicher“ (was übrigens dem orthodoxen Glaubensdogma vom Akzeptieren widerspricht den Nächsten und ihn lieben). Judas erscheint als Krone und Anführer der Verräterbande, die sich in Wirklichkeit als die pastorale „Gottesherde“ entpuppte. „Crowd“ – das ist ein Wort mit reduziertem Wortschatz, das in Bezug auf die Menge verwendet wird. Und mit diesem Wort koexistieren die Archaismen „Kuss“ und „Mund“, was die Antinomie, die das gesamte poetische Gewebe durchdringt, weiter betont.

Das Genre des Gedichts ähnelt einer Ballade; Deshalb ist es möglich, nicht einen, sondern zwei Chronotope gleichzeitig herauszugreifen - "lyrisch" und "episch". Die Fülle an Umkehrungen erweckt das Gefühl, dass es für den Autor äußerst schwierig war, alles, was dort enthalten sein sollte, in den Rahmen des jambischen Pentameters einzupassen, aber dennoch ist die Technik überraschend. Ungewöhnliche Reime sind beeindruckend ("unbewohnter Rand", "Eisenschläger", "Berührende Legionen"), der gesamte Text enthält nur einen (und auch nicht standardmäßigen!) Verbalreim ("Strike - Vouchsafed"). Der Hauptgedanke der Arbeit besagt, dass "der Streit nicht mit Eisen gelöst werden kann" (Pasternak greift auf die für ihn ungewöhnliche aphoristische Erzählung von Tyutchev zurück), befindet sich jedoch nicht am Ende des Textes und dient nicht als solche eine Schlussfolgerung. Das Gedicht endet mit einer Abstufung von ungeheurer Kraft: "Flöße-Karawane-Jahrhunderte". Wie Flöße und Lastkähne auf einem Fluss schwimmen, so schwimmt eine Karawane von Kamelen in der Wüste, und Jahrhunderte laufen entlang des Flusses der Zeit für das Jüngste Gericht zusammen.

Das letzte und abschließende Bild des Gedichts ist Dunkelheit – Staub, aus dem nach dem Kanon des Evangeliums alles begann und zu dem alles zurückkehren wird. Trotz der Tatsache, dass die Ereignisse des Werks tragisch sind, gibt es keinen Tod darin - es gibt nur diese Dunkelheit; Nicht umsonst hat Pasternak als Arbeitstitel für den Roman „Doktor Schiwago“ ein Zitat aus der Offenbarung Johannes des Theologen verwendet: „Es wird keinen Tod geben“.

Garten Gethsemane

Funkeln ferne Sterne gleichgültig
Die Kurve der Straße war beleuchtet.
Die Straße führte um den Ölberg herum,
Darunter floss Kedron.

Der Rasen wurde halbiert.
Hinter ihr war die Milchstraße.
Graue silberne Oliven
Versuchte, durch die Luft in die Ferne zu treten.

Am Ende war jemandes Garten, der auf das Land gelegt wurde.
Studenten hinter der Wand lassen,
Er sagte ihnen: „Die Seele trauert zu Tode,
Bleib hier und schau mit mir zu."

Er weigerte sich kampflos
Wie von geliehenen Sachen
Von Allmacht und Wunderwirken,
Und er war jetzt wie Sterbliche, wie wir.

Die Nachtentfernung schien jetzt der Rand zu sein
Zerstörung und Nichtexistenz.
Die Weite des Universums war unbewohnt,
Und nur der Garten war ein Ort zum Leben.

Und wenn ich in diese schwarzen Löcher schaue,
Leer, ohne Anfang und Ende
Damit dieser Todeskelch vorbei ist,
In blutigem Schweiß betete Er zum Vater.

Das Gebet milderte die Mattigkeit des Todes,
Er ging über den Zaun. Auf der Erde
Studenten, vom Schlaf überwältigt,
Sie rollten in einem Federgras am Straßenrand.

Er weckte sie auf: „Der Herr hat euch gewährt
Um in Meinen Tagen zu leben, seid ihr ausgestreckt wie eine Schicht.
Die Stunde des Menschensohnes hat geschlagen.
Er wird sich in die Hände von Sündern verraten.“

Und sagte nur, niemand weiß wo
Eine Menge Sklaven und eine Menge Vagabunden,
Lichter, Schwerter und voraus - Judas
Mit einem verräterischen Kuss auf den Lippen.

Ist es wirklich die Dunkelheit der geflügelten Legionen?
Hätte Vater Mich hier nicht ausgerüstet?
Und dann ohne ein Haar an mir zu berühren,
Feinde würden sich spurlos zerstreuen.

Aber das Buch des Lebens kam auf die Seite
Was kostbarer ist als alle heiligen Dinge.
Jetzt muss wahr werden, was geschrieben steht,
Lass es wahr werden. Amen.

Sehen Sie, der Lauf der Jahrhunderte ist wie ein Gleichnis
Und es kann unterwegs Feuer fangen.
Im Namen ihrer schrecklichen Größe
Ich werde in freiwilliger Qual in den Sarg steigen.

Ich werde zum Grab hinabsteigen und am dritten Tag werde ich auferstehen,
Und während Flöße den Fluss hinunter geflößt werden,
Mir zum Gericht, wie die Lastkähne einer Karawane,
Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.“
(Boris Pasternak, 1949)

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