Erwerb durch Kiew in der ersten Hälfte des zehnten Jahrhunderts. Die internationale Anerkennung spiegelte sich unmittelbar im Inhalt des Begriffs Russisches Land wider. Jetzt erhielt es neben der engen Bedeutung des Stammesgebiets der Mittleren Dnjepr-Rus eine breitere Bedeutung des Staatsgebiets. Im letzteren Sinne umfasste der Begriff russisches Land das gesamte Reich der russischen Fürsten, das von den slawisch-finno-baltischen Stämmen bewohnt wurde.

In der Mitte des X Jahrhunderts. Diese weite Interpretation wurde hauptsächlich auf der Ebene der zwischenstaatlichen Beziehungen verwendet und bezeichnete das Hoheitsgebiet, über das sich die Macht des Großherzogs von Kiew erstreckte. Für byzantinische Diplomaten war russisches Land in diesem Sinne "Russland", "Land Russland", "russisches Land" oder in der Terminologie von Konstantin Porphyrogenitus "äußeres Russland", im Gegensatz zu "innerem Russland", Taurisches Russland. (So ​​wie das Asowsche Schwarzbulgarien in arabischen Quellen Inneres Bulgarien heißt, im Gegensatz zum Äußeren Wolgabulgarien.) Eine ähnliche Bedeutung hat Russland in der Botschaft von Ibrahim ibn Yakub (um 966): im Osten Russlands“, in das lateinische Dokument Dagome iudex (um 991): "Das Land der Preußen, wie man sagt, erstreckt sich bis zu dem Ort, der Russland genannt wird, und das Gebiet der Russen erstreckt sich bis nach Krakau", in der Ankündigung der Quedlinburger Annalen über den Tod des heiligen Bruno im Jahr 1009 aus den Händen der Heiden "an der Grenze zwischen Russland und Litauen" und in vielen anderen Quellen dieser Zeit.

Aber innerhalb des Landes, unter dem russischen Land, verstanden sie immer noch die Region Mittlerer Dnjepr mit einem schmalen Streifen entlang des rechten Ufers des Dnjepr südlich von Kiew, der sich fast bis zur Schwarzmeerküste erstreckte (das rechte Ufer des Dnjepr wurde „ Russisch“, anscheinend aufgrund der Tatsache, dass es links höher steht und er es daher aus Gründen der Bequemlichkeit und Sicherheit war, den die Russen für Bewegung und Parken gewählt haben). Diese alten geografischen Grenzen des russischen Landes im engeren Sinne werden durch mehrere Chronikartikel belegt. 1170 fielen zwei polowzische Horden in die Fürstentümer Kiew und Perejaslaw ein. Die Horde, die entlang des rechten Ufers des Dnjepr über das russische Land nach Kiew zog, nennt der Chronist den russischen Polovtsy, während die andere Horde, die sich entlang des linken Dnjepr-Ufers nach Pereyaslavl bewegt, von ihm Pereyaslav Polovtsy genannt wird. 1193 unternahm Rostislav, der Sohn des Kiewer Prinzen Rurik, einen Feldzug gegen die Polovtsy. Er überquerte die Südgrenze des Kiewer Fürstentums - den Fluss Ros - und ging weit in die Steppe am rechten Ufer des Dnjepr. Der gesamte Steppenraum, den er in den Annalen passierte, wird als russisches Land bezeichnet.
Gleichzeitig bedeutete der Schritt aus dem Kiewer Land etwas weiter nördlich in das Gebiet des Prypjat-Beckens bereits das Verlassen der Grenzen Russlands. Im selben Jahr 1193 warf ihm ein Prinz, der beunruhigt war, dass der Kiewer Prinz Rurik Rostislavich zu lange in der Stadt Ovruch (am Fluss Schon, einem Nebenfluss des Pripyat) verweilt hatte, vor: „Warum hast du dein Land verlassen? Geh nach Russland und bewache sie." „Ich gehe nach Russland“, heißt es in der Chronik von Nowgorod I über den Erzbischof von Nowgorod, als er zufällig nach Kiew ging.

In diesem engen Sinne entsprach das russische Land dem Stammesgebiet der "Polyanskaya Rus", das ab dem zweiten Drittel des 9. Jahrhunderts existierte. machte Feldzüge entlang des Dnjepr und Handelsreisen zum Schwarzen Meer.

Das alte russische Volk investierte oft in das Konzept des russischen Landes, zusammen mit einer geografischen und politischen, auch einer ethnografischen Bedeutung, und meinte damit Russland selbst, eine bewaffnete Menge russischer Krieger unter dem Kommando eines russischen Prinzen. Genau diese Bedeutung verband Prinz Svyatoslav mit dem russischen Land, als er sich vor dem Kampf mit den Griechen mit den Worten an seine Soldaten wandte: „Lasst uns das russische Land nicht beschämen, sondern uns mit diesem Knochen hinlegen nicht tot; wenn wir davonlaufen, schäme dich für uns.“ Hier entpuppt sich das russische Land als gleichbedeutend mit „wir“, dh der gesamten russischen Armee, und keineswegs mit dem Territorium des mittleren Dnjepr, das im Kampf gegen die Griechen übrigens nicht beschämt werden konnte auf dem Balkan.

Auf die gleiche Weise bemerkt nach der subtilen Beobachtung von V. O. Klyuchevsky „der Sänger von „The Tale of Igor's Campaign“, einem Denkmal vom Ende des 12. oder Anfang des 13. Jahrhunderts: „O russisches Land! Sie sind bereits hinter dem Schelomyan“; Dieser Ausdruck bedeutet, dass das russische Land bereits über die Reihen von Steppengräben hinausgegangen ist, die sich entlang der südlichen Grenzen der Fürstentümer Tschernigow und Perejaslawl erstreckten. Unter dem russischen Land bedeutet der Sänger der „Wörter“ eine Truppe, die mit seinem Helden, Prinz Igor, einen Feldzug gegen die Polovtsy unternahm, daher verstand er den Begriff geografisch im ethnografischen Sinne “[Klyuchevsky V.O. Werke in 9 Bänden. M, 1987. T. VI. S. 98].

Das Orientierungssystem des Mittelalters war auf dem Prinzip „von nah nach fern“, „vom Eigenen zum Anderen“ aufgebaut. Der Autor des Laiens betrachtete die Bewegung von Igors Trupp zum Don von der Seite Russlands und nicht mit den Augen der Russen selbst, die tief in die Steppe eindrangen. Daher sein trauriger Ausruf „O russisches Land! Sie sind bereits hinter dem Hügel" bezieht sich auf die sich zurückziehende russische Armee und nicht auf das eigentliche russische Territorium, das hinter Igors Armee zurückblieb.

P.S.
Wir beobachten die Ersetzung von „Truppen“ durch „Land“ in einem annalistischen Artikel unter 1152, aber bereits in Bezug auf die Polovtsy: „Und Yuria und seine Söhne gingen ... so sind die Polovtsianer von Orplyuev und Toksobichi und das gesamte polovtsianische Land , was auch immer sie zwischen der Wolga und dem Dnjepr sind ".

Quelle:
Tsvetkov S. E. russisches Land. Zwischen Heidentum und Christentum. Von Prinz Igor zu seinem Sohn Svyatoslav. M.: Zentrpoligraf, 2012. S.265-267.

Wenn ich gebeten würde, die Idee des Buches in einem Satz zu formulieren, würde es so lauten: „Die Geschichte der Russen ist die Geschichte eines erfolgreichen Volkes, das auf einem Sechstel der Erdoberfläche gewaltige zivilisatorische Arbeit geleistet und geschaffen hat ihre eigene Welt."

Wir werden über die russische Welt sprechen, weil Russen das gleiche heilige Recht haben, ihre Geschichte zu verstehen, wie Georgier, Mongolen usw. Und der Raum für Verständnis ist so groß wie der Raum, den das russische Volk zu meistern vermochte. Wie viele gute und schlechte Filme haben wir über die amerikanische Grenze gesehen. Und was wird darüber gefilmt, wie die Russen den Weltraum eroberten und das Land schufen? Als Antwort Schweigen. Dieses Thema wurde von Popularisierern historischer Informationen nie besonders bevorzugt. Wenn wir im Internet nach Informationen über eine alte russische Stadt suchen, würden wir lieber darüber erfahren, welcher „Kämpfer gegen die Autokratie“ dort im Exil Tee trieb, als über diejenigen, die sie gebaut, das Land um sie herum gepflügt und sie vor Feinden verteidigt haben.

Die Geschichte der Eroberung und Entwicklung der Räume, die das größte Land der Welt geschaffen haben, ist paradoxerweise eine stille Geschichte. Nun, versuchen wir, das Schweigen zu brechen.

Zwei Welten, zwei Kolonien

Mitte des 16. Jahrhunderts begann eine groß angelegte Kolonisierung, die vom russischen Staat im Interesse des russischen Volkes durchgeführt wurde.

Dieses Jahrhundert (oft verlängert bis zum „langen 16. Jahrhundert“ – von der Mitte des 15. bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts) war geprägt von einem scharfen globalen Übergang vom „goldenen Herbst“ des Spätmittelalters zum aggressiven, ätzenden Neues Zeitalter.

Das Kapital betritt die Weltarena, dringt in Subsistenzgesellschaften ein, vergewaltigt und zerstört sie, löscht wie ein Radiergummi Völker aus, die in ihrer Entwicklung zurückgeblieben sind. Dem Aussterben geweiht waren zig Millionen Indianer, und zwar in den am weitesten entwickelten Regionen der Neuen Welt, wo komplexe intensive Landwirtschaftstechnologien wie Chinampas (künstliche Inseln) eingesetzt wurden.

In Europa ist dies die Zeit der Offensive gegen die Bauern, die mit der Beschlagnahme des kommunalen und kleinbäuerlichen Grundbesitzes erfolgte. Heiliges Eigentum wird erst, wenn es in die Hände der Mächtigen fällt. Senioren nehmen Land von Bauern, städtische Kapitalisten kaufen Land von Senioren. Massen von Menschen werden ihrer eigenen Produktions- und Lebensgrundlage beraubt. Die Eliten entscheiden auf ihre Weise über die Frage der Landbevölkerungsüberschüsse. Gerichte verbrennen Hexen, schicken landlose Bauern, die zu Vagabunden geworden sind, an den Galgen oder in die Sklaverei auf Plantagen in Übersee. Die Städte werden von einem hungrigen Proletariat überschwemmt, das gezwungen ist, seine Arbeitskraft dem erstbesten Arbeitgeber zu geben, dem es begegnet, um jeden (das heißt Mindest-)Preis. Der Proletarier hat eine „große Auswahl“ zwischen einem Hackklotz, einem Gefängnis – einem Arbeitshaus und solch einer „freien Miete“.

„Freie Arbeit“ ist in Wirklichkeit die Sklaverei des ausgeraubten Arbeiters an den kollektiven Kapitalisten. Die Diktatur des Kapitals operiert durch das arbeiterfeindliche Arbeiterstatut, die super-repressiven Vagabundengesetze, die rücksichtslosen Workhouse Acts. Forscher bezeugen einen starken Rückgang ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Lebensstandard in einem Europa, das vor kurzem mit Schinken und Würsten übersät war.

Auch dort, wo die Macht der Herren (Herren, Barone) erhalten geblieben ist, beginnen die Bauern unter Druck für die Bedürfnisse des Weltmarktes zu arbeiten – die „zweite Auflage der Leibeigenschaft“ nach Marx oder „Zweitleibeigenschaft“ in Braudels Terminologie , kommt. Panshchina-corvée in Polen, Livland, Ungarn erreicht sechs, dann bis zu sieben Tage die Woche. Der Bauer hat keine Zeit mehr, auf seinem Grundstück zu arbeiten und erhält als Häftling eine Monatsration. Pan, der Rohstoffe zu den hanseatischen und holländischen Großhändlern fährt, interessiert sich immer mehr für Ländereien und Leibeigene im Osten, und die polnisch-litauische Pfannengemeinschaft betreibt ihr „drang nach osten“, die Kolonisierung russischer Ländereien. Es schluckt Galizien-Wolyn Rus, Polotsk-Land, das Dnjepr-Gebiet, springt über den Dnjepr, schleicht sich entlang des Smolensk-Moskauer Hochlandes nach Mozhaisk. Der russische Bauer muss den Rohmaterialisten mit Nachschub für den schnell wachsenden europäischen Markt versorgen.

Europäische Religionskriege, die Jagd auf "Ketzer", "Hexen" und "Landstreicher" (eigentlich die ausgeraubten einfachen Leute) - all dies maskiert die Offensive des Kapitals und kostet Millionen von Menschenleben ...

Das Massensterben der indigenen Bevölkerung in den Kolonien war zu einem großen Teil eine Folge der Zerstörung der dortigen öffentlichen Agrarsysteme, die typisch für die "wilde" Phase der Kapitalbildung war ...

Die Russen könnten das Schicksal der amerikanischen Indianer teilen. Und nur seine eigene Kolonisierung neuer Länder, Dienst und Bauern, die in großem Umfang in der Ära von Iwan dem Schrecklichen gestartet wurde, rettete Russland vor der Invasion des westlichen Kapitals. Es war das größte der Welt in Bezug auf die Größe und das drittgrößte in Bezug auf die Bevölkerung (bis 1991), brachte ihr relativ fruchtbares Land und Mineralienvorkommen, die im historischen Zentrum des Landes praktisch nicht vorhanden sind.

Wie M. Lyubavsky, der größte Erforscher der russischen Kolonialisierung, betonte, waren nur 12% seiner Fläche das Ergebnis der Eroberung.

„In der Geschichte der territorialen Bildung Russlands sollte das Hausbauervolk im Vordergrund stehen ... und nicht das erobernde Volk, nicht hochkarätige Siege und Abhandlungen, sondern der Erwerb von Land und seine Besiedlung, die Entstehung von Dörfer und Städte“.

Ende des 15. bis Ende des 16. Jahrhunderts. das Territorium Moskauer Russlands wuchs um das Vierfache. Das gleiche schnelle Wachstum setzte sich im nächsten Jahrhundert fort.

Explosives territoriales Wachstum Russlands im XVI-XVII Jahrhundert. wird nicht durch die Eroberung anderer Kulturen und Zivilisationen erklärt, sondern durch die Ausbreitung von Zivilisation und Kultur in jene Regionen, in denen zuvor Wildheit und Leere herrschten. Manchmal war es die Rückkehr der Zivilisation dorthin, wo sie einst von nomadischen Barbaren weggefegt worden war.

Die Expansion des russischen Landes war in Wirklichkeit die Verwirklichung der Bedürfnisse des Volkes. Nach der Eroberung der Schwarzmeerregion durch die Kypchaks und dem Verlust des größten Teils des Landes südlich der Oka im XII-XIV Jahrhundert. Den Russen blieben podzolische Lehme und sandige Lehme des kalten Nordostens und Nordens der osteuropäischen Ebene.

Die kurze Vegetationsperiode in dieser Region wurde durch die niedrige Summe der kumulierten Temperaturen verschärft. Mitte des 16. Jahrhunderts. Der Sommer in der Region Moskau begann Mitte Juni, und Ende September kamen bereits die ersten Fröste. Hier gab es etwa 110 frostfreie Tage, Temperaturen über 15 °C hielten 59–67 Tage an. In Wologda gab es 60 warme Tage, in Ustjug 48.

„Das Hauptmerkmal des Territoriums des historischen Kerns des russischen Staates in Bezug auf die landwirtschaftliche Entwicklung ist eine äußerst begrenzte Zeit für die Feldarbeit. Die sogenannte „bis-freie Zeit“ beträgt etwa sieben Monate. Viele Jahrhunderte lang hatte der russische Bauer etwa 130 Tage für landwirtschaftliche Arbeit (unter Berücksichtigung des Sonntagsarbeitsverbots). Davon dauerte die Heuernte etwa 30 Tage“, schreibt Akademiker L. V. Milov. In Westeuropa fielen nur Dezember und Januar aus der Arbeitssaison. Selbst in Norddeutschland, England, den Niederlanden betrug die landwirtschaftliche Periode 9-10 Monate – Golfstrom und atlantischen Wirbelstürmen sei Dank. Der europäische Bauer hatte etwa doppelt so viel Zeit für den Anbau, die Heuernte, wie der Russe. Die lange Ackerbauzeit gab den Europäern die Möglichkeit zu gleichmäßiger Dauerarbeit, besserer Bodenbearbeitung und damit zur Steigerung der Produktivität.

Die kurze Saison der landwirtschaftlichen Arbeit bestimmte die Erträge in Russland im Durchschnitt Sam-2, Sam-3 für die häufigste Ernte - unprätentiöser Roggen. Für ein gesätes Getreide - 2–3 geerntet; etwa 3 mal weniger als in England zu dieser Zeit. Dies bedeutete ein sehr kleines Überschussprodukt, das eher nicht dem Markt, sondern dem Unterhalt der verteidigenden Krieger zugute kam. Die geringe Marktfähigkeit der Landwirtschaft bestimmte auch die langsame Entwicklung der Städte.

In der Wissenschaft im In- und Ausland reißen die Auseinandersetzungen um die Namensherkunft noch immer nicht ab. Russland, Russisch: Warägisch, Südrussisch, Griechisch usw. Die mit diesen Wörtern bezeichneten Konzepte sind ebenfalls nicht vollständig definiert. Es gibt keinen Konsens über die Bildung und Bedeutung des Begriffs Russisches Land. Und ich setze mir nicht das Ziel, in diesem Artikel die verschiedenen Sichtweisen auf die oben gestellten Fragen zu zerlegen. und (auf der Grundlage bereits meiner subjektiven Meinung) bessere Antworten zu identifizieren, die die eine oder andere wissenschaftliche Hypothese stützen.

Ich möchte das Problem sozusagen „von innen“ durch die Augen altrussischer Schriftsteller betrachten, also den Versuch unternehmen, die Entstehung von Begriffen zu betrachten Rus/Russ und Russisches Land im Weltbild der alten russischen Schriftgelehrten des XI-XV Jahrhunderts. und versuchen herauszufinden, was sie selbst in diese Konzepte investiert haben.

"... AUS DEM WARYAG BO NAMENS RUSSLAND ..."

Die am häufigsten und begrifflich bewusstesten Konzepte Russland und Russisches Land in frühen russischen Chroniken verwendet. Und sie sind mit dem allgemeinen historiosophischen Konzept der frühen russischen Geschichte verbunden, das durch das Prisma der Heiligen Schrift verstanden und von alten russischen Schreibern in The Tale of Bygone Years dargelegt wurde. Überlegen Sie, wann das Konzept zum ersten Mal verwendet wurde Russland und welches Konzept der Chronist darin steckt.

Die älteste russische Chronik beginnt ihre Erzählung in einem undatierten Teil mit einer kosmografischen Theorie der Ansiedlung von Völkern – den Nachkommen des biblischen Noah, dem Gerechten – nach der globalen Sintflut: „Nach der Sintflut teilten die drei Söhne von Noev die Erde , Sim, Schinken, Afet". Sim bekam die östlichen Länder, Kham - „Ich bin ein Mittagsland“, „Afet ist das Mitternachtsland und die westlichen Länder“, darunter „die Flüsse Desna, Pripet, Dwina, Wolchow, Wolga“. Und hier listet der Chronist zum ersten Mal die Völker auf, die sich im Japhet-Teil der Erde befinden: „Im Aphet-Teil, Rus (im Folgenden wird es von mir betont. - A.U.), Menschen und alle Sprachen: Merya, Muroma, alle, Mordva, Zavolochskaya chyud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litauen ... Lyakhov und Preußen, chyud zum Meer Varangian . Auf demselben Meer sitzen die Varangianer …“ .

Es wird darauf hingewiesen, dass der Chronist Russland unter anderen Völkern hervorhebt, außerdem werden in dieser kurzen Passage Menschen zweimal erwähnt: entweder in der Nachbarschaft mit Russland, dann in der Nachbarschaft mit den Warägern (separat benannt Zavolochskaya chyud). Aber was wichtig ist, der Chronist identifiziert Russland und die Waräger nicht . Außerdem in der weiteren Aufzählung der Völker des „Stammes Japheth“ rus und Waräger werden separat als unabhängige Völker erwähnt, die an verschiedenen Orten leben: „Afetovo und dieser Stamm: Waräger, svei, urman, gote, rus, Lämmer, Galizier, Wolchwa, Römer, Deutsche, Korlyazi, Venditsy, Fryagov und andere ... " (S.24).

So erklärte der Chronist den Auftritt auf der historischen Arena neue Leute - Rus, geografisch unter den europäischen Nationen platzieren. Es folgt die Sprachidentifikation rus. Nach der Zerstörung der babylonischen Säule, der Trennung von Völkern und Sprachen, nahmen die Nachkommen Japheths „den Westen und die Mitternachtsländer ein. Ab jetzt 70 und 2 war die Sprache die Sprache Slowenisch, vom Stamm der Afetov, Narci, Igel sind Slowenisch. Viele Jahre lang hat sich die Essenz Sloweniens entlang der Dunaev niedergelassen, wo sich heute Ugorsk-Land und Bolgarsk befinden. Von jenen Slowenen, die sich über die Erde ausbreiteten und bei ihren Namen riefen, wo sie sich an welchem ​​Ort niederließen. (...) Dasselbe gilt für die Slowenen, die grauhaarig am Dnjepr entlang kamen und eine Lichtung machten, und die Freunde der Drevlyaner hinter den Grauhaarigen in den Wäldern (...) Die Slowenen auch grau -behaart in der Nähe des Ilmersees und bei ihrem Namen genannt, und machte eine Stadt und einen Fluss und Nowgorod. Und die Freunde der Sedosha entlang der Desna und entlang der Sieben, entlang der Sula und nackt im Norden. Und so verbreitete sich die slowenische Sprache, und der Brief erhielt auch den Spitznamen Slowenisch “(S.24-26).

Also, nach der kosmographischen Theorie des Chronisten, Slowenisch Die Menschen ließen sich im Osten nieder und brachten die ostslawischen Stämme hervor - die Lichtungen, die Drevlyans, die Dregovichi, die Polochans, die Novgorod-Slawen usw. Und obwohl die Stämme unterschiedlich waren, behielten sie die sprachliche (Klan-) Einheit, da der gemeinsame Buchstabe slawisch war: „Dies ist nur eine slowenische Sprache in Russ: Lichtung, Derevlyane, Nougorodtsy, Polochans, Dregovichi, Norden, Buzhans, Zane Sedosha entlang des Bugs, später Velynians. Und das ist die Essenz anderer Sprachen, die Tribut zollen Russ: Tschyud, Messen, alle, Muroma, Weben, Mordva, Dauerwelle, Pechera, Yamswurzel, Litauen, Zimigola, Kors, Neroma, Lib: Dies ist Ihr eigenes Spracheigentum vom Stamm Afetov, der in Mitternachtsländern lebt “(S. 28).

Es ist offensichtlich, dass der Chronist mit der „slowenischen Sprache“ nicht die slawische Sprache (d.h. die Sprache selbst in unserem Verständnis) meint, sondern die Einheit der slawischen Clans (Stämme), die sie bilden rus. Sie, Russ, werden den „inii-Zungen“ gegenübergestellt, die ebenfalls vom Stamm Japheth abstammen , aber sie haben eine andere, nicht-slawische Sprache. „Sei die einzige slowenische Sprache: Slowenen, sogar Sedyahu entlang der Dunaev, ihre Aale und Morava und Chesi und Lyakhov und die Lichtung, die jetzt ruft rus . Dies ist das erste Buch Mährens, sogar Slowenischer Brief genannt, sogar der Brief ist da Russ und bei den Bulgaren der Donau“ (S. 40).

Gemeinschaft der Slawen u Russ betont von einem ihrer christlichen Lehrer, dem Apostel Paulus. Da „der Lehrer der slowenischen Sprache Pavel ist, können wir aus seiner Sprache rus, bei uns auch Russ Der Lehrer ist Pavel, weil er die slowenische Sprache unterrichtete und einen Bischof und Vizekönig in seinem eigenen Recht Andronicus der slowenischen Sprache ernannte. Und die slowenische Sprache Russisch es gibt einen, von den Varangianern mehr Spitznamen Rus, und das erste besha ist slowenisch; noch mehr, die Lichtung wird genannt, aber die slowenische Sprache ist es nicht. Nennen Sie sie bei den Feldern, sie sind im Poly Sedyahu, und die slowenische Sprache ist eine “(S. 42).

Aus den oben zitierten Passagen geht hervor, dass die ostslawischen Stämme, die durch die slawische Sprache und dann durch den christlichen Glauben vereint sind, sich selbst repräsentieren rus.

Ich schreibe das Wort bewusst rus mit einem Kleinbuchstaben, wie es üblicherweise in Manuskripten geschrieben wurde. Die Herausgeber der Chroniken erhoben den ersten Brief nach eigenem Ermessen, wobei sie davon ausgingen, dass die altrussischen Autoren eine Art Staatsbildung meinten Russland, und ließen den Kleinbuchstaben dort, wo sie die Personen meinten rus. Dies verwirrt das Verständnis des Begriffs. Rus, weil es seine Wahrnehmung des alten russischen Schreibers verzerrt. Konzept rus trägt das Konzept einer sprachlichen (später auch religiösen) Gemeinschaft des biblischen Volkes, das sich im Laufe seiner historischen Entwicklung in ostslawische Stämme auflöste und sich nach der Taufe wieder zu einem einzigen russischen Volk vereinte, das von der orthodoxen Kirche besiedelt wurde. Dies erklärt vielleicht den Titel des Metropoliten von Kiew und ganz Russland, d.h. des gesamten orthodoxen slawischsprachigen Volkes, sogar zu der Zeit, als der Metropolit von Kiew den orthodoxen Christen der Nachbarstaaten Litauen und Polen diente.

Also das Konzept rus denn der alte russische Chronist hatte sowohl eine ältere als auch eine umfassendere Bedeutung als Slowenien. Chronologisch kann ihre Erwähnung in folgender Reihenfolge aufgebaut werden: Rus => Slowenien=> Ostslawische Stämme. Russland als wahrgenommene biblische Menschen(anstelle der Staatsbildung, die impliziert wird, wenn das Wort groß geschrieben wird), die von Japheth abstammt. Slowenien und Stämme - als nachfolgende abgeleitete Formationen in historischer Zeit, Nachkommen des Biblischen Russ, und daher immer noch - rus. Diese Wahrnehmung Russ wie das biblische Volk in der altrussischen Wahrnehmung bis ins 15. Jahrhundert erhalten werden kann (su).

Charakteristisch ist, dass die Byzantiner im 9. Jahrhundert wahrgenommen rus als eine Art mysteriöses Volk, das es mit dem biblischen Volk Ros identifiziert, das in den Prophezeiungen und der Apokalypse erwähnt wird.

M.Ja. Sjuzyumov schreibt: „In der griechischen Übersetzung des Propheten Hesekiel findet sich einmal der Name Ros: „Und das Wort des Herrn erging an mich und sagte, Menschensohn, richte dein Gesicht auf Gog und auf das Land Magog, Prinz Rosa.“ Die Apokalypse weist darauf hin, dass Gog und Magog vor dem Ende der Welt an der Spitze unzähliger Armeen Satans die „heilige Stadt“ erreichen werden. Bei dem Interesse, mit dem die Byzantiner die Prophezeiungen über den Tod der Welt behandelten, ist es ganz natürlich, dass die scholastischen Kommentatoren der Bibel begannen, nach dem Ort dieses schrecklichen Volkes Ros zu suchen. Die meisten kirchlichen Kommentatoren platzierten das Land Gog und Magog auf der anderen Seite des Kaukasusgebirges, im Allgemeinen irgendwo weiter nördlich, und nannten sie die hyperboreischen Völker (dh die Völker des Nordens) und die Skythen. Der Name Ros war der byzantinischen Gesellschaft also lange vor dem Erscheinen der Russen bekannt. Die verheerenden Überfälle der Russen zu Beginn des 9. Jahrhunderts. erschreckte die Byzantiner. Außerdem konnte natürlich die Konsonanz des Namens „Rus“ mit der biblischen „Rose“ nicht unbemerkt bleiben. Unwillkürlich hätte die Idee entstehen können, dass das russische Volk, das auf der historischen Bühne erschien, das biblische Volk von Ros ist, das in seinem Namen schrecklich ist und mit eschatologischen Prophezeiungen verbunden ist. .

Mal sehen, wo sich der alte russische Chronist geografisch aufhält rus: „Die Lichtung, die persönlich entlang der Berge lebte, sei der Weg von den Varangianern zu den Griechen und von den Griechen entlang des Dnjepr, und ziehe die Spitze des Dnjepr nach Lovot und betrete entlang Lovot den großen See in Ylmen , aus dem der Volkhov-See fließen und in den großen Nevo-See fließen wird, und dieser See, um die Mündung in das Varangische Meer zu sehen ... Der Dnjepr wird mehr aus dem Okovsky-Wald fließen und mittags fließen, und die Dwina wird fließen aus demselben Wald, und gehen Sie um Mitternacht und betreten Sie das Varangische Meer. Aus demselben Wald wird die Wolga nach Osten fließen, und 70 Gallonen werden in das Khvalian-Meer fließen. Gleich und von Russland (Russ? - A.U.) Sie können entlang der Volza zu den Bolgars und Khvalisy fahren und nach Osten zum Grundstück von Simov und entlang der Dwina zu den Varangianern ( Waräger. - A.U.), aus Warjag ( Varangian. - A.U.) nach Rom, von Rom zum Stamm Hamov. Und der Dnjepr soll mit einer Rutsche in das Ponet-Meer fließen, ein Igel, um das Meer zu fangen Russisch Ihm zufolge lehrte der heilige Ondrei, Bruder Petrov, ... “(S. 26).

Drei Dinge sind zu beachten. Zuerst die Chronistenorte rus auf dem weg von Varangian in Griechen das heißt, von einer Nation zur anderen. Zweitens, ein Volk Waräger- gab dem Varangischen Meer im Norden den Namen, einem anderen Volk - rus- gab dem Russischen Meer im Süden den Namen, d.h. auf der anderen Seite. Drittens durch den Apostel Andreas, der sich mit Bildungsaktivitäten entlang der Küste des Russischen Meeres befasste, der alttestamentlichen (heidnischen) Geschichte Russ verbunden mit dem Neuen Testament - der christlichen Geschichte des auserwählten Volkes des neuen Gottes Russisch.

Die Logik der Erzählung des Chronisten ist hier offensichtlich. Kohl rus ein biblisches Volk ist, dann muss es eine Prophezeiung über ihre neutestamentliche Zukunft geben. Aus diesem Grund hielt der Apostel Andreas, nachdem er von den Griechen zu den Warägern gegangen war, vorsätzlich im Dnjepr-Gebirge an. „Und am Morgen stand er auf und sagte zu seinen Jüngern, die bei ihm waren: „Siehst du diese Berge? - als ob auf diesen Bergen die Gnade Gottes leuchten würde; eine Stadt zu haben, die großartig sein wird, und viele Kirchen, zu denen Gott erwecken wird. Und nachdem Sie diesen Berg betreten haben, segnen Sie mich und stellen Sie ein Kreuz auf und beten Sie zu Gott und steigen Sie von diesem Berg herunter, wo später Kiew war“ (S. 26).

Enthüllungen in der Geschichte Russen und eine andere Prophezeiung. Nach heidnischen Bräuchen der ostslawischen Stämme im Untergang lebend, stellt der Chronist das Leben nach den christlichen Gesetzen eines bereits getauften Volkes gegenüber. Der Herr hat mich nicht sterben lassen Slawisch sprechend, wählte seine Neue Leute und brachte ihn aus der Sklaverei der Sünde und der Herrschaft der Khasaren, wie einst das Volk Moses die Zehn Gebote (Gesetz) erteilte und ihn aus der Herrschaft des Pharaos herausführte.

Laut V.Ya. Petrukhin „endet der einführende kosmografische Teil von The Tale of Bygone Years mit einer Geschichte über die Befreiung der Slawen (des Stammes der Polyaner) vom Tribut der Khasaren und der Macht der russischen Fürsten über die Khasaren, ebenso wie „die Yeupiten starb an Mose, und der erste arbeitete für sie.“ So wurde der Erwerb ihres Landes im mittleren Dnjepr durch die Lichtungen und die Errichtung der Macht der russischen Fürsten dort mit der Befreiung des auserwählten Volkes aus der ägyptischen Gefangenschaft und dem Erwerb des gelobten Landes - des zukünftigen christlichen Russlands - verglichen. .. Diese Identifikation des russischen Landes mit dem „neuen Israel“ wird charakteristisch für das russische Selbstbewusstsein lange vor den Gestaltungsideen des „Heiligen Russlands““ .

Damit endet die undatierte kosmographische Geschichte Rus - slawischsprachige Menschen, ein Nachkomme des Stammes Japheth, das heißt im Wesentlichen - das biblische Volk. Ich möchte Ihre Aufmerksamkeit darauf lenken, dass in diesem vorchronologischen Teil von The Tale of Bygone Years nur ein Konzept verwendet wird - rus, und das Konzept wurde nie verwendet Russisches Land, weit verbreitet von Schreibern im chronologischen Teil der altrussischen Chronik. Daraus ist zu schließen, dass das Konzept Rus/Russ spiegelte eine besondere mittelalterliche Idee der synergetischen Verschmelzung im Wort wider rus zwei Begriffe: das Volk und das Land (wie die Griechen und die Waräger), in denen dieses Volk lebt. Allerdings habe es bekanntlich noch nie ein solches Land mit einer einzigen Institution fürstlicher Macht gegeben, so der Wert Menschen im Konzept rus herrscht.

Geschichte Russisches Land- Eine neue Staatsbildung unter der vereinigenden Fürstenmacht beginnt ab dem genauen Datum - 852, als während der Herrschaft des byzantinischen Königs Michael „Beginn zu rufen Russa Erde. O sieben, denn ich habe gewarnt, als ob um sieben die Könige kommen würden Russland(Menschen rus und nicht der ganze Staat! - A.U.) nach Zargorod, wie es in den griechischen Annalen steht. Das gleiche von hier aus werden wir beginnen und die Zahlen setzen (...) Und vom ersten Sommer von Mikhailov bis zum ersten Sommer von Olgov, Russisch Prinz, 29 Jahre alt ... "(S. 34). Das heißt, die zuvor beschriebene Herrschaft von drei Brüdern - Kyi, Shchek und Khorev - in Kiew gehört zur vorchronologischen Periode - der kosmografischen Geschichte Russ. Oleg wird Russisch Prinz, weil er ein Prinz wurde Menschen rus. Dieser Akt verkörperte den Willen und die freie Wahl des Volkes, aber er fühlt sich bereits als Prototyp der Wahl des Christentums unter Wladimir Swjatoslawitsch an.

Zehn Jahre nach der ersten Erwähnung Russisches Land In der griechischen Chronik fordern die Novgorodianer, nachdem sie die Varangianer zuerst über das Meer vertrieben haben, sie erneut auf, in ihrem Land zu regieren: „„ Unser Land ist groß und reichlich, aber es gibt keine Kleidung darin. Ja, geh und herrsche über uns.“ Und 3 Brüder wurden aus ihren Generationen ausgewählt, überall gegürtet rus(...) Und von denen Varangian Spitznamen Russisch Erde... "(S.36).

Das obige Zitat aus The Tale of Bygone Years scheint alles zu streichen, was zuvor über zwei verschiedene Völker gesagt wurde - Russ und Waräger. Traditionell wird der Ausdruck „Gürtel rundum rus“ wird übersetzt als „und nahm sie alle mit rus"(S.37). Mit anderen Worten, die Varangianer nahmen „alle“ mit, als sie in das Land Nowgorod gingen rus". Das heißt, das ganze Volk! Historiker finden jedoch immer noch keine Spuren der Existenz von Menschen in Skandinavien. rus, keine Leute wuchs auf , da ein solches Volk dort anscheinend nie existiert hat. Und es wäre richtiger, den Satz aus den Annalen zu übersetzen mit „bezwingt das Ganze rus” (in der altrussischen Sprache gibt es einen Ausdruck „poima (von poyati) Land oder Städte“, d.h. Land oder Städte erobert, aber nicht mitgenommen! ).

Die Textanalyse der Geschichte vergangener Jahre von A. A. Shakhmatov zeigte, dass Lesarten über Identifizierung Russ und Waräger sind eine spätere Einfügung, da sie nicht in der Novgoroder ersten Chronik der jüngeren Version enthalten sind und eine frühere Ausgabe der Geschichte vergangener Jahre widerspiegeln als die uns überlieferte Ausgabe, der annalistische Code . Es stimmt, sogar in der Novgorod First Chronicle der jüngeren Version gibt es Beweise dafür, dass „von diesen Varangianern der Finder von denen mit dem Spitznamen Rus und von denen das russische Land sprechen wird“ (Н1Л.С.106). Wie sind dann diese Worte des Chronisten wahrzunehmen? Sie können als Beweis dafür verstanden werden, dass die Neuankömmlinge Varangianer ihr untergeordnetes Volk nannten Rus, und das Gebiet, das sie besetzen, Russisch Erde. Das heißt, der obige Ausdruck „von diesen Varangianern ...“ kann übersetzt werden als „diese Varangianer, Aliens, wurden mit einem Spitznamen versehen Rus, Sie sind berühmt Russisches Land» .

In diesem Zusammenhang ist eine weitere Prophezeiung über das russische Land interessant, die der Chronist dem nach Kiew gekommenen Waräger Oleg in den Mund gelegt hat: - A.U.) Mutter sei gegrüßt Russisch". Und besha, er hat Varangianer und Slowenen und andere mit Spitznamen Rus"(S.38). Ein interessantes Detail, das der Chronist bemerkte: Die Waräger, Slawen und andere Nationalitäten wurden mit Spitznamen versehen Rus, d.h. begann gerufen zu werden Rus aufgrund der herrschenden Umstände - nach Kiew kommen!

Ich möchte darauf hinweisen, dass die Definition (neues Konzept) Russisch ist ein Possessivpronomen, das angibt, zu jemandem oder etwas zu gehören. Dazu gehören der russische Fürst, die russischen Städte und die Mutterhauptstadt Russ- die Menschen (nicht das Territorium!). Das heißt, die prähistorischen biblischen Menschen rus in einer neuen, historischen Periode, die mit der neutestamentlichen christlichen Geschichte der Griechen korreliert (sie verzeichneten seinen Aufenthalt auf der historischen Bühne), wurde in eine neue verwandelt Russisch Menschen.

Olegs prophetische Worte über Kiew als Zukunft Russisch Hauptstadt entspricht dem griechischen Begriff Metropole – Mutter der Städte, Metropole, Hauptstadt . Wenn wir uns jedoch an das frühere Evangelium des Apostels Andreas erinnern, dass „die Gnade Gottes auf diesen Bergen scheint; eine große Stadt zu sein und viele Kirchen zu haben, um Gott zu erwecken, “dann werden wir eine Prophezeiung über die neue christliche Hauptstadt des neuen christlichen Volkes erhalten – Russisch.

Das Thema des neuen Auserwählten Gottes - Russisch- das Volk wird dominant im "Wort über Gesetz und Gnade" von Presbyter Hilarion, verlesen in der Kirche der Verkündigung am Goldenen Tor in Kiew am Samstag, den 25. März, am Patronatsfest am Vorabend von Ostern 1038 .

Vorsehung Russisch Menschen auf der historischen Bühne ist laut Hilarion der Heiligen Schrift selbst zu verdanken: „Denn der Retter kam und kam nicht aus Israel. Und nach dem euangelischen Wort: „Er kam auf seinem eigenen Weg, und die Seinen kamen nicht.“ Von der Sprache (d.h. andere Völker. - A.U.) war Priat. Wie Jakob sagte: "Und die Erwartung der Zunge." Denn selbst bei seiner Geburt wurde er aus der Zunge geboren, bevor er sich vor ihm verneigte, und die Juden töteten seine Iskah, um seinetwillen schlugen sie das Baby. Und das Wort des Erretters wird sich bewahrheiten: „So viele aus Ost und West werden kommen und mit Abraham, Isak und Jakob im Himmelreich blicken, und die Söhne des Exilreichs werden in äußerster Finsternis sein.“ Und Packungen: "Denn das Reich Gottes wird euch genommen und den Ländern gegeben werden, die seine Früchte hervorbringen." Seine Jünger schickten ihnen zu und sagten: „Kommt in die ganze Welt, predigt das Evangelium aller Geschöpfe. Ja, diejenigen, die glauben und zusammenzucken, werden gerettet! Und dann lehre alle Sprachen, taufe mich auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, lehre und befolge alle drei Gebote für dich“ (S. 88).

Tatsächlich wurde diese Geschichte der Christianisierung der Völker vom Chronisten teilweise im prähistorischen (undatierten) Teil der Geschichte vergangener Jahre beschrieben, in dem die Taufe der Slawen durch den Apostel Paulus erwähnt wird, teilweise in der Rede des Philosophen , teilweise in der Geschichte der Taufe des Heiden Russ Fürst Wladimir. Es ist ganz offensichtlich, dass der Chronist einen Ort für einen Getauften suchte Russ – Russen- bereits unter den "historischen" christlichen Völkern.

Hilarion war auch verwirrt von der gleichen Suche: „Lepo sei für Gnade und Wahrheit bei neuen Menschen. Gießen Sie nach dem Wort des Herrn nicht mehr den Wein der neuen Lehre der Güte / e / Finsternis in die Flaschen der alten, die im Judentum versprochen wurden, wenn die Unordnung fällt und der Wein verschüttet wird. Du konntest das Gesetz nicht halten, während du stöhntest, aber nachdem du dich viele Male vor einem Götzen gebeugt hast, wie kann wahre Gnade die Lehre halten? Neue Doktrin – neue Flaschen – neue Sprachen, und beides wird beachtet. Wie es gibt. Der Glaube an die Gnade erstreckte sich über alle Länder und zu unseren russische Sprache doide“ (S.88-90).

So hat der von errettender Gnade erfüllte Glaube Einzug gehalten Russisch Menschen. Dies ist der vorsehungsgeschichtliche Weg der Ausbreitung des Christentums – es kommt darauf an Russisches Land: „Dann gehen die tma der Unehre (Undienst) zugrunde, und das Wort der Evangelskoe unser Land Osia“ (S. 104).

Ein besonderes Verdienst dabei ist der "große Kagan unseres Landes" Vladimir Svyatoslavich, der Russa, die von allen vier Enden der Erde bekannt und gehört wird. Und seine Taten werden mit der apostolischen Leistung von Kaiser Konstantin gleichgesetzt, der „in den Elineh und den Römern (d. H. In den heidnischen Völkern. - A.U.) das Königreich für Gott erobert“ und dem russischen Prinzen - „in Russ"(S.114).

Eine ähnliche Einschätzung der Verdienste des Fürsten Wladimir ist in der „Lesung über Boris und Gleb“ enthalten, die der Mönch Nestor vor 1088 verfasst hat. : „Sei mehr, Rede, Prinz in deinen Jahren, Wolodja von allen Russisches Land, genannt Wladimir (...) Gestern wusstest du nicht, wer Jesus Christus ist, heute erschien sein Prediger; Gestern stritt Yelin Vladimir, heute ist Vasily ein Bauer. Se zweite Kostjantin Russland in Erscheinung treten" .

Es ist davon auszugehen, dass mit der Errichtung der Institution der dynastischen Fürstenherrschaft unter den Ostslawen der Name der dominierenden einsprachigen Volksgruppe entstand rus bestimmt im 10. Jahrhundert den Namen des Staates mit dem Zentrum in Kiew - Russland. Zu einem solchen doppelten Verständnis des Begriffs rus Olegs Initiative im Jahr 911 scheint darauf hinzudeuten, "einen Streit zwischen Russland und den Griechen zu führen" (S. 46), d.h. einen zwischenstaatlichen Vertrag mit Byzanz (und nicht nur den Griechen!) abschließen, für den Prinz Oleg eine Botschaft an die byzantinischen Mitherrscher Leo, Alexander und Konstantin entsandte. In diesem Fall verkörpern die Völker Russlands und die Griechen die Staaten selbst. Wie aus dem Abkommen selbst hervorgeht, wurde es jedoch zwischen zwei Völkern geschlossen - den Griechen und Rus. Und hier ist eine weitere semantische Opposition von ihnen bemerkenswert - bereits auf konfessioneller Basis. Die Männer, die in Byzanz ankamen, bezeugen, dass sie „von der Art sind Russisch“ und „Nachrichten von Olga, Großherzogin Russisch(...) zur Aufbewahrung und Kündigung aus vielen Jahren zwischen Christen und Russland ehemalige Liebe. Und noch einmal wird betont, dass die angereisten Botschafter bestrebt sind, mit einer Vereinbarung „die Liebe, die zwischen den Bauern und ihnen bestand, zu stärken Russland"(S.46).

Im Vertrag selbst treten die Griechen als Christen auf, sie sind dagegen Rusyns: "Wenn jemand tötet oder ein Christ Russin, oder Bauer Ruthenisch Lass ihn sterben, auch wenn er einen Mord begeht. (...) Mehr um nichts zu stehlen Russin bei chrestanin, oder wie chrestanin bei Ruthenisch…" usw.

Für uns ist dieser Gegensatz von christlichen Griechen und heidnischen Russen sehr bedeutsam. Russland wird daher von den altrussischen Chronisten als „alttestamentliches“ heidnisches Volk wahrgenommen, durch Kontakte zu den Byzantinern aber bereits in den weltgeschichtlichen Prozess eingebunden.

Es ist wichtig zu beachten, dass in den XI-XII Jahrhunderten das Konzept rus als Volk, nicht als Staat wahrgenommen. Der Autor von The Tale of Boris and Gleb beschreibt beispielsweise den Kampf von Jaroslaw dem Weisen mit Swjatopolk und stellt fest: „Im Sommer 6526 kam Boleslav mit Swjatopolk aus Lyakhy nach Jaroslaw. Jaroslaw, gekauft Russland, Varangianer, Slowenen, gehen Sie gegen ... " . In diesem Zusammenhang ist klar, dass das Wort rus verwendet, um eine ethnische Gruppe zu bezeichnen, und sollte daher mit Kleinbuchstaben geschrieben werden, wie die Waräger und Slowenen.

„VON DEM IST DAS RUSSISCHE LAND GING,

… UND WO DAS RUSSISCHE LAND ZU ESSEN BEGANN»

Schon der Name der ältesten russischen Chronik, die zu Beginn des 12. Jahrhunderts im Kiewer Petschersk-Kloster vom Mönch Nestor zusammengestellt wurde, verwendet den Begriff zweimal Russisches Land: „Siehe die Geschichten von vorübergehenden Jahren, von wo es ging Russisches Land, wer in Kiew zuerst zu regieren begann und von wo aus Russisches Land fing an zu essen." Hier gibt es keine Tautologie, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag. Der Chronist versprach zu erzählen, woher sie kam Russisch Erde, d.h. seine Geschichte (oder Herkunft) vor dem ersten Kiewer Fürsten. Eigentlich wurde dieser Teil von uns bereits berücksichtigt: Russisch Erde stammt von biblischen Menschen rus aus dem Stamm Jafet. Es bleibt die Formation zu betrachten Russisches Land und das Konzept definieren . Es hängt auch mit dem eschatologischen Verständnis der Menschheitsgeschichte zusammen.

Charakteristisch sind in dieser Hinsicht die Namen altrussischer Chroniken, zum Beispiel der Novgorod First Chronicle: „Vremennik, Igel heißt die Chronik der Fürsten und das Land Ruskia, und wie Gott unser Land zum letzten Mal erwählt hat ... " . Oder das in der Tver-Chronik enthaltene „Sophian Timepiece“: „Die Zeitnehmerin von Sophia, wie der Chronist der russischen Fürsten sagt, und wie Gott unser Land zum letzten Mal erwählt hat ...“ . Oder die Sofia First Chronicle selbst: „Vremennik, Igel, wird der Chronist des russischen Prinzen genannt, und wie Gott unser Land zum letzten Mal auserwählt hat ...“ .

Aus den obigen Beispielen wird deutlich, dass das Konzept Russisches Land wie ein neues gelobtes (christliches) Land im Prozess des Verstehens der „Endzeit“ entsteht.

Daher wird die russische Geschichte von den Chronisten von Nowgorod und Twer genauso verstanden wie die von Kiew - als die Vorsehung des Herrn vor dem Ende der Welt. Es ist charakteristisch, dass die alte russische Chronik selbst bis zum „Ende der Zeit“ - dem Jüngsten Gericht - durchgeführt wurde .

Es wird darauf hingewiesen, dass die Konzepte des russischen Landes und Russlands in alten russischen Werken mit den Handlungen (Taten) von Fürsten, Metropoliten oder Heiligen verbunden sind. Die Fürsten regieren im russischen Land, die Metropoliten tragen den Titel "Metropolit von Kiew und ganz Russland", die Heiligen beten vor Gott für das russische Land.

Charakteristisch ist, dass in Russ es gab keine Heiligen, da es ein heidnisches Volk war, aber „die Generation der Gerechten wird gesegnet sein, sagte der Prophet, und ihre Nachkommen werden gesegnet sein.“ und sie strahlten hinein Russisch Erde. Das Verdienst ist, dass - Wladimir der Täufer, unter dem (zuerst ein Heide und dann ein Christ) das Konzept Gestalt annahm Russisches Land als Christian Erde: „Ich bin der Selbsttrinker aller russischen Länder, Wolodymyr, der Sohn von Svyatoslav, der Enkel von Igor (der russischen Fürstenfamilie. - A.U.), ebenso erleuchte mit der heiligen Taufe dieses Land der Rus. . Und seine Söhne gingen den Weg Christi und wurden die ersten Russen Heilige, die jetzt "weder für eine Stadt noch für zwei, noch für alle Sorge und Gebet, noch für alle Länder Russlands". Aber sie wurden nicht nur zu Gebetbüchern des russischen Landes, sondern verbanden es auch mit der gesamten christlichen Welt und schufen bereits ihre neutestamentliche (christliche) Geschichte.

„O Heiliger Christi! fährt der Autor der Leben der Heiligen fort. - In Wahrheit gesegnet und erhaben über alles, die Stadt Russlands und die höchste Stadt, die einen solchen Schatz in sich hat, aber sie hat nicht die ganze Welt! In Wahrheit wurde Vyshegorod genannt: Die höchste und überlegenste Stadt von allen, der zweite Selun, erschien in der Rus der Erde und hatte in sich eine kostenlose Medizin. Es ist nicht unsere einzige Sprache, die bgm, n und der ganzen Erde Erlösung gegeben wurde, aus umso mehr Ländern, die zum Thunfisch kommen, um Heilung zu geben, wie in den heiligen Evangelien der Herr zu den heiligen Aposteln sprach, als ob der Thunfisch will Sei gesegnet, Thunfisch und gib “ . Dank der Tatsache, dass der Herr solche heiligen Heiler in das russische Land gesandt hat, wird es jetzt von orthodoxen Pilgern aus allen Ländern besucht. Das heißt, es war bereits geografisch mit der gesamten christlichen Welt verbunden. Saint George selbst richtet einen blinden Mann an die heiligen Märtyrer: „Geht zu den heiligen Märtyrern Boris und Gleb, (...) das Thema ist Gnade von Gott gegeben - in diesem Land, dem Land von Rus' Schleuder und heile jede Leidenschaft und Leiden" . So wurde das russische Land, in dem seine eigenen christlichen Heiligen auftauchten, zu Beginn des 11. Jahrhunderts zu einer Hochburg der Orthodoxie, und dies wurde von alten russischen Schriftgelehrten festgestellt.

Beobachtungen von B. A. Rybakov zu Chronikdefinitionen des Begriffs Russisches Land im XI-XII Jahrhundert. führte ihn zu der Schlussfolgerung „über die Existenz von drei geografischen Zentren, die gleichermaßen Rus oder russisches Land genannt werden: 1) Kiew und Porosie; 2) Kyiv, Porosie, Chernihiv, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk und vielleicht der östliche Teil von Volyn, d.h. Waldsteppenstreifen von Ros bis zu den Oberläufen von Seim und Donez; 3) alle ostslawischen Länder - von den Karpaten bis zum Don und von Ladoga bis zu den Steppen des Schwarzen (Russischen) Meeres " .

Das ist sozusagen ein rein geografisches Konzept. Russisches Land. Die Auswahl von drei "geografischen Zentren" unterschiedlicher Größe weist jedoch darauf hin, dass mehr als ein rein territoriales (geografisches) Konzept von alten russischen Schriftstellern in den Ausdruck investiert wurde Russisches Land. Etwas Bedeutenderes und Bedeutenderes wurde impliziert, das alle aufgeführten Fürstentümer in einem Staat vereinte: Bekenntnis zu einem einzigen orthodoxen Glauben und Abgrenzung des Territoriums, in dem er verteilt wurde, möglich mit einer klaren Definition aller nicht-orthodoxen Nachbarn. Mittlerweile muss von einem solchen religiösen Verständnis des Namens ausgegangen werden Russisches Land erschien nicht sofort, sondern erst im 13. Jahrhundert.

Beobachtungen von A.V. Solovyov zeigte, dass ein breites Verständnis des Begriffs Russland als Gesamtheit aller ostslawischen Fürstentümer hatte es in zwei Fällen beständige Bedeutung: erstens in den Beziehungen zu den westeuropäischen Ländern; zweitens im Bereich des kirchlichen Lebens. Er stellte auch fest, dass ein breiteres Verständnis Russland oder Russisches Land wie das ganze Land in der Zeit zwischen 911-1132 inhärent war. Und sogar die Einwohner von Smolensk und Nowgorod (es ist bemerkenswert, dass Smolensk und Nowgorod nie territorial in dieses enge geografische Gebiet einbezogen wurden, das in den XI-XII Jahrhunderten durch das Konzept zum Ausdruck kam Russisches Land) in Verträgen mit Ausländern wurden "Rusyns" genannt .

Während der Zeit der feudalen Zersplitterung, insbesondere ab der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts, war es hauptsächlich in der Region Kiew verankert . Breites Verständnis des Namens Russisches Land während dieser Zeit verengt, laut A.N. Robinson, bis zu den alten Grenzen des mittleren Dnjepr, die zuvor von Lichtungen bewohnt waren, d.h. umfasste das ehemalige Fürstentum Kiew, das Fürstentum Perejaslawl und den größten Teil des Fürstentums Tschernigow .

Mitten im Verfall Russisches Land Auf bestimmte Fürstentümer, so der Wissenschaftler, „wurde nach den Annalen die eigentliche Definition von „Russen“ normalerweise nicht angewendet, weder auf die außerhalb der angegebenen Grenzen des „russischen Landes“ gelegenen Fürstentümer noch auf die Bevölkerung dieser Fürstentümer in denen die „Susdal“, „Rostoviten“ lebten “, „Nowgorod“, „Smoljan“, „Rjasan“, „Tschernigow“ usw. (nach den Namen der Hauptstädte) ... " .

Während der Zeit der feudalen Zersplitterung in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts entstand das Konzept unabhängiger Länder - „Susdaler Land“, „Smolensker Land“, „Sewersker Land“, „Nowgorod-Land“ usw. und ein „neues Konzept von „Rus““ erschien. - „Russisches Land“, das nicht mehr viele ostslawische „Länder“ vereinte, sondern sich diesen „Ländern“ widersetzte. .

Laut A.N. Robinson, „in der zweiten Hälfte des 12. Das „breite“ Konzept des „russischen Landes“ existierte hauptsächlich als historische Legende und das „enge“ Konzept als gewöhnliche politische Realität.“ , und nicht nur in den Annalen, sondern auch in der "Geschichte von Igors Feldzug" (wenn auch in einem etwas weiteren Sinne, auf Kosten der Seversky und verbündeten Fürsten mit Igor) .

Es ist interessant festzustellen, dass das Konzept des „russischen Landes“ in „The Tale of Igor’s Campaign“ seinen Antipoden hat – das Konzept des „polovtsischen Landes“. , ebenso wie in zwei literarischen Denkmälern des 13. Jahrhunderts. - "Das Wort über die Zerstörung des russischen Landes" und die "galizische Chronik" - "Russisches Land" oder einfach "Rus" hatte Antipoden aller seiner Nachbarn - "Polyakhs", "Ugrs", "Yatvyags" usw .

Wenn wir weiter Konzepte vergleichen Russisches Land in historischen Schriften des zwölften Jahrhunderts. und das "Wort des Verderbens", dann finden wir ein völlig entgegengesetztes XII Jahrhundert. das Konzept des Denkmals des XIII Jahrhunderts. Und dies, obwohl sich an der sozialgeschichtlichen Situation nichts geändert hat, sich zudem die weitere Isolation der Fürstentümer sowie deren Zersplitterung verschärft hat.

Allerdings das Konzept Russisches Land im „Wort des Verderbens“ wird im weitesten Sinne interpretiert und umfasst alle ostslawischen Länder, die von orthodoxen Menschen bewohnt werden, einschließlich West- und Nordrussen, was dieses Denkmal wiederum mit der „Galizischen Chronik“ in Verbindung bringt.

Gleich zu Beginn bemerkt sein Autor, der von Roman Galitsky spricht: „Nach dem Tod von Großherzog Roman, dem immer denkwürdigen Autokraten ganz Russland... eine große Rebellion, die sich erhob Russisches Land der zwei seiner Söhne hinterließ..." . Oder in einer Geschichte über die Gründungsgeschichte der neuen Hauptstadt des Fürstentums - der Stadt Kholm: „... eine Stadt zu schaffen ... die die Tataren nicht akzeptieren konnten, als Batu Russisches Land poima" . Es ist ziemlich offensichtlich, dass der Ausdruck "das ganze russische Land" hier im weitesten Sinne verwendet wird, nicht auf das Gebiet von Kiew-Tschernigow oder weiter gefasst die südrussischen Länder beschränkt ist, sondern auch den Wladimir impliziert, Die Länder Susdal, Rjasan und Galizien-Wolyn, dh die Länder, durch die die Horden von Batu zogen.

Und es wäre angebracht, auf ein weiteres Beispiel einzugehen, da es die Ansichten des ersten Autors der galizischen Chronik (Chronik Daniil von Galitsky) charakterisiert. .

Im letzten Teil seiner Arbeit, in der Beschreibung der Reise des Buches. Daniel an die Horde für ein Etikett, er verwendet den Ausdruck zweimal Russisches Land: „O böser als böse die Ehre der Tataren! Danilov Romanovich, ehemaliger Großherzog, der hatte Russisches Land, Kiew und Volodimer und Galich mit Bruder si, andere Länder ... Sein Vater war der König in Russisches Land, erobere sogar das polowtzische Land und kämpfe gegen alle anderen Länder " .

Interessant ist dieser Hinweis auf das Reich des Fürsten Roman in Russisches Land und für den Besitz davon durch seinen Sohn Daniel. Tatsache ist, dass sowohl Roman Mstislavich als auch sein Sohn Daniil Romanovich Kiew vorübergehend und für kurze Zeit besaßen, aber der Autor hatte anscheinend genug von der Tatsache selbst, um eine allgemeine Beschreibung von ihnen als „Autokraten“ zu erstellen Russisches Land". In diesem Zusammenhang möchte ich auf folgende Umstände hinweisen. Prinz Daniel hat nie regiert Russisches Land aus Kiew, aber nur aus dem galizischen Fürstentum: ursprünglich aus Galich und ab Ende der 30er Jahre - aus Kholm.

Mit der ständigen Verwendung des Ausdrucks durch den Autor Russisches Land in Bezug auf die galizischen Länder, und Russland – Russisch- Hinsichtlich der Einwohner des Fürstentums liegt der Schluss nahe, dass der Hügel als neue Hauptstadt des Fürstentums zum Verwaltungszentrum wird Russisches Land während der Regierungszeit von Prinz Daniil Romanovich Kyiv (d. h. in der ersten Hälfte der 40er Jahre), zumindest nach Ansicht des Autors selbst.

Kann das sein?

Wie Sie wissen, verlor Kiew Ende des 12. Jahrhunderts, genauer gesagt Mitte der 80er Jahre „nicht nur seine Bedeutung als Hauptstadt („Mutter“) aller Städte, sondern verlor sogar seine Souveränitätsrechte im eigenen Fürstentum. Das Fürstentum Kiew als Staat existierte nicht mehr, da die Stadt Kiew zu der für uns interessanten Zeit (Mitte der 80er Jahre des 12. Jahrhunderts - A.U.) einem Fürsten gehörte ... und die Ländereien der Region Kiew von Ein weiterer " . Svyatoslav Vsevolodovich regierte in Kiew bis zu seinem Tod im Jahr 1194, und Rurik Rostislavich regierte zur gleichen Zeit die Kiewer Länder.

Fast der Niedergang des einstigen Glanzes Kiews als Zentrum Russisches Land begann mit seiner Ruine im Jahr 1169 von Andrei Bogolyubsky. Dann begann Kiew oft, von einem Prinzen zum anderen zu wechseln.

Die Invasion von Batu vollendete diesen Prozess, aber nicht nur, weil Kiew tatsächlich bis auf die Grundmauern zerstört und seine Bewohner ausgerottet wurden (Mikhail Chernigov konnte nach seiner Rückkehr nach Kiew im Jahr 1245 nicht einmal darin leben), sondern auch, weil Kiew von diesem Moment an aufhörte das Zentrum der russisch-orthodoxen Kirche zu sein - die Metropole. Bereits 1239 (1240) verließ der griechische Metropolit Joseph Kiew angesichts der Bedrohung durch die mongolisch-tatarische Invasion, und 1243 ernannte Prinz Daniel Romanovich den „Drucker“ Cyril zum neuen Metropoliten „ ganz Russland". Ihm gehört meiner Meinung nach die erste Ausgabe des Chronicler. . Aber dann der Ausdruck Russisches Land- im weitesten Sinne - erhält unter seiner Feder einen neuen Klang und eine neue Bedeutung für das 13. Jahrhundert.

Cyril schrieb seinen Aufsatz und wurde bereits als Metropolit bezeichnet " ganz Russland". Und für ihn natürlich Russisches Land war nicht nur auf die Fürstentümer Kiew, Tschernigow und Pereslawl beschränkt. Für ihn Russisches Land- Dies ist das geografische Gebiet, in dem orthodoxe Christen leben. Katholiken, Ungarn und Polen nannte er „Christen“, aber er unterschied sie immer von den Orthodoxen Russland, zusammen mit dem heidnischen Litauen und den Jotwingern. Daher sein Konzept Russisches Land war viel breiter als die im 12. Jahrhundert gegründete. und enthalten, zusätzlich zu denen, die traditionell in den XI-XII Jahrhunderten genannt werden. Zentralgebiete auch Galizisch, Wolyn, Smolensk und andere Fürstentümer. Tatsächlich meinte er damit das gesamte Territorium der Ostslawen Russisches Land. Westliche Nachbarn beschreiben Russisches Land, erzählt er von den Ungarn, Polen, Tschechen, Jotwingern, Litauern und Deutschen. Ich mache bewusst auf diese Tatsache aufmerksam, da es sich um dieselben westlichen Nachbarn handelt Russisches Land aufgeführt im "Wort des Verderbens". Und ich denke, nicht zufällig, da der Autor den Ausdruck verwendet hat Russisches Land im weitesten Sinne, womit das Gebiet gemeint ist, das von orthodoxen Menschen bewohnt und von "nicht-orthodoxen Christen" - Katholiken und Heiden - umgeben ist. Dieser Punkt wird im Wort besonders betont. Nachdem der Autor alle westlichen, nördlichen und östlichen Nachbarn aufgelistet hat, stellt er fest, dass das zwischen ihnen liegende Gebiet von "Gott der bäuerlichen Sprache", dh dem christlichen Volk, unterworfen wurde.

„Oh, Licht hell und wunderschön dekoriert, Russisches Land! Und Sie wurden von vielen Schönheiten überrascht: Sie waren überrascht von vielen Seen, Flüssen und lokalen Schätzen, steilen Bergen, hohen Hügeln, sauberen Eichenwäldern, vielen wunderbaren Tieren, verschiedenen Tieren, Vögeln ohne Menschen, großen Städten, wunderbaren Dörfern, klösterlichen Weinbergen , Kirchenhäuser und beeindruckende Fürsten, ehrliche Bojaren, viele Adlige. Gesamt Russisches Land, O treuer Christenglaube!

Von hier zu den Ugriern und zu den Lyakhs, zu den Chakhovs, von den Chakhs zu den Yatvyaz und von den Yatvyaz nach Litauen, zu den Deutschen, von den Deutschen zu den Korela, von den Korela zu Ustyug, wo es Toymitsi des Schmutzes gibt , und jenseits des atmenden Meeres; vom Meer bis zu den Bulgaren, von den Bulgaren bis zu den Burtas, von den Burtas bis zu den Chermis, von den Chermis bis zu den Mordvins, dann wurde alles von Gott der Bauernsprache unterworfen ... " .

Daher sowohl nach dem Verständnis von Metropolit Cyril, dem Autor der ersten Ausgabe des Chronisten, als auch nach dem Verständnis des Autors des "Word of Perdition". Russisches Land- bewohnt ist Orthodox Menschen Land umgeben von nicht-orthodoxen Völkern. Das heißt, das Konzept Russisches Land in diesen beiden Denkmälern im weitesten Sinne verwendet: und in Bezug auf Nachbarn; und im religiösen Sinne.

Man hat den Eindruck, dass wenn in der zweiten Hälfte des 12. - frühen 13. Jahrhunderts, d.h. während der Zeit der feudalen Zersplitterung das Konzept Russisches Land wurde im engeren Sinne wahrgenommen, als die Fürstentümer Kiew, Tschernigow und Perejaslawl - der Mittlere Dnjepr - (d. H. Zwei Mitherrschern Svyatoslav Vsevolodovich und Rurik Rostislavich als Oberhäupter der Olgovichi- und Monomakhovichi-Clans untergeordnet), dann mit dem Aufkommen der Mongol-Tataren, d.h. äußere Feinde, die das russische Land eroberten, erweiterten seine Grenzen erheblich, wie das „Wort über die Zerstörung des russischen Landes“ belegt. Und ihm wird gleichzeitig der Begriff des orthodoxen Landes zugeordnet. .

Eine besonders auffällige Kombination zweier Konzepte - Russisches Land und der christliche Glaube - kommt in den Geschichten des Kulikovo-Zyklus vor, insbesondere in der "Sadonshchina": "... Tsar Mamai kam zu Russisches Land... Prinzen und Bojaren und mutige Menschen, die alle ihre Häuser und ihren Reichtum, ihre Frauen und Kinder und ihr Vieh verlassen haben, nachdem sie die Ehre und den Ruhm dieser Welt erhalten haben, haben ihre Köpfe nach vorne gerichtet Russisches Land und für den christlichen Glauben. „Und natürlich legten sie ihre Häupter nieder für die heiligen Kirchen, denn Erde hinter Russisch und für den Bauernglauben" usw.

Sich als biblisches Volk fühlend, aber als „neues Volk“ – christlich, zeigen die altrussischen Schriftgelehrten die Verstrickung ihres Vaterlandes in den Lauf einer von Gott bestimmten Geschichte.

In dieser Hinsicht ist die Einführung der Ende des 14. Jahrhunderts geschaffenen "Zadonshchina" charakteristisch. oder fünfzehnten Jahrhundert. : „Lass uns gehen, Bruder, dort ins Mitternachtsland - das Los von Afetov, dem Sohn von Noah, wird von ihm geboren rus Orthodox(eine sehr bedeutsame Ergänzung, die auf ein Umdenken in einer neuen, bereits christlichen Zeit des Begriffs hinweist rus. - A. U.). Lasst uns die Berge von Kiew erklimmen und das glorreiche Nepra sehen und über das ganze russische Land blicken. Und von dort ins östliche Land - das Los von Simov, dem Sohn von Noah, von ihm wird ein Chinovya geboren - ein schmutziger Tatar, ein Busorman. Diejenigen, die sich weiter auf dem Fluss auf Kayala befanden, besiegten die Familie Afetov. Und dann sitzt das russische Land traurig ... " .

Die Prädestination einer solchen Entwicklung der Ereignisse für den Autor von "Zadonshchina" ist offensichtlich: "Und Gott hat das russische Land für seine Sünden hingerichtet" . Auch für den Autor von „The Tale of the Battle of Mamai“ ist klar: „Mit Gottes Erlaubnis für unsere Sünden erhebt sich aus der Einflüsterung des Teufels der Prinz aus dem östlichen Land, genannt Mamai, ein Grieche des Glaubens (d.h. ein Heide. - A.U.), ein Götzendiener und Bilderstürmer, ein böser christlicher Ankläger" .

„Du bist für das süße Baby deiner Mutter wie das Land Ruska geworden: um seine Mutter zu amüsieren und die Armee mit einem Weinstock zu exekutieren und sich seiner mit guten Taten zu erbarmen. So war der Herrgott den russischen Fürsten gnädig ... auf dem Kulikovo-Feld am Fluss Nepryadva. (...) Und Gott war dem russischen Land gnädig, und die Tataren fielen in unzähligen Scharen " . Aber viele russische Soldaten sind gefallen, und deshalb beschwert sich Großherzog Dmitri Iwanowitsch: „Brüder, Bojaren und Prinzen und Bojarenkinder, dann haben Sie einen engen Platz zwischen Don und Neprom, auf dem Kulikovo-Feld am Fluss Nepryadva. Und natürlich haben sie ihr Haupt für die heiligen Kirchen, für das Land für die Russen und für den bäuerlichen Glauben niedergelegt. Vergib mir, Brüder, und segne mich in dieser Welt und in der Zukunft.“ .

Der Autor von "Sadonshchina" verwendet oft den Refrain "für das Land, für die Russen und für den bäuerlichen Glauben". Es sollte nicht als literarisches Klischee verstanden werden. In den Köpfen des alten Russen des XV Jahrhunderts. Konzept Russisches Land war untrennbar mit dem Christlichen (oder vielmehr dem Orthodoxen, d.h. orthodoxen) Glauben. Dies wird auch durch die „Short Chronicle Tale“ belegt: „... Der große Prinz Dmitry Ivanovich, der viel Heulen gesammelt hatte, ging gegen sie (Mamai und seine Rati. - A.U.), obwohl er sein Vaterland beide für das Heilige erschütterte Kirchen und für den orthodoxen christlichen Glauben und für das ganze russische Land" . Und in der „Großen Chronikgeschichte“ appelliert Dmitri Iwanowitsch an „seinen Bruder Wladimir und an alle russischen Fürsten und Statthalter: „Gehen wir gegen diesen okannago und gottlosen, gottlosen und dunklen Rohkostfresser Mamai für den rechten Bauernglauben, für den heilige Kirche und für die ganzen Babys und alten Männer und für alle Bauern existieren und existieren nicht; lasst uns das Zepter des Königs des Himmels mit uns nehmen, einen unbesiegbaren Sieg, und lasst uns Tapferkeit für Abram empfangen.“ . Nicht weniger wichtig ist das Verständnis der Waffentat von Prinz Dmitry, die am Tag des Festes der Geburt der Allerheiligsten Theotokos stattfindet: „Heil, Brüder, die Zeit unserer Schlacht; und das Fest der Königin Maria, Mutter Gottes, der Theotokos und aller Ränge der Dame und des ganzen Universums und das ehrenvolle Weihnachtsfest von Weihnachten sind gekommen. Wenn wir leben, sind wir der Herr, wenn wir für die Welt sterben, sind wir der Herr“ . Das heißt, wenn wir für die Orthodoxen leben oder sterben, gehören wir in beiden Fällen dem Herrn, wir bleiben in Seinem Willen.

Die Vorsehung des Herrn wird von alten russischen Autoren ständig gespürt: „Der Herr ist unser Gott, der König und Schöpfer aller Kreaturen, wenn du willst, dann erschaffe.“ . Aber genauso wichtig ist es für sie, Gottes Vorherbestimmung über das Schicksal des russischen Landes zu verstehen: „Und Gott erwecke das christliche Geschlecht und erniedrige die Schmutzigen und beschäme ihre Strenge, wie in den alten Tagen Gideon über Midian und die Herrlichen Moses über Pharao“ . Die biblische retrospektive Analogie trägt zum Verständnis der Vorsehung des Herrn über das neue christliche Volk bei. Das russische Volk wird als Träger des göttlichen Willens verstanden.

Interessanterweise die Freigabe Russ aus dem khasarischen Tribut kommt am Ende der "Zeit des Alten Testaments" - vor dem Beginn einer neuen, chronologischen Geschichte. Die Befreiung des russischen Landes vom mongolisch-tatarischen Tribut erfolgt am "Ende der Zeit" - vor dem Ende der 7000 Jahre erwarteten Weltuntergang (1492).

Durch das Verständnis der „letzten Zeiten“ wird das Konzept des russischen Volkes als ein neues historisches Volk gebildet – orthodox, von Gott für die „Endzeit“ auserwählt.

Mit dem Fall von Konstantinopel, der Hauptstadt des orthodoxen Byzanz, im Jahr 1453 blieb kein einziger unabhängiger orthodoxer Staat übrig. Allerdings im Jahr 1480 Russisches Land befreit vom mongolisch-tatarischen Joch und wird ein unabhängiger Staat. In altrussischen Schriften gibt es kein Umdenken, sondern eine Konsolidierung von Begriffen: der Begriff Russisch ist zum Synonym geworden Orthodox: „Im selben Sommer (1453 - A.U.) wurde Tsargrad vom Zaren von Tur aus dem Saltan genommen und Russischer Glaube Er hörte nicht auf und brachte den Patriarchen nicht zusammen, aber ein Läuten in der Stadt nahm Sophia die Weisheit Gottes weg, und in allen Kirchen wird göttliche Literatur serviert, und Russland Sie gehen in die Kirchen, und sie hören Gesang und Russische Taufe Es gibt"

UDC 321 (091) (4/9), 34 (091) (4/9 )

Russische Länder in Bezug auf die Ulus von Jochi (Horde):
Ist es ein Vasallenstaat oder Teil des Hordenstaates?

ich.ich Nazipow

Senior Lecturer des Instituts für Rechtswissenschaften
Perm Institut für Wirtschaft und Finanzen
614068, Perm, St. Bolschewik, 141
E-Mail: Diese E-Mail-Adresse ist gegen Spambots geschützt! Zur Anzeige muss JavaScript aktiviert sein.

Der Artikel untersucht eine der umstrittensten in der Geschichtswissenschaft, die Frage des Staatseigentums an den russischen Ländern des XIII-XV. Jahrhunderts. Ulus von Jochi. Bisher haben Wissenschaftler keine wissenschaftlichen und juristischen Methoden angewendet, um es zu lösen. Der rechtliche Ansatz (im Rahmen der Staatstheorie) ermöglicht es, eine Reihe von Grundzügen des Staates zu isolieren, die als allgemein anerkannt einzustufen sind. Die Untersuchung der Verbindungen zwischen den russischen Ländern und dem Ulus von Jochi im Rahmen dieser Merkmale, angepasst an die Realitäten des 13.-15. Jahrhunderts, gibt folgende Antwort auf die Forschungsfrage: Die russischen Länder waren nicht immer Teil von Der Staat der Horde. Identifizierte Perioden der Zugehörigkeit der russischen Länder zur Staatlichkeit der Horde und Perioden des souveränen Status der russischen Länder im XIII-XV Jahrhundert. im Artikel angegeben.

Schlüsselwörter: Staatszeichen; Ulus von Jochi; staatliche Zugehörigkeit der russischen Länder

Die einheimische historische und historisch-rechtliche Wissenschaft gibt drei Antworten auf die Frage, ob die russischen Länder zur Staatlichkeit der Horde gehören. Jede der Optionen wird jedoch nicht durch eine spezielle eingehende Untersuchung der Merkmale des Staates gestützt, die in den russischen Ländern als Beweis für das Funktionieren des Staates der Horde oder der Staaten - der russischen Fürstentümer - erscheinen. Diese Antworten sind nur eine kurze Nebenbemerkung bei der Präsentation und Untersuchung anderer Aspekte der Beziehungen zwischen Russland und der Horde – eine Nacherzählung der Ereignisse der Beziehungen zwischen Russland und der Horde, die die Folgen des Einflusses der Horde auf die historische Entwicklung Russlands aufzeigt. 

Die erste Position in der Geschichtsschreibung: völlige Missachtung des Problems. Der Ausdruck „unter mongolischer Herrschaft“ ersetzt die Antwort auf die Frage, was diese Macht war, ersetzt die Identifizierung dieser Macht. Wissenschaftler im Rahmen dieses Ansatzes beschreiben qualitativ die Ereignisse der Beziehungen zwischen Russland und der Horde, charakterisieren ihre Formen, die Schwere des Einflusses der Horde auf Russland, verwenden den Begriff „Joch“, berühren jedoch nicht die Frage des Staatseigentums der russischen Länder. Wahrscheinlich verstehen sie gleichzeitig, dass das Problem existiert, sind aber nicht bereit, es zu lösen, und „bemerken es“ daher nicht. Um dieses Problem zu lösen, reicht es nicht aus, Historiker zu sein (selbst ein herausragender), man muss gleichzeitig Spezialist für Politik- und Rechtswissenschaften sein. Vielleicht ist es gerade die mangelnde Entwicklung der Staatstheorie vor dem 20. Jahrhundert, die diese Position in der Geschichtsschreibung erklärt, denn genau die Wissenschaftler haben vor dem 20. Jahrhundert und zu Beginn des 20. Jahrhunderts gelebt und gearbeitet es ist vertreten.

Ich werde die berühmtesten Vertreter dieser Gruppe von Wissenschaftlern zitieren und Zitate so wählen, dass sie ihre Art widerspiegeln, dieses Problem zu umgehen und dem Problem so nahe wie möglich zu kommen.

N.M Karamzin:„Die Prinzen, die demütig in der Horde krochen, kehrten von dort als beeindruckende Herrscher zurück, denn sie befehligten im Namen des obersten Königs.“ „Wenn die Mongolen dasselbe mit uns gemacht haben wie in China, in Indien oder was die Türken in Griechenland getan haben; Wenn sie die Steppe und das Nomadentum verlassen und in unsere Städte zurückkehren würden, könnten sie in Form eines Staates immer noch existieren. Glücklicherweise hat das raue Klima Russlands ihnen diesen Gedanken genommen. Die Khans wollten nur "aus der Ferne" unsere Herren sein, sich nicht in zivile Angelegenheiten einmischen, sie forderten von den Fürsten nur Silber und Gehorsam.

CM. Solowjow:"Die Mongolen blieben weit weg, sie kümmerten sich nur darum, Tribute zu sammeln, sich in keiner Weise in die internen Beziehungen einzumischen und alles so zu lassen, wie es war."

IN. Klyuchevsky: "Die Khans der Horde haben Russland keine Befehle auferlegt, da sie sich mit Tributen zufrieden geben, haben sie den dort operierenden Befehl sogar schlecht verstanden."

S. F. Platonow:„Die Tataren nannten Russland ihren „ulus“, das heißt ihre Gemeinde oder ihren Besitz; aber sie ließen sein altes Gerät in diesem Ulus.

Die zweite Position in der Geschichtsschreibung: Die russischen Länder (Nordost-, Südrussland) gehörten zum Hordenstaat und waren Teil davon. Vertreter dieser Position sind im Grunde Wissenschaftler des frühen 20. Jahrhunderts. Das sind die sogenannten „Eurasier“. Dieser Standpunkt wurde von N.I. Kostomarow. Nachfolgend finden Sie Zitate, die die Position dieser Wissenschaftler charakterisieren.

G.V. Wernadski:„... der Khan der Goldenen Horde war der oberste Herrscher Russlands - sein „König“, wie ihn die russischen Chroniken nennen“; „Während West- und Ostrussland unter der Kontrolle des Khans standen, waren beide Teile einer politischen Einheit, der Goldenen Horde.“

N. S. Trubetskoy:„Russland war damals eine Provinz eines großen Staates. Es ist authentisch bekannt, dass Russland auch in das allgemeine Finanzsystem des mongolischen Staates einbezogen wurde.

N.I. Kostomarow:"Eine Reihe von Fürsten und Staaten sind in bedingungsloser Abhängigkeit vom obersten Souverän, dem tatarischen Khan, dem wahren Eigentümer des russischen Landes"; "Der oberste Herr, Eroberer und Besitzer Russlands, der Khan, von den Russen richtigerweise Zar genannt, verteilte das Land an die Fürsten in Ländereien."

Die dritte Position in der Geschichtsschreibung: die Erhaltung der russischen Länder ihrer eigenen Staatlichkeit während der Zeit des "Jochs". Es wird durch die "sowjetische Geschichtsschreibung" (die Idee, dass Russland in Bezug auf die Horde ein "Vasallenstaat" ist) und L. Gumilyov (die Idee freier russischer Staaten und ihre Vereinigung mit der Horde) vertreten.

So schreiben die berühmtesten Vertreter der "sowjetischen Geschichtsschreibung" darüber.

B.D. Grekov, A. Yu. Jakubowski:„Die von der tatarischen Armee eroberten russischen Länder wurden nicht direkt in die Goldene Horde aufgenommen. Die Khans der Goldenen Horde betrachteten die russischen Länder als politisch autonom, mit eigener Macht, aber abhängig von den Khans und verpflichtet, ihnen Tribut zu zollen - "Ausgang". Russische Feudalfürstentümer wurden Vasallen des Khans.

VV Kargalow:„Im Gegensatz zu anderen von den Mongolen eroberten Ländern hat Russland sein politisches und soziales System beibehalten. Auf russischem Boden hat es nie eine mongolische Verwaltung gegeben. Sogar die mongolischen Tataren selbst nannten das russische Land nicht "ulus", dh einen Teil der Goldenen Horde, der vollständig dem Khan unterworfen war.

VV Mavrodin:„Vasselage äußerte sich in der Zahlung von Tributen und in der Tatsache, dass die russischen Fürsten, um in ihrem eigenen Fürstentum zu herrschen, verpflichtet waren, vom Khan spezielle Briefetiketten zu erhalten.“

I. B. Grekov, F. F. Schahmagonow: „Die Besetzung Nordostrusslands sowie des mittleren Dnjepr ging über die Kräfte der Horde hinaus und versprach ihr im Wesentlichen keinen Nutzen. Diese Ländereien wurden von der Horde als dauerhafte und verlässliche Einnahmequelle in Form von Tributen benötigt.

Dem Autor des Artikels ist nicht klar, wie der Staat, d.h. eine Organisation, die Souveränität hat, kann ein Vasall sein, d.h. ein Subjekt sozialer Beziehungen, das kein Zeichen von Souveränität hat. Selbst wenn wir die Anwendung des Begriffs, der feudale Beziehungen innerhalb der Klasse der Feudalherren charakterisiert, auf zwischenstaatliche Beziehungen akzeptieren, stellen wir einen Widerspruch fest.

L.N. Gumiljow: „Von einer mongolischen Eroberung Russlands war keine Rede. Die Mongolen verließen die Garnisonen nicht, sie dachten nicht daran, ihre dauerhafte Macht zu errichten. Mit dem Ende des Feldzugs ging Batu an die Wolga. „Alexander Jaroslawitsch …< >... ging nach Berka und einigte sich auf einen Tribut an die Mongolen als Gegenleistung für militärische Unterstützung gegen die Litauer und Deutschen “(d. H. Tribut ist nur eine Zahlung für militärische Unterstützung im Rahmen eines Geschäftsabkommens); "Die russischen Fürstentümer, die ein Bündnis mit der Horde akzeptiert haben, haben ihre ideologische Unabhängigkeit und politische Unabhängigkeit vollständig bewahrt"; "Das Label ist ein Pakt der Freundschaft und Nichtaggression".

Nachfolgend finden Sie eine kurze Version der Untersuchung des Problems durch den Autor des Artikels unter Verwendung der Methoden der Rechtswissenschaften.

Der Begriff „Staat“ ist mehrdeutig. Der Staat wird hier als politisch-territoriale souveräne Organisation öffentlicher Gewalt definiert, die über einen besonderen Kontroll- und Zwangsapparat verfügt und in der Lage ist, ihre Vorschriften für die Bevölkerung des gesamten Landes verbindlich zu machen. Der Staat wird durch eine Reihe von Merkmalen offenbart und charakterisiert: 1) das Vorhandensein einer öffentlichen Autorität, die über einen speziellen Verwaltungsapparat und staatlichen Zwang, Gewalt verfügt; 2) Macht- und Bevölkerungsorganisation auf territorialer Basis; 3) staatliche Souveränität, verstanden als die doppelte Einheit der Vorherrschaft und Einzigartigkeit der Macht des Staates in einem bestimmten Gebiet gegenüber Einzelpersonen und Gemeinschaften innerhalb des Landes und Unabhängigkeit gegenüber anderen Staaten; 4) umfassender, obligatorischer Charakter der vom Staat erlassenen Gesetze; das Vorrecht (ausschließliches Recht) des Staates, Gesetze und andere normative Akte zu erlassen, die allgemein verbindliche Verhaltensregeln für die Bevölkerung des Landes enthalten; 5) Besteuerung und Erhebung von Steuern, Abgaben und sonstigen Gebühren. Ziemlich oft, wie die Hauptmerkmale des Staates in der Literatur genannt werden: 6) eine einzige Kommunikationssprache; 7) die Anwesenheit einer Armee; 8) ein einheitliches System der Verteidigung und Außenpolitik.

Lassen Sie uns die oben aufgeführten Merkmale des Staates charakterisieren, einschließlich derjenigen, die an die Realitäten der russischen Länder und der Horde in der Ära des 13. bis 15. Jahrhunderts angepasst sind.

1. öffentliche Behörde. Es „steht“ über der Gesellschaft, von ihr getrennt. Unabhängig davon, ob die Machtausübung einer Einzelperson oder einer Körperschaft übertragen wird, handeln sie im Namen des Staates (im Mittelalter im Namen des Monarchen - des Eigentümers des Landes, und vor allem im Namen der Prinz, in russischen Ländern manchmal im Auftrag des Khans) und als Staatsorgane (deren Organe hier wichtig sind: Khan, Horde oder unabhängiger Russe, Fürst). Diese Macht ist unabhängig und unabhängig in Bezug auf andere Machtquellen. Macht im Staat muss legal und legitim sein. Die gesetzliche Macht ist eine Macht, die nach Maßgabe des Gesetzes Befugnisse erwirbt und mit Hilfe von Gesetzen regelt. In der Realität des Mittelalters neben Gesetzen auch nach Sitten, Anordnungen des Fürsten und religiösen Grundsätzen. In der Studie müssen wir feststellen, ob die Macht über die russischen Länder auf den Bräuchen der Horde der Organisation der Verwaltung auf Befehl des Khans beruhte. Die Legitimität der Macht kennzeichnet das besondere Verhältnis zwischen Regierung und Bevölkerung eines Staates, Legitimität kennzeichnet den Grad der Machtanerkennung durch die Bevölkerung, die Unterordnung der Bevölkerung unter Machtordnungen. (Es ist wichtig, ob die Bevölkerung der russischen Länder dem Khan in der Person seiner Beamten und (oder) durch seine Befehle gehorchte, ob die Russen, vom Bauern bis zum Fürsten, die Macht des Khans anerkannten).

2. Gebiet. Umfasst das Land und die darauf lebenden Menschen, die der Staatsgewalt unterliegen. Der Staat bestimmt seine Grenzen (es ist wichtig, ob die Grenzen der russischen Fürstentümer durch die Entscheidung des Khans oder der Verwaltung des Khans geändert wurden) und schützt seine Grenzen vor Invasionen (es ist wichtig, ob die Horde die russischen Länder als ihre eigenen schützt oder nicht).

3. staatliche Souveränität. Es beinhaltet die Vorherrschaft der Staatsgewalt im Land, d.h. Unabhängigkeit bei der Festlegung des Inhalts ihrer Aktivitäten und Richtlinien. Es beinhaltet volle Rechte bei der Bestimmung des Lebens der Gesellschaft auf seinem Territorium (innere Souveränität) und Unabhängigkeit in den Beziehungen zu anderen Staaten bei der Bestimmung seiner Außenpolitik (äußere Souveränität). (Es ist wichtig für unsere Studie: Hatten die russischen Länder und ihre öffentlichen Behörden innere Unabhängigkeit und äußere Unabhängigkeit von der Horde?) Eine Reihe wichtiger Merkmale der Souveränität duplizieren andere Merkmale des Staates, die getrennt diskutiert wurden oder werden. Zum Beispiel territoriale Vorherrschaft (auf dem Territorium eines bestimmten Staates gelten nur die Gesetze dieses Staates) oder territoriale Integrität (das Territorium eines Staates kann ohne Zustimmung einer höheren Autorität dieses Staates weder nach unten noch nach oben verändert werden) .

Ein wichtiges Zeichen der Souveränität, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Staates, ist die formale Unabhängigkeit von anderen Staaten oder Monarchen. (Es ist wichtig für unsere Untersuchung: Es gab nichtrussische Länder und ihre Herrscher waren formell unabhängig von der Horde und (oder) Khan oder erkannten ihre Vormachtstellung und Oberhoheit an).

Äußere Souveränität impliziert zunächst, dass ein anderer Staat und sein Herrscher seine Macht über diesen Staat und seinen Herrscher nicht ausüben können (par in paren non habet jmperium – ein Gleicher hat keine Macht über einen Gleichen). Dies drückt sich insbesondere in der Nichtunterordnung der Außen- und Innenpolitik des Staates unter einen anderen Staat aus. Es ist für uns wichtig, ob es einen solchen Ungehorsam gegenüber der Horde der russischen Länder gab. Zum Beispiel kämpften die russischen Rati auf Geheiß des Khans mit anderen, benachbarten und nicht benachbarten Staaten. Zum Beispiel, ob in den russischen Ländern auf Anordnung des Khans neue Steuern eingeführt wurden. Dies äußert sich im Ungehorsam auf der Ebene der außenpolitischen Beziehungen zur Gesetzgebung (irgendwelche normativen Akte; hier - Bezeichnungen) eines anderen Staates. Die Immunität eines souveränen Staates erstreckt sich auch auf die Unzuständigkeit seiner Justizbehörden eines anderen Staates. (Um die Souveränität der russischen Länder zu bestimmen, ist es wichtig, ob sie und ihre Herrscher in der Horde vor Gericht gestellt wurden).

4. Die umfassende Verbindlichkeit staatlicher Gesetze. Dieses Zeichen wird durch die ausschließliche staatliche Gesetzgebung bestimmt, d.h. Allgemeinverbindliche Rechtsakte für die gesamte Bevölkerung des Staates zu erlassen, zu ändern oder aufzuheben und ihre Vollziehung zu erzwingen. (Das Vorhandensein von Gesetzen, die in der Horde erlassen wurden und für die Bevölkerung in den russischen Ländern obligatorisch sind, bedeutet die Einschränkung oder Abwesenheit dieses Merkmals des Staates in diesen Ländern. Was für unsere Studie wichtig ist). Gesetze sind nicht nur Verhaltensregeln, die für jeden, an den sie gerichtet sind, im ständigen Leben verbindlich sind, sondern auch Gesetze des „Staatsrechts“, d.h. über die Thronfolge, über die Ernennung einer bestimmten Person zum Staatsoberhaupt.

5. Besteuerung. Dieses Zeichen enthält eine Regel, nach der nur der Staat das Recht hat, Steuern zu erheben und die Verpflichtung zu ihrer Zahlung auf absolut jeden auszudehnen, der sich auf seinem Hoheitsgebiet aufhält, oder bestimmte Kategorien von Personen und Organisationen von ihnen zu befreien. (Wenn die Khans in Russland Steuern eingeführt und eingezogen haben, wenn sie bestimmte Kategorien von Personen und Organisationen von Steuern befreit haben, wird dieses Zeichen des Staates in Russland fehlen oder stark eingeschränkt sein. Was wir in unserer Studie beachten sollten.)

6. Einheitliche Kommunikationssprache. Vielvölkerstaaten gab es auch in der Antike, aber eine einzige Verständigungssprache (für die Verständigung auf höchster staatlicher Ebene, für den Rechtsstaat, die Führung in der Armee, für Gerichtsverfahren) war meist die Sprache der Menschen, die andere unterjocht hatten, hat diesen Staat geschaffen und ist die Hauptperson darin. In den hellenistischen Staaten und in Byzanz zum Beispiel war Griechisch so, im alten Rom - Latein. (Wenn die Gesetze in den russischen Ländern in Kypchak oder Mongolisch verfasst wurden, weist dies auf die Einschränkung oder Abwesenheit dieses Merkmals des Staates in den russischen Ländern hin).

7. Eine Armee haben. Ein mittelalterlicher Staat konnte im Gegensatz zu einigen modernen Staaten nicht ohne eine Armee existieren. Das Fehlen solcher (reguläre Truppen oder Trupps plus Milizen) weist darauf hin, dass diese territoriale Einheit kein Staat war. Aber die Anwesenheit bedeutet keineswegs, dass dieses Territorium ein souveräner Staat war. Zu dieser Zeit erfüllten die Streitkräfte folgende Funktionen: Polizei gegen innere Feinde der herrschenden Macht auf dem Territorium; Schutz vor Angriffen von externen Land- und Wasserbanden (Meer, Fluss) von Banditen; Schutz vor der Aggression anderer Staaten unter Bedingungen, in denen die Hauptstreitkräfte des Staates noch nicht zur Rettung gekommen sind oder aus irgendeinem Grund nicht kommen können. Lokale Feudalherren verfügten ausnahmslos über bewaffnete Streitkräfte, unabhängig davon, ob das jeweilige Territorium ein eigener Staat war (de jure oder de facto, wie es oft in der Zeit der mittelalterlichen Zersplitterung der Fall war) oder Teil eines anderen Staates war.

8. Einheitliches System der Verteidigung und Außenpolitik. Im Mittelalter drückte die Außen- und Militärpolitik der Staaten oft nicht die Interessen dieser Staaten aus, weil sie die Interessen ihrer Herrscher zum Ausdruck brachte, die oft nicht mit den Interessen der Staaten übereinstimmten. Dann war die dynastische Politik, die Religionspolitik, das Bedürfnis der Herrscher nach Ruhm, sogar der Wunsch der Herrscher, ihren Thron auf einen prestigeträchtigeren und reicheren Thron eines anderen Staates zu wechseln, von Bedeutung. Aber wenn weder die Interessen des Staates noch die Interessen des Herrschers noch die Aggression eines anderen Staates den Staat dazu veranlassen, feindliche Maßnahmen gegen diesen anderen Staat (seinen Herrscher) zu ergreifen, und diese Maßnahmen aktiv durchgeführt werden, kann es geschlossen werden dass diese Politik Teil der Politik eines anderen Staates ist, auferlegt gegeben. Wenn beispielsweise russische Soldaten weit über die Grenzen Russlands hinaus und nicht im Interesse ihres Landes oder ihrer Herrscher an Militäroperationen teilgenommen haben, bedeutet dies, dass sie an der Umsetzung der Außenpolitik der Horde beteiligt waren. Es ist für uns wichtig, dies ebenfalls zu untersuchen und bei der Bewertung der Beziehungen zwischen Russland und der Horde im Hinblick auf den Beitritt oder die Nichtaufnahme russischer Länder in die Horde als Teil davon zu berücksichtigen.

Wenn sich die oben genannten Merkmale des Staates in der Studie als Beweis für die russische Staatlichkeit erweisen, können wir daraus schließen, dass die russischen Länder unabhängige Staaten waren. Wenn jedoch diese Zeichen in Bezug auf die russischen Länder genau als Zeichen des Hordenstaates erscheinen, dann waren die russischen Länder in dieser Periode der Geschichte folglich Teil der Horde. Wenn eine Reihe von Zeichen darauf hindeuten, dass die russischen Länder unabhängig waren, und eine Reihe von Zeichen darauf hindeuten, dass sie Teil der Horde waren, dann ist es notwendig, sich auf die wichtigsten im Zusammenhang mit der Zugehörigkeit zur Horde zu konzentrieren .

Die Macht in den russischen Ländern wurde im Namen des "Zars" ausgeübt, nicht des Prinzen. Und dies weist darauf hin, dass die Ländereien dem Staat der Horde gehören. Dies wird auch durch die russischen Chroniken belegt, die den Khan der Horde „König“ nennen und über die Position der dem Khan untergeordneten russischen Fürsten berichten, über die „sekundäre“ Natur ihrer Macht über die russischen Länder, ein Derivat von die Macht und der Wille des Khans. Zum Beispiel: "Batu ist fast Jaroslaw mit großer Ehre und seinen Männern, und lass ihn gehen und sag ihm: Jaroslaw, sei alt und der ganze Prinz in russischer Sprache." „Oleksandr und Andrey kamen in Kanovich an. Und bestellen Sie Oleksandrov Kiew und das ganze russische Land und Andrey an Ihren Tisch in Volodimer. Prinz Dmitri Michailowitsch von Tver, Enkel von Jaroslawl, kam mit einem Stipendium von Zar Azbyak für die große Herrschaft von Volodimer aus der Horde.

Die Prinzen waren die "Beamten" des Khans, die die ihnen vom Khan zugewiesenen Aufgaben in ihren Ländern wahrnahmen. Dies spricht für die Zugehörigkeit der russischen Länder zum Hordenstaat. Hier ist ein Zitat über die zugewiesene Pflicht, Tribute für den Khan zu sammeln, die Michail von Twerskoi nach Meinung des usbekischen Khans, der ihn beurteilte, nicht ausreichend bewältigt hat: „... Sie haben den Königen keinen Tribut gezollt.“ Sich zu weigern, dem Khan zu dienen, bedeutete, kein Prinz im eigenen Land zu sein, sondern davor zu fliehen: „Prinz Andrej, Prinz Jaroslawitsch, ist mit seinen Bojaren mit seinen Bojaren davongelaufen, anstatt als Zar zu dienen und wegzulaufen in ein unbekanntes Land.“

In den russischen Ländern operiert die Khan-Verwaltung unter den Ausländern (Ausländer für die Bevölkerung dieser Länder). Dies bezeugt die Zugehörigkeit der russischen Länder zum Hordenstaat. In der Geschichte über die Qual von Michail Tschernigow heißt es, Batu habe Gouverneure und Behörden in allen russischen Städten ernannt. Die Geschichte über den Kursk Baskak Akhmat besagt, dass die Tataren die Basken in russischen Städten im ganzen russischen Land hielten. Unter dem Jahr 1262 spricht der Chronist vom russischen Rat gegen die Tataren, den Batu und Sartak von russischen Herrschern in allen Städten errichteten. Die Chroniken beschreiben sowohl die Verwaltungstätigkeit dieser Beamten in den russischen Ländern als auch die Struktur des Personals dieser Beamten: „Die gleichen Winter kamen in Zahlen und zählten das gesamte Land von Suzhlsk und Rjasan und Murom und stellten Vorarbeiter und Zenturios und Tausendstel und Temniks“ .

Das Territorium der Fürstentümer wurde durch die Entscheidung des Khans geändert. Dies zeugt von ihrer Zugehörigkeit zum Hordestaat. Dies geschah mehr als einmal, wenn der Khan es wünschte: Die Spaltungen des Großen Wladimir regierten 1328, 1341, in den 50er Jahren des 14. Jahrhunderts.

Die Fürsten und das Volk Russlands erkannten die Macht des Khans ("Zar") über die russischen Länder als legitim an. Es spricht auch vom Mangel an formeller Souveränität der russischen Länder, die sie regieren. Unten sind Zitate über die Anerkennung der obersten Macht des "Königs" durch die Fürsten und die Unmöglichkeit, aus diesem Grund mit ihm zu kämpfen. Oleg Ryazansky sagt: "... es ist für einen russischen Prinzen nicht angebracht, sich gegen einen östlichen König zu stellen." Meinung von Ivan III, bevor er auf der Ugra stand: „Unter dem Eid der Quelle der Vorfahren, wenn Sie Ihre Hand nicht gegen den König erheben, wie kann ich dann den Eid zerstören und mich gegen den König stellen?“

Die formelle Anerkennung der Macht des Khans wurde von demütigenden Prozeduren für die russischen Fürsten begleitet! Zum Beispiel gab es laut Herberstein ein Ritual, nach dem der Prinz zu Fuß die Stadt verließ, zu den Botschaftern der Horde ging, die Basma brachten, sich vor ihnen verneigte, eine Tasse Kumiss brachte und kniend den Brief des Khans anhörte. So wurde bei einem Besuch bei der Horde, um die Macht des Khans anzuerkennen, gleichzeitig einer der stolzesten und berühmtesten russischen Prinzen gedemütigt: „Daniel Romanovich, der große Prinz, besaß das russische Land, Vladimir und Galich, zusammen mit seinem Bruder; und jetzt sitzt er auf seinen Knien und wird ein Leibeigener genannt, sie wollen Tribut, er kümmert sich nicht um seinen Magen, und Gewitter kommen. Oh, die böse Ehre des Tataren!

Russische Menschen, insbesondere Fürsten und Bojaren, wurden in der Horde vor Gericht gestellt, und außerdem gingen sie selbst (!) auf Aufruf des Khans vor Gericht (nicht etwa als Kriegsgefangene, sondern als Untertanen). , Untergeordnete!). Außerdem wurden einzelne russische Länder Khans Verurteilung und militärischer Strafaktion ausgesetzt. Dies zeigt den Grad der Unterordnung der russischen Länder unter die Horde, ihre entsprechende Zugehörigkeit zur Staatlichkeit der Horde. Zum Beispiel wurden Mikhail von Tverskoy und sein Gouverneur Fedor, Roman Ryazansky, in der Horde vor Gericht gestellt und hingerichtet. Als anschauliches Beispiel für die Bestrafung des Fürstentums kann man sich an den Untergang von Twer erinnern, der 1328 Rebellion zeigte.

Die Khans erhielten regelmäßige Steuern und Gebühren von Russland und wiesen sogar ihre Beamten an, diese einzutreiben. Wir sehen hier die Funktionsweise des Steuersystems des Hordenstaates in den russischen Ländern. Systeme entwickelt, mit Volkszählungen. Darüber hinaus haben die Khans (was darauf hindeutet, dass Tribute Steuern und keine Reparationen eines besiegten Feindes sind) bestimmte Bevölkerungsgruppen und Organisationen von Steuern befreit - die Kirche und ihre Minister.

Russische Abteilungen wurden auf Geheiß der Khans zum Kampf gezwungen; Daher waren die russischen Länder in ihrer Außenpolitik nicht souverän, sondern der Horde untergeordnet. In diesen Fällen mussten die russischen Länder oft gegen ihren Willen kämpfen: „Weil dann die Not von Ausländern groß ist und Christen dazu getrieben werden, mit ihnen zu kämpfen.“ im Kaukasus, in Zentralasien.

Alle Zeichen des Staates, zum Teil aus der Gesamtdauer der politischen Bindungen zwischen der russischen und der Horde, erscheinen in den russischen Ländern als Zeichen des Hordenstaates und damit als Beweis für die staatliche Bindung der Horde an die russischen Länder. Dementsprechend muss für solche Zeiträume der Schluss gezogen werden, dass die Länder Nordostrusslands keine souveränen Staaten, sondern Teil des Hordenstaates waren.

Die oben genannten Manifestationen von Zeichen staatlicher Bindungen in den politischen Beziehungen zwischen der Horde und den Ländern Nordostrusslands fanden nicht immer in der Dauer von 261 statt Kalenderjahr der Beziehungen zwischen Russland und der Horde. Oder nicht immer vollständig. In einer Reihe von Perioden manifestiert sich die Natur der Beziehungen zwischen Russland und der Horde gemäß der Analyse der Gesamtheit der Merkmale des Staates als Beweis für das Funktionieren der Staatlichkeit der russischen Länder und dementsprechend des zwischenstaatlichen Typs Beziehungen zwischen Russland und der Horde. Die Zeichen des Staates müssen je nach Gesamtheit der Ereignisse und Perioden der Beziehungen zwischen Russland und der Horde separat untersucht werden.

Zeitraum 1242-1362 zeichnet sich durch ausgeprägte russisch-hordische Bindungen aus, die dem staatlichen Charakter untergeordnet sind. 1243–1244 Russische Fürsten kommen zur Horde, erhalten vom Khan ein Etikett für die Regentschaft, Jaroslaw Wsewolodowitsch wird zum „Großherzog“ ernannt und Wladimir wird zur Hauptstadt Russlands ernannt. Die Tributzahlung an die Horde begann. 1252 organisierte der Khan einen Straffeldzug gegen eine Reihe von Fürsten, die im Nordosten Russlands nicht gehorchen wollten. Während dieser Zeit führten Khan-Beamte zwei Volkszählungen der Bevölkerung Nordostrusslands durch (1257, 1275), eine ständige Institution von Beamten nichtrussischer Herkunft begann in den russischen Ländern zu funktionieren, und ständige Militärgarnisonen der Horde wurden aufgestellt. Es gibt chronologische Beweise für einen "Tribut im Blut" - erzwungen, nach der Art der Chronikberichte zu urteilen, die Teilnahme russischer Trupps (1263, 1278) an vom Khan organisierten Feldzügen gegen andere Länder. Die Sammlung von Tributen an die Horde während dieser Zeit ist regelmäßig; kontrolliert die direkten und indirekten Steuern. In kurzer Zeit, Ende der 50er - Anfang der 60er Jahre. Im 13. Jahrhundert sammelten muslimische Kaufleute und Bauern in den russischen Ländern mit besonderer Grausamkeit Tribute. Nach 1280 gab es in den russischen Ländern nichtrussischen Ursprungs keine ständige Hordenverwaltung und Garnisonen. Es gibt keine Informationen über die "Tribute in Blood". Nach 1275 gab es keine Volkszählungen mehr. Tribute wurden nur von russischen Prinzen gesammelt und aus russischen Ländern zur Horde gebracht. Ansonsten ist der Inhalt der Beziehungen zwischen Russland und der Horde derselbe. Für diesen Zeitraum gibt es zwei Gruppen besonders grausamer Militärkampagnen der Horde in russischen Ländern, die vom Herrscher der Horde organisiert wurden, um die Länder und Fürsten zu bestrafen, die sich ihm nicht unterwarfen, und um ihre Entscheidungen zu billigen (die erste: 1281– 1293; die zweite: 1315–1327) . Um Angriffe auf russisches Land zu bestrafen und es in dieser Zeit vor Expansion zu schützen, führt die Horde aktiv Feldzüge gegen Litauen und Polen durch, sowohl unabhängig als auch zusammen mit russischen Abteilungen. Um die russischen Länder vor der Expansion Litauens und Polens in den 80er Jahren zu schützen.

Zeitraum 1362-1427 gekennzeichnet durch das Fehlen einer untergeordneten Position der russischen Länder gegenüber der Horde. Im Zusammenhang mit dem Vernichtungskrieg in der Horde, der in den Annalen „Der Große Samjatnja“ genannt wurde, war die Macht der Horde und ihrer Herrscher über die russischen Länder bis 1372 und 1372-1382 formell. es ist auch nicht förmlich geworden. Seit 1362 wurden im Nordosten Russlands alle Probleme durch das Machtgleichgewicht der lokalen russischen Fürstentümer gelöst. Das Etikett für die Herrschaft von Wladimir, das einem Nicht-Moskauer Prinzen (1365 und 1371) verliehen wurde, gab seinem Besitzer aufgrund des Widerstands gegen den Willen des Khans aus Moskau nicht die tatsächliche Gelegenheit, die Länder von Wladimir zur Herrschaft zu bringen. Die Fürsten leisten keinen Tribut an die Horde, es gibt keinen „Bluttribut“ an die Horde. In den 1370er Jahren bildete sich im Nordosten Russlands eine antilitauische und antihordische Fürstenkoalition unter Führung des Moskauer Fürsten. Diese Koalition führt bis 1382 Krieg mit der Horde und Abteilungen der Horde, die unter den Bedingungen des Bürgerkriegs in der Horde isoliert sind. 1382 wird für 12 Jahre die vollständige Abhängigkeit der russischen Länder von der Horde wiederhergestellt: Tribut wird gezahlt Die Horde, Prinzen reisen zur Horde zum Khan und erhalten Etiketten für die Herrschaft, die Teilnahme russischer Soldaten an den fernen Feldzügen der Horde. 1395 endete die Abhängigkeit der russischen Länder von der Horde, die von Timur besiegt, von einem Nicht-Khan aus der Jochi-Dynastie angeführt und in einen besonderen Krieg verwickelt wurde, wieder. (Die Ausnahme ist 1412-1414, als die Macht in der Horde den Kindern von Tokhtamysh gehörte). Während dieser Zeit zollen die russischen Länder der Horde keinen Tribut, die Fürsten erhalten keine Etiketten. Im Dezember 1408 wurde ein Feldzug der Horde gegen Russland unternommen, um Ungehorsam zu bestrafen und die Abhängigkeit wiederherzustellen, aber er erreichte sein Ziel nicht. Die Beteiligung der Horde an der Abwehr der litauischen Aggression gegen Russland fand in den Jahren 1406 und 1408 statt.

In der Zeit von 1428–1480, Mit der tatsächlichen Unabhängigkeit von der Horde erkennen die russischen Länder die formelle Souveränität des "Zaren" der Horde an. 1428–1437 In Russland kommt es zu einer Konfrontation zwischen Vasily the Dark und Yuri Galitsky. Sie wenden sich an den Khan der Horde mit der Bitte, im Streit zu urteilen und einem der Antragsteller ein Etikett auszustellen. Prinzen streben nach Prinzen, die Horde als Instrument im internen Kampf einzusetzen, und dies war mit dem Erhalt eines Labels verbunden, mit Tributzahlungen an die Horde. 1437–1445 In der Horde geht die Konfrontation weiter, mit dem vollen Vorteil von Vasily the Dark und den Kindern von Yuri Galitsky. Unter diesen Bedingungen wird kein Tribut gezahlt, die Khans der Horde haben keine tatsächliche Macht über Russland. In den Jahren 1445-1461, mit Ausnahme des Zeitraums 12.02.1446 - 17.02.1447, besteht eine politische Abhängigkeit der russischen Länder vom Kasaner Khanat. Russland zahlt Kasan ein Lösegeld in langfristigen Zahlungen für den gefangenen Wassili der Dunkle, ein System von Kasaner Beamten funktioniert in den russischen Ländern, Kasaner Militärabteilungen auf der Seite von Wassili dem Dunklen beteiligen sich an der Unterdrückung der Opposition von Dmitry Shemyaka, und schützen Sie auch die Grenzen Russlands vor Angriffen der Horde-Truppen. In kurzen Zeitabständen: April - Mai 1434 und 12.02.1446 - 17.02.1447. Die Macht in Russland wurde von Yuri Galitsky und Dmitry Shemyaka ergriffen. In diesen Jahren zeigte sich Russland offen als unabhängig von der Horde und ihr gegenüber feindlich gesinnt. In den Jahren 1461-1472, im ersten Jahrzehnt der Herrschaft von Iwan III., wurde der Horde kein Tribut gezahlt, die Macht des Khans über Russland war nur formal. Für die Horde ist dies eine Zeit ständiger Kriege mit dem Khanat der Krim. Die Horde führt keine Feldzüge auf russischem Land durch. 1472-1480. Es besteht eine Abhängigkeit russischer Länder von der Horde. Der Khan hatte formelle Macht über Russland, und der Moskauer Prinz nennt sich seinen „Ulusnik“. Bis 1476 wurde der Horde Tribut gezahlt, jedoch in geringeren Beträgen als in früheren Abhängigkeitszeiten. Es gab zwei mächtige Feldzüge der Truppen der Horde gegen Russland - 1472, 1480.

Im Zeitraum 1481-1502. es gab keine Manifestationen der Unterwerfung unter die Horde und ihren Khan seitens der russischen Länder, Russland war faktisch und formell von der Horde unabhängig.

Insgesamt beobachten wir in den politischen Beziehungen zwischen Russland und der Horde von 1242 bis 1502 Perioden ausgeprägter Macht-Untergebenen-Bindungen, Perioden formaler Macht-Untergebenen-Bindungen mit praktisch gleichen Beziehungen, Perioden tatsächlicher und formaler Gleichberechtigung. Die Art der Verbindungen spiegelte das Verhältnis des militärischen Potenzials der russischen Länder und der Horde sowie die Legitimität des Herrschers der Horde wider, der aus der Familie Jochid Khan stammte, die von Russland als herrschende Dynastie anerkannt wurde die obersten Herrscher in der feudalen Herrscherhierarchie.

Der staatspolitische Status der Länder Nordostrusslands als territoriales und politisches Element der Staatlichkeit der Horde wurde in den Jahren 1242–1361 offenbart. (120 Jahre), "September 1382 - April 1395" (12,5 Jahre), 1412–1414 (3 Jahre), Sommer 1445–1461 (16.5). Als Element der Staatlichkeit des Kasaner Khanats - in der Zeit von 1445 bis 1461. Der Status der Länder Nordostrusslands als souveräne Staaten wurde für die Zeiträume: 1362 - September 1382 offenbart. (21 Jahre), April 1395–1411 (16,5 Jahre), 1415–1427 (13 Jahre), 1481–1502 (22). In den Perioden 1428 - Sommer 1445. (17,5 Jahre) und 1461 - 1480. (19 Jahre alt) - Nordostrussland erkannte die Macht des Khans der Horde über sich selbst an und war Teil der Horde, nur formell, tatsächlich souverän.

Von den 261 Jahren der Beziehungen zwischen Russland und der Horde waren die Fürstentümer Nordostrusslands in Bezug auf die Horde 89 Jahre lang unabhängig. Aber davon waren 16,5 Jahre die Unterordnung des Kasaner Khanats, das als Nachfolger der Horde positioniert war. Der Staatscharakter der politischen Beziehungen Nordostrusslands und der Horde betrug insgesamt 172 Jahre. Von diesen, etwa 36-37 Jahren, ist diese Beteiligung nur formal – in Form einer formellen Anerkennung der Oberhoheit des Khans über russische Länder und der Zusendung von Geschenken. Die Zugehörigkeit der russischen Länder zur Staatlichkeit der Horde, nicht nur formell, sondern auch tatsächlich, dauerte 135-136 Jahre. In dieser Zeit gab es 24 Jahre, in denen die Formen der Beteiligung am Hordenstaat der russischen Länder besonders stark waren: das Funktionieren von ständigen Hordenbeamten und Garnisonen in den russischen Ländern, die Durchführung von Volkszählungen zur Straffung der Besteuerung.

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1112 vollendete der Mönch Nestor die erste russische Geschichtserzählung - die Chronik: „Siehe die Geschichte vergangener Jahre, von wo das russische Land ist und ging ...“ 1238, während der tatarisch-mongolischen Verwüstung und Flucht, schreibt ein unbekannter russischer Autor „Das Wort der Zerstörung des russischen Landes“: „O lichthelles und rotgeschmücktes russisches Land! Sie verblüffen mit vielen Schönheiten: mit vielen Seen, Sie verblüffen mit Flüssen und lokal verehrten Quellen, steilen Bergen, hohen Hügeln, häufigen Eichenwäldern, herrlichen Feldern ... " In einer katastrophalen Situation wird über das Wichtigste geschrieben, ohne das ein Mensch nicht leben kann. So wurde dem russischen Menschen von Anfang an die Aufgabe gegeben und gegeben, das russische Land als höchsten Wert zu verwirklichen, durch den die Bewohner verschiedener Stämme und geteilter Staaten ihre russische Einheit empfanden. Nikolai Berdyaev schrieb, dass die Mystik des Blutes für Russen ungewöhnlich ist, aber wir haben eine starke Mystik der Erde- Russische Entfernungen, russische Felder, Flüsse, Himmel … Das russische Volk besaß die Gabe, den Raum zu entwickeln und zu gestalten, es strebte nicht nur nach staatlichem Beitritt und wirtschaftlicher Entwicklung, sondern auch nach der Gestaltung und Vergeistigung von Ländern; Russisches Land ist ein vergeistigter Raum. „Die Welt ist Gottes Schöpfung, die Welt ist schön; jemand, der die Schönheit der Natur betrachtet, nähert sich dem Wissen des Schöpfers. Die russische Landschaft, ob städtisch oder ländlich, lädt immer zu solchen Betrachtungen ein. Es wurde zur Grundlage unserer Weltanschauung, verankert im Bewusstsein, in der Kultur. Daher diese auffällige Übereinstimmung zwischen der „Landschaft des russischen Landes“ und der „Landschaft der russischen Seele“.(F. V. Razumovsky). Bemerkenswert ist die typisch russische religiöse Entwicklung des Landes. Mönche- Asketen suchten Einsamkeit, gingen in unbewohnte Wälder, Inseln. Um die ersten Wüstenbewohner herum entstanden Klostergemeinschaften, dann Klöster, die riesige Räume wirtschaftlich ausstatteten. Neue Asketen gingen weiter in die dichten Wälder. So ließ sich der russische Thebaid nieder - das von orthodoxen Asketen geweihte Land.

Abwesenheit mittlere Dimension, stabile Verwurzelung im weltlichen Alltag, die für europäische Völker charakteristisch ist, schließt die tiefe mystische Beziehung des russischen Volkes zur Erde und Natur nicht aus. Russen nennen ihr Land Russisches Land. „Die Seele der Menschen wächst aus dem Geist der Erde. Dieser Geist bestimmt seine bleibenden nationalen Qualitäten. In den unendlich weiten, grenzenlosen Ebenen spürt der Mensch besonders seine Kleinheit, seine Verlorenheit. Die Ewigkeit sieht ihn majestätisch und ruhig an und zieht ihn von der Erde weg.(W. Schubart). Der russische aktive und kontemplative Geist wurde auf einem rauen Land erzogen. „Die Natur ist die Wiege, die Werkstatt, das Sterbebett der Menschen; der Raum ist Schicksal und sein Erzieher, die Schwelle seines schöpferischen Geistes, sein Fenster zu Gott.(I. A. Iljin). Die russische Kultur ist von einer Art poetischer Haltung gegenüber der Erde, der Natur durchdrungen - vielleicht ähneln sich deshalb die russischen Wörter "Verse" und "Element". Das Bild der Mutter der rohen Erde spiegelte sich in verschiedenen Formen in der russischen Kultur wider. "Nicht nur die Erde, sondern auch Feuer, Wasser, Himmel - andere "Elemente" der mittelalterlichen Kosmologie - spielten die Rolle wichtiger Symbole für die russische Vorstellungskraft, und auch heute noch behält die russische Sprache viele Obertöne, die mit der Mythologie der Erde verbunden sind, die gingen durch anspruchsvollere europäische Sprachen verloren"(DH Billington).

Die terrestrischen Räume bestimmten zunächst weitgehend die Lebensstruktur des russischen Volkes. „Unsere slawischen Vorfahren (mit Ausnahme der Lichtungen) hatten eine territoriale Gemeinschaft. Die slawischen Stämme wurden nach ihren Lebensräumen benannt und nicht nach dem Namen ihres Vorfahren, wie beispielsweise bei den Deutschen. In der russischen Gemeinde konnte, wer sich niederließ und auch ein ehemaliger Sklave nicht als Fremder galt, in die Gemeinde aufgenommen werden und hier heiraten. Es gab keine Zusammengehörigkeit des Clan-Stammes, nur die Einheit des „Heimatlandes“. Nicht nur das, die slawischen Stammesverbände des 9. Jahrhunderts. es gab Staaten, die von unten nach oben aufgebaut wurden"(A. I. Solschenizyn).

Ein tiefer und beharrlicher Geist ist zu einer metaphysischen Einstellung zur Natur fähig, von einer harmonischen Kommunikation, mit der er bereichert wird. Neuer europäischer Mensch „sieht die Welt als Chaos an, das er – zuerst nach dem Willen Gottes und dann willkürlich – zähmen und gestalten muss ... So verliert die Welt ihre Einheit und gibt den Kräften der Trennung nach ... Der Russe mit seinem Der lebendige Sinn des Universums, der beim Anblick seiner grenzenlosen Steppen ständig ins Unendliche gezogen wird, wird niemals mit der prometheischen Kultur im Einklang stehen, die von einem „Punktgefühl“ durchdrungen ist und auf die Autonomie des menschlichen Individuums abzielt oder, was das ist dasselbe bei der Zermalmung der Götter“(W. Schubart).

Da das russische Volk nicht ganz dem Alltäglichen verbunden war, behandelte es das Land mit Sorgfalt und erpresste ihm nicht die nächsten Produkte für neue Bedürfnisse. Die Natur des Wirtschaftslebens war nicht räuberisch, konsumorientiert, stimulierte nicht den Raub der eroberten Gebiete und zermalmte die natürlichen Ressourcen nicht. Die Asketen passten die Umwelt nicht aggressiv an sich an, sondern bewahrten sie und passten sich ihr an. Ein Europäer ist ein Eroberer, ein Eroberer, der den Völkern seine Lebensweise aufzwingt und danach strebt, die Natur zu beherrschen. Der Russe ist ein Meister, ein Transformator, der sein Zuhause organisch in natürliche Landschaften und die Rhythmen des Raums integriert. Daher die sorgfältige Einstellung zur Natur, die Offenheit ihres Geheimnisses und ihrer Schönheit. In Russland konnte die Idee, dass eine Person wie jedes Lebewesen ein Automat (Descartes) und die Natur eine Maschine (La Mettrie) ist, nicht geboren werden. Die Russen behandelten das Universum nicht als seelenlosen Lebensraum, sondern als lebenden Organismus, in der Natur schätzten sie seine schöne Seele.

Für das russische Volk ist die Natur keine fremde kalte Natur, sondern das, was mit einer generischen Natur ein-natürlich, lieb und nahe ist; und daher sind der Mensch und die ihm untergeordnete Natur existentiell verbunden. „Die russische Seele spürt von früher Kindheit an das Schicksal, die Herrlichkeit, den Reichtum, die Bedeutung und die Strenge ihrer Natur; ihre Schönheit, ihre Majestät, ihre Angst; und all dies wahrnehmend, hat die russische Seele niemals an die Zufälligkeit, Mechanik, Sinnlosigkeit ihrer russischen Natur und damit der Natur im Allgemeinen geglaubt und wird niemals glauben. Der russische Mensch ist mit seiner Natur auf Leben und Tod verbunden - und in der Flut und in der Dürre und im Gewitter und in der Steppe und im Wald und in der Salzwiese und in der Bergschlucht und in ihren vollfließenden, schnellen Flüssen und in der Herbststraße und in der Schneewehe und in der bitteren Kälte. Und so gebunden betrachtet er die Natur als Sakrament Gottes, als lebendige Kraft Gottes, als Gottes Auftrag an den Menschen, als Gottes Strafe und Gottes Zorn, als Gottes Gabe und Gottes Barmherzigkeit.(I. A. Iljin). Sich wie ein Wanderer und Fremder in dieser Welt fühlend, ist der russische Mensch dennoch durch mystische Wurzeln mit der Natur, der Erde und durch sie verbunden - mit dem Kosmos und mit den unergründlichen Tiefen des Seins, der Sehnsucht nach Transformation. So „Die Unermesslichkeit ist für einen Russen eine lebendige konkrete Gegebenheit, ihr Gegenstand, ihr Ausgangspunkt, ihre Aufgabe. Aber in dieser Unermesslichkeit schlummert, atmet und „bewegt“ sich ein taubes träumendes Chaos: das Chaos der Natur, das Chaos der Wüste und Steppe, das Chaos der Leidenschaft und ihrer Visionen. „Finsternis“ war über der „Tiefe“, aber „der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (1. Mose 1,2), und die russische Seele ringt um diesen Geist und sucht nach Verklärung. Wer das sieht, besitzt den Schlüssel zur Schatzkammer der russischen Kunst."(I. A. Iljin). Die russische Seele fühlte in der Natur nicht nur nicht nur kosmische Harmonie, sondern auch den chaotischen Abgrund unter ihrer Hülle. Deshalb gingen viele Asketen in die "Wüsten" - in tiefe Wälder und raue Länder, an die Enden des gelobten Landes, um dem Bösen des Chaos offen zu begegnen und ihm zu widerstehen, um das Böse selbst in Form des natürlichen Chaos zu überwinden . Die Strenge des intensiven körperlichen Kampfes wiederum trug zur Bildung neuer Formen der Spiritualität bei. An dieser "Front" begann die Erschaffung der Walaam- und Solovetsky-Zivilisationen.

Die Wahrnehmung des Universums ist liebevoll in Unermesslichkeit und Konkretheit, die Seele eines Russen ist weit offen und die Weite des Himmels und jeder Grashalm:

Ich segne euch Wälder

Täler, Felder, Berge, Gewässer!

Ich segne die Freiheit

Und blauer Himmel!

Und ich segne meine Mitarbeiter

Und diese arme Tasche

Und die Steppe von Rand zu Rand,

Und die Sonne ist Licht, und die Nacht ist Finsternis,

Und ein einsamer Weg

In welche Richtung, Bettler, gehe ich,

Und auf dem Feld jeder Grashalm,

Und alle Sterne am Himmel!

Oh, wenn ich mein ganzes Leben mischen könnte,

Die ganze Seele zusammen mit Ihnen verschmelzen.

Oh, wenn ich könnte in meinen Armen

Ich bin ihr, Feinde, Freunde und Brüder,

Und umschließe die ganze Natur!

(A.K. Tolstoi)

Nikolai Berdyaev beschrieb eine Art Geopolitische Psychologie Russische Leute: „Die Weite Russlands ist sein metaphysisches Eigentum und nicht nur das Eigentum seiner empirischen Geschichte. Die große russische Geisteskultur kann nur für ein riesiges Land, ein riesiges Volk charakteristisch sein. Große russische Literatur hätte nur unter zahlreichen Völkern entstehen können, die auf einem riesigen Land lebten ... Die materielle Geographie eines Volkes ist nur eine symbolische Widerspiegelung seiner spirituellen Geographie, der Geographie der Seele des Volkes. Das schließt das nicht aus „Der russische Weltraum und das russische Land hatten einen großen Einfluss auf die Seele des russischen Volkes: Nichtdifferenzierung und Weite, Freiheit und Dionysismus ... In der Seele der westlichen Völker gibt es keine Weite, Unermesslichkeit, übermäßige Freiheit, sie ist zu differenziert , gequetscht, überall stößt es auf Grenzen und Grenzen ... Die Ebene Russlands und die Unermesslichkeit ihrer Räume ist die innere Dimension der Seele des russischen Volkes ... sie hat endlose Räume, unendliche Weite, das Fehlen von Grenzen und Trennungen, und unendliche Horizonte, unendliche Weiten werden ihm offenbart… Der russische Mensch ist unendlich freier im Geist, freier im Leben, freier im religiösen Leben, er ist weniger gebunden an Form, Organisation, Gesetz und Ordnung… Diese Freiheit des Geistes ist ursprünglich für Für einen Russen ist es eine existentielle Disziplin... Russen haben ein anderes Erdgefühl, und die Erde selbst ist anders als die des Westens. Die Mystik von Rasse und Blut ist den Russen fremd, aber die Mystik der Erde ist sehr nah.(N. A. Berdyaev).

Die berühmte Weite der russischen Seele entspricht den grenzenlosen russischen Räumen: „Es gab eine Art räumlichen Imperativ, der sich „jenseits der Ferne“ öffnete. Die Weite des russischen Landes, glaubte Fedorov, brachte unternehmungslustige Charaktere hervor, die für geografische und kosmische Heldentaten bestimmt waren.(AV Gulyga). Aber ein Russe ist nicht nur wegen der russischen Weiten aufgeschlossen. In vielerlei Hinsicht und umgekehrt: Die russische Nation hat aufgrund der ursprünglichen Breite der Seele riesige Weiten erworben ( Die offene Welt ist dem Menschen für die Freiheit gegeben). Die grenzenlosen Bestrebungen des russischen Volkes bewegten ihn zur Entwicklung der grenzenlosen Weiten der Erde. Die Entdeckungen neuer Länder waren das Ergebnis bestimmter spiritueller Veränderungen und spiritueller Bedürfnisse im russischen Volk. Die offenen Räume kultivierten bestimmte Qualitäten in den Menschen. „Der Russe ist dazu bestimmt, in einer rauen Umgebung zu leben. Die Natur verlangt von ihm gnadenlos Anpassung: sie verkürzt den Sommer, zieht den Winter in die Länge, betrübt im Herbst, verführt im Frühling. Sie gibt Raum, füllt ihn aber mit Wind, Regen und Schnee. Sie gewährt eine Ebene, aber das Leben auf dieser Ebene ist hart und hart. Es schenkt schöne Flüsse, aber es macht den Kampf um ihre Mündungen zu einer schwierigen historischen Aufgabe. Es ermöglicht den Zugang zu den südlichen Steppen, bringt aber von dort Räuber - Nomadenvölker. Sie verspricht fruchtbares Land in trockenen Regionen und schenkt Waldreichtum in Sümpfen und Sümpfen. Temperieren ist für einen Russen eine lebensnotwendige Notwendigkeit, Verwöhnen kennt er nicht. Die Natur fordert von ihm maßlose Ausdauer, schreibt ihm in vielerlei Hinsicht seine Weltweisheit vor und lässt ihn für jeden Lebensschritt mit Fleiß und Entbehrung bezahlen.(I. A. Iljin).

Das russische Volk, das sein Land liebevoll ausstattete, formte sich organisch. "Neigung zu Betrachtung- dieses Bedürfnis, ein Objekt konkret, plastisch und anschaulich darzustellen, ihm dadurch eine Form zu geben und es zu individualisieren - erhielt der Russe von seiner Natur und von seinem Raum. Jahrhundertelang sah er vor sich riesige Weiten, verlockende Ebenen, obwohl endlos, aber immer noch Hoffnung, sie zu formen. Das Auge ruht auf dem Unermesslichen und kann sich damit nicht zufrieden geben. Wolken türmen sich wie Berge am Horizont auf und werden von einem majestätischen Gewitter entladen. Winter und Frost, Schnee und Eis schaffen ihm die schönsten Visionen. Die Nordlichter spielen für ihn ihre Luftsymphonien. Versprechende vage Versprechungen, ferne Berge sprechen zu ihm. Wie prächtige Pfade fließen seine Flüsse für ihn. Für ihn verbergen die Meere ihre tiefen Geheimnisse. Duftende Blumen singen ihm zu und Wälder flüstern von weltlichem Glück und Weisheit. freiBetrachtung Russisch ist von Natur aus gegeben "(I. A. Iljin).

Die einheimische raue Natur reagierte in der Seele eines Russen mit den unterschiedlichsten Gefühlen und Eigenschaften. « Empathie wurde für den Russen eine Notwendigkeit und ein Geschenk, Schicksal und Freude. Jahrhundertelang lebte er in einem oszillierenden Rhythmus: brennend oder ruhig, konzentriert oder entspannt, ungestüm oder schläfrig, jubelnd oder dämmernd, leidenschaftlich oder gleichgültig, „himmelsfroh – totentraurig“ … aber was bei gleichem Temperament schläfrig bleibt und verborgen - in Ruhe und Entspannung, Gleichgültigkeit und Faulheit - später in ihm erwacht, lärmend und leidenschaftlich jubelt. Es ist wie eine vorerst erloschene Flamme, geschwächte Gelassenheit und schläfrige Intensität, die sich im Strahlen der Augen, in einem Lächeln, in einem Lied und in einem Tanz wiederfindet ... Die Palette der Stimmungen und Vibrationen sind ihm von der Natur gegeben ... All diese tobenden Schneestürme, diese beeindruckenden Frühlingsfluten, diese mächtigen Eisverwehungen, diese brennenden Dürren, diese Polarfröste, wenn aus einem Glas spritzendes Wasser zu Boden fällt, muss man direkt erleben Eisstücke, diese rollenden Blitze, um zu verstehen, dass der Russe all dies leidenschaftlich wahrnimmt und sich an der Kraft der Elemente der Welt erfreut. Er kennt keine Angst vor der Natur, auch wenn sie furchtbar heftig und gewaltig ist: Er sympathisiert mit ihr, er folgt ihr, er lässt sich auf ihr Temperament und ihre Rhythmen ein. Er genießt Weite, Licht, schnelle, durchsetzungsfähige Bewegung, Eisgang, Walddickicht, ohrenbetäubende Gewitter. Aber er schwelgt nicht so sehr in „Unordnung“ oder „Zerstörung“ als solcher, von der manche Menschen in Westeuropa wahnsinnig reden, sondern in der Intensität des Seins, der Kraft und Schönheit der Naturphänomene, der unmittelbaren Nähe ihrer Elemente, der Empathie mit dem göttlichen Wesen der Welt, Betrachtung des Chaos, Blick in das Grundprinzip und den Abgrund des Seins, die Offenbarung Gottes darin. Und mehr noch: Im Chaos verspürt er einen Ruf aus dem Weltall; in Zwietracht nimmt er die aufkommende Harmonie und die zukünftige Symphonie vorweg; der dunkle Abgrund erlaubt ihm, das göttliche Licht zu sehen; im Unermesslichen und im Unendlichen sucht er Gesetz und Form. Deshalb ist das Chaos der Natur für ihn keine Unordnung, kein Verfall oder Tod, sondern im Gegenteil ein Vorbote, der erste Schritt zu einem höheren Verständnis, eine Annäherung an die Offenbarung: Ob der Abgrund ihn zu verschlingen droht - Er richtet seinen Blick nach oben, als würde er beten und die Elemente beschwören, um ihm deine wahre Form zu offenbaren.(I. A. Iljin). Von den Naturerlebnissen und Ansichten darauf ist Iwan Iljin überzeugt, und "dieses russische Verlangen nach der vollen Erreichung des Ziels, der Traum vom Letzten und Letzten, der Wunsch, in die grenzenlose Ferne zu blicken, die Fähigkeit, keine Angst vor dem Tod zu haben".

Die Bevölkerung Russlands war durch ihr Leben an das Land gebunden - seine Weiten, Rhythmen, Schönheit, harten Bedingungen. So „Der Charakter des russischen Volkes ist der Charakter eines Bauern. Die Eigenschaften dieses Charakters sind Vertrauen in Demut mit Schicksal, Mitgefühl, Bereitschaft, anderen zu helfen und ihr tägliches Leben zu teilen. Dies ist die Fähigkeit zur Selbstverleugnung und Selbstaufopferung; Bereitschaft zur Selbstverurteilung und öffentlichen Reue; Übertreibung ihrer Schwächen und Fehler; Leichtigkeit des Sterbens und epische Ruhe im Annehmen des Todes; Zufriedenheit mit mäßigem Wohlstand und nicht das Streben nach Reichtum. („Wer mit wenig unzufrieden ist, ist des Großen nicht würdig“)“(A. I. Solschenizyn).