_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9. Прочитайте отрывки из документов по истории России. Постарайтесь определить, с каким событием они связаны (по возможности укажите дату).

1. «…По указу …царя Алексея Михайловича… перед бояры… воры бунтовщики москвичи, и городовые всяких чинов люди, и рейтарского и пешего солдатского строю… люди.., которые приходили в село Коломенское великого государя ко двору с Москвы гилем, роспраштваны и пытаны…»

2. «Объявляем всем нашим верноподданным. Закон Божий… научает нас седьмой день посвящать ему [Богу]… Оставшиеся в неделе шесть дней, по равному числу оных вообще разделяемые, как для крестьян собственно, так и для работы их в пользу помещиков cледующих, при добром распоряжении достаточны будут на удовлетворение всяким хозяйственным надобностям».

3. «Борис Петрович… не годится при несчастии всего лишиться, и потому повелеваем быть при начатом деле, с конницею беречь ближних мест, и идти далее, для большего вреда неприятелю. Да не отговариваться ничем: людей довольно, реки и болота замерзли. Не чини отговорки ничем; а если болезнею, и та получена [тобою] между беглецами [при бегстве]».

4. «…По данной нам от Всевышнего власти, из высочайшей нашей императорской милостыни, отныне впредь на вечные времена и в потомственные роды жалуем всему российскому благородному дворянству вольность и свободу…»

5. «… И великий государь наш..., видя с королевской стороны такие досады. И вечному докончанью нарушенье, и на православную христианскую веру и на святые божии церкви гонение, и не хотя того слышать, что вам единоверным… в поругании от латинов быти, под свою высокую руку… все войско Запорожское, с городами и с землями, от королевского подданства преступлением присяги его свободным, приняти велел».

6. «Устанавливаем духовную коллегию, то есть духовное соборное правительство, которое по следующем регламенте имеет всякие духовные дела во врероссийской церкви управлять».

7. «По всемилостливейшему от нас увольнении графа Разумовского по прошению его от гетманского чина, повелеваем нашему Сенату, для надлежащего Малой России управления, учредить там Малороссийскую коллегию…»

8. «Бояром и окольничим, и думным и ближним людям и стольникам и стряпчим и дворянам московским и дьякам и жильцом и всяких чинов служилым и приказным и торговым людям на Москве и в городех носить платье, венгерские кафтаны, верхние, длинною под завяску, а исподнее короче верхних…»

9. «Еще обещаем, что понеже целость и благополучие всякого государства от благих советов состоит, того ради мы ныне уже учрежденный Верховный тайный совет в восьми персонах всегда содержать и без оного… совета согласия: ни с кем войны не всчинять и мира не заключать; верных наших подданных никакими новыми податими не отягощать..; вотчины и деревни не жаловать…»

10. «…И понеже наше первое желание есть видеть наш народ счастливым и довольным…; для того, дабы лучше нам узнать было можно нужды… нашего народа, повелеваем мы прислать… в первостоличный наш город Москву депутатов… для заготовления проекта нового Уложения к поднесению нам для конфирмации».

№ документа	Событие	Время создания (до десятилетия)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

10. Перед вами отрывки из работ историков, воспоминаний, дневников, относящихся к событиям русско-турецкой войны 1877-1878 гг.

В первый столбец таблицы впишите порядковые номера этих отрывков в хронологической последовательности. Во второй столбец таблицы впишите пропущенные в тексте слова (имена военачальников, названия географических объектов), которые отмечены номерами в соответствие с порядком отрывков.

1. Из работы О.Р. Айрапетова:

« Ранним утром турки под командованием (1) попытались пробиться из крепости. Они атаковали в полной тишине и захватили врасплох первую линию русской обороны. Впрочем, сразу после этого успеха турецкий бросок был остановлена у подготовленных генералом (2) укрепленных позициях. За несколько часов боя атакующие потеряли 6 тыс. человек, в плен сдались 10 пашей, 128 старших и 2000 младших офицеров и 41200 солдат»

2. Из письма Александра II Е.М. Долгорукой:

«Это было большой ошибкой со стороны генерала Крюденера, что, зная

численное превосходство турок, он все же решил атаковать 1) по получению приказа главнокомандующего. Принимая на себя ответственность не исполнять этот приказ, он бы спас более тысячи жизней и избежал бы полного поражения, которое, надо признать, мы получили»

3. Из выступления И.С. Аксакова:

«Ужели хоть долю правды должны мы признать во всех этих корреспонденциях, которые разносят теперь из (1) позорные вести о наших уступках».

4. Из работы историка А.А. Корнилова:

«В мирном городе Салониках были убиты французский и немецкий консулы, а в 1) резня достигла огромных размеров и выразилась не менее как в 12 тысячах убитых обоего пола и разного возраста».

5. Из донесения генерала Н.Г. Столетова:

«Весь корпус Сулеймана-паши, видимый нами как на ладони, выстраивается против нас в 8 верстах от (1). Силы неприятеля громадны, говорю это без преувеличения; мы будем защищаться до крайности, но подкрепления крайне необходимы».

6. Из дневника А.А. Половцова:

«Сегодня утром в 5 часов государь уехал с огромною свитою в (1), где, как говорят, будет объявлен манифест о войне. По-видимому, все кончено, и

одна только сила разрешит распрю народных самолюбий».

11. Представьте, что вы – редактор сборника сочинений Я.П. Полонского. Прочитайте отрывки из двух вариантов его стихотворения, написанного в конце 1870-х гг. и ответьте на вопросы.

1. Что мне она! Не жена, не любовница,

И не родная мне дочь!

Так отчего ж ее доля проклятая

Спать не дает мне всю ночь!

Спать не дает, оттого что мне грезится

Молодость в душной тюрьме,

Вижу я – своды… окно за решеткою,

Койку в сырой полутьме...

Не шевелятся ни губы, ни бледные

Руки на бледной груди,

Слабо прижатые к сердцу без трепета

И без надежд впереди...
2. Узница Что мне она? – не жена, не любовница

И не родная мне дочь,

Так отчего ж ее доля злосчастная

Ходит за мной день и ночь. Вот, я теперь при гостях, а мерещится

Жесткая койка тюрьмы,

Двери с запорами, окна с решетками,

Мертвая тень полутьмы...

Словно зовет меня, в зле неповинного,

В суд отвечать за нее –

Словно страданьем ее заколдовано

Бедное сердце мое...

Мстят ей за бедность ее – без смирения,

Мстят за свободу ума –

Мстят ей за страсть, за порыв нетерпения

И… за любовь без ярма...

О! Что-нибудь – или жизни надломленной

Дайте вздохнуть и расцвесть,

Иль до суда – поспешите добить ее,

Чтоб утолить вашу месть.
1. Кому персонально было посвящено это стихотворение? Какому событию в общественной жизни России оно было посвящено?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. Какой из вариантов стихотворения был тогда же напечатан в журнале «Вестник Европы», а какой ходил по рукам в списках? Почему?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. Почему стихотворение вызвало широкий общественный резонанс?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12. В процессе исследования историк наткнулся на документы, которые были важны для уточнения фактов жизни его героя Д.А. Милютина. К сожалению, материалы не были датированы. Проанализируйте их и попытайтесь:

1. 
   датировать документы;
2. 
   объяснить, о каких событиях в них идет речь.

А) Из воспоминаний Д.А. Милютина: «О вступлении моем в должность товарища военного министра было объявлено в Высочайшем приказе 1 -го ноября... Несмотря на этот категорический приказ, генерал Сухозанет продолжил сам непосредственно входить во все дела… Зима в новом году была чрезвычайно суровая... Новое направление правительственной деятельности привлекло к общему делу массу людей развитых и просвещенных...Те личности, которые в прежнее время были под опалой, как опасные либералы, теперь сделались полезными деятелями и бодро заканчивали великое дело»

Б) Из дневника Д.А. Милютина:

«В последний день года невольно мысли обращаются назад... Ни в один из предшествующих годов не выносил я столько неприятностей, досад и неудач. Давно уже начатая против меня интрига созрела вполне и разразилась во всей своей гнусности... После печального исхода бывшего в начале года секретного совещания по военным делам... мне уже невозможно было вести дело военного устройства с той самостоятельностью и энергией, с которыми вел до сих пор в течение более 12 лет...

Государь... поздоровался со мною так же, как обыкновенно в первый день нового года: обнял меня, пожелал счастливого года..., а затем объявил, что подписал и пометил нынешним числом манифест о новом законе… Новый закон – дело великое, мало уступающее другим важнейшим реформам настоящего царствования. Оно велось три года под непосредственным моим руководством...»

А) ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Б) ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

13. Прочитайте текст о сражении. Назовите сражение и его дату. Рассмотрите портреты полководцев. Подпишите их фамилии и номера пропусков в тексте, где речь идет об их участии в сражении.

Это сражение продолжалось более 12 часов. Наполеон начал его, бросив свои основные силы против левого крыла русских войск. Здесь 2-я русская армия под командованием (1)_____ защищала земляные укрепления в виде угла – флеши у села Семеновского. Во время одной из атак полководец был ранен, и командование 2-й армией принял генерал (2) __________. Несколько позже наполеоновские войска столь же ожесточенно атаковали центр русской обороны, где находилась батарея под командованием генерала (3)________. Было отражено две атаки. Пользуясь относительным затишьем на правом крыле русской армии, главнокомандующий (4)______ организовал там контрудар: кавалерийские полки генерала (5) ______ и казаки генерала (6)___________ нанесли дерзкий удар по тылам противника. Только отразив его, Наполеон сумел выполнить главную задачу сражения: на исходе дня французским войскам удалось преодолеть отчаянное сопротивление защитников батареи (7) ________ . После этого русская армия отступила, оставив поле сражения за французами.

__________________________________________________________________

___________________	___________________	___________________
___________________	___________________	___________________

ДЕНЬ СЕДЬМОЙ

ПОКОЙ С ГОСПОДОМ

"Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Бытие 2:1-3).

"Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посемублагословил Господь день субботний и освятил его" (Исход 20:8-11).

Это самый важный итог творения и причина для его празднования. Все дни творения были просто обозначены порядковыми номерами (первый, второй, третий и т.д.), но день для празднования завершения творения обозначен особо наличием имени. Имя седьмого дня – "Суббота"! Тот факт, что все остальные дни были просто пронумерованы, но не названы, выделяет субботу от всех остальных дней, и показывает, что Суббота – это день определенного возвращения, день, который со всей точностью должен вновь и вновь повторяться. Текст подробно сообщает нам историю этого дня, ставшего одной из верных заповедей Божьих, которые "тверды на веки и веки" (Псалом 110:8). Поэтому все, что мы должны сейчас сделать, – это обратить внимание на те духовные уроки, которым нас учит Суббота, данная для человека.

Христос, как мы прекрасно знаем, является нашим великим Создателем. Он есть мудрость и сила Божья. "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Колоссянам 1:16, 17). "Без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоанна 1:3). Поэтому, когда запись гласит, что в шесть дней Бог создал небо и землю, то имеется в виду именно Бог во Христе, ибо только Христос является единственным откровением Бога данным для человека.

Вот почему мы твердо знаем, что это именно Христос почил в седьмой день после того, как были завершены все дела творения, что это именно Христос благословил седьмой день, и этоименно Он освятил его. Вот почему день Субботний в прямом смысле является "днем Господним".

Для чего была создана Суббота? "Суббота была создана для человека" (англ. пер. Марка 2:27). "Для" человека, а не против него! Это значит, что Суббота вовсе не является тем произвольным ограничением, которое человек ОБЯЗАН соблюдать просто потому, что БОГ ТАК СКАЗАЛ. Напротив, СУББОТА – это то, что дается ДЛЯ человека, чтобы ПОМОЧЬ ему! Это БЛАГОСЛОВЕНИЕ, которое предлагает Господь! Она входит в число того "ПОТРЕБНОГО для жизни и благочестия", которое даровано нам от Божественной силы Его (2 Петра 1:3).

Почему была дана Суббота? Господь через пророка дает ответ в следующих словах: "И святите Субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш" (Иезекииль 20:20). Знамение, это – знак, символ, посредством которого люди должны познавать и помнить Бога. Поэтому нет никакого основания для существующего мнения о том, что Суббота была дана с той целью, чтобы просто отличать евреев от других людей. Суббота была сотворена задолго до того, как появился самый первый еврей. Она была дана для того, чтобы они моглипознавать и помнить Бога, и то, что служило знаком их познания Бога, должно было служить той же самой цели для всех остальных людей. Именно для этой же цели суббота впервые была дана Адаму – чтобы он мог познавать и помнить Бога.

Но как Суббота может служить средством познания Бога? Ответ на это мы находим в Послании к Римлянам: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Римлянам 1:19,20). Здесь достаточно лишь вспомнить все то, о чем уже было сказано выше на предыдущих страницах этой книги, чтобы увидеть то, как можно познать Бога посредством Его творений.

И все-таки вопрос остается в силе: каким же образом Суббота помогает нам познать истинного Бога? Мы только что прочитали, что вечная сила и Божество Создателя видны через рассматривание Его творений. Суббота – это великий памятник творения. Господь благословил и освятил этот день, потому что после шести дней недели творения Он почил от всех дел Своих. Об этих делах мы читаем: "Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его – слава и красота, и правда Его пребывает вовек. Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь". Некоторые версии перевода звучат более буквально: "Он сделал памятник чудесным делам Своим" (Псалом 110:2-4).

Единственное знание, которое человеку необходимо в этой жизни – это знание Бога. Поэты и философы своими произведениями утверждают, что надлежащим объектом изучения для всего человечества должен быть сам человек; но Господь говорит, что надлежащим объектом изучения для всего человечества должен быть только Бог. "Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо ТОЛЬКО ЭТО благоугодно Мне, говорит Господь" (Иеремия 9:23,24). Зная Его, мы имеем все, что нам следует знать, ибо Он есть истина, и вся истина. Иисус Христос – Божья мудрость, в Нем содержатся "все сокровища премудрости и ведения" (Колоссянам 2:3).

Суббота дана для того, чтобы постоянно хранить в памяти творческую силу Божью, которая является Его отличительной особенностью. Но поскольку творческая сила одновременно является и силой евангелия, следовательно, тот, кто празднует творение, празднует также и искупление. Христос – Искупитель, потому что Им и в Нем было все сотворено. Своей творческой силой Он и по сей день дарит людям благодать Божью для благовременной помощи. Он делает это с той же самой непостижимой и могущественной силой, с которой Он создал этот мир, и с которой лучи солнца передают жизнь всем растениям на земле.

Обратите внимание, как неразрывно Христос связан с Субботой. Именно Им было все сотворено, и все Им содержится. Но поскольку дела Божьи показывают вечную силу Его и Божество, следовательно, дела творения со всей очевидностью показывают силу и Божество Господа нашего Иисуса Христа. Суббота – это великий памятник замечательных дел Божьих во Христе, и великий знак Божественности Христа. Соблюдать Субботу так, как Бог определил это при творении – это значит признавать Божественность Христа и извлекать из этого всю пользу.

На это ясно указано в словах Самого Христа, Который в ответ на несправедливые обвинения фарисеев в том, что Он нарушал Субботу, сказал: "Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы" (Матфея 12:8). Быть господином Субботнего дня означает, что Он – Творец неба и земли, что Он – Господь всех.

И есть особое благословение, связанное с соблюдением Субботы. Священное Писание утверждает, что Бог благословил седьмой день и освятил его. Истинно то, что нет такого дня в неделе, когда люди не могли бы благословляться Господом. Каждый день и злые и добрые благословляются Им. Истинно и то, что те, кто ищет Господа, в любое время могут найти особое благословение. Господь всегда рядом и всегда готов благословлять. Но то благословение, которое идет с Субботним днем, не может быть найдено больше нигде. Бог поместил Свое благословение в Субботу, и поэтому благословение Субботы идет только с Субботой. Никто не может найти вещь там, где ее нет. Благословение Субботы не было помещено ни в какой другой день кроме седьмого, поэтому оно не может быть найдено больше нигде.

Для какой цели предназначено это благословение? Для той же самой, для которой даются все Божьи благословения. "Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших" (Деяния 3:26). Бог благословляет людей не потому, что они уже хорошие, а для того, чтобы они могли стать хорошими. Все Его благословения предназначены для того, чтобы отвратить людей от греха и привлечь их к Себе. Если же люди уже познали Господа, то Он дарит им Свои благословения, чтобы привлечь их еще ближе к Себе.Так же и с Субботой. Она должна обратить людей к Богу, напоминая им о Его силе и благости. Сила, с которой был сотворен этот мир – это сила Христа. Христос – это Бог, Который Сам сделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением. И сила, с которой Он дарит нам это все, – это сила, с которой был сотворен этот мир. Вот почему мы находим более глубокое значение в словах Господа, Который сказал: "Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их" (Иезекииль 20:12). Благословение Субботы – это прежде всего благословение освящения. Поскольку Суббота является памятником творения Божьего, то ее главное предназначение состоит в том, чтобы мы на себе могли испытать силу Божью и через это стать новым творением во Христе. .

Штейнвер (Штенвер), капитан, первый командир гатчинской команды (1784) 319

Штукин Д. 387

Шувалов Александр Иванович, в 1746-62 начальник Тайной канцелярии, с 1754 заведующий придворным штатом Петра и Екатерины 158, 167, 176–177, 184, 189, 369

Шувалов Иван Иванович, фаворит Елисаветы Петровны 137, 148, 163, 167, 181, 215, 246, 255, 368-369

Шувалов Петр Иванович, одно из главных действующих лиц в правительстве Елисаветы Петровны 136–137, 148, 167, 181, 367, 369

Шумигорский Е.С. 32, 45, 47, 52, 58, 61, 65, 68–70, 75, 97, 219, 268–269, 280, 283, 302, 306–308, 310, 319–320, 344, 346–347, 349, 353, 375, 380–381, 394

Щербатова Дарья Федоровна, фрейлина, соперница Екатерины II в отношениях с А.М. Дмитриевым-Мамоновым 332

Эйдельман Н.Я. 58–59, 62, 82, 85, 97, 221, 282, 359, 361, 364, 375, 394

Энгиенский, герцог – см.: Конде, герцог Энгиенский

Эпинус Франц Иванович, один из учителей Павла 314

Юхт А.И. 392

Ягужинский Павел Иванович, генерал-прокурор при Петре I, в 1734-35 кабинет-министр 122, 128

Ярослав Мудрый, в 1019-54 великий князь киевский 160

Родословная

Примечания

1

Даты событий, происшедших в России, сообщаются по юлианскому календарю (старому стилю), отстававшему от григорианского календаря (нового стиля), принятого Европой, – в XVIII веке на 11 дней, в XIX – на 12. Когда речь идет о событиях, происходящих в Европе, указываются обычно числа по обоим календарям.

2

В записке Ростопчина, откуда взят цитируемый фрагмент, речь Павла дана на французском языке: "Attеndez, mon cher, attеndez. J"ai vØcu quarante deux ans. Dieu m"a soutenu; peut-être, donnera-t-Il la force et la raison pour support-er l"Øtat, auquel Il me destine. EspØrons tous de Sa bontØ".

3

Награды и повышения старослужащих Екатерины в первые дни царствования Павла были пропорциональны лояльности и услужливости, проявленным соответствующими особами в эти первые дни. Так, граф Николай Зубов получил орден Андрея Первозванного – высшую российскую награду – за то, что именно он первым приехал к Павлу в Гатчину с сообщением об ударе, случившемся с Екатериной. Граф Безбородко получил повышение, как говорили, за то, что именно он предоставил в руки Павла все бумаги Екатерины, касавшиеся наследования престола. – Впрочем, в том месте нашего текста, к которому прилагается эта сноска, речь идет только о первых минутах, часах и днях царствования Павла. Очень скоро (к концу 1796 – началу 1797 года) в правительстве начнутся решительные персональные замены.

4

Были освобождены из-под стражи все политические преступники, кроме умалишенных. Среди них – вожди польского восстания 1794 года, подавленного Суворовым, – Костюшко, Немцевич, Потоцкий, а также все прочие пленные поляки; московские мартинисты: из Шлиссельбургской крепости – Новиков, из ссылок – кн. Трубецкой, Тургенев, И. В. Лопухин; наконец, из Сибири – Радищев, автор книги, побившей все отечественные рекорды по количеству времени, в течение которого ее не дозволялось полностью печатать в России, – "Путешествие из Петербурга в Москву" впервые было напечатано у нас полностью через 115 лет после того, как первое издание было конфисковано и уничтожено.

5

Имеется в виду прекращение войны с Персией, начатой Екатериной весной 1796 г. на территории Дагестана.

6

С течением времени практика личных обращений с жалобами к императору была отрегулирована – в частности, указом от 6 мая 1799 г., запрещавшим подавать не дельные прошения: "Утверждая Престол Наш на правосудии и милосердии, никогда не затворяли Мы слуха и внимания Нашего к истинным и правым жалобам верных Наших подданных <…>; но к сожалению Нашему, двухлетний опыт нас удостоверил, что дерзость и невежество, употребляя во зло терпение Наше, бесчисленными, не дельными, прихотливыми, с порядком и законом несовместными просьбами занимают внимание Наше <…>. Мы не заграждаем средств верным Нашим подданным приносить к Нам основательные на притеснения жалобы <…>, но вместе с тем находим нужным подтвердить, что на отягощающих Наше внимание не дельными просьбами, вынуждены Мы будем возобновить и привести в действие всю силу изданных 1714, 1718 и 1765 года указов" (ПСЗ. № 18957 ).

7

СПРАВКА О ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИХ УЧРЕЖДЕНИЯХ И ДОЛЖНОСТЯХ. Учреждения и должности, сохраненные императором Павлом Первым от царствования императрицы Екатерины Второй : Совет Его Императорского Величества (совещательное собрание при государе) – состоит из 12–15 первозванных лиц: великий князь наследник Александр Павлович, генерал-прокурор и проч.; Правительствующий Сенат – в разные годы царствования Павла от 46 до 90 сенаторов; Святейший Синод – обер-прокурор Синода плюс 6–8 архиереев; Генерал-прокурор ; Коллегии (министерства): военная, адмиралтейская, иностранных дел, медицинская, юстиц-коллегия, департамент почт. Правительствующие учреждения, восстановленные или установленные императором Павлом Первым : берг-коллегия (горное дело и чеканка монет), мануфактур-коллегия (легкая промышленность), коммерц-коллегия (управление торговлей и таможнями), камер-коллегия (управление государственными налогами), департамент уделов (управление имениями, принадлежащими императорской семье), департамент водяных коммуникаций, главная соляная контора. – "При всей противоречивости законодательства 1796–1801 г г. общим духом, стержнем сотен новых указов была централизация, самодержавие. Серия мер заменяла коллегиальный принцип (там, где он еще существовал) единоличным". <…> "Выстраивалась железная линия подчинения: император – генерал-прокурор – министр – губернатор. <…> Система министерств, принятая с 1802 г. Александром I, как известно, фактически введена при Павле I" (Эйдельман 1982. С. 64 ). "Надо полагать, что еще до воцарения Павел пришел к убеждению, что наилучшей – а в принципе и предельной – формой <…> власти является единоличное монархическое правление, опирающееся на централизованную, бюрократически организованную сверху донизу администрацию" (Тартаковский. С. 213 ).

СПРАВКА О ПЕРСОНАЛЬНОМ СОСТАВЕ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИХ УЧРЕЖДЕНИЙ И ДОЛЖНОСТЕЙ. Персоны, оставленные в своих должностях при вступлении императора на престол, в продолжении царствования мало-помалу от своих должностей оставлялись (в ноябре-декабре 1796 – в начале 1797 г. потеряли свои должности фаворит Екатерины Платон Зубов и его братья Николай и Валериан, генерал-прокурор А. Н. Самойлов, вице-канцлер И. А. Остерман, статс-секретарь В. С. Попов) или же получали должности, несравненно менее важные, нежели те, что они имели при Екатерине. Из старослужащих Екатерины упрочил положение только А. А. Безбородко. – АНЕКДОТ ПРО РАЗУМОВСКОГО: "Из числа прежних знаменитейших вельмож оставался при дворе один князь Александр Андреевич Безбородко. Прочие почти все, по разным причинам и обстоятельствам, удалились и рассеялись. Князь Потемкин умер еще при Екатерине. Фельдмаршалы граф Петр Александрович Румянцов и граф Кирило Григорьевич Разумовский жили в своих деревнях. Первый из них скоро умер. Фельдъегерь, посланный к нему и возвращавшийся назад, заехал к графу Разумовскому и, уведомя о смерти Румянцова, спросил: что прикажет он о себе сказать. Разумовский отвечал: – Скажи, что и я умер" (Шишков. С. 19 ).

8

По жалованной Екатериной II грамоте 1785 года дворяне освобождались от телесного наказания даже в тех случаях, когда их разжаловали. Павел смотрел на дело иначе, и с 1797 года разжалованных перед тем, как отправлять в ссылку или каторгу, стали пороть. Это началось после суда над отставным прапорщиком Рожновым. 3 января 1797 г. Рожнов был признан виновным в произнесении "дерзновенных и законопротивных слов" – он говорил: что государи все тираны, злодеи и мучители, что ни один совершенно добродетельный человек не согласится быть государем, что люди по природе равны и не имеют права наказывать других за проступки, коим сами подвержены, что иконы – это идолы, что все поклоняющиеся иконам с усердием – люди бесчестные, наконец что, бывши на вахт-параде, он, Рожнов, смотрел на то как на кукольную комедию. Рожнова присудили к лишению дворянства и каторге, а Павел написал на сенатском докладе об этом деле резолюцию: "Коль скоро снято дворянство, то уже и привилегия до него не касается. По чему и впредь поступать. Его же, выведя на площадь, сослать в Сибирь". Эта резолюция определила в дальнейшем судьбу всех разжалованных: любой лишенный дворянства отныне подлежал публичной порке (Клочков. С. 491–493) .

Четвертая заповедь Декалога практически цитирует книгу Бытие – тексты, где Бог рассказывает о сотворении Земли:

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день , и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2,3).

То есть налицо прямая связь между Декалогом и актом творения Земли. В четвертой заповеди Бог просит Свой народ всегда помнить, кто является Творцом и особо относиться к субботе. Библия нам показывает, что цикл седьмиц, установленный Богом при сотворении мира, а значит, и суббота, был известен людям задолго до заключения завета с евреями на горе Синай:

«Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других» (Быт. 29:26,27 , см. также Быт. 8:10,12).

Наверное, многих читателей удивил тот факт, что суббота в Библии называется седьмым днем . Ведь мы привыкли, что последним днем недели является воскресенье. На самом деле воскресенье ранее было первым днем недели. Об этом свидетельствует история и несколько раз говорится в Библии:

«Воскреснув рано в первый день недели , Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мар. 16:9 , см. также Мар. 16:2 , Лук. 24:1 , Ин. 20:1,19 , Деян. 20:7 , 1 Кор. 16:2).

Данный факт не оспаривается ни историками, ни современными богословами. До сих пор в США, Канаде, Израиле и некоторых других странах суббота является седьмым днем недели, а воскресенье - первым. Господь и для нас, славян, оставил «знаки». Подумайте, где должны находиться первый и последний дни недели, чтобы среда встала, как ей и полагается из названия, посередине недели? Среда станет серединой, только когда воскресенье будет первым днем недели, а суббота - седьмым. Раньше первый день недели (ныне воскресенье) у славян так и назывался неделей, до сих пор он так именуется на украинском, польском, белорусском, чешском языках. Поэтому понедельником был назван первый день по сле недели , вторником - второй, четвергом – четвертый, пятницей – пятый. И в немецком языке среда – Mittwoch является производным от слова Mittе – «середина». Такая же ситуация в финском и исландском языках. На греческом языке понедельник все еще переводится словом второй, вторник – третий, среда – четвертый, а четверг – пятый. Как видите, наши пращуры были хорошо знакомы с истинным недельным циклом.

Знали это и евреи до получения скрижалей с Декалогом. После выхода их из Египта, но еще перед оглашением на горе Синай заповедей, Господь повелел народу шесть дней собирать манну, а в субботу не выходить на поле, так как в этот день ее там не будет. Но не все послушались Бога:

«Некоторые из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу , посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня» (Исх. 16:27-29).

Из этого текста видно, что заповедь о субботе , впрочем, как и иные заповеди Божьего закона, была известна евреям ещё до Синая, раз Создатель упрекает народ в уклонении от их соблюдения . Показательно, что и в самой заповеди Бог сказал: «Помни день субботний» . Если бы данная информация была нова для людей, Творец мог употребить слова «знай», «запомни» и подобные им.

Библия показывает, что праотец евреев Авраам хорошо знал и соблюдал Божий закон: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои » (Быт. 26:5). Безусловно, наставления, полученные от Господа, богопочитающие потомки Авраама старались передавать друг другу из поколения в поколение (см. 1 Пар. 16:15-17 a).

Теперь давайте посмотрим, только ли евреям была дана суббота в рамках завета, заключенного с израильским народом на горе Синай. Из текста Писания следует, что Создатель благословил и освятил седьмой день сразу после творения Земли (см. выше Быт. 2:2,3), а не в момент передачи закона Моисею. То есть суббота была освящена и благословлена Богом до обособления евреев в богоизбранный народ. И в самой четвертой заповеди мы видим, что ее условия обращены не только к евреям: «ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:10 , см. также Втор. 5:14). Здесь упомянуты пришельцы и даже скот , что опровергает сугубо национальную направленность заповеди.

«Сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу , чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис. 56:6,7).

Здесь стоит отметить, что и в роду Иисуса были обращенные язычники. Маовитянка Руфь приняла Бога Израилева своим Богом (см. Руфь 1:16). Она вошла в Божий народ с условием соблюдения закона Господа, включая заповедь о субботе. Затем она вышла замуж за израильтянина Вооза, став впоследствии прабабкой царя Давида (см. Мф. 1:5 , Руфь 4:13-22).

Я думаю, уже можно сделать промежуточный вывод. Согласно Писанию:

1. суббота берет свое начало от сотворения Земли;

2. этот день установлен Богом, как памятник Творца и творения;

3. Божий закон существовал задолго до объявления заповедей еврееям на горе Синай, его знали и соблюдали верующие в Него люди;

4. в рамках закона Моисея суббота дана не только евреям.

Сейчас можно приступить к анализу учения Нового Завета.

В Новом Завете слово «суббота» упоминается 56 раз, из них в четырех Евангелиях, описывающих жизнь и служение Иисуса, - 45 раз. Евангелия содержат 12 (!) наставлений Христа относительно субботы: от Матфея 12:1-8 , 12:9-12 , 24:20 ; от Марка 2:23-28 , 3:1-5 ; от Луки 6:1-5 , 6:6-10 , 13:10-17 , 14:1-6 ; от Иоанна 5:8-20 , 7:22-24 , 9:14-16 . Только Божьему учению о любви Иисус уделял больше внимания, чем заповеди о субботе.

Фарисеи и книжники постоянно пытались «поймать» Иисуса на неисполнении Им религиозных устоев. Особенно они противились тому, что Он именовал Себя Сыном Божьим и нарушал, по их мнению, заповедь о субботе, соблюдая ее не так, как мудрецы считали правильным:

«Искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу , но и Отцем Своим называл Бога» (Ин. 5:18).

Действительно, требования преданий старцев , в том числе и по отношению к субботе, Иисус нарушал , но Он четко соблюдал Божий закон , изложенный в Писании. Более того, как мы видели в главах «Предания» и «Закон заповедей и учение» , Иисус критиковал религиозные традиции, добавленные духовными лидерами того времени сверх Писания. При этом во всех абсолютно случаях нападок на Него за якобы нарушение Им субботы, Иисус даже не намекал на ее ненужность или отмену. Что мешало Христу сказать, что, мол, суббота уже не нужна, поэтому Я ее не соблюдаю, или дать пророческое Слово о ее скором упразднении? Но вместо этого Иисус, вызывая нарекания законоучителей, сокрушаясь сердцем, учил людей правильному соблюдению седьмого дня:

«Спросили Иисуса, чтобы обвинить Его : можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро » (Мф. 12:10-12).

«И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его . Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать ? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их , говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мар. 3:1-5 , см. также Лук. 6:6-10).

Чтобы понять причины негодования фарисеев и книжников на Иисуса, а также гнева на них Христа, нужно знать те предписания, которые были установлены еврейскими старцами сверх учения Писания о седьмом дне покоя. Дело в том, что во времена Иисуса (впрочем, как и сейчас) у евреев имелся огромный перечень дел, которые нельзя было делать в субботу, соблюдая четвертую заповедь Декалога. При этом удивляет не сам запрет трудиться в субботу по заповеди, а абсурдность других налагаемых на людей ограничений. Еще больше поражает «искусство» евреев обходить установленные мудрецами субботние запреты.

Нельзя определенно знать, какие именно субботние законы и варианты их обхода действовали в Иудее во времена Иисуса, зато можно проанализировать правила соблюдения субботы (шаббата) современными евреями. Большинство этих правил имеют «ветхозаветное» происхождение, хотя сложно точно установить, когда именно возникли отдельные запреты и исключения к ним.

По общим правилам Галахи (законоучительная часть Талмуда), выведенным из «мудрого» толкования Писания, евреям запрещено в субботу: сажать, молотить, веять, месить, печь, красить, закалывать и свежевать, засаливать, убирать останки, нарезать, писать, строить, зажигать, тушить, пvереносить предметы и другое.

В частности, с древних времен нельзя писать в субботу хотя бы две буквы, образующие при этом слово. Однако не считается нарушением запрета, если человек написал буквы фруктовым соком, глиной, пылью и т.п., так как не остается долговременных надписей, или зажав пишущий инструмент (перо) во рту, взяв его ногой или локтем и т.п.

Нельзя в субботу выносить вещи из частного владения (дом с двором, квартира) в общественное (улица). Трактат «Шаббат» так комментирует данное правило (источник – Еврейский сайт из Иерусалима www.evrey.com):

«К, примеру, бедный человек стоит снаружи, а хозяин дома внутри. Если бедный протянет руку вовнутрь (дома через, допустим, окно) и положит в руку хозяина скажем, корзинку - чтобы тот дал ему кусок хлеба; или бедный внесет руку и возьмет из руки хозяина предмет (кусок хлеба), то в этих двух случаях бедный человек нарушит закон шаббата, а хозяин - нет. Или - хозяин дома, находясь внутри, протянул руку (через окно) и вложил в руки бедняка допустим, кусок хлеба, или - взял, протянув руку, объект (корзину) из рук бедняка, который стоит во вне, на улице и внес его в дом, то - хозяин дома нарушил закон шаббата, а бедняк - нет. Если бедный человек протянул руку вовнутрь, а в ней была, к примеру, корзина, а хозяин взял корзину из руки человека, или - бедняк протянул руку, а хозяин вложил объект в руку бедняка, то тогда - оба они не нарушили законы шаббата. И точно так же если хозяин протянул руку, а бедняк взял из нее что-то, допустим, кусок хлеба, или вложил в руку хозяина корзину, оба они не нарушили законы шаббата.»

В субботу в общественном владении (на улице) запрещено переносить какой-либо предмет, даже в карманах. Но изобретательные евреи нашли выход из этого запрета: они обтягивают город (населенный пункт) проводами, веревками, в том числе используя уже имеющиеся, чтобы создать замкнутый контур. Этот контур они по согласованию считают частной общественной территорией - эрувом. Такие эрувы евреи устроили во многих городах, где их проживает достаточно большое количество. Каждый день целостность контуров там проверяют специальные люди. Если же эрува нет, то вновь приходится мудрить. Когда на улице нужно носить с собой, допустим, ключ от квартиры, из него делается, например, часть брючного ремня, то есть предмету придается функциональность: мол, это не ключ. А человек, страдающий дальнозоркостью, в субботу очки на улице должен носить на кончике носа, как предмет одежды, чтобы в случае необходимости иметь возможность ими воспользоваться.

Ограничение четвертой заповеди на использование в доме труда слуг и пришельцев евреи также умело обходят. С неевреями разрешено договариваться заранее, чтобы они, например, зажигали у иудеев в доме камин, всегда, когда холодно. Или заходили к ним в субботу в гости. Когда визитер в доме в шаббат сам зажжет лампу, почувствовав дискомфорт от темноты, этим светом еврей может пользоваться. Просить же в субботу гостя сделать то, что иудей не имеет права делать сам, категорически запрещено. Так что, если нееврей не зажжет лампу или камин, еврей будет мучиться и терпеть лишения до наступления первого дня недели.

Запрещено в субботу греметь погремушкой, чтобы успокоить ребенка. Однако петь в честь Торы, танцевать и хлопать в ладоши разрешается - приходится так развлекать чадо.

В субботу запрещается тушить огонь, если нет ни малейшего опасения, что пожар представляет угрозу для чьей-нибудь жизни. Поэтому только для спасения имущества огонь гасить нельзя. При этом нельзя и выносить что-либо из горящего дома, кроме минимума еды и посуды, необходимых для субботних трапез и одежды, которая на теле. Поэтому разрешается натянуть на себя много одежд, выбежать, сбросить их и снова повторить то же самое. Зато, хозяину дома разрешается объявить свое имущество бесхозным и крикнуть присутствующим: «Берите каждый для себя!». И все действительно могут взять себе то, что успеют спасти от пожара. Однако после окончания субботы хозяин сгоревшего дома может попросить вернуть ранее принадлежавшее ему имущество и сострадательные соседи вполне могут возвратить часть вещей погорельцу.

Запрещено в субботу убивать животных, в том числе и насекомых. То есть, например, комаров в субботу можно лишь сгонять или отпугивать, не причиняя им при этом смертельно опасного вреда.

И т.д., и т.п.

Теперь, я надеюсь, Вам, дорогой читатель, стало понятно, чем так возмущался Иисус. Он скорбел о доминировании в народе ложных религиозных представлений, о порабощении людей многочисленными глупыми субботними запретами. Стоит отметить, что в Евангелие описаны всего два случая, когда Господь выказывал негодование. Бичом из веревок Христос разгонял менял и торговцев из храма, где тогда еще проходили спасительные для тысяч людей служения жертвоприношений (см. Ин. 2:14-17). И в указанном выше примере с субботой Иисус воззрел с гневом (см. Мар. 3:1-5). Это единственное место в Евангелие, где по отношению к Иисусу употреблено слово «гнев». Иисус был огорчен и разгневан тем, что день, данный людям для отдыха, радости и возрастания в Боге, религиозными деятелями был превращен в день рабства, уныния и абсурда. Христос пытался обличить и вразумить людей:

«Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? » (Лук. 14:5).

«Лицемер ! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?» (Лук. 13:15).

Иисус всегда пытался научить людей правильному пониманию Божьих заповедей. Насчет седьмого дня Он объяснял, что сострадательная любовь к голодному и нуждающемуся выше закона о субботнем покое. Конечно, люди должны останавливаться в бешеном ритме жизни, чтобы подумать о мудрости и силе Создателя, о вечных и непреходящих ценностях, на что, как правило, в будни не хватает времени. Но субботняя остановка вовсе не означает, что люди обязаны прекратить на время делать добро. Ради дел милосердия этот покой прерывать дозволительно. Христос призывал:

«Можно в субботы делать добро » (Мф. 12:12).

Бог учредил субботу, чтобы люди имели возможность вспоминать Его и общаться с Ним: «День седьмой - суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10). Творцу хочется, чтобы в этот день Его дети проявляли к Нему повышенное внимание, а не формально соблюдали множество запретов, которые не могут вызвать иных эмоций, кроме раздражения. Формализм вообще не присущ Создателю. Иисус это пояснил, когда фарисеи обвинили Его учеников в срывании колосьев в субботу (см. Мф. 12:1-4).

Передвигаясь от селения к селению между проповедями, они проголодались до такой степени, что решили перекусить зернами. На упрек фарисеев Христос вспомнил хорошо известную историю о Давиде. Когда тот бежал от Саула, то, проголодавшись, был вынужден просить у священника хлебов предложения из святилища (см. 1 Цар. 21:1-6), хотя по закону их есть могли только сыны Аарона (см. Лев. 24:5-9). Бог - сердцеведец, поэтому за этот поступок Давид не был наказан, ведь он был движим не праздным любопытством и не гордыней, а сильным голодом. Хотя похожая ситуация плачевно закончилась для царя Озии. Творец поразил его проказой за то, что тот вместо священника решил воскурить в храме фимиам (см. 2 Пар. 26:16-21), так как Озией в этом случае двигала гордыня, а не необходимость. Закончил Иисус эту историю выводом:

«Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных » (Мф. 12:7).

Христос желал, чтобы люди поняли, что Бог хочет от них любви (милости ), а не бессмысленных ритуальных «самоистязаний» и формальных жертвоприношений (жертвы ). Заповедь о субботе, как и другие, была установлена Творцом не напрасно, а для пользы человека. Суббота - это общение с Богом, отдых и покой в радости созерцания Божьего творения, перерыв в житейской суете. Иисус акцентировал на этом внимание верующих:

«И сказал им: суббота для человека , а не человек для субботы» (Мар. 2:27).

Посмотрите, как много глубоких и мудрых слов сказано Иисусом о субботе. Задумайтесь, сколько раз Он вставал на ее защиту. И это не случайно, ведь, согласно Библии, Христос Сам установил этот день покоя, так как Он участвовал в Творении Земли:

«Им создано все, что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16 , см. также Ин. 1:1-3,14 , Евр. 1:8-12 , Еф. 3:9).

Поэтому Иисус как власть имеющий , а не как книжники и фарисеи (см. Мф. 7:29 , Марк. 1:22) учил правильному соблюдению субботы, обращая внимание на то, что Он ее учредил, а значит, имеет на это право.

В фильме «Изгнание», снятом по книге «Повод для смеха» американского писателя армянского происхождения Уильяма Сарояна, главный герой, Александр, уезжает вместе с женой Верой, дочерью и маленьким сыном за город, чтобы провести выходные в старом отцовском доме. Здесь жена сообщает мужу, что она беременна и что ее будущий ребенок не от него.

Александр в гневе выбегает из дома, садится в машину и едет к своему брату Марку. Мужчине нужен совет, как поступить после такого признания жены.

– Господи!.. Что происходит, Марк? Что с нами такое? Что мне делать с Верой?

Марк невозмутимо отвечает: v– Что происходит, то и происходит, Александр. Жизнь – это игра. Что ни сделаешь, все будет правильно. Хочешь убить – убей… и это правильно. Хочешь простить – прости… и это правильно. Хочешь прогнать – прогони, и это тоже будет правильно.

В ходе разговора выясняется, что у Марка тоже нелады в семье. У него есть дети, но он оставил их и приучил себя к мысли, что дети для него не существуют. По его разумению – «и это правильно».

Трагедия грехопадения заключается в том, что человек потерял способность различать добро и зло. Люди перестали отличать святое от несвятого, праведное от грешного. Для многих совсем неочевидно, что правильно, а что неправильно. Но хуже всего то, что людей порой меньше всего интересует, правильно или неправильно они поступают. Что удобней, что выгодней, то и правильно.

Как же узнать, где проходит граница между добром и злом? Что нравственно, а что аморально? Есть ли абсолютный стандарт, универсальный моральный кодекс, мерило, по которому мы можем определять, что хорошо и что плохо?

Причины и последствия морального кризиса

Для того чтобы понять, почему сегодня нравственные границы так размыты, давайте обратимся к Священной истории.

Перед Вавилонским пленением в среде избранного народа Божьего царил моральный хаос. Вот, что сказано о Иерусалиме в книге пророка Иезекииля: «Так говорит Господь Бог: о, город, проливающий кровь среди себя… у тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду среди тебя, сироту и вдову притесняют у тебя… иной делает мерзость с женою ближнего своего… взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь…» (Иез. 22:3,7,11,12).

Границы между добром и злом в израильском обществе того времени были размыты. Господь взывал: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою…» (Ис. 5:20). Ситуация была настолько вопиющей, что Господь выразил возмущение следующим образом: «И вот, Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя» (Иез. 22:13).

Сам Господь в книге пророка Иеремии указывает причину столь глубокого морального кризиса: «…они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему» (Иер. 9:13).

Причина размытых нравственных границ и морального кризиса нашего времени та же, что и в далекой древности: человек презрел и отверг Закон Божий.

Известный молдавский писатель и драматург Ион Друцэ в своей «Исповеди конца века, конца тысячелетия» пишет: «Прости, Господи, но мы так давно, так далеко отошли от Тебя, что уже плохо соображаем, где восход, где заход, что есть земное, что есть небесное, что допустимо, а чего нельзя нигде, никак, ни при каких обстоятельствах.

Сидим на пустоте, радуемся, как дети, бескрайности, безбрежности этой пустоты… Забавляемся небрежением нравов, думая, что это полезно для бодрости духа, для омоложения тела, и не заметили, как аморальность стала нашей натурой, нашей сутью. Мы разрушили основы Твоих заповедей, Господи, и ужасаемся хаосу, который идет на нас!»

Оставшись без нравственных ориентиров и руководствуясь ситуационной этикой, мы можем оправдать практически все: воровство – трудным материальным положением, супружескую измену – неодолимым влечением к другому человеку, убийство – справедливой местью.

Если бы в нашем обществе Закон Божий почитали и пропагандировали, то человек имел бы четкий критерий того, что такое хорошо и что такое плохо, он знал бы, что «допустимо, а чего нельзя нигде, никак, ни при каких обстоятельствах».

Происхождение Закона Божьего

Впервые в письменном виде Десять заповедей были получены Моисеем от Бога на горе Синай. Израильтяне были единственным народом древнего мира, хранившем знание о едином живом Боге, Творце неба и земли, в отличие от прочих народов, которые поклонялись ложным богам и идолам. Именно поэтому древний Израиль назван в Библии народом Божиим и через этот народ Бог дал человечеству Свой Закон.

После исхода из Египта израильтяне разбили стан у подножия горы Синай. «И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра… ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай» (Исх. 19:10,11).

На третий день Бог сошел на гору. «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым от печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился все сильнее и сильнее» (Исх. 19:18,19).

Бог хотел вручить Свой Закон людям в торжественной обстановке, чтобы подчеркнуть возвышенную суть заповедей. «И призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей» (Исх. 19:20). В шуме разбушевавшейся стихии раздавался голос Божий, который изрек Моисею Десять заповедей.

«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18). Десять заповедей являются единственной вестью, которую Бог лично записал для человечества. Они настолько важны, что Творец Сам начертал их на камне.

Дарование Десяти заповедей связано еще с одним важным событием: здесь, на горе Синай, Бог заключил с Израилем завет. Бог, заключая союз с людьми, обещал хранить верность Израилю и покровительствовать ему. Вступая в отношения завета с Богом, народ должен был хранить преданность Богу посредством соблюдения Закона.

Универсальность и неизменность Закона Божьего

Существует мнение, что на горе Синай Бог впервые открыл Свой Десятисловный Закон, который являлся неотъемлемой частью завета Израиля с Богом. На Десяти заповедях основана религия иудеев, законы были даны Израилю, но никак не всему миру.

На самом ли деле это так? Например, в книге Бытие Бог обещает благословить Авраама и его потомков «за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Как видим, задолго до Синая Авраам знал и соблюдал Закон Божий, за что и получил похвалу от Бога.

Принципы Закона Божьего были известны с самого начала истории человечества, задолго до образования иудейской нации. Десять заповедей до Синая передавались от поколения к поколению в устной форме. А после провозглашения на горе Синай Десятисловие было дано людям в письменном виде, чтобы напомнить то, что, было забыто.

В некоторых современных христианских течениях бытует мнение, что в Новозаветную эпоху христиане уже не связаны обязательством соблюдать требования Закона Божьего.

Для подтверждения подобной точки зрения обычно ссылаются на послания апостола Павла. Так, например, в Послании к Колоссянам сказано: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Слово «рукописание» обычно трактуется как записанный Закон, который был дан Моисею. Поэтому и говорят: «Разве Павел не говорит совершенно ясно, что был пригвожден ко кресту весь Закон, включая требование святить субботу?» В подтверждение приводится высказывание апостола Павла: «…ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Этот стих понимается многими следующим образом: поскольку после Голгофской жертвы Христа мы спасемся Его благодатью и милостью, Закон утратил свою функцию.

Предположение о том, что на кресте был отменен Закон Божий, является в корне неверным. Прежде всего, надо отметить, что слово «закон» совсем не употребляется в Послании к Колосянам 2-й главе, 14-й стихе. Слово «рукописание» переведено с древнегреческого «хейрографон» (от «хейр» – рука и «графо» – писать). Исследователи указывают, что термин «хейрографон» в древности использовался для обозначения «Свидетельства о задолженности» или же долговой расписки. Человек, берущий в долг определенную сумму, собственной рукой писал документ, которым подтверждал сумму долга, а также условия взятых на себя обязательств.

Именно о такого рода векселе (долговой расписке) идет речь в Послании к Колоссянам. Ни один человек, даже самый лучший, не может удовлетворить все требования Закона, потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Апостол Павел использует метафору из словаря делового общения, желая показать, что человек оказался «духовным банкротом». Моральный долг каждого человека перед Богом настолько велик, что мы никогда не сможем с Ним расплатиться. Но Закон неумолим, он требует расплаты, «ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Именно это имеет в виду апостол Павел, когда говорит, что каждый человек – «под законом» (Рим. 6:14), т.е. под осуждением Закона. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19).

Таким образом, «рукописание» (хейрографон), о котором говорит апостол Павел, – это не сам Закон Божий, а символический «вексель», наша «долговая расписка», в которой указано о наших обязательствах перед Законом. «Рукописание» – это список наших грехов и морального долга. Эта «книга записей о грехах» находится в «среде» (см. Кол. 2:14) небесного судилища и обвиняет человечество, свидетельствуя «против нас» о том, что мы не смогли выполнить требования Закона. Поэтому Сын Божий, зная, что мы обречены на смерть, пришел к нам в человеческой плоти, прожил безгрешную жизнь вместо нас, а потом взял на Себя грехи всего человечества и был пригвожден к кресту. Расплатившись за наши грехи Своей смертью, Иисус удовлетворил требование Закона во всей полноте. Тем самым Он «обнулил» наш долг и простил «нам все грехи» (Кол. 2:13). «Христос заплатил за освобождение наше от того самого проклятия, что высказано в Законе, на Себя приняв проклятие за нас» (Гал.3:13, перевод под ред. М.П. Кулакова).

Когда апостол Павел говорит о том, что «долговая расписка» была «пригвождена ко кресту», то отсылает своих читателей к известной практике, бытовавшей в Азии: когда долг был оплачен, долговая расписка прибивалась к столбу. Об этом свидетельствует Гуго Гроций, голландский юрист, один из основателей современного международного права.

Выражение «вы не под законом» (Рим. 6:14) подразумевает, что Божья благодать освободила верующих от приговора, а не от самого Закона. Христос «пригвоздил ко кресту», не Закон, а его способность осуждать. Христос аннулировал не Десять Заповедей, а наш неоплатный долг, запись о наших грехах. Этой метафорой Павел иллюстрирует полноту Божьего прощения.

Апостол Павел не имеет в виду, что человек волен теперь нарушать Десять заповедей. Иисус Христос на кресте никак не мог отменить и уничтожить Закон Божий, «потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Подобный шаг лишил бы человечество морально-нравственных принципов. А если не было бы преступления, тогда не было бы смысла Христу умирать.

Эту истину подтвердил Христос, когда сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все » (Мф. 5:17,18). Это утверждение ясно показывают, что Закон Божий был и остается неизменным. Закон Божий касается всех и на все времена.

Таким образом, апостол Павел пишет о долге, который уплатил за наши грехи Христос, тем самым «отняв силы у начальств и властей (дьявола), властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

Немецкий реформатор Мартин Лютер рассказывает о своем сне, в котором к нему пришел сатана с большим, густо исписанным свитком. Он стал разворачивать свиток перед Лютером и потребовал: «Читай!» Лютер начал читать и быстро понял, что перед ним список всех грехов.
Лютер внимательно дочитал список до конца и спросил у сатаны:
– Все ли мои грехи в этом списке?
– Нет, – ответил сатана.
– Покажи мне их все, – сказал Лютер.
Сатана ушел и вскоре вернулся с новым списком, таким же длинным. Мартин Лютер просмотрел и этот страшный лист. Убедившись, что все правильно, он опять спросил сатану:
– Теперь все?
– Да, – ответил сатана, – теперь все. Ты не можешь рассчитывать на спасение.
– Тогда возьми мое перо, – сказал Лютер, – и напиши красными чернилами через весь свиток: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).
И в то же мгновение сатана исчез вместе со своим свитком.

Цель и предназначение Закона Божьего

Неверное понимание цели и предназначения Закона Божьего привело современное христианство к учению об отмене Десяти заповедей. Каково же на самом деле предназначение Закона Божьего?

Исполнение Закона Божьего выражает верность и любовь к Богу, служит показателем отношения человека к Нему. Христос сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Оценив любовь Бога и дарованное прощение, верующий удаляется от греха из-за желания не огорчать Бога, не причинять Ему боль.

Апостол Иоанн пишет: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3). Вера в Христа, любовь к Богу должны приводить к послушанию Его Закону. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Еще одна функция Закона Божьего – ставить диагноз грешнику. Апостол Павел утверждает: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона…» (Рим. 7:7). Без Закона нет греха, «ибо… где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15); «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Апостол Павел отвергает исполнение Закона как способ добиться благосклонности от Бога, но утверждает Десять заповедей как критерий нравственности, средство для определения греха и идеал христианского поведения.

Так, например, когда мы смотрим в зеркало, мы обнаруживаем запачканное лицо. Но само зеркало не способно смыть грязь с нашего лица, для этого необходима вода. Точно также Закон нужен, чтобы выявить грех и указать на нужду в Спасителе, Который может простить нас и очистить, ибо только «Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7).

Буква Закона

Христос сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… - сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). По словам Христа, в исполнении первых четырех заповедей человек выражает Свою любовь к Богу, остальные шесть определяют отношения людей между собой.

Первая заповедь. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2,3).

В письменном виде Господь дал Свой Закон после того, как чудесным образом вывел народ израильский из Египетского рабства, которое стало олицетворением рабства греха. Господь заповедал помнить об этом событии, потому что только истинный Бог может вывести из рабства, спасти от смерти, освободить от власти греха.

Эта заповедь запрещает идолопоклонство. Первая заповедь объясняет, что рукотворные «боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5); «…Он есть Бог живой и Царь вечный…» (Иер. 10:10). Единственным, Кто достоин поклонения, является Творец неба и земли.

Конечно, в наше время редко встречаются те формы идолопоклонства, какие бытовали в древности, однако в Священном Писании идолопоклонство понимается намного шире. Идол – это то, что в нашей жизни занимает место, по праву принадлежащее одному лишь Господу Богу: работа, материальные ценности, увлечения, порочные привычки. Людям также свойственно делать объектом своего поклонения других людей и себя самих.

В Послании к Колоссянам сказано: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления…» (Кол. 3:5,6). В 1-ой книге Царств также сказано: «…непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление - то же, что идолопоклонство…» (1 Цар. 15:23). Почему противление воле Бога рассматривается как идолопоклонство?

Когда Моисей предстал перед Египетским фараоном и заявил, что Бог требует отпустить Его народ, фараон возмутился: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» (Исх. 5:2). Человек, который противится воле Божьей, ни во что ставит и Самого Бога. Собственные желания, разум, воля и гордыня становятся кумирами. Тем самым человек так же, как фараон, заявляет: «Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его?»

Сегодня, к сожалению, у людей много объектов поклонения, только не Тот единственный, Кто достоин любви и поклонения. А ведь Он, Христос, «лучше десяти тысяч» (Песн.Песн. 5:10).

Вторая заповедь. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4-6).

Закон Божий запрещает человеку создавать какое либо изображение или образ для поклонения. Вот что Господь говорит об этом через пророка Исайю: «Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же… Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: “не обман ли в правой руке моей?”» (Ис. 44:10,11, 20).

Сегодня кумиры и изображения, которым поклонялись в древности, приняли несколько иную форму. Так, например, в славянской культуре широко распространен культ иконопочитания. Но Господь запретил поклоняться изделиям рук человеческих. Зная это повеление Бога, человек должен сказать: «…сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?» (Ис. 44:19).

Во второй заповеди открывается важная характеристика Бога: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…» (Исх. 20:5). Ревность проявляется там, где предъявляют права на верность другого человека. В Евангелии сказано: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит Бог, живущий в нас"?» (Иак. 4:5). Господь заявляет: «…любовью вечною Я возлюбил тебя…» (Иер. 31:3). Бог Ревнитель в Своей любви к нам не хочет и не может мириться с тем, что мы ставим на Его место в своей жизни. Господь любит нас и желает, чтобы мы ответили Ему взаимностью.

Следующая фраза второй заповеди гласит: «…Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:5,6).

Зачастую эти слова понимают буквально. Нередко причину своих страданий люди ищут в своей родословной, а для этого пытаются выяснить, не совершили ли их отцы и деды тяжелый грех, за который они несут наказание.

Однако Священное Писание утверждает важный принцип: «…сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20). Может показаться, что данный текст противоречит содержанию второй заповеди. Однако это не так. В этом случае речь идет об индивидуальной ответственности каждого человека перед Богом за свои поступки. Если сын не подражает грехам отца, то и ответственности не понесет. Но существует закон причинно-следственной связи и порой последствия «вины отцов» могут лечь тяжелым бременем на последующие поколения. Так, например, дети могут наследовать вредные привычки или болезни.

В заповеди говорится, что Бог наказывает «до третьего и четвертого рода», а милует до «тысячного рода». Здесь наказание за грех следует понимать не как специальное наказание Божье, а как последствие грехов. Малые цифры «три и четыре» в отношении проклятия означают, что Господь не любит наказывать, а «тысяча» символизирует беспредельную милость Всевышнего к любящим Его.

Пророк Михей говорит: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Какая удивительная весть Библии о нашем Боге! Мы неоднократно ступали на путь противления, однако «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6) Господь всегда ждет нашего возвращения и всегда готов простить раскаивающегося грешника.

Третья заповедь. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Ни в одной другой заповеди мы не находим предупреждения, которое содержится в третьей заповеди: «ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Следовательно, важно понять, в чем заключается грех, который влечет за собой столь серьезные последствия в случае нарушения этой заповеди.

Древнееврейское слово, переведенное в русской Библии «не произноси», на языке оригинала буквально значит «нести». Поэтому содержание этой заповеди дословно звучит так: «Не носи имени Господа, Бога твоего, напрасно». Чтобы понять смысл древнееврейского слова «носить», рассмотрим употребление этого слова в других местах Священного Писания.

Господь дает повеление Первосвященнику Аарону: «Сделай наперсник судный искусною работою… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда… Сих камней должно быть, по числу сынов Израилевых, двенадцать, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен… И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом» (Исх. 28:15,17,21,29). Здесь слово «носил» – то же самое, что используется в третьей заповеди.

Когда Первосвященник входил во святилище, где пребывала слава Господня, неся «имена сынов Израилевых перед Господом» на груди, он символически представлял перед Богом весь народ, становился посредником между народом и Богом.

Слово «напрасно» в древнееврейском оригинале означает «ложь, неправда, обман». Поэтому содержание этой заповеди можно перевести: «Да не будет имя Бога представлено в ложном свете».

Как священник «носил имена» племен израилевых перед Богом, то есть представлял их перед Господом, точно так же верующий должен «носить имя» Божье перед людьми, то есть достойно представлять Бога пред людьми. Удивительно, но Господь вверяет Свою репутацию нам, обычным людям.

Христос повелел обращаться к Отцу словами: «Да святится имя Твое» (Мф. 6:9). Конечно же, имя Бога бесславится, если человек небрежно и необдуманно упоминает Его в разговоре, или когда всуе повторяет или произносит легкомысленно. В Библии сказано: «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9). Однако святить имя Божие значит больше, чем просто благоговейно и с трепетом произносить его. Третья заповедь призывает достойно представлять Бога в своем поведении и образе жизни, который по замыслу должен славить Господа.

Четвертая заповедь. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11).

К сожалению, суббота как день поклонения Богу – почти забытый день, несмотря на то, что начинается словом: «Помни». Почему же о ней не говорят?

Существует убеждение, что нет необходимости святить седьмой день субботу как День Господень, поскольку это «еврейская традиция». В христианской традиции суббота была заменена на воскресенье.

Подобные заявления не соответствуют библейскому учению и здравому смыслу. Многие люди, знающие Священное Писание, соглашаются с тем, что поклонение идолам, упоминание имени Бога всуе, непочтение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, ложь, зависть – грех. Никто, похоже, не оспаривает значимость и непреходящую ценность остальных девяти заповедей. Но стоит только заговорить о неизменности заповеди о субботе, как немедленно ее относят к иудейской традиции и заявляют, что от христиан не требуется соблюдение субботы как Дня Господня после воскресения Христа.

Не равноценны ли все заповеди Декалога? Четвертая заповедь является таким же универсальным принципом, соблюдение которого обязательно для всего человечества, а не только для народа Израильского.

Апостол Иаков заявляет: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: “не прелюбодействуй”, сказал и: “не убей”; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10,11).

В основе соблюдения этой заповеди заложено важное основание. Господь указал следующую причину для того, чтобы помнить день субботний и святить его: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11).

В книге Псалтырь о Творце неба и земли говорится: «Памятными соделал Он чудеса Свои…» (Пс. 110:4). Суббота – это воздвигнутый Богом памятник во времени, который из недели в неделю должен был напоминать о том, Кто есть истинный Бог. Отделять этот день от остальных шести – значит уподобиться Богу и чтить Его как Творца неба и земли. Разве почитание Господа как Творца является обязанностью только евреев? Не все ли люди должны проявить послушание Богу и почитать памятник творения, отложив повседневные труды в субботу по заповеди?

Рассмотренные заповеди Закона Божьего описывают духовные основы взаимоотношений человека с Богом. Остальные шесть заповедей десятисловного Закона определяют наши обязанности и ответственность по отношению к ближним.

Пятая заповедь. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12).

Бог наставляет нас любить родителей, с уважением относиться к ним и прощать их, если надо. Послушание является главным требованием в почитании родителей. Это позволит детям избежать множества нежелательных ошибок. Апостол Павел пишет: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Еф. 6:1).

Нередко взрослые дети оправдывают невнимание к родителям своей занятостью. Однако пятая заповедь требует, чтобы дети помогали родителям, не оставляли их на произвол судьбы, продолжали заботиться о них в старости.

Шестая заповедь. «Не убивай» (Исх. 20:13).

Шестая заповедь Закона Божьего утверждает неприкосновенность человеческой жизни. Сегодня широко обсуждаются такие темы, как право на эвтаназию, аборт и смертную казнь. Господь высказал Свою позицию по этому поводу в Десятисловном Законе. Жизнь – величайший дар Божий, и только Бог назначает пределы земной жизни человека.

Седьмая заповедь. «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14).

Прелюбодеяние – это нарушение супружеской верности. Сегодня, когда нравственные границы размыты, а законодательство некоторых стран допускает однополые браки, седьмая заповедь по-прежнему стоит на защите семьи и морали.

Брачный союз – изначальное установление Творца Вселенной. Господь сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Иисус Христос повторяет это установление в Евангелии от Матфея: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Согласно этому Божественному установлению брачные узы неразрывны. Эта заповедь повелевает хранить супружескую верность на протяжении всей жизни.

Эта заповедь также запрещает добрачные интимные отношения. Отношения между мужчиной и женщиной могут быть законными и благословенными только в браке. Господь хотел, чтобы человек получал удовлетворение от жизни, где в чести верность и ответственность.

Библия повелевает хранить нравственную чистоту и целомудрие. В посланиях апостола Павла мы находим следующие повеления: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2). «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).

Восьмая заповедь. «Не кради» (Исх. 20:15).

Восьмая заповедь запрещает присвоение чужой собственности. Она требует неукоснительной честности в любых делах: запрещает мошенничество в торговле, уклонение от налогов, невозвращение долгов, удерживание платы работнику и безбилетный проезд на транспорте.

Девятая заповедь. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

В этой заповеди Господь наставляет нас говорить только правду и никогда не лгать. Апостол Павел наставляет: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25).

Десятая заповедь. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).

Все предыдущие заповеди говорили преимущественно о поведении человека, а десятая обращает внимание на мотивы и желания человека. Всякий грех начинается с недоброй мысли. Если ее не остановить, то возникает греховное желание. Желание толкает человека на поступок.

Десятая заповедь запрещает нам желать чужого. Это означает, что мы должны научиться довольствоваться тем, что у нас есть. Грех зависти лежит в основе многих преступлений и ведет к нарушению остальных девяти заповедей.

Апостол Павел говорит: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6). О себе он говорит: «…я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Фил. 4:11).

Итак, суть Закона Божьего заключается в двух великих нравственных принципах: любить Бога и любить ближнего. Этот принцип изложен в Послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (1 Кор. 13:4,5).

Л.Н.Толстой писал: «Люди думают, что есть положения, в которых можно обращаться с человеком без любви, а таких положений нет. С вещами можно обращаться без любви: можно рубить деревья, делать кирпичи, ковать железо без любви; но с людьми нельзя обращаться без любви, так же, как нельзя обращаться с пчелами без осторожности. Таково свойство пчел. Если станешь обращаться с ними без осторожности, то им повредишь и себе. То же и с людьми. И это не может быть иначе, потому что взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой».

Значение духовной стороны Закона Божьего

Закон Божий требует не только буквального исполнения предписаний Десяти заповедей. Любовь проявляет себя на более высоком нравственном уровне. Христос не изменил и не отменил Закон, но лишь глубже раскрыл его смысл. Он неустанно говорил о необходимости соблюдения Закона, не только его буквы, как учили книжники и фарисеи, а по глубокой духовной сути, заложенной в каждом из Божественных установлений.

Так, например, Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди говорит: «Вы слышали, что сказано древним: “не убивай, кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:21,22).

Буква Закона Божьего осуждает убийство. Христос же показывает, что грех убийства может начаться с гнева на брата, пренебрежения, высокомерия. Христос говорит, что даже оскорбить человека, назвать его глупым («рака» – по-арамейски) (см. Мф. 5:22) – это нарушение заповеди «не убей».

Христос сказал: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:43,44). Мы не только не должны ненавидеть врагов и враждовать с ними, но призваны любить их, прощать, помогать и служить им, невзирая на то, какое зло они нам причинили. Одно из самых цитируемых выражений Иисуса – «золотое правило»: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).

Закон Божий осуждает прелюбодеяние. Но Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27,28). По словам Христа, раз сойдясь с одною женщиной, человек должен не только никогда не изменять ей, но даже избегать похотливых желаний.

Повеления Христа вызывают вопрос: возможно ли людям достичь столь высокого уровня праведности? Можно ли в точности исполнить Десять заповедей?

Если мы осознаем, как любит нас Бог, мы будем способны любить, потому что любовь Бога вызовет у нас ответное чувство: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4:11). Иисус говорит о том, что послушание – это результат любви к Богу.

Благословения Закона Божьего

Господь Бог создал наш мир и установил законы Вселенной, в том числе и нравственные. Однако часто приходится слышать возражение, что заповеди Бога ограничивают нашу свободу и лишают жизнь радости и красок. Но это не так. Бог хочет, чтобы мы были свободными и счастливыми. Когда мы исполняем Закон Божий, только тогда мы воистину свободны от рабства греха. В Библии Закон Божий назван «законом свободы» (Иак. 2:12). Христос сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32).

Вот, что говорит Библия о том, для какой цели Он установил нравственный Закон: «и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя» (Втор. 4:40). Бог Библии – это любящий Небесный Отец, Который печется о нашем счастье и лучше нас знает, в чем оно заключается. В другом месте Библии сказано, что «воля Божия – благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Нарушение Закона Божьего – это грех, а грех всегда приносит с собой печальные последствия. В Библии этот принцип выражен так: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).

Закон Божий – это ограда, он дан для нашего блага и счастья, для того, чтобы защитить и убе¬речь нас от зла! В Библии сказано: «Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет» (Притч. 19:16).

В рассказе Николая Лескова «Новозаветные евреи» повествуется о человеке, который сделал свой выбор.

«В начале пятидесятых годов… в Киеве увлекались любовью к Христу… университетский студент медик, и пожилой, очень многоболезненный резчик печатей…

Студент… был самый страстный чтитель Христа… Он вел всегда жизнь бессребреника и… почти нищего… но всегда был весел и счастлив. Об одном он только сильно заботился: «сделать всякое дело так, чтобы святой брат Иисус из Галилеи был на его стороне». Так говорил он, – так и делал. Новый Завет был правилом его жизни, и он выражал такое суждение:

– …Нередко мне встречались случаи такие в жизни, где я не знал, как поступить, чтобы мною был доволен брат мой Иисус… но я нырну в струю евангельской любви и выскочу наружу, окрещенный ею, – и ясно вижу, что надо делать».

Пусть ведущим мотивом в каждом выборе станут не выгода и удобство, а только истина. Пусть главный вопрос нашей жизни будет не в том, что я могу получить, а что я могу отдать, не что более выгодно для меня, а что угодно воле Бога: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6).

Не хотели бы вы обратиться к Богу словами псалмопевца Давида: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9)?