Социально-этические воззрения Ф. Скорины Краткая биография

Франциск Скорина - выдающийся деятель белорусской культуры XVI в., основатель белорусского и восточнославянского книгопечатания, разносторонняя деятельность которого имела общеславянское значение. Ученый, писатель, переводчик и художник, доктор философии и медицины, гуманист и просветитель Франциск Скорина оказал значительное воздействие на развитие многих сфер белорусской культуры. Его книгоиздательская деятельность отвечала требованиями времени и широких слоев белорусского населения и, вместе с тем, выражала глубокое органическое единство всей восточнославянской культуры, которая была неотъемлемой частью духовной сокровищницы всех европейских народов.

Франциск Скорина родился в Полоцке. Точная дата его рождения неизвестна. Предполагают, что он родился около 1490г. Однако, по мнению представителя Института философии и права Национальной Академии наук Беларуси Вл. Вл. Агневича датой рождения Ф. Скорины является 23 апреля 1476 года. В других научных источниках эта дата его рождения своего подтверждения не нашла. Напротив, большинство из литераторов указывают, что Ф. Скорина действительно родился в 1490 году. Предположение это опирается на существование в те времена обычая отдавать на учебу в университеты мальчиков, как правило, в возрасте 14 - 15 лет. Но на возраст школяра руководство университетов не особенно обращало внимание; год рождения не записывался, т.к не имел, очевидно, существенного значения. Не исключено, что Ф. Скорина был студентом - переростком. Возможно, отсюда и берет начало исключительная серьезность, с которой он относился к учебе, а позднее и к культурной и научной деятельности.

Предполагают, что первоначальное образование Ф. Скорина получил в доме родителей, здесь научился читать по Псалтыри и писать кирилловскими буквами. От родителей он перенял любовь и уважение к родному Полоцку, название, которое позднее всегда подкреплял эпитетом "славный", привык гордиться людьми "посполитыми", народом "языка русского", а затем пришел к мысли дать соплеменникам свет знаний, приобщить их к культурной жизни Европы. Чтобы заняться наукой, Ф. Скорине потребовалось освоить латынь - тогдашний язык науки. Поэтому есть основание предполагать, что он должен был определенное время учиться в школе при одном из католических костелов в Полоцке или в Вильно. В 1504г. любознательный и предприимчивый полочанин отправляется в Краков, поступает в университет, где штудирует так называемые свободные науки, а через 2 года (в 1506) получает первую ученую степень бакалавра. Чтобы продолжать учебу, Ф. Скорине необходимо было получить еще и степень магистра искусств. Это он мог сделать в Краковском или в каком-либо ином университете (точных сведений не обнаружено). Степень магистра вольных искусств давала право Ф. Скорине поступать на самые престижные факультеты университетов Европы, которыми считались медицинский и теологический.

Это образование уже позволяло получить должность, которая обеспечила ему спокойную жизнь. Предполагают, что около 1508 Ф. Скорина временно служил секретарем у датского короля. В 1512 он уже в итальянском городе Падуе, университет которого славился не только медицинским факультетом, но и как школа ученых-гуманистов. На заседании медицинской коллегии университета в костеле святого Урбана было принято постановление о допуске бедного, но способного и образованного русина Франциска Скорину к экзамену на получение ученой степени доктора лекарских наук. Два дня в диспутах с выдающимися учеными защищал Ф. Скорина свои научные тезисы и 9.11.1512 единогласно был признан достойным высокого звания ученого-медика. Сохранились записи протокола экзамена, где, в частности, говорится: "Он проявил себя столь похвально и превосходно во время строгого испытания, излагая ответы на заданные ему вопросы и отвергая выдвинутые против него доказательства, что получил единодушно одобрение всех присутствующих ученых без исключений и был признан обладающим достаточными знаниями в области медицины". Позднее он сам себя всегда будет именовать: " в науках и лекарстве учитель", "в лекарских науках Доктор", "ученый" или "избранный муж". Это явилось знаменательным событием в его жизни и в истории культуры Белоруссии - купеческий сын из Полоцка подтвердил, что способности и призвание более ценны, чем аристократическое происхождение. Он хотя и бедный, но способный, настойчивый и деловитый, он тот, кто своим трудом, волей преодолел трудности и поднялся до вершин средневековой образованности.

После ученого триумфа сведения о Ф. Скорине снова теряются на целых 5 лет. Где-то между 1512 и 1517 Ф. Скорина появляется в Праге, где с времен гуситского движения существовала традиция использования библейских книг в формировании общественного сознания, установлении более справедливого общества и воспитании людей в патриотическом духе. Высказывают гипотезу, что Ф. Скорина еще после завершения обучения в Краковском университете мог жить и продолжать учебу в Праге. Ведь для перевода и издания Библии ему необходимо было познакомиться не только с чешской библеистикой, но и основательно изучить чешский язык. Поэтому избрать Прагу местом для организации книгопечатания мог только тот, кто знал ее научно-издательскую среду. В Праге Ф. Скорина заказывает печатное оборудование, приступает к переводу и комментированию книг Библии. Образованный и деловитый полочанин положил начало белорусскому и восточнославянскому книгопечатанию.

6 августа 1517 года выходит Псалтырь, затем почти каждый месяц издается новая книжка Библии. За два года он издал 23 иллюстрированные книги. На заре книгопечатания (Гуттенберг изобрел наборную печать лишь в середине ХV века) такой темп был невозможен без предварительной подготовки. Вероятно, Скорина уже имел рукопись всех книг Библии в своем переводе на родной язык, чем и занимался несколько лет после учебы в Италии.

Изданная Ф. Скориной Библия в его переводе на старобелорусский язык - уникальное явление. Написанные им предисловия и послесловия запечатлели необычное для той эпохи развитое чувство авторского самосознания, патриотизма, дополненное несвойственным для древнего мира, но характерным для христианина чувством историзма, осознанием неповторимости каждого события жизни.

Восхищает и оформление книг Скорины. В первую белорусскую Библию издатель включил почти полсотни иллюстраций. Многочисленные заставки, иные декоративные элементы, гармонирующие с версткой страниц, шрифтом и титульными листами. В его пражских изданиях - множество орнаментальных украшений и около тысячи графических инициалов. Позже, в изданиях, выпускаемых на родине, он использовал таких инициалов более тысячи. Уникальность первой белорусской Библии также в том, что издатель и комментатор поместил в книгах сложный по композиции и символическому смыслу свой портрет. По мнению некоторых исследователей в символических гравюрах зашифрована догадка о гелиоцентрической системе… Если вдуматься, это не вызывает большого удивления. У Франциска Скорины много общего с Николаем Коперником. Примерно в одно и то же время они учились не только в Польше, но и Италии. Оба изучали медицину. Возможно, и встречались. Но главное в ином. Ф. Скорина и Н. Коперник являются основоположниками нового времени, они оба были порождением одной и той же духовно-исторической среды.

Книги Ф. Скорины - уникальное явление мировой культуры: полного собрания его оригинальных изданий нет ни в одной библиотеке мира. Чешские издания (23 книги) стали общедоступными после их факсимильного воспроизведения издательством "Белорусская энциклопедия" в начале 1990-х. В прошлом году по инициативе немецкого слависта Ганса Ротэ осуществлено факсимильное переиздание с теоретическими и текстологическими комментариями еще более редкого издания Ф. Скорины "Апостола".

Около 1521 года Скорина возвратился на родину, основал в Вильне первую восточнославянскую типографию. Уже в следующем году издает "Малую подорожную книжку", где объединил Псалтырь, тексты церковных служб и гимнов, а также астрономический церковный календарь. В марте 1525 г. там же выпустил "Апостол" (Деяния и послания апостолов). С этой книги спустя 40 лет начали в Москве российское книгопечатание Иван Федоров и Петр Мстиславец, оба уроженца Беларуси.

Почти десять лет Скорина совмещает две должности - секретаря и врача - у виленского епископа - внебрачного королевского сына. Одновременно не покидает издательские дела, с братом занимается торговлей. Не прекращает Ф. Скорина путешествовать. Он наведывается в Виттенберг к основателю немецкого протестантизма Мартину Лютеру. Как раз в это время (1522-1542 г. г) основатель лютеранства переводил на немецкий язык и издавал протестантскую Библию. К тому же, он был доктором теологии, а Скорина глубоко интересовался социально-правовыми, философскими и этическими проблемами в контексте библейского учения. Однако сближения между ними не состоялось. Более того, Лютер заподозрил в белорусском первопечатнике католического миссионера, а также вспомнил пророчество, что ему грозят чары, и покинул город.

Вообще много схожего в этих судьбах. Мартин Лютер, издав протестантскую "Библию" на немецком языке, фактически канонизировал его. То же самое можно сказать о роли Франциска Скорины в формировании белорусского языка. Более того - бесспорно влияние его книг и на русский язык.

Примерно в то же время, когда Ф. Скорина посещал М. Лютера, он побывал в Москве с просветительской миссией. Вероятно, он предложил свои книги и услуги как издателя и переводчика. Однако по приказу московского князя был изгнан из города, а привезенные им книги публично сожжены как "еретические", поскольку были изданы в католической стране. Не вызывает сомнения, что часть из них все же сохранилась. Но влияние белоруса Ф. Скорины на формирование русского языка в большей мере произошло позже - посредством издания книг в Московии И. Федоровым и П. Мстиславцем, которые использовали в своей работе труды соотечественника.

Вскоре Ф. Скорина по приглашению последнего магистра Тевтонского ордена прусского герцога Альбрехта посещает Кенигсберг. Однако в это время в Вильне во время пожара, уничтожившего две трети города, сгорела типография Скорины. Пришлось, несмотря на гнев герцога, возвращаться. Драматические события на этом не закончились. Во время пожара погибла его жена. Годом раньше умер старший брат, наследник коммерческого дела отца. Его кредиторы, польские "банкиры", предъявили долговые претензии Франциску, и он оказался в тюрьме. Правда, через несколько недель королевским указом был освобожден, взят под королевскую опеку, юридически приравнен к шляхетскому (дворянскому) сословью. Монарх выдал ему специальную привилегию: "Пусть никто кроме нас и наследников наших, не имеет права привлекать его к суду и судить, какой бы не была значительной или незначительной причина его вызова в суд…" (Заметьте: опять королевская милость).

Издательская и просветительская деятельность не принесли Ф. Скорине дивидендов, скорее истощили его первоначальный капитал. Умирает и покровитель - виленский епископ. Франциск отправляется в Прагу, где становится садовником у короля Фердинанда 1 Габсбурга, который позже станет императором Священной Римской империи. Можно задаться вопросом: что за необычное превращение врача и издателя в садовника? Объяснение простое: скорее всего Ф. Скорина был ботаником-садоводом. В те времена медицинское образование включало в себя и познания в области ботаники. По некоторым архивным данным Скорина в Праге специализировался на разведении цитрусовых и трав для врачевания.

Сохранилась переписка чешского короля со своим секретарем, из которой выясняется, что "итальянский садовник Франциск" (так называли там Ф. Скорину) служил не до конца своих дней, а только до июля 1539 года. Именно тогда король удостоил его прощальной аудиенции.

Спустя 13 лет Фердинанд издал грамоту, в которой сообщалось, что "доктор Франтишек Рус Скорина из Полоцка, который некогда жил, наш садовник, в этом королевстве Чешском был чужестранцем, - сошел на вечный покой и оставил после себя сына Симеона Руса и определенное имущество, бумаги, деньги и прочее, ему принадлежащее". Король приказал всем служащим государства помогать сыну Скорины при получении наследства. Архивы свидетельствуют, что Симеон унаследовал и искусство отца: был практикующим врачом и садовником.

Чем занимался перед смертью "Франциск из славного места Полоцка", возвратился ли он к издательскому делу, история умалчивает.

Все тот же Вл. Вл. Агневич устанавливает точную дату и место смерти Ф. Скорины - 21 июня 1551г. в г. Падуя.

Социально-этические воззрения Ф. Скорины

Специфическое общественное бытие белорусских горожан в системе феодального строя обусловливает возникновение в их сознании новых социально-нравственных ориентиров и ценностей. В городской среде наряду с богатством, сословными привилегиями все большее значение начинает придаваться индивидуальным достоинствам человека, его энергии, уму, моральным добродетелям. В связи с этим растет престиж профессионального мастерства, образованности, знания. Некоторые богатые горожане начинают выступать в роли меценатов, проявлять определенную заботу об отечественном образовании, книгопечатании, науке. Не удивительно поэтому, что именно городская среда выдвинула одного из наиболее выдающихся деятелей белорусской культуры и общественной мысли XVI в. - Франциска Скорину. Появление такой личности в истории белорусской культуры в философско-общественной мысли было возможно только в условиях развитого города. Весьма симптоматично также, что издательская деятельность Скорины в Праге и Вильно осуществлялась при финансовом содействии богатых виленских горожан-белорусов.

В течение XIV-XVI вв. формируется белорусская народность. Образование белорусской народности совершалось на базе западной ветви древнерусской народности, которая в период распада Киевской Руси сохранила многие свои племенные, хозяйственно-экономические, бытовые, языковые и другие отличия. На основе целого комплекса источников современные советские исследователи пришли к выводу, что "белорусская народность, так же как народности русская и украинская, ведет свое происхождение от единого корня - древнерусской народности, ее западной части. Древнерусская народность явилась общим этапом в истории всех трех братских народностей, и в этом состоит особенность этногенеза восточных славян в отличие от других народностей, образовавшихся непосредственно от консолидации первичных племен". Формирование белорусской народности осуществлялось в основном в составе нового государственного образования - Великого княжества Литовского, причем решающее значение в этом процессе имело социально-экономическое и политическое развитие белорусских земель. Этнической основой генезиса белорусов являлись потомки дреговичей, днепро-двинских кривичей и радимичей. Вместе с ними в состав белорусской народности вошла часть бывших северян, древлян и волынян. В этногенезе белорусов участвовал и определенный балтийский субстрат, однако он не играл существенной роли. В рассматриваемый период формировалась культура белорусской народности, складывались особенные черты национального языка, что находило отражение в письменности, в том числе и в произведениях Скорины. В то же время процесс формирования белорусской народности и его культуры осуществлялся в тесной связи с экономической, социально-политической и культурной жизнью русского, украинского, литовского и польского народов.

Великое княжество Литовское было не только многонациональным, но и разнорелигиозным государством. Основная масса населения-белорусы и украинцы являлись православными. Литовцы же, по крайней мере до 1386 г., были язычниками. После Кревской унии начинается католизация Литвы. Католицизм, которому покровительствует великокняжеская власть, проникает в белорусско-украинские земли и постепенно завоевывает там одну позицию за другой, с самого начала выступая в качестве средства укрепления власти феодалов над белорусскими, украинскими и литовскими крестьянами и горожанами, средства реализации социально-политических притязаний польских магнатов и экспансионистских замыслов Ватикана. С середины XVI в., в связи с реформационным движением, в Белоруссии и на Украине утверждается протестантизм в форме кальвинизма, частично лютеранства и антитринитаризма. Временно усиливается его влияние на белорусских, литовских и украинских феодалов, горожан, незначительное число крестьян. Однако в конце XVI-начале XVII в., напуганное усилившимся антифеодальным и национально-религиозным движением, радикализмом Реформации, большинство феодалов порывает с протестантизмом и переходит в католицизм. Здесь же следует отметить, что в силу сложившихся исторических обстоятельств некоторая часть белорусских и украинских горожан и крестьян также принадлежала к католическому вероисповеданию. Помимо существовавших в Белоруссии, Литве и на Украине православия, католицизма и протестантизма в конце XVI в. вводится униатство. И наконец, живущие в пределах Великого княжества Литовского евреи и татары исповедовали соответственно иудаизм и ислам.

На рубеже XV-XVI вв., как свидетельствуют источники и имеющаяся по этому вопросу литература, западное православие находилось в состоянии, близком к кризисному. Православное духовенство (в особенности его высшие слои) всю энергию направляло на расширение своих земельных владений, увеличение привилегий. Оно мало заботилось не только о просвещении, культуре, но и о самой религии. Источники конца XV - начала XVI в. свидетельствуют о "великом грубиянстве и недбалости" православных священников.

Скорина начинал свою деятельность в то время, когда противоречия между православием и католицизмом и стоящими за этими двумя религиями социальными силами в достаточной степени еще не обострились. Между тем со второй половины ХVI в. усиливается процесс феодально-католической реакции. Активизируется деятельность католической церкви и ее авангарда-ордена иезуитов, возглавляемых и направляемых Ватиканом. В течение второй половины XVI-XVII в. католическая церковь в Великом княжестве Литовском при поддержке королей и феодалов стала не только крупным земельным собственником, но и предпринимала довольно успешные попытки взять в свои руки все средства идеологического воздействия, приобрести монополию на образование, сконцентрировать в своих руках типографии, установить строгую цензуру печати и т.д.

Тесно связанный со своей классовой средой, ее идейными устремлениями, Скорина не является случайной фигурой в истории культуры, общественной и философской мысли восточнославянских народов, он выступает как идеолог прогрессивных слоев общества, сумевший заглянуть в историческую перспективу, наметить некоторые существенные моменты последующего развития общества.

Именно Скорина первым начертал для отечественного просвещения образовательную программу "семи свободных наук", которая затем была взята на вооружение братскими школами, развита и усовершенствована профессорами Киево-Могилянской и Славяно-греко-латинской академии и сыграл значительную роль в развитии восточнославянской системы образования, философской мысли, сближении отечественной культуры с культурой Запада.

Ф. Скорина стоял у истоков духовного секуляризма и европеизации.

Издатель знаменитой “Библии русской", просветитель-книжник. Для Скорины Библия - свод богооткровенных знаний и источник “седми наук вызволеных” - грамматики, логики, риторики, музыки, арифметики, геометрии и астрономии. Для овладения грамотой рекомендовалось чтение Псалтыри, логикой - Книги Иова и Посланий апостола Павла, риторикой - Притчей Соломоновых и т.д.

Социологические и философские взгляды Скорины содержатся в предисловиях и послесловиях, которые он помещал во все переведенные им библейские книги.

Предисловия и Сказания Ф. Скорины к книгам Священного Писания представляют большой интерес и не имеют аналогов (общее предисловие-толкование ко всем библейским книгам появилось в Елисаветинской Библии в 1751году).

В предисловии к кн. Иова, Иов у Скорины предстает не затерянной среди вселенских мириад песчинкой, как в космогонии Дж. Бруно, а находится в непосредственном диалоге с Творцом, которым ему обетовано спасение и усыновление.

Скоринина экзегеза, наследующая лучшие раннехристианские традиции, вскрывает в тексте обычно не внешний событийный, буквальный, а глубинно прообразный, символический смысл.

Жанр предисловий, их богатую соединительную палитру, их структурно-синкретическое разнообразие можно по-настоящему понять лишь исходя из педагогических, философско-экзегетических замыслов. Скорина, наконец, из того, какое значение он придавал каждой из книг Священного Писания в деле духовного просвещения и исправления нравов "люда посполитого".

Приступая к переводу на "народный язык" и тиражированию посредством печатного станка книг Священного Писания, белорусский просветитель предвидел наступление нового этапа ознакомления с Библией - уже не из проповеди опытных богословов, а из самостоятельного чтения, таящего в себе опасность упрощенного понимания книг Священного Писания. По замыслу белорусского богослова, для предотвращения упрощенного толкования перевод и издания библейского текста должны были быть сопровождены соответственным комментарийно-аналитическим аппаратом. И, по существу, мы видим, что Скоринины предисловия из служебного жанра перерастает в жанр синкретический, где наряду с информационными сведениями богословского, исторического, лексикографического характера, важное место занимает толкование прообразно-аллегорическое содержание библейских книг.

Послесловия как заключительный элемент в системе Скорины также выполняют богатую информативную роль. В них, несмотря на лапидарную форму, нередко продолжается трактовка библейского содержания, начатая в предисловии.

Лаконичные послесловия завершают каждое из пражских ветхозаветных изданий. Набор сведений, содержащихся здесь, примерно одинаков: название книги, имя переводчика и издателя, место и время издания. По схеме послесловия могли и повторять друг руга, ибо менялись в них лишь названия книг и время выпуска в свет. Скорина, однако, старается избежать унылой повторяемости, все послесловия у него разные.

Заключение

Мировоззрения Ф. Скорины носят светский, социально-этический характер, гуманистическую направленность. В центре - социальные и нравственные вопросы. Он решал их, опираясь прежде всего на Библию. В ней он выделял два вида законов - “прирожденный”: божественный, существующий в душе человека от рождения, благодаря ему он различает добро и зло, творит благо ближнему; и “написанный": возникает по необходимости и отражает изменение жизни людей в разные эпохи и в разных странах. Он уравнивал законы мирские и божественные, Священное писание утрачивало ореол неприкосновенной святости, делалось доступным каждому мыслящему человеку. Отпадала необходимость в посредничестве церкви, и человек сам оказывался творцом своей судьбы. Сущностная добродетель человека для Скорины - разум. Он призывал обращать его на пользу своего народа, государства. Он -патриот, для него служение отечеству важнее церковных жертвоприношений, важнее самой веры. Патриотизм, чувство долга перед родиною придают нравственно-национальный характер мировоззрению Скорины, делают его провозвестником ренессансных идеалов в восточнославянском обществе.

Кратко его идеи можно охарактеризовать следующим образом:

патриотизм;

призывает людей верно служить своей Родине;

государство - организация населения, которое занимает определенную территорию и подчиняется одной и той же власти;

цель государства - достижение всеобщей пользы, лучшего уровня жизни;

взаимоотношения между богатыми и "убогими" должны строиться на основе "братолюбия";

общество должно строиться по принципам мира и согласия;

закон должен быть пригодным для использования, полезным для населения, соответствовать обычаям, времени и месту;

был сторонником концепции естественного права;

не признавал домогательств духовенства на руководство законотворчеством и судебной практикой;

придерживался идеи верховенства народа в правотворчестве;

был сторонником мира между народами ("вечного мира").

Список используемой литературы

1. Апримене А.Ю. Язык Апостола Франциска Скорины 1525г.: Автореф. канд. дисс. - Минск., 1977.

2. Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. - М., 1979.

3. Булыко А.Н. Западнославянская лексика в изданиях Франциска Скорины. // Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. - М., 1979.

4. Голенченко Г.Я. Время рождения и смерти Ф. Скорины // Франциск Скорина и его время: Энцикл. справочник. - М., 1990.

5. Гринблат М.Я. Белорусы. Очерки происхождения и этнической истории. - Минск, 1968.

6. Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. - Минск, 1962.

7. Мыльников А.С. Франциск Скорина и Прага // Белорусский просветитель Франциск Скорина и начало книгопечатания в Белоруссии и Литве. - М., 1979.

8. Немировский Е.Л. Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. - Минск, 1990.

9. Франциск Скорина и его время: Энцикл. справочник. - М., 1990.

10. Яскевич Е.А. Произведения Франциска Скорины: Структура, экзегеза, образность: Автореф. канд. дисс. - Минск, 1994

Однако это относится лишь к справедливой, т.е. оборонительной войне. Соответственно, Гроций оправдывал «частные войны» внутри государства, если преследуют защиту законных интересов. 28. Политическое и правовое учение Б. Спинозы Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.) – видный голландский философ. Политико-правовая проблематика нашла отражение в его трудах «Богословско-политический трактат», «Этика...

В воспитательном процессе, организационных форм управленческой деятельности, мониторинга образования и воспитания, сравнительной педагогики и др. 5. Развитие педагогической мысли в Беларуси 5.1 Первые письменные педагогические источники на Беларуси (ХП-ХШ вв.) и дальнейшее развитие педагогической мысли в XIV-XVII вв. История педагогической мысли Беларуси - это отражение многовековой...

Введение

Источники и историография

Заключение

Введение

В истории белорусской культуры трудно найти более выдающегося деятеля, белее значимого общественного деятеля чем Франциск Скорина. Его имя имеет огромное значение для отечественной духовной культуры. Франциск Скорина принадлежит к числу людей, усилиями которых создавалась эта культура.

Пытаясь дать оценку своей деятельности, Скорина характеризовал ее как служение "людям посполитым русского языка". В его время в данное понятие входили три народа - русский, украинский и белорусский, поэтому Скорина является деятелем не только белорусской, но и всей восточнославянской духовной культуры. Сфера его деятельности очень обширна Основоположник восточнославянского книгопечатания и печатного дела в Беларуси, Литве. Скорина осуществил перевод Библии на язык, приближенный к белорусскому и понятный простому люду-церковнославянский язык в белорусской редакции. Также является автором комментариев (прадмоу и пасляслоуяу) к Библии. Основоположник популярных в 16-17 в жанров беларускай литературы: предисловие", послесловие", акафиста. Скорина хорошо знал предисловническую традицию в западноевропейской литературе, ввел этот жанр в широкое обращение, предал ему философско-просветительное, морально-эстетическое, научно-дедуктивное содержание. В творчестве Ф. Скорины наряду с теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Значимость того что он сделал, заключается в напечатанный им 23 книгах Библии. Библию Скорина рассматривал как итог многовекового духовного опыт человека, источник мудрости, науки, теоретической и практической философии. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения. Взгляды Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Скорина - основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству. С патриотический позиций воспринимаются следующие его слова: Понеже от прирождения звери, ходящие по пустыне, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым падобныя баронять ульев своих,-тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають." Те общечеловеческие ценности и идеалы, которые проповедовал великий гуманист, сохраняют свою актуальность для человечества и по сей день. Постижения скориновского наследия равнозначно выявленного духовного потенциала народа. Разносторонняя прогрессивная деятельность Франциска Скорины, вобрала в себя лучшие общечеловеческие и культурные словенские достижения, сложила целую эпоху в становлении белорусской и всех восточнославянских культур Она сыграла значительную роль в укреплении связей между Востоком и Западом, братскими славянскими и другими народами Европы, оказала значительное влияние формирование национального сознания славянских народов.

Именно Скорина сделал прорыв в новое по своему характеру общественно-политическое сознание среди белорусов и, возвысившись над средневековым "кастовым" мышлением, положил начало демократизации восточнославянских национальных культур. Богатые скоринские традиции были широко продолжены и развиты печатниками, писателями, учеными, культурными деятелями Восточной и Западной Европы. Имя Франциска Скорины, которое свято чтит прогрессивное человечество, стало символом общечеловеческой культуры. предисловия и послесловия в Библии Ф. Скорины, где он раскрывает смысл библейский преданий, проникнуты заботой о разумном упорядочении общества, воспитании человека, установлении достойной жизни. В данной работе будут рассмотрены этические, религиозные взгляды Скорины, его представления об идеалах государства и личности правителя. Также в данной работе представлено то, как Ф. Скорина соотносил описанные в Библии истории с их философским значением, доносил свое мнение до читателя посредством предисловий, послесловий к Библии.

Источники и историография

Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия Ф. Скорины ведется на протяжении двух столетий. О Скорине существует обширная литература, созданная несколькими поколениями отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в скориноведение внесли советские исследователи.

Скориноведение как научная дисциплина начала формироваться в последней четверти 18в. Ранее, в 16-18вв. белорусский просветитель и его издания упоминались в трудах западноевропейских авторов по различным вопросам. До середины 19в. изданиями Скорины занимались в основном библиофилы-коллекционеры, лингвисты, книговеды и другие энтузиасты, такие как П.А. Алексееве 1727-1801), И.Г. Баклейстер (ум.1788), И. Добровский (1753-1829), B. C. Сопиков (1765-1818), П.И. Кеппен (1793-1864), К.Ф. Калайдович (1792-1832), П.М. Строев (1796-1876), Я.Д. Гоффман (1701-1766), СБ. Линде (1771-1847) и другие . Подлинно-научное монографическое изучение жизни и деятельности Франциска Скорины началось во второй половине 19 в. ! /3десь следует упомянуть имена русского книговеда А.Е. Викторова и библиографа И.П. Каратаева исследователей скорининских изданий . Поворотным пунктом в истории скориноведения стала монография профессора Киевского суверинитета ХШ, переводы Скорины, печатные издания и язык" (., 1888), в которой автор впервые рассмотрел деятельность великого белорусского просветителя на фоне, как он писал, "нравственно-религиозной и умственной жизни юго-западной России" .

Работа П.В. Владимирова - вершина дореволюционного скориноведения. Оно добилось успехов но, вместе с тем, не преодолело национально-религиозных ограничений, характерных для буржуазной историографии.

скорина белорусская история отечество

^Недостатки эти во многом были преодолены советской историографией. Первые серьезные попытки комплексно исследовать эпоху Скорины принадлежат ученым 20-х годов. К 400-летию со времени выхода в свет в Вильно первой печатной книги был подготовлен и в 1926 году издан в Минске юбилейный скориновский сборник "Чатырохсотлецце беларускага друку 1525-1925" . Ряд его статей посвящен исследованию наследия Скорины, а так же характеристике тех стран и городов времен Возрождения, где довелось жить и работать белорусскому просветителю. Дошел первый основательный труд о Скорине и его эпохе, написанный по белоруски и опубликованный на его Родине. Высокий научный уровень, богатство использованного фактического материала, новизна подходов и ценность выводов, удачное сочетание конкретного факта и теоретического обобщения сделали его этапным в скориноведении. Под сборником работали такие белорусские историки как В. Перцев, М. Любавский, В. Пичета и другие. В Скориновском сборнике белорусская литература 16в. и творчество Скорины исследованы, научно оценены и представлены с белорусских национальных позиций и в общеевропейском контексте как явления самобытные и неповторимые, как продукты высокоразвитого национального Возрождения европейского уровня. Фактически в этой работе впервые глубоко, по научному поставлены вопросы о белорусском гуманизме и белорусском Возрождении 16bJ

Юбилейный Скориновский сборник 1926г. при благоприятных условиях мог бы положить начало целому этапу в истории скориноведения, однако четверть вековая сталинская тирания, которая нарушила нормальный ход общественно-политического и культурного развития в нашей стране, невозможность объективного научного исследования национальной истории и культуры надолго похоронили самые высокие замыслы и планы ученых 20-х гг. Только самоотверженный труд таких ученых как В. Пичета ("Белоруссия и Литва 15-1бвв.М., 1961") и за границей СССР А. Фроловский, не позволила в 30-40е гг. полностью прерваться скориноведению как науке . У " ""Настоящее восстановление скориноведения началось со второй половины 50-х гт. 20-го в. Его первым итогом была монография М. Алесютовича "Скарына, яго дзейнасць и светапогляд" . Значительно активизировались скориноведческие исследования в связи с подготовкой к 450-летию белорусской печати (1967г.), в результате чего появился ряд ценных публикаций. Наибольшее значение среди них имели новый скориновский сборник "450 год беларусскага книгадрукавання" Мн., 1968 и издание предисловий и послесловий Скорины, подготовленное А. Колпарпр . Важным вкладом в скориноведение стали 3 основательные_ публикации, которые вышли в Москве: составленная Е. Немировским библиография по Скориниане , сборник материалов очередных Федоровских чтений, специально посвященных нашему первопечатнику и монография С. Подокшина . которая использована в написании данной курсовой работы. В работе С. Подокшина мировоззрение Франциска Скорины рассматривается на широком фоне социально-экономической, политической и культурной жизни ВКЛ 16-17вв. Автор показывает тесную связь Скорины с развитием общественной мысли и философии в центральной и западной Европе. Данная монография представляет большой интерес для нашей курсовой работы.

В 70-80е гг. издаются несколько работ о белорусском Возрождении (И. Голенищев-Кутузов, В. Конон и др.), который в этой или иной мере затрагивают тему мировоззрения Скорины {Дюследние крупномасштабные начинания в области скориноведения связаны с 500-летием со дня рождения Франциска Скорины, которое отмечалось в 1986 - * 1990гг. В этот период выходит большое количество книг, посвященных великому просветителю и его эпохе. Многие из них использованы в данной курсовой работе. Лобынцева , А.К. Ковко , Е.Л. Немировского . а также сборник и его эпоха" , "Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник "сдержит предисловие и послесловие скорининских изданий . Все эти работы представляют большой интерес и очень ценные для нашего исторического исследования.

Книга кандидата исторических наук А. Ковко Г41 посвящена Франциску Скорине и влиянию его творческого примера на национально-культурное возрождение белорусского народа в 19 - нач. 20в. В работах доктора исторических наук Е.Л. Немировского жизнь и деятельность Скорины рассматриваются на широком общественно-политическом и социально-экономическом фоне, однако, особое внимание в них уделено литературоведческому и книговедческому анализу изданий белорусского просветителя. Большой интерес представляет сборник "Скарына и яго_эпоха" в работе, над которой принимали участие такие ученые как В.А. Чемерицкий, В.И. Мелешко, З.Ю. Копысский и др. Этот труд является первой попыткой комплексного изучения эпохи Скорины на основе новейших достижений советского славяноведения. В нем на богатом фактическом материале освещается сложный процесс формирования белорусской народности, важнейшие особенности белорусского языка, литературы, искусства, общественно-политической и философской мысли Белоруссии на рубеже средневековья и Возрождения. Очень интересен также для нашей работы и сборник Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под редакцией М.Б. Ботвинника . Календарь представляет собой своеобразную хрестоматию высказываний о просветителе, отрывков из его предисловий и других материалов. Таковы источники данной курсовой работы, посвященной мировоззрению Франциска Скорины.

Формирование мировоззрения Франциска Скорины

Франциск Скорина родился около 1490 года в Полоцке, в семье белорусского купца. Точная дата по рождении не известна и по этому вопросу в среде биографов существуют различные мнения . Отец Франциска, Лука Скорина, торговал кожами и мехами. Полоцк времен Скорины был крупным торгово-ремесленным центром Великого княжества Литовского, насчитывавшим около 13 тыс. жителей . Первоначальное образование Скорина получил, по-видимому, в местной церковной школе, либо, как считает Е.Л. Немировский, в кафедральной католической школе в Вильно, где он мог изучать латынь . Возможно также, что латинский язык Скорина мог изучать при католическом костеле св. Франциска и св. Бернарда, который был открыт в Полоцке в 1498 году . В 1504 году Скорина приехал в Краков и поступил в университет на факультет "свободных искусств".

Краковский университет, созданный по образцу Пражского, имел четыре факультета: "свободных искусств", теологии, права и медицины. "Факультет свободных искусств" по праву назывался школой Аристотеля . Обучение здесь было двухступенчатым, или двухгодичным. Первый год изучались физические, биологические и логические сочинения Аристотеля. Успешное окончание первого года обучения давало право студенту претендовать на ученую степень бакалавра "свободных искусств". На втором году изучались "метафизика" Аристотеля, а так же его этические и социально-политические трактаты, после чего при благоприятных обстоятельствах присваивалась ученая степень магистра . Во второй половине 15-го века в университете появляются учебные пособия по философии, составленные краковскими профессорами Павлом из Ворчина (ок 1380 - ок 1430), Яном из Глогова (ок 1445-1507), Яном из Стобниц (ок 1470-1519). С именами названных краковских профессоров попытки синтеза аристотелизма с новейшими идейными течениями, в частности с гуманизмом . Под влиянием концепции ренесанссного гуманизма постепенно утверждается новый взгляд на философию, которая начинает рассматривать не столько как теоретическое знание, сколько как практическая мудрость, дающая ответы на стоящие перед человеком жизненные вопросы.

В 1506 году Скорина оканчивает Краковский университет в степени бакалавра. С 1507 по 1511 год о Скорине нет никаких определенных сведений. Предполагают, что около 1508 года Франциск Скорина временно служил секретарем у датского короля . По-видимому, он путешествовал по странам Европы, пополнял и расширял свои знания в области философии и медицины.

В 1512 году он явился в Падую уже со степенью доктора философии, а также с намерением получить ученую степень доктора медицины. Падуанский университет в конце 15-го века был европейским центром аввероизма. Здесь вели ожесточенные дискуссии между ортодоксально-католическими истолкователями философии Аристотеля и его интерпретаторами в духе авероизма . Университет в Падуе славился и как школа ученых-гуманистов. На заседании медицинской коллегии университета в костеле святого Урбана было принято постановление о допуске бедного, но способного и образованного русина Франциска Скорины к экзамену на получение ученой степени доктора лекарских наук. Два дня в диспутах с выдающимися учеными защищал Ф. Скорина свои научные тезисы и 9-го ноября 1512 года единогласно был признан достойным высокого звания ученого медика .

По-видимому, еще в годы учебы у Скорины созрел замысел "получить посполитому люду" изданием книг на родном языке. Из Падуи Скорина вероятнее всего без какой-либо задержки вернулся на родину и попытался заинтересовать своими планами богатых белорусских горожан Вильно и в частности Богдана Онького . Получив финансовую поддержку со стороны последнего, Скорина приезжает в земскую Прагу. В Праге он в течение нескольких лет занимался гуманистическими "студиями" над текстом Священного писания, организацией типографии, подготовкой к изданию Библии . Чем обусловлен выбор Праги в качестве колыбели восточнославянского книгопечатания. Исследователи, пытаясь ответить на этот вопрос, отмечают ряд обстоятельств . Прежде всего, Прага являлась одним из центов развитого книгопечатания. Большое влияние на выбор Скорины оказала родственная культурная национальная среда. Далее Прага являлась хранительницей традиций чешского национально-освободительного движения 15-го века, в свое время встретившего горячий отклик в общественных кругах Великого княжества Литовского. Образцом при работе над текстом "библии русской" Скорине служила "чешская библия", изданная в 1506 году в Венеции . В то же время, как полагают, исследователи, Скорина тщательно изучал и использовал библейские книги на церковно-славянском, древнееврейском, латинском и греческом языках.

Го августа 1517 года в свет восходит первенец Скорины - Псалтырь. В течение 1517-1519гг белорусский первопечатник издает еще 22 книги Ветхого завета. Книги публиковались в следующей очередности: Псалтырь, книга Иова, Притчи Соломоновы, книга Премудрости Иисуса, сына Сиракова - 1517 год, книга Экклезиаста или проповедника, Песнь песней Соломона, книга премудрости Соломона, четыре книги Царств, книга Иисуса Кавина 1518 год, книга Иудифи, Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книга Руфи, книга пророка Даниила, книга Есфири, плач Иеремии, книга судей Израилевых - 1519 год. Изданные книги были объединены общим заглавием "Библия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцка, богу ко чти и людем посполитым к доброму научению".

К издаваемым библейским книгам Ветхого завета Скориной было написано 25 предисловий и 24 послесловия, книги были богато иллюстрированы высокохудожественными гравюрами, орнаментированы большим числом заставок, концовок, заглавных букв, титульных листов, что сделало их уникальнейшими памятниками отечественного искусства. И на конец в "Библии Русской" был также помещен великолепный гравированный портрет самого Скорины. Все это свидетельства нетрадиционного свободного ренессанско-гуманистического отношения белорусского первопечатника и мыслителя к Священному писанию.

Около 1520 года Скорина покидает Прагу и возвращается на родину. Он обосновывается в Вильно и в доме "наистарейшего бурмистра" Якуба Бабича устраивает типографию, где им были "выставлены" "Малая подорожная книжица" (1522 год) и "Апостол" (1525). Это первые, напечатанные на территории бывшего СССР книги "Малая подорожная книжица" являлась популярным религиозным сочинением и предназначалась для мирян - ремесленников, купцов и т.д. Она была небольшой по размеру и удобной для повседневного пользования. В состав "Малой подорожной книжицы" входили "Псалтырь", "Часословиц", "Акафисты", "Каноны", "Шестидневен", "Святцы" и "Пасхалия". Однако "Малая подорожная книжица" - это не только "карманный молитвенник". В ней содержались также определенные научные и практические сведения, которые дают возможность более всесторонне и глубоко оценить астрономические воззрения белорусского гуманиста.

К "Апостолу" Скориной написано 22 предисловия и 17 послесловий. Виленские издания Скорины также хорошо иллюстрированы, снабжены гравюрами, виньетками, заставками, инициалами.

"Апостол" был последней изданной Скориной книгой. О дальнейшей его жизни и деятельности наряду с рядом достоверных фактов существуют гипотезы . К числу гипотез относятся предположения некоторых исследователей о пребывании Скорины в 1525 году в Виттенберге и о его встрече с Лютером , а также версия о поездке Скорины в конце 20-х - начале 30-х гг.16-го века в Москву и попытке наладить там книгопечатание на русском языке. Некоторые документальные данные свидетельствуют, что в середине 20-х гг.16-го века Скорина был приближенным виленского епископа, который, по-видимому, уже в это время пользовался его услугами как врача . Документы говорят также о том, что в конце 20-х - начале 30-х гг. Скорине пришлось столкнуться с целым рядом житейских неурядиц . К тому же в марте 1530 года Вильно постигло большое бедствие: в результате пожара сгорели две трети города и, по мнению некоторых исследователей, это послужило причиной прекращения книгоиздательской деятельности Скорины .

Далее документально установлено, что в мае 1530 года Скорина находился в Кенигсберге в резиденции русского герцога Альбрехта, энергичного последователя лютеровской Реформации. Конкретная цель пребывания Скорины в Кенигсберге не совсем ясна, однако он был здесь принят как "муж выдающихся и больших знаний", "несравненного дарования и похвальной учености" . Семейные, а возможно и другие обстоятельства вынудили Скорину вскоре вернуться в Вильно. Он становится секретарем виленского епископа, выполняя одновременно обязанности домашнего врача.

В середине 30-х годов 16-го века Скорина покидает родину, теперь уже навсегда. Скорее всего отъезд первопечатника был связан с тем, что его культурно-просветительская деятельность и его идеи не получили широкой общественной поддержки . Местом, где Скорина провел остаток жизни, была милая его сердцу Прага . Он работал здесь в королевском ботаническом саду. Умер Скорина около 1551 года.

Таков жизненный путь Скорины, на протяжении которого формировалось мировоззрение великого белорусского мыслителя. Однако яснее осмыслить факторы, влияющие на формирование мировоззрения Скорины можно лишь в контексте эпохи, в которую жил и творил мыслитель, в результате анализа социально-экономических, политических и культурных предпосылок его деятельности.

Формирование Скорины как выдающегося деятеля восточнославянской культуры эпохи Возрождения проходило в ренессансовой Европе. Это время было необычным - время революционного перехода от одной социально-экономической формации к другой. Эта революция была не стремительной, растянутой на века, но была она революцией . И в первую очередь революцией в производстве. Сравнительно высокого уровня достигла в это время производственная техника, особенно в текстильном, горном деле, металлургии.1440 год является годом открытия книгопечатания.

Новые формы производства стали возникать в городах - местах концентрации ремесленной промышленности и торговли. Горожане в значительной степени освободились от феодальных связей, добивались права на самоуправление, ряда торговых привилегий, что способствовало появлению в их среде нового отношения к жизни, существующему строю, религии. Этому же способствовало углубление общественного разделения труда . Как ни в какую предыдущую эпоху в конце 15-го - первой половине 16-го века активизировалась купеческая деятельность. Мобильность купечества способствовала не только развитию товарно-денежных отношений, расширению внутреннего и внешнего рынков, но и развитию нового мировоззрения, новой идеологии. Недаром полоцкое купечество, которое имело рынки сбыта в России, на Украине, в Польше, Германии, Риге, которое активно участвовало в политической жизни Полоцка, дало великую фигуру первого белорусского книгоиздателя, гуманиста, ученого - Франциска Скорину.

Главным принципом экономической политики европейских держав в 15-16 вв. становится меркантилизм, сущность которого сводилась к как можно большему накоплению ценных металлов в стране и государственной казне . Все стремились к богатству и роскоши. Представителям молодой буржуазии, которая добивалась богатства собственными силами, а не "по праву рождения", был глубоко чужд церковный аскетизм, оторванность радостей земных во имя "потустороннего вечного счастья". Промышленную, торговую буржуазию интересовали не только религиозные искания, но и развитие точных наук, естествознания. Эти потребности обусловили появление большой армии служебной интеллигенции . Отрыв от средневековой производственной сферы, смена социальной структуры общества породили новое мироощущение, а значит, и содействовали складыванию новой культуры - культуры Возрождения, которая дала миру творческую интеллигенцию. Небывалого расцвета достигли литература. Архитектура, живопись. В философии появилось новое направление - ренессансовый гуманизм. Для гуманистов центром мироздания был не человек - "раб божий", а человек-творец, который владел всесторонними знаниями в разных отраслях науки и искусства, человек, прекрасный морально и физически. Тем самым церковному аскетизму противопоставлялась человеческая личность, которая добивалась успехов в жизни самой своего разума, твердостью духа, активностью, реальной деятельностью.

Идеологическое наступление нового класса - буржуазии на феодальные порядки, освещенные католической церковью. Приняло форму реформационного движения, которое в разных странах получило разную форму. Идеологи Реформации отвергали церковь как крупного землевладельца, выступая за секуляризацию церковных и монастырских земель, не признавали пышных католических культов, не принимали индульгенций. Реформационное движение нашло отклик почти во всех тогдашних европейских странах.

Однако было бы явным преувеличением видеть в творчестве Франциска Скорины только влияния эпохи Возрождения. Решающее значение в формировании его взглядов имели те черты социальной, политической и духовной жизни, которые сложились на его родине - Великом княжестве Литовском, частью которого был тогда Скоринин родной Полоцк и весь Белорусский край. А в каждой из названных сфер жизни этого государства в конце 15-го - середине 16-го века хоть и давали о себе знать отзвуки эпохи Возрождения, но ведущую роль еще сохраняли нормы и принципы . В это время в Великом княжестве литовском выразительно выступают такие важные явления феодального общества, как укрепление экономических и социальных позиций верхов господствующего класса; рост товарно-денежных отношений, который охватил не только города, но и феодальное княжество; консолидации класса феодалов и городского сословия; формирование белорусской народности, развитие ее материальной и духовной культуры . Для всего этого периода характерно усиление баршинно-крепостнических отношений, классовых и межсословных противоречий феодального общества и государства, нарастание антифеодальной борьбы крестьянских масс и городских низов.

Конец 15-го - первая половина 16-го века - время дальнейшего развития и обогащения белорусской культуры и особенно белорусской литературы. Религия и церковь в эпоху феодализма играли значительную роль в политической и духовной жизни государства, в распространении грамотности, письменности, развитии общественно-политической мысли, зодчества, живописи, музыки, литературы. Великое княжество Литовское отличалось от других феодальных государств Европы 15-го - первой половины 16-го века сосуществованием двух христианских церквей - римско-католической и православной. Причем, эти церкви сосуществовали относительно мирно, как считают некоторые исследователи, опровергая укоренившееся в исторической литературе мнение о постоянной католической агрессии и притеснении православного белорусского населения .

Несомненно влияние на внутреннюю жизнь Великого княжества литовского, начиная с 14-го века, белорусской культуры. Белорусский язык стал официальным языком государства. На белорусском языке говорили и православные, и католики, князья литовского происхождения. Свои произведения Франциск Скорина издавал также на белорусском языке и его вклад в развитие белорусского литературного языка же существенен, как и его роль в формировании отечественной философской и общественно-политической мысли. В 15-16 вв. развивалась белорусская литература, которая была тесно связана с древнерусскими традициями .

Деятельность и мировоззрение Франциска Скорины, несомненно, были идейно связаны с обновленческими религиозно-нравственными и общественно-культурными тенденциями конца 15-го - начала 16-го века - реформаторством, национально-освободительной и антифеодальной борьбой и т.д.

В этих условиях формировалось мировоззрение Франциска Скорины, на которое значительное влияние оказало развитие белорусской, восточнославянской и западноевропейской науки и культуры в 15-16 веках

Философско-этические и социально-политические взгляды

Скорина явился выразителем духовных потребностей прогрессивно настроенных горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. Вместе с тем целый ряд Скорининских идеалов и ценностей носит общечеловеческий характер. Своеобразие философско-этических взглядов Скорины проявилось в синтезе средневеково-христианских, античных и ренессанско-гуманистических идей . Существенно повлияла на них древнерусская народно-этическая и эстетическая, а также литературно-философская традиция. Библейско-христианская этика модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными социально-политическими и национально-культурными задачами белорусского, украинского и русского народов. В центре его внимания находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. . Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную . Этика Скорины ориентирует человека преимущественно на реальную, общественно-полезную земную жизнь, служение "пожитку посполитому", постоянное интеллектуально-нравственное совершенствование, "абы научившися мудрости", люди "добре живучи на свете" . Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" . Скорина с пониманием относился к реальной, земной мор&пи людей, в то же время противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная христианско-этическая концепция жизни . Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общему благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание. "Да совершен будет человек божий, - постулирует он, - и на всяко дело добро уготован", - яко святый апостол Павел пишет. И сего ради святые письма уставлена суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи" .

В основе этической концепции Скорины лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, от которых зависит совершенство человеческой жизни . Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как благоприобретение, результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" . Идеалом Скорины был человек, соединивший в себе библейскую и философскую мудрость, "духа святого и философии исполненный". "Мудрость, - пишет он, - якобы мощь в драгом камени, и яко злато в земли, и ядро ув ореху. Кто ю [ее] знайдет, сей знайдзе милость и достанет благословение от господа, и приидет к нему все доброе посполу с нею, хвала и честь бесчисленная моция ея, - она убо ест мати всех добрых речей и учитель всякому доброму умению" .

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальных нравственных добродетелях, Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении и не в религиозном усердии, а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу . Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение. Причем естественный нравственный закон обладает приоритетом: "прежде всех законов или прав писаных закон прироженый, всем людям от господа бога дан ест" . Основной постулат "прироженого", т.е. естественного нравственного закона, выводимого мыслителем из разума, формулируется следующим евангельским высказыванием: "То чините иным всем, что самому любо от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хацели от иных имети". На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. .

Письменным источником моральных норм, по мнению Скорины, является главным образом Библия. Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния . Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.

Скориной ставится и решается одна из важнейших философско-этических проблем - соотношение индивидуального и общего блага. Мыслитель рассматривает человека как существо общественное, и для его этики характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным. В предисловии к "Книге Есфирь" Скорина следующим образом формулирует понятия общественного долга: "Не толико бо сами народился на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго" . Собственную деятельность Скорина также рассматривал, прежде всего, как служение общему благу ("посполитому доброму"), как выполнение своего долга перед народом, "братьями русью" и родиной. Эта мысль подчеркивается им почти в каждом предисловии и послесловии. Из этического учения Скорины косвенно вытекало, что людей, прежде всего, должна объединять идея общего блага.

Характернейшей особенностью этико-гуманистического мировоззрения Скорины является патриотизм. Скорина бал основоположником национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры и общественной мысли . Патриотическое начало в мировоззрении Скорины - результат конкретизации идеи "общего блага". Оно развивается в русле традиций древнерусской культуры.

Обосновывая свою деятельность интересами "пожитку посполитого", белорусский гуманист постоянно конкретизирует ее направленность: "Наболей с тое причины, иже мя милостивый бог с того языка на свет пустил" . Свой патриотизм, любовь к родине Скорина выразил в следующих замечательных словах: "Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыне, знают ямы свае; рибы, плывающея по морю и в реках, чують виры свае; пчилы и тым подобная борнять ульев своих - тако ж и люди, игде зродился и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" . Этика Скорины, таким образом, воспитывала в человеке гражданина и патриота, формировала в нем качества, необходимые для активной общественно-практической деятельности на благо своего народа.

Скорина не абсолютизирует "общее благо" в ущерб "благу индивидyaльнoмy", а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя морально-этическими добродетелями. Чтобы быть полезным обществу, способствовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению ценности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать в себе необходимые для общественной жизни моральные качества. Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, - наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" . Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения .

Франциск Скорина стоял у истоков отечественной ренессансно-гуманистической социально-политической мысли. Он попытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Библии. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также евангельско-христианским абстрактно-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии, "с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и наибольшие царства разрушает" . Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию" . Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом.

В качестве социального идеала Скорина утверждал раннехристианский принцип "ровная свобода всем, общея именея всех" . Социальный идеал Скорины свидетельствует о влиянии на его мировоззрение радикально-реформационных идей. Ему присущ социальный демократизм. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых".

Итак, выдающаяся заслуга Ф. Скорины - в постановке проблемы человека и общества в социально-философской мысли Белоруссии эпохи Возрождения и попытке решения этой проблемы в духе ренессансного гуманизма. В то же время следует отметить абстрактный характер скорининской трактовки данной проблемы и недостаточно четкую связь его учения с конкретной исторической реальностью. Эстетические взгляды.

Скорина большое значение придавал эстетическому воспитанию и вообще духовому совершенствованию людей средствами искусства. Об этом свидетельствует его панегирик "Псалтыри" - книге, которая из всех частей Библии более близка к искусству - поэзии и музыке. По мнению мыслителя, она многозначна по своему содержанию и функциональному назначению. Песни и стихи ее "всяки нимощи, духовные и телесными, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувстивие в молитвах дають, людей в присядь заводят, лавку и милость укрепляють"; они "покой денным суетам и роботам, защититель маддых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва, детям малым початок всякое доброе науцы, дорослым помножение в науце, мужам модное утвержение"; псалом и свято украшает" и "жестокое сердце мягчить", он "вкупе тело пением веселить и душу учить" . Тут содержится догадка мыслителя относительно смысловой многозначности и многофункциональности искусства в отличие от смысловой однозначности научных логических суждений. Скорина убежден во всестороннем воспитательном воздействии поэзии и музыки и соответствующем богатстве эстетического переживания. "Псалтырь" он рассматривал как художественное произведение, поэтому его оценка может быть с полным основанием перенесена и на художественное творчество вообще. Скорина пытается преодолеть христианско-средневековое учение о красоте как категории по преимуществу божественной. Он стремится обнаружить прекрасное главным образом в самом человеке, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Для Скорины характерна эстетизация познавательной деятельности человека .

Красота у Скорины тождественна с добрым человеколюбием, справедливостью, общественным благом, с гражданственностью и патриотизмом. На базе слияния этического, социально-политического и эстетического Скориной решается проблема идеала . Мыслитель стремится создать идеальный образ личности, гражданина, государственного деятеля, военачальника, составить представление об идеальном законе, государственном и общественном строе. Он использует творческий принцип художников эпохи Ренессанса, которые вкладывали в библейские образы и аллегории актуальное социально-политическое и эстетическое содержание, решали с их помощью новые художественно-эстетические задачи.

Прекрасными у Скорины являются не только человеческий дух, разум, добродетели, но и в какой-то мере физическая природа человека, его здоровье и в целом красота материального мира. Рассуждая, например, о земной, реальной человеческой жизни, мыслитель довольно терпимо относится к стремлению человека заботиться о "здравием, красоте и крепости телесной" . Хотя "красота телесная" и не играет у Скорины такой большой роли, как красота духовная, тем не менее, подчеркивание этого момента свидетельствует о некотором отходе от средневекового аскетизма и о влиянии на него гедонистической этики и эстетики эпохи Возрождения. Государственно-правовые взгляды.

Новые правовые идеи о государственном (народном) суверенитете и о единстве права для всего государства и всех людей, которые проповедовал Скорина, четко отражены в его трудах и были учтены в определенной степени в текстах Статута Великого княжества Литовского 1529 года . Скорина придерживался идеи главенства народа в государстве и правотворчестве. Он считал, что "права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быти" {2, с 137-138]. Высказанная Скориной мысль о главенстве народа, народном суверенитете отчетливо видна и в его словах о том, что "справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываеть" . Только государство или город, в котором граждане живут в согласии и заботятся об общих интересах, по мнению Скорины, будут процветать.

Провозглашая новые идеи о законодательстве необходимым, чтобы закон был "почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный не имея в собе закрытости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный" . В этой записи содержится целый комплекс правовых принципов, основанных на теории естественного права. Закон должен быть пригодным для исполнения, полезным для населения и соответствовать обычаям, времени и места.

Земское право Скорина подразделял на: посполитое, которое включает в себя нормы гражданского и семейного права "яко мужа и жены почтивое служение, детей пильное выхование, близко живущих схождение речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех"; международное, которое Скорина называл "языческое, от многих убо языков ухвалено ест"; государственное и уголовное (царское); "рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бывает"; городское, морское иторговое (купеческое) право .

Такое деление права в значительной степени содействовало развитию не только правовой теории, но и кодификационной практики. Подобная классификация была применена при подготовке Статута 1529 года .

Скорина высказывался и по одному из наиболее важных вопросов уголовного права - о цели наказания. По его мнению, цель уголовного наказания - устранение преступника: "И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли" .

Анализ основных государственно-правовых идей Скорины позволяет сделать вывод о его прогрессивных гуманистических взглядах и о значительном вкладе, внесенном или в правовую науку, особенно в теорию государства и права. Сопоставления правовых идей Скорины и содержания Статута 1529 года позволяет сделать вывод о практическом воплощении некоторых его идей в законодательстве, что, в свою очередь, наводит на мысль о его возможном участии в разработке Статута 1529 года.

Заключение

Подводя итоги данной работе попытаемся кратко определить основные черты и направленность мировоззрения Ф. Скорины.

Скорина - выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист эпохи. Он освоил древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на природу и общество через идеал нравственно прекрасного , и предпринял попытку синтеза этой 1$вдиции с западноевропейской философской культурой и общественной мыслью. Он явился основоположником ренессансно-гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.

Скорина как мыслитель-гуманист эпохи Возрождения обращается к проблемам человека и общества и пытается дать их решение, отличающееся от христианского. В мировоззрении белорусского гуманиста доминирует этический момент. Главным для Ф. Скорины становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы ему следует исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не вступала в противоречие с его совестью? Своим творчеством Скорина отразил довольно зрелый уровень развития отечественной культуры начала 16-го века.

Скорина - ученый и просветитель - был не только сыном своего времени, но, прежде всего, сыном родного края. Ренессансные новшества он принимал осторожно, держа курс на просвещение. Он был рассудительным и сдержанным, памятуя, что его дело и замыслы осуществляются в русле патриархально-христианской традиции, которая прочно господствовала на родине. Мировоззрение Скорины несло в себе свойственную гуманистам идею морального совершенствования общества и человека. Он первый в истории общественной белорусской мысли принял на себя тяжесть соединить сознание своих земляков с общечеловеческой сокровищницей нравственных ценностей, в которую входили библейско-христианские легенды и античные мифы, философские учения, кодексы законов и обычаи. Ф. Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве Возрождения, которая пыталась соединить чувства и разум в одно целое - мудрость. Живя долгое время на чужбине, Скорина впитал в себя передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства; и укрепил связь с духовными ценностями народа. Как ученый-гуманист он высоко ставил творческие силы самой природы, а патриотические чувства относил к естественным и универсальным врожденным свойствам всего живого.

Ф. Скорина был и оригинальным мыслителем, и талантливым писателем, плодотворным публицистом и усердным переводчиком, изобретательным художником и деловым человеком-первопечатником. Богатство личности Ф. Скорины ставит его с такими выдающимися людьми эпохи Возрождения, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский и другие, а культуру, на ниве которой он трудился, - вровень с культурой.

Введение

Источники и историография

Заключение

Введение

В истории белорусской культуры трудно найти более выдающегося деятеля, белее значимого общественного деятеля чем Франциск Скорина. Его имя имеет огромное значение для отечественной духовной культуры. Франциск Скорина принадлежит к числу людей, усилиями которых создавалась эта культура.

Пытаясь дать оценку своей деятельности, Скорина характеризовал ее как служение "людям посполитым русского языка". В его время в данное понятие входили три народа - русский, украинский и белорусский, поэтому Скорина является деятелем не только белорусской, но и всей восточнославянской духовной культуры. Сфера его деятельности очень обширна Основоположник восточнославянского книгопечатания и печатного дела в Беларуси, Литве. Скорина осуществил перевод Библии на язык, приближенный к белорусскому и понятный простому люду-церковнославянский язык в белорусской редакции. Также является автором комментариев (прадмоу и пасляслоуяу) к Библии. Основоположник популярных в 16-17 в жанров беларускай литературы: предисловие", послесловие", акафиста. Скорина хорошо знал предисловническую традицию в западноевропейской литературе, ввел этот жанр в широкое обращение, предал ему философско-просветительное, морально-эстетическое, научно-дедуктивное содержание. В творчестве Ф. Скорины наряду с теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Значимость того что он сделал, заключается в напечатанный им 23 книгах Библии. Библию Скорина рассматривал как итог многовекового духовного опыт человека, источник мудрости, науки, теоретической и практической философии. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения. Взгляды Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Скорина - основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству. С патриотический позиций воспринимаются следующие его слова: Понеже от прирождения звери, ходящие по пустыне, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым падобныя баронять ульев своих,-тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають." Те общечеловеческие ценности и идеалы, которые проповедовал великий гуманист, сохраняют свою актуальность для человечества и по сей день. Постижения скориновского наследия равнозначно выявленного духовного потенциала народа. Разносторонняя прогрессивная деятельность Франциска Скорины, вобрала в себя лучшие общечеловеческие и культурные словенские достижения, сложила целую эпоху в становлении белорусской и всех восточнославянских культур Она сыграла значительную роль в укреплении связей между Востоком и Западом, братскими славянскими и другими народами Европы, оказала значительное влияние формирование национального сознания славянских народов.

Именно Скорина сделал прорыв в новое по своему характеру общественно-политическое сознание среди белорусов и, возвысившись над средневековым "кастовым" мышлением, положил начало демократизации восточнославянских национальных культур. Богатые скоринские традиции были широко продолжены и развиты печатниками, писателями, учеными, культурными деятелями Восточной и Западной Европы. Имя Франциска Скорины, которое свято чтит прогрессивное человечество, стало символом общечеловеческой культуры. предисловия и послесловия в Библии Ф. Скорины, где он раскрывает смысл библейский преданий, проникнуты заботой о разумном упорядочении общества, воспитании человека, установлении достойной жизни. В данной работе будут рассмотрены этические, религиозные взгляды Скорины, его представления об идеалах государства и личности правителя. Также в данной работе представлено то, как Ф. Скорина соотносил описанные в Библии истории с их философским значением, доносил свое мнение до читателя посредством предисловий, послесловий к Библии.

Источники и историография

Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия Ф. Скорины ведется на протяжении двух столетий. О Скорине существует обширная литература, созданная несколькими поколениями отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в скориноведение внесли советские исследователи.

Скориноведение как научная дисциплина начала формироваться в последней четверти 18в. Ранее, в 16-18вв. белорусский просветитель и его издания упоминались в трудах западноевропейских авторов по различным вопросам. До середины 19в. изданиями Скорины занимались в основном библиофилы-коллекционеры, лингвисты, книговеды и другие энтузиасты, такие как П.А. Алексееве 1727-1801), И.Г. Баклейстер (ум.1788), И. Добровский (1753-1829), B. C. Сопиков (1765-1818), П.И. Кеппен (1793-1864), К.Ф. Калайдович (1792-1832), П.М. Строев (1796-1876), Я.Д. Гоффман (1701-1766), СБ. Линде (1771-1847) и другие . Подлинно-научное монографическое изучение жизни и деятельности Франциска Скорины началось во второй половине 19 в. ! /3десь следует упомянуть имена русского книговеда А.Е. Викторова и библиографа И.П. Каратаева исследователей скорининских изданий . Поворотным пунктом в истории скориноведения стала монография профессора Киевского суверинитета ХШ, переводы Скорины, печатные издания и язык" (., 1888), в которой автор впервые рассмотрел деятельность великого белорусского просветителя на фоне, как он писал, "нравственно-религиозной и умственной жизни юго-западной России" .

Работа П.В. Владимирова - вершина дореволюционного скориноведения. Оно добилось успехов но, вместе с тем, не преодолело национально-религиозных ограничений, характерных для буржуазной историографии.

скорина белорусская история отечество

^Недостатки эти во многом были преодолены советской историографией. Первые серьезные попытки комплексно исследовать эпоху Скорины принадлежат ученым 20-х годов. К 400-летию со времени выхода в свет в Вильно первой печатной книги был подготовлен и в 1926 году издан в Минске юбилейный скориновский сборник "Чатырохсотлецце беларускага друку 1525-1925" . Ряд его статей посвящен исследованию наследия Скорины, а так же характеристике тех стран и городов времен Возрождения, где довелось жить и работать белорусскому просветителю. Дошел первый основательный труд о Скорине и его эпохе, написанный по белоруски и опубликованный на его Родине. Высокий научный уровень, богатство использованного фактического материала, новизна подходов и ценность выводов, удачное сочетание конкретного факта и теоретического обобщения сделали его этапным в скориноведении. Под сборником работали такие белорусские историки как В. Перцев, М. Любавский, В. Пичета и другие. В Скориновском сборнике белорусская литература 16в. и творчество Скорины исследованы, научно оценены и представлены с белорусских национальных позиций и в общеевропейском контексте как явления самобытные и неповторимые, как продукты высокоразвитого национального Возрождения европейского уровня. Фактически в этой работе впервые глубоко, по научному поставлены вопросы о белорусском гуманизме и белорусском Возрождении 16bJ

Юбилейный Скориновский сборник 1926г. при благоприятных условиях мог бы положить начало целому этапу в истории скориноведения, однако четверть вековая сталинская тирания, которая нарушила нормальный ход общественно-политического и культурного развития в нашей стране, невозможность объективного научного исследования национальной истории и культуры надолго похоронили самые высокие замыслы и планы ученых 20-х гг. Только самоотверженный труд таких ученых как В. Пичета ("Белоруссия и Литва 15-1бвв.М., 1961") и за границей СССР А. Фроловский, не позволила в 30-40е гг. полностью прерваться скориноведению как науке . У " ""Настоящее восстановление скориноведения началось со второй половины 50-х гт. 20-го в. Его первым итогом была монография М. Алесютовича "Скарына, яго дзейнасць и светапогляд" . Значительно активизировались скориноведческие исследования в связи с подготовкой к 450-летию белорусской печати (1967г.), в результате чего появился ряд ценных публикаций. Наибольшее значение среди них имели новый скориновский сборник "450 год беларусскага книгадрукавання" Мн., 1968 и издание предисловий и послесловий Скорины, подготовленное А. Колпарпр . Важным вкладом в скориноведение стали 3 основательные_ публикации, которые вышли в Москве: составленная Е. Немировским библиография по Скориниане , сборник материалов очередных Федоровских чтений, специально посвященных нашему первопечатнику и монография С. Подокшина . которая использована в написании данной курсовой работы. В работе С. Подокшина мировоззрение Франциска Скорины рассматривается на широком фоне социально-экономической, политической и культурной жизни ВКЛ 16-17вв. Автор показывает тесную связь Скорины с развитием общественной мысли и философии в центральной и западной Европе. Данная монография представляет большой интерес для нашей курсовой работы.

В 70-80е гг. издаются несколько работ о белорусском Возрождении (И. Голенищев-Кутузов, В. Конон и др.), который в этой или иной мере затрагивают тему мировоззрения Скорины {Дюследние крупномасштабные начинания в области скориноведения связаны с 500-летием со дня рождения Франциска Скорины, которое отмечалось в 1986 - * 1990гг. В этот период выходит большое количество книг, посвященных великому просветителю и его эпохе. Многие из них использованы в данной курсовой работе. Лобынцева , А.К. Ковко , Е.Л. Немировского . а также сборник и его эпоха" , "Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник "сдержит предисловие и послесловие скорининских изданий . Все эти работы представляют большой интерес и очень ценные для нашего исторического исследования.

Книга кандидата исторических наук А. Ковко Г41 посвящена Франциску Скорине и влиянию его творческого примера на национально-культурное возрождение белорусского народа в 19 - нач. 20в. В работах доктора исторических наук Е.Л. Немировского жизнь и деятельность Скорины рассматриваются на широком общественно-политическом и социально-экономическом фоне, однако, особое внимание в них уделено литературоведческому и книговедческому анализу изданий белорусского просветителя. Большой интерес представляет сборник "Скарына и яго_эпоха" в работе, над которой принимали участие такие ученые как В.А. Чемерицкий, В.И. Мелешко, З.Ю. Копысский и др. Этот труд является первой попыткой комплексного изучения эпохи Скорины на основе новейших достижений советского славяноведения. В нем на богатом фактическом материале освещается сложный процесс формирования белорусской народности, важнейшие особенности белорусского языка, литературы, искусства, общественно-политической и философской мысли Белоруссии на рубеже средневековья и Возрождения. Очень интересен также для нашей работы и сборник Франциск Скорина - белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под редакцией М.Б. Ботвинника . Календарь представляет собой своеобразную хрестоматию высказываний о просветителе, отрывков из его предисловий и других материалов. Таковы источники данной курсовой работы, посвященной мировоззрению Франциска Скорины.

Исходя из актуальности данной проблемы автор курсовой работы поставил перед собой следующие задачи и цели: на основании изучения исторических источников и литературы по данной теме рассмотреть проблему мировоззрения Франциска Скорины, исследовать его основные идеи и убеждения, показать формирование и развитие взглядов белорусского гуманиста на широком социально-экономическом, общественно-политическом и культурном фоне тогдашней Европы и Беларуси.

Формирование мировоззрения Франциска Скорины

Франциск Скорина родился около 1490 года в Полоцке, в семье белорусского купца. Точная дата по рождении не известна и по этому вопросу в среде биографов существуют различные мнения . Отец Франциска, Лука Скорина, торговал кожами и мехами. Полоцк времен Скорины был крупным торгово-ремесленным центром Великого княжества Литовского, насчитывавшим около 13 тыс. жителей . Первоначальное образование Скорина получил, по-видимому, в местной церковной школе, либо, как считает Е.Л. Немировский, в кафедральной католической школе в Вильно, где он мог изучать латынь . Возможно также, что латинский язык Скорина мог изучать при католическом костеле св. Франциска и св. Бернарда, который был открыт в Полоцке в 1498 году . В 1504 году Скорина приехал в Краков и поступил в университет на факультет "свободных искусств".

Краковский университет, созданный по образцу Пражского, имел четыре факультета: "свободных искусств", теологии, права и медицины. "Факультет свободных искусств" по праву назывался школой Аристотеля . Обучение здесь было двухступенчатым, или двухгодичным. Первый год изучались физические, биологические и логические сочинения Аристотеля. Успешное окончание первого года обучения давало право студенту претендовать на ученую степень бакалавра "свободных искусств". На втором году изучались "метафизика" Аристотеля, а так же его этические и социально-политические трактаты, после чего при благоприятных обстоятельствах присваивалась ученая степень магистра . Во второй половине 15-го века в университете появляются учебные пособия по философии, составленные краковскими профессорами Павлом из Ворчина (ок 1380 - ок 1430), Яном из Глогова (ок 1445-1507), Яном из Стобниц (ок 1470-1519). С именами названных краковских профессоров попытки синтеза аристотелизма с новейшими идейными течениями, в частности с гуманизмом . Под влиянием концепции ренесанссного гуманизма постепенно утверждается новый взгляд на философию, которая начинает рассматривать не столько как теоретическое знание, сколько как практическая мудрость, дающая ответы на стоящие перед человеком жизненные вопросы.

В 1506 году Скорина оканчивает Краковский университет в степени бакалавра. С 1507 по 1511 год о Скорине нет никаких определенных сведений. Предполагают, что около 1508 года Франциск Скорина временно служил секретарем у датского короля . По-видимому, он путешествовал по странам Европы, пополнял и расширял свои знания в области философии и медицины.

В 1512 году он явился в Падую уже со степенью доктора философии, а также с намерением получить ученую степень доктора медицины. Падуанский университет в конце 15-го века был европейским центром аввероизма. Здесь вели ожесточенные дискуссии между ортодоксально-католическими истолкователями философии Аристотеля и его интерпретаторами в духе авероизма . Университет в Падуе славился и как школа ученых-гуманистов. На заседании медицинской коллегии университета в костеле святого Урбана было принято постановление о допуске бедного, но способного и образованного русина Франциска Скорины к экзамену на получение ученой степени доктора лекарских наук. Два дня в диспутах с выдающимися учеными защищал Ф. Скорина свои научные тезисы и 9-го ноября 1512 года единогласно был признан достойным высокого звания ученого медика .

По-видимому, еще в годы учебы у Скорины созрел замысел "получить посполитому люду" изданием книг на родном языке. Из Падуи Скорина вероятнее всего без какой-либо задержки вернулся на родину и попытался заинтересовать своими планами богатых белорусских горожан Вильно и в частности Богдана Онького . Получив финансовую поддержку со стороны последнего, Скорина приезжает в земскую Прагу. В Праге он в течение нескольких лет занимался гуманистическими "студиями" над текстом Священного писания, организацией типографии, подготовкой к изданию Библии . Чем обусловлен выбор Праги в качестве колыбели восточнославянского книгопечатания. Исследователи, пытаясь ответить на этот вопрос, отмечают ряд обстоятельств . Прежде всего, Прага являлась одним из центов развитого книгопечатания. Большое влияние на выбор Скорины оказала родственная культурная национальная среда. Далее Прага являлась хранительницей традиций чешского национально-освободительного движения 15-го века, в свое время встретившего горячий отклик в общественных кругах Великого княжества Литовского. Образцом при работе над текстом "библии русской" Скорине служила "чешская библия", изданная в 1506 году в Венеции . В то же время, как полагают, исследователи, Скорина тщательно изучал и использовал библейские книги на церковно-славянском, древнееврейском, латинском и греческом языках.

Го августа 1517 года в свет восходит первенец Скорины - Псалтырь. В течение 1517-1519гг белорусский первопечатник издает еще 22 книги Ветхого завета. Книги публиковались в следующей очередности: Псалтырь, книга Иова, Притчи Соломоновы, книга Премудрости Иисуса, сына Сиракова - 1517 год, книга Экклезиаста или проповедника, Песнь песней Соломона, книга премудрости Соломона, четыре книги Царств, книга Иисуса Кавина 1518 год, книга Иудифи, Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книга Руфи, книга пророка Даниила, книга Есфири, плач Иеремии, книга судей Израилевых - 1519 год. Изданные книги были объединены общим заглавием "Библия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцка, богу ко чти и людем посполитым к доброму научению".

К издаваемым библейским книгам Ветхого завета Скориной было написано 25 предисловий и 24 послесловия, книги были богато иллюстрированы высокохудожественными гравюрами, орнаментированы большим числом заставок, концовок, заглавных букв, титульных листов, что сделало их уникальнейшими памятниками отечественного искусства. И на конец в "Библии Русской" был также помещен великолепный гравированный портрет самого Скорины. Все это свидетельства нетрадиционного свободного ренессанско-гуманистического отношения белорусского первопечатника и мыслителя к Священному писанию.

Около 1520 года Скорина покидает Прагу и возвращается на родину. Он обосновывается в Вильно и в доме "наистарейшего бурмистра" Якуба Бабича устраивает типографию, где им были "выставлены" "Малая подорожная книжица" (1522 год) и "Апостол" (1525). Это первые, напечатанные на территории бывшего СССР книги "Малая подорожная книжица" являлась популярным религиозным сочинением и предназначалась для мирян - ремесленников, купцов и т.д. Она была небольшой по размеру и удобной для повседневного пользования. В состав "Малой подорожной книжицы" входили "Псалтырь", "Часословиц", "Акафисты", "Каноны", "Шестидневен", "Святцы" и "Пасхалия". Однако "Малая подорожная книжица" - это не только "карманный молитвенник". В ней содержались также определенные научные и практические сведения, которые дают возможность более всесторонне и глубоко оценить астрономические воззрения белорусского гуманиста.

К "Апостолу" Скориной написано 22 предисловия и 17 послесловий. Виленские издания Скорины также хорошо иллюстрированы, снабжены гравюрами, виньетками, заставками, инициалами.

"Апостол" был последней изданной Скориной книгой. О дальнейшей его жизни и деятельности наряду с рядом достоверных фактов существуют гипотезы . К числу гипотез относятся предположения некоторых исследователей о пребывании Скорины в 1525 году в Виттенберге и о его встрече с Лютером , а также версия о поездке Скорины в конце 20-х - начале 30-х гг.16-го века в Москву и попытке наладить там книгопечатание на русском языке. Некоторые документальные данные свидетельствуют, что в середине 20-х гг.16-го века Скорина был приближенным виленского епископа, который, по-видимому, уже в это время пользовался его услугами как врача . Документы говорят также о том, что в конце 20-х - начале 30-х гг. Скорине пришлось столкнуться с целым рядом житейских неурядиц . К тому же в марте 1530 года Вильно постигло большое бедствие: в результате пожара сгорели две трети города и, по мнению некоторых исследователей, это послужило причиной прекращения книгоиздательской деятельности Скорины .

Далее документально установлено, что в мае 1530 года Скорина находился в Кенигсберге в резиденции русского герцога Альбрехта, энергичного последователя лютеровской Реформации. Конкретная цель пребывания Скорины в Кенигсберге не совсем ясна, однако он был здесь принят как "муж выдающихся и больших знаний", "несравненного дарования и похвальной учености" . Семейные, а возможно и другие обстоятельства вынудили Скорину вскоре вернуться в Вильно. Он становится секретарем виленского епископа, выполняя одновременно обязанности домашнего врача.

В середине 30-х годов 16-го века Скорина покидает родину, теперь уже навсегда. Скорее всего отъезд первопечатника был связан с тем, что его культурно-просветительская деятельность и его идеи не получили широкой общественной поддержки . Местом, где Скорина провел остаток жизни, была милая его сердцу Прага . Он работал здесь в королевском ботаническом саду. Умер Скорина около 1551 года.

Таков жизненный путь Скорины, на протяжении которого формировалось мировоззрение великого белорусского мыслителя. Однако яснее осмыслить факторы, влияющие на формирование мировоззрения Скорины можно лишь в контексте эпохи, в которую жил и творил мыслитель, в результате анализа социально-экономических, политических и культурных предпосылок его деятельности.

Формирование Скорины как выдающегося деятеля восточнославянской культуры эпохи Возрождения проходило в ренессансовой Европе. Это время было необычным - время революционного перехода от одной социально-экономической формации к другой. Эта революция была не стремительной, растянутой на века, но была она революцией . И в первую очередь революцией в производстве. Сравнительно высокого уровня достигла в это время производственная техника, особенно в текстильном, горном деле, металлургии.1440 год является годом открытия книгопечатания.

Новые формы производства стали возникать в городах - местах концентрации ремесленной промышленности и торговли. Горожане в значительной степени освободились от феодальных связей, добивались права на самоуправление, ряда торговых привилегий, что способствовало появлению в их среде нового отношения к жизни, существующему строю, религии. Этому же способствовало углубление общественного разделения труда . Как ни в какую предыдущую эпоху в конце 15-го - первой половине 16-го века активизировалась купеческая деятельность. Мобильность купечества способствовала не только развитию товарно-денежных отношений, расширению внутреннего и внешнего рынков, но и развитию нового мировоззрения, новой идеологии. Недаром полоцкое купечество, которое имело рынки сбыта в России, на Украине, в Польше, Германии, Риге, которое активно участвовало в политической жизни Полоцка, дало великую фигуру первого белорусского книгоиздателя, гуманиста, ученого - Франциска Скорину.

Главным принципом экономической политики европейских держав в 15-16 вв. становится меркантилизм, сущность которого сводилась к как можно большему накоплению ценных металлов в стране и государственной казне . Все стремились к богатству и роскоши. Представителям молодой буржуазии, которая добивалась богатства собственными силами, а не "по праву рождения", был глубоко чужд церковный аскетизм, оторванность радостей земных во имя "потустороннего вечного счастья". Промышленную, торговую буржуазию интересовали не только религиозные искания, но и развитие точных наук, естествознания. Эти потребности обусловили появление большой армии служебной интеллигенции . Отрыв от средневековой производственной сферы, смена социальной структуры общества породили новое мироощущение, а значит, и содействовали складыванию новой культуры - культуры Возрождения, которая дала миру творческую интеллигенцию. Небывалого расцвета достигли литература. Архитектура, живопись. В философии появилось новое направление - ренессансовый гуманизм. Для гуманистов центром мироздания был не человек - "раб божий", а человек-творец, который владел всесторонними знаниями в разных отраслях науки и искусства, человек, прекрасный морально и физически. Тем самым церковному аскетизму противопоставлялась человеческая личность, которая добивалась успехов в жизни самой своего разума, твердостью духа, активностью, реальной деятельностью.

Идеологическое наступление нового класса - буржуазии на феодальные порядки, освещенные католической церковью. Приняло форму реформационного движения, которое в разных странах получило разную форму. Идеологи Реформации отвергали церковь как крупного землевладельца, выступая за секуляризацию церковных и монастырских земель, не признавали пышных католических культов, не принимали индульгенций. Реформационное движение нашло отклик почти во всех тогдашних европейских странах.

Однако было бы явным преувеличением видеть в творчестве Франциска Скорины только влияния эпохи Возрождения. Решающее значение в формировании его взглядов имели те черты социальной, политической и духовной жизни, которые сложились на его родине - Великом княжестве Литовском, частью которого был тогда Скоринин родной Полоцк и весь Белорусский край. А в каждой из названных сфер жизни этого государства в конце 15-го - середине 16-го века хоть и давали о себе знать отзвуки эпохи Возрождения, но ведущую роль еще сохраняли нормы и принципы . В это время в Великом княжестве литовском выразительно выступают такие важные явления феодального общества, как укрепление экономических и социальных позиций верхов господствующего класса; рост товарно-денежных отношений, который охватил не только города, но и феодальное княжество; консолидации класса феодалов и городского сословия; формирование белорусской народности, развитие ее материальной и духовной культуры . Для всего этого периода характерно усиление баршинно-крепостнических отношений, классовых и межсословных противоречий феодального общества и государства, нарастание антифеодальной борьбы крестьянских масс и городских низов.

Конец 15-го - первая половина 16-го века - время дальнейшего развития и обогащения белорусской культуры и особенно белорусской литературы. Религия и церковь в эпоху феодализма играли значительную роль в политической и духовной жизни государства, в распространении грамотности, письменности, развитии общественно-политической мысли, зодчества, живописи, музыки, литературы. Великое княжество Литовское отличалось от других феодальных государств Европы 15-го - первой половины 16-го века сосуществованием двух христианских церквей - римско-католической и православной. Причем, эти церкви сосуществовали относительно мирно, как считают некоторые исследователи, опровергая укоренившееся в исторической литературе мнение о постоянной католической агрессии и притеснении православного белорусского населения .

Вопрос о конфессиональной принадлежности Франциска Скорины учеными обсуждается еще с 18-го века . Некоторые склонны считать его католиком. Существует также точка зрения о протестантском характере вероисповедания и деятельности Франциска Скорины. Подводя итог дискуссии по поводу культурной деятельности и религиозно-мировоззренческой ориентации Скорины, кандидат исторических наук С.А. Подокшин пишет, что по всей вероятности, Скорина не связывал себя жестко с какой-либо определенной конфессией, хотя ориентировался он на православного читателя .

Несомненно влияние на внутреннюю жизнь Великого княжества литовского, начиная с 14-го века, белорусской культуры. Белорусский язык стал официальным языком государства. На белорусском языке говорили и православные, и католики, князья литовского происхождения. Свои произведения Франциск Скорина издавал также на белорусском языке и его вклад в развитие белорусского литературного языка же существенен, как и его роль в формировании отечественной философской и общественно-политической мысли. В 15-16 вв. развивалась белорусская литература, которая была тесно связана с древнерусскими традициями .

Деятельность и мировоззрение Франциска Скорины, несомненно, были идейно связаны с обновленческими религиозно-нравственными и общественно-культурными тенденциями конца 15-го - начала 16-го века - реформаторством, национально-освободительной и антифеодальной борьбой и т.д.

В этих условиях формировалось мировоззрение Франциска Скорины, на которое значительное влияние оказало развитие белорусской, восточнославянской и западноевропейской науки и культуры в 15-16 веках

Философско-этические и социально-политические взгляды

Скорина явился выразителем духовных потребностей прогрессивно настроенных горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. Вместе с тем целый ряд Скорининских идеалов и ценностей носит общечеловеческий характер. Своеобразие философско-этических взглядов Скорины проявилось в синтезе средневеково-христианских, античных и ренессанско-гуманистических идей . Существенно повлияла на них древнерусская народно-этическая и эстетическая, а также литературно-философская традиция. Библейско-христианская этика модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными социально-политическими и национально-культурными задачами белорусского, украинского и русского народов. В центре его внимания находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. . Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную . Этика Скорины ориентирует человека преимущественно на реальную, общественно-полезную земную жизнь, служение "пожитку посполитому", постоянное интеллектуально-нравственное совершенствование, "абы научившися мудрости", люди "добре живучи на свете" . Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" . Скорина с пониманием относился к реальной, земной мор&пи людей, в то же время противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная христианско-этическая концепция жизни . Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общему благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание. "Да совершен будет человек божий, - постулирует он, - и на всяко дело добро уготован", - яко святый апостол Павел пишет. И сего ради святые письма уставлена суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи" .

В основе этической концепции Скорины лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, от которых зависит совершенство человеческой жизни . Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как благоприобретение, результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" . Идеалом Скорины был человек, соединивший в себе библейскую и философскую мудрость, "духа святого и философии исполненный". "Мудрость, - пишет он, - якобы мощь в драгом камени, и яко злато в земли, и ядро ув ореху. Кто ю [ее] знайдет, сей знайдзе милость и достанет благословение от господа, и приидет к нему все доброе посполу с нею, хвала и честь бесчисленная моция ея, - она убо ест мати всех добрых речей и учитель всякому доброму умению" .

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальных нравственных добродетелях, Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении и не в религиозном усердии, а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу . Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение. Причем естественный нравственный закон обладает приоритетом: "прежде всех законов или прав писаных закон прироженый, всем людям от господа бога дан ест" . Основной постулат "прироженого", т.е. естественного нравственного закона, выводимого мыслителем из разума, формулируется следующим евангельским высказыванием: "То чините иным всем, что самому любо от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хацели от иных имети". На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. .

Письменным источником моральных норм, по мнению Скорины, является главным образом Библия. Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния . Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.

Скориной ставится и решается одна из важнейших философско-этических проблем - соотношение индивидуального и общего блага. Мыслитель рассматривает человека как существо общественное, и для его этики характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным. В предисловии к "Книге Есфирь" Скорина следующим образом формулирует понятия общественного долга: "Не толико бо сами народился на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго" . Собственную деятельность Скорина также рассматривал, прежде всего, как служение общему благу ("посполитому доброму"), как выполнение своего долга перед народом, "братьями русью" и родиной. Эта мысль подчеркивается им почти в каждом предисловии и послесловии. Из этического учения Скорины косвенно вытекало, что людей, прежде всего, должна объединять идея общего блага.

Характернейшей особенностью этико-гуманистического мировоззрения Скорины является патриотизм. Скорина бал основоположником национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры и общественной мысли . Патриотическое начало в мировоззрении Скорины - результат конкретизации идеи "общего блага". Оно развивается в русле традиций древнерусской культуры.

Обосновывая свою деятельность интересами "пожитку посполитого", белорусский гуманист постоянно конкретизирует ее направленность: "Наболей с тое причины, иже мя милостивый бог с того языка на свет пустил" . Свой патриотизм, любовь к родине Скорина выразил в следующих замечательных словах: "Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыне, знают ямы свае; рибы, плывающея по морю и в реках, чують виры свае; пчилы и тым подобная борнять ульев своих - тако ж и люди, игде зродился и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" . Этика Скорины, таким образом, воспитывала в человеке гражданина и патриота, формировала в нем качества, необходимые для активной общественно-практической деятельности на благо своего народа.

Скорина не абсолютизирует "общее благо" в ущерб "благу индивидyaльнoмy", а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя морально-этическими добродетелями. Чтобы быть полезным обществу, способствовать его оздоровлению, совершенствованию, сохранению ценности, человек должен постоянно развивать свою духовность, воспитывать в себе необходимые для общественной жизни моральные качества. Важнейшей моральной добродетелью человека Скорина, в соответствии с христианской этикой, считает любовь. "Каждый хрестианин, - пишет мыслитель, - наиболей любовь ко всим да соблюдает, еже ест совершенна над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест" . Утверждение в качестве идеала активной, общественно-полезной мирской жизни являлось выражением самосознания торгово-ремесленных слоев городского населения, выступало одним из моментов формирующейся раннебуржуазной идеологии Возрождения .

Франциск Скорина стоял у истоков отечественной ренессансно-гуманистической социально-политической мысли. Он попытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Библии. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также евангельско-христианским абстрактно-гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии, "с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и наибольшие царства разрушает" . Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию" . Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом.

В качестве социального идеала Скорина утверждал раннехристианский принцип "ровная свобода всем, общея именея всех" . Социальный идеал Скорины свидетельствует о влиянии на его мировоззрение радикально-реформационных идей. Ему присущ социальный демократизм. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых".

Итак, выдающаяся заслуга Ф. Скорины - в постановке проблемы человека и общества в социально-философской мысли Белоруссии эпохи Возрождения и попытке решения этой проблемы в духе ренессансного гуманизма. В то же время следует отметить абстрактный характер скорининской трактовки данной проблемы и недостаточно четкую связь его учения с конкретной исторической реальностью. Эстетические взгляды.

Скорина большое значение придавал эстетическому воспитанию и вообще духовому совершенствованию людей средствами искусства. Об этом свидетельствует его панегирик "Псалтыри" - книге, которая из всех частей Библии более близка к искусству - поэзии и музыке. По мнению мыслителя, она многозначна по своему содержанию и функциональному назначению. Песни и стихи ее "всяки нимощи, духовные и телесными, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувстивие в молитвах дають, людей в присядь заводят, лавку и милость укрепляють"; они "покой денным суетам и роботам, защититель маддых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва, детям малым початок всякое доброе науцы, дорослым помножение в науце, мужам модное утвержение"; псалом и свято украшает" и "жестокое сердце мягчить", он "вкупе тело пением веселить и душу учить" . Тут содержится догадка мыслителя относительно смысловой многозначности и многофункциональности искусства в отличие от смысловой однозначности научных логических суждений. Скорина убежден во всестороннем воспитательном воздействии поэзии и музыки и соответствующем богатстве эстетического переживания. "Псалтырь" он рассматривал как художественное произведение, поэтому его оценка может быть с полным основанием перенесена и на художественное творчество вообще. Скорина пытается преодолеть христианско-средневековое учение о красоте как категории по преимуществу божественной. Он стремится обнаружить прекрасное главным образом в самом человеке, трактуя красоту как гармонию нравственно-интеллектуальных и гражданских добродетелей. Для Скорины характерна эстетизация познавательной деятельности человека .

Красота у Скорины тождественна с добрым человеколюбием, справедливостью, общественным благом, с гражданственностью и патриотизмом. На базе слияния этического, социально-политического и эстетического Скориной решается проблема идеала . Мыслитель стремится создать идеальный образ личности, гражданина, государственного деятеля, военачальника, составить представление об идеальном законе, государственном и общественном строе. Он использует творческий принцип художников эпохи Ренессанса, которые вкладывали в библейские образы и аллегории актуальное социально-политическое и эстетическое содержание, решали с их помощью новые художественно-эстетические задачи.

Прекрасными у Скорины являются не только человеческий дух, разум, добродетели, но и в какой-то мере физическая природа человека, его здоровье и в целом красота материального мира. Рассуждая, например, о земной, реальной человеческой жизни, мыслитель довольно терпимо относится к стремлению человека заботиться о "здравием, красоте и крепости телесной" . Хотя "красота телесная" и не играет у Скорины такой большой роли, как красота духовная, тем не менее, подчеркивание этого момента свидетельствует о некотором отходе от средневекового аскетизма и о влиянии на него гедонистической этики и эстетики эпохи Возрождения. Государственно-правовые взгляды.

Новые правовые идеи о государственном (народном) суверенитете и о единстве права для всего государства и всех людей, которые проповедовал Скорина, четко отражены в его трудах и были учтены в определенной степени в текстах Статута Великого княжества Литовского 1529 года . Скорина придерживался идеи главенства народа в государстве и правотворчестве. Он считал, что "права земская, еже единый кажный народ с своими старейшими ухвалили суть подле, яко же ся им налепей видело быти" {2, с 137-138]. Высказанная Скориной мысль о главенстве народа, народном суверенитете отчетливо видна и в его словах о том, что "справа всякого собрания людского и всякого града, еже верою, соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываеть" . Только государство или город, в котором граждане живут в согласии и заботятся об общих интересах, по мнению Скорины, будут процветать.

Провозглашая новые идеи о законодательстве необходимым, чтобы закон был "почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный подле прирожения, подлуг обычаев земли, часу и месту пригожий, явный не имея в собе закрытости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный" . В этой записи содержится целый комплекс правовых принципов, основанных на теории естественного права. Закон должен быть пригодным для исполнения, полезным для населения и соответствовать обычаям, времени и места.

Представляют интерес взгляды Скорины на классификацию права. Он считал, что право следует подразделять по источнику на естественное и писаное. Согласно Скорине, естественное право присуще каждому человеку в равной степени, и каждый или наделен от рождения независимо от классовой и сословной принадлежности. Писаное право он делил на божеское, церковное и земское. Земское право подразделялось в зависимости от общественных отношений, регулировавшихся определенными нормами. В предисловии к книге "Второй закон" Скорина писал: "Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чините всем иным, что самому любо ест от иных всех, и того не чините иным, чего сам не хощеши от иных имети. Сей закон прироженый написан ест в серци единого кажного человека. А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от господа бога дан ест" . Сам по себе факт предпочтения естественного права Библии к каноническому праву свидетельствует о гуманистических взглядах Скорины и о его свободомыслии. В период феодализма теория естественного права была идейным оружием, направленным против сословного неравенства и угнетения простых людей .

Земское право Скорина подразделял на: посполитое, которое включает в себя нормы гражданского и семейного права "яко мужа и жены почтивое служение, детей пильное выхование, близко живущих схождение речи позыченое навращение, насилию силою отпрение, ровная свобода всем, общее имение всех"; международное, которое Скорина называл "языческое, от многих убо языков ухвалено ест"; государственное и уголовное (царское); "рицерское или военное, еже на войне соблюдаемо бывает"; городское, морское иторговое (купеческое) право .

Такое деление права в значительной степени содействовало развитию не только правовой теории, но и кодификационной практики. Подобная классификация была применена при подготовке Статута 1529 года .

Скорина высказывался и по одному из наиболее важных вопросов уголовного права - о цели наказания. По его мнению, цель уголовного наказания - устранение преступника: "И вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли" .

Анализ основных государственно-правовых идей Скорины позволяет сделать вывод о его прогрессивных гуманистических взглядах и о значительном вкладе, внесенном или в правовую науку, особенно в теорию государства и права. Сопоставления правовых идей Скорины и содержания Статута 1529 года позволяет сделать вывод о практическом воплощении некоторых его идей в законодательстве, что, в свою очередь, наводит на мысль о его возможном участии в разработке Статута 1529 года.

Заключение

Подводя итоги данной работе попытаемся кратко определить основные черты и направленность мировоззрения Ф. Скорины.

Скорина - выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист эпохи. Он освоил древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на природу и общество через идеал нравственно прекрасного , и предпринял попытку синтеза этой 1$вдиции с западноевропейской философской культурой и общественной мыслью. Он явился основоположником ренессансно-гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.

Скорина как мыслитель-гуманист эпохи Возрождения обращается к проблемам человека и общества и пытается дать их решение, отличающееся от христианского. В мировоззрении белорусского гуманиста доминирует этический момент. Главным для Ф. Скорины становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы ему следует исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не вступала в противоречие с его совестью? Своим творчеством Скорина отразил довольно зрелый уровень развития отечественной культуры начала 16-го века.

Скорина - ученый и просветитель - был не только сыном своего времени, но, прежде всего, сыном родного края. Ренессансные новшества он принимал осторожно, держа курс на просвещение. Он был рассудительным и сдержанным, памятуя, что его дело и замыслы осуществляются в русле патриархально-христианской традиции, которая прочно господствовала на родине. Мировоззрение Скорины несло в себе свойственную гуманистам идею морального совершенствования общества и человека. Он первый в истории общественной белорусской мысли принял на себя тяжесть соединить сознание своих земляков с общечеловеческой сокровищницей нравственных ценностей, в которую входили библейско-христианские легенды и античные мифы, философские учения, кодексы законов и обычаи. Ф. Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве Возрождения, которая пыталась соединить чувства и разум в одно целое - мудрость. Живя долгое время на чужбине, Скорина впитал в себя передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства; и укрепил связь с духовными ценностями народа. Как ученый-гуманист он высоко ставил творческие силы самой природы, а патриотические чувства относил к естественным и универсальным врожденным свойствам всего живого.

Ф. Скорина был и оригинальным мыслителем, и талантливым писателем, плодотворным публицистом и усердным переводчиком, изобретательным художником и деловым человеком-первопечатником. Богатство личности Ф. Скорины ставит его с такими выдающимися людьми эпохи Возрождения, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский и другие, а культуру, на ниве которой он трудился, - вровень с культурой.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

до 1490 - ок. 1541) - белорус, просветитель, с именем к-рого связано начало книгопечатания в Белоруссии и Литве, становление белорус, лит. языка и письменности. Обществ.-политич. и филос. взгляды С. имели гуманистич. направленность. Он выступал сторонником широкого просвещения народа, соц. равенства, веротерпимости.

Отличное определение

Неполное определение ↓

СКОРИНА Франциск (Франтишак)

белорусский первопечатник, мыслитель-гуманист эпохи Возрождения. Родился в Полоцке, учился здесь же, затем в Краковском и Падуанском ун-тах. Бакалавр философии, доктор медицины, имел также степень доктора вольных наук. В Праге создал первую белорусскую типографию. Перевел, прокомментировал, а в 1517-1519 издал 23 книги Библии. Около 1521 создал новую типографию в Вильне, где издал "Малую подорожную книжицу" (ок. 1522), а в 1525 опубликовал "Апостол". Около 1535 уехал в Прагу. Рассматривал Библию как итог многовекового опыта человечества и средство приобщения людей к знаниям. Анализ взглядов С. позволяет предполагать, что он исходил из возможности прямого и интимного диалога человека с Богом посредством Библии. Мировоззрение С. представляет собой синтез христианских, античных и гуманистических идей Возрождения, отличается веротерпимостью. В центре его внимания - проблемы человека (смысл жизни, духовность, добро и т.д.). Этика С. ориентирует на общественно значимую земную жизнь, морально-интеллектуальное усовершенствование, служение добру. Служение Богу проявляется через служение людям. Одной из основных добродетелей человека считал стремление к интеллектуально-творческому самовыявлению, что возможно при синтезе библейской и философской мудрости. Гуманистически переосмыслил евангельское понятие "любви к ближнему". Понимал любовь как принцип взаимоотношений между людьми, универсальный закон частного и общественного бытия. Любовь же, по С, обосновывается верой. С. стремился найти универсальный (независимый от конфессиональной и социальной принадлежности) рациональный моральный принцип, позволяющий регулировать общественную жизнь. Одна из его лейтмотивных тем - соотношение индивидуального и общего добра ("посполитое доброе"), отдавал приоритет последнему, так как от человека требуется научиться "вкупе жити" и бескорыстно служить "пожитку посполитому". В этом же ключе рассматривал свою собственную деятельность. Вторая лейтмотивная тема - патриотизм. С. - основоположник национально-патриотической традиции в истории белорусской культуры и общественно-философской мысли. Политический идеал С. - светская, гуманная и мощная монархическая власть. По его мнению, правитель должен быть набожным, мудрым, образованным, добродеятельным, внимательным и справедливым по отношению к своим подданным. Принцип его правления - следование законам. Общество основывается на мире и соглашении людей, что предполагает следование принципам справедливости. Последняя достигается при следовании людей категорическому императиву, данному от Бога: "то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных иметь".