Десятого ноября 1796 года был отменён объявленный ещё при Екатерине II рекрутский набор, спустя месяц - разорительная для крестьян хлебная подать; в следующем году с крестьян и мещан снята недоимка за подушную подать. Русских крепостных было запрещено продавать без земли с публичного торга, а украинских - в любом случае.

Разумеется, Павел не собирался принципиально менять положение крепостных, более того, кажется, искренне полагал, что у помещиков им живётся лучше. За своё короткое царствование он успел раздать почти 300 тысяч душ и приказывал с помощью армейских частей подавлять волнения, вспыхнувшие в 1796-1797 годах в тридцати двух губерниях, вызванные его же распоряжением о приведении крепостных к присяге (те подумали, что их переводят от хозяев в казну, и отказывались подчиняться владельцам). Чаще всего мужики сами «винились», в других случаях дело доходило до ружейной и пушечной стрельбы: на Орловщине полк под командой губернатора «превращал в пепел» мужицкие хаты, а в селе Брасове над могилой тридцати четырёх убитых картечью крестьян была поставлена надпись: «Тут лежат преступники против Бога, государя и помещика, справедливо наказанные огнём и мечом по закону Божию и государеву».

Но благородное сословие расценило как посягательство на свои привилегии царский манифест от 5 апреля 1797 года, запрещавший принуждать крестьян к работе в воскресные дни, а барщину рекомендовавший ограничить тремя днями в неделю (на практике в некоторых имениях барщина была и меньше).

«Объявляем всем нашим верноподданным. Закон Божий, в десятословии нам преподанный, научает нас седьмой день посвящать Ему; почему в день настоящий, торжеством веры христианской прославленный, и в который Мы удостоилися восприять священное миропомазание и царское на прародительском престоле нашем венчание, почитаем долгом нашим пред творцом и всех благ подателем подтвердить во всей империи нашей о точном и непременном сего закона исполнении, повелевая всем и каждому наблюдать, дабы никто и ни под каким видом не дерзал в воскресные дни принуждать крестьян к работам, тем более, что для сельских издельев остающиеся в неделю шесть дней, по равному числу оных вообще разделяемые, как для крестьян собственно, так и для работ их в пользу помещиков следующих, при добром распоряжении, достаточны будут на удовлетворение всяким хозяйственным надобностям» 51 .

Идеалом Павла было регламентированное крепостное право. Об этом свидетельствует организация «командорских имений», получаемых кавалерами Мальтийского ордена Святого Иоанна Иерусалимского. Они не были полновластными помещиками - имениями управляли чиновники, крестьянские повинности были строго регламентированы, - а только пользовались доходами.

Современники увидели в царской воле «попытку подготовить низший класс нации к состоянию менее рабскому». К тому же верховная власть заявила о своём праве регламентировать отношения крестьян и помещиков, в которые доселе не вмешивалась (хотя на деле это было лишь благое пожелание, исполнение которого было предоставлено доброй воле помещика). Мужики решили, что император уравнивает их с «господами». Молодой столичный дворянин Пётр Полетика вспоминал, что как-то, спрятавшись на всякий случай от проезжавшего мимо Павла за забором, услышал, как стоявший неподалёку сторож сказал: «Вот-ста наш Пугачёв едет!» «Я, обратясь к нему, спросил: “Как ты смеешь так отзываться о своём государе?” Он, поглядев на меня, без всякого смущения отвечал: “А что, барин, ты, видно, и сам так думаешь, ибо прячешься от него”. Отвечать было нечего...»

Такой курс неизбежно уравнивал все сословия перед волей императора, которому приписывали фразу: «В России дворянин тот, с кем я говорю и пока я с ним говорю». В 1798 году дворянам было запрещено продавать дворовых людей и крестьян без земли. Павел рискнул сделать то, от чего до последних лет царствования отказывалась его мать: увеличить основной главный прямой налог - подушную подать. Только в 1794 году в условиях инфляции и дефицита бюджета Екатерина подняла её с 70 копеек до 1 рубля 2 копеек. Павел начал с того, что повысил оброчный сбор с 3 рублей до 3,5-5 (в зависимости от губернии), а подушную подать - до 1 рубля 26 копеек; таким образом государство перераспределяло крестьянские деньги в пользу казны за счёт урезания оброка помещикам. Не случайно после убийства Павла одним из первых требований сановных кругов было понижение подушной подати до прежних размеров, хотя и мотивировалось оно жалобами на отягощение крестьян.

Главной целью императора было укрепление монархии. Именно Павел в 1797 году впервые в российской практике принял «Акт о порядке престолонаследия», вводивший действовавший до 1917 года принцип наследования по праву первородства в мужском колене; женщины могли занять престол только по смерти всех мужских представителей династии. Принятое одновременно «Учреждение о императорской фамилии» укрепляло власть и авторитет монарха среди членов императорской фамилии: он определял их имущественное положение и доходы, давал разрешение на вступление в брак.

Что же касается дворянства, то 4 мая 1797 года государь запретил подачу коллективных прошений на высочайшее имя; теперь делегациям от дворянских обществ не разрешалось приезжать в столицу для встречи с монархом. Губернские дворянские собрания были упразднены, а круг лиц, имевших право участия в уездных собраниях, сокращён: исключённые из военной службы лишались права голоса, а отставленные не могли избираться на должности. Были отменены выборы в уездные и нижние земские суды; часть выборных должностей в судебно-административных учреждениях заменена чиновниками, назначенными от короны. Отменено было и многое из введённого екатерининским «Учреждением о губерниях»: ликвидированы наместничества и наместники, приказы общественного призрения, надворные суды, нижние расправы, все губернские сословные суды. Городское управление было слито с органами охраны порядка - с 1799 года во всех губернских и уездных городах стали открываться военно-полицейские органы - ордонансгаузы. В селениях государственных крестьян появились волостные правления и волостные головы, которым предписывалось проводить в жизнь решения властей.

Когда-то Павел с помошью Панина строил планы создания Сената, выбираемого дворянскими собраниями, имеющего право контролировать соблюдение законов в стране и подавать представления на издаваемые монархом акты. Но теперь ему пришлось проводить уже совсем иную политику... Он явно не верил в какую-либо разумную «инициативу снизу» и самоуправление; в обществе он видел только сложную машину, механиком которой его назначил Бог...

Дело было, видимо, не только в боязни революции наподобие французской. Павел опасался, что представительство и выборность дадут дворянству легальный инструмент законного сопротивления начатой им переделке социально-политического устройства монархии. Мы не можем утверждать, будто он понимал, что привилегии благородного сословия тормозят развитие страны, но очевидно, что ведущей идеей императора стала бюрократизация и централизация государственного аппарата.

На исходе века екатерининский либерализм был не только ненавистен Павлу - он казался проявлением слабости, доказательства которой виделись ему даже в стиле указов матери. Сам он предписывал писать подаваемые ему бумаги «чистым и простым слогом, употребляя всю возможную точность и стараясь изъяснить самое дело, а высокопарных выражений, смысл потемняющих, всегда избегать».

Павел стремился поднять сан самодержца на недосягаемую высоту, окружить его почти божественным почитанием. Современники вспоминали: «Никогда не было при дворе такого великолепия, такой пышности и строгости в обряде. В большие праздники все придворные и гражданские чины первых пяти классов были необходимо во французских кафтанах, глазетовых, бархатных, суконных, вышитых золотом или, по крайней мере, шёлком, или с стразовыми пуговицами, а дамы в старинных робах с длинным хвостом и огромными боками (фишбей-нами), которые бабками их были уже забыты. Выход императора из внутренних покоев для слушания в дворцовой церкви литургии предваряем был громогласным командным словом и стуком ружей и палашей, раздававшимся в нескольких комнатах, вдоль коих, по обеим сторонам, построены были фронтом великорослые кавалергарды, под шлемами и в латах».

Четвертая заповедь Декалога практически цитирует книгу Бытие – тексты, где Бог рассказывает о сотворении Земли:

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день , и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2,3).

То есть налицо прямая связь между Декалогом и актом творения Земли. В четвертой заповеди Бог просит Свой народ всегда помнить, кто является Творцом и особо относиться к субботе. Библия нам показывает, что цикл седьмиц, установленный Богом при сотворении мира, а значит, и суббота, был известен людям задолго до заключения завета с евреями на горе Синай:

«Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других» (Быт. 29:26,27 , см. также Быт. 8:10,12).

Наверное, многих читателей удивил тот факт, что суббота в Библии называется седьмым днем . Ведь мы привыкли, что последним днем недели является воскресенье. На самом деле воскресенье ранее было первым днем недели. Об этом свидетельствует история и несколько раз говорится в Библии:

«Воскреснув рано в первый день недели , Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мар. 16:9 , см. также Мар. 16:2 , Лук. 24:1 , Ин. 20:1,19 , Деян. 20:7 , 1 Кор. 16:2).

Данный факт не оспаривается ни историками, ни современными богословами. До сих пор в США, Канаде, Израиле и некоторых других странах суббота является седьмым днем недели, а воскресенье - первым. Господь и для нас, славян, оставил «знаки». Подумайте, где должны находиться первый и последний дни недели, чтобы среда встала, как ей и полагается из названия, посередине недели? Среда станет серединой, только когда воскресенье будет первым днем недели, а суббота - седьмым. Раньше первый день недели (ныне воскресенье) у славян так и назывался неделей, до сих пор он так именуется на украинском, польском, белорусском, чешском языках. Поэтому понедельником был назван первый день по сле недели , вторником - второй, четвергом – четвертый, пятницей – пятый. И в немецком языке среда – Mittwoch является производным от слова Mittе – «середина». Такая же ситуация в финском и исландском языках. На греческом языке понедельник все еще переводится словом второй, вторник – третий, среда – четвертый, а четверг – пятый. Как видите, наши пращуры были хорошо знакомы с истинным недельным циклом.

Знали это и евреи до получения скрижалей с Декалогом. После выхода их из Египта, но еще перед оглашением на горе Синай заповедей, Господь повелел народу шесть дней собирать манну, а в субботу не выходить на поле, так как в этот день ее там не будет. Но не все послушались Бога:

«Некоторые из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу , посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня» (Исх. 16:27-29).

Из этого текста видно, что заповедь о субботе , впрочем, как и иные заповеди Божьего закона, была известна евреям ещё до Синая, раз Создатель упрекает народ в уклонении от их соблюдения . Показательно, что и в самой заповеди Бог сказал: «Помни день субботний» . Если бы данная информация была нова для людей, Творец мог употребить слова «знай», «запомни» и подобные им.

Библия показывает, что праотец евреев Авраам хорошо знал и соблюдал Божий закон: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои » (Быт. 26:5). Безусловно, наставления, полученные от Господа, богопочитающие потомки Авраама старались передавать друг другу из поколения в поколение (см. 1 Пар. 16:15-17 a).

Теперь давайте посмотрим, только ли евреям была дана суббота в рамках завета, заключенного с израильским народом на горе Синай. Из текста Писания следует, что Создатель благословил и освятил седьмой день сразу после творения Земли (см. выше Быт. 2:2,3), а не в момент передачи закона Моисею. То есть суббота была освящена и благословлена Богом до обособления евреев в богоизбранный народ. И в самой четвертой заповеди мы видим, что ее условия обращены не только к евреям: «ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:10 , см. также Втор. 5:14). Здесь упомянуты пришельцы и даже скот , что опровергает сугубо национальную направленность заповеди.

«Сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу , чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис. 56:6,7).

Здесь стоит отметить, что и в роду Иисуса были обращенные язычники. Маовитянка Руфь приняла Бога Израилева своим Богом (см. Руфь 1:16). Она вошла в Божий народ с условием соблюдения закона Господа, включая заповедь о субботе. Затем она вышла замуж за израильтянина Вооза, став впоследствии прабабкой царя Давида (см. Мф. 1:5 , Руфь 4:13-22).

Я думаю, уже можно сделать промежуточный вывод. Согласно Писанию:

1. суббота берет свое начало от сотворения Земли;

2. этот день установлен Богом, как памятник Творца и творения;

3. Божий закон существовал задолго до объявления заповедей еврееям на горе Синай, его знали и соблюдали верующие в Него люди;

4. в рамках закона Моисея суббота дана не только евреям.

Сейчас можно приступить к анализу учения Нового Завета.

В Новом Завете слово «суббота» упоминается 56 раз, из них в четырех Евангелиях, описывающих жизнь и служение Иисуса, - 45 раз. Евангелия содержат 12 (!) наставлений Христа относительно субботы: от Матфея 12:1-8 , 12:9-12 , 24:20 ; от Марка 2:23-28 , 3:1-5 ; от Луки 6:1-5 , 6:6-10 , 13:10-17 , 14:1-6 ; от Иоанна 5:8-20 , 7:22-24 , 9:14-16 . Только Божьему учению о любви Иисус уделял больше внимания, чем заповеди о субботе.

Фарисеи и книжники постоянно пытались «поймать» Иисуса на неисполнении Им религиозных устоев. Особенно они противились тому, что Он именовал Себя Сыном Божьим и нарушал, по их мнению, заповедь о субботе, соблюдая ее не так, как мудрецы считали правильным:

«Искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу , но и Отцем Своим называл Бога» (Ин. 5:18).

Действительно, требования преданий старцев , в том числе и по отношению к субботе, Иисус нарушал , но Он четко соблюдал Божий закон , изложенный в Писании. Более того, как мы видели в главах «Предания» и «Закон заповедей и учение» , Иисус критиковал религиозные традиции, добавленные духовными лидерами того времени сверх Писания. При этом во всех абсолютно случаях нападок на Него за якобы нарушение Им субботы, Иисус даже не намекал на ее ненужность или отмену. Что мешало Христу сказать, что, мол, суббота уже не нужна, поэтому Я ее не соблюдаю, или дать пророческое Слово о ее скором упразднении? Но вместо этого Иисус, вызывая нарекания законоучителей, сокрушаясь сердцем, учил людей правильному соблюдению седьмого дня:

«Спросили Иисуса, чтобы обвинить Его : можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро » (Мф. 12:10-12).

«И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его . Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать ? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их , говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мар. 3:1-5 , см. также Лук. 6:6-10).

Чтобы понять причины негодования фарисеев и книжников на Иисуса, а также гнева на них Христа, нужно знать те предписания, которые были установлены еврейскими старцами сверх учения Писания о седьмом дне покоя. Дело в том, что во времена Иисуса (впрочем, как и сейчас) у евреев имелся огромный перечень дел, которые нельзя было делать в субботу, соблюдая четвертую заповедь Декалога. При этом удивляет не сам запрет трудиться в субботу по заповеди, а абсурдность других налагаемых на людей ограничений. Еще больше поражает «искусство» евреев обходить установленные мудрецами субботние запреты.

Нельзя определенно знать, какие именно субботние законы и варианты их обхода действовали в Иудее во времена Иисуса, зато можно проанализировать правила соблюдения субботы (шаббата) современными евреями. Большинство этих правил имеют «ветхозаветное» происхождение, хотя сложно точно установить, когда именно возникли отдельные запреты и исключения к ним.

По общим правилам Галахи (законоучительная часть Талмуда), выведенным из «мудрого» толкования Писания, евреям запрещено в субботу: сажать, молотить, веять, месить, печь, красить, закалывать и свежевать, засаливать, убирать останки, нарезать, писать, строить, зажигать, тушить, пvереносить предметы и другое.

В частности, с древних времен нельзя писать в субботу хотя бы две буквы, образующие при этом слово. Однако не считается нарушением запрета, если человек написал буквы фруктовым соком, глиной, пылью и т.п., так как не остается долговременных надписей, или зажав пишущий инструмент (перо) во рту, взяв его ногой или локтем и т.п.

Нельзя в субботу выносить вещи из частного владения (дом с двором, квартира) в общественное (улица). Трактат «Шаббат» так комментирует данное правило (источник – Еврейский сайт из Иерусалима www.evrey.com):

«К, примеру, бедный человек стоит снаружи, а хозяин дома внутри. Если бедный протянет руку вовнутрь (дома через, допустим, окно) и положит в руку хозяина скажем, корзинку - чтобы тот дал ему кусок хлеба; или бедный внесет руку и возьмет из руки хозяина предмет (кусок хлеба), то в этих двух случаях бедный человек нарушит закон шаббата, а хозяин - нет. Или - хозяин дома, находясь внутри, протянул руку (через окно) и вложил в руки бедняка допустим, кусок хлеба, или - взял, протянув руку, объект (корзину) из рук бедняка, который стоит во вне, на улице и внес его в дом, то - хозяин дома нарушил закон шаббата, а бедняк - нет. Если бедный человек протянул руку вовнутрь, а в ней была, к примеру, корзина, а хозяин взял корзину из руки человека, или - бедняк протянул руку, а хозяин вложил объект в руку бедняка, то тогда - оба они не нарушили законы шаббата. И точно так же если хозяин протянул руку, а бедняк взял из нее что-то, допустим, кусок хлеба, или вложил в руку хозяина корзину, оба они не нарушили законы шаббата.»

В субботу в общественном владении (на улице) запрещено переносить какой-либо предмет, даже в карманах. Но изобретательные евреи нашли выход из этого запрета: они обтягивают город (населенный пункт) проводами, веревками, в том числе используя уже имеющиеся, чтобы создать замкнутый контур. Этот контур они по согласованию считают частной общественной территорией - эрувом. Такие эрувы евреи устроили во многих городах, где их проживает достаточно большое количество. Каждый день целостность контуров там проверяют специальные люди. Если же эрува нет, то вновь приходится мудрить. Когда на улице нужно носить с собой, допустим, ключ от квартиры, из него делается, например, часть брючного ремня, то есть предмету придается функциональность: мол, это не ключ. А человек, страдающий дальнозоркостью, в субботу очки на улице должен носить на кончике носа, как предмет одежды, чтобы в случае необходимости иметь возможность ими воспользоваться.

Ограничение четвертой заповеди на использование в доме труда слуг и пришельцев евреи также умело обходят. С неевреями разрешено договариваться заранее, чтобы они, например, зажигали у иудеев в доме камин, всегда, когда холодно. Или заходили к ним в субботу в гости. Когда визитер в доме в шаббат сам зажжет лампу, почувствовав дискомфорт от темноты, этим светом еврей может пользоваться. Просить же в субботу гостя сделать то, что иудей не имеет права делать сам, категорически запрещено. Так что, если нееврей не зажжет лампу или камин, еврей будет мучиться и терпеть лишения до наступления первого дня недели.

Запрещено в субботу греметь погремушкой, чтобы успокоить ребенка. Однако петь в честь Торы, танцевать и хлопать в ладоши разрешается - приходится так развлекать чадо.

В субботу запрещается тушить огонь, если нет ни малейшего опасения, что пожар представляет угрозу для чьей-нибудь жизни. Поэтому только для спасения имущества огонь гасить нельзя. При этом нельзя и выносить что-либо из горящего дома, кроме минимума еды и посуды, необходимых для субботних трапез и одежды, которая на теле. Поэтому разрешается натянуть на себя много одежд, выбежать, сбросить их и снова повторить то же самое. Зато, хозяину дома разрешается объявить свое имущество бесхозным и крикнуть присутствующим: «Берите каждый для себя!». И все действительно могут взять себе то, что успеют спасти от пожара. Однако после окончания субботы хозяин сгоревшего дома может попросить вернуть ранее принадлежавшее ему имущество и сострадательные соседи вполне могут возвратить часть вещей погорельцу.

Запрещено в субботу убивать животных, в том числе и насекомых. То есть, например, комаров в субботу можно лишь сгонять или отпугивать, не причиняя им при этом смертельно опасного вреда.

И т.д., и т.п.

Теперь, я надеюсь, Вам, дорогой читатель, стало понятно, чем так возмущался Иисус. Он скорбел о доминировании в народе ложных религиозных представлений, о порабощении людей многочисленными глупыми субботними запретами. Стоит отметить, что в Евангелие описаны всего два случая, когда Господь выказывал негодование. Бичом из веревок Христос разгонял менял и торговцев из храма, где тогда еще проходили спасительные для тысяч людей служения жертвоприношений (см. Ин. 2:14-17). И в указанном выше примере с субботой Иисус воззрел с гневом (см. Мар. 3:1-5). Это единственное место в Евангелие, где по отношению к Иисусу употреблено слово «гнев». Иисус был огорчен и разгневан тем, что день, данный людям для отдыха, радости и возрастания в Боге, религиозными деятелями был превращен в день рабства, уныния и абсурда. Христос пытался обличить и вразумить людей:

«Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? » (Лук. 14:5).

«Лицемер ! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?» (Лук. 13:15).

Иисус всегда пытался научить людей правильному пониманию Божьих заповедей. Насчет седьмого дня Он объяснял, что сострадательная любовь к голодному и нуждающемуся выше закона о субботнем покое. Конечно, люди должны останавливаться в бешеном ритме жизни, чтобы подумать о мудрости и силе Создателя, о вечных и непреходящих ценностях, на что, как правило, в будни не хватает времени. Но субботняя остановка вовсе не означает, что люди обязаны прекратить на время делать добро. Ради дел милосердия этот покой прерывать дозволительно. Христос призывал:

«Можно в субботы делать добро » (Мф. 12:12).

Бог учредил субботу, чтобы люди имели возможность вспоминать Его и общаться с Ним: «День седьмой - суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10). Творцу хочется, чтобы в этот день Его дети проявляли к Нему повышенное внимание, а не формально соблюдали множество запретов, которые не могут вызвать иных эмоций, кроме раздражения. Формализм вообще не присущ Создателю. Иисус это пояснил, когда фарисеи обвинили Его учеников в срывании колосьев в субботу (см. Мф. 12:1-4).

Передвигаясь от селения к селению между проповедями, они проголодались до такой степени, что решили перекусить зернами. На упрек фарисеев Христос вспомнил хорошо известную историю о Давиде. Когда тот бежал от Саула, то, проголодавшись, был вынужден просить у священника хлебов предложения из святилища (см. 1 Цар. 21:1-6), хотя по закону их есть могли только сыны Аарона (см. Лев. 24:5-9). Бог - сердцеведец, поэтому за этот поступок Давид не был наказан, ведь он был движим не праздным любопытством и не гордыней, а сильным голодом. Хотя похожая ситуация плачевно закончилась для царя Озии. Творец поразил его проказой за то, что тот вместо священника решил воскурить в храме фимиам (см. 2 Пар. 26:16-21), так как Озией в этом случае двигала гордыня, а не необходимость. Закончил Иисус эту историю выводом:

«Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных » (Мф. 12:7).

Христос желал, чтобы люди поняли, что Бог хочет от них любви (милости ), а не бессмысленных ритуальных «самоистязаний» и формальных жертвоприношений (жертвы ). Заповедь о субботе, как и другие, была установлена Творцом не напрасно, а для пользы человека. Суббота - это общение с Богом, отдых и покой в радости созерцания Божьего творения, перерыв в житейской суете. Иисус акцентировал на этом внимание верующих:

«И сказал им: суббота для человека , а не человек для субботы» (Мар. 2:27).

Посмотрите, как много глубоких и мудрых слов сказано Иисусом о субботе. Задумайтесь, сколько раз Он вставал на ее защиту. И это не случайно, ведь, согласно Библии, Христос Сам установил этот день покоя, так как Он участвовал в Творении Земли:

«Им создано все, что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16 , см. также Ин. 1:1-3,14 , Евр. 1:8-12 , Еф. 3:9).

Поэтому Иисус как власть имеющий , а не как книжники и фарисеи (см. Мф. 7:29 , Марк. 1:22) учил правильному соблюдению субботы, обращая внимание на то, что Он ее учредил, а значит, имеет на это право.

Министерство образования и науки РФ

Открытая региональная межвузовская олимпиада 2013-2014 (отборочный этап)

История России

Вариант № 2

Задания с 1 по 9 выполняются учащимися 9-10 классов, с 1 по 12 выполняются учащимися 11 классов

1. Соотнесите. Ответ оформите в виде таблицы:

2) Б) адмирал

3) Н. Бердяев В) дипломат

4) И. Мечников Г) ученый

5) Д) философ

2. Расположите в хронологическом порядке события Гражданской войны. В лист ответ с запишите комбинацию цифр.

1. Избрание Врангеля “правителем Юга России”

2. Начало наступления войск Деникина на Москву

3. Первое наступление войск Юденича на Петроград

4. Дерет о создании Красной Армии

5. Расстрел адмирала Колчака

6.Мятеж левых эсеров в Москве

7. Восстание солдат чехословацкого корпуса

Ответ: 4,7,6,3,2,5,1

3 . Кормленщики, губные старосты, земские старосты, излюбленные головы. Дайте определение этим понятиям и укажите хронологические рамки существования. По какому принципу подобран терминологический ряд?

Ответ: Избранные должностные лица

КОРМЛЕНЩИКИ – это люди, которые управляли городами или волостями собственными силами, т. е. содержали свой аппарат управления и имели свои воинские силы для обеспечения порядка на вверенной территории.

ГУБНЫЕ СТАРОСТЫ – должностные лица, избираемые из дворян, возглавлявшие органы местного самоуправления (губные избы) в XVI – XVII вв., расследовавшие особо опасные уголовные преступления. Должность губного старосты возникла в ходе губной реформы конца 1530-х – середины 1550-х гг. Ликвидирована в 1702 г.

ИЗЛЮБЛЕННЫЕ ГОЛОВЫ - должностные лица (главы городской администрации), избираемые из верхушки посада. Выполняли судебно-административные функции и подчинялись напрямую центральной власти. Существовали в XVI – XVII вв.

ЗЕМСКИЕ СТАРОСТЫ – должностные лица, избираемые из числа зажиточных слоев черносошного населения, городовых приказчиков, возглавлявшие органы местного самоуправления (земские избы) в XVI – XVII вв., расследовавшие особо опасные уголовные преступления. Должность земского старосты возникла в ходе земской реформы 50-70-х гг. XVI в.

4. По Парижскому договору ____ г. Россия теряла Южную Бессарабию, право покровительства балканским народам, __________. Только в ______ г. после «Циркулярной ноты»_________ Россия вернула себе право ______________.

Ответ: 1) 1856 г. , 2) право иметь флот и крепости на Черном море ,3) 1870 г., 4) А. Горчакова, 5) быть Черноморской державой.

5. Ниже приведены факты из биографии . Однако некоторые из них имеют отношение к двум другим историческим деятелям России того же времени. Во второй и третьей колонках приведенной таблицы впишите имена этих деятелей. Порядковые номера предложений впишите в соответствующие колонки таблицы.

1. В годы Отечественной войны он не принимал участия в боевых действиях, занимаясь комплектованием войск, и вследствие этого отказался от звания генерал - фельдмаршала.

2. С блеском учился во Владимирской духовной семинарии, а затем, как лучший ученик, был переведен в Петербургскую духовную академию.

3. После окончания семинарии был оставлен в ней преподавателем, а также становится домашним секретарем.

4. Приветствовал организацию военных поселений, а в 1825 г. даже издал хвалебную брошюру под названием «О военных поселениях»

5. В 1812 г. был назначен управляющим Канцелярией императора Александра I.

6. Одно время он даже претендовал на лидерство среди литераторов, входивших в знаменитый кружок «Арзамас» и как один из его основателей, и как попечитель Петербургского учебного округа.

7. В 1820-х гг. признавал, что его деятельность в первые годы XIX в. была ошибочной – Россия не готова к серьезным реформам.

8. Был президентом Петербургской академии наук, опубликовал ряд работ по древнегреческой литературе и археологии .

9. В 1833 г. наш герой получил высшую награду империи – орден Андрея Первозванного, а пять лет спустя стал графом.

10. Некоторые историки считают его консерватором с прогрессивными взглядами. Борясь с проникновением революции в Россию, он, в конце концов, был смыт волной европейских революций, и это была окончательная отставка графа.

	Аракчеев	Уваров

6. Определите источник, из которого взят данный фрагмент :

«Объявляем всем нашим верноподданным. Закон Божий… научает нас седьмой день посвящать ему (Богу)… Оставшиеся в неделе шесть дней, по равному числу оных вообще разделяемые, как для крестьян собственно, так и для работы их в пользу помещиков…»

Ответ : Указ Павла I о трехдневной барщине 1797 г.

7. Определите личность по описанию:

Он окончил Московский университет, был учеником;

Он был лидером крупнейшей либеральной партии дореволюционной России, депутатом Государственной думы;

Его имя стало символом либеральной оппозиции в дореволюционной России;

После падения монархии именно ему было поручено составить правительство;

После октября 1917 г. он был одним из руководителей антибольшевистского сопротивления, после поражения оказался в эмиграции;

Его имя было известно всей Европе, на семидесятилетний юбилей, который он отмечал в Париже, пришли поздравления от правительств многих стран Европы

Ответ : П. Милюков

8 . Укажите ошибки в перечне событий, характеризующих проведение Крестьянской реформы 1861 г.

Александр II до вступления на престол поддерживал крестьянскую политику своего отца Николая I. Для обсуждения реформы был созван Всероссийский земский съезд. Реформа была подготовлена Секретным комитетом по крестьянским делам. В результате реформы уничтожалась крестьянская община. Бывшие помещичьи крестьяне получили самоуправление. Крестьяне по реформе получили землю в наследственную собственность без выкупа. Ответом на реформу стали многочисленные выступления крестьян.

ОТВЕТ: (4) 1,2,4,6.

9. По тексту определите, о каком правителе идет речь, назовите годы его правления и укажите не менее трех проведенных в период его правления преобразований.

“Положение [его] между бабушкой и отцом было трудным и двусмысленным и приучало его к скрытности и лицемерию. … [Отец] назначил [его] генерал-губернатором Петербурга, [он] должен был поддерживать палочную дисциплину в войсках и приводить в исполнение взбалмошные и жестокие приказы [отца]. … [Его] вступление на престол вызвало ликование в столице”.

Ответ: Александр I (1801–1825 гг.).

- создание Государственного совета,

- создание министерств, в том числе, впервые – министерства народного просвещения,

- указ о вольных хлебопашцах 1803 г.,

- учреждение военных поселений,

- конституция Царству Польскому,

- открытие Царскосельского лицея и др.

10 . Историческая задача.

В начале индустриализации заявил, что СССР отстает от ведущих стран Запада на 50–100 лет. Далее он отметил, что если наша страна не “пробежит” это расстояние за 10 лет, то “нас сомнут”. Фактически через 10 лет началась Великая Отечественная война, в которой Советский Союз победил. Означает ли это, что за предвоенные десять лет наша страна действительно преодолела 50–100 летнее отставание от стран Запада. Ответ обоснуйте.

Примерный ответ :

Нельзя утверждать, что СССР за десять предвоенных лет преодолел вековое отставание от стран Запада, вместе с тем следует признать, что за это время в развитии страны был совершен мощный рывок, который обеспечил создание достаточно мощного военно-промышленного потенциала страны, практически была ликвидирована зависимость от импорта промышленной продукции. Были сооружены более пяти тысяч крупных промышленных предприятий, возникли мощные индустриальные центры и новые отрасли промышленности. СССР вошел в число немногих развитых стран, способных произвести любой вид промышленной продукции. Однако форсированная индустриализация проходила за счет эксплуатации деревни, экономии на развитии легкой промышленности , социальной сферы, что обусловило затяжной кризис в сельском хозяйстве , большие диспропорции в развитии тяжелой и легкой промышленности.

11.Историческая задача.

В ходе династической войны второй четверти XV в. Дмитрий Шемяка сумел захватить московского князя Василия II, ослепил его и заставил отказаться от великокняжеского престола. Однако уже через год Василий II вновь стал великим князем московским. Объясните, почему Василий II сумел вернуть себе московский престол и одержать победу в этой войне.

Примерный ответ:

Династическая война представляла собой не только борьбу в правящей московской династии за власть, но и столкновение сторонников и противников государственной централизации . Поддержку Василию II оказали, в конечном счете, московские бояре и служилые люди, уставшие от нестабильности положения, желавшие порядка, выступившие за политическую централизацию, против феодального сепаратизма. На стороне Василия II выступила и церковь.

Василия II, кроме того, считали законным правителем (исходя из принципа лествицы, старшим в роду Юрий был, но его сын Дмитрий Шемяка – нет, и его власть уже не легитимна), закрепился принцип «от отца к сыну».

12. Сравните административно-политическое, социальное и экономическое положение России во второй половине XVII в. и в первой половине XVIII в. по сопоставимым признакам.

Вторая пол. XVII в. Первая пол. XVIII в.

Административно-политическое положение Общее Начало складывания и утверждение абсолютизма Усиление государства, подчинение ему всех слоев общества Проведение мер по подчинению церкви государству
	Административная реформа (введение губерний)
Социальное положение Общее Наличие сословной структуры общества, регламентация прав и обязанностей сословий Дворянство и духовенство – привилегированные сословия Рост купечества Крестьянство – основная часть населения Ужесточение крепостного права
Различия
	Возрастание роли дворянства среди привилегированных групп, исчезновение такой группы как бояре
Было мало возможностей для перехода из одного сословия в другое	«Табель о рангах» - возможность перехода в дворянское сословие для представителей низших социальных групп
Подворная подать	Подушная подать
Экономическое положение Общее Сельское хозяйство – основа экономики Экстенсивный путь развития экономики развитие хозяйства на основе крепостного права начало формирования рыночных отношений и всероссийского рынка
Различия
Появление первых мануфактур Преобладание мануфактур с использованием принудительного труда	Значительный рост числа мануфактур Использование как труда вольнонаемных, так и труда приписных и посессионных крестьян
Начало специализации отдельных районов и рост товарного обращения	Углубление специализации отдельных районов, в том числе за счет освоения новых земель
Сохранение натуральной замкнутости помещичьих и крестьянских хозяйств	Разрушение натуральной замкнутости хозяйств, усиление их связей с рынком
	Усиление политики государственного вмешательства в экономику, политика протекционизма и меркантилизма

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9. Прочитайте отрывки из документов по истории России. Постарайтесь определить, с каким событием они связаны (по возможности укажите дату).

1. «…По указу …царя Алексея Михайловича… перед бояры… воры бунтовщики москвичи, и городовые всяких чинов люди, и рейтарского и пешего солдатского строю… люди.., которые приходили в село Коломенское великого государя ко двору с Москвы гилем, роспраштваны и пытаны…»

2. «Объявляем всем нашим верноподданным. Закон Божий… научает нас седьмой день посвящать ему [Богу]… Оставшиеся в неделе шесть дней, по равному числу оных вообще разделяемые, как для крестьян собственно, так и для работы их в пользу помещиков cледующих, при добром распоряжении достаточны будут на удовлетворение всяким хозяйственным надобностям».

3. «Борис Петрович… не годится при несчастии всего лишиться, и потому повелеваем быть при начатом деле, с конницею беречь ближних мест, и идти далее, для большего вреда неприятелю. Да не отговариваться ничем: людей довольно, реки и болота замерзли. Не чини отговорки ничем; а если болезнею, и та получена [тобою] между беглецами [при бегстве]».

4. «…По данной нам от Всевышнего власти, из высочайшей нашей императорской милостыни, отныне впредь на вечные времена и в потомственные роды жалуем всему российскому благородному дворянству вольность и свободу…»

5. «… И великий государь наш..., видя с королевской стороны такие досады. И вечному докончанью нарушенье, и на православную христианскую веру и на святые божии церкви гонение, и не хотя того слышать, что вам единоверным… в поругании от латинов быти, под свою высокую руку… все войско Запорожское, с городами и с землями, от королевского подданства преступлением присяги его свободным, приняти велел».

6. «Устанавливаем духовную коллегию, то есть духовное соборное правительство, которое по следующем регламенте имеет всякие духовные дела во врероссийской церкви управлять».

7. «По всемилостливейшему от нас увольнении графа Разумовского по прошению его от гетманского чина, повелеваем нашему Сенату, для надлежащего Малой России управления, учредить там Малороссийскую коллегию…»

8. «Бояром и окольничим, и думным и ближним людям и стольникам и стряпчим и дворянам московским и дьякам и жильцом и всяких чинов служилым и приказным и торговым людям на Москве и в городех носить платье, венгерские кафтаны, верхние, длинною под завяску, а исподнее короче верхних…»

9. «Еще обещаем, что понеже целость и благополучие всякого государства от благих советов состоит, того ради мы ныне уже учрежденный Верховный тайный совет в восьми персонах всегда содержать и без оного… совета согласия: ни с кем войны не всчинять и мира не заключать; верных наших подданных никакими новыми податими не отягощать..; вотчины и деревни не жаловать…»

10. «…И понеже наше первое желание есть видеть наш народ счастливым и довольным…; для того, дабы лучше нам узнать было можно нужды… нашего народа, повелеваем мы прислать… в первостоличный наш город Москву депутатов… для заготовления проекта нового Уложения к поднесению нам для конфирмации».

№ документа	Событие	Время создания (до десятилетия)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

10. Перед вами отрывки из работ историков, воспоминаний, дневников, относящихся к событиям русско-турецкой войны 1877-1878 гг.

В первый столбец таблицы впишите порядковые номера этих отрывков в хронологической последовательности. Во второй столбец таблицы впишите пропущенные в тексте слова (имена военачальников, названия географических объектов), которые отмечены номерами в соответствие с порядком отрывков.

1. Из работы О.Р. Айрапетова:

« Ранним утром турки под командованием (1) попытались пробиться из крепости. Они атаковали в полной тишине и захватили врасплох первую линию русской обороны. Впрочем, сразу после этого успеха турецкий бросок был остановлена у подготовленных генералом (2) укрепленных позициях. За несколько часов боя атакующие потеряли 6 тыс. человек, в плен сдались 10 пашей, 128 старших и 2000 младших офицеров и 41200 солдат»

2. Из письма Александра II Е.М. Долгорукой:

«Это было большой ошибкой со стороны генерала Крюденера, что, зная

численное превосходство турок, он все же решил атаковать 1) по получению приказа главнокомандующего. Принимая на себя ответственность не исполнять этот приказ, он бы спас более тысячи жизней и избежал бы полного поражения, которое, надо признать, мы получили»

3. Из выступления И.С. Аксакова:

«Ужели хоть долю правды должны мы признать во всех этих корреспонденциях, которые разносят теперь из (1) позорные вести о наших уступках».

4. Из работы историка А.А. Корнилова:

«В мирном городе Салониках были убиты французский и немецкий консулы, а в 1) резня достигла огромных размеров и выразилась не менее как в 12 тысячах убитых обоего пола и разного возраста».

5. Из донесения генерала Н.Г. Столетова:

«Весь корпус Сулеймана-паши, видимый нами как на ладони, выстраивается против нас в 8 верстах от (1). Силы неприятеля громадны, говорю это без преувеличения; мы будем защищаться до крайности, но подкрепления крайне необходимы».

6. Из дневника А.А. Половцова:

«Сегодня утром в 5 часов государь уехал с огромною свитою в (1), где, как говорят, будет объявлен манифест о войне. По-видимому, все кончено, и

одна только сила разрешит распрю народных самолюбий».

11. Представьте, что вы – редактор сборника сочинений Я.П. Полонского. Прочитайте отрывки из двух вариантов его стихотворения, написанного в конце 1870-х гг. и ответьте на вопросы.

1. Что мне она! Не жена, не любовница,

И не родная мне дочь!

Так отчего ж ее доля проклятая

Спать не дает мне всю ночь!

Спать не дает, оттого что мне грезится

Молодость в душной тюрьме,

Вижу я – своды… окно за решеткою,

Койку в сырой полутьме...

Не шевелятся ни губы, ни бледные

Руки на бледной груди,

Слабо прижатые к сердцу без трепета

И без надежд впереди...
2. Узница Что мне она? – не жена, не любовница

И не родная мне дочь,

Так отчего ж ее доля злосчастная

Ходит за мной день и ночь. Вот, я теперь при гостях, а мерещится

Жесткая койка тюрьмы,

Двери с запорами, окна с решетками,

Мертвая тень полутьмы...

Словно зовет меня, в зле неповинного,

В суд отвечать за нее –

Словно страданьем ее заколдовано

Бедное сердце мое...

Мстят ей за бедность ее – без смирения,

Мстят за свободу ума –

Мстят ей за страсть, за порыв нетерпения

И… за любовь без ярма...

О! Что-нибудь – или жизни надломленной

Дайте вздохнуть и расцвесть,

Иль до суда – поспешите добить ее,

Чтоб утолить вашу месть.
1. Кому персонально было посвящено это стихотворение? Какому событию в общественной жизни России оно было посвящено?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. Какой из вариантов стихотворения был тогда же напечатан в журнале «Вестник Европы», а какой ходил по рукам в списках? Почему?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. Почему стихотворение вызвало широкий общественный резонанс?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12. В процессе исследования историк наткнулся на документы, которые были важны для уточнения фактов жизни его героя Д.А. Милютина. К сожалению, материалы не были датированы. Проанализируйте их и попытайтесь:

1. 
   датировать документы;
2. 
   объяснить, о каких событиях в них идет речь.

А) Из воспоминаний Д.А. Милютина: «О вступлении моем в должность товарища военного министра было объявлено в Высочайшем приказе 1 -го ноября... Несмотря на этот категорический приказ, генерал Сухозанет продолжил сам непосредственно входить во все дела… Зима в новом году была чрезвычайно суровая... Новое направление правительственной деятельности привлекло к общему делу массу людей развитых и просвещенных...Те личности, которые в прежнее время были под опалой, как опасные либералы, теперь сделались полезными деятелями и бодро заканчивали великое дело»

Б) Из дневника Д.А. Милютина:

«В последний день года невольно мысли обращаются назад... Ни в один из предшествующих годов не выносил я столько неприятностей, досад и неудач. Давно уже начатая против меня интрига созрела вполне и разразилась во всей своей гнусности... После печального исхода бывшего в начале года секретного совещания по военным делам... мне уже невозможно было вести дело военного устройства с той самостоятельностью и энергией, с которыми вел до сих пор в течение более 12 лет...

Государь... поздоровался со мною так же, как обыкновенно в первый день нового года: обнял меня, пожелал счастливого года..., а затем объявил, что подписал и пометил нынешним числом манифест о новом законе… Новый закон – дело великое, мало уступающее другим важнейшим реформам настоящего царствования. Оно велось три года под непосредственным моим руководством...»

А) ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Б) ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

13. Прочитайте текст о сражении. Назовите сражение и его дату. Рассмотрите портреты полководцев. Подпишите их фамилии и номера пропусков в тексте, где речь идет об их участии в сражении.

Это сражение продолжалось более 12 часов. Наполеон начал его, бросив свои основные силы против левого крыла русских войск. Здесь 2-я русская армия под командованием (1)_____ защищала земляные укрепления в виде угла – флеши у села Семеновского. Во время одной из атак полководец был ранен, и командование 2-й армией принял генерал (2) __________. Несколько позже наполеоновские войска столь же ожесточенно атаковали центр русской обороны, где находилась батарея под командованием генерала (3)________. Было отражено две атаки. Пользуясь относительным затишьем на правом крыле русской армии, главнокомандующий (4)______ организовал там контрудар: кавалерийские полки генерала (5) ______ и казаки генерала (6)___________ нанесли дерзкий удар по тылам противника. Только отразив его, Наполеон сумел выполнить главную задачу сражения: на исходе дня французским войскам удалось преодолеть отчаянное сопротивление защитников батареи (7) ________ . После этого русская армия отступила, оставив поле сражения за французами.

__________________________________________________________________

___________________	___________________	___________________
___________________	___________________	___________________

В фильме «Изгнание», снятом по книге «Повод для смеха» американского писателя армянского происхождения Уильяма Сарояна, главный герой, Александр, уезжает вместе с женой Верой, дочерью и маленьким сыном за город, чтобы провести выходные в старом отцовском доме. Здесь жена сообщает мужу, что она беременна и что ее будущий ребенок не от него.

Александр в гневе выбегает из дома, садится в машину и едет к своему брату Марку. Мужчине нужен совет, как поступить после такого признания жены.

– Господи!.. Что происходит, Марк? Что с нами такое? Что мне делать с Верой?

Марк невозмутимо отвечает: v– Что происходит, то и происходит, Александр. Жизнь – это игра. Что ни сделаешь, все будет правильно. Хочешь убить – убей… и это правильно. Хочешь простить – прости… и это правильно. Хочешь прогнать – прогони, и это тоже будет правильно.

В ходе разговора выясняется, что у Марка тоже нелады в семье. У него есть дети, но он оставил их и приучил себя к мысли, что дети для него не существуют. По его разумению – «и это правильно».

Трагедия грехопадения заключается в том, что человек потерял способность различать добро и зло. Люди перестали отличать святое от несвятого, праведное от грешного. Для многих совсем неочевидно, что правильно, а что неправильно. Но хуже всего то, что людей порой меньше всего интересует, правильно или неправильно они поступают. Что удобней, что выгодней, то и правильно.

Как же узнать, где проходит граница между добром и злом? Что нравственно, а что аморально? Есть ли абсолютный стандарт, универсальный моральный кодекс, мерило, по которому мы можем определять, что хорошо и что плохо?

Причины и последствия морального кризиса

Для того чтобы понять, почему сегодня нравственные границы так размыты, давайте обратимся к Священной истории.

Перед Вавилонским пленением в среде избранного народа Божьего царил моральный хаос. Вот, что сказано о Иерусалиме в книге пророка Иезекииля: «Так говорит Господь Бог: о, город, проливающий кровь среди себя… у тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду среди тебя, сироту и вдову притесняют у тебя… иной делает мерзость с женою ближнего своего… взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь…» (Иез. 22:3,7,11,12).

Границы между добром и злом в израильском обществе того времени были размыты. Господь взывал: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою…» (Ис. 5:20). Ситуация была настолько вопиющей, что Господь выразил возмущение следующим образом: «И вот, Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя» (Иез. 22:13).

Сам Господь в книге пророка Иеремии указывает причину столь глубокого морального кризиса: «…они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему» (Иер. 9:13).

Причина размытых нравственных границ и морального кризиса нашего времени та же, что и в далекой древности: человек презрел и отверг Закон Божий.

Известный молдавский писатель и драматург Ион Друцэ в своей «Исповеди конца века, конца тысячелетия» пишет: «Прости, Господи, но мы так давно, так далеко отошли от Тебя, что уже плохо соображаем, где восход, где заход, что есть земное, что есть небесное, что допустимо, а чего нельзя нигде, никак, ни при каких обстоятельствах.

Сидим на пустоте, радуемся, как дети, бескрайности, безбрежности этой пустоты… Забавляемся небрежением нравов, думая, что это полезно для бодрости духа, для омоложения тела, и не заметили, как аморальность стала нашей натурой, нашей сутью. Мы разрушили основы Твоих заповедей, Господи, и ужасаемся хаосу, который идет на нас!»

Оставшись без нравственных ориентиров и руководствуясь ситуационной этикой, мы можем оправдать практически все: воровство – трудным материальным положением, супружескую измену – неодолимым влечением к другому человеку, убийство – справедливой местью.

Если бы в нашем обществе Закон Божий почитали и пропагандировали, то человек имел бы четкий критерий того, что такое хорошо и что такое плохо, он знал бы, что «допустимо, а чего нельзя нигде, никак, ни при каких обстоятельствах».

Происхождение Закона Божьего

Впервые в письменном виде Десять заповедей были получены Моисеем от Бога на горе Синай. Израильтяне были единственным народом древнего мира, хранившем знание о едином живом Боге, Творце неба и земли, в отличие от прочих народов, которые поклонялись ложным богам и идолам. Именно поэтому древний Израиль назван в Библии народом Божиим и через этот народ Бог дал человечеству Свой Закон.

После исхода из Египта израильтяне разбили стан у подножия горы Синай. «И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра… ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай» (Исх. 19:10,11).

На третий день Бог сошел на гору. «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым от печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился все сильнее и сильнее» (Исх. 19:18,19).

Бог хотел вручить Свой Закон людям в торжественной обстановке, чтобы подчеркнуть возвышенную суть заповедей. «И призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей» (Исх. 19:20). В шуме разбушевавшейся стихии раздавался голос Божий, который изрек Моисею Десять заповедей.

«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18). Десять заповедей являются единственной вестью, которую Бог лично записал для человечества. Они настолько важны, что Творец Сам начертал их на камне.

Дарование Десяти заповедей связано еще с одним важным событием: здесь, на горе Синай, Бог заключил с Израилем завет. Бог, заключая союз с людьми, обещал хранить верность Израилю и покровительствовать ему. Вступая в отношения завета с Богом, народ должен был хранить преданность Богу посредством соблюдения Закона.

Универсальность и неизменность Закона Божьего

Существует мнение, что на горе Синай Бог впервые открыл Свой Десятисловный Закон, который являлся неотъемлемой частью завета Израиля с Богом. На Десяти заповедях основана религия иудеев, законы были даны Израилю, но никак не всему миру.

На самом ли деле это так? Например, в книге Бытие Бог обещает благословить Авраама и его потомков «за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Как видим, задолго до Синая Авраам знал и соблюдал Закон Божий, за что и получил похвалу от Бога.

Принципы Закона Божьего были известны с самого начала истории человечества, задолго до образования иудейской нации. Десять заповедей до Синая передавались от поколения к поколению в устной форме. А после провозглашения на горе Синай Десятисловие было дано людям в письменном виде, чтобы напомнить то, что, было забыто.

В некоторых современных христианских течениях бытует мнение, что в Новозаветную эпоху христиане уже не связаны обязательством соблюдать требования Закона Божьего.

Для подтверждения подобной точки зрения обычно ссылаются на послания апостола Павла. Так, например, в Послании к Колоссянам сказано: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Слово «рукописание» обычно трактуется как записанный Закон, который был дан Моисею. Поэтому и говорят: «Разве Павел не говорит совершенно ясно, что был пригвожден ко кресту весь Закон, включая требование святить субботу?» В подтверждение приводится высказывание апостола Павла: «…ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Этот стих понимается многими следующим образом: поскольку после Голгофской жертвы Христа мы спасемся Его благодатью и милостью, Закон утратил свою функцию.

Предположение о том, что на кресте был отменен Закон Божий, является в корне неверным. Прежде всего, надо отметить, что слово «закон» совсем не употребляется в Послании к Колосянам 2-й главе, 14-й стихе. Слово «рукописание» переведено с древнегреческого «хейрографон» (от «хейр» – рука и «графо» – писать). Исследователи указывают, что термин «хейрографон» в древности использовался для обозначения «Свидетельства о задолженности» или же долговой расписки. Человек, берущий в долг определенную сумму, собственной рукой писал документ, которым подтверждал сумму долга, а также условия взятых на себя обязательств.

Именно о такого рода векселе (долговой расписке) идет речь в Послании к Колоссянам. Ни один человек, даже самый лучший, не может удовлетворить все требования Закона, потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Апостол Павел использует метафору из словаря делового общения, желая показать, что человек оказался «духовным банкротом». Моральный долг каждого человека перед Богом настолько велик, что мы никогда не сможем с Ним расплатиться. Но Закон неумолим, он требует расплаты, «ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Именно это имеет в виду апостол Павел, когда говорит, что каждый человек – «под законом» (Рим. 6:14), т.е. под осуждением Закона. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19).

Таким образом, «рукописание» (хейрографон), о котором говорит апостол Павел, – это не сам Закон Божий, а символический «вексель», наша «долговая расписка», в которой указано о наших обязательствах перед Законом. «Рукописание» – это список наших грехов и морального долга. Эта «книга записей о грехах» находится в «среде» (см. Кол. 2:14) небесного судилища и обвиняет человечество, свидетельствуя «против нас» о том, что мы не смогли выполнить требования Закона. Поэтому Сын Божий, зная, что мы обречены на смерть, пришел к нам в человеческой плоти, прожил безгрешную жизнь вместо нас, а потом взял на Себя грехи всего человечества и был пригвожден к кресту. Расплатившись за наши грехи Своей смертью, Иисус удовлетворил требование Закона во всей полноте. Тем самым Он «обнулил» наш долг и простил «нам все грехи» (Кол. 2:13). «Христос заплатил за освобождение наше от того самого проклятия, что высказано в Законе, на Себя приняв проклятие за нас» (Гал.3:13, перевод под ред. М.П. Кулакова).

Когда апостол Павел говорит о том, что «долговая расписка» была «пригвождена ко кресту», то отсылает своих читателей к известной практике, бытовавшей в Азии: когда долг был оплачен, долговая расписка прибивалась к столбу. Об этом свидетельствует Гуго Гроций, голландский юрист, один из основателей современного международного права.

Выражение «вы не под законом» (Рим. 6:14) подразумевает, что Божья благодать освободила верующих от приговора, а не от самого Закона. Христос «пригвоздил ко кресту», не Закон, а его способность осуждать. Христос аннулировал не Десять Заповедей, а наш неоплатный долг, запись о наших грехах. Этой метафорой Павел иллюстрирует полноту Божьего прощения.

Апостол Павел не имеет в виду, что человек волен теперь нарушать Десять заповедей. Иисус Христос на кресте никак не мог отменить и уничтожить Закон Божий, «потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Подобный шаг лишил бы человечество морально-нравственных принципов. А если не было бы преступления, тогда не было бы смысла Христу умирать.

Эту истину подтвердил Христос, когда сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все » (Мф. 5:17,18). Это утверждение ясно показывают, что Закон Божий был и остается неизменным. Закон Божий касается всех и на все времена.

Таким образом, апостол Павел пишет о долге, который уплатил за наши грехи Христос, тем самым «отняв силы у начальств и властей (дьявола), властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

Немецкий реформатор Мартин Лютер рассказывает о своем сне, в котором к нему пришел сатана с большим, густо исписанным свитком. Он стал разворачивать свиток перед Лютером и потребовал: «Читай!» Лютер начал читать и быстро понял, что перед ним список всех грехов.
Лютер внимательно дочитал список до конца и спросил у сатаны:
– Все ли мои грехи в этом списке?
– Нет, – ответил сатана.
– Покажи мне их все, – сказал Лютер.
Сатана ушел и вскоре вернулся с новым списком, таким же длинным. Мартин Лютер просмотрел и этот страшный лист. Убедившись, что все правильно, он опять спросил сатану:
– Теперь все?
– Да, – ответил сатана, – теперь все. Ты не можешь рассчитывать на спасение.
– Тогда возьми мое перо, – сказал Лютер, – и напиши красными чернилами через весь свиток: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).
И в то же мгновение сатана исчез вместе со своим свитком.

Цель и предназначение Закона Божьего

Неверное понимание цели и предназначения Закона Божьего привело современное христианство к учению об отмене Десяти заповедей. Каково же на самом деле предназначение Закона Божьего?

Исполнение Закона Божьего выражает верность и любовь к Богу, служит показателем отношения человека к Нему. Христос сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Оценив любовь Бога и дарованное прощение, верующий удаляется от греха из-за желания не огорчать Бога, не причинять Ему боль.

Апостол Иоанн пишет: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3). Вера в Христа, любовь к Богу должны приводить к послушанию Его Закону. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

Еще одна функция Закона Божьего – ставить диагноз грешнику. Апостол Павел утверждает: «Но я не иначе узнал грех, как посредством закона…» (Рим. 7:7). Без Закона нет греха, «ибо… где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15); «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Апостол Павел отвергает исполнение Закона как способ добиться благосклонности от Бога, но утверждает Десять заповедей как критерий нравственности, средство для определения греха и идеал христианского поведения.

Так, например, когда мы смотрим в зеркало, мы обнаруживаем запачканное лицо. Но само зеркало не способно смыть грязь с нашего лица, для этого необходима вода. Точно также Закон нужен, чтобы выявить грех и указать на нужду в Спасителе, Который может простить нас и очистить, ибо только «Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7).

Буква Закона

Христос сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… - сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). По словам Христа, в исполнении первых четырех заповедей человек выражает Свою любовь к Богу, остальные шесть определяют отношения людей между собой.

Первая заповедь. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2,3).

В письменном виде Господь дал Свой Закон после того, как чудесным образом вывел народ израильский из Египетского рабства, которое стало олицетворением рабства греха. Господь заповедал помнить об этом событии, потому что только истинный Бог может вывести из рабства, спасти от смерти, освободить от власти греха.

Эта заповедь запрещает идолопоклонство. Первая заповедь объясняет, что рукотворные «боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5); «…Он есть Бог живой и Царь вечный…» (Иер. 10:10). Единственным, Кто достоин поклонения, является Творец неба и земли.

Конечно, в наше время редко встречаются те формы идолопоклонства, какие бытовали в древности, однако в Священном Писании идолопоклонство понимается намного шире. Идол – это то, что в нашей жизни занимает место, по праву принадлежащее одному лишь Господу Богу: работа, материальные ценности, увлечения, порочные привычки. Людям также свойственно делать объектом своего поклонения других людей и себя самих.

В Послании к Колоссянам сказано: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления…» (Кол. 3:5,6). В 1-ой книге Царств также сказано: «…непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление - то же, что идолопоклонство…» (1 Цар. 15:23). Почему противление воле Бога рассматривается как идолопоклонство?

Когда Моисей предстал перед Египетским фараоном и заявил, что Бог требует отпустить Его народ, фараон возмутился: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» (Исх. 5:2). Человек, который противится воле Божьей, ни во что ставит и Самого Бога. Собственные желания, разум, воля и гордыня становятся кумирами. Тем самым человек так же, как фараон, заявляет: «Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его?»

Сегодня, к сожалению, у людей много объектов поклонения, только не Тот единственный, Кто достоин любви и поклонения. А ведь Он, Христос, «лучше десяти тысяч» (Песн.Песн. 5:10).

Вторая заповедь. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4-6).

Закон Божий запрещает человеку создавать какое либо изображение или образ для поклонения. Вот что Господь говорит об этом через пророка Исайю: «Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же… Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: “не обман ли в правой руке моей?”» (Ис. 44:10,11, 20).

Сегодня кумиры и изображения, которым поклонялись в древности, приняли несколько иную форму. Так, например, в славянской культуре широко распространен культ иконопочитания. Но Господь запретил поклоняться изделиям рук человеческих. Зная это повеление Бога, человек должен сказать: «…сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?» (Ис. 44:19).

Во второй заповеди открывается важная характеристика Бога: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…» (Исх. 20:5). Ревность проявляется там, где предъявляют права на верность другого человека. В Евангелии сказано: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит Бог, живущий в нас"?» (Иак. 4:5). Господь заявляет: «…любовью вечною Я возлюбил тебя…» (Иер. 31:3). Бог Ревнитель в Своей любви к нам не хочет и не может мириться с тем, что мы ставим на Его место в своей жизни. Господь любит нас и желает, чтобы мы ответили Ему взаимностью.

Следующая фраза второй заповеди гласит: «…Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:5,6).

Зачастую эти слова понимают буквально. Нередко причину своих страданий люди ищут в своей родословной, а для этого пытаются выяснить, не совершили ли их отцы и деды тяжелый грех, за который они несут наказание.

Однако Священное Писание утверждает важный принцип: «…сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20). Может показаться, что данный текст противоречит содержанию второй заповеди. Однако это не так. В этом случае речь идет об индивидуальной ответственности каждого человека перед Богом за свои поступки. Если сын не подражает грехам отца, то и ответственности не понесет. Но существует закон причинно-следственной связи и порой последствия «вины отцов» могут лечь тяжелым бременем на последующие поколения. Так, например, дети могут наследовать вредные привычки или болезни.

В заповеди говорится, что Бог наказывает «до третьего и четвертого рода», а милует до «тысячного рода». Здесь наказание за грех следует понимать не как специальное наказание Божье, а как последствие грехов. Малые цифры «три и четыре» в отношении проклятия означают, что Господь не любит наказывать, а «тысяча» символизирует беспредельную милость Всевышнего к любящим Его.

Пророк Михей говорит: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Какая удивительная весть Библии о нашем Боге! Мы неоднократно ступали на путь противления, однако «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6) Господь всегда ждет нашего возвращения и всегда готов простить раскаивающегося грешника.

Третья заповедь. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Ни в одной другой заповеди мы не находим предупреждения, которое содержится в третьей заповеди: «ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Следовательно, важно понять, в чем заключается грех, который влечет за собой столь серьезные последствия в случае нарушения этой заповеди.

Древнееврейское слово, переведенное в русской Библии «не произноси», на языке оригинала буквально значит «нести». Поэтому содержание этой заповеди дословно звучит так: «Не носи имени Господа, Бога твоего, напрасно». Чтобы понять смысл древнееврейского слова «носить», рассмотрим употребление этого слова в других местах Священного Писания.

Господь дает повеление Первосвященнику Аарону: «Сделай наперсник судный искусною работою… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда… Сих камней должно быть, по числу сынов Израилевых, двенадцать, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен… И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом» (Исх. 28:15,17,21,29). Здесь слово «носил» – то же самое, что используется в третьей заповеди.

Когда Первосвященник входил во святилище, где пребывала слава Господня, неся «имена сынов Израилевых перед Господом» на груди, он символически представлял перед Богом весь народ, становился посредником между народом и Богом.

Слово «напрасно» в древнееврейском оригинале означает «ложь, неправда, обман». Поэтому содержание этой заповеди можно перевести: «Да не будет имя Бога представлено в ложном свете».

Как священник «носил имена» племен израилевых перед Богом, то есть представлял их перед Господом, точно так же верующий должен «носить имя» Божье перед людьми, то есть достойно представлять Бога пред людьми. Удивительно, но Господь вверяет Свою репутацию нам, обычным людям.

Христос повелел обращаться к Отцу словами: «Да святится имя Твое» (Мф. 6:9). Конечно же, имя Бога бесславится, если человек небрежно и необдуманно упоминает Его в разговоре, или когда всуе повторяет или произносит легкомысленно. В Библии сказано: «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9). Однако святить имя Божие значит больше, чем просто благоговейно и с трепетом произносить его. Третья заповедь призывает достойно представлять Бога в своем поведении и образе жизни, который по замыслу должен славить Господа.

Четвертая заповедь. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11).

К сожалению, суббота как день поклонения Богу – почти забытый день, несмотря на то, что начинается словом: «Помни». Почему же о ней не говорят?

Существует убеждение, что нет необходимости святить седьмой день субботу как День Господень, поскольку это «еврейская традиция». В христианской традиции суббота была заменена на воскресенье.

Подобные заявления не соответствуют библейскому учению и здравому смыслу. Многие люди, знающие Священное Писание, соглашаются с тем, что поклонение идолам, упоминание имени Бога всуе, непочтение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, ложь, зависть – грех. Никто, похоже, не оспаривает значимость и непреходящую ценность остальных девяти заповедей. Но стоит только заговорить о неизменности заповеди о субботе, как немедленно ее относят к иудейской традиции и заявляют, что от христиан не требуется соблюдение субботы как Дня Господня после воскресения Христа.

Не равноценны ли все заповеди Декалога? Четвертая заповедь является таким же универсальным принципом, соблюдение которого обязательно для всего человечества, а не только для народа Израильского.

Апостол Иаков заявляет: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: “не прелюбодействуй”, сказал и: “не убей”; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10,11).

В основе соблюдения этой заповеди заложено важное основание. Господь указал следующую причину для того, чтобы помнить день субботний и святить его: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11).

В книге Псалтырь о Творце неба и земли говорится: «Памятными соделал Он чудеса Свои…» (Пс. 110:4). Суббота – это воздвигнутый Богом памятник во времени, который из недели в неделю должен был напоминать о том, Кто есть истинный Бог. Отделять этот день от остальных шести – значит уподобиться Богу и чтить Его как Творца неба и земли. Разве почитание Господа как Творца является обязанностью только евреев? Не все ли люди должны проявить послушание Богу и почитать памятник творения, отложив повседневные труды в субботу по заповеди?

Рассмотренные заповеди Закона Божьего описывают духовные основы взаимоотношений человека с Богом. Остальные шесть заповедей десятисловного Закона определяют наши обязанности и ответственность по отношению к ближним.

Пятая заповедь. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12).

Бог наставляет нас любить родителей, с уважением относиться к ним и прощать их, если надо. Послушание является главным требованием в почитании родителей. Это позволит детям избежать множества нежелательных ошибок. Апостол Павел пишет: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Еф. 6:1).

Нередко взрослые дети оправдывают невнимание к родителям своей занятостью. Однако пятая заповедь требует, чтобы дети помогали родителям, не оставляли их на произвол судьбы, продолжали заботиться о них в старости.

Шестая заповедь. «Не убивай» (Исх. 20:13).

Шестая заповедь Закона Божьего утверждает неприкосновенность человеческой жизни. Сегодня широко обсуждаются такие темы, как право на эвтаназию, аборт и смертную казнь. Господь высказал Свою позицию по этому поводу в Десятисловном Законе. Жизнь – величайший дар Божий, и только Бог назначает пределы земной жизни человека.

Седьмая заповедь. «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14).

Прелюбодеяние – это нарушение супружеской верности. Сегодня, когда нравственные границы размыты, а законодательство некоторых стран допускает однополые браки, седьмая заповедь по-прежнему стоит на защите семьи и морали.

Брачный союз – изначальное установление Творца Вселенной. Господь сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Иисус Христос повторяет это установление в Евангелии от Матфея: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Согласно этому Божественному установлению брачные узы неразрывны. Эта заповедь повелевает хранить супружескую верность на протяжении всей жизни.

Эта заповедь также запрещает добрачные интимные отношения. Отношения между мужчиной и женщиной могут быть законными и благословенными только в браке. Господь хотел, чтобы человек получал удовлетворение от жизни, где в чести верность и ответственность.

Библия повелевает хранить нравственную чистоту и целомудрие. В посланиях апостола Павла мы находим следующие повеления: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2). «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).

Восьмая заповедь. «Не кради» (Исх. 20:15).

Восьмая заповедь запрещает присвоение чужой собственности. Она требует неукоснительной честности в любых делах: запрещает мошенничество в торговле, уклонение от налогов, невозвращение долгов, удерживание платы работнику и безбилетный проезд на транспорте.

Девятая заповедь. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

В этой заповеди Господь наставляет нас говорить только правду и никогда не лгать. Апостол Павел наставляет: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25).

Десятая заповедь. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).

Все предыдущие заповеди говорили преимущественно о поведении человека, а десятая обращает внимание на мотивы и желания человека. Всякий грех начинается с недоброй мысли. Если ее не остановить, то возникает греховное желание. Желание толкает человека на поступок.

Десятая заповедь запрещает нам желать чужого. Это означает, что мы должны научиться довольствоваться тем, что у нас есть. Грех зависти лежит в основе многих преступлений и ведет к нарушению остальных девяти заповедей.

Апостол Павел говорит: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6). О себе он говорит: «…я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Фил. 4:11).

Итак, суть Закона Божьего заключается в двух великих нравственных принципах: любить Бога и любить ближнего. Этот принцип изложен в Послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (1 Кор. 13:4,5).

Л.Н.Толстой писал: «Люди думают, что есть положения, в которых можно обращаться с человеком без любви, а таких положений нет. С вещами можно обращаться без любви: можно рубить деревья, делать кирпичи, ковать железо без любви; но с людьми нельзя обращаться без любви, так же, как нельзя обращаться с пчелами без осторожности. Таково свойство пчел. Если станешь обращаться с ними без осторожности, то им повредишь и себе. То же и с людьми. И это не может быть иначе, потому что взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой».

Значение духовной стороны Закона Божьего

Закон Божий требует не только буквального исполнения предписаний Десяти заповедей. Любовь проявляет себя на более высоком нравственном уровне. Христос не изменил и не отменил Закон, но лишь глубже раскрыл его смысл. Он неустанно говорил о необходимости соблюдения Закона, не только его буквы, как учили книжники и фарисеи, а по глубокой духовной сути, заложенной в каждом из Божественных установлений.

Так, например, Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди говорит: «Вы слышали, что сказано древним: “не убивай, кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:21,22).

Буква Закона Божьего осуждает убийство. Христос же показывает, что грех убийства может начаться с гнева на брата, пренебрежения, высокомерия. Христос говорит, что даже оскорбить человека, назвать его глупым («рака» – по-арамейски) (см. Мф. 5:22) – это нарушение заповеди «не убей».

Христос сказал: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:43,44). Мы не только не должны ненавидеть врагов и враждовать с ними, но призваны любить их, прощать, помогать и служить им, невзирая на то, какое зло они нам причинили. Одно из самых цитируемых выражений Иисуса – «золотое правило»: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).

Закон Божий осуждает прелюбодеяние. Но Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27,28). По словам Христа, раз сойдясь с одною женщиной, человек должен не только никогда не изменять ей, но даже избегать похотливых желаний.

Повеления Христа вызывают вопрос: возможно ли людям достичь столь высокого уровня праведности? Можно ли в точности исполнить Десять заповедей?

Если мы осознаем, как любит нас Бог, мы будем способны любить, потому что любовь Бога вызовет у нас ответное чувство: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4:11). Иисус говорит о том, что послушание – это результат любви к Богу.

Благословения Закона Божьего

Господь Бог создал наш мир и установил законы Вселенной, в том числе и нравственные. Однако часто приходится слышать возражение, что заповеди Бога ограничивают нашу свободу и лишают жизнь радости и красок. Но это не так. Бог хочет, чтобы мы были свободными и счастливыми. Когда мы исполняем Закон Божий, только тогда мы воистину свободны от рабства греха. В Библии Закон Божий назван «законом свободы» (Иак. 2:12). Христос сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32).

Вот, что говорит Библия о том, для какой цели Он установил нравственный Закон: «и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя» (Втор. 4:40). Бог Библии – это любящий Небесный Отец, Который печется о нашем счастье и лучше нас знает, в чем оно заключается. В другом месте Библии сказано, что «воля Божия – благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Нарушение Закона Божьего – это грех, а грех всегда приносит с собой печальные последствия. В Библии этот принцип выражен так: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).

Закон Божий – это ограда, он дан для нашего блага и счастья, для того, чтобы защитить и убе¬речь нас от зла! В Библии сказано: «Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет» (Притч. 19:16).

В рассказе Николая Лескова «Новозаветные евреи» повествуется о человеке, который сделал свой выбор.

«В начале пятидесятых годов… в Киеве увлекались любовью к Христу… университетский студент медик, и пожилой, очень многоболезненный резчик печатей…

Студент… был самый страстный чтитель Христа… Он вел всегда жизнь бессребреника и… почти нищего… но всегда был весел и счастлив. Об одном он только сильно заботился: «сделать всякое дело так, чтобы святой брат Иисус из Галилеи был на его стороне». Так говорил он, – так и делал. Новый Завет был правилом его жизни, и он выражал такое суждение:

– …Нередко мне встречались случаи такие в жизни, где я не знал, как поступить, чтобы мною был доволен брат мой Иисус… но я нырну в струю евангельской любви и выскочу наружу, окрещенный ею, – и ясно вижу, что надо делать».

Пусть ведущим мотивом в каждом выборе станут не выгода и удобство, а только истина. Пусть главный вопрос нашей жизни будет не в том, что я могу получить, а что я могу отдать, не что более выгодно для меня, а что угодно воле Бога: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6).

Не хотели бы вы обратиться к Богу словами псалмопевца Давида: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9)?