Artikla

Ionova Natalya Viktorovna

MOU lukio nro 28

Peruskoulun opettaja

Reflektio oppitunnin pakollisena vaiheena liittovaltion koulutusstandardin täytäntöönpanon yhteydessä

Nykyaikaisen kasvatuskonseptin ensisijaiseksi tavoitteeksi on tullut itsekoulutukseen, itsekoulutukseen ja itsensä kehittämiseen valmiin persoonallisuuden kehittäminen.

Tässä suhteessa yksi modernin oppitunnin tehtävistä on kehittää opiskelijan kykyä reflektoivasti ohjata toimintaansa motiivina ja oppimiskyvyn lähteenä, kognitiivisia kiinnostuksen kohteita ja valmiutta onnistuneeseen oppimiseen.

Opiskelija on aktiivinen, jos hän ymmärtää opetuksen tarkoituksen, sen tarpeellisuuden, jos jokainen toiminta on tietoista ja ymmärrettävää. Edellytys kehittyvän ympäristön luomiselle luokkahuoneessa on reflektointivaihe.

Federal State Educational Standardin vaatimukset täyttävän oppitunnin rakenteessa reflektointi on oppitunnin pakollinen vaihe. GEF:ssä painotetaan erityisesti toimintojen reflektointia, tämä vaihe ehdotetaan suoritettavaksi oppitunnin lopussa. Tässä tapauksessa opettaja toimii järjestäjänä, ja päätoimijat ovat opiskelijat.

Mitä varten reflektio on?

Jos lapsi ymmärtää, miksi hän opiskelee tätä aihetta, kuinka siitä on hänelle hyötyä tulevaisuudessa; mitä tavoitteita tällä tunnilla tulisi saavuttaa; minkälaisen panoksen hän voi antaa yhteisen asian hyväksi; osaako hän arvioida riittävästi työtään ja luokkatovereidensa työstä, niin prosessioppimisesta tulee paljon mielenkiintoisempaa ja helpompaa sekä opiskelijalle että opettajalle.

Harjoittelun aikana odotetaan lapsen kehitystä. Kehittämisprosesseja ovat itsekasvatus (tiedon hankintatapojen hallinta) ja itsensä kehittäminen (itsensä muuttaminen). Molemmat ovat mahdottomia ilman pohdintaa.

Reflektiota voidaan toteuttaa eri tavoin: nämä ovat reflektoinnin elementtejä oppitunnin yksittäisissä vaiheissa; reflektio jokaisen oppitunnin lopussa, kurssin aiheet; asteittainen siirtyminen jatkuvaan sisäiseen heijastukseen.

Reflektio edistää kolmen tärkeän ihmisen ominaisuuden kehittymistä, joita hän tarvitsee 2000-luvulla: itsenäisyys, yrittäjyys ja kilpailukyky.

Itsenäisyys. Opettaja ei ole vastuussa opiskelijasta, vaan oppilas analysoi, oivaltaa kykynsä, tekee oman valintansa, määrittelee toiminnassaan toiminnan ja vastuun mitan.

Yritys. Opiskelija on tietoinen siitä, mitä hän voi tehdä tässä ja nyt parantaakseen. Virheen tai epäonnistumisen sattuessa hän ei lannistu, vaan arvioi tilanteen ja asettaa uusien olosuhteiden perusteella itselleen uusia tavoitteita ja tavoitteita ja ratkaisee ne onnistuneesti.

Kilpailukyky. Osaa tehdä jotain paremmin kuin muut, toimii kaikissa tilanteissa tehokkaammin.

Sinä ja minä tiedämme hyvin, että jokainen ihminen tekee mielellään sitä, missä hän on hyvä. Mutta mikä tahansa toiminta alkaa vaikeuksien voittamisesta. Heijastaville ihmisille polku ensimmäisistä vaikeuksista ensimmäisiin menestyksiin on paljon lyhyempi.

Ammattiuransa vasta aloittavat opettajat eivät useinkaan kiinnitä niin tärkeää oppitunnin vaihetta kuin reflektio.

Mutta kokemuksen myötä tulee ymmärrys siitä, että reflektio auttaa opettajaa hallitsemaan luokkaa, jo oppitunnin aikana näkemään, mitä ymmärrettiin ja mitä jätettiin tarkistamiseen. Älä unohda, että reflektio on jotain uutta, johon moderni pedagogiikka pyrkii: ei opettaa tiedettä, vaan opettaa oppimaan. Heijastus auttaa lasta paitsi ymmärtämään kuljetun polun, myös rakentamaan loogisen ketjun, systematisoimaan saatuja kokemuksia, vertaamaan onnistumisiaan muiden opiskelijoiden menestyksiin.

MÄÄRITELMÄT

Reflektio (latinan sanasta reflexio - kääntyminen takaisin) on ajatteluprosessi, joka tähtää itsensä tuntemiseen, tunteiden ja tunteiden analysointiin, tiloihin, kykyihin, käyttäytymiseen, ihmisen kykyyn katsoa itseään ulkopuolelta. Termi esiintyi alun perin filosofiassa, sitten tuli suosittu muilla aloilla tietämys, mukaan lukien psykologia.

Erillinen suunta (introspektiivinen psykologia) muodostui John Locken tulkinnan pohjalta reflektiosta erityiseksi tiedon lähteeksi. Yleisessä psykologisessa kontekstissa reflektiolla on kyky muuttaa tietoisuuden rakenteita sekä sen sisältöä. Heijastus alkaa muodostua peruskouluiässä, ja murrosiässä siitä tulee pääasiallinen tekijä käyttäytymisen ja itsensä kehittämisen säätelyssä (esimerkiksi murrosiän pääongelma E. Ericksonin mukaan liittyy kysymyksen reflektointiin " Kuka olen?").

Modernissa pedagogiikassa reflektio ymmärretään toiminnan ja sen tulosten itsetutkiskeluksi.

Reflektio luokkahuoneessa on opiskelijoiden ja opettajien yhteinen toiminta, jonka avulla voidaan parantaa koulutusprosessia, joka keskittyy jokaisen oppilaan persoonallisuuteen.

Heijastustyypit

Heijastuksen luokituksia on useita. Luokittelun tunteessa opettajan on helpompi vaihdella ja yhdistää tekniikoita, mukaan lukien reflektointi tuntisuunnitelmassa.

I. Sisällön suhteen reflektio voi olla: symbolista, suullista ja kirjallista.

Symbolinen - kun oppilas vain arvostelee symboleilla (kortit, rahakkeet, eleet jne.). Suullinen tarkoittaa lapsen kykyä ilmaista johdonmukaisesti ajatuksiaan ja kuvailla tunteitaan. Kirjoitettu - vaikein ja vie eniten aikaa. Jälkimmäinen on sopiva koko opetusmateriaalin tai suuren aiheen opiskelun viimeisessä vaiheessa.

II. Toimintamuodon mukaan reflektio on: kollektiivinen, ryhmä, frontaalinen, yksilöllinen.

Tässä järjestyksessä on helpompi totutella lapset tämäntyyppiseen työhön. Ensin - koko luokan kanssa, sitten - erillisissä ryhmissä, sitten - haastattele opiskelijat valikoivasti. Tämä valmistaa opiskelijat itsenäiseen työskentelyyn itsensä kanssa.

Reflektiotyyppejä on erilaisia: kielellinen (joka on suunnattu henkilön analyysiin hänen puheensa piirteistä), henkilökohtainen (sen tavoitteena on tietää oman persoonallisuutensa ominaisuudet ja erityispiirteet), älyllinen (henkilön käsitysten muodostuminen hänen älyllisistä kyvyistään ), emotionaalinen (henkilön omaa emotionaalista aluetta koskeva tieto ja tutkimus) .

Ajan luokka vaikuttaa myös reflektion tyyppiin - tässä mielessä tilannekohtainen, retrospektiivinen ja prospektiivinen reflektio erotetaan toisistaan. Ensimmäinen tyyppi liittyy nykytilanteeseen, siihen liittyvien reaktioiden persoonallisuuden analyysiin. Retrospektiivi on arvio menneisyyteen liittyvistä tapahtumista ja toimista. Tulevaisuuden pohdinnan avulla voit analysoida tulevia toimintoja.

Vuorovaikutuksessa oppilaan kanssa opettaja käyttää olosuhteista riippuen yhtä kasvatusreflektion tyypeistä, joka heijastaa ihmisen olemuksen neljää aluetta:

fyysinen (oli aikaa - ei ollut aikaa);

sensorinen (hyvinvointi: mukava - epämukava);

älyllinen (että hän ymmärsi, että hän tajusi - että hän ei ymmärtänyt, mitä vaikeuksia hän koki);

henkinen (hänestä tuli parempi - huonompi, loi tai tuhosi itsensä, muut).

Jos fyysinen, aistillinen ja älyllinen reflektio voi olla sekä yksilöllistä että ryhmää, niin hengellistä tulisi suorittaa vain kirjallisesti, yksilöllisesti ja tuloksia julkaisematta.

Joten heijastus voi:

toimia teoreettisen toiminnan muotona, ajattelutapana, joka paljastaa oman toiminnan tavoitteet, sisällön, keinot, menetelmät (älyllinen reflektio);

heijastaa ihmisen sisäistä tilaa (aistin heijastus);

olla itsetuntemuksen väline.

On myös tarpeen erottaa heijastustyypit:

mielialan ja tunnetilan heijastus,

opetusmateriaalin sisällön heijastus,

koulutustoiminnan sisällön ja tulosten heijastus,

Holdingmielialan ja tunnetilan heijastuksia on suositeltavaa suorittaa oppitunnin alussa emotionaalisen yhteyden muodostamiseksi ryhmään ja toiminnan lopussa. Käytetään kortteja, joissa on kasvojen kuva, tunnelman värikuva, emotionaalinen ja taiteellinen suunnittelu (kuva, musiikillinen fragmentti).

Esimerkiksi yhteiselle suurelle arkille ryhmä tai koko luokka voi maalata tunnelmansa nauhan, lehtisen, pilven tai pilkun muodossa (1 minuutin sisällä).

Voit määrittää tunnelman värin mukaan käyttämällä Max Luscherin värien ominaisuuksia:

Pehmeä punainen väri (vaaleanpunainen, oranssi) - iloinen, innostunut mieliala,

rikas ja eloisa punainen - hermostunut, kiihtynyt tila, aggressio;

sininen - surullinen mieliala, passiivisuus, väsymys;

vihreä - aktiivisuus (mutta värikylläisyydellä - tämä on puolustuskyvyttömyys);

keltainen - miellyttävä, rauhallinen tunnelma;

Violetti - levoton, ahdistunut mieliala, lähellä pettymystä;

harmaa - eristäminen, harmi;

musta - surullinen mieliala, kieltäminen, protesti;

ruskea - passiivisuus, levottomuus ja epävarmuus.

Oppimateriaalin sisällön heijastus käytetään tunnistamaan kurssin sisällön tietoisuustaso. Keskeneräisen lauseen vastaanotto on tehokasta (Se oli minulle helpointa ... Muistan sen parhaiten ... Törmäsin ongelmaan ... Minun oli vaikea suorittaa loppuun ... Tajusin oppitunnilla, että ... , opinnäytetyön hyväksyminen, aforismin valinta, tavoitteen saavuttamisen reflektointi "tavoitepuun" avulla, tiedon "lisäysten" arviointi ja tavoitteiden saavuttaminen (väittämät, joita en tiennyt... - Nyt tiedän...) ; subjektiivisen kokemuksen analysointimenetelmä ja melko tunnettu viiden rivin tekniikka, joka auttaa selvittämään asenteen tutkittavaan ongelmaan, yhdistämään vanhaa tietämystä ja uuden ymmärtämistä.

Kun opiskelija on oppinut arvioimaan emotionaalista tilaansa ja tutkittavan materiaalin sisältöä, hänen on paljon helpompi siirtyä arvioimaan toimintansa sisältöä. Samalla on tärkeää opettaa lapsi ymmärtämään, minkä tyyppiset koulutustoiminnot ovat hänelle helppoja ja mitkä niistä on työskenneltävä. Refleksiivisten taitojen muodostuminen tässä vaiheessa voidaan aloittaa helpommilla tekniikoilla - "Polyanka", "Korista kakku", "Graafinen heijastus" - ja sitten siirtyä monimutkaisempiin: "Argumentti", "Näkökulma", " Pentaist", "Keskustelu paperilla", "Toimintakartta" jne.

Kyky arvioida koulutustoiminnan tuloksia ja määrittää, kuinka paljon ne riippuvat sen sisällöstä, antaa sinun opettaa opiskelijaa suunnittelemaan tulevaa toimintaansa, rakentamaan itsensä kehittämisohjelman ja siitä tulee avain menestykseen.

Opetustoiminnan heijastus mahdollistaa oppimateriaalin kanssa työskentelyn tapojen ja menetelmien ymmärtämisen, järkeisimpien etsimisen. Tämäntyyppinen heijastava toiminta on hyväksyttävää kotitehtävien tarkistamisen ja suunnittelutyön puolustamisen vaiheessa. Tämäntyyppisen reflektoinnin käyttö oppitunnin lopussa mahdollistaa jokaisen aktiivisuuden arvioinnin oppitunnin eri vaiheissa käyttämällä esimerkiksi "menestystikkaita" -tekniikkaa. Asetetun koulutustehtävän (ongelmatilanteen) ratkaisemisen tehokkuus voidaan muotoilla graafisen organisaattorin "kalanluun" muodossa.

Tekniikat koulutustoiminnan tulosten heijastamiseksi tai henkilökohtaisten koulutussaavutusten arvioimiseksi ovat melko laajalti tunnettuja: "Arviointitikkaat", "Menestyskaavio", "Essee", erilaiset portfoliot, "Kirje itselleni", "Achievement List".

Yleensä oppitunnin lopussa sen tuloksista tehdään yhteenveto, keskustellaan siitä, mitä he oppivat, kuinka he työskentelivät tunnilla. Jokainen arvioi panoksensa oppitunnin alussa asetettujen tavoitteiden saavuttamiseen, aktiivisuuttaan, luokan tehokkuutta, valittujen tuntimuotojen innostusta ja hyödyllisyyttä. Oppilaat puhuvat vuorotellen yhdellä lauseella valitsemalla lauseen alun: oli mielenkiintoista ..., se oli vaikeaa .., pystyin ..., olin yllättynyt ...

Yhteenvetona oppitunnista voit käyttää harjoitusta "Plus-miinus-mielenkiintoinen". Opiskelijoille tarjotaan taulukko, jossa heidän on vastattava kysymyksiin plus tai miinus:

Piditkö tällaisesta työstä?

Oletko tyytyväinen työsi tulokseen?

Kuinka hyödyllinen opetus oli?

Oppitunnin lopussa voit tarjota opiskelijoille pienen kyselylomakkeen, joka auttaa heitä suorittamaan itseanalyysiä, arvioimaan oppituntia.

Esimerkiksi:

Analysoin työsi tuloksia oppitunnilla:

1. Ymmärsin oppitunnin tavoitteet:

A) kyllä; b) ei; c) osittain.

2. Mikä oppitunnilla oli vaikeaa?

a) Luo taulukko b) löytää oikea termi; c) toinen vastaus.

3. Missä tehtävässä teit eniten virheitä?

A) tekstianalyysi; b) taulukon laatiminen.

II. Oletko tyytyväinen työhönsä luokassa?

A) kyllä; b) ei.

III. Jos tyytyväinen, miksi ei?

Jos olet tyytymätön työhönsä, on mahdollista:

1. Olit huolissasi. Miksi?

2. Edellisillä tunneilla opiskeluista aiheista ei ollut riittävästi tietoa.

3. Huono terveys.

4. Ei ymmärtänyt opettajan selityksiä.

5. Luokkatoverit puuttuivat asiaan.

Jotta oppilaat voivat arvioida toimintaansa ja työnsä laatua oppitunnilla, voit ehdottaa vastausten ehdollista merkitsemistä:

! – mielenkiintoinen ja ymmärrettävä;

? - sinun on mietittävä toimintaasi ja käyttäytymistäsi;

!! - Tyytyväinen työhönsä.

Voit käyttää symboleja geometristen muotojen muodossa:

Yliviivattu neliö - "erinomainen";

Neliö - "hyvä";

Ympyrä - "huono";

Kolmio - "erittäin huono"

Koulutuksen kehittämisen käsite sisältää opiskelijoiden opettamisen työskentelemään eri suuntiin: yksilöllisesti, ryhmässä, kollektiivisesti. Opiskelijoille, kuinka he työskentelivät ryhmässä, ei analysoida vain tulosta, vaan myös työprosessia, joka voidaan arvioida seuraavan algoritmin mukaan:

1. Miten työsuhteet vaikuttivat tehtävän suorittamiseen?

2. Millainen ihmissuhde vallitsi työssäsi?

3. Onko ryhmän yhteisöllisyys säilynyt työn aikana?

4. Kuka tai mikä oli ratkaisevassa roolissa ryhmän tapahtumissa?

Siten reflektoiva-arvioiva toiminta oppitunnilla mahdollistaa: korjata oppitunnilla opitun uuden sisällön; arvioida omaa toimintaansa luokkahuoneessa; asettaa vaikeuksia tulevien oppimistoimintojen ohjeiksi. Antaa opettajan analysoida ja arvioida opiskelijoiden toimintaa, heidän toimintaansa, määrittää uusia lähestymistapoja tehokkaan vuorovaikutuksen järjestämiseen luokkahuoneessa, jotta opiskelijat itse saadaan mukaan aktiiviseen työhön.

UDC 101.1:316(045)

Chekushkina Elena Nikolaevna

Filosofian kandidaatti, apulaisprofessori

Mordovian valtion filosofian laitos

Pedagoginen instituutti nimetty

M. E. Evsevieva

[sähköposti suojattu]

Elena N. Chekushkina

Filosofian kandidaatti, lehtori

Mordovian valtion pedagogisen instituutin filosofian johtaja [sähköposti suojattu]

Sosiaalinen reflektio humanistisissa tieteissä1 Sosiaalinen reflektio humanistisissa tieteissä

Huomautus. Artikkelissa analysoidaan sosiaalisen reflektion roolia ja tyyppejä humanistisissa tieteissä.

Avainsanat: tieto, toiminta, kognitio, tietoisuus, sosiaalinen reflektio.

abstrakti. Ne artikkelissa analysoidaan humanististen tieteiden roolia ja sosiaalista reflektiota.

Avainsanat: tieto, toiminta, kognitio, tietoisuus, sosiaalinen reflektio.

Sosiaalisen reflektion roolin tunnistamisen ja tutkimisen humanitaarisessa tiedossa määrää modernin sivilisaation kriisitila, yhteiskunnassa esiintyvien ja joskus välittömiä ratkaisuja vaativien sosiaalisten, poliittisten, taloudellisten, henkisten ja muiden prosessien ja ongelmien joukko. Sosiaalisen reflektoinnin filosofinen analyysi on tärkein keino perustella, selventää ja luoda tietty henkilökohtainen sosiaalisen itsetunnon ohjelma; tavoitteena on kehittää henkilön halu itseluottamukseen, totuuden etsiminen; tavoitteena on yhteiskunnallisesti merkittävien suuntaviivojen muodostaminen ja yhteiskunnan kehityksen selkeyttäminen.

Radikaalit yhteiskunnalliset muutokset aktualisoivat eritasoisten sosiaalisten subjektien itsetietoisuuden kasvua yksilöistä, ryhmistä koko ihmiskuntaan. Sosiaalisen todellisuuden subjektiivisen puolen tutkimus sisältää reflektion tutkimuksen, joka ilmaisee sen monimutkaisuuden ja spesifisyyden.

1Työ tehtiin Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön taloudellisella tuella hankkeen 2.1.2 "Opettajan ja psykologin ammatillisen pätevyyden muodostamisen monimutkaisten ongelmien ratkaiseminen jatkuvan koulutuksen järjestelmässä" puitteissa. MordGPI:n strategisesta kehittämisohjelmasta vuosille 2012-2016.

tieto, identifiointi, itsetietoisuus, yksilön itsensä kehittäminen, luovat ja dialogiset prosessit sekä kommunikaatio.

Lyhyessä filosofisessa sanakirjassa reflektio määritellään "tieteellisen ja filosofisen ajattelun periaatteeksi, ajattelun vetovoimaksi itseensä, sen alkuperään, edellytyksiin, muotoihin; kaiken filosofoinnin välttämätön hetki, kulttuurin, olemisen ja ajattelun perimmäisten perusteiden ymmärtäminen, tiedon aineellinen pohdiskelu, itsetuntemus, ihmisen henkisen maailman rakenteen ja erityispiirteiden paljastaminen.

Latinalainen "reflecto" tarkoittaa "heijastusta", myöhäinen latina "reflexio" on "kääntyä takaisin". Yleisimmässä mielessä reflektio on prosessi, jossa ihminen ymmärtää jotain tutkimalla ja vertailemalla. Suppeassa mielessä kognitiivisen teon jälkeinen hengen "uusi käännös" kohti Itseä (teon keskustaa) ja sen mikrokosmosta, jonka ansiosta tunnetun omaksuminen tulee mahdolliseksi.

Shchedrovitsky G.P. huomauttaa, että pohdintaa on tarkasteltava "erilaisten toimintojen muuntamista koskevien menettelyjen kontekstissa". He ymmärsivät sen puhtaasti aktiivisena asemana. Toimintasuunnitelma avautuu reflektoinnin kautta, jonka rakentavana periaatteena ovat yhteistyölinkit.

Lefebvre keskittyy reflektointiin, jota kaikilla tietyillä subjekteilla on: yksilöllä, ryhmällä, organisaatiolla, valtiolla jne. Ajattelijan mukaan tietoisuus on aina "itsekeskeistä": se työntää ihmisen universumin keskipisteeseen ja pakottaa hänet ottamaan... kaiken vastuun tästä maailmasta.

Modernissa tieteessä on intensiivistä refleksiivisten prosessien teoreettisen ja soveltavan tutkimuksen kasvua, niiden teoreettisten ja metodologisten perusteiden syvällistä analyysiä. 1900-luvun tutkimukset osoittavat sosiaalisten prosessien refleksiivisten näkökohtien analysoinnin tärkeyden, "heijastuksen" käsitteen käytön arvon sosio-humanitaarisessa tiedossa. Käsite "heijastus" toimii erityisenä tutkimuksen kohteena.

Tieteellisiä lähestymistapoja reflektion määritelmään edustavat kaksi suuntaa: 1) "ulkopuolinen", jonka määrittää tieteen kehitys sosiokulttuurisen määrittelyn kannalta; 2) "internalisti" on päinvastainen lähestymistapa, joka keskittyy tieteellisen tiedon kehittämisen sisäisiin lähteisiin.

"Externalistinen" lähestymistapa toistaa Hegelin "valaiseman" perinteisen reflektiokäsityksen, joka keskittyy ymmärtämään ihmistietoisuutta itsemääräävänä ilmiönä.

"Internalistisen" lähestymistavan riittämätön kehitys ilmenee riittämättömänä selkeänä ymmärryksenä tieteellisen itsetietoisuuden mekanismeista ja kontrolliasteesta tieteen kehityksen suhteen. N. S. Avtonomovan mukaan "tieteellinen reflektio on viime kädessä "käytännön heijastus", koska refleksiivisen liikkeen polku on "määritetty ulkopuolelta sille heterogeenisillä tekijöillä (tietoisuus)" ja että tieteellinen tietoisuus pystyy "tietoisesti" hallita kognitioprosessin muotoja, ehtoja ja perusteita."

Perinteinen lähestymistapa lähtee siitä, että reflektio konkretisoi asiaankuuluvien sosiokulttuuristen ongelmien määräämiä tieteen kehityksen tavoitteita. A.P. Ogurtsov ilmaisee arvokkaan metodologisen ajatuksen tarpeesta voittaa perinteinen käsitys reflektiosta tietoisuuden merkityksen antavan ja merkityksen paljastavan työn täydentävyydestä, mikä koostuu tunkeutumisesta toiminnan sisäiseen rakenteeseen ja sen kohdeorientoitumisen tunnistamisesta tietoa maailmasta.

L. A. Mikeshinan mukaan reflektio on teoreettisen toiminnan muoto, jolla pyritään ymmärtämään omaa ajattelua, omaa toimintaa sekä toisten ajattelua ja toimintaa - yleensä kulttuuria, tiedettä ja niiden perusteita.

Sosiaalinen reflektio on erittäin tärkeä toiminto ja mekanismi, jota ilman ei voida ymmärtää yhtäkään humanitaarisen tiedon alan aihetta. Sen tulos on käsitteellinen ilmaus yhteiskuntateoriasta, jonka avulla voidaan selittää yhteiskuntajärjestelmän olemus, dynamiikka ja liikkeellepanevat voimat.

Sosiaalinen reflektio on kognitiivinen perusta globaalien ongelmien riittävälle tutkimiselle, mikä luo mahdollisuuksia tehokkaasti etsiä tapoja ratkaista syntyneet vaikeudet. Se on prosessi, jossa yksilö pohtii sitä, mitä hänen omassa mielessään tapahtuu; subjektin tieto tai ymmärrys itsestään; subjektien toistensa kaksois-, peilikuvausprosessi, jonka sisältö on toistensa piirteiden rekonstruointi ja toistaminen; paljastaminen siitä, kuinka muut tuntevat ja ymmärtävät "heijastajan", hänen persoonallisuutensa, kognitiiviset esitykset ja emotionaaliset reaktiot. Sosiaalinen reflektio on ihmisen kykyä toistuvasti viitata ajatusten, tekojensa alkuun, kykyyn tulla tarkkailijaksi, pohtia, kuinka tiedät mitä olet tekemässä, mukaan lukien itsesi.

S. L. Rubinshtein liitti heijastuksen tuloon ihmisen erityisen tavan elää maailmassa. Hän erottaa kaksi tapaa ihmisen olemassaoloon: reaktiivinen ja refleksiivinen. Reaktiivinen - tämä on ihmisen tavallinen olemassaolo ja asenne yksittäisiin ilmiöihin, mutta ei elämään kokonaisuutena. Refleksiivinen olemassaolon muoto vie ihmisen henkisesti rajojen yli ... ihminen ikään kuin ottaa aseman sen ulkopuolella. Tämä on ratkaiseva käännekohta. Ensimmäinen olemassaolon muoto päättyy tähän. Tästä alkaa joko polku henkiseen tuhoon... tai toinen polku - moraalisen, inhimillisen elämän rakentamiseen uudelle tietoiselle pohjalle.

Halu ymmärtää ja toteuttaa omia tunteitaan ja tekojaan, selventää itselleen maailman salaisuuksia löytyy kulttuurin kaikissa kehitysvaiheissa. Sosiaalinen reflektio edustaa kykyä heijastaa omia tiloja, suhteita, kokemuksia, hallita henkilökohtaisia ​​arvoja. Se "kääntää" ihmisen tietoisuuden hänen sisäiseen maailmaansa: auttaa oivaltamaan ja ymmärtämään tekojaan, suhteitaan, arvojaan, rakentamaan, tarvittaessa rakentamaan uudelleen, löytämään sille uusia perusteita.

Reflektoreille omistettujen teosten tutkiminen osoittaa, että sitä tutkitaan seuraavilla päänäkökohdista: yhteistyökykyinen, kommunikatiivinen, henkilökohtainen ja älyllinen.

Reflektorin yhteistoiminnallisessa aspektissa ei pääsääntöisesti painoteta sen proseduaalisia eroja niiden ilmenemismuodoissa, vaan reflektoinnin tuloksia reflektiotoimintana. Sitä tuottaa kollektiivinen toiminta, jossa otetaan huomioon tarve koordinoida ammatillisia kantoja ja oppiaineiden ryhmärooleja. Tärkeintä on heidän yhteisten toimiensa yhteistyö. Reflektio tulkitaan subjektin "vapautukseksi" toimintaprosessista ja "ulostuloksi" ulkoiseen asemaan suhteessa siihen.

Yhteistyössä oppiaine-aihetoimintaa analysoidaan ottaen huomioon tarve koordinoida koehenkilöiden ammatillisia kantoja ja ryhmärooleja sekä yhteistoimintaa. K. Kh. Momdzhyanin mukaan yhteiskunnan ja yksilöiden olemassaolon välttämätön edellytys on heidän keskinäisten ponnistelujensa yhteistyö ja koordinointi, että ilman heidän vuorovaikutustaan ​​ja keskinäistä vaikutusta ei mikään sosiokulttuurinen ilmiö ole mahdollinen.

Pohtiessaan reflektiota yhteistyösuhteiden dynamiikan yhteydessä G. P. Shchedrovitsky toteaa, että hänelle reflektio "alkuperäisessä ja oleellisessa olemassaolossaan on aina erityinen yhteistyöyhteys kahden toiminnan välillä, erityinen yhteistyörakenne, joka yhdistää yhteistyökumppaneita ja yhteistyökumppaneita".

I. S. Konin, V. A. Lefevren, V. A. Petrovskyn ja muiden tutkimusten tavoitteena on tunnistaa kommunikatiivisen aspektin erityispiirteet. Reflektiota pidetään olennaisena osana kehittynyttä kommunikaatiota ja ihmisten välistä havaintoa. Se sisältää toisen ihmisen ajattelun, kyvyn ymmärtää muiden ihmisten mielipiteitä, mikä erottaa sen tämän käsitteen filosofisesta käytöstä. I. S. Kohnin mukaan reflektio on "syvä, johdonmukainen keskinäinen reflektio, jonka sisältö on vuorovaikutuskumppanin sisäisen maailman toisto, ja tämä sisäinen maailma puolestaan ​​​​heijastaa ensimmäisen tutkijan sisäistä maailmaa".

V. A. Lefevre väittää, että "reflektorin alkuperä ja kaikki siihen liittyvä voidaan ymmärtää vain yksilöiden välisen kommunikoinnin suhteen". Viestinnän ja yhteisen toiminnan heijastus antaa kumppanille mahdollisuuden ennustaa ja ennustaa toistensa toimia korjaamalla tekojaan, vaikuttaa kumppaniin, tunkeutua keskinäisen ymmärryksen syvyyksiin tai päinvastoin, tarkoituksella johtaa kumppania harhaan.

V. A. Petrovsky erottaa kaksi reflektiotyyppiä: retrospektiivinen ja tulevaisuus. Retrospektiivinen reflektio ilmenee toiminnan aktin retrospektiivisen palauttamisen muodossa ja johtaa toiminnan syntymiseen. Sen tarkoituksena on orientoitua olosuhteisiin, jotka edistävät elintärkeää vaikutusta ja sopivan kuvan rakentamista. Tulevaa reflektiota edustaa "tarpeen aikana kokemisen dynamiikka

aktiivisuus ja uutuus objektiivisten ehtojen järjestelmässä. Tulevan suuntauksen tuloksena on joitain esineitä, joita ei aiemmin pidetty "keinoina, ... toimivat nyt uusina mahdollisuuksina ylimääräisten mahdollisuuksiensa toimintaan suhteessa toiminnan alkuperäiseen tavoitteeseen".

Uskotaan, että yksilöllinen reflektio (personaalinen) on toissijainen muoto: personoitunut ja sisäistetty prosessi, joka ensisijaisessa ja todellisessa muodossaan oli yksilöiden välinen. V. A. Lefevren mukaan tätä yksilöiden välistä eli kommunikatiivista reflektiota pidetään parempana kuin klassista reflektiota (eli itsetietoisuutta), jälkimmäistä pidetään myöhempänä fylogeneettisenä muodostelmana. Esimerkiksi kulttuurisen kehityksen yleisen geneettisen lain mukaan, kuten L. S. Vygotsky sitä kuvaa, henkinen toiminta esiintyy näyttämöllä kahdesti: ensin sosiaalisella tasolla, vasta sitten psykologisella tasolla. Henkilökohtaisen arvon suunnan yhteydessä nykyajan tutkijat tulkitsevat reflektiota henkisen toiminnan muotona, joka ilmenee haluna jatkuvasti analysoida omia ajatuksiaan, tekojaan, kokemuksiaan, tunteitaan, se on ominaista henkilökohtaiselle sisäänpäinkääntymiselle.

Henkilökohtainen pohdiskelu vetää ihmisen ulos loputtomasta elämänvirrasta ja pakottaa hänet ottamaan ulkoisen kannan itseensä nähden. Tämä kyky voidaan nähdä oman kokemuksen stereotypioiden uudelleenajatteluna. Se edustaa yhtä luovuuden tärkeimmistä ominaisuuksista. Heijastus on "peili", joka heijastaa ihmisessä tapahtuvia muutoksia. Ihmisestä tulee itselleen hallinnan kohde; itsensä kehittämisen pääkeino, henkilökohtaisen kasvun edellytys ja menetelmä.

Henkilökohtaista kehitystä tarkastellaan yleensä kahdella tavalla: a) kun ihminen rakentaa itsensä omaksumalla kulttuurin arvot, normit, menetelmät ja toimintamuodot; b) on kyky kehittää itseään ja parantaa ympäröivää todellisuutta, muuttaa kulttuuria, luoda jotain uutta. Molemmat näkökohdat osoittavat, että siirtyminen itsensä kehittämiseen on meneillään: ihmisellä on uusia potentiaalisia mahdollisuuksia. Mahdollisuuksien syntymistä helpottaa reflektiomekanismi ja refleksiiviset kyvyt.

Tarkasteltaessa reflektiota ajattelun ongelmien kontekstissa, älyllinen reflektio nostetaan esiin. Kerran N. I. Gutkina vastusti tämän käsitteen jakamista perustellen tätä sillä, että mikä tahansa reflektio tapahtuu älyllisen toiminnan taustalla ja jokainen reflektiotyyppi edellyttää älyllisen komponentin läsnäoloa. A.Z. Zak on samaa mieltä hänen kanssaan, joka myös vastusti tätä jakoa ja huomautti, että reflektio on yksittäinen universaali toiminta - sekä asioiden maailman tiedossa että oman sisäisen maailman tuntemisessa.

Intellektuaalinen reflektio yksilötietoisuuden kontekstissa (itsenäinen ajattelu) voi syntyä vain, jos ihmisen ajattelu keskittyy henkisiin sisältöihin, asuu niissä, pohtii niitä ja tunnistaa ne. Yksi älykkyyden syntymisen tärkeimmistä edellytyksistä

tuaalista reflektiota pidetään oppimisprosessina. Tämä perusehto erottaa älyllisen reflektion henkilökohtaisesta reflektiosta (klassinen reflektio) ja kommunikatiivisesta (ei-perinteisestä) reflektiosta, jotka usein syntyvät ja muodostuvat spontaanisti kulttuuriympäristössä (ihmisen valitsematta tiettyjä kulttuurimalleja).

Kommunikatiivisessa - reflektio toimii mekanismina toisen ihmisen tuntemiseen. Pohdinnan kohteena ovat ajatukset toisen ihmisen sisäisestä maailmasta ja hänen tekojensa syistä. Henkilökohtaisessa - kognition kohde on itse kognitiivinen persoonallisuus, sen ominaisuudet, ominaisuudet, käyttäytymisominaisuudet, suhdejärjestelmä muihin. Älyllisesti - kyky analysoida erilaisia ​​​​ratkaisuja, löytää järkevämpiä, palata toistuvasti ongelman olosuhteisiin. Reflektio on prosessi, jossa ratkaistaan ​​erilaisia ​​​​ongelmia.

Heijastuksella on tietty paikka missä tahansa tieteellisessä tutkimuksessa. Reflektiotutkimuksen tavoitteena on tutkia sitä ennen kaikkea prosessina. Tieteellinen reflektio liittyy tiedon keräämiseen (laajenemiseen) ja jäsentämiseen (taittumiseen). Tiedon kerääminen, yleistäminen, jäsentäminen on välttämätön vaihe missä tahansa tutkimustyössä. Uudet kehityssuunnat johtavat väistämättä pohdiskeluun ja jälleen supistukseen.

Kahden kognition muodon läsnäolo liittyy kognitiivisen subjektin sisäisiin ja ulkoisiin asentoihin: a) subjekti, joka on sisäisessä asemassa, ajattelee, tekee päätöksiä jne. Mutta samaan aikaan hän ei tiedä eikä ajattele siitä, kuinka hän tekee sen; b) subjekti, joka ottaa ulkoisia asentoja itseensä nähden, ei vain ajattele, vaan myös tarkkailee, kuinka hän ajattelee, tekee ja hallitsee toimiaan.

Sosiaalinen reflektio on siis teoreettisen ja käytännön inhimillisen toiminnan muoto, jolla pyritään ymmärtämään omaa toimintaansa, kulttuuriaan ja sen perusteita; itsetuntemustoiminta, joka paljastaa yhteiskunnan henkisen maailman erityispiirteet. Se ei ole vain filosofoinnin perusta, vaan myös edellytys vanhentuneen tiedon rakentavalle voittamiselle; antaa ihmiselle mahdollisuuden muodostaa mielikuvia ja merkityksiä elämästä, suunnitella tehokkaita ja estää tehottomia toimia; antaa sinun hallita omaa toimintaasi henkilökohtaisten arvojen ja merkityksien mukaisesti ja siirtyä uusiin mekanismeihin muuttuneiden toimintaolosuhteiden, tavoitteiden ja tehtävien yhteydessä.

Kirjallisuus

1. Avtonomova, N. S. Reflektio tieteessä ja filosofiassa / N. S. Avtonomova. - Kuibyshev: KSU:n kustantamo, 1983. 161 s.

2. Vygotsky, L. S. Kerätyt teokset: 6 osassa. - T. 2-Z. Psyyken kehityksen ongelmat / L. S. Vygotsky / toim. A. M. Matyushkina. - M.: Pedagogiikka, 1983. 368 s.

3. Gutkina, N. I. Henkilökohtainen pohdiskelu murrosiässä: kirjoittaja. diss. ... cand. psykologia / N. I. Gutkin. -M., 1983. 24 s.

4. Zak, A. 3. Pienten lasten reflektoinnin psykologiset piirteet: kirjoittaja. diss. ... cand. psychol. Tiede. Z. Zach. - M., 1976. 16 s.

5. Iljin, I. A. Polku todisteisiin / I. A. Iljin. - M.: Eksmo-Press, 1998. -909 s.

6. Kon, I.S. Avaus "I" / I. S. Con. - M.: Politizdat, 1978. 367

7. Lyhyt filosofinen sanakirja / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev / toim. A.P. Alekseeva. - M.: RG-Press, 2012. 496 s.

8. Martynova, E. A. Filosofia humanitaarisen tiedon järjestelmässä / E. A. Martynova // Humanitaariset tieteet ja koulutus. - 2010. - Nro 2. S. 6061.

9. Mikeshina, L. A. Tieteen filosofia: Moderni epistemologia. Tieteellistä tietoa kulttuurin dynamiikasta. Tieteellisen tutkimuksen metodologia: oppikirja. korvaus / L. A. Mikeshina. - M. : Progress-Tradition: MPSI: Flinta, 2005. 464 s.

10. Momdzhyan, K. Kh. Johdatus yhteiskuntafilosofiaan / K. Kh. Momdzhyan. - M.: Korkeakoulu, KD "Yliopisto", 1997. 448 s.

11. Ogurtsov, A.P. Vaihtoehtoiset tietoisuusanalyysin mallit: reflektio ja ymmärtäminen / A.P. Ogurtsov // Reflektion ongelmat. Nykyaikainen monimutkainen tutkimus / otv. toim. I.S. Ladenko. - Novosibirsk, 1987.

12. Petrovsky, V. A. Persoonallisuus psykologiassa: subjektiivisuuden paradigma / V. A. Petrovsky. - Rostov n/a: Phoenix, 1996. 512 s.

13. Refleksiivinen lähestymistapa: metodologiasta käytäntöön / toim. V. E. Lepsky. - M. : "Kogito-Center", 2009. 447 s.

14. Rubinshtein, S. L. Yleisen psykologian perusteet: 2 osassa / S. L. Rubinshtein. - M.: Pedagogiikka, 1989.

15. Filosofinen tietosanakirja / toim. E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. - M.: INFRA-M, 2007. 576 s.

16. Chekushkina, E. N. Reflektio pedagogisen toiminnan perustana: sosiofilosofinen analyysi / E. V. Mochalov, E. N. Chekushkina // Humanitaariset tieteet ja koulutus. - 2014. - nro 2 (18). s. 110-114.

17. Chekushkina, E. N. Sosiaalinen reflektio ja luovuus: itsensä kehittämisen mekanismit / E. N. Chekushkina, E. N. Rodina // Sosiaalisen kehityksen teoria ja käytäntö. - 2014. - Nro 12. -S. 16-19.

18. Yashkova, A. N. Subjektiivisuus urakompetenssin kehittämisen psykologisena edellytyksenä / A. N. Yashkova // Humanitaariset tieteet ja koulutus. - 2012. - nro 2 (10). s. 116-119.

1. Avtonomova, N. C. Reflektio tieteessä ja filosofiassa / N. C. Avtonomova. - Samara: Kazanin osavaltion yliopiston kustantamo, 1983. 161 s.

2. Vygotsky, L. S. Kerätyt teokset. Psyyken kehityksen ongelmat / L. S. Vygotsky / Toim. Kirjailija: A. M. Matyushkin - M.: Koulutus, 1983. 368 s.

3. Gutkin, N. I. Henkilökohtainen pohdiskelu murrosiässä: kirjoittaja. diss. ...kynttilöitä. tieteen opintojen kurssi / N. I. Gutkin. - M., 1983. 24s.

4. Zack, A. 3. Nuorempien lasten reflektoinnin psykologiset ominaisuudet: kirjoittaja. diss. ...kynttilöitä. opintojen kulku. Tieteet / A. H. Zack. - M., 1976. 16 s.

5. Iljin, I. A. Polku todisteisiin /1. A. Iljin. - M.: Eksmo-Press, 1998.

6. Kon, I.S. Avaa "I" /1. S. Kon. - M.: Politizdat, 1978. 367s.

7. Lyhyt filosofinen sanakirja / Toim. Kirjailija: A. P. Alekseev - M.: WG-Press, 2012. 496 s.

8. Martynova, E. A. Filosofia humanitaarisen tiedon järjestelmässä / E. A. Martynov // Humanistiset tieteet ja koulutus. - 2010. - Nro 2. S. 60-61.

9. Mikeshina, L. A. Tieteen filosofia: Nykyaikainen epistemologia. Tieteellistä tietoa kulttuurin dynamiikasta. Tieteellisen tutkimuksen metodologia: oppikirja. käsikirja / L. A. Mikeshin. - M. : Progress-Tradition: MSI: flint, 2005. 464 s.

10. Momjian, K. H. Johdatus yhteiskuntafilosofiaan / K. H. Momjian. - M.: Higher school, KD University, 1997. 448 s.

11. Ogurtsov, A. P. Vaihtoehtoiset tietoisuuden analyysimallit: reflektio ja ymmärtäminen / A. P. Ogurtsov // Reflektion ongelmat. Nykyaikainen kattava tutkimus/ts. Ed. I.C. Ladenko. - Novosibirsk, 1987.

12. Petrovsky, V. A. Persoonallisuuspsykologia: subjektiivisuuden paradigma / V. A. Petrovsky. - Rostov n/D: Phoenix, 1996. 512 s.

13. Refleksiivinen lähestymistapa: metodologiasta käytäntöön / toimittanut C. E. Lepskaya. - M.: Cogito Center, 2009. 447s.

14. Rubinstein, S. L. Yleisen psykologian perusteet: julkaisussa 2 t. / S. L. Rubinstein. - M.: Koulutus, 1989.

15. Ensyklopedinen filosofian sanakirja / toimittanut E. F. Gubsky, Century, Korableva, C. A. Lutchenko. - M.: INFRA-M, 2007. 576 s.

16. Chekushkina, E. N. Reflektio pedagogisen toiminnan perustana: yhteiskuntafilosofinen analyysi / E. C. Mochalov, E. N. Chekushkina // Humanistiset tieteet ja koulutus. - 2014. - nro 2 (18). s. 110-114.

17. Chekushkina, E. N. Sosiaalinen reflektio ja luovuus: itsensä parantamisen mekanismit / E. N. Chekushkina, E. N. Rodina // Sosiaalisen kehityksen teoria ja käytäntö. - 2014. - Nro 12. S. 16-19.

18. Yashkova, A. N. Subjektiivisuus psykologisena edellytyksenä urakykyjen kehittämiselle / A. N. Yashkova // Humanistiset tieteet ja koulutus. -2012. - nro 2 (10). s. 116-119.

1

Työn tavoitteena on tutkia korkeakouluopiskelijoiden sosiaalisen osaamisen muodostumismekanismeja sosiologian opiskeluprosessissa sekä sosiaalisen reflektoinnin ja sosiaalisen kompetenssin kriteeri-diagnostisten parametrien kehittämistä. Paperi paljastaa seuraavat käsitteet: sosiaalinen reflektio, sosiaalinen käsitys ja sosiaalinen kompetenssi. Pidämme sosiaalista kompetenssia opiskelijan reflektoivan toiminnan tuotteena, joka määrittää sosiaalisen havainnon tekojen dekoodausprosessit. Rakenteellisia toiminnallisia (kognitiivisia, tunneperäisiä, toimintaan perustuvia) erotetaan mittaamista varten, määritellään sosiaalisen kompetenssin kriteeritason ominaisuudet. Kurssin "Sosiologia" refleksiivisen analyysin keskeiset kohteet erotetaan: perhekriisi ja primaarisen sosialisoinnin ongelmat; venäläisten kansallisen ja kulttuurisen identiteetin ongelmat; nuorten arvoorientaatiot, isänmaallisuus lujittavana tekijänä; yhteiskuntaa muuttamaan kykenevän henkilön kansalaistuntemuksen kehittymisen ongelmat. Sosiaalisen osaamisen keskeiset indikaattorit: sosiaalisen reflektion käsitteen ymmärtäminen; kyky refleksiivisesti analysoida sosiaalisen vuorovaikutuksen kohteiden tunnetilaa; kyky suunnitella elämänstrategioita.

sosiaalisen osaamisen komponentit ja kriteerit.

sosiaalisen reflektoinnin komponentit ja kriteerit

sosiaalinen heijastus

sosiaalista osaamista

sosiaalinen käsitys

heijastava käytäntö

heijastus

heijastavat menetelmät

1. Bizyaeva A.A. Ajattelevan opettajan psykologia: Pedagoginen reflektio. - Pihkova: PSPI im. CM. Kirova, 2004. - 216 s.

2. Gorbunova, M. Yu. Näyttelijöiden tunteet ja yhteiskunnalliset muutokset // Saratovin osavaltion sosioekonomisen yliopiston tiedote. – 2012. - Nro 2. - P.47-52.

3. Zimnyaya I. A. Avaimet – koulutuksen tuloksen uusi paradigma // Korkeakoulutus tänään. - 2003. - Nro 5. - S. 34-42.

4. Iljazova L.M., Sokolova L.B. Matkalla yliopiston reflektoivaan koulutusympäristöön [Sähköinen resurssi] // Sähköinen tekstipainos. – URL-osoite: http://credonew.ru/content/view/464/30.

5. Kompetenssi sosiaalinen kommunikoinnin psykologia. Ensyklopedinen sanakirja / toim. toim. A.A. Bodalev. - M .: Kustantaja "Cogito-Center", 2011.

6. Markovskaya I.M. Sosiaalipsykologisen tiedon perusteet: opinto-opas. - Chelyabinsk: Publishing House of SUSU, 2004. - 61 s.

7. Tryapitsina A.P. Pedagogiikka. Oppikirja lukioille. kolmannen sukupolven standardi. - Kustantaja "Peter", 2013. - 304 s.

8. Khutorskoy A. V., Khutorskaya L. N. Kompetenssi didaktisena käsitteenä: sisältö, rakenne ja suunnittelumallit. tieteellinen tr. [Toim. A.A. Orlov]. - Tula: Tul Publishing House. osavaltio ped. un-ta im. L.N. Tolstoi, 2008. - Numero. 1. - P.117-137.

9. Yurova T.V. Pedagoginen reflektio: diagnostiikka ja kehitysehdot. - Vladivostok: VGUESin kustantaja, 2008. - 224 s.

Modernin koulutuksen ongelmakirjo liittyy luonnollisesti yhteiskunnan moniulotteisiin ja monitasoisiin ongelmiin yhteiskunnan kaikkien alojen uudelleenjärjestelyn vuoksi. Tämän päivän koulutuksen laatua tarkastellaan markkinatalouden näkökulmasta, ja sen määrää järjestelmän luoman tutkinnon suorittaneen tuotteen laatu.

Osaamisperusteisen lähestymistavan paradigman toteuttamiseen liittyvien uusien liittovaltion ammattistandardien käyttöönotto asettaa korkeakoulutukselle uusia vaatimuksia henkilöstön koulutukselle.

Ilmeisesti kysymys tarvittavien yleisten kulttuuristen, yleisten ammatillisten ja ammatillisten pätevyyden muodostamisesta opiskelijoiden keskuudessa ei ole vain tärkeä, vaan myös erittäin tärkeä.

Parhaillaan tutkijat ja yliopistoryhmät kehittävät osaamispohjaisia ​​malleja, joiden rakenteessa sosiaalisilla osaamisilla on merkittävä rooli.

Sosiaalisen osaamisen muodostuminen opiskelijoiden keskuudessa liittyy tarpeeseen tutkia, ymmärtää ja ymmärtää modernin yhteiskunnan sosiokulttuurisen muutoksen globalisaatioprosesseja. Pidämme korkeaa sosiaalista osaamista olennaisena tekijänä nuoren sukupolven onnistuneessa sopeutumisessa uuteen sosiaaliseen todellisuuteen, vaan myös onnistuneena, luovana osallistumisena sen muuttamiseen ja parantamiseen.

Sosiaalinen todellisuus esittelee yhteiskunnan jäsenille äärettömän määrän vuorovaikutustasoja ihmisten välisellä, sosiaalisella ja ammatillisella tasolla, mikä edellyttää "sosiaalisilta toimijoilta" riittävää osallistumista tapahtuman dramaturgiaan.

Yksilöiden sosiaalisen vuorovaikutuksen onnistuminen riippuu yliopiston koulutusprosessin kaikkien oppiaineiden sosiaalisen pätevyyden tasosta, jonka muodostuminen ja kehittäminen on erityisen organisoitu, määrätietoinen ja kontrolloitu käytäntölähtöiseen ja osaamislähtöiseen pedagoginen prosessi. lähestymistapoja humanististen tieteiden syklin tieteenalojen tutkimuksessa.

Integraalisessa persoonallisuuden järjestelmässä, jonka rakenteellisia elementtejä ovat sosiaalinen havainto - sosiaalinen reflektio - sosiaalinen kompetenssi, sosiaalinen reflektio toimii järjestelmää muodostavana mekanismina, jota parantaen tulemme ymmärtämään, kuinka persoonallisuus muuttuu tällaisten muutosten seurauksena. Sosiaalinen kompetenssi on mielestämme eräänlainen sosiaalisen reflektoinnin tuote, joka määrää henkilökohtaisen ja ammatillisen itsensä kehittämisen, merkityksien viljelemisen koulutusprosessissa ja sosiokulttuurisessa tilassa.

Tulevan asiantuntijan osaamisperusteiseen koulutukseen kuuluu lukuisten pedagogisten tehtävien ratkaiseminen, mukaan lukien kognitiivisen, tunne- ja toimintasuuntautuneen refleksiiviset käytännöt.

Erityinen resurssi, joka varmistaa opiskelijoiden sosiaalisen reflektion muodostumisen tehokkuuden, on keskittynyt akateemiseen tieteenalaan "Sosiologia", joka tarjoaa keskusteluun laajan kirjon yhteiskunnallisia kysymyksiä, joiden relevanssi määräytyy ajan mukaan ja ratkaisuna on tieto. sosiaalisten teorioiden ja teknologioiden kyky käyttää niitä yhteiskunnallisessa käytännössä.

Tämän tieteenalan opiskelu sisältää sen sisällön projisoimisen tulevan asiantuntijan ammatilliseen toimintaan, joten osaamisperusteinen lähestymistapa koulutusprosessin järjestämiseen innovatiivisten teknologioiden pohjalta on yksi opiskelijoiden sosiaalisen osaamisen muodostumisen avainedellytyksistä.

Sosiaalinen kompetenssi, I.A. Zimnyaya ja A.V. Khutorsky on kiinteä joukko sosiaalisia kompetensseja. A.P. Tryapitsina asettaa avainroolin myös sosiaalisille pätevyyksille ammatillisen osaamisen muodostumisessa.

Useiden länsimaisten asiantuntijoiden (V. E. White, J. Habermas, T. Kavel) mukaan sosiaalinen kompetenssi paljastaa ongelmallisiin elämäntilanteisiin reagoimisen riittävyyden ja tehokkuuden (emotionaalinen komponentti) ja todellisten tavoitteiden saavuttamisen erityisessä sosiaalisessa kontekstissa (aktiivisuus). komponentti), käyttämällä sopivia teorioita ja menetelmiä sekä positiivista kehitystä henkisen toiminnan tuloksena (kognitiivinen komponentti). Sosiaalinen osaaminen osoittaa sosiaalisen käyttäytymisen riittävyyttä, kykyä osallistua monimutkaiseen ihmissuhteiden järjestelmään sekä menestyksekkäästi käyttää ja ymmärtää muita ihmisiä.

Etsiessämme lähestymistapoja sosiaalisen kompetenssin rakenteen kehittämiseen ja diagnostisten työkalujen valintaan tukeuduimme länsimaisten psykologien, erityisesti W. E. Whiten, tutkimukseen, joka oli ensimmäinen, joka tutki tätä ongelmaa. Hän pitää sosiaalista osaamista yksilön tiettynä kykynä olla tehokkaasti vuorovaikutuksessa ympäristön kanssa.

Yu. Habermas tätä käsitettä konkretisoiessaan korostaa, että sosiaalinen kompetenssi piilee riittävyydestä ja tehokkuudesta ratkaista erilaisia ​​ongelmatilanteita, joita ihminen kohtaa yhteiskunnassa.

Nykyaikaisessa länsimaisessa sosiaalipsykologiassa sosiaalinen kompetenssi määritellään kyvyksi saavuttaa omat tavoitteensa vuorovaikutuksessa muiden kanssa ja ylläpitää hyviä suhteita heihin missä tahansa tilanteessa (K. H. Rubin ja L. Rose Krasnor).

Sosiaalisen osaamisen rakenteen rakentamisessa nojauduimme T. Kavelin kolmikomponenttiseen sosiaalisen osaamisen malliin, joka sisältää sosiaaliset kyvyt, ideat ja saavutukset. Sosiaalisen osaamisen kriteerinä hän nostaa esiin ihmisten välisen vuorovaikutuksen tehokkuuden, sosiaalisen saavutuksen.

Sosiaalisen kompetenssin muodostumisongelman ratkaisemiseksi on tarpeen ymmärtää mekanismit, jotka varmistavat tämän prosessin. Johan Huizingan mukaan tehokkain tapa tuntea maailma, tutkijan kulttuuri- ja sosiaalisten tapahtumien henkiseen olemukseen "tottumisen" mekanismi, jonka ansiosta ihminen oppii ymmärtämään halujaan, tekojensa motiiveja ja Tämän perustana strategian rakentaminen hänen käyttäytymiselleen ja tuottavalle toiminnalleen on Johan Huizingan mukaan reflektio. Juuri reflektio mahdollistaa yksilön sosiaalisen osaamisen muodostamisen.

Termillä "heijastus", huolimatta melko tietystä tavanomaisesta merkityksestä filosofiassa, psykologiassa, pedagogiikassa, sosiologiassa, on erilaisia ​​​​määritelmiä. Locke erottaa kaksi kokemustyyppiä - aistinvarainen kokemus (aistimukset) ja reflektio, tulkitseen jälkimmäistä erityiseksi tiedon lähteeksi itsestä, tapana käsitellä itseään, menetelmänä sisäisen olemuksen tuntemiseen.

Reflektio persoonallisuuden itsetutkiskelun ja -korjauksen mekanismina johtaa Karen Horneyn mukaan "todellisen ja idealisoidun Itsekuvan" lähentymiseen, ja hän pitää itsetoteutusta ammatillisessa toiminnassa "ankkurina". pelastus".

Perustulkinta V.A. Lefebvren oli tarkoitus ymmärtää reflektio luokkien "asennonmuutos" tai "refleksiivinen poistuminen" kautta. Lisäksi reflektiota alettiin ensimmäistä kertaa pitää keinona hallita muutosta, toimintajärjestelmien kehittämistä.

Moderni filosofia supistaa pohjimmiltaan reflektion olemuksen kolmeen prosessiin – itse reflektoinnin sisällön komponentteihin: ensinnäkin reflektio on takaisin kääntymisen prosessi; toinen on sisäisten henkisten toimien, tilojen, ominaisuuksien subjektin itsetuntemusprosessi; kolmas on yksilön käsitys sosiaalisista todellisuuksista sosialisaatioprosessissa elämänkokemuksen perusteella. Sosiaalisen osaamisen muodostumisessa olennainen on reflektioprosessin kolmas komponentti, jossa reflektio saa erityisen merkityksen ja uuden laadun.

Sosiaalinen reflektio on refleksiivinen toiminta, joka on suunnattu ulkoiselle tasolle - yhteiskuntaan, jonka tarkoituksena on ymmärtää, ymmärtää ja tarvittaessa muuttaa sitä.

Kun puhutaan sosiaalisesta reflektiosta, on otettava huomioon sen orgaaninen yhteys psyyken toiseen ominaisuuteen - sosiaaliseen havaintoon, jota amerikkalainen psykologi J. Bruner kuvailee tosiasiana ihmisten havaitsemis-, ymmärrys- ja arviointiprosessin sosiaaliseksi ehdollistamiseksi (sosiaalinen). toimijat) "sosiaaliset objektit ja tosiasiat: muut ihmiset, itse, ryhmät tai sosiaaliset yhteisöt ja tapahtumat".

Tästä eteenpäin sosiaalinen reflektio paljastaa sen mekanismin ominaisuuden, joka varmistaa sosiaalisen havainnon dekoodausprosessin, jolla on erityinen rooli koulutusprosessissa.

Opiskelijoiden sosiaalisen reflektoinnin kehittämisprosessi, joka tähtää sosiokulttuurisessa vuorovaikutuksessa toteutuvien henkilökohtais-ammatillisten ja yhteiskunnallisesti merkittävien kompetenssien kasvattamiseen, pystyy tarjoamaan sosiologiseen tietoon ja henkilökohtaiseen kokemukseen perustuvan ymmärryksen sosiaalisesta todellisuudesta.

Siten sekä sosiaalinen reflektio että sosiaalinen kompetenssi heijastavat yksilön rakentavuuden astetta sosiaalisen vuorovaikutuksen kohteena kognitiivisella, emotionaalisella ja aktiivisuustasolla.

Tästä eteenpäin katsoimme sosiaalisen kompetenssin opiskelijan reflektoivan toiminnan tuotteena, joka määrää sosiaalisen havainnon prosessien dynamiikan. Nämä prosessit tarjoavat uuden tason havainnointia sosiaalisista objekteista ja tosiasioista, laadullisesti uuden tason niiden tutkimisessa ja mikä tärkeintä, ymmärryksen ja arvioinnin itsestä, toisista ihmisistä, sosiaalisista yhteisöistä ja tapahtumista.

Mittausta varten erotimme sosiaalisen reflektoinnin rakenteelliset ja toiminnalliset komponentit, määritimme sosiaalisen osaamisen kriteeritason ominaisuudet.

Sosiaalisen reflektoinnin rakenne sisältää kognitiivisia, emotionaalisia ja aktiivisia komponentteja, joista jokaisella on tietty toiminnallinen spesifisyys. Perustuen ymmärryksemme sosiaalisesta reflektiosta sosiaalisen havainnon tekojen dekoodausmekanismina, toiminnalliset komponentit kuvaavat sosiaalisen todellisuuden todellisia ja ongelmallisia alueita sekä sen ymmärtämis- ja tiedostamisprosessia, joka on perusta sosiaalisen todellisuuden muodostumiselle. osaamista ja sen indikaattoreita.

Sosiaalisen reflektion kognitiivisen komponentin läsnäolo ilmaistaan ​​kyvyssä ymmärtää sosiaalisen reflektion käsite kaikessa monimuotoisuudessaan. Ensinnäkin se on reflektiivinen analyysi ja ymmärrys yhteiskunnallisista prosesseista, jotka liittyvät kansalliseen itsensä tunnistamiseen, kansalaistietoisuuden kehittymiseen ja isänmaallisuuden tunteen muodostumiseen; terveen perheen muodostumisen edellytysten ymmärtäminen kulttuuriperinteiden ja arvojen, käyttäytymismallien ja perheskenaarioiden tiedostamisen kautta, toiseksi tämä on refleksiivinen mekanismi sosiaalisten havaintojen tekojen purkamiseen.

Sosiaalisen reflektoinnin emotionaalinen komponentti ilmaistaan ​​kyvyssä refleksiivisesti analysoida sosiaalisen vuorovaikutuksen kohteiden (sosiaalinen kumppani, sosiaalinen vastustaja) tunnetilaa; analyysi kommunikaatiokohteiden sosiaalisen vetovoiman tasosta, joka määritellään sympatiaksi, ystävyydeksi, rakkaudeksi; kuuluvuustason analyysi, ts. sosiaalisen viestinnän tarpeita.

Yhteiskunnallisen reflektoinnin aktiivisuuskomponentti ilmenee kyvyssä tulkita nykyaikaisia ​​sosiaalisia ja poliittisia diskursseja; kyky erottaa "yksilölliset" ja "sosiaaliset" identiteetin tasot; kyky analysoida julkista keskustelua mediassa (isänmaalliset tunteet, kansalaisuus, sosiaalisen identiteetin merkkien etsintä, yhteiset arvot ryhmässä, yhteiskunta jne.). Kyky suunnitella elämänstrategioita (sosiaaliset mallit ja ihmissuhteiden skenaariot perheen, opiskelun, työn alalla).

Taulukossa 1 on esitetty sosiaalisen reflektoinnin rakenteelliset ja toiminnalliset komponentit.

pöytä 1

Yhteiskunnallisen reflektoinnin komponentit

Yhteiskunnallisen reflektoinnin komponentit
Rakenteelliset komponentit	Toiminnalliset komponentit
Sosiaalisen reflektoinnin kognitiivinen komponentti (kyky rakentaa tietoa ja ymmärrystä)	1. Sosiaalisen reflektion käsitteen ymmärtäminen. 2. Tietoisuus sosiaalisesta reflektiosta mekanismina sosiaalisen havainnon tekojen dekoodaamiseen. 3. Tietoisuus sosiaalisesta reflektiosta merkittävänä tekijänä, joka varmistaa kansallisen itseidentifikaation prosessin. 4. Yhteiskunnallisen reflektoinnin tiedostaminen kansalaistietoisuuden ja isänmaallisuuden kehittymisen tekijänä. 5. Tietoisuus sosiaalisesta reflektiosta terveen perheen muodostumista varmistavana tekijänä perhearvojen tiedostamisen sekä käyttäytymismallien ja perheskenaarioiden korjaamisen kautta.
Sosiaalisen reflektoinnin tunnekomponentti (kyky tuntea ja ymmärtää mitä tunnen (yut)	1. Kyky reflektoivasti analysoida sosiaalisen vuorovaikutuksen kohteiden tunnetilaa. 2. Kyky refleksiivisesti analysoida viestinnän kohteiden sosiaalisen vetovoiman tasoa. 3. Kyky reflektoivasti analysoida kuulumisen tasoa.
Sosiaalisen reflektoinnin aktiivisuuskomponentti (kyky tehdä, ymmärtää mitä teen)	1. Kyky tulkita nykyajan yhteiskunnallisia ja poliittisia diskursseja. 2. Kyky erottaa "yksilöllinen" ja "sosiaalinen" identiteetin taso. 3. Kyky analysoida julkista keskustelua mediassa (isänmaalliset tunteet, kansalaisuus, sosiaalisen identiteetin merkkien etsintä, yhteiset arvot ryhmässä, yhteiskunta jne.). 4. Kyky suunnitella elämänstrategioita.

Sosiaalisen osaamisen kriteereiksi olemme nostaneet: tiedon ja ymmärryksen heijastus (kognitiivinen komponentti), tunteiden heijastus (emotionaalinen komponentti), toimintojen heijastus (aktiivisuuskomponentti). Sosiaalisen pätevyyden kriteerien indikaattoreita ovat tiedot, taidot ja kyvyt, joilla on vakavuusaste (korkea, keskitaso, matala).

Kognitiivinen komponentti osoittaa tiedon ja ymmärryksen tason siitä, mitä opiskelija tietää sosiaalisen reflektion rakenteellisista ja toiminnallisista komponenteista, toiminta- ja suuntausmekanismeista, ymmärtäen sosiaalisen reflektion mekanismeja sosiaalisen osaamisen muodostumisessa. Emotionaalinen komponentti luonnehtii kykyä tuntea, ymmärtää, mitä tuntee itse ja mitä muut, osoittaen kykyä arvioida tunnetiloja, sosiaalisen vetovoiman tasoja, sosiaalisen vuorovaikutuksen kohteiden kuulumistasoja. Toimintakomponentti luonnehtii sosiaalisen suuntautumisen toimintaa ja niiden tietoista hallintaa. Kriteereinä ovat kyky tulkita nykyajan sosiaalisia ja poliittisia diskursseja; kyky erottaa "yksilöllinen" ja "sosiaalinen" identiteetin taso; taito analysoida julkista keskustelua mediassa (isänmaalliset tunteet, kansalaisuus, ryhmäidentiteetti, yhteiset arvot ryhmässä, yhteiskunta jne.); kyky suunnitella elämänstrategioita jne.

Taulukossa 2 on esitetty sosiaalisen osaamisen kriteerit ja tasot.

taulukko 2

Sosiaalisen osaamisen kriteerit ja tasot

Komponentit	Kriteeri
kognitiivinen (Tiedän, tiedän tiedän)		Tiedon ja ymmärryksen heijastus	Tietää, ymmärtää	Tietää, ei ymmärrä tarpeeksi	Tietää, ei ymmärrä
		Sosiaalisen reflektoinnin rakenteelliset ja toiminnalliset komponentit Sosiaalisen reflektoinnin arvot sosiaalisen osaamisen muodostumisessa
Emotionaalinen(Tunnen, ymmärrän mitä tunnen (yut)		Tunteiden heijastus	Pystyy		Ei tarpeeksi valmis
		tunnetila, sosiaalisen vetovoiman taso, Liittymistaso sosiaalisen vuorovaikutuksen aiheita
toiminta (Tiedän, ymmärrän mitä teen)		Toiminnan heijastus	Pystyy		Ei tarpeeksi valmis
		1. Tulkitse nykyajan sosiaalisia ja poliittisia diskursseja. 2. Tunnista "yksilöllinen" ja "sosiaalinen" identiteetin taso. 3. Analysoi julkista keskustelua mediassa (isänmaalliset tunteet, kansalaisuus, sosiaalisen identiteetin etsintä, yhteiset arvot ryhmässä, yhteiskunta jne.). 4. Suunnittele elämänstrategioita.

Sosiaalinen kompetenssi heijastaa persoonallisuuden integroivaa olemusta (kognitiivinen, emotionaalinen ja aktiivisuus), joka on sosiaalisen reflektoinnin tuote, ja sen sisältö ja suuntautuminen ilmaistaan ​​tiedossa, arvoissa, uskomuksissa, analyyttisissä, rakentavissa ja transformatiivisissa kyvyissä, taidoissa ja kyvyissä. koulutustoiminnan aihe elämänstrategioiden toteuttamiseksi ja suunnittelemiseksi.

Opiskelijan sosiaalisten kompetenssien läsnäolo ja niiden muodostumisen taso määritetään hänen koulutustuotteidensa analysoinnin aikana, mukaan lukien testit, esseet, kurssiprojektit, diaesitykset, heijastavat päiväkirjat, testitehtävät, pikakyselylomakkeet, heijastuskortit, lomakkeet ja aktiivisuus. interaktiivinen vuorovaikutus (keskustelu, keskustelu, dramatisointi, liikepeli, erityistilanteiden analysointi, sosiopsykologiset koulutukset jne.).

Bibliografinen linkki

Yurova T.V. SOSIAALINEN OSAAMINEN SOSIAALISEN heijastuksen TUOTTEENA. KOMPONENTIT JA KRITEERIT // Tieteen ja koulutuksen nykyaikaiset ongelmat. - 2016. - nro 3;
URL-osoite: http://science-education.ru/ru/article/view?id=24606 (käyttöpäivä: 01.02.2020). Tuomme huomionne Kustantajan "Academy of Natural History" julkaisemat lehdet

REFLEKTIO - filosofisen diskurssin käsite, joka kuvaa henkilön teoreettisen toiminnan muotoa, jolla pyritään ymmärtämään omaa toimintaansa, kulttuuriaan ja sen perusteita; itsetuntemustoiminta, joka paljastaa ihmisen henkisen ja henkisen maailman erityispiirteet. Reflektio on viime kädessä tietoisuutta käytännöstä, kulttuurin maailmasta ja sen muodoista - tieteestä, taiteesta, uskonnosta ja filosofiasta itsestään. Tässä mielessä reflektio on tapa määritellä ja filosofian menetelmä, ja filosofia on järjen heijastus. Tiedon ja ihmiselämän perimmäisten perusteiden pohtiminen on filosofian varsinainen aihe. Filosofian aiheen muutos ilmeni myös reflektion tulkinnan muutoksena. Reflektiolla on kaksi merkitystä - kulttuurin kielellä ja teoksissa objektivisoitunut reflektio ja itse reflektio, joka reflektoi tunteiden, ideoiden ja ajatusten tekoja ja sisältöä.

Eräs reflektointimenetelmien ongelmista oli esireflektiivisen ja periaatteessa ei-reflektiivisen kokemuksen olemassaolo. Jos klassinen rationalismi ei salli esi- ja ulkoreflektiivisen kokemuksen olemassaoloa, laajentaen asteittain reflektoinnin ulottuvuutta havainnosta tahtoon, heti kun reflektointiin liittyy ajattelun ja tahdon ponnisteluja, niin irrationalismi korosti suoran kokemuksen redusoitumattomuutta, sen omaperäisyys ja heijastuksen hallinnan ulkopuolella. Usein reflektio samaistuu itsetietoisuuden, itsetuntemuksen, itsensä ymmärtämisen ja Toisen ymmärtämisen prosesseihin, vaikkakin pitkään filosofian historiassa itsetietoisuuden teot kuuluivat antropologiaan ja psykologiaan ja teot. reflektoinnin tapoihin organisoida ja perustella ajattelua, joka keskittyy totuuden ymmärtämiseen, ja siten persoonalliseen, jumalalliseen tai transsendenttiseen tietoon. Heijastuksen idean edistäminen ja sen soveltaminen kognitiivisiin tekoihin liittyi valon metafysiikkaan ja tiedon tulkintaan mielen "luonnolliseksi" tai "jumalalaiseksi" valoksi.

Heijastusominaisuudet ovat:

1) retrospektiivisuus, joka viittaa ajatuksen kääntymiseen takaisin kokeellisesti ymmärtävään aiheeseen,

2) tekee teoistaan ​​ja niiden sisällöstä pohdinnan kohteen,

3) vastustaa luomista ja aine-käytännöllistä toimintaa,

4) oman subjektiivisuuden tuottaminen

5) ja piirtämällä irrallinen etäisyys heijastuneen ja heijastuskohteen välille.

Subjektiivisuuden metafysiikka, joka piti reflektiota ajattelun ajatteluna, vastustaa modernissa filosofiassa ontologista tulkintaa ymmärryksen teoista, jotka ovat erottamattomia todellisuudesta, johon ne liittyvät ja jota ne ilmaisevat. Ajattelua käsitellään elämänvirrassa ajatteluna, ja ajattelun refleksiivisen tulkinnan painottamiseen liittyvä etääntyminen nähdään rajoitettuna ja dekonstruktioimista vaativana.

Reflektointiongelman esitti ensin Sokrates, jonka mukaan tiedon aihe voi olla vain se, joka on jo hallittu, ja siitä lähtien. ihmiselle alistavin on hänen oman sielunsa toiminta, itsetuntemus on ihmisen tärkein tehtävä. Platon paljastaa itsetuntemuksen tärkeyden sellaisen hyveen yhteydessä kuin varovaisuus, joka on itsetuntemus; on yksi kognitio, jolla ei ole muuta kohdetta kuin hän itse ja muut kognitiot. Teoreettista spekulaatiota, filosofista pohdintaa arvostetaan korkeimpana hyveenä. Aristoteleessa reflektio nähdään jumalallisen mielen attribuuttina, joka puhtaassa teoreettisessa toiminnassaan asettuu esineeksi ja paljastaa siten tiedon ja tiedon kohteen, ajateltavan ja ajatuksen ykseyden, identiteetin.

Ero ajatuksen kohteen ja ajatuksen välillä on Aristoteleen mukaan luontainen ihmismielelle, jumalalliselle mielelle on ominaista ajatuksen ja ajatuksen subjektin identiteetti: "mieli ajattelee itseään, koska meillä on siinä parasta , ja sen ajatus on ajattelua." Plotinoksen filosofiassa itsetuntemus oli menetelmä metafysiikan rakentamiseen; erotettuaan tunteen ja järjen sielussa hän piti itsetuntemusta vain jälkimmäisen ominaisuutena: vain mieli voi ajatella itsensä ja ajateltavan identiteettiä, sillä tässä ajatus ja ajattelu ajattelusta ovat yhtä, koska. ajateltavissa oleva on elävää ja ajattelevaa toimintaa, ts. itse aktiivinen ajatus.

Itsetuntemus on mielen ainoa toiminto, reflektio liittyy Sofian viisauden itsetutkimiseen, esineen siirtämiseen subjektiin ja sen kontemplointiin yhtenäisenä, tässä tapauksessa mietiskelyprosessi on samanlainen kuin itsetutkiskelun prosessi. Vain oman henkensä syvyyksiin uppoutumalla ihminen voi sulautua sekä pohdiskelun kohteeseen että "hiljaisuudessa lähestyvään jumaluuteen", hänen sielustaan ​​tulee minäsielu ja hänen mielestään minämieli, joka synnyttää ulkoisen. esineitä oman henkensä syvyyksistä. Muinaista filosofiaa kiinnostivat ensisijaisesti tavat perehdyttää ihminen ideoiden maailmaan (eidos). Yksilön itsetietoisuus, moraalisen päätöksen perusteleminen subjektissa itsessään ei edellytä vain yksilön moraalista itsemääräämisoikeutta, vaan sitä, että subjekti itse perustelee kaikki normit ja määräykset heijastuksensa avulla. Muinaisen filosofian hyve osui yhteen tiedon kanssa, ja eideettinen diskurssi osui yhteen eettisen ja aksiologisen diskurssin kanssa.

Keskiajan filosofiassa reflektiota pidettiin ensisijaisesti keinona jumalallisen mielen olemassaoloon ja hengen olemassaolon tapana uskon tiellä: henki tuntee totuuden siltä osin kuin se palaa itseensä. Augustinus uskoi, että luotettavin tieto on ihmisen tieto omasta olemuksestaan ​​ja tietoisuudestaan. Syventyessään tietoisuuteensa ihminen saavuttaa sielun sisältämän totuuden ja tulee siten Jumalan luo. John Scotus Eriugenan mukaan Jumalan pohtiminen olemuksesta on luomistoimi. Tuomas Akvinolainen huomautti, että ajattelun tekoja on pohdittava: "Äly tuntee totuuden sen mukaan, että äly viittaa tekoihinsa ja ... tuntee omat tekonsa." Hän tulkitsee heijastuksen erityiseksi mielen kyvyksi, jonka avulla voidaan ymmärtää universaalia ja jonka ansiosta ihminen saavuttaa muodon ymmärtämisen. Renessanssin ajattelijat, jotka esittivät ajatuksen ihmisestä mikrokosmosena, jossa kaikki makrokosmosen voimat ilmaantuvat tiivistetyssä muodossa, lähtivät siitä, että luonnonvoimien tuntemus on samalla ihmisen itsetuntemusta. , ja päinvastoin.

Reflektion tulkinnan muutokset nykyajan filosofiassa liittyvät tiedon perustelemisen ongelmien edistämiseen ja tiedon perusteiden etsimiseen aiheesta. Reflektorin autonomia tiedon organisointitapana käsitettiin ensin subjektiivisuuden metafysiikassa. Descartesin metafyysisissa meditaatioissa päättely perustui metodiseen epäilyyn: vain yksi asia on varma ja kiistaton - oma epäilykseni ja ajatteluni ja siten olemassaoloni. Heijastuksen avulla saatu tietoisuus itsestään - ainoa luotettava asema - on perusta myöhemmille johtopäätöksille Jumalan olemassaolosta, fyysisistä ruumiista jne. Locke, joka hylkää käsitteen Descartesin synnynnäisistä ideoista, pitää käsityksensä tiedon kokemuksellisesta alkuperästä ja erottaa tässä suhteessa kahden kokemuksen tyypin - aistikokemuksen ja reflektion (sisäinen kokemus).

Jälkimmäinen on "...havainto, jolle mieli alistaa toimintansa ja sen ilmentymistavat, minkä seurauksena mielessä syntyy ajatuksia tästä toiminnasta." Vaikka reflektio on riippumaton suhteessa ulkoiseen kokemukseen, se kuitenkin perustuu siihen. Pohdittaessa erilaisten ideoiden ilmaantumista mieleemme syntyy ajatuksia ajasta - järjestyksestä ja kestosta, ajattelusta, aktiivisesta voimasta jne. Locke laajentaa reflektiokenttää uskoen, että tunteet voivat toimia myös sen lähteenä. Harkinnan kohteena voivat olla mielemme toiminnan lisäksi myös havainto, epäily, usko, päättely, tieto, halu - "kaikki mielemme erilaiset toimet" (ibid.). L. Vovenarg määritteli reflektion "lahjaksi, jonka avulla voimme keskittyä ideoihimme, arvioida niitä, muokata niitä ja yhdistää niitä eri tavoilla." Miettiessään hän näki "tuomion, arvioinnin jne. lähtökohdan".

Leibniz kritisoi Locken eroa ulkoisen ja sisäisen kokemuksen välillä määritteli reflektion "huomioksi, joka kohdistuu siihen, mikä meissä on" ja korosti ilman tietoisuutta ja reflektiota tapahtuvien muutosten olemassaoloa sielussa. Tehtyään eron erillisten ja epäselvien ideoiden välillä, hän yhdistää ensimmäisen itseään heijastavan hengen heijastukseen ja jälkimmäisen tunteisiin juurtuneisiin totuuksiin. Pohdiskelussa hän näki kyvyn, jota eläimillä ei ole, ja teki eron havainnointi-havainnon ja apperseptio-tietoisuuden tai heijastavan kognition välillä monadin sisäisestä tilasta.

Itsetietoisuudessa ja reflektiossa hän näki yksilön moraalisen identiteetin lähteen, jonka siirtymistä seuraavaan kehitysvaiheeseen liittyy aina reflektio. Leibniz kiinnitti huomion vaikeuteen, joka syntyy, kun oletetaan, että sielussa ei ole mitään, mistä se ei olisi tietoinen, ts. tiedostamattomat prosessit poissulkematta: "Meidän on mahdotonta pohtia jatkuvasti ja eksplisiittisesti kaikkia ajatuksiamme, muuten mielemme heijastaisi jokaisen heijastuksen äärettömyyteen, eikä koskaan voisi siirtyä mihinkään uuteen ajatukseen." Hän väittää Locken kanssa, että yksinkertaiset ideat syntyvät reflektoinnin kautta. Leibnizin käsityksessä reflektiosta tulee itsenäinen ajattelun teko, joka määrittää sen spesifisyyden ja toimii monadien kykynä havaita, toteuttaa ajatuksella tekonsa ja sisältönsä.

Kant käsitteli reflektiota kognitiivisen kyvyn perusteiden, tiedon a priori ehtojen tutkimuksen yhteydessä ja tulkitsi sen "reflektiivisen arvostelukyvyn" olennaiseksi ominaisuudeksi. Jos määräävä arviointikyky ilmenee, kun yksittäinen liitetään yleisen alle, reflektoivaa kykyä tarvitaan, jos vain yksittäinen on annettu, ja yleinen on vielä löydettävä. Käsitteiden muodostuminen syntyy reflektoinnin ansiosta. Reflektio "ei käsittele esineitä itse saadakseen käsitteitä suoraan niistä", se on "...tietoisuutta näiden esitysten suhteesta erilaisiin tietolähteihimme, ja vain sen ansiosta niiden suhde toisiinsa voi olla oikein määritetty."

Kant erotti loogisen reflektion, jossa esityksiä yksinkertaisesti verrataan toisiinsa, ja transsendentaalisen reflektion, jossa vertailtavat esitykset liittyvät johonkin kognitiiviseen kykyyn - herkkyyteen tai järkeen. Se on transsendenttinen reflektio, joka "sisältää perustan mahdollisuudelle objektiivisesti vertailla esityksiä keskenään". Esitysten tai käsitteiden väliset suhteet on kiinnitetty "heijastaviin käsitteisiin" (identtisyys ja ero, yhteensopivuus ja ristiriita, sisäinen ja ulkoinen, määritelty ja määritelmä), joissa kukin parin jäsen heijastaa toista jäsentä ja samalla heijastuu. sen mukaan. Heijastaviin käsitteisiin perustuva päättelytieto johtaa amfiboliaan - epäselvyyksiin käsitteiden soveltamisessa esineisiin, jos et suorita sen metodologista analyysiä, älä paljasta sen muotoja ja rajoja. Sellainen analyysi suoritetaan transsendenttisessa reflektiossa, joka yhdistää käsitteet a priori herkkyyden ja järjen muotoihin ja rakentaa tieteen kohteen.

Fichtessä reflektio osuu yhteen tieteen tieteeksi tulkitun filosofian kanssa, ts. heijastuksena tieteellisestä tiedosta itsestään. Heijastus, tiettyjen lakien noudattaminen, kuuluu mielen välttämättömiin toimintatapoihin. "Tieteellinen opetus edellyttää tunnettuja ja merkittäviä reflektoinnin ja abstraktion sääntöjä." Schelling asettaa vastakkain luomisen ja heijastuksen. Hän keskittyy olemuksen välittömään ymmärtämiseen, älylliseen intuitioon. Samalla reflektio luonnehtii filosofian kehityksen kolmatta aikakautta itsetietoisuuden historiana. Korkeimmassa pohdiskelussa mieli reflektoi sekä kohdetta että itseään, "on samalla ihanne ja todellinen toiminta". Toisin kuin Fichte, joka pyrki rajoittamaan reflektion ajattelemaan itse ajattelusta, Schelling puhui reflektion tiedostamattomasta olemassaolosta luonnossa, joka ihmisessä tulee oivaltamaan ja toteuttamaan potentiaalinsa. Luonto tullessaan pohdinnan kohteeksi "palaa ensimmäistä kertaa täysin itseensä, minkä seurauksena paljastuu selvästi, että se on alun perin identtinen sen kanssa, mikä meissä ymmärretään järkevänä ja tietoisena".

Hegelin filosofiassa reflektio on hengen kehityksen liikkeellepaneva voima. Pitämällä rationaalista reflektiota kognitiivisen prosessin välttämättömänä hetkenä ja kritisoimalla romantikkoja tässä suhteessa, Hegel paljastaa samalla sen rajoitukset: abstraktien määritelmien fiksaatio, mielen heijastus ei pysty paljastamaan niiden yhtenäisyyttä, mutta väittää olevansa lopullinen, ehdoton tieto. Hengen fenomenologiassa hengen heijastus itsessään toimii eräänlaisena hengen itsensä avautumisen muotona, perustana, joka mahdollistaa siirtymisen hengenmuodosta toiseen. Tässä Hegel jäljittää heijastuksen liikkeen erityispiirteet hengen kehityksen jokaisessa kolmessa vaiheessa. Heijastuksen loogiset muodot vastaavat itsetajunnan historiallisia muotoja, joiden kehitys päättyy "onnettomaan tietoisuuteen", halkeilee itsensä sisällä ja kiinnittää siten abstraktit todellisuuden hetket eristyksissään toisistaan.

Hegel uskoi, että henki ruumiillistuu esineessä, joka paljastaa itsensä siinä (Hegelin mukaan esine itse heijastuu itseensä). Hegelin "Logiikkatieteessä" pohtii reflektoinnin olemusta loogisesti yleistetyssä muodossa olemuksen ja näkyvyyden analyysin yhteydessä; Toisin kuin olemisen kategorioita, joille on ominaista siirtyminen yhdestä toiseen, ja käsitteen kategorioista, joissa puhumme niiden kehityksestä, olemusoppi vahvistaa parillisten kategorioiden suhteen, joista jokainen on heijastuu - heijastuu, loistaa toiseen.

Hegel erottaa kolme heijastustyyppiä:

1) vihjaileva, joka vastaa kuvailevia tieteitä,

2) ulkoinen eli vertaileva, joka kuvastaa vertailumenetelmän dominanssia tieteessä, ja

3) määrittelevä.

Jälkimmäinen kiinnittää olemuksen hetket niiden riippumattomuuteen ja eristäytymiseen toisistaan. Yleisesti ottaen hegeliläinen reflektiooppi paljastaa sen tieteen kategorisen rakenteen, joka kiinnittää identiteetin, eron ja vastakohtaisuuden, mutta ei ymmärrä ristiriitoja, tieteen, joka vastustaa esineen subjektia sen kohteena eikä paljasta niiden yhtenäisyyttä, ilmaistuna absoluuttisen hengen elämä. Nousu abstraktista konkreettiseen näkyy Hegelissä abstraktien hetkien itsereflektiivisenä molemminpuolisena heijastuksena ja niiden eheyden oivaltamisena spekulatiivisessa ajattelussa. Hegelissä reflektio osoittautuu keskinäisen pohdiskelun ja vastakohtien yhtenäisyyden tapaksi, itsetietoisen hengen tuotannon muodoksi.

Saksalaisen idealismin filosofiaa, joka painotti ajattelun toiminnan refleksiivisiä mekanismeja ja ajattelun suhdetta todellisuuteen, vastusti toinen linja, joka korosti ei-refleksiivisten prosessien merkitystä (F.G. Jacobin tunne- ja uskofilosofia, L. Feuerbachin antropologia, A. Schopenhauerin tahdonfilosofia, tiedostamattoman E von Hartmannin filosofia jne.). S. Kierkegaard korosti, että yksilö on piilotettu, teki eron objektiivisen ja subjektiivisen ajattelun välillä. Objektiivinen ajattelu on "välinpitämätön ajattelevaan subjektiin ja hänen olemassaoloonsa, luottaa tulokseen kaikessa ja edistää ihmiskunnan pettämistä", subjektiivisella ajattelulla on erilainen heijastus, nimittäin "sisäinen, millainen omistus on jonka seurauksena se kuuluu juuri tähän aiheeseen eikä toiseen."

Subjektiivinen reflektio on kaksoisheijastus, joka ajattelee universaalia ja samalla sisäistä, mikä subjektiivuudella on. Kierkegaardin kaksoissubjektiivisen reflektoinnin analyysi antaa hänelle mahdollisuuden kiinnittää huomiota dialogissa esiintyvän viestin ongelmallisuuteen - toisaalta sisäisesti eristetty subjektiivisuus "haluaa viestiä itsestään", toisaalta se pyrkii pysymään " subjektiivisen olemassaolonsa sisällä". Eksistentiaalinen viesti esitetään dialogissa, jonka aihe on intereksistenssin piirissä, kysyjän ja vastaajan olemisen yhteisellä alueella. Olemassaolon todellisuutta ei voi kommunikoida, ja se ilmaistaan ​​vain tyylillä. Kierkegaard kiinnitti huomion reflektiomuotojen perustavanlaatuisten erojen lisäksi myös dialogin merkitykseen kaksoisheijastuksena, jossa minä ja Toinen ovat suhteessa kaksoisreflektioon, ja eristyneen ajattelijan sisäinen subjektiivisuus ottaa vastaan. universaali muoto ja, joka ei liukene Toiseen, loistaa heijastuneella, heijastavalla valollaan.

Marxilaisuudessa reflektio tulkittiin keinoksi perustella metafyysistä, rationaalista filosofiaa. Negatiivinen asenne reflektioon erityisen rationaalisena tapana tunnistaa ei esineen, vaan tavallisen tietoisuuden ja sen ennakkoluulojen piirteet, merkitsi vetoomusta historian ajattelun tekojen ymmärtämiseen, mikä ei vastustaisi itseään kohteena olevan kohteen kanssa. tutkimusta, mutta se sisällytettäisiin historialliseen prosessiin sen välttämättömänä osana. Jo Pyhässä perheessä K. Marx ja F. Engels osoittivat, että idealismi alentaa todellisen, todellisen ihmisen itsetietoisuuteen ja hänen käytännölliset tekonsa oman ideologisen tietoisuuden mentaaliksi kritiikkiksi. Marx ja Engels kritisoivat rationaalista reflektiota, joka vastustaa itseään käytännössä, osoittavat, että todellisuudessa reflektiiviset yksilöt eivät koskaan nouse reflektion yläpuolelle.

Rationaalisen reflektion perustavanlaatuista rajoitusta, sen kyvyttömyyttä tunkeutua tutkittavan aiheen olemukseen, analysoi Marx vulgaarin poliittisen taloustieteen kritiikin yhteydessä, joka oli pysähtynyt reflektiivisissä määritelmissä ja siksi ei kyennyt ymmärtämään porvarillista tuotantoa kokonainen. Marx ja Engels yhdistävät rationaalisen reflektion ihmisen kehityksen erityispiirteisiin työnjaon ja vieraantumisen olosuhteissa, kun henkilö muuttuu osittaiseksi persoonaksi ja hänen kykyjensä yksipuolinen kehitys johtaa siihen, että osittaisesta sosiaalisesta tehtävästä tulee hänen elämän kutsumus. Juuri sellaisissa olosuhteissa itsensä ajattelun heijastuksesta tulee filosofin kutsumus ja se on käytännön vastaista.

Reflektiosta tulee keskeinen käsite 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun eurooppalaisessa filosofiassa, mikä paljastaa filosofian aiheen omaperäisyyden tiedejärjestelmässä ja filosofisen menetelmän erityispiirteet. Koska filosofiaa on aina tulkittu tiedon pohdiskeluksi, ajattelun ajatteluksi, modernien filosofien reflektio-ongelman korostaminen ilmaisee halua puolustaa filosofian autonomiaa, ymmärtää sen aiheena tiedon tekojen itsetietoisuutta ja sen sisältöä. Tätä linjaa harjoitettiin uuskantialismissa (Cohen, Natorp, Nelson ja muut). Samaan aikaan Nelson korostaa erityisesti psykologista reflektiota välineenä suoran tiedon toteuttamiseksi (tämän heijastuksen muunnelma - itsehavainnointi - oli introspektiivisen psykologian päämenetelmä).

Husserl korostaa erityisesti reflektiota puhtaan kokemuksen sfäärin universaalien piirteiden joukossa yhdistäen reflektioon katseen reflektoivan käänteen mahdollisuuden, kun ajatuksen teot tulevat sisäisen havainnon, arvioinnin, hyväksynnän tai paheksunnan kohteeksi. Reflektio on "yleinen otsikko kaikille niille teoille, joissa kokemusvirta ja kaikki siinä moninaisesti kohtaavat tulevat selkeästi ymmärretyiksi ja analysoituiksi". Se antaa reflektiolle universaalin metodologisen tehtävän. Fenomenologian mahdollisuus perustellaan reflektoinnin avulla: fenomenologian toteutuminen nojaa reflektoinnin "tuottaviin kykyihin". Reflektio on yleisesti tietoisuuden kognition menetelmän nimi. Fenomenologia on suunniteltu erittelemään erilaisia ​​reflektiotyyppejä ja analysoimaan niitä eri järjestyksessä. Fenomenologian yleisen jaon mukaisesti Husserl erottaa kaksi heijastuksen muotoa - luonnollisen ja fenomenologisen tai transsendentaalisen.

"Arkipäiväisessä luonnollisessa reflektiossa, samoin kuin psykologian heijastuksessa. me seisomme maailman maaperällä olennona annettuna. Transsendentaali-fenomenologisessa reflektiossa jätämme tämän maaperän universaalin?ποχ? maailman olemassaolosta tai olemattomuudesta. Husserl yhdistää välittömän havainnoinnin aseman muodostumisen transsendenttiseen heijastukseen. Fenomenologia on menetelmä palauttaa katse luonnollisesta asenteesta tietoisuuden transsendenttiseen elämään ja sen noeettis-noemaattisiin kokemuksiin, joissa konstituoidaan esineitä, jotka ovat tietoisuuden korrelaatteja. Myöhäinen Husserl kääntyi käsitteen "elämän maailma" puoleen, joka tulkitaan joukoksi esi- ja ulkoreflektiivisiä asenteita, käytännöllisiä ja esiteoreettisia kantoja, mikä johti muutokseen hänen asenteessa reflektointiin. M. Heidegger tulkitsee sen fenomenologisella menetelmällä ontologisesti poluksi olemisesta olemiseen, mikä mahdollistaa metafysiikan tuhoamisen.

Hän arvostelee vanhaa metafysiikkaa, jossa oleminen samaistui olemiseen, reflektio esitykseen (representaatio). ”Subjektiivisuus, objekti ja reflektio liittyvät toisiinsa. Repraesentatio perustuu ytimeen refleksioon. "Subjektiivisella reflektiolla ajattelusta, joka on jo vakiinnuttanut asemansa subjektiiviseksi", on mahdotonta saavuttaa olemista. Subjektiivisuuden entisessä metafysiikassa "oleminen selitetään ja jalostetaan suhteesta ajatteluun. Selityksellä ja selvennyksellä on reflektoinnin luonne, mikä tuntuu ajattelun ajattelemiselta. Ajattelu heijastuksena merkitsee horisonttia, ajattelu heijastuksen heijastuksena merkitsee välinettä olentojen olemisen tulkitsemiseen. Toisin kuin reflektio, joka liittyy erottamattomasti olemisen tulkintaan olemisena ja ajattelun esityksenä, Heidegger vetoaa hermeneuttisen tulkinnan menetelmiin ja ymmärryksen tekoihin, jotka mahdollistavat ihmisen tässä-olemisen a priori rakenteiden ymmärtämisen. Dasein) ja ennen kaikkea hoito.

Ihmisen olemassaolo voi paljastua vasta, kun hän jätetään yksin omantuntonsa hiljaisen äänen kanssa, pelkäämättä mitään. Moderni postmodernismi, joka jatkaa tätä vanhan metafysiikan dekonstruktion linjaa, suhtautuu yhtä negatiivisesti reflektion käsitteeseen ja ottaa seuraavan askeleen korostaen yksilön sisäisen kokemuksen sanoin kuvaamattomuutta ja sen alistumattomuutta sekä refleksiiviselle analyysille että ymmärrykselle. Joten M. Foucault, vastustaen fenomenologiaa ja postmodernia sisäisen kokemuksen ymmärrystä, kirjoitti: "Periaatteessa fenomenologian kokemus laskee tietynlaisen heijastavan katseen johonkin koetun esineeseen, johonkin arjen ohimenevään muotoon. elämä - saadakseen kiinni niiden merkityksestä. Nietzschelle, Bataillelle, Blanchotille kokemus päinvastoin johtaa yrityksen saavuttaa näkökulma, joka olisi mahdollisimman lähellä kokematonta. Mikä vaatii maksimaalista jännitystä ja samalla maksimaalista mahdottomuutta. Sisäinen kokemus liittyy kokemuksiin rajatilanteissa, ja reflektio käsittelee kieltä ja kirjoittamista, jotka takautuvasti vahvistavat ja välittävät kokemusta.

Samaan aikaan modernissa filosofiassa useilla aloilla on edelleen kiinnostusta reflektion ongelmiin keinona järjestää filosofista ja tieteellistä tietoa. Niinpä uustomistit, jotka erottavat psykologisen ja transsendentaalisen reflektoinnin tyypit, käyttävät sitä perustellakseen erilaisia ​​tiedon muotoja. Psykologinen reflektio, joka keskittyy pyrkimysten ja tunteiden alueelle, määrittää antropologian ja psykologian mahdollisuuden. Transsendenttinen reflektio on puolestaan ​​jaettu loogiseen (abstrakti-diskursiivinen kognitio) ja ontologiseen (keskittyy olemiseen), joiden avulla perustellaan varsinaisen filosofian mahdollisuus, joka on selitetty kaikkien esikantilaisen metafysiikan kaanonien mukaan. Tiedefilosofiassa tieteellisen tiedon perusteet ja menetelmät ymmärtäen on ehdotettu erilaisia ​​tutkimusohjelmia. Joten matematiikan filosofiassa 1900-luvulla. ei vain rakennettu erilaisia ​​metamatematiikan käsitteitä, vaan myös erilaisia ​​​​tutkimusohjelmia matematiikan perustelemiseksi - logismista intuitionismiin.

Uuspositivismissa reflektion käsitettä käytetään itse asiassa (mutta ilman termiä) erottamaan aineellinen kieli ja metakieli, koska Filosofisen ja loogisen analyysin aihetta rajoittaa vain kielen todellisuus. Venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa elävä, universaali tieto, konkreettisen kokonaisuuden suora intuitio, usko vastustettiin tietoa, jonka lähteenä on käsitteellinen ajattelu. Siksi reflektio nähtiin länsimaisen abstraktin filosofian omaperäisyydeksi, jolle venäläinen ajattelu on vieras. Joten, N.A. Berdjajev, joka pitää kaikenlaista esineellistämisen muotoa hengen lankeemuksena, korostaa, että kategorioiden, joita epistemologia heijastaa, lähteenä on synti, ja "tutkiva subjekti itsessään on oleminen, eikä vain vastusta olemista sen kohteena". A. Bely, kehittäessään antroposofista lähestymistapaa henkeen, yritti ymmärtää ajatuskulttuurin historiaa itsetietoisen sielun muodostumisen historiana.

1900-luvun venäläisessä filosofiassa, erityisesti 70-luvulla, reflektio-ongelmasta tuli filosofisen ja metodologisen tutkimuksen aihe. Sen avulla paljastettiin metodologisen analyysin tasot (V.A. Lektorsky, V.S. Shvyrev), metodologian spesifisyys työn keinojen ja tekniikan tutkimuksena, menetelmällisen ajattelun ja toiminnan organisointitapana, joka "kiinnittää yksilöllisen ajattelun ja yksilöllinen toiminta sosiaaliseen, yleismaailmalliseen." 80-luvun alussa. ei ollut vain monien filosofien kirjaaman "reflektion devalvoitumista", vaan ilmestyi myös erilaisia ​​vaihtoehtoja useiden reflektion käsitteeseen perustuvien tieteenalojen rakentamiseen, pääasiassa psykologiaan, psykoterapiaan ja pedagogiikkaan. Jo S.L. Rubinstein totesi, että "tietoisuuden syntyminen liittyy eroamiseen elämästä ja välittömään kokemukseen ympärillämme olevasta maailmasta ja itsestämme." A.N. Leontiev määritteli tietoisuuden "todellisuuden subjektin, hänen toimintansa, itsensä heijastukseksi". B.V. Zeigarnik, joka selittää skitsofrenian motivaatiohäiriöitä, liitti ne patologisiin prosesseihin, joita esiintyy henkilön itsetietoisuudessa, hänen itsetuntossaan ja mahdollisuuteen reflektoida.

70-80-luvun kotimaisessa filosofiassa. Filosofisen pohdinnan eri tasoja erotetaan:

1) pohdinta kulttuurin eri muodoissa (kieli, tiede jne.) annetun tiedon sisällöstä ja 2) ajattelun toimien ja prosessien reflektio - analyysi eettisten normien, loogisten perusteiden ja menetelmien muodostamisesta. muodostaen tieteen kategorisen koneiston. Pohjimmiltaan reflektio on kriittistä, koska se muodostaessaan uusia arvoja "rikkoo" vakiintuneet käyttäytymis- ja tiedonnormit. Reflektorin positiivinen merkitys on siinä, että sen avulla kulttuurimaailman kehitystä saavutetaan ihmisen tuottavat kyvyt. Ajattelu voi tehdä itsestään teoreettisen analyysin kohteen vain, jos se on objektivisoitunut todellisissa, objektiivisissa muodoissa, tuotu ulkopuolelle ja voi viitata itseensä epäsuorasti. Reflektio on siis eräs välitetyn tiedon muoto.

Reflektio ymmärretään taitavaksi, jonka avulla huomion keskittymisen lisäksi on mahdollista olla tietoinen omista ajatuksistaan, tunteistaan ​​ja yleistilasta. Heijastuksen ansiosta ihmisellä on mahdollisuus tarkkailla itseään ulkopuolelta ja nähdä itsensä ympärillä olevien ihmisten silmin. Reflektio psykologiassa tarkoittaa mitä tahansa yksilön tunkeutumista itsetutkiskeluun. He voivat ilmetä tekojensa, ajatusten ja meneillään olevien tapahtumien arvioinnissa. Harkinnan syvyys riippuu siitä, kuinka koulutettu henkilö on ja kuinka hän osaa hallita itseään.

Psykologinen sisältö

Psykologian reflektiolla on tärkeä paikka persoonallisuuden kiinteässä rakenteessa, mistä on osoituksena monenlaisia ​​piirteitä ja sen monipuolisuus. Samanlaisia ​​prosesseja tapahtuu lähes kaikilla psykologisen toiminnan osa-alueilla.

Ajattelun heijastus on todiste siitä, että ihminen voi hallita ajatuksiaan ja tekojaan ja hänen henkinen toimintansa on tuottavaa.

Filosofinen puoli

Monet filosofit ovat varmoja, että reflektio psykologiassa on yksi tiedon lähteistä. Ajatus itsestään tulee sen aiheeksi. Jotta mekanismi toimisi tehokkaasti, objektiivisuuden on oltava läsnä. Tuloksia on tarpeen verrata reflektiivisen esityksen menetelmiin ja prosessiin.

Tämän ilmiön rooli

Reflektio on tarpeen, jotta ihminen pystyy asettamaan ja sääntelemään itselleen riittävät vaatimukset, jotka perustuvat ulkopuolelta määritellyille kriteereille ja itse kohteen erityispiirteisiin. Psykologian reflektion käsite mahdollistaa itsetutkiskelun, itsetutkiskelun ja itsereflektion.

Heijastuksen tyypit

Koska asiantuntijat eivät pysty saavuttamaan yhtenäistä lähestymistapaa tämän ilmiön tutkimuksessa, on olemassa useita tyyppejä ja luokituksia:

• osuuskunta. Tässä tapauksessa reflektio ymmärretään subjektin "vapautukseksi" ja hänen "poistumiseksi" uuteen asemaan suhteessa menneisiin toimiin. Pääpaino on tuloksissa, ei mekanismin menettelyllisissä hienouksissa.
• Kommunikaatiokykyinen. Heijastus on tärkein komponentti kommunikaation ja ihmisten välisen havainnon harmonisessa kehityksessä. Tätä indikaattoria käytetään useimmiten sellaisten ongelmien ratkaisemiseen, jotka liittyvät havainto- ja empatiaongelmiin ihmisten välisessä kommunikaatiossa. Ilmiön toiminnot ovat tässä tapauksessa seuraavat: säätely, kognitiivinen ja kehitys. Ne ilmenevät objektia koskevien ajatusten muuttamisessa sopivammaksi tässä tilanteessa.
• Henkilökohtainen. Se antaa sinulle mahdollisuuden tutkia omia toimiasi, analysoida kuvia ja sisäistä "minää". Sitä käytetään tapauksissa, joissa persoonallisuuden hajoaminen tapahtuu, itsetietoisuuden korjaaminen ja uuden "minän" rakentaminen ovat tarpeen.
• Älyllinen. Kohde on tiettyyn aiheeseen liittyvää tietoa ja tapoja olla vuorovaikutuksessa sen kanssa. Tämän tyyppistä heijastusta käytetään suunnittelussa ja
• Eksistentiaalinen. Kohde on persoonallisuuden syvät merkitykset.
• Sanogeeninen. Päätehtävänä pidetään tunnetilojen säätelyä sekä kärsimyksen ja kokemusten vähentämistä.
• Reflektio tarkoittaa monimutkaista suhdetta, joka syntyy yksilöiden välisessä vuorovaikutusprosessissa.

Ilmiön muodot

On tapana harkita heijastusta kolmessa päämuodossa, jotka vaihtelevat suoritettavien toimintojen mukaan:

• Tilannekohtainen. Se varmistaa kohteen osallistumisen tapahtuvaan ja rohkaisee häntä analysoimaan ja ymmärtämään "tässä ja nyt".
• Retrospektiivinen. Sitä käytetään jo tapahtuneiden toimien ja tapahtumien arvioimiseen. Tämä muoto on välttämätön kokemuksen jäsentymiselle ja paremmalle omaksumiselle, omien virheiden ja heikkouksien tiedostamiselle. Retrospektiivisen reflektoinnin avulla voit tunnistaa epäonnistumisesi ja tappioidesi syyt.
• Lupaava. Sitä käytetään tulevaisuuden toiminnan pohtimiseen, suunnitteluun ja rakentavien vaikuttamistapojen määrittämiseen.

Miksi reflektointi on hyödyllistä

Asiantuntijat ovat varmoja, että juuri psykologian heijastusta pidetään uusien ideoiden luojana. Sen avulla voit rakentaa realistisen kuvan ja käsitellä vastaanotettuja tietoja. Itsetutkiskelun seurauksena ihminen muuttuu ja parantaa itseään. Refleksiivisen mekanismin avulla voit muuttaa implisiittisiä ajatuksia eksplisiittisiksi ja saada syvempää tietoa.

Tämä ilmiö koskee kaikkia ihmiselämän aloja, myös ammatillisia. Psykologian reflektion käsite on välttämätön, jotta voit oppia hallitsemaan omaa elämääsi ja olemaan kulkematta virran mukana. Ihmiset, jotka eivät tunne tätä ilmiötä, eivät osaa järjestää toimintaansa ja ymmärtävät selvästi, mihin mennä seuraavaksi.

On erittäin tärkeää olla sekoittamatta reflektiota itsetietoisuuteen. Se viittaa itseensä suuntautumiseen. Reflektio keskittyy siihen, mitä on jo tapahtunut. Se on välttämätöntä jokaiselle ihmiselle, erityisesti henkistä työtä tekeville ihmisille, joilla on ihmissuhde- ja ryhmäsuhteita.

Kuinka harjoitella ja kehittää reflektiota

Ei ole pitkään ollut salaisuus, että reflektio on erittäin tärkeä, jossa sitä autetaan kehittymään, se on tehtävä säännöllisesti, vasta sitten ne tuovat tuloksia. Tämä auttaa sinua muuttumaan parempaan suuntaan ja oppimaan näkemään riittävästi omia tekojasi ja ajatuksiasi.

• Toiminnan analyysi. Päätösten tai vaikeiden tilanteiden jälkeen sinun täytyy ajatella tekojasi ja katsoa itseäsi ulkopuolelta. On tarpeen miettiä, ehkä oli toinen, olosuhteisiin nähden onnistuneempi ulospääsy. Sinun on myös analysoitava, mitä johtopäätöksiä voidaan tehdä ja mitä virheitä ei pitäisi toistaa seuraavalla kerralla. Tämä auttaa ymmärtämään, mitä reflektio on psykologiassa. Esimerkit voivat olla erilaisia, mutta harjoitusten tarkoitus on sama: oivaltaa oman ainutlaatuisuutensa tosiasia ja pystyä hallitsemaan toimintaansa.
• Päivän arvio. Ihmisen tulee ottaa tapana jokaisen päivän lopussa analysoida kaikki tapahtumat ja henkisesti "ajaa pois" muistissa esiintyneet jaksot. Sinun tulisi keskittyä niihin, jotka aiheuttavat tyytymättömyyden tunteen. Kannattaa katsoa niitä kiinnostumattoman tarkkailijan silmin, ehkä tämä auttaa tunnistamaan omia puutteitasi.
• Viestintä ihmisten kanssa. Sosiaalinen reflektio psykologiassa tarkoittaa kommunikointia ihmisten kanssa ja jatkuvaa oman itsensä parantamista.Ajoittain on tarpeen tarkistaa todellisuuden kanssa kehittynyt mielipide ihmisestä. Avoimille ihmisille tämä ei ole ongelma, mutta suljetun ihmisen on työskenneltävä kovemmin itsensä kanssa.

Kannattaa laajentaa tuttavapiiriä ja keskustella ihmisten kanssa, joilla on erillinen ja radikaalisti erilainen näkökulma. Yritykset ymmärtää tällaista henkilöä saavat pohdinnan aktiivisemmaksi. Tämä tekee mielestä joustavamman ja näkemyksen laajemman. Tällaisen harjoituksen tuloksena ihminen oppii tekemään tietoisia ja tietoisia päätöksiä sekä näkemään erilaisia ​​tapoja ratkaista ongelma.

Sosiaalinen reflektio psykologiassa on varsin voimakas ase, joka auttaa ymmärtämään paremmin itseäsi ja muita ihmisiä. Ajan myötä ilmestyy kyky ennustaa muiden ihmisten ajatuksia ja toimia.

Heijastuksen merkkejä

Psykologit tunnistavat useita tällaisen ilmiön peruspiirteitä heijastuksena:

• Syvyys. Sille on ominaista tunkeutumisaste ihmisen sisäiseen maailmaan, joka sisältää jo muiden ihmisten maailmat.
• Laajuus. Tämä indikaattori heijastaa niiden ihmisten määrää, joiden maailmoja tarkastellaan.

Mitä prosesseja reflektointiin liittyy?

Kyky säädellä, hallita ja hallita ajatteluasi on mahdotonta ilman arvioinnin kaltaisia ​​prosesseja.

Analyysin avulla voit jakaa kaiken tiedon lohkoiksi ja jäsentää sen. Yhtä tärkeää on pääasiallisen määrittely ja suhteen luominen toissijaiseen. Synteesi auttaa yhdistämään kaikki elementit ja saamaan kokonaan uuden esineen. Arvioinnin avulla voidaan määrittää materiaalin merkitys ja itse tavoite. Kriteerit voivat vaihdella, ne määräytyvät tilanteen mukaan.

Kuulotyypit

Kaikki eivät tiedä, mikä tärkein merkitys on ja mitä tämä määritelmä on täynnä. Reflektio psykologiassa on kykyä hallita itseään. Kuunteleminen auttaa kehittämään tätä taitoa:

• on aktiivinen hiljaisuus. Tekniikka sisältää rohkaisevia lauseita ja eleitä sekä sellaisia, jotka rohkaisevat henkilöä avautumaan.
• Heijastava kuuntelu on palautetta kaiuttimesta. Se voidaan saavuttaa seuraavilla tekniikoilla: selkeyttäminen, sanamuodoin, tunteiden heijastaminen ja yhteenveto.