Rooman valtakunnan välitön seuraaja oli Bysantin (Itä-Rooman) valtakunta, joka kesti yli 1000 vuotta. Hän onnistui torjumaan barbaarien hyökkäykset 5-7-luvuilla. ja useiden vuosisatojen ajan pysyä voimakkaimpana kristillisenä voimana, jota aikalaiset kutsuivat roomalaisten (roomalaisten) valtioksi. Nykyään hyväksytty Bysantin nimi ilmestyi vasta 1400-luvun lopulla. Se tulee kreikkalaisen Bysantin siirtokunnan nimestä, jonka paikalle Rooman keisari Konstantinus I perusti vuonna 330 uuden pääkaupunkinsa - Konstantinopolin.

Bysantin valtakunta sijaitsi Välimeren itäosassa ja sen rajojen maksimaalisen laajentumisen aikana VI vuosisadalla. sisälsi maita kolmella mantereella - Euroopassa, Aasiassa ja Afrikassa.

Välimerellinen ilmasto suosi maatalouden ja karjankasvatusta. Imperiumin alueella louhittiin rautaa, kuparia, tinaa, hopeaa, kultaa ja muita mineraaleja. Imperiumi saattoi tarjota itselleen kaiken tarvittavan pitkään. Bysantti sijaitsi tärkeimpien kauppareittien risteyksessä, joista kuuluisin oli Suuri silkkitie, joka ulottui Konstantinopolista salaperäiseen Kiinaan 11 tuhatta kilometriä. Suitsukepolku kulki Arabian ja Punaisenmeren ja Persianlahden satamien halki Intiaan, Ceyloniin ja Kaakkois-Aasian saarille. Skandinaviasta Itä-Euroopan kautta Bysanttiin johti tietä "varangilaisista kreikkalaisiin".

Konstantinopoli. Keskiaikainen miniatyyri

Bysantin valtakunta ohitti muut kristityt maat väkiluvultaan ja saavutti 35 miljoonan asukkaan varhaiskeskiajalla. Suurin osa keisarin alaisista oli kreikkalaisia ​​ja kreikan kieltä puhuvia ja helleenien kulttuurin omaksuneita. Lisäksi slaavit, syyrialaiset, egyptiläiset, armenialaiset, georgialaiset, arabit ja juutalaiset asuivat laajalla alueella.

Muinaiset ja kristilliset perinteet bysanttilaisten elämässä

Bysantin valtakunta omaksui sekä kreikkalais-roomalaisen maailman että Länsi-Aasian ja Pohjois-Afrikan sivilisaatioiden (Mesopotamian, Egyptin, Syyrian jne.) perinnön, mikä vaikutti sen valtiorakenteeseen ja kulttuuriin. Antiikin perintö säilyi Bysantissa paljon kauemmin kuin Länsi-Euroopassa. Konstantinopolia koristavat muinaisten jumalien ja sankareiden patsaat, roomalaisten suosikkiesityksiä olivat ratsastuskilpailut hippodromeilla ja teatteriesityksiä. Kuuluisten antiikin historioitsijoiden teokset olivat mallia bysanttilaisille. Tiedemiehet tutkivat ja kopioivat näitä teoksia, joista monet ovat säilyneet tämän ansiosta. Heidän esimerkkiään seurasi Prokopius Kesarealainen (6. vuosisata), joka kirjoitti "Historian Justinianuksen sodista persialaisten, vandaalien ja goottien kanssa".

8-luvulla Kristillinen kulttuuri nousi hallitsevaksi: Bysantin arkkitehtuuri, maalaus ja kirjallisuus ylistivät Jumalan tekoja ja uskon pyhiä askeetteja. Pyhien elämästä ja kirkon isien kirjoituksista tuli hänen suosikkikirjallisuuden genrensä. Kirkon kunnioitetuimmat isät olivat kristityt ajattelijat Johannes Chrysostomos, Basil Suuri ja Gregorius teologi. Heidän kirjoituksillaan ja uskonnollisilla toimillaan oli suuri vaikutus kristillisen teologian ja kirkon palvonnan kehitykseen. Lisäksi bysanttilaiset kumartuivat erakkojen ja munkkien henkisille urotöille.

Kristus Pantokraattori. 1146-1151. Martoranan kirkon kupolin mosaiikki. Palermo, Italia

Majesteettisia temppeleitä pystytettiin Bysantin valtakunnan kaupunkeihin. Täällä syntyi ristikupolinen kirkko, joka yleistyi monissa ortodoksisissa maissa, mukaan lukien Venäjä. Ristikupoliinen temppeli oli jaettu kolmeen osaan. Ensimmäinen osa sisäänkäynnistä on nimeltään eteinen. Toinen osa on temppelin keskiosa. Se on jaettu pylväillä naveiksi ja tarkoitettu uskovien rukoukseen. Temppelin kolmas haara - tärkein asia - on alttari, pyhä paikka, joten vihkimättömät eivät pääse sinne. Temppelin keskiosa on erotettu alttarista ikonostaasilla - väliseinällä, jossa on monia ikoneja.

Bysantin taiteen ominainen piirre oli mosaiikkien käyttö kirkkojen sisätilojen ja julkisivujen koristeluun. Palatsien ja temppelien lattiat oli laskettu jalopuusta tehdyillä mosaiikeilla. Ortodoksisen maailman tärkein temppeli - rakennettu VI vuosisadalla. Konstantinopolissa, Hagia Sofian (jumalallisen viisauden) katedraali - koristeltu upeilla mosaiikeilla ja freskoilla.

Koulutus kehitettiin Bysantissa. Varakkaiden ihmisten lapset saivat perusopetuksen kotona - heille kutsuttiin opettajia ja mentoreita. Keskituloiset bysanttilaiset lähettivät lapsensa maksullisiin kouluihin kaupungeissa, kirkoissa ja luostareissa. Jaloilla ja varakkailla ihmisillä oli mahdollisuus opiskella Aleksandrian, Antiokian ja Konstantinopolin korkeakouluissa. Koulutukseen sisältyi teologian, filosofian, tähtitieteen, geometrian, aritmetian, lääketieteen, musiikin, historian, oikeustieteen ja muiden tieteiden opintoja. Korkeakoulut valmistivat korkea-arvoisia virkamiehiä. Keisarit holhosivat tällaisia ​​kouluja.

Kirjoilla oli tärkeä rooli tiedon levittämisessä ja kristinuskon vakiinnuttamisessa. Roomalaiset rakastivat lukemaan pyhien elämää (elämäkertaa) ja kirkon isien kirjoituksia, jotka kirjoituksissaan selvensivät monimutkaisia ​​teologisia kysymyksiä: mikä on kolminaisuus, mikä on Jeesuksen Kristuksen jumalallinen luonne jne.

Valtiovalta, yhteiskunta ja kirkko

Bysantin valtakunnan valtiovalta yhdisti sekä muinaiselle että muinaiselle idän yhteiskunnalle ominaisia ​​piirteitä. Bysanttilaiset uskoivat, että Jumala itse antoi keisarille korkeimman vallan alamaisilleen, ja siksi hallitsija on vastuussa Herran edessä heidän kohtalostaan. Vallan jumalallista alkuperää korosti upea ja juhlallinen valtakunnan kruunausseremonia.

Keisari Vassili II Bulgar Slayer. Keskiaikainen miniatyyri

Keisarilla oli lähes rajoittamaton valta: hän nimitti virkamiehiä ja sotilasjohtajia, kontrolloi verojen kantamista ja komensi henkilökohtaisesti armeijaa. Keisarillinen valta ei useinkaan mennyt perintönä, vaan menestynyt sotilasjohtaja tai aatelismies tarttui siihen. Korkeimmat valtion virat ja jopa keisarillisen kruunun voisi saavuttaa tavallinen ihminen, mutta energinen, tahdonvoimainen, älykäs ja lahjakas. Aatelisen tai virkamiehen ylennys palveluksessa riippui keisarin suosiosta, jolta hän sai arvonimiä, virkoja, raha- ja maaavustuksia. Heimoaatelistolla ei ollut Bysantissa sellaista vaikutusvaltaa kuin Länsi-Euroopan aateliskolla oli eikä koskaan muodostunut itsenäiseksi tilaksi.

Bysantin piirre oli pienten, mukaan lukien talonpoikaisten, maaomaisuuden pitkäaikainen säilyttäminen, talonpoikayhteisön elinkelpoisuus. Huolimatta keisarillisten viranomaisten yrityksistä kuitenkin hidastaa yhteisön jäsenten (jotka maksoivat veroja ja palvelivat armeijassa) riistoprosessia, talonpoikaisyhteisön hajoamista ja suurten maatilojen muodostumista Imperiumin loppuvaiheessa talonpojat muuttuivat yhä enemmän suurmaanomistajista riippuvaisiksi ihmisiksi. Yhteisö pysyi vain osavaltion laitamilla.

Kauppiaat ja käsityöläiset olivat valtion valppaassa valvonnassa, joka holhosi heidän toimintaansa, mutta samalla asetti toimintansa tiukkaan kehyksen asettaen korkeita velvollisuuksia ja harjoittaen vähäistä valvontaa. Kaupunkiväestö ei ole kyennyt saavuttamaan valtion tunnustamista oikeuksistaan ​​ja puolustamaan etuoikeuksiaan kuten Länsi-Euroopan kaupunkilaiset.

Toisin kuin paavin johtama läntinen kristillinen kirkko, itäisellä kristillisellä kirkolla ei ollut yhtä keskustaa. Konstantinopolin, Antiokian, Jerusalemin ja Aleksandrian patriarkaattia pidettiin itsenäisinä, mutta Konstantinopolin patriarkka oli todellinen itäkirkon pää. 700-luvulta lähtien, sen jälkeen kun bysanttilaiset menettivät itäiset maakunnat arabien valloitusten seurauksena, hän pysyi ainoana patriarkkana valtakunnan alueella.

Länsikirkon pää vaati menestyksekkäästi paitsi hengellistä auktoriteettia kaikkiin kristittyihin, myös ylivaltaa maallisiin hallitsijoihin - kuninkaisiin, ruhtinaisiin ja ruhtinaisiin. Idässä maallisen ja henkisen auktoriteetin suhde oli monimutkainen. Keisari ja patriarkka olivat toisistaan ​​riippuvaisia. Keisari nimitti patriarkan ja tunnusti siten keisarin roolin Jumalan välineenä. Mutta patriarkka kruunasi keisarin kuninkaaksi - Bysantissa uskottiin, että häät nousivat keisarilliseen arvokkuuteen.

Vähitellen lännen ja idän kristillisten kirkkojen välille kertyi yhä enemmän ristiriitoja, joiden seurauksena ne johtivat läntisen kristinuskon (katolisuuden) irtautumiseen idästä (ortodoksisuus). Tämä jo 800-luvulla alkanut prosessi päättyi vuonna 1054 jakoon. Bysantin patriarkka ja paavi kirosivat toisiaan. Siten keskiajalla syntyi kaksi kristillistä maailmaa - ortodoksinen ja katolinen.

Bysantti lännen ja idän välillä

Länsi-Rooman valtakunnan kuolema ja barbaarikuntien muodostuminen sen tilalle koettiin Bysantissa traagisina, mutta väliaikaisina ilmiöinä. Jopa tavalliset ihmiset säilyttivät ajatuksen tarpeesta palauttaa yhtenäinen Rooman valtakunta, joka kattaa koko kristillisen maailman.

Bysanttilaiset hyökkäävät arabien linnoitukseen. Keskiaikainen miniatyyri

Keisari Justinianus I (527-565) yritti vahvistaa valtiota ja palauttaa kadonneet maat. Suoritettuaan hallinnollisia ja sotilaallisia uudistuksia Justinianus vahvisti valtion sisäistä asemaa. Hän onnistui liittämään Italian, Pohjois-Afrikan, osan Iberian niemimaata valtakunnan omaisuuksiin. Näytti siltä, ​​että entinen Rooman valtakunta syntyi uudelleen voimakkaaksi voimaksi, joka hallitsi melkein koko Välimerta.

Iran oli pitkään Bysantin valtava vihollinen idässä. Pitkät ja veriset sodat uuvuttivat molemmat osapuolet. 7-luvulla Bysanttilaiset onnistuivat edelleen palauttamaan rajansa idässä - Syyria ja Palestiina valtasivat takaisin.

Samaan aikaan Bysantilla oli uusi, vielä vaarallisempi vihollinen - arabit. Heidän iskunsa seurauksena valtakunta menetti lähes kaikki Aasian (paitsi Vähä-Aasia) ja Afrikan maakunnat. Arabit jopa piirittivät Konstantinopolia, mutta eivät kyenneet valloittamaan sitä. Vasta IX vuosisadan puolivälissä. roomalaiset onnistuivat pysäyttämään hyökkäyksensä ja valtaamaan takaisin joitain alueita.

11-luvulle mennessä Bysantti elvytti voimansa. Huolimatta siitä, että sen alue oli pienempi kuin VI vuosisadalla. (Imperiumi hallitsi Vähä-Aasiaa, Balkania ja Etelä-Italiaa), se oli tuon ajan suurin ja voimakkain kristillinen valtio. Noin 1,5 miljoonaa ihmistä asui yli 400 valtakunnan kaupungissa. Bysantin maatalous tuotti tarpeeksi tuotteita suuren väestön ruokkimiseen.

XIII vuosisadan alussa. Bysantin valtakunta oli raunioina. Vuonna 1204 Länsi-Euroopan ritarit - IV ristiretken osallistujat, jotka olivat matkalla Palestiinaan vapauttamaan pyhän haudan muslimeista, viettelivät roomalaisten lukemattomat rikkaudet. Kristityt ristiretkeläiset ryöstivät ja tuhosivat Konstantinopolia, ortodoksisen valtakunnan keskustaa. Bysantin paikalle he loivat Latinalaisen valtakunnan, joka ei kestänyt kauan - jo vuonna 1261 kreikkalaiset saivat takaisin Konstantinopolin. Palautettu Bysantin valtakunta ei kuitenkaan koskaan kyennyt saavuttamaan entistä suuruuttaan.

Bysantti ja slaavit

Ensimmäisen kerran roomalaiset ottivat yhteen slaavien kanssa kansojen suuren muuttoliikkeen aikana. Ensimmäiset maininnat slaavilaisista heimoista Bysantin lähteissä juontavat juurensa 5-6-luvuille. Keisari Justinianus I loi Tonavan rajalle linnoitusjärjestelmän puolustaakseen slaavilaisten hyökkäyksiä. Tämä ei kuitenkaan estänyt militantteja naapureita, jotka usein hyökkäsivät imperiumin Balkanin maakuntiin, ryöstivät kaupunkeja ja kyliä, joskus pääsivät Konstantinopolin esikaupunkiin ja veivät tuhansia paikallisia asukkaita vankeuteen. 7-luvulla Slaavilaiset heimot alkoivat asettua valtakunnan sisälle. 100 vuoden ajan he valloittivat 3/4 Balkanin niemimaan alueesta.

Slaavien hallitsemilla Tonavan mailla syntyi vuonna 681 ensimmäinen Bulgarian kuningaskunta, jonka perustivat turkkilaiset nomadibulgarialaiset, jota johti pohjoisen Mustanmeren alueelta kotoisin oleva Khan Asparuh. Pian täällä asuneet turkkilaiset ja slaavit muodostivat jo yhden kansan. Vahvan Bulgarian valtion persoonassa Bysantti sai pääkilpailijansa Balkanilla.

Bysantin ja bulgarialaisten taistelu. Keskiaikainen miniatyyri

Mutta näiden kahden valtion väliset suhteet eivät rajoittuneet sotiin. Bysanttilaiset toivoivat, että kristinuskon omaksuminen slaavien toimesta sovittaisi heidät valtakunnan kanssa, jolla olisi vaikutusvaltaa levottomiin naapureihinsa. Vuonna 865 Bulgarian tsaari Boris I (852–889) kääntyi kristinuskoon ortodoksisen riitin mukaisesti.

Bysantin lähetyssaarnaajien joukossa, jotka saarnasivat kristinuskoa slaavien keskuudessa, veljekset Cyril ja Methodius jättivät syvän jäljen historiaan. Pyhien kirjoitusten ymmärtämisen helpottamiseksi he loivat slaavilaiset aakkoset - kyrilliset aakkoset, joita käytämme edelleen. Kristinuskon omaksuminen Bysantista, slaavilaisten kirjoitusten luominen johti slaavilaisten kansojen kulttuurin kukoistukseen, jotka kuuluivat keskiajan kulttuurisesti edistyneisiin kansoihin.

Vanha Venäjän valtio piti yllä läheisiä poliittisia, kaupallisia ja taloudellisia suhteita Bysantin valtakunnan kanssa. Suora seuraus intensiivisistä yhteyksistä oli kristinuskon tunkeutuminen Venäjälle Bysantista. Sen leviämistä helpottivat bysanttilaiset kauppiaat, slaavilaiset palkkasoturit, jotka palvelivat Bysantin vartiossa ja kääntyivät ortodoksisuuteen. Vuonna 988 prinssi Vladimir I itse sai kasteen Bysantin papeista ja kastoi Venäjän.

Huolimatta siitä, että slaaveista ja bysanttilaisista tuli uskonveljiä, julmat sodat eivät pysähtyneet. X-luvun jälkipuoliskolla. Bysantti aloitti taistelun Bulgarian valtakunnan alistamisesta, joka päättyi Bulgarian liittämiseen valtakuntaan. Balkanin ensimmäisen slaavilaisen valtion itsenäisyys palautettiin vasta 1100-luvun lopulla. kansannousun seurauksena.

Bysantin ja eteläslaavien kulttuuriset ja uskonnolliset vaikutteet kokivat monet Itä-Euroopan, Transkaukasian ja Koillis-Afrikan maat ja kansat. Rooman valtakunta toimi koko itäisen kristillisen maailman päänä. Bysantin ja Länsi-Euroopan maiden valtiojärjestelmässä, kulttuurissa ja kirkkorakenteessa oli merkittäviä eroja.

Kysymyksiä ja tehtäviä

1. Mikä oli antiikin vaikutus Bysantin valtakunnan historiaan ja kulttuuriin?

2. Mikä rooli keisarin ja ortodoksisen kirkon vallalla oli roomalaisten elämässä?

3. Mitä eroa on idän ja lännen kristikunnan välillä?

4. Mitä ulkoisia uhkia Bysantin valtakunta vastusti? Miten sen kansainvälinen asema muuttui 1200-luvun puolivälissä? verrattuna 6-luvulle?

5. Miten Bysantin ja slaavien väliset suhteet kehittyivät?

6. Mikä on Bysantin kulttuuriperinnön merkitys tällä hetkellä?

7. Bysantin historioitsija 7. vuosisadalla. Teofylakti Simokatta sanoo ihmismielen tärkeydestä näin: ”Ihmisen ei tule koristella itseään vain sillä, mikä on hänelle annettu luonnostaan, vaan myös sillä, mitä hän itse on elämässään löytänyt ja keksinyt itselleen. Hänellä on mieli - ominaisuus joissain suhteissa jumalallinen ja hämmästyttävä. Hänen ansiostaan ​​hän oppi pelkäämään ja kunnioittamaan Jumalaa, näkemään peilistä oman luontonsa ilmentymiä ja kuvittelemaan selkeästi elämänsä rakenteen ja järjestyksen. Mielen ansiosta ihmiset kääntävät katseensa itseensä, ulkoisten ilmiöiden mietiskelystä suuntaavat havainnot itseensä ja paljastavat siten luomansa salaisuudet. Paljon hyvää, kuten mielestäni, mieli on antanut ihmisille, ja se on heidän luonteensa paras auttaja. Se, mikä jäi tekemättä tai tekemättä, mieli loi ja viimeisteli täydellisesti: näkemiselle se antoi koristeen, maulle - nautinnon, hän venytti toista tehden siitä kovan, toisesta pehmeäksi; laulut vetosivat korviin, lumoivat sielun äänien loitsulla ja pakottivat heidät tahattomasti kuuntelemaan niitä. Ja eikö tämän meille täysin todistanut joku, joka on kaikenlaisten käsitöiden asiantuntija, joka osaa kutoa villasta ohuen chitonin, joka puusta tekee kahvan auraan maanviljelijälle, airon merimies ja soturille keihäs ja kilpi, jotka vartioivat taistelun vaaroissa? »

Miksi hän kutsuu mieltä jumalalliseksi ja ihmeelliseksi?

Miten luonto ja ihmismieli ovat teofylaktin mukaan vuorovaikutuksessa?

Mieti, mikä on yhteistä ja mitä eroa on länsimaisen ja idän kristinuskon näkemysten välillä ihmismielen roolista.

Tiivistelmä aiheesta:

Bysantin valtakunta ja

Itäinen kristillinen maailma.

Täydentäjä: Kushtukov A.A.

Tarkastettu: Tsybzhitova A.B.

2007.

Johdanto 3

Bysantin historia 4

Jako Itä- ja Länsi-Rooman valtakuntiin 4

Itsenäisen Bysantin muodostuminen 4

Justinianuksen dynastia 5

Uuden dynastian alku ja imperiumin vahvistuminen 7

Isaurian dynastia 7

IX-XI vuosisadat 8

XII-XIII vuosisadat 10

Turkin hyökkäys. Bysantin kaatuminen 11

Bysantin kulttuuri 14

Kristinuskon muodostuminen

filosofisena ja uskonnollisena järjestelmänä 14

Suurimman voiman aika ja

. 18

Johtopäätös 24

Kirjallisuus 25

Johdanto.

Esseenssäni haluaisin puhua Bysantista. Bysantin valtakunta (Rooman valtakunta, 476-1453) - Itä-Rooman valtakunta. Nimen "Bysantin valtakunta" (Bysantin kaupungin mukaan, jonka paikalle Rooman keisari Konstantinus Suuri perusti Konstantinopolin 4. vuosisadan alussa), valtio sai Länsi-Euroopan historioitsijoiden kirjoituksiin sen kaatumisen jälkeen. Bysanttilaiset itse kutsuivat itseään roomalaisiksi - kreikaksi "roomalaisiksi" ja heidän voimansa - "roomalaisiksi". Länsimaiset lähteet kutsuvat Bysantin valtakuntaa myös nimellä Romania. Suurimman osan sen historiasta monet sen länsimaiset aikalaiset kutsuivat sitä "kreikkalaisten valtakunnaksi" sen kreikkalaisen väestön ja kulttuurin hallitsevan vallan vuoksi. Muinaisella Venäjällä sitä kutsuttiin yleensä myös "Kreikan kuningaskunnaksi". Bysantilla oli suuri panos kulttuurin kehitykseen Euroopassa keskiajalla. Maailman kulttuurin historiassa Bysantilla on erityinen, näkyvä paikka. Bysantti antoi taiteellisessa luovuudessa keskiaikaiselle maailmalle korkeat kuvat kirjallisuudesta ja taiteesta, jotka erottuivat muotojen jalosta eleganssista, figuratiivisesta ajattelusta, esteettisen ajattelun hienostuneisuudesta ja filosofisen ajattelun syvyydestä. Ilmaisuvoiman ja syvän henkisyyden voimalla Bysantti oli kaikkien keskiaikaisen Euroopan maiden edellä vuosisatojen ajan. Kreikkalais-roomalaisen maailman ja hellenistisen idän suora seuraaja Bysantti on aina pysynyt ainutlaatuisen ja todella loistavan kulttuurin keskuksena.

Bysantin historia.

Jako Itä- ja Länsi-Rooman valtakuntiin

Jako Itä- ja Länsi-Rooman valtakuntiin. Vuonna 330 Rooman keisari Konstantinus Suuri julisti Bysantin kaupungin pääkaupungiksi ja nimesi sen uudelleen Konstantinopoliksi. Pääkaupungin siirtotarve johtui ennen kaikkea Rooman syrjäisyydestä imperiumin jännittyneistä itä- ja koillisrajoista, puolustus Konstantinopolista pystyttiin järjestämään paljon nopeammin ja tehokkaammin kuin Roomasta. Rooman valtakunnan lopullinen jako itäiseen ja länteen tapahtui Theodosius Suuren kuoleman jälkeen vuonna 395. Suurin ero Bysantin ja Länsi-Rooman valtakunnan välillä oli kreikkalaisen kulttuurin hallitsevuus sen alueella. Erot kasvoivat, ja kahden vuosisadan aikana valtio sai lopulta yksilöllisen ilmeensä.

Itsenäisen Bysantin muodostuminen

Bysantin muodostuminen itsenäiseksi valtioksi voidaan katsoa ajanjakson 330-518 ansioksi. Tänä aikana Rooman alueelle tunkeutui Tonavan ja Reinin rajojen kautta lukuisia barbaareja, pääasiassa germaanisia heimoja. Jotkut olivat pieniä uudisasukkaiden ryhmiä, joita valtakunnan turvallisuus ja vauraus veti puoleensa, kun taas toiset ryhtyivät sotilaallisiin kampanjoihin Bysanttia vastaan, ja pian heidän painostuksestaan ​​tuli pysäyttämätön. Rooman heikkoutta hyödyntäen saksalaiset siirtyivät ryöstöstä maan valtaamiseen, ja vuonna 476 Länsi-Rooman valtakunnan viimeinen keisari kaadettiin. Idän tilanne ei ollut yhtä vaikea, ja samanlaista loppua voitiin odottaa sen jälkeen, kun visigootit voittivat kuuluisan Adrianopolin taistelun vuonna 378, keisari Valens kuoli ja kuningas Alaric tuhosi koko Kreikan. Mutta pian Alaric meni länteen - Espanjaan ja Galliaan, missä gootit perustivat valtionsa, ja heidän puoleltaan vaara Bysantille oli ohi. Vuonna 441 gootit korvattiin hunneilla. Attila aloitti sodan useita kertoja, ja vain suurella kunnianosoituksella pystyttiin estämään hänen uudet hyökkäyksensä. Vuonna 451 käydyssä kansojen taistelussa Attila voitti, ja hänen valtionsa hajosi pian. 500-luvun toisella puoliskolla ostrogootit tulivat vaaraksi - Theodoric tuhosi Makedoniaa, uhkasi Konstantinopolia, mutta hän meni myös länteen valloittamalla Italian ja perustaen valtionsa Rooman raunioille. Lukuisat kristilliset harhaopit - arianismi, nestorianismi, monofysismi - horjuttivat maan tilannetta suuresti. Kun lännessä paavit, alkaen Leo Suuresta (440-461), vahvistivat paavin monarkiaa, idässä Aleksandrian patriarkat, erityisesti Kyrillos (422-444) ja Dioskoros (444-451), yrittivät perustaa paavin valtaistuimelle Aleksandriassa. Lisäksi näiden levottomuuksien seurauksena esiin nousi vanha kansalliskiista ja edelleen sitkeät separatistiset suuntaukset; siten poliittiset intressit ja tavoitteet kietoutuivat tiiviisti uskonnolliseen konfliktiin. Vuodesta 502 lähtien persialaiset jatkoivat hyökkäystään idässä, slaavit ja avarit aloittivat hyökkäykset Tonavan eteläpuolella. Sisäiset levottomuudet saavuttivat äärirajansa, pääkaupungissa käytiin intensiivistä taistelua "vihreän" ja "sinisen" puolueiden välillä (vaunujoukkueiden värien mukaan). Lopuksi vahva muisto roomalaisesta perinteestä, joka tuki ajatusta roomalaisen maailman yhtenäisyyden tarpeesta, käänsi mielet jatkuvasti länteen. Päästäkseen pois tästä epävakaudesta tarvittiin vahva käsi, selkeä politiikka täsmällisillä ja määrätyillä suunnitelmilla. Vuoteen 550 mennessä Justinianus I harjoitti tällaista politiikkaa.

Justinianus-dynastia.

Vuonna 518, Anastasiuksen kuoleman jälkeen, melko hämärä juoni nosti vartijan pään Justinin valtaistuimelle. Hän oli talonpoika Makedoniasta, joka oli tullut Konstantinopoliin etsimään onnea viisikymmentä vuotta sitten, rohkea, mutta täysin lukutaidoton ja jolla ei ollut sotilaallista kokemusta valtion asioista. Siksi tämä nousujohde, josta tuli dynastian perustaja noin 70-vuotiaana, olisi ollut hänelle uskotun vallan vaikeuttanut suuresti, ellei hänellä olisi ollut neuvonantajaa veljenpoikansa Justinianuksen henkilössä. Justinuksen hallituskauden alusta lähtien Justinianus oli itse asiassa vallassa - myös kotoisin Makedoniasta, mutta joka sai erinomaisen koulutuksen ja hänellä oli erinomaiset kyvyt. Vuonna 527, saatuaan täyden vallan, Justinianus alkoi toteuttaa suunnitelmiaan Imperiumin palauttamiseksi ja yhden keisarin vallan vahvistamiseksi. Hän teki liiton valtavirran kirkon kanssa. Justinianuksen aikana harhaoppiset pakotettiin kääntymään viralliseen tunnustukseen kansalaisoikeuksien menettämisen ja jopa kuolemanrangaistuksen uhalla. Vuoteen 532 asti hän oli kiireinen tukahduttaen puheita pääkaupungissa ja torjumalla persialaisten hyökkäystä, mutta pian politiikan pääsuunta siirtyi länteen. Barbaarikunnat olivat heikentyneet viimeisen puolen vuosisadan aikana, asukkaat vaativat valtakunnan palauttamista, lopulta jopa saksalaisten kuninkaat itse tunnustivat Bysantin vaatimusten oikeutuksen. Vuonna 533 Belisariuksen johtama armeija hyökkäsi vandaalivaltioita vastaan ​​Pohjois-Afrikassa. Seuraavana kohteena oli Italia - vaikea sota pohjagoottien valtakunnan kanssa kesti 20 vuotta ja päättyi voittoon.Hyökkääessään visigoottien valtakuntaan vuonna 554 Justinianus valloitti myös Espanjan eteläosan. Tämän seurauksena valtakunnan alue lähes kaksinkertaistui. Mutta nämä menestykset vaativat liikaa vaivaa, mikä ei ollut hidasta hyödyntää persialaisia, slaaveja, avaareita ja huneja, jotka, vaikka he eivät valloittaneet merkittäviä alueita, mutta tuhosivat monia maita valtakunnan itäosassa. Bysantin diplomatia pyrki myös varmistamaan valtakunnan arvovallan ja vaikutusvallan kaikkialla ulkomaailmassa. Taitavan palvelusten ja rahan jaon sekä taitavan kyvyn kylvää eripuraa valtakunnan vihollisten kesken hän saattoi monarkian rajoilla vaeltaneet barbaarikansat Bysantin vallan alle ja teki niistä turvassa. Hän sisällytti heidät Bysantin vaikutuspiiriin saarnaamalla kristinuskoa. Kristinuskoa Mustanmeren rannoilta Abessinian tasangolle ja Saharan keitaille levittäneiden lähetyssaarnaajien toiminta oli yksi Bysantin keskiajan politiikan pääpiirteistä. Sotilaallisen laajentumisen lisäksi Justinianuksen toinen tärkeä tehtävä oli hallinto- ja talousuudistus. Imperiumin talous oli vakavassa kriisissä, johtoa iski korruptio. Justinianuksen hallinnon uudelleen järjestämiseksi kodifioitiin lainsäädäntöä ja toteutettiin useita uudistuksia, joilla, vaikka ne eivät ratkaise ongelmaa radikaalisti, oli epäilemättä myönteisiä seurauksia. Rakentaminen aloitettiin koko valtakunnassa - mittakaavaltaan suurin sitten Antoniinien "kulta-ajan". Suuruus ostettiin kuitenkin korkealla hinnalla - sodat horjuttivat taloutta, väestö köyhtyi ja Justinianuksen seuraajat (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) joutuivat keskittymään puolustukseen ja siirtämään politiikan suuntaa itään. Justinianuksen valloitukset olivat hauraita - VI-VII vuosisatojen lopussa. Bysantti menetti kaikki valloitetut alueet lännessä (lukuun ottamatta Etelä-Italiaa). Vaikka langobardien hyökkäys vei puolet Italiasta Bysantilta, Armenia valloitettiin vuonna 591 Persian kanssa käydyn sodan aikana, ja vastakkainasettelu slaavien kanssa jatkui pohjoisessa. Mutta jo seuraavan VII vuosisadan alussa persialaiset aloittivat vihollisuudet ja saavuttivat merkittävää menestystä valtakunnan lukuisten levottomuuksien vuoksi.

Uuden dynastian alku ja valtakunnan vahvistuminen.

Vuonna 610 karthagolaisen eksarkki Herakleioksen poika kaatoi keisari Phocasin ja perusti uuden dynastian, joka osoittautui kykeneväksi kestämään valtiota uhkaavia vaaroja. Se oli yksi Bysantin historian vaikeimmista ajanjaksoista - persialaiset valloittivat Egyptin ja uhkasivat Konstantinopolia, avarit, slaavit ja langobardit hyökkäsivät rajoja vastaan ​​joka puolelta. Heraklius voitti useita voittoja persialaisista, siirsi sodan heidän alueelleen, minkä jälkeen Shah Khosrov II:n kuolema ja sarja kapinoita pakottivat heidät luopumaan kaikista valloituksista ja solmimaan rauhan. Mutta molempien osapuolten vakava uupumus tässä sodassa valmisteli hedelmällistä maaperää arabien valloituksille. Vuonna 634 kalifi Omar hyökkäsi Syyriaan, seuraavien 40 vuoden aikana Egypti, Pohjois-Afrikka, Syyria, Palestiina, Ylä-Mesopotamia menetettiin, ja usein näiden alueiden sotien uuvuttamaa väestöä pidettiin arabeina, jotka aluksi alensivat merkittävästi veroja. heidän vapauttajiaan. Arabit loivat laivaston ja jopa piirittivät Konstantinopolin. Mutta uusi keisari, Konstantinus IV Pogonatus (668-685), torjui heidän hyökkäyksensä. Huolimatta viisi vuotta kestäneestä Konstantinopolin piirityksestä (673-678) maalla ja merellä, arabit eivät kyenneet valloittamaan sitä. Kreikkalainen laivasto, jolle äskettäinen "kreikkalaisen tulen" keksintö oli antanut ylivoiman, pakotti muslimilentueet vetäytymään ja voitti ne Silleumin vesillä. Maalla kalifaatin joukot kukistettiin Aasiassa. Tästä kriisistä imperiumi tuli yhtenäisemmäksi ja monoliittisemmaksi, sen kansallinen kokoonpano muuttui homogeenisemmäksi, uskonnolliset erot jäivät pääosin menneisyyteen, koska monofysismi ja arianismi levisivät pääasiassa Egyptissä ja Pohjois-Afrikassa, nyt kadonneena. 700-luvun loppuun mennessä Bysantin alue oli korkeintaan kolmasosa Justinianuksen vallasta. Sen ydin koostui kreikkalaisten tai kreikan kieltä puhuvien hellenisoituneiden heimojen asuttamista maista. 700-luvulla hallinnossa tehtiin merkittäviä uudistuksia - eparkioiden ja eksarkaattien sijaan imperiumi jaettiin strategien alisteisiin teemoihin. Valtion uusi kansallinen kokoonpano johti siihen, että kreikan kieli tuli viralliseksi. Hallituksessa vanhat latinalaiset nimikkeet joko katoavat tai hellenistyvät, ja tilalle tulee uudet nimet - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Aasialaisten ja armenialaisten elementtien hallitsemassa armeijassa kreikasta tulee kieli, jolla käskyt annetaan. Ja vaikka Bysantin valtakuntaa kutsuttiin edelleen Rooman valtakunnaksi viimeiseen päivään asti, latinalainen kieli kuitenkin poistui käytöstä.

Isaurian dynastia

VIII vuosisadan alussa tilapäinen vakauttaminen korvattiin jälleen sarjalla kriisejä - sodat bulgarialaisten, arabien kanssa, jatkuvat kapinat ... Lopulta Leo Isaurian, joka nousi valtaistuimelle keisari Leo III:n nimellä, onnistui pysäyttämään valtion romahtamisen ja aiheuttanut ratkaisevan tappion arabeille. Puolen vuosisadan hallituskauden jälkeen kaksi ensimmäistä Isaurialaista tekivät valtakunnasta rikkaan ja vauraan huolimatta sitä vuonna 747 tuhonneesta rutosta ja ikonoklasmin aiheuttamista levottomuuksista huolimatta. Isaurian dynastian keisarien ikonoklasmin tuki johtui sekä uskonnollisista että poliittisista tekijöistä. Monet bysanttilaiset olivat 800-luvun alussa tyytymättömiä liialliseen taikauskoon ja erityisesti ikonien palvontaan, uskoon niiden ihmeisiin ominaisuuksiin sekä ihmisten toimien ja etujen yhdistämiseen niihin. Samaan aikaan keisarit yrittivät rajoittaa kirkon kasvavaa valtaa. Lisäksi kieltäytymällä kunnioittamasta ikoneja Isaurian keisarit toivoivat pääsevänsä lähemmäksi arabeja, jotka eivät tunnistaneet kuvia. Ikonoklasmin politiikka johti erimielisyyksiin ja levottomuuksiin, samalla kun se syvensi jakoa suhteissa roomalaiseen kirkkoon. Ikonien kunnioitus palautettiin vasta 800-luvun lopulla ensimmäisen naiskeisarinnan keisarinna Irinan ansiosta, mutta jo 800-luvun alussa ikonoklasmin politiikkaa jatkettiin.

Vuonna 800 Kaarle ilmoitti Länsi-Rooman valtakunnan ennallistamisesta, mikä oli Bysantille herkkä nöyryytys. Samaan aikaan Bagdadin kalifaatti tehosti hyökkäystään itään. Keisari Leo V armenialainen (813-820) ja kaksi Frygian-dynastian keisaria - Mikael II (820-829) ja Theophilus (829-842) - aloittivat uudelleen ikonoklasmin politiikan. Jälleen 30 vuoden ajan imperiumi oli levottomuuksien vallassa. Vuoden 812 sopimus, joka tunnusti keisarin tittelin Kaarle Suurelle, merkitsi vakavia alueellisia menetyksiä Italiassa, missä Bysantille jäi vain Venetsia ja maat niemimaan eteläosassa. Vuonna 804 uudelleen alkanut sota arabeja vastaan ​​johti kahteen vakavaan tappioon: Kreetan saaren valtaukseen muslimimerirosvojen toimesta (826), jotka alkoivat tuhota itäistä Välimerta täältä lähes rankaisematta, ja Sisilian valloittamiseen. Pohjois-Afrikan arabit (827), jotka vuonna 831 valloittivat Palermon kaupungin. Bulgarialaisten aiheuttama vaara oli erityisen suuri, koska Khan Krum laajensi valtakuntansa rajoja Gemistä Karpaatteihin. Nicephorus yritti murtaa sen tunkeutumalla Bulgariaan, mutta paluumatkalla hän voitti ja kuoli (811), ja bulgarialaiset, valloittaneet Adrianopolin, ilmestyivät Konstantinopolin muureille (813). Vain Leo V:n voitto Mesemvriassa (813) pelasti valtakunnan. Levottomuuksien aika päättyi vuonna 867 Makedonian dynastian valtaantuloon. Basil I Makedonialainen (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), Johannes Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - keisarit ja anastajat - tarjosivat Bysantille 150 vaurauden ja vallan vuosia. Bulgaria, Kreeta ja Etelä-Italia valloitettiin, arabeja vastaan ​​suoritettiin onnistuneita sotakampanjoita syvälle Syyriaan. Imperiumin rajat laajenivat Eufratille ja Tigrikselle, Armenia ja Iberia tulivat Bysantin vaikutuspiiriin, John Tzimiskes saavutti Jerusalemin. IX-XI vuosisadalla. suhteet Kiovan Venäjään saivat suuren merkityksen Bysantille. Kiovan prinssi Olegin (907) Konstantinopolin piirityksen jälkeen Bysantin oli pakko tehdä kauppasopimus Venäjän kanssa, mikä vaikutti kaupan kehitykseen suurella tiellä "varangilaisista kreikkalaisiin". 1000-luvun lopussa Bysantti taisteli Venäjän (Kiovan prinssi Svjatoslav Igorevitš) kanssa Bulgariasta ja voitti. Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavitšin alaisuudessa solmittiin liitto Bysantin ja Kiovan Venäjän välillä. Basil II antoi sisarensa Annan naimisiin Kiovan prinssi Vladimirin kanssa. X-luvun lopulla Venäjällä kristinusko otettiin Bysantista itäisen riitin mukaan. Valloitettuaan Bulgarian, Armenian ja Iberian Basil II juhli vuonna 1019 suurella voitolla imperiumin suurinta laajentumista sitten arabien valloitusta edeltäneiden aikojen. Kuvan täydensi loistava taloustilanne ja kulttuurin kukoistaminen. Kuitenkin samaan aikaan alkoi ilmaantua ensimmäiset heikkouden merkit, mikä ilmeni lisääntyneessä feodaalisessa pirstoutumisessa. Aatelisto, joka hallitsi laajoja alueita ja resursseja, vastusti itsensä usein menestyksekkäästi keskushallintoa vastaan. Taantuminen alkoi Vasili II:n kuoleman jälkeen hänen veljensä Konstantinus VIII:n (1025-1028) ja jälkimmäisen tyttärien - ensin Zoyan ja hänen kolmen peräkkäisen aviomiehensä - Roman III:n (1028-1034), Mikael IV:n (1034- 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), jonka kanssa hän jakoi valtaistuimen (Zoya kuoli vuonna 1050), ja sitten Theodoren johdolla (1054-1056). Heikkeneminen ilmeni vielä voimakkaammin Makedonian dynastian päättymisen jälkeen. 1000-luvun puoliväliin mennessä suurin vaara lähestyi idästä - seldžukit. Sotilasvallankaappauksen seurauksena Isaac Comnenus (1057-1059) nousi valtaistuimelle; hänen luopumisensa jälkeen keisariksi tuli Konstantinus X Doukas (1059-1067). Sitten valtaan tuli Rooma IV Diogenes (1067-1071), jonka Michael VII Doukas (1071-1078) syrjäytti; uuden kansannousun seurauksena kruunu meni Nicephorus Botaniatukselle (1078-1081). Näiden lyhytaikaisten hallituskausien aikana anarkia lisääntyi, sisäinen ja ulkoinen kriisi, josta valtakunta kärsi, muuttui yhä ankarammaksi. Italia menetettiin 1000-luvun puoliväliin mennessä normaanien hyökkäyksen seurauksena, mutta suurin vaara tuli idästä - vuonna 1071 seldžukkiturkkilaiset voittivat roomalaisen IV Diogenesin lähellä Manazkertia (Armenia), eikä Bysantti koskaan pystynyt. toipumaan tästä tappiosta. Kahden seuraavan vuosikymmenen aikana turkkilaiset miehittivät koko Anatolian; Imperiumi ei pystynyt rakentamaan tarpeeksi suurta armeijaa pysäyttämään heidät. Epätoivoissaan keisari Aleksios I Komnenos (1081-1118) pyysi paavia vuonna 1095 auttamaan häntä saamaan armeijan läntisestä kristikunnasta. Suhteet länteen määrittelivät ennalta vuoden 1204 tapahtumat (ristiretkeläisten Konstantinopolin vangitseminen ja maan romahtaminen), ja feodaaliherrojen kansannousut heikensivät maan viimeisiä voimia. Vuonna 1081 Komnenos-dynastia (1081-1204) - feodaalisen aristokratian edustajat - nousi valtaistuimelle. Turkkilaiset pysyivät Iconiumissa (Konyan sulttaanikunta); Balkanilla slaavilaiset loivat laajentuvan Unkarin avulla lähes itsenäisiä valtioita; Lopulta länsi aiheutti myös vakavan vaaran Bysantin laajentumispyrkimysten, ensimmäisen ristiretken luomien kunnianhimoisten poliittisten suunnitelmien ja Venetsian taloudellisten vaatimusten valossa.

XII-XIII vuosisata.

Komnenoksen aikana raskaasti aseistettu ratsuväki (katafraktit) ja ulkomaalaisten palkkasoturit alkoivat pelata pääroolia Bysantin armeijassa. Valtion ja armeijan vahvistuminen mahdollisti Komnenojen torjumaan normanien hyökkäyksen Balkanilla, valtaamaan seldžukeilta takaisin merkittävän osan Vähä-Aasiasta ja vakiinnuttamaan suvereniteetin Antiokiaan. Manuel I pakotti Unkarin tunnustamaan Bysantin suvereniteetin (1164) ja asetti auktoriteettinsa Serbiaan. Kokonaisuutena tilanne jatkui kuitenkin vaikeana. Venetsian käyttäytyminen oli erityisen vaarallista - entisestä puhtaasti kreikkalaisesta kaupungista tuli imperiumin kilpailija ja vihollinen, mikä loi vahvan kilpailun sen kaupasta. Vuonna 1176 turkkilaiset voittivat Bysantin armeijan Myriokephalonissa. Kaikilla rajoilla Bysantin oli pakko lähteä puolustautumaan. Bysantin politiikka ristiretkeläisiä kohtaan oli sitoa johtajansa vasallisidoksilla ja palauttaa heidän avullaan alueita itään, mutta tämä ei tuonut paljon menestystä. Suhteet ristiretkeläisiin heikkenivät jatkuvasti. Toinen ristiretke, jota johtivat Ranskan kuningas Ludvig VII ja Saksan kuningas Konrad III, järjestettiin sen jälkeen, kun seldžukit valloittivat Edessan vuonna 1144. Komnenit haaveilivat valtansa palauttamisesta Roomaan joko väkisin tai liitolla paavinvallan kanssa. , ja tuhota Länsi-Imperiumi, jonka olemassaolo on aina tuntunut heistä heidän oikeuksiensa anastamisena. Erityisesti Manuel I yritti toteuttaa näitä unelmia. Näytti siltä, ​​että Manuel sai valtakunnalle vertaansa vailla olevan kunnian kaikkialla maailmassa ja teki Konstantinopolista Euroopan politiikan keskuksen; mutta kun hän kuoli vuonna 1180, latinalaiset tuhosivat ja vihasivat Bysantin, jotka olivat valmiita hyökkäämään sitä vastaan ​​milloin tahansa. Samaan aikaan maassa oli syntymässä vakava sisäinen kriisi. Manuel I:n kuoleman jälkeen Konstantinopolissa (1181) puhkesi kansannousu, joka johtui tyytymättömyydestä hallituksen politiikkaan, joka suojeli italialaisia ​​kauppiaita sekä keisarien palvelukseen tulleita länsieurooppalaisia ​​ritareita. Maa oli kokemassa syvää talouskriisiä: feodaalinen pirstoutuminen voimistui, maakuntien hallitsijoiden todellinen riippumattomuus keskushallinnosta, kaupungit rappeutuivat, armeija ja laivasto heikkenivät. Imperiumin romahdus alkoi. Vuonna 1187 Bulgaria kaatui; vuonna 1190 Bysantin oli pakko tunnustaa Serbian itsenäisyys.

Kun Enrico Dandolosta tuli Venetsian doge vuonna 1192, heräsi ajatus, että paras tapa ratkaista kriisi ja tyydyttää latinalaisten kertynyt viha sekä varmistaa Venetsian edut idässä olisi Bysantin valtakunnan valloitus. Paavin vihamielisyys, Venetsian ahdistelu, koko latinalaisen maailman katkeruus - kaikki tämä yhdessä määritti sen tosiasian, että neljäs ristiretki (1202-1204) Palestiinan sijaan kääntyi Konstantinopolia vastaan. Uupunut, slaavilaisten valtioiden hyökkäysten heikentämä Bysantti ei kyennyt vastustamaan ristiretkeläisiä. Vuonna 1204 ristiretkeläisten armeija valloitti Konstantinopolin. Bysantti hajosi useiksi valtioiksi - Latinalaiseksi valtakunnaksi ja Akhaian ruhtinaskunnaksi, jotka syntyivät ristiretkeläisten vangitsemille alueille, sekä Nikean, Trebizondin ja Epiruksen imperiumiksi - jotka jäivät kreikkalaisten hallintaan. Latinalaiset tukahduttivat kreikkalaisen kulttuurin Bysantissa, italialaisten kauppiaiden valta esti Bysantin kaupunkien elpymisen. Latinalaisen valtakunnan asema oli erittäin epävarma - kreikkalaisten viha ja bulgarialaisten hyökkäykset heikensivät sitä suuresti, joten vuonna 1261 Nikean keisari Mikael Palaeologus Latinalaisen valtakunnan kreikkalaisen väestön tuella, valloitettuaan takaisin Konstantinopolin ja voitettuaan Latinalaisen valtakunnan, ilmoitti Bysantin valtakunnan palauttamisesta. Epirus liittyi vuonna 1337. Mutta Akhaian ruhtinaskunta - Kreikan ainoa elinkelpoinen ristiretkeläisten muodostelma - kesti ottomaanien turkkilaisten valloituksiin asti, kuten myös Trebizondin valtakunta. Bysantin valtakuntaa ei ollut enää mahdollista palauttaa koskemattomaksi. Mikael VIII Palaiologos (1261-1282) yritti tehdä tätä, ja vaikka hän ei onnistunut täysin toteuttamaan toiveitaan, hänen ponnistelunsa, käytännölliset lahjansa ja joustava mielensä tekevät hänestä Bysantin viimeisen merkittävän keisarin.

Turkin hyökkäys. Bysantin kaatuminen.

Ottomaanien turkkilaisten valloitukset alkoivat uhata maan olemassaoloa. Murad I (1359-1389) valloitti Traakian (1361), jonka Johannes V Palaiologos joutui tunnustamaan hänestä (1363); sitten hän valloitti Philippopoliksen ja pian Adrianopolin, jonne hän muutti pääkaupunkinsa (1365). Konstantinopoli, eristettynä, ympäröitynä, erillään muista alueista, odotti muuriensa takana kuoleman iskua, joka vaikutti väistämättömältä. Samaan aikaan ottomaanit olivat saaneet päätökseen Balkanin niemimaan valloituksen. Maritsassa he voittivat eteläserbit ja bulgarialaiset (1371); he perustivat siirtokuntansa Makedoniaan ja alkoivat uhata Thessalonikkaa (1374); he hyökkäsivät Albaniaan (1386), voittivat Serbian valtakunnan ja muuttivat Bulgarian Kosovon taistelun jälkeen turkkilaiseksi pashalikiksi (1393). John V Palaiologos pakotettiin tunnustamaan itsensä sulttaanin vasalliksi, kunnioittamaan häntä ja toimittamaan hänelle joukkoja Philadelphian (1391) vangitsemiseksi - viimeiseksi Bysantin omistuksessaan Vähä-Aasiassa.

Bayazid I (1389-1402) toimi vielä energisemmin Bysantin valtakuntaa kohtaan. Hän saartoi pääkaupungin kaikilta puolilta (1391-1395), ja kun lännen yritys pelastaa Bysantti Nikopoliksen taistelussa (1396) epäonnistui, hän yritti valloittaa Konstantinopolin myrskyllä ​​(1397) ja samalla hyökätä Moreaan. . Mongolien hyökkäys ja Timurin turkkilaisille Angorassa (Ankarassa) aiheuttama murskaava tappio (1402) antoivat valtakunnalle toiset kaksikymmentä vuotta hengähdystaukoa. Mutta vuonna 1421 Murad II (1421-1451) jatkoi hyökkäystä. Hän hyökkäsi, vaikkakin epäonnistuneesti, Konstantinopoliin, joka vastusti voimakkaasti (1422); hän valloitti Thessalonikan (1430), jonka venetsialaiset ostivat vuonna 1423 bysanttilaisilta; yksi hänen kenraaleistaan ​​tunkeutui Moreaan (1423); hän itse toimi menestyksekkäästi Bosniassa ja Albaniassa ja pakotti Valakian suvereenin maksamaan kunnianosoitusta. Äärimmäisyyksiin viety Bysantin valtakunta omisti nyt Konstantinopolin ja Derkonin ja Selymvrian naapurialueen lisäksi vain muutamia erillisiä alueita hajallaan pitkin rannikkoa: Anchialos, Mesemvria, Athos ja Peloponnesos, jotka ovat olleet lähes kokonaan valloitti latinalaisilta, tuli ikään kuin Kreikan keskuskansaksi. Huolimatta Janos Hunyadin sankarillisista ponnisteluista, joka voitti turkkilaiset Yalovacissa vuonna 1443, huolimatta Albanian Skanderbegin vastustuksesta, turkkilaiset tavoittelivat itsepintaisesti tavoitteitaan. Vuonna 1444 Varnan taistelussa itäisten kristittyjen viimeinen vakava yritys vastustaa turkkilaisia ​​muuttui tappioksi. Heille alistuva Ateenan ruhtinaskunta, turkkilaisten vuonna 1446 valloittama Morean ruhtinaskunta pakotettiin tunnustamaan itsensä sivujoeksi; toisessa taistelussa Kosovon kentällä (1448) Janos Hunyadi voitti. Jäljelle jäi vain Konstantinopoli - valloittamaton linnoitus, joka ruumiilisti koko valtakunnan. Mutta loppu oli hänelle lähellä. Valtaistuimelle astuva Mehmed II (1451) aikoi lujasti vallata sen. 5. huhtikuuta 1453 turkkilaiset aloittivat kuuluisan valloittamattoman linnoituksen Konstantinopolin piirityksen. Jo aikaisemmin sulttaani rakensi Bosporinsalmelle Rumelin linnoituksen (Rumelihisar), joka katkaisi yhteyden Konstantinopolin ja Mustanmeren välillä ja lähetti samalla retkikunnan Moreaan estääkseen Mistran kreikkalaisia ​​despootteja antamasta apua pääkaupungille. Noin 160 000 miehen valtavaa Turkin armeijaa vastaan ​​keisari Konstantinus XI Dragash kykeni asettamaan tuskin 9 000 sotilasta, joista vähintään puolet oli ulkomaalaisia; Bysanttilaiset, jotka olivat vihamielisiä keisarinsa solmimaa kirkkoliittoa kohtaan, eivät tunteneet halua taistella. Turkin tykistövoimasta huolimatta ensimmäinen hyökkäys kuitenkin torjuttiin (18. huhtikuuta). Mehmed II onnistui johtamaan laivastonsa Kultaiseen sarveen ja siten vaarantamaan toisen osan linnoituksista. Hyökkäys 7. toukokuuta epäonnistui kuitenkin jälleen. Mutta kaupungin vallessa Pietarin porttien laitamilla. Romana on rikottu. Yöllä 28. toukokuuta 29. toukokuuta 1453 aloitettiin viimeinen hyökkäys. Turkkilaiset torjuttiin kahdesti; sitten Mehmed heitti janissaaret hyökkäykseen. Samaan aikaan genovalainen Giustiniani Longo, joka yhdessä keisarin kanssa oli puolustuksen sielu, loukkaantui vakavasti ja joutui jättämään virkansa. Tämä häiritsi puolustusta. Keisari jatkoi urhoollista taistelua, mutta osa vihollisjoukoista hallitessaan linnoituksen maanalaisen käytävän - niin kutsutun Xyloportin - hyökkäsi puolustajien kimppuun takaapäin. Se oli loppu. Konstantin Dragash kuoli taistelussa. Turkkilaiset valtasivat kaupungin. Vangitussa Konstantinopolissa alkoivat ryöstöt ja murhat; yli 60 tuhatta ihmistä vangittiin.

Bysantin kulttuuri.

Kristinuskon muodostuminen filosofisena ja uskonnollisena järjestelmänä.

pidetään tärkeimpänä vaiheena maailmankuvan muodostumisessa

Bysantin yhteiskunta, joka perustuu pakanallisen hellenismin perinteisiin

ja kristinuskon periaatteet.

Kristinuskon muodostuminen filosofiseksi ja uskonnolliseksi järjestelmäksi oli monimutkainen ja pitkä prosessi. Kristinusko omaksui monia tuon ajan filosofisia ja uskonnollisia opetuksia. Kristillinen dogma on kehittynyt Lähi-idän uskonnollisten opetusten, juutalaisuuden ja manikeismin voimakkaan vaikutuksen alaisena. Kristinusko itsessään ei ollut vain synkreettinen uskonnollinen oppi, vaan myös synteettinen filosofinen ja uskonnollinen järjestelmä, jonka tärkeä osatekijä olivat muinaiset filosofiset opetukset. Tämä ehkä selittää jossain määrin sen tosiasian, että kristinusko ei vain taistellut antiikin filosofiaa vastaan, vaan myös käytti sitä omiin tarkoituksiinsa. Kristinuskon yhteensopimattomuuden tilalle kaiken, mikä kantoi pakanuuden leimautumista, tulee kompromissi kristillisen ja muinaisen maailmankuvan välillä.

Koulutetuimmat ja kaukonäköisimmat kristityt teologit ymmärsivät tarpeen hallita koko pakanallisen kulttuurin arsenaali voidakseen käyttää sitä filosofisten käsitteiden luomisessa. Basilio Kesarealaisen, Grgur Nyssalaisen ja Gregorius Nazianzuksen kirjoituksissa sekä Johannes Chrysostomosen puheissa voi nähdä varhaiskristillisyyden ideoiden yhdistelmän uusplatoniseen filosofiaan, toisinaan paradoksaalisena yhdistelmänä.

retorisia ideoita uudella ideologisella sisällöllä. Ajattelijat pitävät

Basilika Kesarealainen, Grgur Nyssalainen ja Gregory Nazianzuksen,

luovat bysanttilaisen filosofian todellisen perustan. Niitä

filosofiset rakenteet ovat syvästi juurtuneet kreikkalaisten historiaan

ajattelu

Orjajärjestelmän kuoleman siirtymäkaudella ja

feodaalisen yhteiskunnan muodostuminen, perustavanlaatuisia muutoksia tapahtuu kaikessa

Bysantin henkisen elämän aloilla. Syntyy uusi estetiikka, uusi

hengellisten ja moraalisten arvojen järjestelmä, sopivampi

keskiajan ihmisen mentaliteetti ja emotionaaliset vaatimukset.

Isänmaallinen kirjallisuus, raamatullinen kosmografia, liturginen

runous, luostarin tarinat, maailman kronikat, jotka ovat uskonnollisen maailmankatsomuksen läpäisemiä, ottavat vähitellen haltuunsa bysanttilaisen yhteiskunnan mielet ja korvaavat muinaisen kulttuurin.

Myös tuon aikakauden mies on muuttumassa, hänen näkemyksensä maailmasta, hänen asenteensa

universumiin, luontoon, yhteiskuntaan. Luo uuden verrattuna

antiikin, "maailman kuvan" ruumiillistumana erityisessä merkkijärjestelmässä

hahmoja. Korvaamaan muinaisen idean sankarillisesta persoonasta,

muinaiseen käsitykseen maailmasta nauravien jumalien ja pelottomasti kuolemaan menevien sankarien maailmaksi, jossa korkein hyvä on olla pelkäämättä mitään eikä toivoa mitään, ristiriitojen repimän kärsimyksen maailmaa, pientä, syntinen ihminen tulee. Hän on äärettömän nöyryytetty ja heikko, mutta hän uskoo pelastukseensa toisessa elämässä ja yrittää löytää lohtua tästä. Kristinusko paljastaa ennennäkemättömällä intensiivisyydellä ihmispersoonallisuuden tuskallisen jakautumisen. Myös ihmisen käsitys kosmoksesta, ajasta, avaruudesta, historian kulusta on muuttumassa.

Yksi perusideoista kiteytyy varhaisessa Bysantissa

Keskiaika - ajatus kristillisen kirkon ja "kristityn" liitosta

imperiumi."

Silloisen yhteiskunnan henkiselle elämälle on ominaista dramaattinen jännitys; kaikilla tiedon aloilla on hämmästyttävä sekoitus pakanallisia ja kristillisiä ideoita, kuvia, ideoita, värikäs yhdistelmä pakanallista mytologiaa kristilliseen mystiikkaan. Uuden, keskiaikaisen kulttuurin muodostumisen aikakausi synnyttää lahjakkaita, joskus nerouden sinettejä, ajattelijoita, kirjailijoita, runoilijoita.

Kuvataidekentällä on meneillään perustavanlaatuisia muutoksia

ja esteettiset näkemykset bysanttilaisesta yhteiskunnasta. Bysantin estetiikka

kehitetty koko Bysantin henkisen kulttuurin pohjalta. Bysantin estetiikan erottuva piirre oli sen syvä spiritismi. Antaen hengen etusijalle ruumiiseen nähden, hän yritti samalla poistaa maallisen ja taivaallisen, jumalallisen ja inhimillisen, hengen ja lihan dualismin. Kiistämättä ruumiillista kauneutta, Bysantin ajattelijat asettivat sielun kauneuden, hyveen ja moraalisen täydellisyyden paljon korkeammalle. Bysantin esteettisen tietoisuuden syntymiselle oli suuri merkitys varhaiskristillisellä käsityksellä maailmasta jumalallisen taiteilijan kauniina luomuksena. Siksi luonnon kauneutta arvostettiin korkeammalle kuin ihmiskäden luomaa kauneutta, ikään kuin "toissijaista" alkuperästään.

Bysantin taide palasi hellenistiseen ja itäkristilliseen taiteeseen. Bysantin taiteen alkuvaiheessa myöhäisen antiikin impressionismin platonisuus ja aistillisuus näytti sulautuvan idän kansantaiteen naiiviin, joskus karkeaan ilmaisuun. Hellenismi pysyi pitkään pääasiallisena, mutta ei ainoana lähteenä, josta Bysantin mestarit saivat muotojen eleganssin, mittasuhteiden oikeellisuuden, värimaailman viehättävän läpinäkyvyyden ja teostensa teknisen täydellisyyden. Mutta hellenismi ei voinut täysin vastustaa voimakasta itämaisten vaikutusten virtaa, joka pyyhkäisi Bysantin yli ensimmäisellä kerralla.

vuosisatoja sen olemassaolosta. Tällä hetkellä on vaikutusta

Bysanttilainen egyptiläinen, syyrialainen, malesialainen ja iranilainen taide

taiteellisia perinteitä.

IV-V vuosisadalla. Bysantin taiteessa oli edelleen vahva myöhäinen antiikki

perinteitä. Jos klassinen antiikkitaide olisi erilaista

rauhoittunut monismi, jos se ei tuntenut hengen ja ruumiin taistelua ja sen

esteettinen ihanne ilmensi fyysisen ja henkisen harmonisen ykseyden

kauneutta, niin jo myöhäisessä antiikkitaiteessa se on suunniteltu

traaginen hengen ja lihan ristiriita. Monistinen harmonia korvataan

vastakkaisten periaatteiden törmäys, "henki ikään kuin yrittää heittää pois

ruumiillisen kuoren kahleet. "Tulevaisuudessa bysanttilainen taide

voitti hengen ja ruumiin ristiriidan, sen tilalle tuli tyyneys

mietiskely, joka on suunniteltu johdattamaan ihminen pois maallisen elämän myrskyistä

yliaistillinen puhtaan hengen maailma. Tämä "rauhanomainen" tapahtuu

sen seurauksena, että tunnustetaan henkisen periaatteen paremmuus ruumiiseen nähden,

hengen voitto lihasta.

VI-VII vuosisadalla. Bysanttilaiset taiteilijat eivät vain onnistuneet ottamaan vastaan ​​näitä

erilaisia ​​vaikutteita, mutta voitte ne myös luoda omia

tyyli taiteessa. Siitä lähtien Konstantinopoli on muuttunut

keskiaikaisen maailman vietetty taiteellinen keskus "palladiumissa".

tieteet ja taiteet." Häntä seuraavat Ravenna, Rooma, Nikea, Thessalonika,

siitä tuli myös Bysantin taiteellisen tyylin painopiste.

Bysantin taiteen kukoistus aikakauden aikana liittyy imperiumin voiman vahvistumiseen Justinianuksen aikana. Tällä hetkellä Konstantinopolissa pystytetään upeita palatseja ja temppeleitä. Bysantin luovuuden vertaansa vailla oleva mestariteos rakennettiin VI vuosisadan 30-luvulla. st. Sofia. Siinä ilmeni ensimmäistä kertaa ajatus suurenmoisesta, kupolla kruunatusta temppelistä. Moniväristen marmorien loisto, kullan ja arvokkaiden ruokailuvälineiden välkkyminen, monien lamppujen säteily loi illuusion katedraalin tilan äärettömyydestä, muutti sen eräänlaiseksi makrokosmoseksi, toi sen symbolisesti lähemmäksi kuvaa universumi. Ei ihme, että se on aina pysynyt Bysantin pääpyhäkönä.

Toinen bysanttilaisen arkkitehtuurin mestariteos on Pyhän Nikolauksen kirkko. Vitaliy Ravennassa - hämmästyttää arkkitehtonisten muotojen hienostuneisuudesta ja eleganssista.

Tämä temppeli oli erityisen kuuluisa kuuluisista mosaiikeistaan, ei vain

kirkollisia, mutta myös luonteeltaan maallisia, erityisesti kuvia

Keisari Justinianus ja keisarinna Theodora ja heidän seuransa. Justinianuksen ja Theodoran kasvot ovat muotokuvallisia, mosaiikkien värimaailma on täyteläistä kirkkautta, lämpöä ja raikkautta.

Maalauksessa VI-VII vuosisatoja. nimenomaan bysanttilainen kuva kiteytyy, puhdistuu vieraista vaikutteista. Se perustuu kokemukseen

idän ja lännen mestarit, jotka tulivat itsenäisesti

uuden taiteen luominen, joka vastaa spiritualistista

keskiaikaisen yhteiskunnan ihanteita. Tässä taiteessa jo näkyvät

eri suuntiin ja kouluihin. Esimerkiksi metropolikoulu oli erilainen

erinomainen ammattitaito, hienostunut taide,

viehättävä ja värikäs lajike, värisevä ja

kukkien väritys. Yksi tämän täydellisimmistä teoksista

kouluissa oli mosaiikkeja Nikean taivaaseenastumisen kirkon kupolissa.

Muita varhaisen Bysantin taiteen suuntauksia, jotka ilmentyvät

mosaiikit Ravennasta, Siinaista, Thessalonikista, Kyproksesta, Parenzosta, merkitse hylkääminen

Bysantin mestarit muinaisista muistoista. Kuvista tulee

askeettisempi, ei vain aistilliselle, vaan myös tunnehetkelle

Kirkon palvonta muuttui Bysantissa eräänlaiseksi

upea mysteeri. Bysantin temppelien kaarien hämärässä hämärä

monet kynttilät ja lamput loistivat valaistuen salaperäisillä heijastuksilla

kultamosaiikit, ikonien tummat kasvot, moniväriset marmoripylväät,

upeita arvokkaita astioita. Kaiken tämän piti olla

kirkot, varjostavat ihmissielussa antiikin tunnepitoisuuden

tragedioita, miimien terveellistä hauskuutta, sirkustanssien turhaa jännitystä ja

antaa hänelle iloa tosielämän päivittäisessä rutiinissa.

Bysantin taideteollisuudessa vähemmässä määrin kuin arkkitehtuurissa

ja maalaus, Bysantin johtava kehityslinja

taidetta, joka heijastaa keskiaikaisen maailmankuvan muodostumista.

Muinaisten perinteiden elinvoimaisuus ilmeni täällä sekä kuvissa että sisällä

taiteellisen ilmaisun muodot. Samalla ne tunkeutuivat

vähitellen idän kansojen taiteelliset perinteet. Täällä tosin sisään

vähemmän kuin Länsi-Euroopassa, vaikutus

barbaarimaailma.

Musiikilla oli erityinen paikka Bysantin sivilisaatiossa.

vaikuttaa musiikillisen kulttuurin luonteeseen, joka edusti

aikakauden henkisen elämän monimutkainen ja monitahoinen ilmiö. V-VII vuosisadalla.

kristillisen liturgian muodostuminen tapahtui, uusia laulutaiteen genrejä kehittyi. Musiikki saa erityisen siviilisäädyn, sisältyy valtiovallan edustusjärjestelmään. Kaupunkien katujen musiikki, teatteri- ja sirkusesitykset ja kansanfestivaalit, jotka heijastivat monien valtakunnassa asuvien kansojen rikkainta laulua ja musiikillista käytäntöä, säilyttivät erityisen värikkään. Kristinusko arvosti jo varhain musiikin erityisiä mahdollisuuksia universaalina taiteena ja samalla massa- ja yksilöpsykologisen vaikutuksen voiman omaavana ja sisällytti sen kulttirituaaliinsa. Kulttimusiikin oli määrä ottaa hallitseva asema keskiaikaisessa Bysantissa.

Laajojen massojen elämässä, kuten ennenkin, oli valtava rooli

massa spektaakkeli. Totta, muinainen teatteri alkoi rapistua -

antiikin tragediat ja komediat korvataan yhä useammin miimien esityksillä,

jonglöörit, tanssijat, voimistelijat, villieläinten kesyttäjät. Paikka

teatterissa on nyt sirkus (hippodromi) hevoskilpailuineen,

nauttivat suuresta suosiosta.

Varhaisen Bysantin kulttuuri oli kaupunkikulttuuria. Isot kaupungit

imperiumit ja erityisesti Konstantinopoli eivät olleet vain keskuksia

käsitöitä ja kauppaa, mutta myös korkeimman kulttuurin ja koulutuksen keskuksia,

jossa säilytettiin rikas antiikin perintö.

Maallisen ja kirkollisen kulttuurin välinen kamppailu on erityisen ominaista

Bysantin historian ensimmäinen ajanjakso. Bysantin kulttuurin historiassa

Bysantin olemassaolon ensimmäiset vuosisadat olivat akuutin ideologisen taistelun, ristiriitaisten suuntausten yhteentörmäyksen, monimutkaisten ideologisten konfliktien aikaa, mutta myös hedelmällisten etsintöjen, intensiivisen henkisen luovuuden sekä tieteen ja taiteen myönteisen kehityksen aikaa. Nämä olivat vuosisatoja, jolloin vanhan ja uuden välisen taistelun kivussa syntyi tulevan keskiaikaisen yhteiskunnan kulttuuri.

Suurimman voiman aika ja

kulttuurin kehityksen korkein kohta .

Imperiumin henkisen elämän määrittävä piirre VII-luvun puoliväliin mennessä

vuosisadalla oli kristillisen maailmankuvan jakamaton valta.

Syvää uskonnollisuutta ei nyt simuloi niinkään dogmaattinen

kiistaa siitä, kuinka paljon arabien toteuttama islamin hyökkäys inspiroi

"pyhä sota" ja taistelu pakanoita vastaan ​​- slaaveja ja bulgarialaisia ​​vastaan.

Kirkon rooli kasvoi entisestään. Epävakautta elämässä

kansanjoukkojen taloudellinen ja kotimainen epäjärjestys, köyhyys ja

ulkoisen vihollisen jatkuva vaara pahensi uskonnollisuutta

valtakunnan alamaisten tunne: nöyryyden henki vahvistettiin aiemmin

"tämän maailman" hankaluudet, valittamaton alistuminen "hengelliselle".

paimenet", rajaton usko merkkeihin ja ihmeisiin, kautta tulevaan pelastukseen

itsensä kieltäminen ja rukous. Munkkiluokka kasvoi nopeasti,

luostarien määrä kasvoi. Kuten koskaan ennen, pyhien kultti kukoisti.

Laajalle levinnyt taikausko auttoi kirkkoa hallitsemaan

seurakuntalaisten mieliä, lisäävät heidän varallisuuttaan ja vahvistavat asemaansa.

Tätä helpotti väestön lukutaidon tason lasku, äärimmäinen

maallisen tiedon kaventuminen.

Kuitenkin teologian voitto, sen valta-aseman vahvistaminen

väkivalta kätki vakavan vaaran - teologia voisi olla

voimaton pakanoiden ja harhaoppisten kritiikin edessä. Kuten mikä tahansa

Kristinuskon ideologinen järjestelmä piti kehittää.

Tämän tarve tajuttiin kapeissa kirkon eliitin piireissä,

säilytti korkean uskonnollisen ja maallisen koulutuksen perinteitä.

Teologian systematisoinnista tuli ensimmäinen tehtävä ja sitä varten

joutui turvautumaan uudelleen antiikin henkisiin aarteisiin - ilman sitä

idealistiset teoriat ja muodollinen logiikka, teologien uudet tehtävät olivat

mahdotonta.

Omaperäisten filosofisten ja teologisten ratkaisujen etsiminen

toteutettiin jo 700-luvun jälkipuoliskolla, vaikkakin eniten

Tällä alalla syntyi erinomaisia ​​teoksia seuraavalla vuosisadalla.

Tyypillistä tässä suhteessa on se, että laskun yleisellä taustalla

tietty nousu: tätä vaativat hallitsevan elintärkeät edut

eliitti, joka esitetään yhteiskunnan laajimpien osien kiireellisenä tarpeena.

Johannes Damaskoksen asetti itsensä eteen ja täytti kaksi pääasiallista

tehtävät: hän kritisoi jyrkästi ortodoksisuuden vihollisia (nestorialaisia, manikealaisia, ikonoklasteja) ja systematisoi teologian maailmankuvaksi, erityiseksi ajatusjärjestelmäksi Jumalasta, maailman luomisesta ja ihmisestä, määritellen hänen paikkansa tässä ja muissa maailmoissa.

Aristoteeliseen logiikkaan perustuva kokoelma oli hänen työnsä päämenetelmä. Hän käytti myös muinaisten luonnontieteellisiä ideoita, mutta valitsi niistä huolella, samoin kuin edeltäjiensä teologien dogmeista vain sen, mikä ei millään tavalla ollut ristiriidassa ekumeenisten neuvostojen kanonien kanssa.

Pohjimmiltaan Damaskinuksen työ, jopa keskiaikaisilla mittareilla

vailla omaperäisyyttä. Hänen teoksensa oli tärkeä rooli ideologisessa taistelussa

ikonoklasmin kanssa, mutta ei siksi, että ne sisälsivät uusia argumentteja puolustukseksi

perinteisiä ajatuksia ja uskonnollisia rituaaleja, mutta ristiriitojen poistamisen vuoksi kirkollisista dogmeista, niiden saamisesta yhtenäiseksi järjestelmäksi.

Merkittävä askel eteenpäin teologisen tieteen kehityksessä

kehittää uusia ajatuksia hengen ja aineen välisen suhteen ongelmista,

syntyi ajatuksen ilmaisu ja sen käsitys, Jumalan ja ihmisen suhde

ikonoklastien ja ikonodulien välisten rajujen kiistojen aikana.

Mutta yleensä IX vuosisadan puoliväliin asti. Filosofit ja teologit pysyivät myöhään antiikin kristinuskon perinteisten ideoiden piirissä.

Ikonoklasmin aikakauden ideologinen taistelu, joka sai terävän poliittisen muodon, paulisialaisen harhaopin leviäminen teki

selkeä koulutuksen tarve

papisto ja yhteiskunnan korkeampien kerrosten edustajat. Asetuksessa

henkisen kulttuurin yleinen nousu uusi suunta tieteellisessä ja

Bysantin filosofinen ajattelu ilmaistiin patriarkka Photiuksen teoksessa,

joka teki enemmän kuin kukaan muu ennen häntä uudistaakseen ja

tieteiden kehitys valtakunnassa. Photius teki uuden arvioinnin ja valinnan tieteellisistä ja

edellisen aikakauden ja nykyajan kirjalliset teokset, jotka perustuvat

samaan aikaan, ei vain kirkon oppiin, vaan myös näkökohtiin

rationalismia ja käytännön hyötyä sekä yrittää selittää luonnonilmiöiden syitä luonnontieteellisen tiedon avulla. Rationalistisen ajattelun nousu Photiuksen aikakaudella, jota seurasi uusi lisääntynyt kiinnostus antiikin kohtaan, tuli entistä konkreettisemmaksi 1000-1100-luvuilla. Mutta ristiriidat paljastuivat selvästi antiikin idealististen käsitteiden tulkinnassa Aristoteleen ja Platonin kannattajien välillä. Bysantin teologit pitivät Aristoteleen opetuksia pitkään parempana 1000-luvulta lähtien. Filosofisen ajattelun kehityksessä on tapahtunut käänne kohti platonismia ja uusplatonismia. Mikhail Psellus oli tämän suuntauksen näkyvä edustaja. Kaikesta ihailustaan ​​antiikin ajattelijoita kohtaan ja kaikella riippuvuudellaan mainitsemaansa antiikin klassikoiden näkemyksiin, Psellos pysyi kuitenkin hyvin omaperäisenä filosofina, joka kykeni, kuten kukaan muu, yhdistämään ja sovittamaan yhteen antiikin filosofian ja kristinuskon teesit. spiritualismia, alistaakseen jopa salaperäiset okkultismin profetiat ortodoksisille dogmeille.

Kuitenkin, olivatpa älyllisten yritykset kuinka tarkkoja ja taitavia tahansa

Bysantin eliitti säilyttää ja viljellä antiikin tieteen rationaalisia elementtejä, jyrkkä yhteentörmäys osoittautui väistämättömäksi: esimerkki tästä on Psellosin opetuslapsen, filosofi John Italusin, erottaminen ja tuomitseminen. Platonin ideat ajettiin teologian jäykkään kehykseen.

Bysantin filosofian rationalistiset suuntaukset heräävät henkiin

nyt ei pian, vain XIII-XV vuosisatojen kasvavan kriisin yhteydessä.

Luovan toiminnan yleinen lasku "pimeällä keskiajalla" erityisen voimakkaasti

vaikutti bysantin kirjallisuuden tilaan. Vulgarisointi,

kirjallisen maun puute, "tumma" tyyli, kaava

ominaisuudet ja tilanteet - kaikki tämä on vakiintunut pitkään

toisessa luotujen kirjallisuusteosten hallitsevia piirteitä

7. vuosisadan puoliskosta 800-luvun alkupuolelle. Antiikin jäljitelmä

näytteet eivät enää löytäneet kaikua yhteiskunnassa. pääasiakas ja

mustasta papistosta tuli kirjallisen työn tuntija. Munkit olivat

tuli esiin. Saarna askeettisuudesta, nöyryydestä, ihmeen toivosta

ja tuonpuoleinen kosto, uskonnollisen saavutuksen laulaminen - pääasia

Bysantin hagiografia saavutti erityisiä korkeuksia 800-luvulla. AT

10-luvun puolivälissä noin puolitoista sataa suosituinta elämää oli

prosessoi ja kirjoitti kuuluisa kronikoitsija Simeon Metaphrastus. Genren taantuminen näkyi seuraavalla, 1000-luvulla: naiivien, mutta eloisan kuvausten sijaan alkoi vallita kuiva kaava, stereotyyppiset kuvat ja stereotyyppiset kohtaukset pyhimysten elämästä.

Samaan aikaan hagiografinen genre, joka aina nautti laajimmasta

suosioon massojen keskuudessa, oli merkittävä vaikutus

Bysantin kirjallisuuden kehitys sekä 10. että 11. vuosisadalla. Vulgarisointi

usein yhdistettynä eläviin kuviin, realistisiin kuvauksiin,

yksityiskohtien elinvoimaisuus, juonen dynaamisuus. Usein elämän sankarien joukossa

osoittautui köyhäksi ja loukkaantuneeksi, joka, suorittaessaan marttyyrikuoleman Jumalan kunniaksi, ryhtyi rohkeasti taisteluun vahvoja ja rikkaita vastaan,

epäoikeudenmukaisuutta, vääryyttä ja pahuutta. Nuotti humanismista ja armoa -

olennainen osa monien Bysantin elämää.

Uskonnolliset teemat hallitsivat tätä aikakautta runoudessa

toimii. Jotkut niistä liittyivät suoraan liturgiaan

runous (laulut, hymnit), osa oli omistettu, samoin kuin

hagiografia, uskonnollisen saavutuksen ylistäminen. Joten, Fedor Studit

pyrki poetisoimaan luostarin ihanteita ja rutiinia

luostarielämää.

Kirjallisen perinteen elpyminen, joka koostui keskittymisestä

antiikin mestariteokset ja niiden uudelleenajattelu nousivat erityisesti esiin vuonna

XI-XII vuosisatoja, mikä vaikutti aiheiden, genrejen ja lajien valintaan

taiteen muodot. Sekä idän että länsimaisen kirjallisuuden juonet ja muodot lainataan rohkeasti tänä aikana. Käännöksiä ja versioita tehdään arabiasta ja latinasta. On kokeiltu runollisia sävellyksiä kansankielellä, puhekielellä. Ensimmäistä kertaa Bysantin historiassa 4. vuosisadan jälkeen. muotoutui ja alkoi vähitellen laajentua XII-luvulta lähtien. kansankielisen kirjallisuuden sykli. Kirjallisuuden ideologisen ja taiteellisen sisällön rikastuminen kansanperinnettä vahvistamalla, sankarieepos näkyy selkeimmin 10-1100-luvuilla kansanlaulusarjan pohjalta syntyneessä eeppisessä runossa Digenis Akritasta. Folklore-aiheet tunkeutuvat myös tuolloin elvytettyyn hellenistiseen rakkausseikkailuromaaniin.

Toisella ajanjaksolla myös Bysantin kukoistus

estetiikka. Esteettisen ajattelun kehitys VIII-IX vuosisadalla. stimuloitiin

kamppaile ikonisten kuvien ympärillä. Ikonodulien oli pakko

tiivistää tärkeimmät kristilliset käsitteet kuvasta ja perustuen niihin

kehittää ensin teoria kuvan ja arkkityypin välisestä suhteesta

suhteessa kuvataiteeseen. Toimintoja on tutkittu

kuva menneisyyden henkisessä kulttuurissa, vertaileva analyysi

symbolisia ja mimeettisiä (jäljitteleviä) kuvia, uudella tavalla

kuvan suhde sanaan on merkityksellinen, asetetaan prioriteettiongelma

Kiinnostus ihmisen fyysistä kauneutta kohtaan heräsi; uskonnollisten ankarien tuomitsema eroottisuuden estetiikka sai uuden elämän; maallinen taide sai jälleen erityistä huomiota. Myös symbolismin teoria sai uusia sysäyksiä, erityisesti allegorian käsite; puutarhanhoitotaidetta alettiin arvostaa; Herätys kosketti myös dramaattista taidetta, jonka ymmärtäminen oli omistettu erikoisteoksille.

Yleensä esteettinen ajattelu Bysantissa VIII-XII-luvuilla. on saavuttanut

kenties sen kehityksen korkein kohta, jolla on vahva vaikutus

monien muiden Euroopan ja Aasian maiden taiteellista toimintaa.

Bysantin kulttuurin siirtymäkauden kriisiilmiöt olivat

pitkittynyt erityisesti 7.-9. vuosisadan kuvataiteen alalla

joiden kohtalo on vahvempi kuin muilla toimialoilla, vaikuttaa

ikonoklasmi. Massiivisimpien, uskonnollisimpien lajien kehitys

kuvataide (ikonimaalaus ja freskomaalaus)

jatkui vasta vuoden 843 jälkeen, ts. ikonien kunnioittamisen voiton jälkeen.

Uuden vaiheen erikoisuus oli, että toisaalta tuntuvasti

antiikin perinteen vaikutus lisääntyi, ja toisaalta yhä enemmän

tuolloin kehitettiin vakaa kehys

ikonografinen kaanoni kiinteine ​​valintaa koskevine normeineen

juoni, hahmojen suhde, niiden asennot, värien valinta, jakauma

chiaroscuro jne. Tätä kaanonia noudatetaan tästä lähtien tiukasti.

Bysantin taiteilijat. Kuvauksellisen stensiilin luominen seurasi

tyylitelmän vahvistaminen, joka on suunniteltu palvelemaan lähetystarkoituksiin

visuaalinen kuva ei ole niinkään ihmisen kasvot kuin a

tämä kuva uskonnollisesta ideasta.

Tuolloin väritaide saavutti uuden kukoistuksen.

mosaiikki kuva. IX-XI vuosisadalla. kunnostettu vanha

monumentteja. Mosaiikit entisöitiin myös Pyhän Nikolauksen kirkossa. Sofia. Uusi

juonit, jotka heijastivat ajatusta kirkon ja valtion liitosta.

IX-X vuosisadalla. käsikirjoitusten koristelu oli huomattavasti rikastunut ja monimutkaistunut,

kirjojen miniatyyrit ja koristeet rikastuivat ja monipuolistuivat. kuitenkin

kirjan miniatyyrien kehityksessä alkaa todella uusi ajanjakso

XI-XII vuosisatoja, jolloin Konstantinopolin koulu kukoisti

mestarit tällä taiteen alalla. Sillä aikakaudella yleensä johtava rooli

maalaus yleensä (ikonimaalauksessa, miniatyyri, fresko) ostettiin pääkaupunkiin

kouluissa, joita leimaa erityinen maun ja tekniikan täydellisyys.

VII-VIII vuosisadalla. Bysantin ja maiden temppelin rakentamisessa

Bysantin kulttuuripiiriä hallitsi sama ristikupoliinen kokoonpano, joka syntyi 6. vuosisadalla. ja luonnehdittiin

heikosti ilmaistu ulkoinen koristeellinen muotoilu. Julkisivun sisustus sai suuren merkityksen 800-1000-luvuilla, jolloin se syntyi ja sai

uuden arkkitehtonisen tyylin leviäminen. Uuden tyylin syntyminen liittyi kaupunkien kukoistukseen, kirkon sosiaalisen roolin vahvistumiseen, pyhän arkkitehtuurin käsitteen yhteiskunnallisen sisällön muutokseen yleensä ja erityisesti temppelin rakentamiseen (temppeli kuvana). maailmasta). Monia uusia temppeleitä pystytettiin, suuri määrä luostareita rakennettiin, vaikka ne olivat yleensä kooltaan pieniä.

Rakennusten sisustussuunnittelun muutosten lisäksi mm

arkkitehtoniset muodot, rakennusten koostumus. Lisääntynyt arvo

pystysuorat viivat ja julkisivun jaot, jotka muuttivat myös temppelin siluettia.

Rakentajat turvautuivat yhä useammin kuvioituihin tiileihin.

Uuden arkkitehtonisen tyylin piirteitä ilmeni myös useissa paikallisissa kouluissa.

VIII-XII vuosisatojen aikana. erityinen musiikillinen ja runollinen

kirkon taidetta. Hänen korkeiden taiteellisten ansioidensa ansiosta vaikutus kirkkomusiikkiin, kansanmusiikkiin, jonka melodiat olivat aiemmin tunkeutuneet jopa liturgiaan, heikkeni.

Musiikkiteoreettisten monumenttien perusteella voimme kuitenkin päätellä, että Ichos-järjestelmä ei sulkenut pois äänirivien ymmärtämistä. Kaanonista tuli suosituin kirkkomusiikin genre.

Musiikkitaiteen edistyminen johti musiikkikirjoituksen luomiseen sekä liturgisiin käsinkirjoitettuihin kokoelmiin, joissa lauluja nauhoitettiin.

Julkinen elämä ei myöskään voinut tulla ilman musiikkia. Kirja On the Ceremonies of the Bysantine Court raportoi lähes 400 virsiä. Nämä ovat kulkuelauluja ja lauluja hevoskulkueessa, lauluja keisarillisen juhlan aikana ja huutolauluja jne.

900-luvulta intellektuaalisen eliitin piireissä kiinnostus antiikin musiikkikulttuuria kohtaan kasvoi, vaikka tämä kiinnostus olikin pääosin teoreettista: huomiota ei kiinnittänyt niinkään itse musiikki kuin antiikin kreikkalaisten musiikkiteoreetikkojen teokset.

Bysantti saavutti tällä hetkellä korkeimman voiman ja kulttuurisen kehityksen korkeimman pisteen. Bysantin yhteiskunnallisessa kehityksessä ja kulttuurin kehityksessä on ilmeisiä ristiriitaisia ​​suuntauksia, mikä johtuu sen mediaaniasemasta idän ja lännen välillä.

Yksityiskohtainen ratkaisu kappale 4 Venäjän historiasta maailmassa 10-luokan opiskelijoille, kirjoittajat Volobuev O.V., Klokov V.A., Ponomarev M.V., V.A. Rogozhkin perustaso 2013

KYSYMYKSIÄ

1. Mikä oli muinaisen perinnön vaikutus Bysantin historiaan ja kulttuuriin?

Muinaisen perinnön vaikutus Bysanttiin ilmaistui roomalaisten perinteiden käytössä kaupunkien sisustamisessa (esimerkiksi Konstantinopoli), Bysantin asukkaiden viihteessä (hippodromi, teatteriesityksiä jne.). Bysantin tutkijat tutkivat ja kopioivat muinaisten kirjailijoiden teoksia, joista monet ovat tämän ansiosta säilyneet tähän päivään asti. Kuuluisten antiikin historioitsijoiden teokset olivat mallia bysanttilaisille. Heidän esimerkkiään seurasi Prokopius Kesarealainen (6. vuosisata), joka kirjoitti "Historian Justinianuksen sodista persialaisten, vandaalien ja goottien kanssa".

2. Mikä oli keisarillisen vallan ja ortodoksisen kirkon rooli bysanttilaisten elämässä?

Bysanttilaiset uskoivat, että Jumala itse antoi keisarille korkeimman vallan alamaisilleen, ja siksi hallitsija on vastuussa Herran edessä heidän kohtalostaan. Keisarilla oli lähes rajoittamaton valta: hän nimitti virkamiehiä ja sotilasjohtajia, kontrolloi verojen kantamista ja komensi henkilökohtaisesti armeijaa. Keisarillinen valta ei useinkaan mennyt perintönä, vaan menestynyt sotilasjohtaja tai aatelismies tarttui siihen.

Länsikirkon pää vaati menestyksekkäästi paitsi hengellistä, myös maallista valtaa. Idässä keisari ja patriarkka olivat toisistaan ​​riippuvaisia. Keisari nimitti patriarkan ja tunnusti siten keisarin roolin Jumalan välineenä. Mutta patriarkka kruunasi keisarin kuninkaaksi - Bysantissa uskottiin, että häät nousivat keisarilliseen arvokkuuteen.

3. Mitä eroa oli itäisen ja lännen kristillisen maailman välillä?

Erot idän ja lännen kristillisen maailman välillä olivat: Bysantissa keisarin valtaa ei rajoitettu, feodaalista pirstoutumista ei ollut eikä valtion keskittämisestä ollut kysymys, talonpoikien orjuusprosessi oli hitaampaa, kaupunkien itsehallinto ei kehittynyt, kaupunkiväestö ei onnistunut saavuttamaan valtion tunnustamista oikeuksistaan ​​ja puolustamaan etuoikeuksiaan Länsi-Euroopan kansalaisten tavoin. Bysantissa ei ollut vahvaa kirkollista auktoriteettia, joka voisi vaatia maallista valtaa, kuten paavin tapauksessa.

4. Miten Bysantin ja slaavien väliset suhteet kehittyivät?

Bysantin perinnöllä oli keskeinen rooli slaavilaisten valtioiden, erityisesti Venäjän valtion, valtiollisuuden ja kulttuurin muodostumisessa. Bysantista tuli poliittinen organisaatio, kirkon rituaalit ja jumalanpalvelukset, kirjakulttuuri ja -kirjoitus, arkkitehtoniset perinteet ja niin edelleen.

TEHTÄVÄT

1. Kirjoita tarina Bysantin kulttuurista.

Bysantti oli olemassa vuosina 395–1453. Vuonna 330 antiikin kreikkalaisen Bysantin asutuksen paikalle perustettiin Rooman valtakunnan uusi pääkaupunki Konstantinopoli, joka nimettiin keisari Konstantinuksen mukaan. Vuonna 395 valtakunta jakautui kahteen osaan - länsi- ja itäosaan, ja viimeinen - Itä-Rooman valtakunta - tunnettiin myöhemmin nimellä Bysantti. ja jopa sen jälkeen, kun valtakunta itse lakkasi olemasta. Tämän nimen antoivat sille uuden ajan eurooppalaiset ajattelijat tarkoituksenaan erottaa Bysantti siteistä kreikkalais-roomalaiseen kulttuuriin, mukaan lukien se kokonaan idän tyypin "pimeään keskiaikaan".

Bysanttilaiset eivät kuitenkaan suostuisi tähän näkemykseen. He kutsuivat itseään "roomalaisiksi", ts. roomalaiset ja sen pääkaupunki Konstantinopoli - "toinen Rooma", jolla on siihen täysi syy.

Bysantista tuli muinaisen kulttuurin arvokas seuraaja. Hän jatkoi menestyksekkäästi roomalaisen sivilisaation parhaiden saavutusten edelleen kehittämistä. Uusi pääkaupunki - Konstantinopoli - kilpaili mustasukkaisesti ja menestymättä Rooman kanssa, ja siitä tuli nopeasti yksi tuon ajan kauneimmista kaupungeista. Siinä oli suuria aukioita, koristeltu voitonpylväillä keisarien patsailla, kauniilla temppeleillä ja kirkoilla, mahtavilla akvedukteilla, upeilla kylpylöillä, vaikuttavilla puolustusrakenteilla. Bysantin pääkaupungin ohella kehittyi monia muita kulttuurikeskuksia - Aleksandria. Antiokia, Nikaia. Ravenna, Thessaloniki.

Bysanttilainen kulttuuri oli ensimmäinen kristillisen kulttuurin täydessä merkityksessä. Bysantissa kristinuskon muodostuminen saatiin päätökseen, ja se sai ensimmäistä kertaa täydellisen, klassisen muodon ortodoksisessa tai ortodoksisessa versiossaan. Valtava rooli tässä oli Johannes Damaskuksesta (n. 675 - vuoteen 753), erinomainen teologi, filosofi ja runoilija, filosofisen ja teologisen perustavanlaatuisen teoksen "Tiedon lähde" ​​kirjoittaja. Hän viimeisteli ja systematisoi kreikkalaisen patristiikan, niin sanotun "kirkon isien" opetuksen, jonka ansiosta kristinusko nousi todellisen teorian tasolle. Kaikki myöhempi teologia perustuu tavalla tai toisella Johannes Damaskoksen ideoihin ja käsitykseen. Hän on myös kirkkolaulujen luoja.

Johannes Chrysostomos (n. 350-407), kirkon kaunopuheisuuden taiteen erinomainen edustaja, Konstantinopolin piispa, antoi myös valtavan panoksen ortodoksisen kristinuskon muodostumiseen ja vakiinnutukseen. Hänen saarnansa, panegyriikot ja psalmit olivat suuri menestys. Hänestä tuli kuuluisa intohimoisena kaiken epäoikeudenmukaisuuden paljastajana, taistelijana askeettisen ihanteen toteuttamisen puolesta. Johannes Chrysostom asetti aktiivisen armon kaikkien ihmeiden edelle.

Jatkamalla ja kehittämällä roomalaisen oikeuden teoriaa, bysanttilaiset tutkijat kehittivät oman alkuperäisen konseptinsa, joka tunnetaan nimellä Bysantin laki. Sen perustana oli tunnettu Justinianuksen (482-565) - Bysantin keisarin - kodifiointi, joka oli ensimmäinen, joka esitti järjestelmällisesti uudesta laista. Bysantin lakia sovellettiin monissa tuon aikakauden Euroopan ja Aasian maissa.

Samaan aikaan Bysantin kulttuuriin vaikuttivat merkittävästi itäiset naapurimaat, erityisesti Iran. Tämä vaikutus vaikutti lähes kaikkiin sosiaalisen ja kulttuurisen elämän osa-alueisiin. Yleisesti ottaen Bysantin kulttuuri oli todellinen lännen ja idän kulttuurien risteys, eräänlainen silta idän ja lännen välillä.

Bysantin kulttuurin evoluutio tunsi useita ylä- ja alamäkiä. Ensimmäinen kukinta osuu V-VII vuosisatoille, jolloin siirtyminen orjuudesta feodaalijärjestelmään saatiin päätökseen Bysantissa. Syntyvä feodalismi sisälsi sekä länsimaisia ​​että itäisiä piirteitä. Erityisesti se erottui Länsi-Euroopasta valtion vallan ja verojärjestelmän jäykällä keskittämisellä, vilkkaan kaupan ja käsityön kaupunkien kasvulla sekä yhteiskunnan selkeän luokkajaon puuttumisella. 6. vuosisadalla Justinianuksen aikana. Bysantista tuli suurin alueellinen koko ja siitä tuli voimakas Välimeren valtio.

VI11-IX vuosisadalla. Bysantti elää vaikeita aikoja, joita leimaa jyrkkä yhteiskunnallis-poliittisten ristiriitojen paheneminen, jonka lähde oli suurkaupunki- ja maakuntaaatelisten välinen valtataistelu. Tänä aikana syntyi ikonoklasmiliike ikonikulttia vastaan, joka julistettiin epäjumalanpalvelukseksi. Yhdeksännen vuosisadan loppuun mennessä ikonien kunnioitus palautettiin uudelleen.

X-XII vuosisatoja tuli Bysantin seuraavan nousun ja kukoistuksen aika. Se luo läheiset siteet Kiovan Venäjään. Kristinuskon ja kirkon rooli tänä aikana kasvaa merkittävästi. Taiteellisessa kulttuurissa on vihdoin muotoutumassa kypsä keskiaikainen tyyli, jonka pääpiirre on spiritualismi.

13. vuosisadalla esitti Bysantille vaikeimmat koettelemukset, pääasiassa ristiretkien vuoksi. Vuonna 1204 ristiretkeläiset valtasivat Konstantinopolin. Pääkaupunki ryöstettiin ja tuhottiin, ja Bysantti itse lakkasi olemasta itsenäisenä valtiona. Vasta vuonna 1261 keisari Mikael VIII onnistui palauttamaan ja elvyttämään Bysantin valtakunnan.

XIV-XV vuosisadalla. se kokee viimeistä nousuaan ja kukoistustaan, mikä näkyy erityisen selvästi taiteellisessa kulttuurissa. Konstantinopolin vangitseminen turkkilaisten joukkojen toimesta vuonna 1453 merkitsi kuitenkin Bysantin loppua.

Bysantin taiteellista kulttuuria leimattiin korkeimmilla saavutuksilla. Sen omaperäisyys piilee siinä, että siinä yhdistyvät ulkoisesti yhteensopimattomat periaatteet. Toisaalta sille on ominaista liiallinen loisto ja loisto, kirkas viihde. Toisaalta sille on ominaista ylevä juhlallisuus, syvä henkisyys ja hienostunut spiritualismi. Nämä piirteet ilmenivät täysin Bysantin temppelien ja kirkkojen arkkitehtuurissa.

Bysanttilainen temppeli eroaa merkittävästi muinaisesta klassisesta temppelistä. Jälkimmäinen toimi Jumalan asuinpaikkana, kun taas kaikki riitit ja juhlat pidettiin ulkopuolella, temppelin ympärillä tai viereisellä aukiolla. Siksi tärkein asia temppelissä ei ollut sisustus. ja ulkoa, sen ulkonäköä. Päinvastoin, kristillinen kirkko on rakennettu paikkaksi, jossa uskovat kokoontuvat. Siksi sisäisen tilan organisointi tulee siinä etusijalle, vaikka ulkonäkö ei menetä merkitystään.

Juuri tässä mielessä kirkko St. Sofia Konstantinopolissa (532-537), josta tuli Bysantin arkkitehtuurin tunnetuin monumentti. Sen kirjoittajat ovat arkkitehdit Anfimy ja Isidore. Ulkoisesti se ei näytä liian suurelta, vaikka se erottuukin tiukasta, harmoniasta ja muotojen loistosta. Sisällä se näyttää kuitenkin todella suurelta. Rajattoman tilan vaikutuksen luovat ensinnäkin 55 m korkeudella sijaitseva valtava, halkaisijaltaan 31 m:n kupoli sekä sen vieressä olevat alakupolit, jotka laajentavat jo ennestään valtavaa tilaa.

Kupussa on 400 pitkittäistä ikkunaa, ja kun auringonvalo tulvii kupolin alla olevaa tilaa, se näyttää kelluvan ilmassa. Kaikki tämä tekee suunnittelusta yllättävän kevyen, tyylikkään ja vapaan.

Katedraalin sisällä on yli 100 pylvästä, jotka on koristeltu malakiitilla ja porfyyrillä. Holvit on koristeltu mosaiikeilla, joissa on symbolinen ristin kuva, ja seinät on vuorattu arvokkaimmilla marmorityypeillä ja koristeltu mosaiikkimaalauksilla, jotka sisältävät erilaisia ​​uskonnollisia aiheita sekä muotokuvia keisareista ja heidän perheenjäsenistään.

Sofian katedraalista on tullut ihmisneron harvinaisin luomus, todellinen mestariteos ei vain Bysantin, vaan myös maailman taiteessa. Temppeli on myös merkittävä siitä. että siinä yhdistyvät orgaanisesti kaksi päärakennustyyppiä: basilika ja ristikupoli.

Basilika on rakenteeltaan suorakaiteen muotoinen rakennus, joka on jaettu sisältä natriumpylväsriveillä, viidellä tai useammalla pitkittäislaivalla, joiden keskiosa on yleensä leveämpi ja korkeampi kuin sivut. Basilikan itäpuoli päättyy puoliympyrän muotoiseen reunaan - apsiin, jossa alttari sijaitsee, ja länsipuolella on sisäänkäynti.

Poikkikupoliinen rakennus on useimmiten neliömäinen. Sen sisällä on neljä massiivista pilaria, jotka jakavat tilan yhdeksään kaarien kehystettyyn soluun ja tukevat keskellä sijaitsevaa kupolia. Kupolin vieressä olevat puolisylinterimäiset holvit muodostavat tasasivuisen ristin. 900-luvulle asti hallitseva bysanttilaisen kirkon tyyppi oli basilika ja sitten monimutkaisempi ristikupoli.

Konstantinopolin lisäksi suuri määrä arkkitehtonisia monumentteja on keskittynyt myös Ravennaan, kaupunkiin Adrianmeren pohjoisrannikolla. Tässä on vaikuttava Galla Placidian, Bysantin kuningattaren 5. vuosisadalla eKr., mausoleumi. Ravennassa seisoo alkuperäinen kahdeksankulmainen San Vitalen kirkko (6. vuosisadalla). Lopuksi on myös suuren Danten hauta (XV vuosisata).

Bysanttilaiset arkkitehdit rakensivat onnistuneesti valtakuntansa rajojen ulkopuolelle. Yksi kirkkaimmista saavutuksista tässä suhteessa oli Venetsian San Marcon (Pyhän Markuksen) katedraali (XI vuosisata), joka on viisilaivoinen basilika, johon on kaiverrettu yhtäläinen risti. Jokainen ristin osa, jota peittää erillinen kupoli, toistaa yleisessä rakennusjärjestelmässä yhden neliön ristin teeman. Katedraalin keskustassa on suurin kupoli. Temppelin sisäpuoli on vuorattu marmorilaatoilla ja koristeltu monivärisillä mosaiikeilla.

Bysantin olemassaolon viimeisellä kaudella (X111-XV vuosisatoja) sen arkkitehtuuri muuttuu yhä monimutkaisemmaksi. Suurenmoiset rakenteet ikään kuin hajoavat useiksi pieniksi itsenäisiksi rakennuksiksi. Samalla rakennusten ulkosisustuksen rooli kasvaa. Tyypillinen esimerkki tällaisesta rakenteesta on Choran luostari Konstantinopolissa, joka myöhemmin rakennettiin uudelleen Kahriz Jamin kirkoksi.

Bysantin kulttuuri oli kuuluisa paitsi arkkitehtuurin mestariteoksistaan. Yhtä menestyksekkäästi kehitettiin muita taiteen tyyppejä ja genrejä - mosaiikit, freskot, ikonografia, kirjojen miniatyyrit ja kirjallisuus. Mosaiikki ansaitsee erityisen maininnan. On syytä korostaa, että Bysantilla ei ole vertaa tässä taidelajissa. Bysanttilaiset käsityöläiset tiesivät kaikki ihmeominaisuuksien smaltin valmistuksen salaisuudet ja osasivat myös muuttaa alkuperäisestä väristä hämmästyttävän maalauksellisen kokonaisuuden taitavien tekniikoiden avulla. Tämän ansiosta he ovat luoneet vertaansa vailla olevia mosaiikkimestariteoksia.

Kauniit mosaiikit koristavat Sofian temppeliä ja muita edellä mainittuja arkkitehtonisia monumentteja, joista erityismaininnan ansaitsevat Ravennan haudat, joissa mosaiikin pääjuonena on Kristus Hyvä Paimen. Upeat mosaiikit olivat Nikean taivaaseenastumisen kirkossa, joka tuhoutui sodassa vuonna 1922. Harvinaisen kauniit mosaiikit koristavat Demetriuksen kirkkoa Thessalonikissa.

11-luvulle mennessä muodostui täydellinen, klassinen bysanttilaistyylinen mosaiikkityyli. Se erottuu tiukasta juonenjärjestelyjärjestelmästä, joka havainnollistaa ja paljastaa kristinuskon pääteemoja ja dogmeja. Tämän järjestelmän mukaan temppelin kupoliin on sijoitettu puolipitkä kuva Kristus Pantokraattorista (Kaikkivaltias) ja alttari-apsissa Neitsyt Maria Orannan hahmo, joka rukoilee kädet koholla. Tulen sivuilla on arkkienkelien hahmot ja alimmassa rivissä - apostolit. Juuri tällä tyylillä toteutetaan monia 1000-1100-luvun mosaiikkijaksoja. sekä Bysantissa itsessään että sen ulkopuolella.

Ikonografia saavuttaa korkean tason Bysantissa. joka on eräänlainen maalaustelinekulttimaalaus. Bysantin ikonimaalauksen ensimmäisen kukoistuksen aika osuu 10.-11. vuosisadalle, jolloin ihmishahmon kuvalla on hallitseva asema ikonissa ja muut elementit - maisema ja arkkitehtoninen tausta - välitetään hyvin ehdollisesti. Eräs tämän ajanjakson erinomaisia ​​esimerkkejä ikonimaalauksesta on St. Gregory Ihmetyöntekijän ikoni (XII vuosisata), joka erottuu syvästä henkisyydestä, hienosta piirroksesta ja rikkaista väreistä. Erityisen huomionarvoista on Vladimirin Neitsyt Marian (XII vuosisata) ikoni, josta tuli Venäjän ortodoksisen kirkon pääkuvake Venäjällä ja joka pysyy sellaisena meidän päiviimme asti. Siinä kuvattu Neitsyt ja lapsi on varustettu läpitunkevalla ilmeellä, ja kaikesta pyhyydestään ja henkisyydestään huolimatta se on täynnä syvää inhimillisyyttä ja emotionaalisuutta.

Seuraava ja viimeinen ikonimaalauksen kukoistuskausi osuu XIV-XV vuosisatoon, josta on säilynyt suuri määrä kauniita ikoneja. Kuten kaikki maalaus, myös tämän ajanjakson ikonimaalaus on läpikäymässä huomattavia muutoksia. Värimaailmasta tulee monimutkaisempi, mitä helpottaa puolisävyjen käyttö. Kuvattujen hahmojen luonnollisuus ja inhimillisyys vahvistuvat, niistä tulee kevyempiä ja liikkuvampia, usein kuvattuna liikkeessä.

Erinomainen esimerkki tällaisesta maalauksesta on kahdentoista apostolin ikoni (XIV vuosisata). Siinä kuvatut apostolit esiintyvät erilaisissa asennoissa ja vaatteissa, he pitävät itseään vapaasti ja hillittömästi, ikään kuin keskustelevat keskenään. Etuhahmot ovat suurempia kuin takaosat, niiden kasvot ovat tilavia hienovaraisten kohokohtien käytön ansiosta. XV vuosisadalla. ikonimaalauksessa graafista periaatetta tehostetaan, ikonit toteutetaan varjostuksella ohuilla yhdensuuntaisilla viivoilla. Elävä esimerkki tästä tyylistä on ikoni "Kristuksen laskeutuminen helvettiin" (XV vuosisata).

Kuten arkkitehtuuri ja mosaiikit, ikonimaalausta käytettiin laajalti Bysantin ulkopuolella. Monet Bysantin mestarit työskentelivät menestyksekkäästi slaavilaisissa maissa - Serbiassa, Bulgariassa, Venäjällä. Yksi heistä - suuri Theophanes Kreikkalainen - loi teoksensa XIV-luvulla. Venäjällä. Seinämaalaukset Vapahtajan kirkastumisen kirkossa Novgorodissa sekä ikonit Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalissa ovat tulleet meille häneltä.

Vuonna 1453 Bysantin paavi turkkilaisten hyökkäyksen alla, mutta sen kulttuuri on edelleen olemassa tänään. Sillä on arvokas paikka maailman kulttuurissa. Bysantin tärkein panos maailman henkiseen kulttuuriin oli ensisijaisesti ortodoksisen kristinuskon perustamisen ja kehityksen kautta. Vähintään merkittävä oli hänen panoksensa taiteelliseen kulttuuriin, arkkitehtuurin, mosaiikien, ikonimaalauksen ja kirjallisuuden kehittämiseen. Erityisesti on huomattava sen myönteinen vaikutus venäläisen kulttuurin muodostumiseen ja kehitykseen.

2. Yhdessä asetuksessaan Justinianus I vaati: "... Lopeta hinnalla millä hyvänsä laiton holhous, jota tapahtuu, kuten olemme saaneet tietää, provinsseissamme. Älä anna kenenkään riistää toista, omistaa maille, jotka eivät kuulu hänelle, luvata suojaa vahinkoa kärsineille, käyttää valtaasi valtion tuhoamiseen.

Ketä vastaan ​​keisarin määräys oli suunnattu? Miksi puhumme valtion asioiden vahingoittamisesta?

Luulen, että tämä asetus oli suunnattu aatelisia vastaan, jotka ylittivät valtansa, yrittivät ottaa haltuunsa maita ja hallita niitä yksin, mikä horjutti valtion yhtenäisyyttä.

3. Nimeä kartalla numero 4 (s. IV) alueet, jotka kuuluivat Bysantin valtakuntaan 800-luvun puolivälissä. Mitä maita liitettiin valtakuntaan 10. - 1000-luvun ensimmäisellä neljänneksellä?

IX-luvun puolivälissä Bysantin valtakunnan alue supistui Balkanin niemimaan ja Vähä-Aasian rajoihin.

Vuonna X - XI:n ensimmäisellä neljänneksellä Bysantti valloitti Bulgarian, osan Armeniasta ja Etelä-Italiasta.

Bysantin valtakuntaa pidetään oikeutetusti Rooman valtakunnan suorana seuraajana. Se oli olemassa yli vuosituhannen, ja jopa barbaarien hyökkäyksen jälkeen, joka onnistuttiin torjumaan, se pysyi voimakkaimpana kristillisenä valtiona vielä useita vuosisatoja.

Bysantin valtakunnan pääpiirteet

Ensinnäkin on sanottava, että nimi "Byzantium" ei ilmestynyt heti - 1400-luvulle asti tätä valtiota kutsuttiin Itä-Rooman valtakunnaksi. Tämä valtakunta sijaitsi Välimeren itäosassa, ja kukoistusaikanaan sillä oli maita Euroopassa, Aasiassa ja jopa Afrikassa.

Välimeren ilmaston ansiosta maan maatalous ja karjankasvatus kehittyivät ja kukoisti. Myös sen alueella louhittiin aktiivisesti mineraaleja, kuten kultaa, tinaa, kuparia, hopeaa ja paljon muuta. Mutta tärkeää ei ollut vain sen kyky hankkia itselleen kaikki tarvittava, vaan myös se, että valtakunnalla oli erittäin edullinen sijainti: esimerkiksi Suuri silkkitie Kiinaan kulki sen läpi. Suitsukepolku oli 11 tuhatta kilometriä, se kulki monien tärkeiden pisteiden läpi ja toi huomattavan osan rikkauksistaan ​​valtiolle.

Bysantin valtakunta ja itäinen kristillinen maailma yhdisti yhtä kuuluisan reitin - "varangilaisista kreikkalaisiin", joka alkoi Skandinaviasta ja johti Itä-Euroopan kautta Bysanttiin.

Konstantinopoli oli Bysantin valtakunnan pääkaupunki.

TOP 4 artikkeliajotka lukevat tämän mukana

Riisi. 1. Konstantinopoli.

Osavaltion väkiluku oli erittäin korkea - yksikään Euroopan maa ei voinut ylpeillä sellaisella määrällä ihmisiä. Esimerkiksi keskiajalla Bysantissa asui 35 miljoonaa ihmistä - erittäin suuri määrä noihin aikoihin. Suurin osa väestöstä puhui kreikkaa ja oli hellenisen kulttuurin kantaja, mutta Bysantissa sijaitsi syyrialaiset, arabeit, egyptiläiset ja muiden etnisten ryhmien edustajat.

Kaksi perinnettä Bysantin elämässä: muinainen ja kristillinen

Bysantti säilytti muinaista perintöä pidempään kuin Länsi-Euroopan valtiot, koska siitä tuli sen valtiorakenteen kulmakivi. Kuten roomalaisilla, bysanttilaisilla oli kaksi suosikkiharrastusta: teatteriesitykset ja hevoskilpailut.

800-luvulle mennessä kristillinen perinne tuli kuitenkin hallitsevaksi: kaikki taiteen lajit ylistivät Jumalaa ja hänen askeettejaan. Joten yleisin kirjallisuuden genre on pyhien elämä ja maalaus - ikonografia. Tämän ajanjakson merkittäviä henkilöitä ovat Gregorius Teologi, Johannes Chrysostomos ja Basil Suuri.

Riisi. 2. John Chrysostomos.

Bysantissa syntyi ristikupoliinen kirkko, josta tuli myöhemmin muinaisen Venäjän temppelien rakentamisen tärkein arkkitehtoninen suunta. Kirkot koristeltiin mosaiikeilla - tämä on toinen bysanttilaisen kirkkoperinteen tunnusomainen piirre.

Riisi. 3. Esimerkki bysanttilaisesta mosaiikista.

Mielenkiintoista: Koulutus Bysantissa oli hyvin kehittynyttä ja julkista - jopa köyhät saattoivat käydä koulua ja sitten hakea julkiseen virkaan, mikä oli sekä kunniallista että kannattavaa.

Mitä olemme oppineet?

Kuinka monta vuosisataa Bysantin valtakunta oli olemassa ja milloin sen nimi ilmestyi, mikä on nyt hyväksytty, mitä pääpiirteitä sillä oli ja mikä kaupunki oli sen pääkaupunki. Myös sen kulttuurin piirteet, joissa muinaiset ja kristilliset perinteet sekoitettiin, otettiin huomioon. Erityistä huomiota kiinnitetään sen maantieteellisen sijainnin etuun: reitti varangilaisista kreikkalaisiin ja Suuri silkkitie kulki Bysantin läpi. Erityistä huomiota kiinnitetään myös arkkitehtuuriin ja koulutukseen sekä kirjallisuuteen ja bysanttilaisten elämäntapaan yleensä: sen ominaispiirteet luetellaan.

Raportin arviointi

Keskiarvoluokitus: 4.7. Saadut kokonaisarviot: 23.

Tiivistelmä aiheesta:

Bysantin valtakunta ja

Itäinen kristillinen maailma.

Täydentäjä: Kushtukov A.A.

Tarkastettu: Tsybzhitova A.B.

Johdanto 3

Bysantin historia 4

Jako Itä- ja Länsi-Rooman valtakuntiin 4

Itsenäisen Bysantin muodostuminen 4

Justinianuksen dynastia 5

Uuden dynastian alku ja imperiumin vahvistuminen 7

Isaurian dynastia 7

IX-XI vuosisadat 8

XII-XIII vuosisadat 10

Turkin hyökkäys. Bysantin kaatuminen 11

Bysantin kulttuuri 14

Kristinuskon muodostuminen

filosofisena ja uskonnollisena järjestelmänä 14

Suurimman voiman aika ja

kulttuurin kehityksen korkein kohta. kahdeksantoista

Johtopäätös 24

Kirjallisuus 25

Johdanto.

Esseenssäni haluaisin puhua Bysantista. Bysantin valtakunta (Rooman valtakunta, 476-1453) - Itä-Rooman valtakunta. Nimen "Bysantin valtakunta" (Bysantin kaupungin mukaan, jonka paikalle Rooman keisari Konstantinus Suuri perusti Konstantinopolin 4. vuosisadan alussa), valtio sai Länsi-Euroopan historioitsijoiden kirjoituksiin sen kaatumisen jälkeen. Bysanttilaiset itse kutsuivat itseään roomalaisiksi - kreikaksi "roomalaisiksi" ja heidän voimansa - "roomalaisiksi". Länsimaiset lähteet kutsuvat Bysantin valtakuntaa myös nimellä Romania. Suurimman osan sen historiasta monet sen länsimaiset aikalaiset kutsuivat sitä "kreikkalaisten valtakunnaksi" sen kreikkalaisen väestön ja kulttuurin hallitsevan vallan vuoksi. Muinaisella Venäjällä sitä kutsuttiin yleensä myös "Kreikan kuningaskunnaksi". Bysantilla oli suuri panos kulttuurin kehitykseen Euroopassa keskiajalla. Maailman kulttuurin historiassa Bysantilla on erityinen, näkyvä paikka. Bysantti antoi taiteellisessa luovuudessa keskiaikaiselle maailmalle korkeat kuvat kirjallisuudesta ja taiteesta, jotka erottuivat muotojen jalosta eleganssista, figuratiivisesta ajattelusta, esteettisen ajattelun hienostuneisuudesta ja filosofisen ajattelun syvyydestä. Ilmaisuvoiman ja syvän henkisyyden voimalla Bysantti oli kaikkien keskiaikaisen Euroopan maiden edellä vuosisatojen ajan. Kreikkalais-roomalaisen maailman ja hellenistisen idän suora seuraaja Bysantti on aina pysynyt ainutlaatuisen ja todella loistavan kulttuurin keskuksena.

Bysantin historia.

Jako Itä- ja Länsi-Rooman valtakuntiin

Jako Itä- ja Länsi-Rooman valtakuntiin. Vuonna 330 Rooman keisari Konstantinus Suuri julisti Bysantin kaupungin pääkaupungiksi ja nimesi sen uudelleen Konstantinopoliksi. Pääkaupungin siirtotarve johtui ennen kaikkea Rooman syrjäisyydestä imperiumin jännittyneistä itä- ja koillisrajoista, puolustus Konstantinopolista pystyttiin järjestämään paljon nopeammin ja tehokkaammin kuin Roomasta. Rooman valtakunnan lopullinen jako itäiseen ja länteen tapahtui Theodosius Suuren kuoleman jälkeen vuonna 395. Suurin ero Bysantin ja Länsi-Rooman valtakunnan välillä oli kreikkalaisen kulttuurin hallitsevuus sen alueella. Erot kasvoivat, ja kahden vuosisadan aikana valtio sai lopulta yksilöllisen ilmeensä.

Itsenäisen Bysantin muodostuminen

Bysantin muodostuminen itsenäiseksi valtioksi voidaan katsoa ajanjakson 330-518 ansioksi. Tänä aikana Rooman alueelle tunkeutui Tonavan ja Reinin rajojen kautta lukuisia barbaareja, pääasiassa germaanisia heimoja. Jotkut olivat pieniä uudisasukkaiden ryhmiä, joita valtakunnan turvallisuus ja vauraus veti puoleensa, kun taas toiset ryhtyivät sotilaallisiin kampanjoihin Bysanttia vastaan, ja pian heidän painostuksestaan ​​tuli pysäyttämätön. Rooman heikkoutta hyödyntäen saksalaiset siirtyivät ryöstöstä maan valtaamiseen, ja vuonna 476 Länsi-Rooman valtakunnan viimeinen keisari kaadettiin. Idän tilanne ei ollut yhtä vaikea, ja samanlaista loppua voitiin odottaa sen jälkeen, kun visigootit voittivat kuuluisan Adrianopolin taistelun vuonna 378, keisari Valens kuoli ja kuningas Alaric tuhosi koko Kreikan. Mutta pian Alaric meni länteen - Espanjaan ja Galliaan, missä gootit perustivat valtionsa, ja heidän puoleltaan vaara Bysantille oli ohi. Vuonna 441 gootit korvattiin hunneilla. Attila aloitti sodan useita kertoja, ja vain suurella kunnianosoituksella pystyttiin estämään hänen uudet hyökkäyksensä. Vuonna 451 käydyssä kansojen taistelussa Attila voitti, ja hänen valtionsa hajosi pian. 500-luvun toisella puoliskolla ostrogootit tulivat vaaraksi - Theodoric tuhosi Makedoniaa, uhkasi Konstantinopolia, mutta hän meni myös länteen valloittamalla Italian ja perustaen valtionsa Rooman raunioille. Lukuisat kristilliset harhaopit - arianismi, nestorianismi, monofysismi - horjuttivat maan tilannetta suuresti. Kun lännessä paavit, alkaen Leo Suuresta (440-461), vahvistivat paavin monarkiaa, idässä Aleksandrian patriarkat, erityisesti Kyrillos (422-444) ja Dioskoros (444-451), yrittivät perustaa paavin valtaistuimelle Aleksandriassa. Lisäksi näiden levottomuuksien seurauksena esiin nousi vanha kansalliskiista ja edelleen sitkeät separatistiset suuntaukset; siten poliittiset intressit ja tavoitteet kietoutuivat tiiviisti uskonnolliseen konfliktiin. Vuodesta 502 lähtien persialaiset jatkoivat hyökkäystään idässä, slaavit ja avarit aloittivat hyökkäykset Tonavan eteläpuolella. Sisäiset levottomuudet saavuttivat äärirajansa, pääkaupungissa käytiin intensiivistä taistelua "vihreän" ja "sinisen" puolueiden välillä (vaunujoukkueiden värien mukaan). Lopuksi vahva muisto roomalaisesta perinteestä, joka tuki ajatusta roomalaisen maailman yhtenäisyyden tarpeesta, käänsi mielet jatkuvasti länteen. Päästäkseen pois tästä epävakaudesta tarvittiin vahva käsi, selkeä politiikka täsmällisillä ja määrätyillä suunnitelmilla. Vuoteen 550 mennessä Justinianus I harjoitti tällaista politiikkaa.

Justinianus-dynastia.

Vuonna 518, Anastasiuksen kuoleman jälkeen, melko hämärä juoni nosti vartijan pään Justinin valtaistuimelle. Hän oli talonpoika Makedoniasta, joka oli tullut Konstantinopoliin etsimään onnea viisikymmentä vuotta sitten, rohkea, mutta täysin lukutaidoton ja jolla ei ollut sotilaallista kokemusta valtion asioista. Siksi tämä nousujohde, josta tuli dynastian perustaja noin 70-vuotiaana, olisi ollut hänelle uskotun vallan vaikeuttanut suuresti, ellei hänellä olisi ollut neuvonantajaa veljenpoikansa Justinianuksen henkilössä. Justinuksen hallituskauden alusta lähtien Justinianus oli itse asiassa vallassa - myös kotoisin Makedoniasta, mutta joka sai erinomaisen koulutuksen ja hänellä oli erinomaiset kyvyt. Vuonna 527, saatuaan täyden vallan, Justinianus alkoi toteuttaa suunnitelmiaan Imperiumin palauttamiseksi ja yhden keisarin vallan vahvistamiseksi. Hän teki liiton valtavirran kirkon kanssa. Justinianuksen aikana harhaoppiset pakotettiin kääntymään viralliseen tunnustukseen kansalaisoikeuksien menettämisen ja jopa kuolemanrangaistuksen uhalla. Vuoteen 532 asti hän oli kiireinen tukahduttaen puheita pääkaupungissa ja torjumalla persialaisten hyökkäystä, mutta pian politiikan pääsuunta siirtyi länteen. Barbaarikunnat olivat heikentyneet viimeisen puolen vuosisadan aikana, asukkaat vaativat valtakunnan palauttamista, lopulta jopa saksalaisten kuninkaat itse tunnustivat Bysantin vaatimusten oikeutuksen. Vuonna 533 Belisariuksen johtama armeija hyökkäsi vandaalivaltioita vastaan ​​Pohjois-Afrikassa. Seuraavana kohteena oli Italia - vaikea sota pohjagoottien valtakunnan kanssa kesti 20 vuotta ja päättyi voittoon.Hyökkääessään visigoottien valtakuntaan vuonna 554 Justinianus valloitti myös Espanjan eteläosan. Tämän seurauksena valtakunnan alue lähes kaksinkertaistui. Mutta nämä menestykset vaativat liikaa vaivaa, mikä ei ollut hidasta hyödyntää persialaisia, slaaveja, avaareita ja huneja, jotka, vaikka he eivät valloittaneet merkittäviä alueita, mutta tuhosivat monia maita valtakunnan itäosassa. Bysantin diplomatia pyrki myös varmistamaan valtakunnan arvovallan ja vaikutusvallan kaikkialla ulkomaailmassa. Taitavan palvelusten ja rahan jaon sekä taitavan kyvyn kylvää eripuraa valtakunnan vihollisten kesken hän saattoi monarkian rajoilla vaeltaneet barbaarikansat Bysantin vallan alle ja teki niistä turvassa. Hän sisällytti heidät Bysantin vaikutuspiiriin saarnaamalla kristinuskoa. Kristinuskoa Mustanmeren rannoilta Abessinian tasangolle ja Saharan keitaille levittäneiden lähetyssaarnaajien toiminta oli yksi Bysantin keskiajan politiikan pääpiirteistä. Sotilaallisen laajentumisen lisäksi Justinianuksen toinen tärkeä tehtävä oli hallinto- ja talousuudistus. Imperiumin talous oli vakavassa kriisissä, johtoa iski korruptio. Justinianuksen hallinnon uudelleen järjestämiseksi kodifioitiin lainsäädäntöä ja toteutettiin useita uudistuksia, joilla, vaikka ne eivät ratkaise ongelmaa radikaalisti, oli epäilemättä myönteisiä seurauksia. Rakentaminen aloitettiin koko valtakunnassa - mittakaavaltaan suurin sitten Antoniinien "kulta-ajan". Suuruus ostettiin kuitenkin korkealla hinnalla - sodat horjuttivat taloutta, väestö köyhtyi ja Justinianuksen seuraajat (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) joutuivat keskittymään puolustukseen ja siirtämään politiikan suuntaa itään. Justinianuksen valloitukset olivat hauraita - VI-VII vuosisatojen lopussa. Bysantti menetti kaikki valloitetut alueet lännessä (lukuun ottamatta Etelä-Italiaa). Vaikka langobardien hyökkäys vei puolet Italiasta Bysantilta, Armenia valloitettiin vuonna 591 Persian kanssa käydyn sodan aikana, ja vastakkainasettelu slaavien kanssa jatkui pohjoisessa. Mutta jo seuraavan VII vuosisadan alussa persialaiset aloittivat vihollisuudet ja saavuttivat merkittävää menestystä valtakunnan lukuisten levottomuuksien vuoksi.

Uuden dynastian alku ja valtakunnan vahvistuminen.

Vuonna 610 karthagolaisen eksarkki Herakleioksen poika kaatoi keisari Phocasin ja perusti uuden dynastian, joka osoittautui kykeneväksi kestämään valtiota uhkaavia vaaroja. Se oli yksi Bysantin historian vaikeimmista ajanjaksoista - persialaiset valloittivat Egyptin ja uhkasivat Konstantinopolia, avarit, slaavit ja langobardit hyökkäsivät rajoja vastaan ​​joka puolelta. Heraklius voitti useita voittoja persialaisista, siirsi sodan heidän alueelleen, minkä jälkeen Shah Khosrov II:n kuolema ja sarja kapinoita pakottivat heidät luopumaan kaikista valloituksista ja solmimaan rauhan. Mutta molempien osapuolten vakava uupumus tässä sodassa valmisteli hedelmällistä maaperää arabien valloituksille. Vuonna 634 kalifi Omar hyökkäsi Syyriaan, seuraavien 40 vuoden aikana Egypti, Pohjois-Afrikka, Syyria, Palestiina, Ylä-Mesopotamia menetettiin, ja usein näiden alueiden sotien uuvuttamaa väestöä pidettiin arabeina, jotka aluksi alensivat merkittävästi veroja. heidän vapauttajiaan. Arabit loivat laivaston ja jopa piirittivät Konstantinopolin. Mutta uusi keisari, Konstantinus IV Pogonatus (668-685), torjui heidän hyökkäyksensä. Huolimatta viisi vuotta kestäneestä Konstantinopolin piirityksestä (673-678) maalla ja merellä, arabit eivät kyenneet valloittamaan sitä. Kreikkalainen laivasto, jolle äskettäinen "kreikkalaisen tulen" keksintö oli antanut ylivoiman, pakotti muslimilentueet vetäytymään ja voitti ne Silleumin vesillä. Maalla kalifaatin joukot kukistettiin Aasiassa. Tästä kriisistä imperiumi tuli yhtenäisemmäksi ja monoliittisemmaksi, sen kansallinen kokoonpano muuttui homogeenisemmäksi, uskonnolliset erot jäivät pääosin menneisyyteen, koska monofysismi ja arianismi levisivät pääasiassa Egyptissä ja Pohjois-Afrikassa, nyt kadonneena. 700-luvun loppuun mennessä Bysantin alue oli korkeintaan kolmasosa Justinianuksen vallasta. Sen ydin koostui kreikkalaisten tai kreikan kieltä puhuvien hellenisoituneiden heimojen asuttamista maista. 700-luvulla hallinnossa tehtiin merkittäviä uudistuksia - eparkioiden ja eksarkaattien sijaan imperiumi jaettiin strategien alisteisiin teemoihin. Valtion uusi kansallinen kokoonpano johti siihen, että kreikan kieli tuli viralliseksi. Hallituksessa vanhat latinalaiset nimikkeet joko katoavat tai hellenistyvät, ja tilalle tulee uudet nimet - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Aasialaisten ja armenialaisten elementtien hallitsemassa armeijassa kreikasta tulee kieli, jolla käskyt annetaan. Ja vaikka Bysantin valtakuntaa kutsuttiin edelleen Rooman valtakunnaksi viimeiseen päivään asti, latinalainen kieli kuitenkin poistui käytöstä.

Isaurian dynastia

VIII vuosisadan alussa tilapäinen vakauttaminen korvattiin jälleen sarjalla kriisejä - sodat bulgarialaisten, arabien kanssa, jatkuvat kapinat ... Lopulta Leo Isaurian, joka nousi valtaistuimelle keisari Leo III:n nimellä, onnistui pysäyttämään valtion romahtamisen ja aiheuttanut ratkaisevan tappion arabeille. Puolen vuosisadan hallituskauden jälkeen kaksi ensimmäistä Isaurialaista tekivät valtakunnasta rikkaan ja vauraan huolimatta sitä vuonna 747 tuhonneesta rutosta ja ikonoklasmin aiheuttamista levottomuuksista huolimatta. Isaurian dynastian keisarien ikonoklasmin tuki johtui sekä uskonnollisista että poliittisista tekijöistä. Monet bysanttilaiset olivat 800-luvun alussa tyytymättömiä liialliseen taikauskoon ja erityisesti ikonien palvontaan, uskoon niiden ihmeisiin ominaisuuksiin sekä ihmisten toimien ja etujen yhdistämiseen niihin. Samaan aikaan keisarit yrittivät rajoittaa kirkon kasvavaa valtaa. Lisäksi kieltäytymällä kunnioittamasta ikoneja Isaurian keisarit toivoivat pääsevänsä lähemmäksi arabeja, jotka eivät tunnistaneet kuvia. Ikonoklasmin politiikka johti erimielisyyksiin ja levottomuuksiin, samalla kun se syvensi jakoa suhteissa roomalaiseen kirkkoon. Ikonien kunnioitus palautettiin vasta 800-luvun lopulla ensimmäisen naiskeisarinnan keisarinna Irinan ansiosta, mutta jo 800-luvun alussa ikonoklasmin politiikkaa jatkettiin.

Vuonna 800 Kaarle ilmoitti Länsi-Rooman valtakunnan ennallistamisesta, mikä oli Bysantille herkkä nöyryytys. Samaan aikaan Bagdadin kalifaatti tehosti hyökkäystään itään. Keisari Leo V armenialainen (813-820) ja kaksi Frygian-dynastian keisaria - Mikael II (820-829) ja Theophilus (829-842) - aloittivat uudelleen ikonoklasmin politiikan. Jälleen 30 vuoden ajan imperiumi oli levottomuuksien vallassa. Vuoden 812 sopimus, joka tunnusti keisarin tittelin Kaarle Suurelle, merkitsi vakavia alueellisia menetyksiä Italiassa, missä Bysantille jäi vain Venetsia ja maat niemimaan eteläosassa. Vuonna 804 uudelleen alkanut sota arabeja vastaan ​​johti kahteen vakavaan tappioon: Kreetan saaren valtaukseen muslimimerirosvojen toimesta (826), jotka alkoivat tuhota itäistä Välimerta täältä lähes rankaisematta, ja Sisilian valloittamiseen. Pohjois-Afrikan arabit (827), jotka vuonna 831 valloittivat Palermon kaupungin. Bulgarialaisten aiheuttama vaara oli erityisen suuri, koska Khan Krum laajensi valtakuntansa rajoja Gemistä Karpaatteihin. Nicephorus yritti murtaa sen tunkeutumalla Bulgariaan, mutta paluumatkalla hän voitti ja kuoli (811), ja bulgarialaiset, valloittaneet Adrianopolin, ilmestyivät Konstantinopolin muureille (813). Vain Leo V:n voitto Mesemvriassa (813) pelasti valtakunnan. Levottomuuksien aika päättyi vuonna 867 Makedonian dynastian valtaantuloon. Basil I Makedonialainen (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), Johannes Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - keisarit ja anastajat - tarjosivat Bysantille 150 vaurauden ja vallan vuosia. Bulgaria, Kreeta ja Etelä-Italia valloitettiin, arabeja vastaan ​​suoritettiin onnistuneita sotakampanjoita syvälle Syyriaan. Imperiumin rajat laajenivat Eufratille ja Tigrikselle, Armenia ja Iberia tulivat Bysantin vaikutuspiiriin, John Tzimiskes saavutti Jerusalemin. IX-XI vuosisadalla. suhteet Kiovan Venäjään saivat suuren merkityksen Bysantille. Kiovan prinssi Olegin (907) Konstantinopolin piirityksen jälkeen Bysantin oli pakko tehdä kauppasopimus Venäjän kanssa, mikä vaikutti kaupan kehitykseen suurella tiellä "varangilaisista kreikkalaisiin". 1000-luvun lopussa Bysantti taisteli Venäjän (Kiovan prinssi Svjatoslav Igorevitš) kanssa Bulgariasta ja voitti. Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavitšin alaisuudessa solmittiin liitto Bysantin ja Kiovan Venäjän välillä. Basil II antoi sisarensa Annan naimisiin Kiovan prinssi Vladimirin kanssa. X-luvun lopulla Venäjällä kristinusko otettiin Bysantista itäisen riitin mukaan. Valloitettuaan Bulgarian, Armenian ja Iberian Basil II juhli vuonna 1019 suurella voitolla imperiumin suurinta laajentumista sitten arabien valloitusta edeltäneiden aikojen. Kuvan täydensi loistava taloustilanne ja kulttuurin kukoistaminen. Kuitenkin samaan aikaan alkoi ilmaantua ensimmäiset heikkouden merkit, mikä ilmeni lisääntyneessä feodaalisessa pirstoutumisessa. Aatelisto, joka hallitsi laajoja alueita ja resursseja, vastusti itsensä usein menestyksekkäästi keskushallintoa vastaan. Taantuminen alkoi Vasili II:n kuoleman jälkeen hänen veljensä Konstantinus VIII:n (1025-1028) ja jälkimmäisen tyttärien - ensin Zoyan ja hänen kolmen peräkkäisen aviomiehensä - Roman III:n (1028-1034), Mikael IV:n (1034- 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), jonka kanssa hän jakoi valtaistuimen (Zoya kuoli vuonna 1050), ja sitten Theodoren johdolla (1054-1056). Heikkeneminen ilmeni vielä voimakkaammin Makedonian dynastian päättymisen jälkeen. 1000-luvun puoliväliin mennessä suurin vaara lähestyi idästä - seldžukit. Sotilasvallankaappauksen seurauksena Isaac Comnenus (1057-1059) nousi valtaistuimelle; hänen luopumisensa jälkeen keisariksi tuli Konstantinus X Doukas (1059-1067). Sitten valtaan tuli Rooma IV Diogenes (1067-1071), jonka Michael VII Doukas (1071-1078) syrjäytti; uuden kansannousun seurauksena kruunu meni Nicephorus Botaniatukselle (1078-1081). Näiden lyhytaikaisten hallituskausien aikana anarkia lisääntyi, sisäinen ja ulkoinen kriisi, josta valtakunta kärsi, muuttui yhä ankarammaksi. Italia menetettiin 1000-luvun puoliväliin mennessä normaanien hyökkäyksen seurauksena, mutta suurin vaara tuli idästä - vuonna 1071 seldžukkiturkkilaiset voittivat roomalaisen IV Diogenesin lähellä Manazkertia (Armenia), eikä Bysantti koskaan pystynyt. toipumaan tästä tappiosta. Kahden seuraavan vuosikymmenen aikana turkkilaiset miehittivät koko Anatolian; Imperiumi ei pystynyt rakentamaan tarpeeksi suurta armeijaa pysäyttämään heidät. Epätoivoissaan keisari Aleksios I Komnenos (1081-1118) pyysi paavia vuonna 1095 auttamaan häntä saamaan armeijan läntisestä kristikunnasta. Suhteet länteen määrittelivät ennalta vuoden 1204 tapahtumat (ristiretkeläisten Konstantinopolin vangitseminen ja maan romahtaminen), ja feodaaliherrojen kansannousut heikensivät maan viimeisiä voimia. Vuonna 1081 Komnenos-dynastia (1081-1204) - feodaalisen aristokratian edustajat - nousi valtaistuimelle. Turkkilaiset pysyivät Iconiumissa (Konyan sulttaanikunta); Balkanilla slaavilaiset loivat laajentuvan Unkarin avulla lähes itsenäisiä valtioita; Lopulta länsi aiheutti myös vakavan vaaran Bysantin laajentumispyrkimysten, ensimmäisen ristiretken luomien kunnianhimoisten poliittisten suunnitelmien ja Venetsian taloudellisten vaatimusten valossa.

XII-XIII vuosisata.

Komnenoksen aikana raskaasti aseistettu ratsuväki (katafraktit) ja ulkomaalaisten palkkasoturit alkoivat pelata pääroolia Bysantin armeijassa. Valtion ja armeijan vahvistuminen mahdollisti Komnenojen torjumaan normanien hyökkäyksen Balkanilla, valtaamaan seldžukeilta takaisin merkittävän osan Vähä-Aasiasta ja vakiinnuttamaan suvereniteetin Antiokiaan. Manuel I pakotti Unkarin tunnustamaan Bysantin suvereniteetin (1164) ja asetti auktoriteettinsa Serbiaan. Kokonaisuutena tilanne jatkui kuitenkin vaikeana. Venetsian käyttäytyminen oli erityisen vaarallista - entisestä puhtaasti kreikkalaisesta kaupungista tuli imperiumin kilpailija ja vihollinen, mikä loi vahvan kilpailun sen kaupasta. Vuonna 1176 turkkilaiset voittivat Bysantin armeijan Myriokephalonissa. Kaikilla rajoilla Bysantin oli pakko lähteä puolustautumaan. Bysantin politiikka ristiretkeläisiä kohtaan oli sitoa johtajansa vasallisidoksilla ja palauttaa heidän avullaan alueita itään, mutta tämä ei tuonut paljon menestystä. Suhteet ristiretkeläisiin heikkenivät jatkuvasti. Toinen ristiretke, jota johtivat Ranskan kuningas Ludvig VII ja Saksan kuningas Konrad III, järjestettiin sen jälkeen, kun seldžukit valloittivat Edessan vuonna 1144. Komnenit haaveilivat valtansa palauttamisesta Roomaan joko väkisin tai liitolla paavinvallan kanssa. , ja tuhota Länsi-Imperiumi, jonka olemassaolo on aina tuntunut heistä heidän oikeuksiensa anastamisena. Erityisesti Manuel I yritti toteuttaa näitä unelmia. Näytti siltä, ​​että Manuel sai valtakunnalle vertaansa vailla olevan kunnian kaikkialla maailmassa ja teki Konstantinopolista Euroopan politiikan keskuksen; mutta kun hän kuoli vuonna 1180, latinalaiset tuhosivat ja vihasivat Bysantin, jotka olivat valmiita hyökkäämään sitä vastaan ​​milloin tahansa. Samaan aikaan maassa oli syntymässä vakava sisäinen kriisi. Manuel I:n kuoleman jälkeen Konstantinopolissa (1181) puhkesi kansannousu, joka johtui tyytymättömyydestä hallituksen politiikkaan, joka suojeli italialaisia ​​kauppiaita sekä keisarien palvelukseen tulleita länsieurooppalaisia ​​ritareita. Maa oli kokemassa syvää talouskriisiä: feodaalinen pirstoutuminen voimistui, maakuntien hallitsijoiden todellinen riippumattomuus keskushallinnosta, kaupungit rappeutuivat, armeija ja laivasto heikkenivät. Imperiumin romahdus alkoi. Vuonna 1187 Bulgaria kaatui; vuonna 1190 Bysantin oli pakko tunnustaa Serbian itsenäisyys.

Kun Enrico Dandolosta tuli Venetsian doge vuonna 1192, heräsi ajatus, että paras tapa ratkaista kriisi ja tyydyttää latinalaisten kertynyt viha sekä varmistaa Venetsian edut idässä olisi Bysantin valtakunnan valloitus. Paavin vihamielisyys, Venetsian ahdistelu, koko latinalaisen maailman katkeruus - kaikki tämä yhdessä määritti sen tosiasian, että neljäs ristiretki (1202-1204) Palestiinan sijaan kääntyi Konstantinopolia vastaan. Uupunut, slaavilaisten valtioiden hyökkäysten heikentämä Bysantti ei kyennyt vastustamaan ristiretkeläisiä. Vuonna 1204 ristiretkeläisten armeija valloitti Konstantinopolin. Bysantti hajosi useiksi valtioiksi - Latinalaiseksi valtakunnaksi ja Akhaian ruhtinaskunnaksi, jotka syntyivät ristiretkeläisten vangitsemille alueille, sekä Nikean, Trebizondin ja Epiruksen imperiumiksi - jotka jäivät kreikkalaisten hallintaan. Latinalaiset tukahduttivat kreikkalaisen kulttuurin Bysantissa, italialaisten kauppiaiden valta esti Bysantin kaupunkien elpymisen. Latinalaisen valtakunnan asema oli erittäin epävarma - kreikkalaisten viha ja bulgarialaisten hyökkäykset heikensivät sitä suuresti, joten vuonna 1261 Nikean keisari Mikael Palaeologus Latinalaisen valtakunnan kreikkalaisen väestön tuella, valloitettuaan takaisin Konstantinopolin ja voitettuaan Latinalaisen valtakunnan, ilmoitti Bysantin valtakunnan palauttamisesta. Epirus liittyi vuonna 1337. Mutta Akhaian ruhtinaskunta - Kreikan ainoa elinkelpoinen ristiretkeläisten muodostelma - kesti ottomaanien turkkilaisten valloituksiin asti, kuten myös Trebizondin valtakunta. Bysantin valtakuntaa ei ollut enää mahdollista palauttaa koskemattomaksi. Mikael VIII Palaiologos (1261-1282) yritti tehdä tätä, ja vaikka hän ei onnistunut täysin toteuttamaan toiveitaan, hänen ponnistelunsa, käytännölliset lahjansa ja joustava mielensä tekevät hänestä Bysantin viimeisen merkittävän keisarin.

Turkin hyökkäys. Bysantin kaatuminen.

Ottomaanien turkkilaisten valloitukset alkoivat uhata maan olemassaoloa. Murad I (1359-1389) valloitti Traakian (1361), jonka Johannes V Palaiologos joutui tunnustamaan hänestä (1363); sitten hän valloitti Philippopoliksen ja pian Adrianopolin, jonne hän muutti pääkaupunkinsa (1365). Konstantinopoli, eristettynä, ympäröitynä, erillään muista alueista, odotti muuriensa takana kuoleman iskua, joka vaikutti väistämättömältä. Samaan aikaan ottomaanit olivat saaneet päätökseen Balkanin niemimaan valloituksen. Maritsassa he voittivat eteläserbit ja bulgarialaiset (1371); he perustivat siirtokuntansa Makedoniaan ja alkoivat uhata Thessalonikkaa (1374); he hyökkäsivät Albaniaan (1386), voittivat Serbian valtakunnan ja muuttivat Bulgarian Kosovon taistelun jälkeen turkkilaiseksi pashalikiksi (1393). John V Palaiologos pakotettiin tunnustamaan itsensä sulttaanin vasalliksi, kunnioittamaan häntä ja toimittamaan hänelle joukkoja Philadelphian (1391) vangitsemiseksi - viimeiseksi Bysantin omistuksessaan Vähä-Aasiassa.

Bayazid I (1389-1402) toimi vielä energisemmin Bysantin valtakuntaa kohtaan. Hän saartoi pääkaupungin kaikilta puolilta (1391-1395), ja kun lännen yritys pelastaa Bysantti Nikopoliksen taistelussa (1396) epäonnistui, hän yritti valloittaa Konstantinopolin myrskyllä ​​(1397) ja samalla hyökätä Moreaan. . Mongolien hyökkäys ja Timurin turkkilaisille Angorassa (Ankarassa) aiheuttama murskaava tappio (1402) antoivat valtakunnalle toiset kaksikymmentä vuotta hengähdystaukoa. Mutta vuonna 1421 Murad II (1421-1451) jatkoi hyökkäystä. Hän hyökkäsi, vaikkakin epäonnistuneesti, Konstantinopoliin, joka vastusti voimakkaasti (1422); hän valloitti Thessalonikan (1430), jonka venetsialaiset ostivat vuonna 1423 bysanttilaisilta; yksi hänen kenraaleistaan ​​tunkeutui Moreaan (1423); hän itse toimi menestyksekkäästi Bosniassa ja Albaniassa ja pakotti Valakian suvereenin maksamaan kunnianosoitusta. Äärimmäisyyksiin viety Bysantin valtakunta omisti nyt Konstantinopolin ja Derkonin ja Selymvrian naapurialueen lisäksi vain muutamia erillisiä alueita hajallaan pitkin rannikkoa: Anchialos, Mesemvria, Athos ja Peloponnesos, jotka ovat olleet lähes kokonaan valloitti latinalaisilta, tuli ikään kuin Kreikan keskuskansaksi. Huolimatta Janos Hunyadin sankarillisista ponnisteluista, joka voitti turkkilaiset Yalovacissa vuonna 1443, huolimatta Albanian Skanderbegin vastustuksesta, turkkilaiset tavoittelivat itsepintaisesti tavoitteitaan. Vuonna 1444 Varnan taistelussa itäisten kristittyjen viimeinen vakava yritys vastustaa turkkilaisia ​​muuttui tappioksi. Heille alistuva Ateenan ruhtinaskunta, turkkilaisten vuonna 1446 valloittama Morean ruhtinaskunta pakotettiin tunnustamaan itsensä sivujoeksi; toisessa taistelussa Kosovon kentällä (1448) Janos Hunyadi voitti. Jäljelle jäi vain Konstantinopoli - valloittamaton linnoitus, joka ruumiilisti koko valtakunnan. Mutta loppu oli hänelle lähellä. Valtaistuimelle astuva Mehmed II (1451) aikoi lujasti vallata sen. 5. huhtikuuta 1453 turkkilaiset aloittivat kuuluisan valloittamattoman linnoituksen Konstantinopolin piirityksen. Jo aikaisemmin sulttaani rakensi Bosporinsalmelle Rumelin linnoituksen (Rumelihisar), joka katkaisi yhteyden Konstantinopolin ja Mustanmeren välillä ja lähetti samalla retkikunnan Moreaan estääkseen Mistran kreikkalaisia ​​despootteja antamasta apua pääkaupungille. Noin 160 000 miehen valtavaa Turkin armeijaa vastaan ​​keisari Konstantinus XI Dragash kykeni asettamaan tuskin 9 000 sotilasta, joista vähintään puolet oli ulkomaalaisia; Bysanttilaiset, jotka olivat vihamielisiä keisarinsa solmimaa kirkkoliittoa kohtaan, eivät tunteneet halua taistella. Turkin tykistövoimasta huolimatta ensimmäinen hyökkäys kuitenkin torjuttiin (18. huhtikuuta). Mehmed II onnistui johtamaan laivastonsa Kultaiseen sarveen ja siten vaarantamaan toisen osan linnoituksista. Hyökkäys 7. toukokuuta epäonnistui kuitenkin jälleen. Mutta kaupungin vallessa Pietarin porttien laitamilla. Romana on rikottu. Yöllä 28. toukokuuta 29. toukokuuta 1453 aloitettiin viimeinen hyökkäys. Turkkilaiset torjuttiin kahdesti; sitten Mehmed heitti janissaaret hyökkäykseen. Samaan aikaan genovalainen Giustiniani Longo, joka yhdessä keisarin kanssa oli puolustuksen sielu, loukkaantui vakavasti ja joutui jättämään virkansa. Tämä häiritsi puolustusta. Keisari jatkoi urhoollista taistelua, mutta osa vihollisjoukoista hallitessaan linnoituksen maanalaisen käytävän - niin kutsutun Xyloportin - hyökkäsi puolustajien kimppuun takaapäin. Se oli loppu. Konstantin Dragash kuoli taistelussa. Turkkilaiset valtasivat kaupungin. Vangitussa Konstantinopolissa alkoivat ryöstöt ja murhat; yli 60 tuhatta ihmistä vangittiin.

Bysantin kulttuuri.

Kristinuskon muodostuminen filosofisena ja uskonnollisena järjestelmänä.

Bysantin valtion olemassaolon ensimmäiset vuosisadat voivat olla

pidetään tärkeimpänä vaiheena maailmankuvan muodostumisessa

Bysantin yhteiskunta, joka perustuu pakanallisen hellenismin perinteisiin

ja kristinuskon periaatteet.

Kristinuskon muodostuminen filosofiseksi ja uskonnolliseksi järjestelmäksi oli monimutkainen ja pitkä prosessi. Kristinusko omaksui monia tuon ajan filosofisia ja uskonnollisia opetuksia. Kristillinen dogma on kehittynyt Lähi-idän uskonnollisten opetusten, juutalaisuuden ja manikeismin voimakkaan vaikutuksen alaisena. Kristinusko itsessään ei ollut vain synkreettinen uskonnollinen oppi, vaan myös synteettinen filosofinen ja uskonnollinen järjestelmä, jonka tärkeä osatekijä olivat muinaiset filosofiset opetukset. Tämä ehkä selittää jossain määrin sen tosiasian, että kristinusko ei vain taistellut antiikin filosofiaa vastaan, vaan myös käytti sitä omiin tarkoituksiinsa. Kristinuskon yhteensopimattomuuden tilalle kaiken, mikä kantoi pakanuuden leimautumista, tulee kompromissi kristillisen ja muinaisen maailmankuvan välillä.

Koulutetuimmat ja kaukonäköisimmat kristityt teologit ymmärsivät tarpeen hallita koko pakanallisen kulttuurin arsenaali voidakseen käyttää sitä filosofisten käsitteiden luomisessa. Basilio Kesarealaisen, Grgur Nyssalaisen ja Gregorius Nazianzuksen kirjoituksissa sekä Johannes Chrysostomosen puheissa voi nähdä varhaiskristillisyyden ideoiden yhdistelmän uusplatoniseen filosofiaan, toisinaan paradoksaalisena yhdistelmänä.

retorisia ideoita uudella ideologisella sisällöllä. Ajattelijat pitävät

Basilika Kesarealainen, Grgur Nyssalainen ja Gregory Nazianzuksen,

luovat bysanttilaisen filosofian todellisen perustan. Niitä

filosofiset rakenteet ovat syvästi juurtuneet kreikkalaisten historiaan

ajattelu

Orjajärjestelmän kuoleman siirtymäkaudella ja

feodaalisen yhteiskunnan muodostuminen, perustavanlaatuisia muutoksia tapahtuu kaikessa

Bysantin henkisen elämän aloilla. Syntyy uusi estetiikka, uusi

hengellisten ja moraalisten arvojen järjestelmä, sopivampi

keskiajan ihmisen mentaliteetti ja emotionaaliset vaatimukset.

Isänmaallinen kirjallisuus, raamatullinen kosmografia, liturginen

runous, luostarin tarinat, maailman kronikat, jotka ovat uskonnollisen maailmankatsomuksen läpäisemiä, ottavat vähitellen haltuunsa bysanttilaisen yhteiskunnan mielet ja korvaavat muinaisen kulttuurin.

Myös tuon aikakauden mies on muuttumassa, hänen näkemyksensä maailmasta, hänen asenteensa

universumiin, luontoon, yhteiskuntaan. Luo uuden verrattuna

antiikin, "maailman kuvan" ruumiillistumana erityisessä merkkijärjestelmässä

hahmoja. Korvaamaan muinaisen idean sankarillisesta persoonasta,

muinaiseen käsitykseen maailmasta nauravien jumalien ja pelottomasti kuolemaan menevien sankarien maailmaksi, jossa korkein hyvä on olla pelkäämättä mitään eikä toivoa mitään, ristiriitojen repimän kärsimyksen maailmaa, pientä, syntinen ihminen tulee. Hän on äärettömän nöyryytetty ja heikko, mutta hän uskoo pelastukseensa toisessa elämässä ja yrittää löytää lohtua tästä. Kristinusko paljastaa ennennäkemättömällä intensiivisyydellä ihmispersoonallisuuden tuskallisen jakautumisen. Myös ihmisen käsitys kosmoksesta, ajasta, avaruudesta, historian kulusta on muuttumassa.

Yksi perusideoista kiteytyy varhaisessa Bysantissa

Keskiaika - ajatus kristillisen kirkon ja "kristityn" liitosta

imperiumi."

Silloisen yhteiskunnan henkiselle elämälle on ominaista dramaattinen jännitys; kaikilla tiedon aloilla on hämmästyttävä sekoitus pakanallisia ja kristillisiä ideoita, kuvia, ideoita, värikäs yhdistelmä pakanallista mytologiaa kristilliseen mystiikkaan. Uuden, keskiaikaisen kulttuurin muodostumisen aikakausi synnyttää lahjakkaita, joskus nerouden sinettejä, ajattelijoita, kirjailijoita, runoilijoita.

Kuvataidekentällä on meneillään perustavanlaatuisia muutoksia

ja esteettiset näkemykset bysanttilaisesta yhteiskunnasta. Bysantin estetiikka

kehitetty koko Bysantin henkisen kulttuurin pohjalta. Bysantin estetiikan erottuva piirre oli sen syvä spiritismi. Antaen hengen etusijalle ruumiiseen nähden, hän yritti samalla poistaa maallisen ja taivaallisen, jumalallisen ja inhimillisen, hengen ja lihan dualismin. Kiistämättä ruumiillista kauneutta, Bysantin ajattelijat asettivat sielun kauneuden, hyveen ja moraalisen täydellisyyden paljon korkeammalle. Bysantin esteettisen tietoisuuden syntymiselle oli suuri merkitys varhaiskristillisellä käsityksellä maailmasta jumalallisen taiteilijan kauniina luomuksena. Siksi luonnon kauneutta arvostettiin korkeammalle kuin ihmiskäden luomaa kauneutta, ikään kuin "toissijaista" alkuperästään.

Bysantin taide palasi hellenistiseen ja itäkristilliseen taiteeseen. Bysantin taiteen alkuvaiheessa myöhäisen antiikin impressionismin platonisuus ja aistillisuus näytti sulautuvan idän kansantaiteen naiiviin, joskus karkeaan ilmaisuun. Hellenismi pysyi pitkään pääasiallisena, mutta ei ainoana lähteenä, josta Bysantin mestarit saivat muotojen eleganssin, mittasuhteiden oikeellisuuden, värimaailman viehättävän läpinäkyvyyden ja teostensa teknisen täydellisyyden. Mutta hellenismi ei voinut täysin vastustaa voimakasta itämaisten vaikutusten virtaa, joka pyyhkäisi Bysantin yli ensimmäisellä kerralla.

vuosisatoja sen olemassaolosta. Tällä hetkellä on vaikutusta

Bysanttilainen egyptiläinen, syyrialainen, malesialainen ja iranilainen taide

taiteellisia perinteitä.

IV-V vuosisadalla. Bysantin taiteessa oli edelleen vahva myöhäinen antiikki

perinteitä. Jos klassinen antiikkitaide olisi erilaista

rauhoittunut monismi, jos se ei tuntenut hengen ja ruumiin taistelua ja sen

esteettinen ihanne ilmensi fyysisen ja henkisen harmonisen ykseyden

kauneutta, niin jo myöhäisessä antiikkitaiteessa se on suunniteltu

traaginen hengen ja lihan ristiriita. Monistinen harmonia korvataan

vastakkaisten periaatteiden törmäys, "henki ikään kuin yrittää heittää pois

ruumiillisen kuoren kahleet. "Tulevaisuudessa bysanttilainen taide

voitti hengen ja ruumiin ristiriidan, sen tilalle tuli tyyneys

mietiskely, joka on suunniteltu johdattamaan ihminen pois maallisen elämän myrskyistä

yliaistillinen puhtaan hengen maailma. Tämä "rauhanomainen" tapahtuu

sen seurauksena, että tunnustetaan henkisen periaatteen paremmuus ruumiiseen nähden,

hengen voitto lihasta.

VI-VII vuosisadalla. Bysanttilaiset taiteilijat eivät vain onnistuneet ottamaan vastaan ​​näitä

erilaisia ​​vaikutteita, mutta voitte ne myös luoda omia

tyyli taiteessa. Siitä lähtien Konstantinopoli on muuttunut

keskiaikaisen maailman vietetty taiteellinen keskus "palladiumissa".

tieteet ja taiteet." Häntä seuraavat Ravenna, Rooma, Nikea, Thessalonika,

siitä tuli myös Bysantin taiteellisen tyylin painopiste.

Bysantin taiteen kukoistus aikakauden aikana liittyy imperiumin voiman vahvistumiseen Justinianuksen aikana. Tällä hetkellä Konstantinopolissa pystytetään upeita palatseja ja temppeleitä. Bysantin luovuuden vertaansa vailla oleva mestariteos rakennettiin VI vuosisadan 30-luvulla. st. Sofia. Siinä ilmeni ensimmäistä kertaa ajatus suurenmoisesta, kupolla kruunatusta temppelistä. Moniväristen marmorien loisto, kullan ja arvokkaiden ruokailuvälineiden välkkyminen, monien lamppujen säteily loi illuusion katedraalin tilan äärettömyydestä, muutti sen eräänlaiseksi makrokosmoseksi, toi sen symbolisesti lähemmäksi kuvaa universumi. Ei ihme, että se on aina pysynyt Bysantin pääpyhäkönä.

Toinen bysanttilaisen arkkitehtuurin mestariteos on Pyhän Nikolauksen kirkko. Vitaliy Ravennassa - hämmästyttää arkkitehtonisten muotojen hienostuneisuudesta ja eleganssista.

Tämä temppeli oli erityisen kuuluisa kuuluisista mosaiikeistaan, ei vain

kirkollisia, mutta myös luonteeltaan maallisia, erityisesti kuvia

Keisari Justinianus ja keisarinna Theodora ja heidän seuransa. Justinianuksen ja Theodoran kasvot ovat muotokuvallisia, mosaiikkien värimaailma on täyteläistä kirkkautta, lämpöä ja raikkautta.

Maalauksessa VI-VII vuosisatoja. nimenomaan bysanttilainen kuva kiteytyy, puhdistuu vieraista vaikutteista. Se perustuu kokemukseen

idän ja lännen mestarit, jotka tulivat itsenäisesti

uuden taiteen luominen, joka vastaa spiritualistista

keskiaikaisen yhteiskunnan ihanteita. Tässä taiteessa jo näkyvät

eri suuntiin ja kouluihin. Esimerkiksi metropolikoulu oli erilainen

erinomainen ammattitaito, hienostunut taide,

viehättävä ja värikäs lajike, värisevä ja

kukkien väritys. Yksi tämän täydellisimmistä teoksista

kouluissa oli mosaiikkeja Nikean taivaaseenastumisen kirkon kupolissa.

Muita varhaisen Bysantin taiteen suuntauksia, jotka ilmentyvät

mosaiikit Ravennasta, Siinaista, Thessalonikista, Kyproksesta, Parenzosta, merkitse hylkääminen

Bysantin mestarit muinaisista muistoista. Kuvista tulee

askeettisempi, ei vain aistilliselle, vaan myös tunnehetkelle

sellaisessa taiteessa ei ole enää paikkaa, mutta henkisyys saavuttaa poikkeuksellisen

Kirkon palvonta muuttui Bysantissa eräänlaiseksi

upea mysteeri. Bysantin temppelien kaarien hämärässä hämärä

monet kynttilät ja lamput loistivat valaistuen salaperäisillä heijastuksilla

kultamosaiikit, ikonien tummat kasvot, moniväriset marmoripylväät,

upeita arvokkaita astioita. Kaiken tämän piti olla

kirkot, varjostavat ihmissielussa antiikin tunnepitoisuuden

tragedioita, miimien terveellistä hauskuutta, sirkustanssien turhaa jännitystä ja

antaa hänelle iloa tosielämän päivittäisessä rutiinissa.

Bysantin taideteollisuudessa vähemmässä määrin kuin arkkitehtuurissa

ja maalaus, Bysantin johtava kehityslinja

taidetta, joka heijastaa keskiaikaisen maailmankuvan muodostumista.

Muinaisten perinteiden elinvoimaisuus ilmeni täällä sekä kuvissa että sisällä

taiteellisen ilmaisun muodot. Samalla ne tunkeutuivat

vähitellen idän kansojen taiteelliset perinteet. Täällä tosin sisään

vähemmän kuin Länsi-Euroopassa, vaikutus

barbaarimaailma.

Musiikilla oli erityinen paikka Bysantin sivilisaatiossa.

vaikuttaa musiikillisen kulttuurin luonteeseen, joka edusti

aikakauden henkisen elämän monimutkainen ja monitahoinen ilmiö. V-VII vuosisadalla.

kristillisen liturgian muodostuminen tapahtui, uusia laulutaiteen genrejä kehittyi. Musiikki saa erityisen siviilisäädyn, sisältyy valtiovallan edustusjärjestelmään. Kaupunkien katujen musiikki, teatteri- ja sirkusesitykset ja kansanfestivaalit, jotka heijastivat monien valtakunnassa asuvien kansojen rikkainta laulua ja musiikillista käytäntöä, säilyttivät erityisen värikkään. Kristinusko arvosti jo varhain musiikin erityisiä mahdollisuuksia universaalina taiteena ja samalla massa- ja yksilöpsykologisen vaikutuksen voiman omaavana ja sisällytti sen kulttirituaaliinsa. Kulttimusiikin oli määrä ottaa hallitseva asema keskiaikaisessa Bysantissa.

Laajojen massojen elämässä, kuten ennenkin, oli valtava rooli

massa spektaakkeli. Totta, muinainen teatteri alkoi rapistua -

antiikin tragediat ja komediat korvataan yhä useammin miimien esityksillä,

jonglöörit, tanssijat, voimistelijat, villieläinten kesyttäjät. Paikka

teatterissa on nyt sirkus (hippodromi) hevoskilpailuineen,

nauttivat suuresta suosiosta.

Varhaisen Bysantin kulttuuri oli kaupunkikulttuuria. Isot kaupungit

imperiumit ja erityisesti Konstantinopoli eivät olleet vain keskuksia

käsitöitä ja kauppaa, mutta myös korkeimman kulttuurin ja koulutuksen keskuksia,

jossa säilytettiin rikas antiikin perintö.

Maallisen ja kirkollisen kulttuurin välinen kamppailu on erityisen ominaista

Bysantin historian ensimmäinen ajanjakso. Bysantin kulttuurin historiassa

Bysantin olemassaolon ensimmäiset vuosisadat olivat akuutin ideologisen taistelun, ristiriitaisten suuntausten yhteentörmäyksen, monimutkaisten ideologisten konfliktien aikaa, mutta myös hedelmällisten etsintöjen, intensiivisen henkisen luovuuden sekä tieteen ja taiteen myönteisen kehityksen aikaa. Nämä olivat vuosisatoja, jolloin vanhan ja uuden välisen taistelun kivussa syntyi tulevan keskiaikaisen yhteiskunnan kulttuuri.

Suurimman voiman aika ja

kulttuurin kehityksen korkein kohta.

Imperiumin henkisen elämän määrittävä piirre VII-luvun puoliväliin mennessä

vuosisadalla oli kristillisen maailmankuvan jakamaton valta.

Syvää uskonnollisuutta ei nyt simuloi niinkään dogmaattinen

kiistaa siitä, kuinka paljon arabien toteuttama islamin hyökkäys inspiroi

"pyhä sota" ja taistelu pakanoita vastaan ​​- slaaveja ja bulgarialaisia ​​vastaan.

Kirkon rooli kasvoi entisestään. Epävakautta elämässä

kansanjoukkojen taloudellinen ja kotimainen epäjärjestys, köyhyys ja

ulkoisen vihollisen jatkuva vaara pahensi uskonnollisuutta

valtakunnan alamaisten tunne: nöyryyden henki vahvistettiin aiemmin

"tämän maailman" hankaluudet, valittamaton alistuminen "hengelliselle".

paimenet", rajaton usko merkkeihin ja ihmeisiin, kautta tulevaan pelastukseen

itsensä kieltäminen ja rukous. Munkkiluokka kasvoi nopeasti,

luostarien määrä kasvoi. Kuten koskaan ennen, pyhien kultti kukoisti.

Laajalle levinnyt taikausko auttoi kirkkoa hallitsemaan

seurakuntalaisten mieliä, lisäävät heidän varallisuuttaan ja vahvistavat asemaansa.

Tätä helpotti väestön lukutaidon tason lasku, äärimmäinen

maallisen tiedon kaventuminen.

Kuitenkin teologian voitto, sen valta-aseman vahvistaminen

väkivalta kätki vakavan vaaran - teologia voisi olla

voimaton pakanoiden ja harhaoppisten kritiikin edessä. Kuten mikä tahansa

Kristinuskon ideologinen järjestelmä piti kehittää.

Tämän tarve tajuttiin kapeissa kirkon eliitin piireissä,

säilytti korkean uskonnollisen ja maallisen koulutuksen perinteitä.

Teologian systematisoinnista tuli ensimmäinen tehtävä ja sitä varten

joutui turvautumaan uudelleen antiikin henkisiin aarteisiin - ilman sitä

idealistiset teoriat ja muodollinen logiikka, teologien uudet tehtävät olivat

mahdotonta.

Omaperäisten filosofisten ja teologisten ratkaisujen etsiminen

toteutettiin jo 700-luvun jälkipuoliskolla, vaikkakin eniten

Tällä alalla syntyi erinomaisia ​​teoksia seuraavalla vuosisadalla.

Tyypillistä tässä suhteessa on se, että laskun yleisellä taustalla

kulttuuri 700-luvun puolivälissä, pohjimmiltaan vain teologia koki

tietty nousu: tätä vaativat hallitsevan elintärkeät edut

eliitti, joka esitetään yhteiskunnan laajimpien osien kiireellisenä tarpeena.

Johannes Damaskoksen asetti itsensä eteen ja täytti kaksi pääasiallista

tehtävät: hän kritisoi jyrkästi ortodoksisuuden vihollisia (nestorialaisia, manikealaisia, ikonoklasteja) ja systematisoi teologian maailmankuvaksi, erityiseksi ajatusjärjestelmäksi Jumalasta, maailman luomisesta ja ihmisestä, määritellen hänen paikkansa tässä ja muissa maailmoissa.

Aristoteeliseen logiikkaan perustuva kokoelma oli hänen työnsä päämenetelmä. Hän käytti myös muinaisten luonnontieteellisiä ideoita, mutta valitsi niistä huolella, samoin kuin edeltäjiensä teologien dogmeista vain sen, mikä ei millään tavalla ollut ristiriidassa ekumeenisten neuvostojen kanonien kanssa.

Pohjimmiltaan Damaskinuksen työ, jopa keskiaikaisilla mittareilla

vailla omaperäisyyttä. Hänen teoksensa oli tärkeä rooli ideologisessa taistelussa

ikonoklasmin kanssa, mutta ei siksi, että ne sisälsivät uusia argumentteja puolustukseksi

perinteisiä ajatuksia ja uskonnollisia rituaaleja, mutta ristiriitojen poistamisen vuoksi kirkollisista dogmeista, niiden saamisesta yhtenäiseksi järjestelmäksi.

Merkittävä askel eteenpäin teologisen tieteen kehityksessä

kehittää uusia ajatuksia hengen ja aineen välisen suhteen ongelmista,

syntyi ajatuksen ilmaisu ja sen käsitys, Jumalan ja ihmisen suhde

ikonoklastien ja ikonodulien välisten rajujen kiistojen aikana.

Mutta yleensä IX vuosisadan puoliväliin asti. Filosofit ja teologit pysyivät myöhään antiikin kristinuskon perinteisten ideoiden piirissä.

Ikonoklasmin aikakauden ideologinen taistelu, joka sai terävän poliittisen muodon, paulisialaisen harhaopin leviäminen teki

selkeä koulutuksen tarve

papisto ja yhteiskunnan korkeampien kerrosten edustajat. Asetuksessa

henkisen kulttuurin yleinen nousu uusi suunta tieteellisessä ja

Bysantin filosofinen ajattelu ilmaistiin patriarkka Photiuksen teoksessa,

joka teki enemmän kuin kukaan muu ennen häntä uudistaakseen ja

tieteiden kehitys valtakunnassa. Photius teki uuden arvioinnin ja valinnan tieteellisistä ja

edellisen aikakauden ja nykyajan kirjalliset teokset, jotka perustuvat

samaan aikaan, ei vain kirkon oppiin, vaan myös näkökohtiin

rationalismia ja käytännön hyötyä sekä yrittää selittää luonnonilmiöiden syitä luonnontieteellisen tiedon avulla. Rationalistisen ajattelun nousu Photiuksen aikakaudella, jota seurasi uusi lisääntynyt kiinnostus antiikin kohtaan, tuli entistä konkreettisemmaksi 1000-1100-luvuilla. Mutta ristiriidat paljastuivat selvästi antiikin idealististen käsitteiden tulkinnassa Aristoteleen ja Platonin kannattajien välillä. Bysantin teologit pitivät Aristoteleen opetuksia pitkään parempana 1000-luvulta lähtien. Filosofisen ajattelun kehityksessä on tapahtunut käänne kohti platonismia ja uusplatonismia. Mikhail Psellus oli tämän suuntauksen näkyvä edustaja. Kaikesta ihailustaan ​​antiikin ajattelijoita kohtaan ja kaikella riippuvuudellaan mainitsemaansa antiikin klassikoiden näkemyksiin, Psellos pysyi kuitenkin hyvin omaperäisenä filosofina, joka kykeni, kuten kukaan muu, yhdistämään ja sovittamaan yhteen antiikin filosofian ja kristinuskon teesit. spiritualismia, alistaakseen jopa salaperäiset okkultismin profetiat ortodoksisille dogmeille.

Kuitenkin, olivatpa älyllisten yritykset kuinka tarkkoja ja taitavia tahansa

Bysantin eliitti säilyttää ja viljellä antiikin tieteen rationaalisia elementtejä, jyrkkä yhteentörmäys osoittautui väistämättömäksi: esimerkki tästä on Psellosin opetuslapsen, filosofi John Italusin, erottaminen ja tuomitseminen. Platonin ideat ajettiin teologian jäykkään kehykseen.

Bysantin filosofian rationalistiset suuntaukset heräävät henkiin

nyt ei pian, vain XIII-XV vuosisatojen kasvavan kriisin yhteydessä.

Luovan toiminnan yleinen lasku "pimeällä keskiajalla" erityisen voimakkaasti

vaikutti bysantin kirjallisuuden tilaan. Vulgarisointi,

kirjallisen maun puute, "tumma" tyyli, kaava

ominaisuudet ja tilanteet - kaikki tämä on vakiintunut pitkään

toisessa luotujen kirjallisuusteosten hallitsevia piirteitä

7. vuosisadan puoliskosta 800-luvun alkupuolelle. Antiikin jäljitelmä

näytteet eivät enää löytäneet kaikua yhteiskunnassa. pääasiakas ja

mustasta papistosta tuli kirjallisen työn tuntija. Munkit olivat

tuli esiin. Saarna askeettisuudesta, nöyryydestä, ihmeen toivosta

ja tuonpuoleinen kosto, uskonnollisen saavutuksen laulaminen - pääasia

Bysantin hagiografia saavutti erityisiä korkeuksia 800-luvulla. AT

10-luvun puolivälissä noin puolitoista sataa suosituinta elämää oli

prosessoi ja kirjoitti kuuluisa kronikoitsija Simeon Metaphrastus. Genren taantuminen näkyi seuraavalla, 1000-luvulla: naiivien, mutta eloisan kuvausten sijaan alkoi vallita kuiva kaava, stereotyyppiset kuvat ja stereotyyppiset kohtaukset pyhimysten elämästä.

Samaan aikaan hagiografinen genre, joka aina nautti laajimmasta

suosioon massojen keskuudessa, oli merkittävä vaikutus

Bysantin kirjallisuuden kehitys sekä 10. että 11. vuosisadalla. Vulgarisointi

usein yhdistettynä eläviin kuviin, realistisiin kuvauksiin,

yksityiskohtien elinvoimaisuus, juonen dynaamisuus. Usein elämän sankarien joukossa

osoittautui köyhäksi ja loukkaantuneeksi, joka, suorittaessaan marttyyrikuoleman Jumalan kunniaksi, ryhtyi rohkeasti taisteluun vahvoja ja rikkaita vastaan,

epäoikeudenmukaisuutta, vääryyttä ja pahuutta. Nuotti humanismista ja armoa -

olennainen osa monien Bysantin elämää.

Uskonnolliset teemat hallitsivat tätä aikakautta runoudessa

toimii. Jotkut niistä liittyivät suoraan liturgiaan

runous (laulut, hymnit), osa oli omistettu, samoin kuin

hagiografia, uskonnollisen saavutuksen ylistäminen. Joten, Fedor Studit

pyrki poetisoimaan luostarin ihanteita ja rutiinia

luostarielämää.

Kirjallisen perinteen elpyminen, joka koostui keskittymisestä

antiikin mestariteokset ja niiden uudelleenajattelu nousivat erityisesti esiin vuonna

XI-XII vuosisatoja, mikä vaikutti aiheiden, genrejen ja lajien valintaan

taiteen muodot. Sekä idän että länsimaisen kirjallisuuden juonet ja muodot lainataan rohkeasti tänä aikana. Käännöksiä ja versioita tehdään arabiasta ja latinasta. On kokeiltu runollisia sävellyksiä kansankielellä, puhekielellä. Ensimmäistä kertaa Bysantin historiassa 4. vuosisadan jälkeen. muotoutui ja alkoi vähitellen laajentua XII-luvulta lähtien. kansankielisen kirjallisuuden sykli. Kirjallisuuden ideologisen ja taiteellisen sisällön rikastuminen kansanperinnettä vahvistamalla, sankarieepos näkyy selkeimmin 10-1100-luvuilla kansanlaulusarjan pohjalta syntyneessä eeppisessä runossa Digenis Akritasta. Folklore-aiheet tunkeutuvat myös tuolloin elvytettyyn hellenistiseen rakkausseikkailuromaaniin.

Toisella ajanjaksolla myös Bysantin kukoistus

estetiikka. Esteettisen ajattelun kehitys VIII-IX vuosisadalla. stimuloitiin

kamppaile ikonisten kuvien ympärillä. Ikonodulien oli pakko

tiivistää tärkeimmät kristilliset käsitteet kuvasta ja perustuen niihin

kehittää ensin teoria kuvan ja arkkityypin välisestä suhteesta

suhteessa kuvataiteeseen. Toimintoja on tutkittu

kuva menneisyyden henkisessä kulttuurissa, vertaileva analyysi

symbolisia ja mimeettisiä (jäljitteleviä) kuvia, uudella tavalla

kuvan suhde sanaan on merkityksellinen, asetetaan prioriteettiongelma

maalaus uskonnollisessa kulttuurissa.

Kiinnostus ihmisen fyysistä kauneutta kohtaan heräsi; uskonnollisten ankarien tuomitsema eroottisuuden estetiikka sai uuden elämän; maallinen taide sai jälleen erityistä huomiota. Myös symbolismin teoria sai uusia sysäyksiä, erityisesti allegorian käsite; puutarhanhoitotaidetta alettiin arvostaa; Herätys kosketti myös dramaattista taidetta, jonka ymmärtäminen oli omistettu erikoisteoksille.

Yleensä esteettinen ajattelu Bysantissa VIII-XII-luvuilla. on saavuttanut

kenties sen kehityksen korkein kohta, jolla on vahva vaikutus

monien muiden Euroopan ja Aasian maiden taiteellista toimintaa.

Bysantin kulttuurin siirtymäkauden kriisiilmiöt olivat

pitkittynyt erityisesti 7.-9. vuosisadan kuvataiteen alalla

joiden kohtalo on vahvempi kuin muilla toimialoilla, vaikuttaa

ikonoklasmi. Massiivisimpien, uskonnollisimpien lajien kehitys

kuvataide (ikonimaalaus ja freskomaalaus)

jatkui vasta vuoden 843 jälkeen, ts. ikonien kunnioittamisen voiton jälkeen.

Uuden vaiheen erikoisuus oli, että toisaalta tuntuvasti

antiikin perinteen vaikutus lisääntyi, ja toisaalta yhä enemmän

tuolloin kehitettiin vakaa kehys

ikonografinen kaanoni kiinteine ​​valintaa koskevine normeineen

juoni, hahmojen suhde, niiden asennot, värien valinta, jakauma

chiaroscuro jne. Tätä kaanonia noudatetaan tästä lähtien tiukasti.

Bysantin taiteilijat. Kuvauksellisen stensiilin luominen seurasi

tyylitelmän vahvistaminen, joka on suunniteltu palvelemaan lähetystarkoituksiin

visuaalinen kuva ei ole niinkään ihmisen kasvot kuin a

tämä kuva uskonnollisesta ideasta.

Tuolloin väritaide saavutti uuden kukoistuksen.

mosaiikki kuva. IX-XI vuosisadalla. kunnostettu vanha

monumentteja. Mosaiikit entisöitiin myös Pyhän Nikolauksen kirkossa. Sofia. Uusi

juonit, jotka heijastivat ajatusta kirkon ja valtion liitosta.

IX-X vuosisadalla. käsikirjoitusten koristelu oli huomattavasti rikastunut ja monimutkaistunut,

kirjojen miniatyyrit ja koristeet rikastuivat ja monipuolistuivat. kuitenkin

kirjan miniatyyrien kehityksessä alkaa todella uusi ajanjakso

XI-XII vuosisatoja, jolloin Konstantinopolin koulu kukoisti

mestarit tällä taiteen alalla. Sillä aikakaudella yleensä johtava rooli

maalaus yleensä (ikonimaalauksessa, miniatyyri, fresko) ostettiin pääkaupunkiin

kouluissa, joita leimaa erityinen maun ja tekniikan täydellisyys.

VII-VIII vuosisadalla. Bysantin ja maiden temppelin rakentamisessa

Bysantin kulttuuripiiriä hallitsi sama ristikupoliinen kokoonpano, joka syntyi 6. vuosisadalla. ja luonnehdittiin

heikosti ilmaistu ulkoinen koristeellinen muotoilu. Julkisivun sisustus sai suuren merkityksen 800-1000-luvuilla, jolloin se syntyi ja sai

uuden arkkitehtonisen tyylin leviäminen. Uuden tyylin syntyminen liittyi kaupunkien kukoistukseen, kirkon sosiaalisen roolin vahvistumiseen, pyhän arkkitehtuurin käsitteen yhteiskunnallisen sisällön muutokseen yleensä ja erityisesti temppelin rakentamiseen (temppeli kuvana). maailmasta). Monia uusia temppeleitä pystytettiin, suuri määrä luostareita rakennettiin, vaikka ne olivat yleensä kooltaan pieniä.

Rakennusten sisustussuunnittelun muutosten lisäksi mm

arkkitehtoniset muodot, rakennusten koostumus. Lisääntynyt arvo

pystysuorat viivat ja julkisivun jaot, jotka muuttivat myös temppelin siluettia.

Rakentajat turvautuivat yhä useammin kuvioituihin tiileihin.

Uuden arkkitehtonisen tyylin piirteitä ilmeni myös useissa paikallisissa kouluissa.

VIII-XII vuosisatojen aikana. erityinen musiikillinen ja runollinen

kirkon taidetta. Hänen korkeiden taiteellisten ansioidensa ansiosta vaikutus kirkkomusiikkiin, kansanmusiikkiin, jonka melodiat olivat aiemmin tunkeutuneet jopa liturgiaan, heikkeni.

Musiikkiteoreettisten monumenttien perusteella voimme kuitenkin päätellä, että Ichos-järjestelmä ei sulkenut pois äänirivien ymmärtämistä. Kaanonista tuli suosituin kirkkomusiikin genre.

Musiikkitaiteen edistyminen johti musiikkikirjoituksen luomiseen sekä liturgisiin käsinkirjoitettuihin kokoelmiin, joissa lauluja nauhoitettiin.

Julkinen elämä ei myöskään voinut tulla ilman musiikkia. Kirja On the Ceremonies of the Bysantine Court raportoi lähes 400 virsiä. Nämä ovat kulkuelauluja ja lauluja hevoskulkueessa, lauluja keisarillisen juhlan aikana ja huutolauluja jne.

900-luvulta intellektuaalisen eliitin piireissä kiinnostus antiikin musiikkikulttuuria kohtaan kasvoi, vaikka tämä kiinnostus olikin pääosin teoreettista: huomiota ei kiinnittänyt niinkään itse musiikki kuin antiikin kreikkalaisten musiikkiteoreetikkojen teokset.

Bysantti saavutti tällä hetkellä korkeimman voiman ja kulttuurisen kehityksen korkeimman pisteen. Bysantin yhteiskunnallisessa kehityksessä ja kulttuurin kehityksessä on ilmeisiä ristiriitaisia ​​suuntauksia, mikä johtuu sen mediaaniasemasta idän ja lännen välillä.

Johtopäätös.

Kirjallisuus.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"Bysantin kulttuuri" kolmessa osassa. Ed. "NAUKA", Moskova 1984, 1989

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. Bysantin valtakunnan historia, osa I. Aika ennen ristiretkiä vuoteen 1081

Vasiliev A.A. Bysantin valtakunnan historia, osa II. Ristiretkien alusta Konstantinopolin kukistumiseen

Charles Diehl, "History of the Bysantine Empire" (vuoden 1948 painos, itse kirja kirjoitettiin vuonna 1919)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.hrono.ru:

History of Bysantium, osa 1, M., 1967, ch. 10-14. 3. V. Udaltsova.

Tiivistelmä aiheesta: Bysantin valtakunta ja itäinen kristillinen maailma. Täydentäjä: Kushtukov A.A. Tarkastettu: Tsybzhitova A.B. 2007 Sisältö. Johdanto