Venäjän kieltä pidetään yhtenä vaikeimmin opittavasta. Ja tämä tosiasia on erittäin helppo selittää vain siinä olevien puheosien lukumäärällä, puhumattakaan niiden erityismuodoista. Venäjän kielen koulukurssilla lapset tutustutaan partisiittiin juuri erityisenä verbimuotona, mutta monet kielitieteilijät väittävät, että se on itsenäinen puheen osa, jolla on omat kieliopilliset piirteensä.

Ehtoollinen venäjäksi

Oppikirjan määritelmä 7. luokalle kuulostaa tältä: partisiippi on erityinen sanamuoto, joka ilmaisee toimintaa, jossa on äänekkäitä merkkejä adjektiivista, joka vastaa kysymyksiin mikä? tekemässä mitä? ja mitä hän teki? Itse asiassa nämä ovat verbejä, jotka kuvaavat kohteen toimintaa ja määrittävät samalla sen ominaisuudet tietyn ajan kuluessa. Juuri tämä tämän puheosan ominaisuus ei ole vain kompastuskivi sen riippumattomuuden määrittämisessä, vaan myös yleinen virhe ilmaistaessa sanojen funktiota siihen liittyvässä lauseessa. Melko usein opiskelijat sekoittavat partisiipin verbeihin tai adjektiiveihin. Tällaiset virheet johtavat virheelliseen sanojen kirjoitusasuun ja virheellisiin välimerkkiin lauseessa. Kuinka erottaa partisiisi verbistä tai adjektiivista, kuinka ymmärtää, onko se täysi vai lyhyt partisiisi? Tästä artikkelista löytyy esimerkkejä, jotka osoittavat selvästi, kuinka partisiippeja muodostetaan verbeistä eri konjugaatioissa. Täältä löydät myös kuvauksen todellisista, passiivisista partisiippeista ja verbaalisista adjektiiveista.

Partiisiisien yhtäläisyydet verbin ja adjektiivin kanssa

Partiisiippi sisältää kahden puheosan kieliopillisia merkkejä: verbin ja adjektiivin. Kuten verbi, se voi olla täydellinen ja epätäydellinen, tai toisin sanoen se voi tarkoittaa suoritettua tai keskeneräistä toimintaa. Se voi olla refleksiivisuuden muodossa ja voi olla aktiivinen tai passiivinen. Kuten adjektiivit, on täysi ja lyhyt partisiippi. Lisäksi tämä verbin muoto muuttuu sukupuolen, tapausten ja numeroiden suhteen, mikä voi hyvinkin tarkoittaa sen itsenäisyyttä. On myös huomattava, että partisiipillä voi olla vain nykyinen ja mennyt aika. Sillä ei ole tulevaisuutta. Esimerkiksi: hyppy - epätäydellinen näkymä nykyisessä muodossa ja hyppy - täydellinen näkymä menneisyydessä.

Osatekijöiden ominaisuudet

Kaikki partisiipit, riippuen siitä, mitä merkkiä ne osoittavat, jaetaan kahteen tyyppiin: passiiviseen (osoittaa sen kohteen merkkiä, johon toiminta on suunnattu) ja todelliseen (osoittaa toiminnan suorittaneen objektin merkin). Esimerkiksi: ohjattu - ohjaava, avattava - aukko. Riippuen siitä, mikä verbi muodostaa partisiipin, syntyy erilainen aikamuoto. Esimerkiksi: katso - katsoi, katsoi, katsoi; katsella - katsottu, katsottu. Esimerkki osoittaa, että epätäydellisen muodon verbistä, jossa ei ole viitteitä toiminnan valmistumisesta, muodostuu mennyt ja nykyinen partisiippi ja täydellisestä muodosta vain menneisyys. Tästä voidaan myös päätellä, että partisiipin muodostuminen liittyy suoraan verbin tyyppiin ja transitiivisuuteen, jonka muotoa se edustaa. Myös passiiviset partisiipit jaetaan kahteen tyyppiin: lyhyt partisiippi ja täysi partisiippi. Toinen sakramentin piirre on se, että se muodostaa yhdessä siitä riippuvien sanojen kanssa melko usein vaihdon, joka erotetaan kirjallisesti pilkuilla.

Kelvolliset partisiipit

Muodostaaksesi todellisia partisiippeja nykymuodossa verbin alkumuoto otetaan perustaksi ja pääte lisätään ensimmäiseen konjugaatioon -usch-, -yusch-, ja toiseen -tuhka-, -tuhka-. Esimerkiksi: hypätä - laukkaa, hoitaa - hoitaa. Muodostaaksesi todellisen partisiipin menneisyydessä, sufiksit -t- ja -ti- korvattu -sh- ja -vsh-. Esimerkiksi: mennä - ratsastaa, kantaa - kantaa.

Passiiviset partisiipit

Myös passiiviset partisiipit muodostuvat päätteiden korvaamisen seurauksena. Verbien ensimmäisen konjugaation nykyajan muodostamiseen käytetään jälkiliitteitä -syödä-, ja toiselle -niitä-. Esimerkiksi: rakkaus - rakastettu, varastoida - varastoitu. Saadakseen passiivisen menneisyyden partisiipin, infinitiivin päätteellä -at tai -et ja lisää verbiin päätteen -nn-. Esimerkiksi: piirtää - piirretty, kiinni - liimattu. Verbeille, jotka päättyvät sanaan -se, kun muodostat partisiippeja, käytä päätettä -enn-. Esimerkiksi: värjätä - värjätty, valkaista - valkaistu. Jos verbin loppu -ot, -ut tai -yt, niin saat partisiipin käyttämällä päätettä -t-. Esimerkiksi: puhaltaa - puhallettu, haistella - repiä.

Lyhyt ja täysi ehtoollinen

Passiivilla on kaksi muotoa: lyhyt ja täysi. Lyhyellä partisiippilla on samat kieliopilliset ominaisuudet kuin lyhyellä adjektiivilla. Ne muodostuvat partisiipin täydestä muodosta ja voivat vaihdella lukumäärältään ja sukupuolensa suhteen, mutta ne eivät vähene tapauksissa. Lauseessa lyhyt partisiippi toimii usein yhdistelmäpredikaatin nimellisosana. Esimerkiksi: En ole kenenkään rakastama. On kuitenkin poikkeuksia, joissa lyhyttä partisiippia käytetään erillisenä subjektiin liittyvänä määritelmänä. Esimerkiksi: kalpea kuin helvetti. Täydet partisiipit sisältävät sekä adjektiivin että verbin kieliopilliset ominaisuudet, ja ne ovat lauseessa aina määritelmä.

Partiisiipit ja sanalliset adjektiivit

Participeille ei ole ominaista vain verbin morfologisten ominaisuuksien läsnäolo, vaan niiden merkitys lauseessa on erityisen tärkeä. Heillä on kyky alistaa sanoja itselleen, samalla kun he muodostavat käänteitä, jotka on jo mainittu. Kuitenkin, jos väliaikaiset merkit, jotka sitovat toiminnan itseensä, katoavat, objektin merkki muuttuu pysyväksi. Ja tämä voi tarkoittaa vain sitä, että partisiippi on menettänyt kaikki sanalliset ominaisuutensa ja siitä on tullut adjektiivi, joka riippuu substantiivista. Esimerkiksi: hillitty luonne, kireät kielet, hyvä mieli. Kun otetaan huomioon tämä mahdollisuus, että partisiippi muuttuu adjektiiviksi, sana tulee analysoida erittäin huolellisesti, jotta ei sekoita näitä kahta samanlaista, mutta samalla erilaista puheen osaa.

Kaavio sakramentin morfologisesta jäsentämisestä

Vaikka partisiippia ei eroteta erilliseksi itsenäiseksi puheosuudeksi, vaan he sanovat vain, että se on erityinen verbimuoto, jossa on adjektiivin elementtejä, morfologinen analyysi suoritetaan kuitenkin saman kaavan mukaan kuin itsenäisten osien analyysi. puhetta. Ensinnäkin nimi määritetään, tässä tapauksessa se on partisiippi. Lisäksi kuvataan sen morfologisia piirteitä: alkumuoto määritetään. Toisin sanoen he laittavat sanan maskuliinin ja yksikön nimitystapaan; kuvaile pysyviä merkkejä, jotka sisältävät seuraavat indikaattorit: reaaliosa tai passiivi, ilmoittaa aika, jolloin sanaa käytetään lauseessa, ja partisiipin tyyppi; seuraava kappale on kuvaus ei-pysyvistä merkeistä: numero, sukupuoli ja kirjainkoko (täydet partisiipit). Analyysin lopussa kuvataan partisiipin syntaktinen funktio lauseessa (onko se määritelmä vai toimiiko se predikaatin nimellisosana).

Partiisilause(kreikaksi κοινωνία (kinonia) - ehtoollinen; μετάληψις - hyväksyminen) (- kreikasta Εὐχαριστία (eukaristia) - kuluttaa, kiitos, heidän jälkeensä uskomme, meidän viinimme) ja jossa totinen leipä ja ruumis muuttuvat. hylkäämiseen ja iankaikkiseen elämään.

Alkukirkossa ehtoollista kutsuttiin myös koinoniaksi, ( viestintää), eli ihmisten kommunikointi Jumalan kanssa ja Jumalassa, ts. pysy Hänen ja .

Vapahtaja itse sanoi: "Sillä, joka syö Minun Lihaani ja juo Minun Vereni, on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä" (). Näillä sanoilla Herra osoitti, että kaikilla kristityillä on oltava läheisin yhteys Hänen kanssaan ehtoollisen sakramentissa.

Kenen pappi ei voi sallia ehtoollisen vastaanottamista?

Ne, joiden synnit kuuluvat kirkon kanonien alle, jotka kieltävät ehtoollisen. Tietyn ajan ehtoollisen kiellon perusteena voi olla vakava synti (haureus, murha, varkaus, noituus, Kristuksesta luopuminen, ilmeinen harhaoppi jne.) tai moraalinen tila, joka on täysin ristiriidassa ehtoollisen kanssa (esim. kieltäytyminen sovinnosta katuvan rikoksentekijän kanssa).

Mitä ehtoollinen on?

Arkkipappi Jevgeni Gorjatšov

Johtava. Mitä ehtoollinen on? Onko tämä mysteeri? Riitti? pappeus? Taikuutta vai taikuutta?
Isä Eugene. Hyvä kysymys. puhuu jossain määrin kieltä, joka on hyvin ymmärrettävää kaikille ihmisille, mutta - tiettyyn pisteeseen asti. Tämän hetken jälkeen sopimusten kieli alkaa, kieli on ikonista, kieli on pyhää. Termi "ehtoollinen" ja synonyymit: eukaristia, pyhät lahjat, Kristuksen ruumis ja veri viittaavat juuri tähän. Palatakseni kysymykseesi sanoisin, että tietysti historiassa ihmiset, jotka eivät olleet rituaalipiirin sisällä, eli ne, jotka ymmärsivät sen sisältäpäin, koska olivat kirkollisia, eukaristian sakramentti on nähty sekä riitinä. , ja taikuudena ja noituudena . Kuuluisa romaani L.N. Tolstoin "Ylösnousemus" osoittaa suoraan, että tämä on jotain barbaarista: "He syövät jumalansa." Tämä on jotain, joka liittyy pakanuuteen, jonkinlaiseen helvetilliseen antiikkiin, nykyihminen ei voi havaita sitä. Mutta hän ei tietenkään suhtaudu tähän sillä tavalla kuin ulkopuoliset ihmiset ajattelevat siitä, ja jostain ajalta Tolstoi tuli ulkopuoliseksi suhteessa kirkkoon, vaan he näkevät sen tavalla, jolla sekä Pyhä Raamattu että perinne opettavat siitä, ja Herra, tämän sakramentin asettaja Jeesus Kristus. Olen jo sanonut tämän sanan - "sakramentti". Kirkko näkee tämän salaperäisenä, jota emme voi täysin selittää, vaan yksinkertaisesti jaamme kokemuksen, jonka jokainen kristitty, joka ottaa vastaan ​​pyhiä lahjoja, kokee tässä pyhässä seremoniassa. Lyhyesti sanottuna sanoisin, että sakramentit eroavat muista Jumalan käskyistä siinä, että ne eivät puhu etiikasta, vaan mystiikasta. Ne annettiin meille nimenomaan tehdäksemme etiikasta todellista, ei abstraktiota, jota katsomme ja sanomme: "Kyllä, se on kaunista, kyllä, se on oikein, mutta en voi täyttää sitä." Kaikki varmaan muistavat Sikstuksen kappelin freskon "Aadamin luominen", jossa jumalallinen käsi kurottautuu kohtaamaan ihmisen käden. Sanoisin siis näin: sakramentit, mukaan lukien ehtoollinen, ovat Jumalan antamia, jotta inhimillinen heikkoutemme saisi tukea jumalallisessa linnoituksessa. Jumala iankaikkisuudesta asti ojentaa kätensä tukeakseen ihmisen heikkoa kättä. Ja kaikki kirkon sakramentit, alkaen kasteesta ja päättyen häihin ja unioon - ne on osoitettu juuri tähän. Jumala tukee meitä myös eukaristian sakramentin kautta.

Johtava. Mitä tarkoittaa "Body and Blood"? Mitä on kannibalismi?
Isä Eugene. Tämä voidaan ymmärtää sellaisena kielellisen kontekstin perusteella, mutta jos käännymme Raamatun kertomukseen, huomaamme, että tämän sakramentin perustaja, meidän Herramme Jeesus Kristus, viittaa kuuntelijoihin vanhimpaan Raamatun kertomukseen: "Isänne söivät Manna erämaassa ja kuoli, leipä, jonka minä sinulle annan, on oleva sinulle iankaikkiseen elämään." "Antakaa meille tätä leipää joka päivä", sanoivat juutalaiset. "Minä olen se leipä, joka on tullut alas taivaasta", sanoo Herra Jeesus Kristus, "joka syö ruumiin ja juo minun vereni, hänellä on oleva elämä itsessään." Nämä termit kuulostavat: Keho ja veri, mutta aina kun syömme lihaa, ei väliä kenen: sianlihaa, naudanlihaa, hirvenlihaa, kani - maistumme aina kuolleelta erillisyydestä. Ja viimeisellä ehtoollisella ei kuollut, vaan elävä Kristus osoitti leipää ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini." Ei kuollut, vaan elävä Kristus osoitti viinimaljaa ja sanoi: "Tämä on minun vereni." Mikä on Mysteerin ydin? Ihmiselle käsittämättömällä tavalla koko elävä Kristus liittyi tähän leipään ja tähän viiniin, joten emme ole osallisina kuolleesta erillisyydestä, vaan koko elävästä Kristuksesta.

Johtava. Mutta miksi - ehtoollinen?
Isä Eugene. Itse asiassa se on erittäin mielenkiintoinen. Partiisilause. Näemme tässä sanassa ikään kuin kaksi puolta: etuliite ja itse asiassa juuri "osa", eli liitämme johonkin, tulemme osaksi jotain suurempaa. Apostoli Paavali sanoi: "Ettekö tiedä, että olette Kristuksen ruumiitovereita?" Mitä se tarkoittaa? Tavanomaisessa lakijärjestyksessä syömme niin, että siitä, mitä syömme, tulee meitä. Jos henkilö ei ole kovin nirso syödyn ruoan määrän suhteen, voit seurata vaa'alta, kuinka paljon hän toipui pöydässä istumisen jälkeen. Kirkkosakramentissa säännönmukaisuuksien järjestys on suoraan päinvastainen. Meistä ei tule ruokaa, vaan meistä tulee se, mitä nautimme. Siksi sanomme "Ehtoollinen", meistä tulee osa jotain suurempaa.

Johtava. Voivatko kaikki ottaa ehtoollisen?
Isä Eugene. Tietysti kyllä, mutta tätä varten on täytettävä useita ehtoja. Tietysti ihmisen on kastettava, koska passi, anteeksi tämä kuva, osallistuminen kirkon mystiseen elämään, pääsy muihin sakramentteihin, on juuri kastetta. Kirkko ei voi päästää kastamatonta sakramenttiin, koska se olisi väkivaltaa häntä kohtaan. Jos hän ei osoittaisi halua olla kristitty, tarjota hänelle puhtaasti kristillistä ajanvietettä, hengellistä mystiikkaa, tämä loukkaisi hänen vapauttaan. Mutta vaikka henkilö olisi kastettu lapsuudessa, mutta hän menetti uskonsa tai näkisi ehtoollisen maagisena rituaalina tai hänellä on muita motiiveja ja huomioita tässä suhteessa, niin kirkko muistuttaa, että ehtoollinen tässä tapauksessa ei voi vain jalostaa ja parantaa ihmistä. , mutta se voi olla hänen vahingoksi. Muuten, Juudas, joka osallistui viimeiseen ehtoolliseen, otti myös ehtoollisen, ja hänestä sanotaan, että "tämän palan myötä Saatana astui häneen". Miksi? Suurin pyhäkkö, jonka tulisi sekä jalostaa, muuttaa ja parantaa, tulee samalla Juudakselle tie huonompaan elämään. Koska hän kantoi sydämessään halun pettää Vapahtaja. Pappi, joka lähtee eukaristisen maljan kanssa, lausuu aina samat sanat: "Tulkaa Jumalan pelossa ja uskossa." Uskoen, että se todella on Kristuksen ruumis ja veri. Ja pelolla, koska ehtoollista ei voi ottaa parantaakseen, ei paranemiseen, vaan tuomioon ja tuomitsemiseen.
Mitä tulee todellisuuteen, minusta näyttää siltä, ​​että kristillinen perinne jakautui kahteen epätasa-arvoiseen leiriin, ja ortodoksisuus meni niiden väliin. Protestantit alkoivat sanoa, että ehtoollinen tulisi nähdä eräänlaisena symbolina, jonka takana ei ole todellisuutta, sopimuksena. Kristus puhuu itsestään evankeliumissa ovena, mutta me emme näe häntä ovena. Viinipuusta puhuminen ei tarkoita, että Hän olisi viiniköynnöksen oksa. Ehtoollinen on siis sopimus eikä mitään muuta. On toinen ääripää, joka pitää tämän hypertrofoituneen muodon naturalismina: se on lihaa ja verta. Tässä tapauksessa on todellakin perusteltua puhua antropofagiasta, tämä on kannibalismia puhtaimmassa muodossaan. Kuten olen jo sanonut, ortodoksisuus valitsee keskitien, joka ei uskalla sanoa, että se on vain symboli. Se on symboli, mutta tämän symbolin takana on todellisuus. Eikä hän uskalla puhua naturalismista, koska tässä tapauksessa osallistumme kuolleeseen erillisyyteen. Toistan: elävä Kristus astuu ihmiseen muuttaakseen hänet, mutta kaikki riippuu sielun tilasta, jossa henkilö ottaa yhteyden. Jokainen ihminen voi ottaa ehtoollisen, jos hänet kastetaan, mutta tämän ehtoollisen hedelmät riippuvat jokaisen yksittäisen henkilön moraalisesta osasta.

Johtava. Jos henkilö on kastettu ja uskoo pyhien lahjojen totuuteen, onko ehtoollisen vastaanottamiseksi välttämätöntä noudattaa muita ehtoja?
Isä Eugene. Aivan oikein, tällaiset ehdot ovat välttämättömiä. Jos henkilö on kastettu, ja jos hän ei samalla epäile, että tämä on Kristuksen ruumis ja veri, pyhät lahjat, kirkko vaatii häneltä kuitenkin lisävalmisteluja. Se koostuu jumalanpalvelukseen osallistumisesta, pyhien kirjoitusten lukemisesta ja lopuksi paastoamisesta. Miksi tätä tarvitaan? Kun istumme tavalliseen pöytään, luemme parhaimmillaan lyhyen rukouksen, ja pahimmillaan vain ristimme ja syömme ruokaa, ei mitään muuta. Mutta tosiasia on, että riippumatta siitä, kuinka pyhät lahjat ja muut tuotteet liittyvät olennaisessa muodossaan, tämä on lopulta ruokaa. Sanomme edelleen, että tämä on erityinen ruoka, ja koska se on erityinen, niin valmistautumisemme siihen ilmenee siinä, että viritämme sielumme tietyllä tavalla. Loppujen lopuksi ruumis ja sielu liittyvät hyvin läheisesti. Olemme yhteydessä saadaksemme tuloksen sielussa, mutta ennen kuin nautimme, toimimme ruumiimme ja sielumme puolesta niin, että pyhät lahjat aiheuttavat tarvittavan kaiun. Ei siinä mielessä, että tämä on jonkinlaista taikuutta: vähennin niin monta rukousta tai paastoin, ja silloin pyhien lahjojen vaikutuksen armo on sitä ja sellaista, mutta jos tein vähemmän, niin sitä tulee vähemmän. Ei, mutta koska osoitamme Jumalalle - kuten esimerkiksi osoitamme rakkautemme morsiamelle, huolenpitomme sairaalle äidille - osoitamme Jumalalle, että me vapisemme tämän sakramentin edessä. Pelkäämme saastuttaa Jumalan meille antaman lahjan arvottomuudellamme. Vaikka arvottomuuden aiheen kipeä käsitys ei tietenkään saisi johtaa meitä alueelle, jossa ihminen ei pseudohurskauden vuoksi saa ehtoollista ollenkaan. Luulen, että jos näet ehtoollisen lääkkeenä, niin maljaa lähestyvä ihminen pitää mielessään yhden yksinkertaisen ajatuksen: "En ole kelvollinen, Herra, tee minusta kelvollinen."

Johtava. Kuinka usein sinun on otettava ehtoollinen?
Isä Eugene. Jos puhumme kirkkooikeudellisesta puolelta, niin jos henkilö rukoilee, yrittää täyttää käskyt, lukee pyhiä kirjoituksia, tekee hyviä tekoja, mutta ei ota ehtoollista, niin puhumme vain suuremmasta tai pienemmästä hänen ehtoonsa. luopuminen kirkon täyteydestä. Koska Herra sanoi: "Jos et ota ehtoollista, sinulla ei ole elämääni sinussa." Jos puhumme asioiden teknisestä puolesta, niin minusta näyttää siltä, ​​että tämä mainitsemani mieliala, halu tavata Jumala, tavata käskyn täyttämiseksi ja uudistumisen saamiseksi - sitä pitäisi moninkertaistaa sisäisellä minällä -kurinoiva asenne. Miksi? Koska riippuvuus voi olla myös tässä tapauksessa, jos ihminen kuvaannollisesti sanottuna astuu ehtoolliseen ja avaa oven jalkallaan, hänen on pidettävä tauko. Kun hän ottaa yhteyttä peloissaan ja tuntee, ettei tämä vapina ole lähtenyt hänen sielustaan, hän voi tehdä tämän vähintään joka viikko.

hegumen Pietari (Meštšerinov):
Evankeliumi julistaa meille Kristuksen sanat: Minä olen tullut, että heillä olisi elämä ja yltäkylläisyys (). Minä olen tie ja totuus ja elämä (). Herra, joka halusi liittyä meidät itseensä, antaa meille tämän "yltäkylläisen elämän", valitsi tälle ei jonkinlaisen mentaali-intellektuaalisen tai esteettis-kulttuurisen tavan, vaan ihmiselle yksinkertaisimman, luonnollisimman tavan – syömisen.
Kun ruoka tulee meihin ja liukenee meihin, tunkeutuu kehomme viimeiseen soluun, niin Herra halusi tunkeutua meihin viimeiseen molekyyliimme saakka, yhdistyä kanssamme, saada osa meistä, jotta saisimme Hänestä osallisiksi loppuun asti.
Ihmismieli kieltäytyy eikä kykene ymmärtämään tämän Jumalan toiminnan kauheaa syvyyttä; totisesti, tämä on Kristuksen rakkaus, joka ylittää kaiken ymmärryksen (vrt.).

pappi Alexander Torik:
On huomattava, että joissakin tapauksissa, yleensä papin tai rukoilevien uskon puutteen vuoksi, Herra sallii ihmeen tapahtua - leivästä ja viinistä tulee todellista ihmislihaa ja -veriä (sellaiset tapaukset on säädetty jopa pappeudessa "Misal-kirja" pappien ohjeessa nimeltä "Opetusuutiset", hätäosiossa).
Yleensä jonkin ajan kuluttua liha ja veri ottavat jälleen leivän ja viinin muodon, mutta poikkeus tunnetaan: Italiassa Lancianon kaupungissa on vuosisatojen ajan varastoitu lihaa ja verta, jolla on ihmeellisiä ominaisuuksia, joihin leipää ja viiniä laitettiin jumalalliseen liturgiaan ().

pyhimys († 1923):
"Ole ehtoollinen useammin äläkä sano, että olet arvoton. Jos puhut noin, et koskaan ota ehtoollista, koska et ole koskaan sen arvoinen. Luuletko, että maan päällä on ainakin yksi henkilö, joka ansaitsee pyhien mysteerien yhteyden? Kukaan ei ole tämän arvoinen, ja jos me otammekin yhteyttä, se tapahtuu vain Jumalan erityisen armon kautta. Meitä ei ole luotu ehtoolliseen, mutta ehtoollinen on meitä varten. Me, syntiset, arvottomat, heikot, tarvitsemme tätä pelastavaa lähdettä enemmän kuin kukaan muu... Kerron teille usein, lähden ajatuksesta tuoda teidät Herran luo, jotta tunnette kuinka hyvä se on olla Kristuksen kanssa."

pyhä vanhurskas Johannes Kronstadtista:
Sielulle on katastrofi, jos se ei ole osallisena pyhissä mysteereissä pitkään aikaan: sielu alkaa haista intohimoilta ja synneiltä, ​​joiden voima kasvaa, kun emme tule ehtoollisen sakramenttiin pitkään aikaan.

Partiisiippi on erityinen itsenäinen venäjän kielen puheosa, joka yhdistää verbin ja adjektiivin ominaisuudet. Tämä ilmenee siinä, että partisiippi muodostetaan verbistä, mutta vastaa adjektiiville ominaisiin kysymyksiin: mitä?, mitä tekee?, mitä teki?, mitä teki?. Koululaisten ja kielitieteen opiskelijoiden tulee pystyä määrittämään sakramentin tyyppi oikein. Tämä on sakramentin jatkuva morfologinen piirre, se vaikuttaa merkittävästi sanan merkityksen tulkintaan. Ehtoollisen tyypin määrittämiseksi ja virheiden välttämiseksi on tärkeää käyttää neuvoja ja noudattaa algoritmia.

Määritä liitteen tyyppi. Suositukset

1. Selvitä ensin, mistä verbistä partisiisi muodostettiin. Tässä puheenosassa yhdistyvät adjektiivin ja verbin piirteet. Näkymä voi olla passiivinen ja todellinen. Joko objekti suorittaa jonkin toiminnon tai jokin toiminto suoritetaan objektille:
   • todellinen partisiippi tarkoittaa kohteen toimintaa, esimerkiksi: lukeminen - joku lukee, henkilö lukee kirjaa;
     
   • passiivinen partisiippi kuvaa objektilla suoritettavaa toimintaa, esimerkiksi: luettava - jotain luetaan, henkilö lukee kirjaa.
     
2. Voit määrittää partisiipin tyypin esittämällä sille sopivia kysymyksiä:
   • Mitä hän teki? tekemässä mitä?- todellisen yhteyden kysymykset;
     
   • mitä tehdään?- kysymys passiivisesta partisiivista.
     
   Muista, että tämä varmennusmenetelmä on yhdistettävä akateemisempaan: muodollisilla merkillä, jotka osoittavat ulkonäköä. Tämä menetelmä auttaa kuitenkin aluksi keskittymään tiettyyn tyyppiin ja sitten tarkistamaan, vastaako partisiippi sitä korostamalla siinä oleva pääte.
   
3. Laita partisiippi kokonaan tai lyhyeen muotoon. Huomaa, voiko tarkastelemallasi osalauseella olla molemmat muodot. Muista tärkeä merkki tämän puheosan tyypistä:
   • todellisella partisiipillä on vain täysi muoto venäjäksi, sitä ei voi laittaa lyhyeen muotoon rikkomatta kielinormeja;
     
   • passiivisella partisiipillä voi olla molemmat muodot: täysi ja lyhyt; esimerkiksi: luettava - luettava.
     
   Jos sakramentillasi ei ole lyhyttä muotoa, se on voimassa. Joskus passiivisen partisiipin lyhyt muoto saattaa tuntua arkaaiselta, mutta huomaat sen olevan melko yhdenmukainen kielen normien kanssa. Esimerkiksi: särkyvä - rikkoutuva.

   Oikeat partisiipit lyhennetään vain joissakin murteissa, valitsemalla tähän erilliset sanat. Voit heti erottaa venäjän kielen normin rikkomisen: lukeminen - lukeminen.
   

4. Huomaa: passiiviset partisiipit lyhyessä muodossa muuttuvat venäjäksi numeron ja sukupuolen mukaan. Esimerkiksi: lue - luettava - luettava - luettava.
   
5. Lajittele sakramentti koostumuksen mukaan. On suositeltavaa tehdä täydellinen analyysi sanasta koostumuksen mukaan, jotta pääte voidaan löytää tarkasti. Tämä sakramentin osa on sen virallinen lajiominaisuus. Jokaisella tämän puheosan tyypillä on erityiset jälkiliitteet:
   • oikeat partisiipit: päätteet -ash-, -usch-, -yashch-, -sh-, -vsh-;
     
   • passiiviset partisiipit: päätteet -em-, -nn-, -enn-.
     
6. Piirrä oma yhteenvetotaulukko sakramenttityypin merkeistä. Syötä siihen kaikki hyödyllinen tieto eri menetelmistä tämän puheosan tyypin määrittämiseksi: kysymyksistä, päätteistä, lyhyiden ja pitkien muotojen esiintymisestä. Esitä taulukkosi omilla esimerkeilläsi. Sitten sinun on paljon helpompi määrittää oikein partisiipin laji, ja muistat nopeasti kaikki tiedot käyttämällä erilaisia ​​​​muistityyppejä.
   
7. Huomaa, että jotkut partisiipit ovat jo pitkään siirtyneet toiseen puheenosaan. Ulkoisesti ne muistuttavat partisiippeja, mutta itse asiassa ne ovat adjektiiveja, koska ne tarkoittavat toimia ja tiloja, joista on tullut esineiden pysyviä ominaisuuksia. Esimerkiksi purkitettu herne. Tällaiset sanat tulisi jäsentää adjektiiveiksi.
   

Algoritmi partisiipin lajisidonnaisuuden määrittämiseksi
Kuinka määrittää sakramentin tyyppi oikein? Noudata algoritmia ja muista suositukset.

1. Kirjoita erilliselle ehtoollisarkille, jonka tyyppi sinun on määritettävä.
   
2. Muista taulukkosi ja ala pohtia sanoja sen mukaisesti. Aloita esittämällä kysymys ennen sakramenttia.
   
3. Tarkista, onko tällä partisiippilla lyhyt, pitkä muoto.
   
4. Pura sana kokoonpanon mukaan. Valitse pääte ja selvitä, mitä muotoa se vastaa. Määritä partisiipin tyyppi.
   
5. Tarkista itsesi: kirjoita ylös verbi, josta partisitiivi muodostuu. Keksi lause siitä. Ajattele sitä: onko kyseessä esineen suorittama toiminta vai toiminto, jonka joku suorittaa esineellä? Tee lopulliset johtopäätökset ja kirjoita ylös sakramentin tyyppi.
   

Noudata suosituksia, määritä sakramentin tyyppi algoritmin mukaan, niin voit tehdä työn oikein.

Partiisilause on se osa puhetta, joka tarkoittaa objektin merkki toimella ja vastaa kysymyksiin mikä? mikä? mikä? mikä? Joskus partisiippia ei pidetä itsenäisenä osana puhetta, vaan verbin erityismuotona.

Partiisiipit muodostetaan verbistä ja niillä on joitain sen vakioominaisuuksia. Partiisiipit ovat täydellisiä ( lue, innostunut ) ja epätäydellinen muoto ( lukeminen, innostunut ). Partiisiipin muoto vastaa sen verbin muotoa, josta se muodostuu ( innoissaan - täydellisestä verbistä kiihottaa, huolestunut- epätäydellisestä verbistä huolehtia).

Kuten verbillä, partisiippilla on aikamerkki, mutta partisiipille tämä merkki on vakio. Partiisiipit ovat menneitä ( kuunteli) ja nykyaika ( kuuntelemassa). Tulevia partisiippeja ei ole.

merkitsee objektin attribuutti toiminnolla, partisiippi yhdistää merkkejä verbi ja adjektiivi . Kuten adjektiivi, partisiippi on samaa mieltä substantiivin kanssa sukupuolen, numeron ja kirjainmuodon suhteen (nämä ovat sen epävakaat ominaisuudet): lapsi leikkii, tyttö leikkii, lapset leikkivät . Jotkut partisiipit, kuten adjektiivit, voivat muodostaa lyhyen muodon: rakennettu - rakennettu, syntynyt - syntynyt .

Partiisiipin alkumuoto on maskuliininen yksikön nominatiivi. syntaksitoiminto partisiipit: täyttävät useimmiten toiminnon täydessä muodossa määritelmät ja lyhyessä muodossa - nimellinen osa yhdistepredikaatti .

HUOMIO. Sinun on erotettava!

adjektiivit ja ehtoollinen vastaa samaan kysymykseen, osoita kohteen merkki. Jotta voit erottaa ne toisistaan, sinun on muistettava seuraavat asiat: adjektiivit osoittavat merkkiä värin, muodon, hajun, paikan, ajan jne. Nämä merkit ovat jatkuvasti ominaisia ​​tälle aiheelle. Ja partisiippi merkitsee merkkiä toiminnalla, tämä merkki virtaa ajassa, se ei aina ole subjektille ominaista. Vertailla: Lukuhuone - adjektiivi, merkki tarkoituksen mukaan ja lukeva ihminen - partisiippi, merkki toiminnalla; rohkea - rohkaiseva, tumma - tummuva, hankala - vilkas . Partiisiipit muodostetaan myös vain heille ominaisten päätteiden avulla: - ush- (-yusch-), -ash- (-box-), -vsh-(-sh-), -em-, -im-, -om-,-t-, -enn- (jälkimmäinen löytyy adjektiiveista).

Laita teoria käytäntöön!

(läpäise testit tarkistamalla vastaus välittömästi ja selittämällä oikean vastauksen)

Venäjällä se on verbin muoto, mutta sillä on myös adjektiivin piirteitä. Siksi kaikki lingvistit eivät erottele partisiippia erillisenä osana puhetta.

Mutta kouluissa sakramentti on erityinen, jossa on paljon adjektiivin merkkejä. Sen lisäksi, että partisiippi vastaa adjektiivien kysymyksiin, se myös

tarkoittaa objektin merkkiä, mutta tämä merkki liittyy toimintaan ja sitä kutsutaan myös sanalliseksi merkiksi tai toiminnan merkiksi. Esimerkiksi lumisateessa on lunta, joka sataa.

Sakramentin sisältöön oppilaat tutustuvat kuudennella luokalla. Sitä ennen sitä ei eroteta adjektiivista. Kuten adjektiivit, partisiipit voivat olla mitä tahansa sukupuolta ja voivat olla myös monikkoa. Sakramentilla on alkumuoto. Siinä on sukupuoli ja numero. Esimerkiksi sana "lentävä" voi olla muodossa "lentävä", "lentävä" ja "lentävä". Myös partisiipit hylätään tapauskohtaisesti, ne voivat olla lyhyitä, esimerkiksi "avoin", "maalattu". Se on aina määritelmä lauseessa, kuten adjektiivi.

Mikä on partisiippi verbimerkkien kannalta? Partiisiipit ovat nykyisessä ja menneessä aikamuodossa, mutta tulevia partisiippeja ei ole. Esimerkiksi "istun nyt" ja "istun ennen". Toinen verbiominaisuus on näkymä, ja kontrollityypin mukaan rakennetuissa lauseissa partisiipit vaativat substantiivin akkusatiivissa. On olemassa refleksiivisiä partisiippeja, esimerkiksi "kompastuminen".

On erittäin tärkeää määrittää oikein sen verbin konjugaatio, josta partisiippi muodostettiin, muuten voit tehdä virheen kirjoittaessasi jälkiliitteen. Tärkeää on myös osata määrittää transitiivisuuden perusteet ja tietää, mitä refleksiiviset verbit ovat. Siksi ennen kuin opit, mikä partisiippi on, sinun on tutkittava aihe "Verbi" yksityiskohtaisesti.

Kaikki sakramentit on jaettu kahteen suureen ryhmään. He ovat aktiivisia ja passiivisia. Voit erottaa ne paitsi merkityksen, myös päätteiden perusteella. osoittavat, että esine itse tekee jotain. Suffiksit -usch-, -yushch-, -ashch-, -yashch- liitetään verbin perustaan ​​nykymuodossa ja verbille menneessä aikamuodossa -vsh- ja -sh-. Esimerkiksi nukkuminen, pureskelu, lentäminen.

Jos toimintoa ei suorita itse objekti, vaan joku muu, tämän toiminnan merkki merkitään passiivisilla partisiippeilla. Liitteet -nn-, -enn-, -t- ovat mukana niiden muodostumisessa. Esimerkiksi nuoli, suljettu, päällä. Passiivisia partisippeja ei muodosteta kaikista verbeistä. Esimerkiksi verbillä "ottaa" ei ole passiivisen partisiipin muotoa, eikä sellaisia ​​ole muodostettu myöskään intransitiivisista verbeistä. Mutta vain passiiviset partisiipit muodostavat lyhyen muodon.

Erittäin suuria vaikeuksia opiskelijoille ei aiheudu juuri aiheen "Mikä on sakramentti" kulku, vaan kyvyttömyys kirjoittaa oikein partisiippiliitteitä. Opiskelijat tekevät erityisen paljon virheitä kirjoittaessaan kaksoiskirjainta "n".

Mikä on sakramentti, sinun on muistettava ja tiedettävä koulun jälkeen. Jotta voit käyttää sanoja oikein kirjallisessa ja suullisessa puheessa, sinun on osattava muodostaa ne.