Single Syndrome Hypochondria tarkoittaa niitä sairauksia, joiden tutkimisesta länsimainen lääketiede ja psykologia saivat alkunsa. Muinaisista ajoista lähtien hypokondriaa on kuvattu kaikissa tärkeimmissä psykologisissa ja lääketieteellisissä oppikirjoissa, ja se on perinteisesti liitetty melankoliaan.

Keskushermoston oireyhtymä Ovatko potilaat tietoisia siitä, että monet lääkärit eivät ymmärrä testituloksia? Tietävätkö potilaat, että lääkärit käyttävät luvussa 3 käsiteltyjä puolustuskeinoja? Tietääkseni hyvin harvoissa tapauksissa. Esimerkiksi,

13.5. Stendhalin oireyhtymä Lännessä puhutaan paljon Stendhalin oireyhtymästä, joka on yksi taide-ihmisissä ilmenevän patologian osa-alueista. Paleoliittisen ja neoliittisen ajan taiteesta lähtien tämä aihe on kiihottanut monia tunnettuja ihmisiä, jotka ymmärsivät, että taide on

Fiktiossa (etenkin tieteiskirjallisuudessa) sekä elokuvissa on usein tarinoita, jotka liittyvät Cassandra-oireyhtymään. Jotkut elokuvat liittyvät täysin tähän. Esimerkiksi Terry Gilliamin "12 apinaa". Katselin äskettäin elokuvan "Premonition" (USA, 2007) ja brittiläisen Paradox-sarjan ensimmäiset jaksot samalla tavalla. Cassandra-oireyhtymä koostuu siitä, että henkilö, joka yrittää välttää profetian toteutumisen, toimii siten, että tämän ansiosta ennustus (ennustus) toteutuu. Ennakointi on tietyn ohjelman roolissa, jonka henkilö hyväksyy, muuten ennustus ei toteudu. Tästä ilmiöstä on kaksi mahdollista tulkintaa. Ensimmäinen on "fatalistinen" tai "puolifatalistinen". On vaikeaa tai erittäin vaikeaa välttää ennustettua, tekipä ihminen mitä tahansa. Sama koskee ihmisryhmää tai jopa koko lajia. Tämän version mukaan ennuste on tulevaisuus jollain tavalla "nähty" (vaihtoehtona - viesti tulevaisuudesta). Fatalismi on toivon puutetta ennustuksen voittamiseksi. Tapahtumat ovat kohtalon ohjaamia, tai vain yksi vaihtoehto on mahdollinen, jota ei voida välttää. Sheckleyn tarinassa "The Three Deaths of Ben Baxter" päinvastoin tapahtumat samoilla hahmoilla kehittyvät kolmen eri skenaarion mukaan (kolmessa rinnakkaisessa ja lähes identtisessä maailmassa). Lisäksi kolmannen näytelmän päähenkilö toimii olennaisesti eri tavalla kuin kahdessa ensimmäisessä, mutta tulos on sama. Kysymys "voidaanko tulevaisuutta muuttaa" vaikuttaa salaperäiseltä ja jännittävältä. Mutta jälleen kerran ulkonäkö pettää.

On kiistatonta, että ajatukset tulevaisuudesta vaikuttavat toimintaan ja sitä kautta tapahtumien kehittymiseen. Sen tosiasian, että vaihtoehdot ovat mahdollisia (ainakin pienissä yksityiskohdissa), tietävät kaikki. En kuitenkaan kutsuisi sitä valinnanvapaudeksi tai tulevaisuuden epävarmuudeksi. Ei ole tulevaisuutta! Tulevaisuus on se, mikä on edessämme. Toimintamme muokkaa tulevaisuutta. Mikä on perustavanlaatuinen ero näiden kahden lähestymistavan välillä? Yhdessä tulevaisuus on JO olemassa ja se voidaan nähdä (tai arvata), tästä johtuen yritykset muuttaa tulevaisuutta. Mutta jos tulevaisuutta ei ole, sitä ei voi muuttaa tai edistää. Kaikki riippuu suoraan meneillään olevista prosesseista ja niiden suhteesta. Menneisyys muuttuu. Se muuttuu hetkessä, jota kutsumme "nykyhetkeksi". Uskotpa johonkin ennustukseen tai et, tapahtumien kulkuun vaikuttavat (jos mahdollista) tekosi, eivät aikeet. Vaikka jotain ennustettua - tai tarkemmin sanottuna samanlaista kuin ennustettu - tapahtuisi, se ei tarkoita ennustuksen täyttymistä. Tapahtumat tapahtuvat, koska niille on syitä, ei siksi, että joku ennusti jotain. "Cassandran oireyhtymä" toimii joissakin tapauksissa, koska se vaikuttaa tietoisuuteen. Mutta todellisuudessa se ei ole niin kirkas, eikä se johda ennusteen täyttymiseen. Jos ennustettu ei toteudu, sitä ei voida välttää. Voit vaikuttaa siihen, mitä tapahtuu, jotta se vastaa enemmän sitä, mitä ennustettiin. Selvyyden vuoksi puhun ennusteista enkä mistään ennustuksista. Ennusteisiin uskominen vaikuttaa joka tapauksessa negatiivisesti ihmisen käyttäytymiseen, usein riistää tahdon ja toivon tai päinvastoin pettää väärillä lupauksilla.
Se, mitä tapahtuu, ei tapahdu "kiitos" tai "huolimatta". Jos haluamme estää tietyn ei-toivotun tapahtuman, on mahdollista, että tätä tapahtumaa ei tapahdu. Otetaan "12 apinaa". Muutetaan juoni niin, että ei ole matkaa tulevaisuuteen ja takaisin, ei ole tietoa katastrofista tuhoavan viruksen leviämisen vuoksi. Sankari vain halusi estää tällaisen tapahtuman ja tiesi, että sellainen voisi tapahtua. Vaikka hän ei voinut estää sitä, hän olisi toiminut toisin. Tällaisten elokuvien ja kirjajuonien uskottavuus on, että kaikki tapahtuva räätälöidään halutun kaavan mukaan. Todelliset tapahtumat tapahtuvat eri tavalla, niitä ei voi "muokata". Ainoa tunne, joka minulla on tällaisten teosten katsomisen tai lukemisen jälkeen, on kuinka hyvä on, että näin ei todellakaan tapahdu. Fatalismi on kauhea asia, olipa se missä muodossa tahansa. Siksi en koskaan naura Cassandra-juonta elokuville, vaikka ne olisivat kuinka naurettavia.

1900-luvulla viktimologia nousi kriminologiasta erilliseksi tieteenalaksi, jonka rajat ovat nyt laajentuneet niin paljon, että ne ovat johtaneet sen muuttumiseen yhteiskunnallisesti kaikkein kiireellisimmäksi tieteidenväliseksi lähestymistavaksi. Kun viktimologia sulautui psykologiaan, kysymys uhrien käyttäytymisen sosiokulttuurisista ja historiallis-psykologisista juurista muuttui yhä pysyvämmiksi.

1900-luvun toinen puolisko oli historiallisen psykologian roolin todellisen kukoistuksen aikakautta uhrien käyttäytymisen taustalla olevien tekijöiden tutkimuksessa ja tulkinnassa.

Yksi ensimmäisistä löydöistä, jotka tehtiin kauan ennen kuin viktimologiasta tuli tieteellinen tieteenala, oli ymmärrys sukupuolten välisistä eroista uhrien käyttäytymisessä.

"Platon ei tiennyt, mihin kategoriaan naiset pitäisi luokitella: rationaalisiin olentoihin vai karjaan, koska luonto laittoi heidät sisään, yhteen syrjäiseen paikkaan, jotain elävää, jonkinlaisen elimen, jota miehellä ei ole ja joka joskus erittää erityisiä mehuja. : suolainen, nitraattiboraatti, kirpeä, polttava, epämiellyttävän kutitus, ja tästä palamisesta, mainittujen mehujen käymisestä, joka on naiselle tuskallista (ja tämä elin on erittäin herkkä ja helposti ärsyyntynyt), väreet kulkevat läpi koko naisen ruumis, kaikki hänen tunteensa ovat innoissaan, kaikki tuntemukset pahenevat, kaikki ajatukset häiritsevät. Siten, jos luonto ei olisi jossain määrin jalostanut naisia ​​häpeän tunteella, he olisivat jahtaneet kuin hullut ensimmäisiä kohtaamiaan housuja sellaisessa kiihkossa... joita Bacchic-fiadit eivät löytäneet edes ns. bacchanalia, koska tämä kauhea animoitu elin on yhteydessä kaikkiin muihin kehon osiin, minkä anatomia meille selvästi todistaa.

Erinomaisen ranskalaisen renessanssin ajattelijan ja kirjailijan Francois Rabelais'n sanat erittäin karkeassa seksistisessä muodossa antavat kuitenkin käsityksen siitä, mitkä naisen psyyken haavoittuvuuden pääkohdat nähtiin esitieteellisenä aikana. psykologian kehityksestä.

1900-luku ja syvyyspsykologian tulo avasivat täysin uudet pohjat naisten uhrin analysoinnille.

Psykoanalyysin isä Z. Freud, joka tutkii seksuaalisen käyttäytymisen historiallisesti määrättyjä mekanismeja, kirjoittaa: ”Meidän ei ole vaikeaa myöhemmin perustella sitä, mikä aluksi vaikutti ennakkoluulolta, mielipiteemme naisen rakkauselämästä. Se, joka ensin tyydyttää tytön pitkäaikaisen tukahdutetun rakkauden kaipuun ja samalla voittaa hänen ympäristön ja kasvatuksen vaikutuksesta kehittyneen vastustuksen, astuu hänen kanssaan pitkäaikaiseen suhteeseen, jonka mahdollisuus ei ole enää avoin kukaan muu. Tämän kokemuksen seurauksena naisiin kehittyy "alistustila", joka takaa sen loukkaamattoman hallussapidon keston ja tekee naisesta kyvyn vastustaa uusia vaikutelmia ja houkutuksia ulkopuolisilta.

Kuitenkin paljon yksityiskohtaisemman kuvan naisten uhriksi joutumisen historiallisista tekijöistä antaa analyyttinen psykologia kollektiivisen alitajunnan ilmiön yhteydessä. Ottaen Z. Freudin mukaan naisten hysteriaan syviä psykologisia syitä, Carl Gustav Jung kirjoittaa: "Hysterian kompleksilla on epänormaali autonomia ja taipumus aktiiviseen erilliseen elämään, mikä vähentää ja korvaa egokompleksin konstelloituneen energian. . Siten vähitellen kehittyy uusi sairas persoonallisuus, jonka taipumukset, tuomiot ja päätökset liikkuvat vain yhteen suuntaan - hänen halunsa olla sairas suuntaan. Tämä toissijainen persoonallisuus nielee kaiken, mikä on jäljellä normaalista egosta ja pakottaa sen suorittamaan toissijaisen (ei-itsenäisen) kompleksin tehtävää.

Jungin ideoiden kehittämistä jatkoi hänen lahjakas oppilas Toni Wolfe. Tutkiessaan Animan arkkityyppiä, erityisesti sen lajia naismediana, hän totesi, että tämän tyyppinen nainen on kollektiivisen alitajunnan ensisijaisen vaikutuksen alaisena, jonka voima ylittää "aikansa hengen" vaikutuksen hänen egoonsa. . Naismedia vuorovaikutuksessa kollektiivisen alitajunnan kanssa voi olla klassinen meedio, ts. olla passiivinen johdin, mutta voi myös aiheuttaa sen itse. Tony Wolf huomauttaa, että tällainen toiminta liittyy pääsääntöisesti Shadow-arkkityypin vaikutukseen ja nainen projisoi tämän uhkaavan negatiivisen sosiaaliseen ympäristöön. Siten yhteiskunnan - erityisesti sen maskuliinisen osan - silmissä siitä tulee pahan kantaja. Ja koska hänen vuorovaikutustaan ​​alitajunnan kanssa ei välitä egon symboleja muodostava toiminto, nainen ei yleensä pysty selittämään, mitä hänelle tapahtuu ja mikä ohjaa hänen tekojaan - "kollektiivisen alitajunnan ylivuotava energia pyyhkäisee Välittäjänaisen ego ja heikentää sitä…”.

Omistushalu (possessionem) kollektiivisesta alitajunnasta ylittää paljon naismedian egon ja pyrkii leviämään kaikille, joiden kanssa hän on missä tahansa luottamuksessa. Tästä syystä vaikka naismedia tuottaa vahvan emotionaalisen vaikutuksen kommunikaatiossa, hänen oma egonsa on kasvoton, passiivinen ja altis riippuvuudelle. Kuten Toni Wolf kirjoittaa "Naissovittelija ei pääsääntöisesti ole mitään ja aiheuttaa siksi hämmennystä samassa määrin kuin hän itse on hämmentynyt. Tietoisuus ja alitajuinen, minä ja sinä, henkilökohtainen ja persoonaton henkinen sisältö pysyy erottumattomana ... Koska objektiivisen psyyken sisältö niin itsessään kuin muissakin jää käsittämättömäksi tai se havaitaan henkilökohtaisella tasolla, se ei koe kohtaloaan omana. oma, mutta ikään kuin se olisi hänen omansa, ja hän on eksyksissä ideoihin, jotka eivät ole hänen. Sen sijaan, että hänestä tulisi välittäjä, hän on vain väline ja hänestä tulee oman luonteensa ensimmäinen uhri. .

Toinen uusjungialainen teoreetikko, Erich Neumann, pohtiessaan tätä ilmiötä, huomauttaa, että "tajunnan tason lasku" (abaissement du niveau mental) on median tärkein ominaisuus: "Naisen psyyke on paljon enemmän riippuvainen naisen tuottavuudesta. tiedostamaton, vahvasti yhteydessä tietoisuuteen, jota me vastaavasti kutsumme matriarkaaliseksi. Juuri tämä matriarkaalinen tietoisuus perustuu kuitenkin pääasiassa osallistumismystiikkaan - ihmisen mystiseen osallistumiseen ympäristöönsä. Tässä tietoisuustilassa ihmisen psyyke ja transpersoonallinen maailma ovat edelleen suurelta osin erottamattomia; se on matriarkaalinen tietoisuus, joka muodostaa perustan ihmispersoonan voimalle, peitettynä taikuuden vaipalla.

James Hillman tarkastelee naismedian ilmiötä läheisessä yhteydessä Animus-arkkityyppiin, nimittäin Apollo-arkkityyppiin. Hänen mielestään juuri tämä mielikuva miehen täydellisyydestä on tärkein syy naisten hysteriaan, ja konjunktio on mekanismi. Kuten Hillman osoittaa, naisen apollolainen animus, joka on tunkeutunut tietoisuuden tason lisäksi myös Superego-tason tasolle, synnyttää ajatuksen naisen alistamisesta ja muodostaa kausaalisen suhteen tukahdutetun krotonisen naiseuden ja hysteriaan. Apollo puolestaan ​​itse tukahduttaa intensiivisesti animaansa, mikä johti tämän hahmon täydelliseen identifiointiin patriarkaaliseen maskuliinisuuteen ja pakotti naiseuden ottamaan projektion muodon. Mutta kuten Hillman huomauttaa, "coniunction etsintä, kuten Daphnen tavoittelun tapauksessa, muuttuu Apollon omaksi tappioksi, koska tämä pyrkimys tekee miehestä hyperaktiivisen ja johtaa psyykeen autonomiseen regressioon, jolloin Daphne muuttuu laakeripuuksi". .

Cassandran arkkityyppiä tarkastellaan yksityiskohtaisimmin Lori Leighton Shapiron teoksissa, nimittäin kirjassa "The Cassandra Complex. Moderni näkökulma hysteriaan". Hänen mielestään Cassandran arkkityyppi personoi matriarkaalisten ja patriarkaalisten arvojen arkkityyppisen konfliktin vallasta taistelevien arvojen välillä, kun taas potestan voima tässä konfliktissa korvaa täysin libidon voiman.

Laurie Leighton Shapiro piirtää Cassandran ja "pimeän jumalattaren" välisen suoran yhteyden, josta voimme tunnistaa kronisen Erich Neumannin suuren äidin. Samaan aikaan Shapiro toteaa, että Kassandra on Suuren Äidin tuhoisimman - tappavimman - puolen vaikutuksen alaisena.

Suuren Äidin positiivinen puoli on sovittelu, joka hysteerisissä persoonallisuuksissa ilmenee vahvana intuitiona. Patriarkaalisessa yhteiskunnassa tätä mediumistista kykyä ei kuitenkaan vain viljelty, vaan sitä ei edes laillistettu. Parhaimmillaan hyödynnettiin naispuolisen Kassandran mediumistisia kykyjä, joita voimme havaita jopa pronssikauden eeppisessä teoksessa, Eddic-laulussa Baldr's Dreams:

Idässä Odin ratsasti ulos portista, missä, kuten hän tiesi, oli völvan hauta; hän aloitti loitsun ja nosti profeetallisen, vastasi völvalle kuolleella puheella: "Millainen soturi siellä on, minulle tuntematon, ettei minun ollut helppoa mennä tielle? [Yksi sanoi:]"Nimeni on Vegtam, olen Valtamin poika; kerro minulle Helistä, minä kerron maailmasta; kenen penkit on peitetty ketjupostilla, lattia on kauniisti täynnä kultaa?" [Volva sanoi:]"Täällä seisoo hunaja, se on haudutettu Balderille, kirkas juoma, se on peitetty kilvellä; Aasien pojat ovat epätoivoisen vallassa. Et kuule enää sanaakaan."

Mutta useimmiten naispuolisen Kassandran keskimääräisiä kykyjä käytettiin sovitusuhrin esineenä, jonka voimme nähdä toisessa Eddic-laulussa, Sigurdin lyhytlaulussa:

On ominaista, että yhden suosituimmista kotimaisista folk-rock-yhtyeistä Melnitsa-yhtyeen kappaleen ”Dance, Witch” tekstissä näemme lähes identtisen kuvan:

Siellä missä on noita, elämä ei ole pyhää, hevosia ei kenkiä. Antaa tuhkan lentää pois, vaeltaen, neljässä, oh, kyljessä. Kuinka kuoleman tanssi kääntyy kuivalla tuulella, että toinen muinainen, noita, tanssii, mutta uskollamme emme selviä emmekä selviä siitä. Humaudu vihamme juovuudesta. Tanssi! Tänään olet kuningatar. Ylistäköön humala ja kaneli ja käärme ja kettu Ensimmäisessä salamassa sisarta - Halleluja Tuliselle Neitsyelle! Kuin noidalla on neljä siipeä, ja ilma vapisee hänen hartioidensa takana. Tänään hän palaa sinisellä liekillä, kuten hän paloi valheessa. Tulen armolla ei ole rajaa, ja Herra armahtaa meitä, jotta ruis syntyisi korkealla, jotta talven jälkeen olisi taas kevät.

Shapiro huomauttaa, että Kassandra-nainen oppii varhain piilottamaan tämän puolensa persoonallisuudessaan tai peittämään sen käytön, koska hänen egonsa ei ole tarpeeksi vahva, ja mikä tärkeintä, tarpeeksi hyväksytty käyttääkseen täysin luontaisia ​​kykyjään. Seurauksena tällaisissa naisissa muodostuu pseudo-ego, joka koostuu Apollon rajoittavista arvoista Suuren Isän ideoiden johtijana. Tällä pseudo-egolla on keinotekoinen ja korostettu uhriluonne, ja tärkein johtoaihe on ajatus: "Se on kuitenkin syyllinen siihen, että nainen." Tämän seurauksena hänen mediumistiset kykynsä menevät Varjon alueelle muodostaen tuskallisen syyllisyyden ja itsensä tuhon kompleksin. Tämän seurauksena hysteria on ainoa mahdollinen tapa heikon, itseään kiduttavan egon välittäjänä tiedostamattoman ja super-egon välillä.

Tutkimuksemme tulokset osoittavat, että tilannetta vaikeuttaa entisestään se, että useimmiten nais-Cassandralla on samanlainen yleinen skenaario, joka välittyy naislinjan kautta. Tällaisen tytön äiti on nainen, joka on saman patriarkaalisen Animuksen tyrannillisen paineen alaisena ja on pitkään ollut sadomasokistisessa kaksoisliittosuhteessa hänen kanssaan. Perhekirjeissään tyttärelleen hän antaa klassisen kaksoisviestin, jonka teksti julistaa hysteeristä epäluuloa ja ahdistusta miehiä kohtaan (joskus jopa vihaan asti) ja alatekstinä orjallinen tottelevaisuus ja pelko. Hänen asemansa on kuitenkin edullinen, koska hänellä on mahdollisuus opettaa kokematonta tytärtään, jolle hän usein lähettää infantiili-haavoittuvan egonsa, mikä vain vahvistaa tyttären uhriutumiskompleksia. Tämä korreloi Leopold Szondin kohtaloanalyysin käsitteen puitteissa kehittämän yleisen viimeisen idean kanssa.

Kassandran naisen suhdetta äitiinsä luonnehtiva Shapiro panee merkille positiivisen symbioottisen yhteyden puuttumisen äitihahmoon, mikä puolestaan ​​estää tytön yhteyden todellisuuteen: ”Tyttö saa vaikutelman, ettei elämä voi edetä niin kuin hän haluaa, mutta vain niin kuin äiti haluaa. Lapsen mielessä todellisuus ei ole uskottava. Tyttö saa identiteettinsä vain täyttämällä äitinsä odotukset. Lapsesta tulee tietyllä tavalla oman äitinsä äiti, joka on aikoinaan vailla äitiyttä, joka jatkuvasti vaatii peilikuvaa sulautumisestaan ​​tyttäreensä ja on täynnä mustaa kateutta, jos hän ei saa tätä heijastusta.

Superegon jatkuvan paineen alaisena naispuolinen Cassandra projisoi hallintapaikkansa yksinomaan ulospäin. Samaan aikaan hän havaitsee ulkoisessa kontekstissa kuvan maskuliinisuuden täydellisestä voitosta ja feminiinisyyden tappiosta ja itsensä alenemisesta. On loogista, että hän on lapsuudesta lähtien etsinyt huomiota ja tukea miesperiaatteelta. Shapiro huomauttaa, että vaikka todellinen isähahmo on heikko, tyttö idealisoi silti isäänsä: "Ainoa naisellisuuden puoli, joka on pystynyt nousemaan pintaan, on se välitys, jonka kautta hypertrofoitunut maskuliinisuus - tyttären sisäistämä äidin animus - etsii ilmaisuaan. Ego on animuksen palveluksessa, joka itse asiassa käyttäytyy enemmän kuin narsistinen persoonallisuusrakenne, joka vaatii jatkuvasti positiivista peilausta. Naispuolinen ego laskeutuu näyttelemään animan roolia suhteessa omaan animukseensa.

Muinaisessa arkkityyppisessä skenaariossa Cassandra ei alistunut Apolloon, mikä johti hänen kuolemaansa - ja kuolemaan juuri äitihahmon käsissä. Naisen-Cassandran persoonallisuudessa tämä alistuminen tapahtuu yleensä edelleen ja jopa lapsuudessa. Apollonilaiseen animukseensa luottaen hän voi olla varsin menestyvä ja sosiaalisesti sopeutunut. Kuitenkin, jos on sopeutumista ulkoiseen maailmaan, ei ole sopeutumista sisäiseen maailmaan. Dissosioituneen psyyken toinen napa - hysteerinen Anima-Cassandra - menee Varjoon ja sieltä jatkuvasti muistuttaa itsestään motivoimattomalla ahdistuksella, syyllisyydellä, peloilla, joiden taakse puolestaan ​​piilee aggressio. Yksi vaihtoehdoista murtautua tämän räjähtävän Varjon läpi on esitetty Roman Polanskin ikonisessa elokuvassa Repulsion for Modern Culture. Päähenkilö, introvertti, joka on yhä enemmän uppoutunut autistisiin tiloihin, löytää niistä voimakkaimman androfobian, joka murtautuu raivokkaalla aggressiolla maskuliinista periaatetta kohtaan.

Kuvailemalla Varjon dynamiikkaa naiskassandrassa Shapiro mainitsee Apollonilaisen Animus-ihanteen katoamisen pääsyyksi sen aktivoitumiseen. Oman egonsa heikkouden vuoksi naispuolinen Cassandra käyttää Apollonilaista Animusta Superegon hillitsevänä voimana, joka on suunnattu ensisijaisesti Varjoon. Voidaan sanoa, että tässä tilassa hän on täysin riistetty egon voimasta ja pysyy avuttomana Varjon kauhujen edessä: "Pelätyneessä, vailla ego-tilassaan naispuolinen Cassandra voi sanoa mitä näkee, toivoen tiedostamatta, että toiset voisivat poimia hänen sanoistaan, jotain järkeä. Heistä hänen sanansa näyttävät kuitenkin merkityksettömiltä, ​​epäjohdonmukaisilta ja perusteettomilta. Ei ihme, ettei kukaan usko häntä. Hän ei voi edes ponnistella itsensä kanssa ja uskoa siihen, mitä sanoo. Hänen egonsa ei voi hyväksyä sitä, mitä hänen Varjonsa tietää.

Kaiken kaikkiaan voidaan sanoa, että Cassandran arkkityyppi on yksi tärkeimmistä tiedostamattomista determinanteista, jotka tukevat uhrikompleksin muodostumista ja toimintaa nykyaikaisessa naisessa. Se toimii toisena napana Vainoaja-Uhri-dyadissa ja tekee naisen alttiiksi uhrikäyttäytymiseen joutuessaan kohtaamaan patriarkaalisen seksistisen mieskäyttäytymisen.

Luettelo käytetyistä lähteistä

1. Francois Rabel. Gargantua ja Pantagruel. – M.: 1991. – 374 s.
2. Freud Z. Neitsyyden tabu: essee seksuaalisuuden psykologiasta. - M .: Prometheus, 1990. - 32 s.
3. Anima ja Animus / Jung, Wheelwright, Neumann ym. - Moskova: Moscow Association of Analytical Psychology, 2008. - 228 s.
4. Williams D. Rajan ylittäminen. Psykologinen kuva tiedon polusta K.Castaneda. - Voronezh: Modek, 1994. - 191 s.
5. Neumann E. Tietoisuuden alkuperä ja kehitys [A.II. Suuri äiti]. - Kiova: Vakler, 1998. - 464 s.
6. Hillman J. Analyysimyytti: Kolme arkkityyppisen psykologian esseetä. Per. englannista. M.: Kogito-keskus, 2005. - 352 s.
7. Shapiro L.L. Cassandra kompleksi. Moderni näkemys hysteriasta. - M.: Riippumaton yritys "Class", 2006. - 176 s.
8. Beowulf. Vanhin Edda. Nibelungenlied / Maailman kirjallisuuden kirjasto. (T. 9) / käänn. vanhannorjalaiselta A. Korsunilta. - M.: Kaunokirjallisuus, 1975. - 751 s.

Myytin mukaan Cassandra sai profeetallisen lahjansa Apollolta. Tästä lahjasta tuli hänelle kirous, koska kukaan ei uskonut hänen ennusteitaan. Hän näki ennalta traagisia tapahtumia, mutta mikään niistä ei voinut estää - edes hänen oman elämänsä kauheaa loppua. Naisia, joilla on kehittynyt intuitio ja jotka ovat erityisen herkkiä tuleville muutoksille, on vainottu vuosisatojen ajan. Heitä loukkattiin, kidutettiin, poltettiin roviolla... Lopulta he lakkasivat uskomasta edes itseensä. Pitäisikö nykyajan Cassandra kokea sama kohtalo?

Tässä kirjassa jungilainen analyytikko Lori Layton Shapira tutkii yksityiskohtaisesti Cassandra-myyttiä, sen ilmenemismuotoja psyykessä ja sen suhdetta hysteriaan. Hän kuvaa nykyaikaisen naisen psykologista profiilia Cassandra-kompleksin kanssa, sen käyttöä terapiassa ja analyyttisen prosessin kliinisiä vaiheita.

Kirja on mielenkiintoinen ja hyödyllinen sekä ammattiyleisölle (psykologit, psykoterapeutit) että ei-ammattimaisille lukijoille. Ainakin sen positiivinen luottamus siihen, että tiedostamattoman "profetian" kuormasta voi tulla luovuuden lähde ja oikeutetun ylpeyden kohde.

Johdanto

Kiinnostuin Cassandra-aiheesta, kun kaksi potilastani unelmoi siitä. Hieman samankaltaisia ​​psykologisia kuvioita ajatellen löysin niistä paljon yhteistä, eikä viimeinen sija tässä rivissä kuulunut kummassakin läsnä olevalle vahvalle hysteeriselle komponentille.

Hysteriaa ei pidetä enää laajalle levinneenä diagnoosina. Itse asiassa se on jo jätetty pois American Psychiatric Associationin viimeisimmästä painoksesta, Diagnostic and Statistical Manual of the Definition of Mental Disorders (DSM-III). Mutta hysteriaa on edelleen olemassa ja se soveltuu erittäin hyvin kliiniseen kuvaukseen, vaikka pidämmekin mieluummin tekemättä sellaista diagnoosia, jolla on sille tyypillinen naisvihainen shovinistinen merkitys. Meillä on tapana liittää ekshibitioistiset taipumukset "narsistiseen persoonallisuushäiriöön" tai "raja-aikojen" ihmisten tunnepurkauksiin.

Noin sata vuotta sitten Pierre Janet tuli seuraavaan johtopäätökseen:

”Sana ”hysteria” tulee säilyttää, vaikka sen alkuperäinen merkitys on muuttunut paljon. Nykyään sen modernisointi on erittäin vaikeaa, ja sillä on todellakin niin suuri ja kaunis historia, että siitä on liian tuskallista päästä eroon.

On täysin mahdollista, että samaa voidaan sanoa hysteriadiagnoosista, jolla on dokumentoitu historia noin neljätuhatta vuotta. Tästä taudista on kirjoitettu paljon patriarkaalisella aikakaudella. Tässä meidän on tarkasteltava tätä tarinaa naisen näkökulmasta käyttämällä rakentavaa näkemystä hänen oireidensa tarkoituksenmukaisuudesta ymmärtääksemme sen nykyajan merkityksen.

OSA I. CASSANDRA MENEISTÄ

Luku 1. Cassandran myytti ja tragedia

Cassandra oli yksi Troijan hallitsijoiden Priamin ja Hecuban tyttäristä. Kerran, kun hän oli Apollon temppelissä, Jumala itse ilmestyi ja lupasi antaa hänelle profetian lahjan, jos hän suostuisi kuulumaan hänelle. Hyväksyttyään hänen lahjansa Cassandra kuitenkin kieltäytyi täyttämästä osaa sopimuksesta.

Kuten tiedätte, jos Jumalan armo otetaan vastaan, sitä ei voi enää hylätä. Siksi Apollo rukoili Cassandraa antamaan hänelle ainakin yhden suudelman, ja heti kun tämä teki, hän puhalsi hänen suuhunsa jotain sellaista, ettei kukaan enää luottanut hänen profetioihinsa.

Troijan sodan alusta lähtien Cassandra ennusti sen traagisen lopputuloksen. Mutta kukaan ei kuunnellut hänen ennusteitaan. Hän puhui siitä, kuinka kreikkalaiset piiloutuivat puuhevosen sisään, mutta troijalaiset eivät huomioineet hänen varoitustaan. Hänen kohtalonsa oli tietää, mitä onnettomuutta tapahtuisi, mutta ei kyennyt estämään sitä.

Cassandraa syytettiin tappiosta ja annettiin Agamemnonille. Kun hän toi hänet Mykeneen, heitä tervehti Klytemnestra, Agamemnonin vaimo, joka juonitteli rakastajansa Aegisthosin kanssa ja suunnitteli tappavansa heidät molemmat. Cassandra aavisti kohtalostaan ​​ja kieltäytyi menemästä palatsiin. Hän vaipui profetian transsiin ja huusi tuntevansa verta, tuntien Atreuksen talon kirouksen täyden painon. Hän ei kuitenkaan voinut paeta kohtaloaan. Clytemnestra tappoi hänet samalla kirveellä, jolla hän mestasi Agamemnonin pään

Cassandra on traaginen hahmo. Hänen tarinansa muodosti perustan antiikin kreikkalaiselle draamalle, runoudelle ja jopa oopperalle. Kirjallisuudessa tragedian perusta on traagisen hahmon julma luonne, mutta samalla hänen valtava potentiaalinsa jää toteutumatta. Mikä sitten on Cassandra-tragedian ydin?

Luku 2. Cassandran haavat

kollektiivinen dynamiikka

Kassandraan vaikuttaneet kollektiiviset tekijät ovat jumalattaren ylimmän jumaluuden palvonnan lopettaminen ja Apollon koston lisääntyminen. Nämä teemat esiintyvät jatkuvasti sen tietyn tekijän historiallisessa kehityksessä, jota nyt kutsumme äitikompleksiksi ja jota tarkastelemme myöhemmin.

Ja tässä luvussa keskitymme Apollon evoluutioon - primitiivisestä klassiseen muotoon. Tämä evoluutio toimii paradigmana Cassandra's Animusin, hänen sisäisen maskuliinisuuden kuvansa, kehitykselle.

Cassandran tarina syntyi pronssikaudella, toisella vuosituhannella eKr. Tänä aikana kreikkalainen sivilisaatio oli kokemassa dramaattista mullistusta matriarkaalisesta patriarkaaliseksi kulttuurista, johon liittyi poikkeaminen naiseuden luontaisista arvoista. Tämä muutos oli erityisen traumaattinen troijalaisille, joiden kulttuuri oli lähempänä matriarkaalista Kreeta-Minosta kuin patriarkaalisempaa Akhaialaista. Kun kreikkalaiset valloittivat Troijan, myös sen kulttuuri ja uskonto hajosi.

Itäsaksalainen kirjailija Krista Wolf totesi kirjassaan Cassandra, että Troijassa uusien jumalien palvonta oli osa muinaisten uskonnollisten kulttien käytäntöä. "Cassandralla on ollut paljon konfliktien välttämisjaksoja"

Siirtyminen patriarkaaliseen kulttiin vaikutti häneen syvästi, ehkä jopa enemmän kuin mihinkään muuhun hänen aikalaisensa, koska tämä käänne saattoi heikentää nais-identiteetin kehittymistä jumalattaren arkkityyppisen roolimallin koston vuoksi.

Luku 3

Hysteria - nälkäisen kohdun vaellus

Cassandra ilmentää arkkityyppistä konfliktia matriarkaalisten ja patriarkaalisten arvojen välillä, jotka kilpailevat vallasta, eikä Eros yhdistä niitä. Pitkän aikaa hysteriaa pidettiin ilmentymänä tällaisesta psyyken jakautumisesta. Tämä luku hahmottelee historiallisen taustan ja antaa alkusoittomme myöhemmälle keskustelullemme hysterian merkityksestä nykyään.

Kuten olemme nähneet, Cassandran tragedia oli se, että hänen oli mahdotonta jakaa Pythian - jumalallisen profetian pyhän astian - kohtaloa. Psykologisesti hänen negatiivinen äitikompleksinsa esti naisen perustavanlaatuisesta minästä nousevan egon kehittymisen. Siksi Kassandra kärsi naispuolisen egon "ennenaikaisuudesta": itse asiassa hänen egonsa ei tuntenut psykologista kohtua.

Perinteinen käsitys hysteriasta kohtusairaudena juontaa juurensa neljätuhatta vuotta sitten. Kohdun vajaatoiminnan teoria on muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta jäljitetty kautta historian. Koska sekä historialliset asiakirjat että hysteriadiagnoosi liittyvät patriarkaatin aikakauteen, meillä ei ole mitään keinoa tietää, oliko tällaista syndroomaa olemassa matriarkaatin aikana.

Egyptistä löydetyt tunnetut lääketieteelliset asiakirjat, jotka ovat peräisin toisesta vuosisadasta eKr. e. Niistä vanhimmassa, Cahuna Papyruksessa, puhutaan hysteriasta, jota kuvataan kohdun "nälkäännäkemiseksi" tai sen siirtymiseksi ylöspäin ja sitä seuraavaksi paineeksi muihin elimiin.

Kaikki lääkäreiden ponnistelut kohdistuivat nälkäisen elimen ravitsemiseen ja sen palauttamiseen normaaliasentoon.

”Kehon osia kaasutettiin arvokkailla tuoksuvilla aineilla kohtuun houkuttelemiseksi; tai he söivät kauhistuksia tai hengittivät hajua pelotellakseen sen pois ja ajaakseen sen pois ylävartalosta, jossa sen uskottiin vaeltavan."

Luku 4

Freudin mukaan hysteriaa hoidetaan edelleen, vaikka tällaisen sairauden tapaukset ovat paljon harvinaisempia. Ilse Weiss selittää, miksi hysteriasta on tullut harvinainen sairaus:

"1900-luvulla käyttäytyminen, joka koostuu" valittavista valituksista "ja" käsien ja jalkojen vääntelemisestä, kohtaa ympärillä olevat paitsi ilman myötätuntoa, myös inhoa. Suurimman suvaitsevaisuuden häntä kohtaan osoittavat ylevä joukko ja teini-ikäiset tytöt reagoidessaan idoliensa ilmestymiseen... Viktoriaanisen aikakauden pyörryttävät naiset eivät myöskään pysty herättämään pienintäkään myötätuntoa itselleen sosiaalisesta ympäristöstään. Näin ollen hysteria on pohjimmiltaan lakannut palkitsemasta henkilöä. Huolellinen huomio, jota hysteeriset naiset ovat tunteneet itseään kohtaan vuosisatojen ajan, on väistynyt 1900-luvulla tunteettomalle välinpitämättömyydelle ...

Freudin tutkimus hysteriasta sen sijaan että olisi antanut sille vielä enemmän painoarvoa, itse asiassa riisti sen tärkeän mystisen merkityksen, joka hysterialla oli yli kaksituhatta vuotta... Väitettiin, että jos hysteria todella osoittautuu tarpeiden tyydyttämiskeinoksi egosta, silloin huomion puute sairauteen voidaan helposti sekoittaa sen lähes täydelliseen katoamiseen. Siten ei välttämättä ole paljon ristiriitaa väitteessä, jonka mukaan juuri vuosisadamme johtavien psykiatreiden syvä ymmärrys hysteriasta oli se, joka vaikutti taudin lähes täydelliseen häviämiseen. Äskettäin tarkistettu terapeuttinen näkemys on löytänyt sovelluksen vakavien psykoneuroosien hoidossa, joissa on vain mahdollinen hysteeristen ilmenemismuotojen mahdollisuus.

Emme ehkä enää näe kouristuksia ja kouristuksia, mutta hysteerian aliarvioiminen tai vähättäminen merkitsee hyvin tunnetun kliinisen oireyhtymän huomioimista.