Kunnan budjettikoulutuslaitos

"Solginskajan lukio nro 86"

ORTODOKSINEN PAIKALLISHISTORIA EPIFONILUKEMAT

Tutkimusaihe:

"Kirjoittamisen synty Venäjällä"

Rogutkina A., opiskelija

Arvosana 6 MBOU

"Solginskajan lukio nro 86"

Valvoja:

Kulagina A.N.

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja

2016

minä Johdanto

Kommunikoinnin tuloksena useiden ikätovereideni kanssa sain selville, että jotkut heistä ajattelevat, että aihe slaavilaisen kirjoittamisen syntymisestä nykymaailmassa on merkityksetön; että sitä on tutkittu niin paljon, ettei siihen ole jäänyt "valkoisia pisteitä"; jotkut eivät ymmärrä kirjoitusten ilmestymisen merkitystä slaaville.

Haluan näyttää, kuinka tärkeää, kohtalokasta oli oman aakkoston luominen slaavilaisille kansoille; kertoa kuinka slaavilainen kirjoitus kehittyi.

Venäläinen kirjailija ja historiografi Nikolai Mihailovich Karamzin sanoi: "Mielen historia edustaa kahta pääaikakautta: kirjainten keksimistä ja typografiaa; kaikki muut olivat heidän seurauksiaan. Lukeminen ja kirjoittaminen avaavat ihmiselle uuden maailman, erityisesti meidän aikanamme, mielen nykyisen kehityksen myötä.

2000-luvun alussa on mahdotonta kuvitella nykypäivää ilman kirjoja, sanomalehtiä, kylttejä, tiedonkulkua ja menneisyyttä ilman järjestyksellistä historiaa, uskontoa ilman pyhiä tekstejä... Kirjoituksen ulkonäöstä on tullut yksi tärkeimmät löydöt ihmiskunnan historiassa. Tätä vaihetta voi merkitykseltään verrata tulen tekoon tai siirtymiseen kasvien kasvattamiseen pitkän keräilyn sijaan. Kirjoituksen muodostuminen on erittäin vaikea prosessi, joka kesti vuosituhansia.Kuinka kirjeen keksintö syntyi? Mitä ihmiset tietävät tästä?

Tie kirjoittamiseen oli pitkä ja vaikea. Kaikki alkoi, joidenkin tiedemiesten mielestä karhuista. Se oli hyvin kauan sitten. Niinä kaukaisina aikoina ihmiset asuivat luolissa, koska taloja ei vielä ollut. Mutta karhuja asui joissakin luolissa.

Kerran ihmiset ajoivat karhut ulos jostakin luolasta, katselivat ympärilleen ja näkivät salaperäisiä merkkejä uusien asuntojensa seinillä. Nämä olivat naarmuja, joita karhut tekivät teroitessaan kynsiään seinää vasten. Sitten ihmiset ymmärsivät, että tasaisella pinnalla voi naarmuttaa jonkinlaista kuvaa. Näin syntyi tie kirjoittamiseen.

Tämä on kuvakirje. Mutta kuvan voi lukea väärin. Jos kirjoittaja antoi merkeille yhden merkityksen ja lukija toisen merkityksen, siitä ei voisi seurata mitään hyvää.

Kuvakirjoitus korvattiin "pyhillä merkeillä" - hieroglyfeillä. Ja sitten kaksituhatta vuotta sitten eläneet foinikialaiset keksivät kirjaimet - kuvakkeet vain konsonanteille. Foinikialaisen kirjeen perusteella Kreikassa ilmestyi kreikkalaiset aakkoset, joista syntyivät sekä latinalaiset että slaavilaiset kirjaimet. Venäjän aakkosemme ilmestyi Venäjälle mukana liturginen Uuden testamentin kirjat.

tavoiteTyömme on tutkia kirjoittamisen syntyhistoriaa Venäjällä.

Tehtävät tutkimus:

1. Ota selvää, miksi kirjoittamisen synty oli tarpeen?

2. Keitä he ovat - slaavilaisen kirjallisuuden luojat - Konstantinus ja Methodius?

3. Kyrillinen ja glagoliittinen - kaksi slaavilaista aakkosta. Mitä yhteistä niillä on ja mitä eroa niillä on?

4. Tutki kyrillisten aakkosten koostumusta.

5. Seuraa mitä uudistuksia tehtiin venäjän aakkosissa?

Tutkimuskohteena on venäjän aakkoset.

Tutkimuksen aiheena on sen synty- ja kehityshistoria.

II. Pääosa

1. Versiot kirjoittamisen syntymisestä Venäjällä

Venäjän kielen historian tutkimuksen tärkeimmät lähteet ovat sen muinaiset kirjalliset monumentit. Kysymystä kirjoittamisen syntyajasta Venäjällä ei ole vielä lopullisesti ratkaistu. Perinteisesti uskotaan, että kirjoittaminen Venäjällä syntyi kristinuskon hyväksymisen myötä, eli 1000-luvulla.

Kirjoituksen esiintymisestä Venäjällä on useita versioita.

Yksi versioista on, että ennen kastetta käytettiin Venäjällä niin sanottu"Velesovitsa". Nimi on annettu ehdollisesti, jo 1900-luvulla, nimetty Velesin jumalan mukaan, viisauden ja tiedon suojelijan mukaan.

Toinen versio sanoo, että muinaisina pakanallisina aikoina Venäjällä oli lähes 100% lukutaito.

Lukuisat kaivaukset (esikristilliselle ajalle päivätyt koivun tuohon kirjaimet) vahvistavat sen tosiasian, että melkein jokainen kaupunkilainen

Hänellä oli yksinkertaisimman aritmeettisen laskennan taidot;

Hän osasi kirjoittaa kotiviestin tuohon;

Lähetä se sitten "postilla" osoitteeseen.

Ei vain kaupungeissa, vaan myös kylissä "noidat" (yhteisöhierarkit) opettivat monille lapsille yksinkertaisimman jokapäiväisessä elämässä tarvittavan lukutaidon.

Kolmannen ja yleisimmän version mukaan itäslaaveilla ei ollut kirjoitettua kieltä, ja tessalonilaisten veljien Kyrilloksen ja Metodiuksen luomista kyrillisistä aakkosista tuli ensimmäinen venäläinen aakkosto. jo olemassa oleva kreikkalainen aakkosto, jonka tuloksena syntyi aakkoset, jotka on nimetty yhden veljen mukaan.

2. Cyril ja Methodius

Yhdeksännellä vuosisadalla tunnettiin länsislaavien valtionyhdistys - Moravian ruhtinaskunta, joka sijaitsee nykyisen Slovakian alueella. Saksalaiset feodaaliherrat pyrkivät alistamaan Määrin poliittisesti, taloudellisesti ja kulttuurisesti. Saksalaisia ​​lähetyssaarnaajia lähetettiin Määriin saarnaamaan kristinuskoa latinaksi. Itsenäisyyden säilyttämiseksi Moravin prinssi Rostislav lähetti suurlähetystön Bysantin keisarille Mikael III:lle pyytäen lähettämään Moraviaan opettajia (bysantin riitin mukaisia ​​kristinuskon saarnaajia) jotka opettaisivat Moravian asukkaille kristinuskoa heidän äidinkielellään, koska Moravian kirkoissa jumalanpalvelus suoritettiin latinaksi. Ja kuinka moni slaavia osasi latinaa? Melkein kaikki kirkossa seisovat eivät ymmärtäneet mitä luettiin ja laulettiin, eivätkä he itse kyenneet lukemaan evankeliumista riviäkään.

Patriarkka Photius lähetti kaksi lähetyssaarnaajaa Moraviaan, veljekset Metodios ja Konstantinus.

Heistä tuli slaavien valistajia ja slaavilaisten aakkosten luojia, joista tuli myöhemmin nykyaikaisen venäläisen aakkoston perusta. Veljekset syntyivät Makedonian kaupungissa Thessalonikissa, joka silloin kuului Bysantin valtakuntaan. Heidän isänsä Leo oli kreikkalainen ja palveli Bysantin armeijassa, heidän äidistään Mariasta ei tiedetä melkein mitään, vaikka jotkut kirjoittajat uskovat hänen olleen bulgarialainen. Vanhin poika Methodius (yhteensä Leolla ja Marialla oli Kyrilloksen ja Metodiuksen elämän mukaan seitsemän lasta, viiden nimet ovat tuntemattomia) syntyi vuonna 820, nuorempi Konstantinus, luostarissa Kyril, syntyi vuonna 826.

Aluksi veljien elämänpolut erosivat.

Methodius aloitti asepalveluksen jatkaen perheen perinnettä ja teki menestyksekkään sotilasuran. Hän oli pitkä, komea kasvoilta ja vahva vartalo, hänen luonteensa oli tahdonvoimainen ja kuuma. Nuorena miehenä hän erottui sotilasoperaatioista, ja keisari myönsi hänelle hallintaansa slaavien asuttaman Strymonin alueen.

Kaikille Metodiuksen äkillinen eroaminen ja hänen luostarivalan hyväksyminen tuli täydellisenä yllätyksenä. "Sielumme hyvä ei ole maallisissa kunnianosoituksissa", hän sanoi.

Konstantin seurasi alusta alkaen opittua polkua. Lapsuudesta lähtien hänet erottui huonosta terveydestä, eivätkä lasten huvit kiinnostaneet häntä, mutta poika rakasti ajatella, lukea ja varhain osoitti kykynsä kaikenlaisiin tieteisiin. Hän sai erinomaisen koulutuksen Konstantinopolissa.

850-luvun alusta lähtien Konstantinus aloitti lähetystyön naapurimaissa, missä hän saarnasi kristinuskoa. Matkat Bulgariaan, Syyriaan ja muihin maihin antoivat Konstantinille paljon näiden kansojen kielten ja kulttuurien opiskelun kannalta. Joten hän hallitsi heprean kirjoitusta, jota hän myöhemmin käytti slaavilaisten aakkosten luomiseen.

Veljien luonne ja elämä ovat samanlaisia. He molemmat elivät enimmäkseen hengellistä elämää, eivätkä pitäneet vaurautta, mainetta tai uraa tärkeänä. Heillä ei ollut perhettä, pysyvää kotia, ja jopa molemmat kuolivat vieraassa maassa. Nuorempi veli loi slaavilaiset aakkoset, loi slaavilaisen kirjoittamisen perustan. Vanhin käytännössä kehitti nuoremman luoman. Nuorempi oli lahjakas tiedemies, filosofi, hienovarainen filologi, vanhempi oli taitava organisaattori ja käytännöllinen hahmo.

Konstantin oli aikansa hyvin koulutettu henkilö. Jo ennen matkaansa Määriin hän kokosi slaavilaiset aakkoset ja alkoi kääntää evankeliumia slaaviksi. Määrissä Constantinus ja Methodius jatkoivat kirkkokirjojen kääntämistä kreikasta slaaviksi, opettivat slaaveja lukemaan, kirjoittamaan ja johtaa jumalanpalvelusta slaaviksi. Veljet viipyivät Määrissä yli kolme vuotta ja lähtivät sitten opiskelijoidensa kanssa Roomaan paavin luo. Siellä he toivoivat saavansa tukea taistelussa saksalaisia ​​pappeja vastaan, jotka eivät halunneet luopua asemastaan ​​Määrissä ja estivät slaavilaisen kirjoitusten leviämisen.

Roomassa Konstantinus teki luostarivalan ja otti nimekseen Cyril. Siellä vuonna 869 Cyril myrkytettiin. Ennen kuolemaansa hän kirjoitti Metodiukselle: "Sinä ja minä olemme kuin kaksi härkää; toinen putosi raskaasta taakasta, toisen täytyy jatkaa matkaansa." Methodius ja hänen opetuslapsensa palasivat Moraviaan.

Siihen mennessä tilanne Määrissä oli muuttunut dramaattisesti. Rostislavin kuoleman jälkeen hänen vangituksestaan ​​Svjatopolkista tuli Moravian ruhtinas, joka alistui Saksan poliittiselle vaikutukselle. Metodiuksen ja hänen opetuslastensa toiminta eteni hyvin vaikeissa olosuhteissa. Latinalais-saksalainen papisto puuttui kaikin mahdollisin tavoin slaavilaisen kielen leviämiseen kirkon kielenä.

Methodius pantiin vankilaan, missä hän kuoli vuonna 885, ja sen jälkeen hänen vastustajansa onnistuivat saavuttamaan slaavilaisen kirjoituskiellon Määrissä. Monet opiskelijat teloitettiin, osa muutti Bulgariaan ja Kroatiaan. Bulgariassa tsaari Boris kääntyi vuonna 864 kristinuskoon. Bulgariasta tulee slaavilaisen kirjoitusten levittämisen keskus. Täällä luodaan slaavilaisia ​​kouluja, liturgisten kirjojen kyrilliset ja Metodius-alkuperäiset kopioidaan, tehdään uusia slaavilaisia ​​käännöksiä kreikasta, ilmestyy alkuperäisiä vanhan kirkon slaavilaisia ​​teoksia.

3. Glagoliittinen ja kyrillinen

Vanhoja slaavilaisia ​​aakkosia, joita käytetään tähän päivään asti säilyneiden muistomerkkien kirjoittamiseen, kutsutaan glagoliittisiksi ja kyrillisiksi.

Ensimmäiset meille tulleet kyrillisillä ja glagolitisilla kirjoituksilla on suunnilleen sama aika - 800-1000-luvun vaihteessa. Mutta kyrilliset aakkoset jaettiin pääasiassa itä- ja eteläslaavien keskuudessa ja glagoliittinen - eteläisten ja länsimaiden keskuudessa. Kyrillisten aakkosten perusteella luotiin monia moderneja slaavilaisia ​​(eikä vain slaavilaisia) aakkosia, kun taas glagoliittinen aakkoset osoittautuivat täysin kuolleiksi aakkosiksi, joista mikään nykyaikaisista kirjoitusjärjestelmistä ei "kasvanut" kreikkalaisen kursiivin perustaa. 900-luvun kirjoitus. lisättynä joitain kirjaimia muista itämaisista aakkosista. Tämä on hyvin erikoinen, monimutkainen, silmukan muotoinen kirje, jota kroaatit käyttivät pitkään hieman muunnetussa muodossa (1600-luvulle asti). Kyrillisten aakkosten ilmestyminen, joka juontaa juurensa kreikkalaiseen lakisääteiseen (juhlaan) kirjaimeen, liittyy bulgarialaisen kirjurikoulun toimintaan. Kyrillinen on slaavilainen aakkosto, joka on nykyaikaisten venäläisten, ukrainalaisten, valkovenäläisten, bulgarialaisten, serbien ja makedonian aakkosten taustalla.

Slaavilaisen kirjoitusten laaja levinneisyys, sen "kultainen aika", juontaa juurensa Simeonin (893-927), Borisin pojan, hallitukseen Bulgariassa. Myöhemmin vanha kirkkoslaavilainen kieli tunkeutuu Serbiaan ja 1000-luvun lopulla. tulee Kiovan Venäjän kirkon kieli.

Vanha slaavilainen kieli, joka on kirkon kieli Venäjällä, sai vaikutteita vanhan venäjän kielestä. Se oli venäläisen painoksen vanha slaavilainen kieli, koska se sisälsi elementtejä elävästä idaslaavilaisesta puheesta.

Kreikan lakikirjaimien kirjaimet toimivat mallina kyrillisten kirjainten kirjoittamiselle. Peruskirjaan kirjoitettiin myös ensimmäiset kyrilliset kirjat. Peruskirja on sellainen kirje, kun kirjaimet kirjoitetaan suoraan samalla etäisyydellä toisistaan, ilman kaltevuutta - ne ovat ikään kuin "vuorattu". Kirjaimet ovat tiukasti geometrisia, pystysuorat viivat ovat yleensä paksumpia kuin vaakasuuntaiset, sanojen välillä ei ole aukkoa. Peruskirjaan kirjoitettiin vanhoja venäläisiä käsikirjoituksia 800-1300-luvuilta.

1300-luvun puolivälistä lähtien puolirahoituskirja yleistyi, mikä oli vähemmän kaunis kuin peruskirja, mutta antoi mahdollisuuden kirjoittaa nopeammin. Kirjeissä oli kaltevuus, niiden geometria ei ole niin havaittavissa; paksujen ja ohuiden viivojen suhdetta ei enää ylläpidetä; Teksti on jo jaettu sanoiksi.

1400-luvulla semi-ustav väistyi kursiivikirjoituksella. "Pikatapauksessa" kirjoitetut käsikirjoitukset erottuvat naapurikirjainten johdonmukaisesta kirjoituksesta, kirjeen lakaisemisesta.

Kursiivisessa kirjoituksessa jokaisessa kirjaimessa oli monta kirjoitusasua. Nopeuden kehittyessä ilmenee merkkejä yksilöllisestä käsialasta.

Venäjän vanhin kyrillisellä kirjalla kirjoitettu kirja on Ostromirin evankeliumi vuodelta 1057. Tätä evankeliumia säilytetään Pietarissa, Venäjän tiedeakatemian kirjastossa.
Kyrillisessä kirjoituksessa isoja kirjaimia käytettiin vain kappaleen alussa. Iso iso kirjain oli maalattu monimutkaisesti, joten kappaleen ensimmäistä riviä kutsuttiin punaiseksi (eli kauniiksi riviksi). Vanhat venäläiset käsinkirjoitetut kirjat ovat taideteoksia, ne on niin kauniisti ja taitavasti koristeltu: kirkkaat moniväriset alkukirjaimet (isot kirjaimet kappaleen alussa), ruskeat tekstisarakkeet punertavankeltaisella pergamentilla... Smaragdeja ja rubiineja olivat jauhettiin hienoimmiksi jauheeksi ja niistä valmistettiin maaleja, jotka eivät silti pese pois eivätkä haalistu. Alkukirjain ei ollut vain koristeltu, vaan sen ääriviivat välittivät tietyn merkityksen. Alkukirjaimissa näet siiven mutkan, pedon askelman, juurten kudoksen, joen mutkit, kahden kaksosen - auringon ja sydämen - ääriviivat.Vanha venäläinen kirjuri ei vain koristellut alkuperäistä kirjainta koristeella, hän ensinnäkin yritti välittää ajatuksen kauniisti. Hän ei pitänyt alkukirjainta vain äänen nimityksenä, vaan merkki itsessään merkitsi hänelle paljon. Muinaiselle venäläiselle ihmiselle koko maailma ja jopa taivas hänen päänsä yläpuolella oli kirja, avattu kirjakäärö, jota kaikki eivät voi lukea.Jokainen kirjain on yksilöllinen, ainutlaatuinen...

Vanhat venäläiset käsinkirjoitetut kirjat erottuvat korkeasta taiteellisen suunnittelun kulttuurista, alkuperäisestä kalligrafiasta. Moniväriset nimikirjaimet (tai nimikirjaimet), päähineet, kuvitukset, ruskeat tekstisarakkeet herättävät ajatuksen käsinkirjoitetusta kirjasta taideteoksena.

4. Kirjoittaa uudistuksia

Kyrillinen kirjain oli olemassa lähes muuttumattomana Pietari Suuren aikaan asti, jolloin joidenkin kirjainten tyyleihin tehtiin muutoksia ja 11 kirjainta jätettiin aakkosten ulkopuolelle. Uusi aakkosto on sisällöltään köyhtynyt, mutta yksinkertaisempi ja soveltuvampi erilaisten siviiliyrityspaperien painamiseen. Siitä hän sai nimen "siviili".

Kyrillinen aakkosto, sellaisena kuin sitä käytetään venäjän kielessä, on parantunut asteittain.

Venäläisen kansan kehitys 1700-luvun alussa, siviilikirjojen painamisen ilmaantuminen edellytti tarvetta yksinkertaistaa kyrillisten aakkosten kirjainten ääriviivoja.

Vuonna 1708 luotiin venäläinen siviilikirjasin, ja Pietari I itse osallistui aktiivisesti kirjainluonnoksien valmistukseen. Vuonna 1710 hyväksyttiin näyte uudesta aakkoskirjasimesta. Tämä oli ensimmäinen venäläisen grafiikan uudistus. Petrinen uudistuksen ydin oli yksinkertaistaa venäjän aakkosten koostumusta jättämällä siitä pois vanhentuneet ja tarpeettomat kirjaimet kuten "psi", "ksi", "omega", "izhitsa", "earth", "like", " juu pieni". Myöhemmin, luultavasti papiston vaikutuksen alaisena, osa näistä kirjaimista kuitenkin palautettiin käyttöön. Kirjain E ("E" käänteinen) otettiin käyttöön sen erottamiseksi iotisoidusta E-kirjaimesta sekä I-kirjaimesta pienen iotisoidun yus:n sijaan.

Ensimmäistä kertaa isot (isot) ja pienet (pienet) kirjaimet vahvistetaan siviilikirjasimessa.

Y-kirjaimen (ja lyhyen) otettiin käyttöön Tiedeakatemiassa vuonna 1735. N. M. Karamzin käytti Y-kirjainta ensimmäisen kerran vuonna 1797 osoittamaan ääntä [o], joka on kuormitettu pehmeiden konsonanttien jälkeen, esimerkiksi: kitalaki, tumma.

XVIII vuosisadalla. kirjallisessa kielessä b-kirjaimella (yat) merkitty ääni osui yhteen äänen [e] kanssa. Kirjain Ъ osoittautui siis käytännössä tarpeettomaksi, mutta perinteen mukaan sitä pidettiin venäläisissä aakkosissa pitkään, vuoteen 1917-1918 asti.

Oikeinkirjoitusuudistus 1917-1918. kaksi kirjainta, jotka kopioivat toisiaan, jätettiin pois: "yat", "fita", "ja desimaali". Kirjain b (ep) säilytettiin vain erottimena, b (er) erottimena ja osoittamaan edellisen konsonantin pehmeyttä. Yon osalta asetuksessa on lauseke tämän kirjeen suotavuudesta, mutta ei pakollisesta käytöstä. Uudistus 1917-1918 yksinkertaisti venäläistä kirjoittamista ja helpotti siten lukutaitoa.

Nykyaikaisessa venäläisessä aakkosessa on 33 kirjainta, joista 10 merkitsee vokaaliääniä, 21 konsonanttia ja 2 kirjainta eivät merkitse erityisiä ääniä, vaan välittävät tiettyjä ääniominaisuuksia. Taulukossa esitetyssä venäjän aakkosissa on isoja (isot) ja pieniä (pieniä) kirjaimia, painettuja ja käsin kirjoitettuja kirjaimia.

III. Johtopäätös

24. toukokuuta - slaavilaisen kulttuurin ja kirjoittamisen päivä (pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen päivä) - juhla, joka tunnetaan slaavilaisten kansojen ensimmäisten opettajien - veljien Kyrilloksen ja Metodiuksen - muistopäivänä. Pyhien veljien muiston juhla ennen vanhaan tapahtui kaikkien slaavilaisten kansojen keskuudessa, mutta sitten se katosi historiallisten ja poliittisten olosuhteiden vaikutuksesta. 1800-luvun alussa slaavilaisten kansojen elpymisen myötä myös slaavilaisten ensimmäisten opettajien muisto uudistui. Vuonna 1863 Venäjällä tehtiin päätös juhlistaa pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen muistoa.

Oman kirjoituksensa luominen, joka tapahtui 800-luvulla, oli slaaville tuon ajan suuri saavutus - samanlainen kuin todellinen vallankumous mielessä. Ennen ajateltiin, että maailmassa voi olla vain kolme kieltä: latina, kreikka ja heprea. Cyril ja Methodius, jotka ovat luoneet slaavilaiset aakkoset ja kääntäneet Pyhän Raamatun kirjat slaavien kielelle, osallistuivat:

Tiedon levittäminen slaavilaisten kansojen keskuudessa;

Ortodoksisuuden menestyksekäs kamppailu katolilaisuuden kanssa, jolla puolestaan ​​oli suuri rooli slaavien itsetietoisuuden vahvistamisessa ja valtion saamisessa tulevaisuudessa.

Kirjoituksen luomisen tosiasialla on suuri merkitys nykypäivälle. Loppujen lopuksi käytämme edelleen kyrillisiä aakkosia - kirjaimia, jotka Cyril ja Methodius keksivät. Ei ihme, että munkkiveljet kanonisoitiin, heille pystytettiin monumentteja, ja Bulgariassa on jopa heidän mukaansa nimetty järjestys.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Zemskaya E.A. Venäjän puhekieli / Toim. Kitaygrodskoy M.V. - M.: Nauka, 1981. - 276 s.

2. Ivanov V.V., Potikha Z.A. Historiallinen selostus toisen asteen venäjän kielen tunneista. - M.: Enlightenment, 1985. - 200 s.

3. Ivanova V.F. Nykyaikainen venäjän kieli. Grafiikka ja oikeinkirjoitus. - M.: Enlightenment, 1976. - 50 s.

4. Ivanova T.A. Vanha slaavilainen kieli. - M.: Higher School, 1977. - 482 s.

5. Likhachev D.S. Historian kysymyksiä. – M.: Nauka, 1951. – 260 s.

6. Likhachev D.S. Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit. – M.: Nauka, 1988. – 158 s.

7. Minin Yu.P. Vihje venäjän aakkosiin / Toim. Ivanova K.R. - M.: Kulttuuri, 1985. - 143 s.

8. Rosenthal D.E., Golub I.B., Telenkova M.A. Nykyaikainen venäjän kieli. - M.: Iris-Press, 2002. - 250 s.

9. Speransky M.N. Venäläiset käsikirjoitusväärennökset 1800-luvun alussa. // Lähdetutkimuksen ongelmat. M.: Slovo, 1986. V.5. P.72.

10. Yakubinsky L.P. Vanhan venäjän kielen historia. - Moskova: Korkeakoulu, 1953. – 450 s.

11. http://www.detisavve.ru

KYRILISET KIRJAIMET JA NIIDEN NIMET

VENÄJÄN Aakkosen kokoonpano

Venäjän aakkosten ja kirjainten nimet:

Taidekritiikin kandidaatti R. BAIBUROVA

2000-luvun alussa on mahdotonta kuvitella nykyaikaista elämää ilman kirjoja, sanomalehtiä, hakemistoja, tiedonkulkua ja menneisyyttä ilman järjestettyä historiaa, uskontoa ilman pyhiä tekstejä... Kirjoittamisen ulkonäöstä on tullut yksi tärkeimmät, perustavanlaatuisimmat löydöt ihmisen evoluution pitkällä tiellä. Tätä vaihetta voi merkitykseltään verrata tulen tekoon tai siirtymiseen kasvien kasvattamiseen pitkän keräilyn sijaan. Kirjoituksen muodostuminen on erittäin vaikea prosessi, joka kesti vuosituhansia. Slaavilainen kirjoitus, jonka perillinen on nykyaikainen kirjoitusmme, seisoi tässä rivissä yli tuhat vuotta sitten, 800-luvulla jKr.

SANAPIIRTOSTA KIRJEIMEN

Miniatyyri Kiovan psalterista vuodelta 1397. Tämä on yksi harvoista säilyneistä vanhoista käsikirjoituksista.

Fragmentti kasvojen kaaresta, jossa on miniatyyri, joka kuvaa Peresvetin kaksintaistelua tatarisankarin kanssa Kulikovon kentällä.

Esimerkki kuvakirjoituksesta (Meksiko).

Egyptiläinen hieroglyfikirjoitus "palatsien suuren hoitajan" (XXI vuosisadalla eKr.) steellessä.

Assyrilais-babylonialainen kirjoitus on esimerkki nuolenkirjoituksesta.

Yksi ensimmäisistä aakkosista maan päällä on foinikialainen.

Muinainen kreikkalainen kirjoitus osoittaa viivan kaksisuuntaisen suunnan.

Esimerkki riimukirjoituksesta.

Slaavilaiset apostolit Cyril ja Methodius opiskelijoiden kanssa. Fresko luostarista "St. Naum", joka sijaitsee lähellä Ohrid-järveä Balkanilla.

Kyrilliset ja glagoliittiset aakkoset verrattuna Bysantin peruskirjaan.

Arkeologit näkivät Smolenskin läheltä löytyneessä kannussa, jossa on kaksi kahvaa, merkinnän: "Goroukhsha" tai "Goroushna".

Vanhin Bulgariasta löydetty kirjoitus: se on tehty glagoliittisella (yllä) ja kyrillisellä kirjalla.

Sivu ns. Izbornikista vuodelta 1076, kirjoitettu vanhan venäläisellä kirjaimella, joka perustuu kyrilliseen kirjaimeen.

Yksi vanhimmista venäläisistä kirjoituksista (XII vuosisata) kivessä Länsi-Dvinalla (Polotskin ruhtinaskunta).

Salaamaton esikristillinen venäläinen Alekanov-kirjoitus, jonka A. Gorodtsov löysi Rjazanin läheltä.

Ja salaperäisiä merkkejä 1000-luvun venäläisissä kolikoissa: Venäjän ruhtinaiden henkilökohtaiset ja yleiset merkit (A. V. Oreshnikovin mukaan). merkkien graafinen perusta osoittaa ruhtinasperheen, yksityiskohdat - prinssin persoonallisuuden.

Vanhin ja yksinkertaisin kirjoitustapa ilmestyi, kuten uskotaan, takaisin paleoliittiseen aikaan - "tarina kuvissa", niin sanottu piktografinen kirjoitus (latinalaisesta pictuksesta - piirretty ja kreikkalaisesta graphosta - kirjoitan). Eli "piirrän ja kirjoitan" (jotkut Amerikan intiaanit käyttävät edelleen kuvakirjoitusta meidän aikanamme). Tämä kirje on tietysti hyvin epätäydellinen, koska tarinan voi lukea kuvina eri tavoin. Siksi muuten kaikki asiantuntijat eivät tunnista kuvakirjoitusta kirjoittamisen alkajaksi. Lisäksi vanhimmille ihmisille mikä tahansa tällainen kuva oli animoitu. Joten "tarina kuvissa" toisaalta peri nämä perinteet, toisaalta se vaati tiettyä abstraktiota kuvasta.

IV-III vuosituhannella eKr. e. muinaisessa Sumerissa (Anterior-Aasia), muinaisessa Egyptissä ja sitten II:ssa ja muinaisessa Kiinassa syntyi erilainen kirjoitustapa: jokainen sana välitettiin kuviolla, toisinaan spesifinen, joskus ehdollinen. Esimerkiksi kun kyse oli kädestä, he piirsivät käden ja vesi kuvattiin aaltoviivalla. Talo, kaupunki, vene oli myös merkitty tietyllä symbolilla ... Kreikkalaiset kutsuivat tällaisia ​​egyptiläisiä piirroksia hieroglyfeiksi: "hiero" - "pyhä", "glyfit" - "kiveen veistetty". Hieroglyfeillä laadittu teksti näyttää sarjalta piirroksia. Tätä kirjettä voidaan kutsua: "Kirjoitan konseptia" tai "kirjoitan ideaa" (siis tällaisen kirjeen tieteellinen nimi - "ideografinen"). Kuinka monta hieroglyfiä piti kuitenkin muistaa!

Ihmissivilisaation poikkeuksellinen saavutus oli ns. syllabary, jonka keksiminen tapahtui III-II vuosituhannella eKr. e. Jokainen kirjoittamisen muodostumisen vaihe kirjasi tietyn tuloksen ihmiskunnan edistymisestä loogisen abstraktin ajattelun polulla. Ensinnäkin tämä on lauseen jakaminen sanoiksi, sitten piirrosten-sanojen vapaa käyttö, seuraava askel on sanan jakaminen tavuiksi. Puhumme tavuissa, ja lapset opetetaan lukemaan tavuissa. Levyjen järjestäminen tavuiksi näyttäisi siltä, ​​että se voisi olla luonnollisempaa! Kyllä, ja tavuja on paljon vähemmän kuin heidän avullaan muodostettuja sanoja. Mutta kesti useita vuosisatoja ennen kuin tällainen päätös tehtiin. Tavukirjoitusta käytettiin jo III-II vuosituhannella eKr. e. itäisellä Välimerellä. Esimerkiksi kuuluisa nuolenpääkirjoitus on pääosin tavuinen. (He kirjoittavat edelleen tavulla Intiassa, Etiopiassa.)

Seuraava vaihe kirjoittamisen yksinkertaistamisen tiellä oli ns. äänikirjoitus, jolloin jokaisella puheäänellä on oma merkkinsä. Mutta niin yksinkertaisen ja luonnollisen tavan ajatteleminen osoittautui vaikeimmaksi. Ensinnäkin oli tarpeen arvata jakaa sana ja tavut erillisiin ääniin. Mutta kun tämä lopulta tapahtui, uudella menetelmällä oli kiistattomia etuja. Oli tarpeen muistaa vain kaksi tai kolme tusinaa kirjainta, ja puheen toistamisen tarkkuus kirjallisesti on vertaansa vailla mihinkään muuhun menetelmään. Ajan myötä aakkoskirjainta alettiin käyttää melkein kaikkialla.

ENSIMMÄINEN AAKOSETTI

Mitään kirjoitusjärjestelmistä ei tuskin koskaan ollut olemassa puhtaassa muodossaan eikä ole olemassa vieläkään. Esimerkiksi suurin osa aakkosemme kirjaimista, kuten a B C ja muut, vastaa yhtä tiettyä ääntä, mutta kirjainmerkeissä minä, juu, joo- jo useita ääniä. Emme voi tulla toimeen ilman ideografisen kirjoittamisen elementtejä, vaikkapa matematiikassa. Sanojen "kaksi plus kaksi on neljä" kirjoittamisen sijaan käytämme tavanomaisia ​​merkkejä saadaksemme hyvin lyhyen muodon: 2+2=4 . Sama - kemiallisissa ja fysikaalisissa kaavoissa.

Ja vielä yksi asia, jonka haluan korostaa: äänikirjoituksen ilmaantuminen ei ole missään nimessä johdonmukainen, seuraava vaihe samojen kansojen kirjoittamisen kehityksessä. Se syntyi historiallisesti nuorempien kansojen keskuudessa, jotka kuitenkin onnistuivat ottamaan vastaan ​​ihmiskunnan aiemman kokemuksen.

Yksi ensimmäisistä aakkosten äänikirjaimista alkoi käyttää ne kansat, joiden kielessä vokaalit eivät olleet yhtä tärkeitä kuin konsonantit. Eli II vuosituhannen lopussa eKr. e. aakkoset saivat alkunsa foinikialaisilta, muinaisista juutalaisista ja aramealaisista. Esimerkiksi hepreaksi, kun se lisätään konsonantteihin Vastaanottaja - T - L eri vokaalit, saadaan yksijuuristen sanojen perhe: KeToL- tappaa KoTeL-murhaaja, KaTuL- tapettu jne. On aina selvää korvasta, että puhumme murhasta. Siksi kirjeeseen kirjoitettiin vain konsonantteja - sanan semanttinen merkitys oli selvä asiayhteydestä. Muuten, muinaiset juutalaiset ja foinikialaiset kirjoittivat rivejä oikealta vasemmalle, ikään kuin vasenkätiset olisivat keksineet sellaisen kirjeen. Tämä ikivanha kirjoitustapa on säilynyt juutalaisten keskuudessa tähän päivään asti, samalla tavalla kuin kaikki arabialaisia ​​aakkosia käyttävät kansat kirjoittavat nykyään.

Foinikialaisilta - Välimeren itärannikon asukkailta, merikauppiailta ja matkailijoilta - aakkosellinen äänikirjoitus siirtyi kreikkalaisille. Kreikkalaisilta tämä kirjoitusperiaate tunkeutui Eurooppaan. Ja aramean kirjoituksesta tutkijoiden mukaan lähes kaikki Aasian kansojen aakkos-äänikirjoitusjärjestelmät johtavat alkuperäänsä.

Foinikialaisten aakkosissa oli 22 kirjainta. Ne olivat järjestyksessä alkaen `alef, veto, gimel, dalet... ennen tav(katso taulukko). Jokaisella kirjaimella oli merkityksellinen nimi: `lef- härkä, veto- talo, gimel- kameli ja niin edelleen. Sanojen nimet kertovat ikään kuin ihmisistä, jotka loivat aakkoset ja kertovat siitä tärkeimmän asian: ihmiset asuivat taloissa ( veto) ovilla ( Dalet), jonka rakentamisessa käytettiin nauloja ( wav). Hän viljeli härkien voimalla ( `lef), karjankasvatus, kalastus ( meemi-vesi, nunna- kala) tai vaelsi ( gimel-kameli). Hän teki kauppaa tete- lasti) ja taisteli ( zayn- ase).

Tähän kiinnittänyt tutkija huomaa: foinikialaisten aakkosten 22 kirjaimen joukossa ei ole ainuttakaan, jonka nimi liittyisi mereen, laivoihin tai merikauppaan. Juuri tämä seikka sai hänet ajattelemaan, että ensimmäisten aakkosten kirjaimia eivät suinkaan luoneet foinikialaiset, tunnustetut merimiehet, vaan todennäköisimmin muinaiset juutalaiset, joilta foinikialaiset lainasivat tämän aakkoston. Mutta olipa kuinka tahansa, kirjainten järjestys, joka alkaa `alefilla, asetettiin.

Kuten jo mainittiin, kreikkalainen kirje tuli foinikialaiselta. Kreikan aakkosissa on enemmän kirjaimia, jotka välittävät kaikki puheen äänisävyt. Mutta niiden järjestys ja nimet, joilla ei usein ollut enää mitään merkitystä kreikan kielellä, on säilytetty, vaikkakin hieman muunnetussa muodossa: alfa, beta, gamma, delta... Ensin antiikin kreikkalaisissa muistomerkeissä kirjoituksen kirjaimet, kuten seemiläisissä kielissä, järjestettiin oikealta vasemmalle, ja sitten keskeytyksettä viiva "kiertyi" vasemmalta oikealle ja jälleen oikealta vasemmalle. Aikaa kului, kunnes vasemmalta oikealle kirjoittamisen muunnelma vihdoin vakiintui, ja se on nyt levinnyt suurimmalle osalle maailmaa.

Latinalaiset kirjaimet ovat peräisin kreikasta, eikä niiden aakkosjärjestys ole oleellisesti muuttunut. Ensimmäisen vuosituhannen alussa jKr. e. Kreikasta ja latinasta tuli suuren Rooman valtakunnan pääkieliä. Näillä kielillä on kirjoitettu kaikki muinaiset klassikot, joihin käännymme edelleen peloissamme ja kunnioituksella. Kreikka on Platonin, Homeroksen, Sofokleen, Arkhimedesen, Johannes Krysostomosen kieli... Cicero, Ovidius, Horatius, Vergilius, siunattu Augustinus ja muut kirjoittivat latinaksi.

Sillä välin, jo ennen latinalaisten aakkosten leviämistä Euroopassa, joillakin eurooppalaisilla barbaarilla oli jo oma kirjoituskieli muodossa tai toisessa. Melko omaperäinen kirje kehittyi esimerkiksi germaanisten heimojen keskuudessa. Tämä on niin kutsuttu "riimu" ("riimu" germaanin kielellä tarkoittaa "mysteeriä") kirjoitus. Se ei syntynyt ilman jo olemassa olevan kirjoittamisen vaikutusta. Tässäkin jokainen puheääni vastaa tiettyä merkkiä, mutta nämä merkit saivat hyvin yksinkertaisen, hoikan ja tiukan ääriviivan - vain pysty- ja vinoviivoista.

SLAAVILAISEN KIRJOITUKSEN SYNTYMÄ

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. e. Slaavit asettivat valtavia alueita Keski-, Etelä- ja Itä-Eurooppaan. Heidän naapureinaan etelässä olivat Kreikka, Italia, Bysantti - eräänlainen ihmissivilisaation kulttuurinen standardi.

Nuoret slaavilaiset "barbaarit" rikkoivat jatkuvasti eteläisten naapuriensa rajoja. Niiden hillitsemiseksi sekä Rooma että Bysantti alkoivat yrittää käännyttää "barbaarit" kristilliseen uskoon ja alistaa heidän tytärkirkkonsa tärkeimmälle kirkolle - latinaksi Roomassa, kreikkaksi Konstantinopolissa. Lähetyssaarnaajia lähetettiin "barbaarien" luo. Kirkon lähettiläiden joukossa oli epäilemättä monia, jotka vilpittömästi ja vakuuttavasti täyttivät hengellisen velvollisuutensa, ja itse slaavit, jotka elivät läheisessä yhteydessä eurooppalaiseen keskiaikaiseen maailmaan, olivat yhä taipuvaisempia tarpeeseen astua kirkon helmaan. kristillinen kirkko. 800-luvun alussa slaavit alkoivat hyväksyä kristinuskon.

Ja sitten tuli uusi haaste. Kuinka tuoda uusien käännynnäisten saataville valtava kerros maailman kristillistä kulttuuria - pyhiä kirjoituksia, rukouksia, apostolien kirjeitä, kirkkoisien töitä? Slaavilainen kieli, joka erosi murteista, pysyi samana pitkään: kaikki ymmärsivät toisiaan täydellisesti. Slaaveilla ei kuitenkaan vielä ollut kirjoitettua kieltä. "Aiemmin slaaveilla, kun he olivat pakanoita, ei ollut kirjaimia", sanoo Tarina Chernorizet Khrabrista "Kirjeistä", vaan [laskettiin] ja arvasi piirteiden ja leikkausten avulla. Kauppatransaktioissa talouden huomioon ottaen tai silloin, kun jokin viesti oli välitettävä tarkasti, ja vielä varsinkin vuoropuhelussa vanhan maailman kanssa, oli epätodennäköistä, että "ominaisuudet ja leikkaukset" riittäisivät. Oli tarpeen luoda slaavilaista kirjoitusta.

"Kun [slaavit] kastettiin", sanoi Chernoryets Khrabr, "he yrittivät kirjoittaa slaavilaista puhetta roomalaisilla [latinalaisilla] ja kreikkalaisilla kirjaimilla ilman järjestystä." Nämä kokeet ovat säilyneet osittain tähän päivään asti: päärukoukset, jotka kuulostavat slaaviksi, mutta kirjoitettiin latinalaisin kirjaimin 10-luvulla, ovat yleisiä länsislaavien keskuudessa. Tai toinen mielenkiintoinen monumentti - asiakirjat, joissa bulgarialaiset tekstit on kirjoitettu kreikkalaisilla kirjaimilla, lisäksi niistä ajoista, jolloin bulgarialaiset puhuivat turkkilaista kieltä (myöhemmin bulgarialaiset puhuvat slaavia).

Ja silti, latinalaiset tai kreikkalaiset aakkoset eivät vastanneet slaavilaisen kielen äänipalettia. Sanat, joiden ääntä ei voida välittää oikein kreikkalaisilla tai latinalaisilla kirjaimilla, tšernorit rohkeat lainasivat jo: vatsa, kirkko, pyrkimys, nuoruus, kieli muu. Mutta ongelman toinen puoli, poliittinen, nousi esiin. Latinalaiset lähetyssaarnaajat eivät lainkaan pyrkineet tekemään uutta uskoa ymmärrettäväksi uskoville. Roomalaisessa kirkossa oli laaja käsitys, että "oli vain kolme kieltä, joilla on sopivaa ylistää Jumalaa (erityisten) kirjoitusten avulla: heprea, kreikka ja latina". Lisäksi Rooma noudatti tiukasti kantaa, että kristillisen opetuksen "salaisuuden" tulisi olla vain papiston tiedossa, ja tavalliset kristityt tarvitsevat hyvin vähän erikoiskäsiteltyjä tekstejä - kristillisen tiedon alkuja.

Bysantissa he katsoivat kaikkea tätä ilmeisesti hieman eri tavalla, täällä he alkoivat ajatella slaavilaisten kirjainten luomista. "Isoisäni, isäni ja monet muut etsivät niitä eivätkä löytäneet", keisari Mikael III sanoo tulevalle slaavilaisten aakkosten luojalle Konstantinus Filosofille. Hän soitti Konstantinille, kun 860-luvun alussa Moravian (osa nykyaikaisen Tšekin tasavallan aluetta) suurlähetystö saapui Konstantinopoliin. Moravian yhteiskunnan huiput olivat omaksuneet kristinuskon jo kolme vuosikymmentä sitten, mutta germaaninen kirkko oli aktiivinen heidän joukossaan. Ilmeisesti yrittäessään saavuttaa täydellisen itsenäisyyden, Moravian prinssi Rostislav pyysi "opettajaa kertomaan meille oikean uskon kielellämme ...".

"Kukaan ei voi tehdä tätä, vain sinä", Caesar varoitti Constantinus filosofia. Tämä vaikea, kunniakas tehtävä lankesi samanaikaisesti hänen veljensä, Metodiuksen ortodoksisen luostarin hegumenin (rehtori) harteille. "Te olette tessalonikalaisia, ja tessalonikalaiset puhuvat kaikki puhdasta slaavia", oli keisarin toinen argumentti.

Constantine (tonsure Cyril) ja Methodius (hänen maallinen nimensä ei ole tiedossa) ovat kaksi veljeä, jotka olivat slaavilaisen kirjoitusten alkuperillä. He todella tulivat kreikkalaisesta Thessalonikan kaupungista (sen nykyinen nimi on Thessaloniki) Pohjois-Kreikasta. Eteläslaavit asuivat naapurustossa, ja Thessalonikan asukkaille slaavilaisesta kielestä tuli ilmeisesti toinen kommunikaatiokieli.

Konstantin ja hänen veljensä syntyivät suureen varakkaaseen perheeseen, jossa oli seitsemän lasta. Hän kuului jalokreikkalaiseen perheeseen: perheen päätä nimeltä Leo kunnioitettiin tärkeänä henkilönä kaupungissa. Konstantin varttui nuorempana. Seitsemänvuotiaana lapsena (niin kertoo hänen "elämänsä") hän näki "profeetallisen unen": hänen täytyi valita vaimonsa kaupungin kaikkien tyttöjen joukosta. Ja hän osoitti kauneinta: "hänen nimensä oli Sophia, eli Viisaus." Pojan ilmiömäinen muisti ja erinomaiset kyvyt - opetuksessa hän ylitti kaikki - hämmästyttivät ympärillään.

Ei ole yllättävää, että kuultuaan Thessalonikan aatelismiehen lasten erityisestä lahjakkuudesta keisarin hallitsija kutsui heidät Konstantinopoliin. Täällä he saivat loistavan koulutuksen siihen aikaan. Tiedolla ja viisaudella Konstantin ansaitsi itselleen kunnian, kunnioituksen ja lempinimen "Filosofi". Hänestä tuli kuuluisa monista sanallisista voitoistaan: keskusteluissa harhaoppisten kantajien kanssa, kiistassa Khazariassa, jossa hän puolusti kristillistä uskoa, monien kielten tuntemusta ja muinaisten kirjoitusten lukemista. Chersonesessa, tulvivasta kirkosta, Konstantinus löysi St. Clementin jäännökset, ja hänen ponnistelunsa ansiosta ne siirrettiin Roomaan.

Veli Methodius seurasi usein filosofia ja auttoi häntä hänen asioissaan. Mutta veljet saivat maailmankuulun ja kiitollisen kiitoksen jälkeläisistään luomalla slaavilaiset aakkoset ja kääntämällä pyhiä kirjoja slaavilaiselle kielelle. Suuri työ, jolla oli käänteentekevä rooli slaavilaisten kansojen muodostumisessa.

Joten 860-luvulla Moravian slaavien suurlähetystö saapui Konstantinopoliin pyytämällä luomaan heille aakkoset. Monet tutkijat uskovat kuitenkin perustellusti, että työ slaavilaisen käsikirjoituksen luomiseksi Bysantissa alkoi toimia ilmeisesti kauan ennen tämän suurlähetystön saapumista. Ja tässä syy: sekä slaavilaisen kielen äänikoostumusta tarkasti heijastavan aakkosten luominen että evankeliumin kääntäminen slaaviksi - monimutkainen, monikerroksinen, sisäisesti rytminen kirjallinen teos, joka vaatii huolellista ja riittävää sanavalintaa - on kolossaali teos. Sen täyttämiseksi jopa filosofi Konstantinus ja hänen veljensä Metodios "käsityöläistensä kanssa" tarvitsisivat yli vuoden. Siksi on luonnollista olettaa, että juuri tätä työtä veljet tekivät 800-luvun 50-luvulla luostarissa Olympuksella (Vähässä-Aasiassa Marmaranmeren rannikolla), missä Constantinuksen elämän mukaan he rukoilivat jatkuvasti Jumalaa "oikeissa kirjoissa".

Ja vuonna 864 Konstantinus Filosofi ja Metodius otettiin jo suurella kunnialla vastaan ​​Määrissä. He toivat tänne slaavilaiset aakkoset ja evankeliumin käännettynä slaaviksi. Mutta työtä oli vielä tehtävänä. Opiskelijoita määrättiin auttamaan veljiä ja harjoittelemaan heidän kanssaan. "Ja pian (Konstantin) käänsi koko kirkon rituaalin ja opetti heille sekä matiinit että tunnit ja messun ja vesperin, ja salaisen rukouksen."

Veljet viipyivät Määrissä yli kolme vuotta. Filosofi, joka kärsi jo vakavasta sairaudesta, 50 päivää ennen kuolemaansa "puetti ylleen pyhän luostarikuvan ja ... antoi itselleen nimen Cyril ...". Kun hän kuoli vuonna 869, hän oli 42-vuotias. Cyril kuoli ja haudattiin Roomaan.

Vanhin veljistä, Methodius, jatkoi aloittamaansa työtä. Kuten "Life of Methodius" raportoi, "... istutettuaan pikakirjoittajia opiskelijoistaan, hän käänsi nopeasti ja täydellisesti kaikki kirjat (raamatulliset), paitsi makkabealaiset, kreikasta slaaviksi." Tähän työhön käytetty aika on osoitettu uskomattomaksi - kuusi tai kahdeksan kuukautta. Methodius kuoli vuonna 885.

Pyhien kirjojen ilmestymisellä slaavilaisella kielellä oli voimakas resonanssi maailmassa. Kaikki tunnetut keskiaikaiset lähteet, jotka vastasivat tähän tapahtumaan, kertovat, kuinka "jotkut ihmiset alkoivat pilkata slaavilaisia ​​kirjoja" väittäen, että "millään kansalla ei pitäisi olla omaa aakkostoaan, paitsi juutalaisilla, kreikkalaisilla ja latinalaisilla". Jopa paavi puuttui kiistaan ​​kiitollisena veljille, jotka toivat Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset Roomaan. Vaikka käännös kanonisoimattomalle slaavilaiselle kielelle oli ristiriidassa latinalaisen kirkon periaatteiden kanssa, paavi kuitenkin tuomitsi kielteiset sanomalla, väitetysti lainaten Raamattua, seuraavasti: "Kiittäkööt kaikki kansat Jumalaa."

MIKÄ OLI ENSIN - GLAGOLI VAI KYRILISET?

Cyril ja Methodius, jotka loivat slaavilaiset aakkoset, käänsivät melkein kaikki tärkeimmät kirkon kirjat ja rukoukset slaavilaiselle kielelle. Mutta yksikään slaavilainen aakkosto ei ole säilynyt tähän päivään asti, vaan kaksi: glagoliittinen ja kyrillinen. Molemmat olivat olemassa IX-X-luvuilla. Molemmissa slaavilaisen kielen ominaisuuksia heijastavien äänien välittämiseksi otettiin käyttöön erityisiä merkkejä, ei kahden tai kolmen perusmerkin yhdistelmiä, kuten Länsi-Euroopan kansojen aakkosissa käytettiin. Glagoliittinen ja kyrillinen aakkoset ovat melkein samat kirjaimin. Myös kirjainten järjestys on lähes sama (katso taulukko).

Kuten ensimmäisessäkin sellaisessa aakkosessa - foinikiassa, ja sitten kreikassa, myös slaavilaiset kirjaimet annettiin nimiä. Ja ne ovat samat glagoliittisella ja kyrillisellä kirjalla. Ensimmäinen kirjain MUTTA nimeltään az, joka tarkoitti "minä", toinen B - pyökit. Sanan juuri pyökit juontaa juurensa indoeurooppalaiseen, josta puun nimi "pyökki" ja "kirja" - kirja (englanniksi) ja venäjänkielinen sana "kirje" ovat peräisin. (Tai ehkä joskus kaukaisina aikoina pyökkipuuta käytettiin "piirteiden ja leikkausten" levittämiseen tai ehkä esislaavilaisina aikoina oli jonkinlainen kirjoitus omalla "kirjaimellaan"?) Kahden ensimmäisen kirjaimen mukaan aakkosten, se on koottu, kuten tiedät, nimi on "aakkoset". Kirjaimellisesti tämä on sama kuin kreikkalainen "aakkoset", eli "aakkoset".

Kolmas kirjain AT-johtaa("tietää", "tietää"). Näyttää siltä, ​​​​että kirjoittaja valitsi aakkosten kirjainten nimet merkityksellisin: jos luet kolme ensimmäistä kirjainta "az-buki-vedi" peräkkäin, käy ilmi: "Tiedän kirjaimet." Voit lukea aakkoset tällä tavalla edelleen. Molemmissa aakkosissa kirjaimille annettiin myös numeeriset arvot.

Glagoliitin ja kyrillisen kirjaimet olivat kuitenkin muodoltaan täysin erilaisia. Kyrilliset kirjaimet ovat geometrisesti yksinkertaisia ​​ja käteviä kirjoittaa. Tämän aakkoston 24 kirjainta on lainattu Bysantin lakikirjaimesta. Niihin lisättiin kirjaimia, jotka välittivät slaavilaisen puheen ääniominaisuudet. Lisätyt kirjaimet rakennettiin säilyttämään aakkosten yleinen tyyli.

Venäjän kielelle käytettiin kyrillisiä aakkosia, joita on muunnettu monta kertaa ja joka on nyt vakiintunut aikamme vaatimusten mukaisesti. Vanhin kyrillisin kirjain löytyi 1000-luvulta peräisin olevista venäläisistä monumenteista. Smolenskin lähellä sijaitsevien kumpujen kaivauksissa arkeologit löysivät sirpaleita kannusta, jossa oli kaksi kahvaa. Hänen "hartioillaan" on selkeästi luettava kirjoitus: "PEA" tai "PEA" (luettiin: "herne" tai "herne"), mikä tarkoittaa joko "sinapinsiementä" tai "sinappia".

Mutta glagoliittiset kirjaimet ovat uskomattoman monimutkaisia, ja niissä on kiharoita ja silmukoita. Länsi- ja eteläslaavien keskuudessa on enemmän muinaisia ​​tekstejä, jotka on kirjoitettu glagolitisilla aakkosilla. Kummallista kyllä, joskus molempia aakkosia käytettiin samassa monumentissa. Simeonin kirkon raunioista Preslavissa (Bulgaria) löydettiin kirjoitus, joka on peräisin noin vuodelta 893. Siinä ylärivi on glagoliitin ja kaksi alinta kyrillistä.

Kysymys on väistämätön: kumman kahdesta aakkosesta Konstantinus loi? Valitettavasti siihen ei ollut mahdollista vastata yksiselitteisesti. Tutkijat ovat ilmeisesti pohtineet uudelleen kaikkia mahdollisia vaihtoehtoja, joka kerta käyttämällä näennäisen vakuuttavaa todistejärjestelmää. Tässä ovat vaihtoehdot:

• Konstantinus loi glagoliittiset aakkoset, ja kyrilliset aakkoset on seurausta sen myöhemmästä parannuksesta kreikkalaisen lakikirjoituksen perusteella.
• Konstantin loi glagoliittiset aakkoset, ja kyrilliset aakkoset olivat jo olemassa tähän aikaan.
• Konstantin loi kyrilliset aakkoset, joihin hän käytti jo olemassa olevaa glagoliittia "pukeutuen" sen kreikkalaisen peruskirjan mallin mukaan.
• Konstantinus loi kyrilliset aakkoset, ja glagoliitit kehittyivät "salakirjoitukseksi", kun katolinen papisto hyökkäsi kyrillisillä kirjaimilla.
• Ja lopuksi, kyrillinen ja glagoliittinen oli olemassa slaavien keskuudessa, erityisesti idässä, jopa heidän esikristillisenä aikanaan.

Ehkä vain varianttia, jonka mukaan Konstantin loi molemmat aakkoset, ei keskusteltu, mikä muuten on myös melko todennäköistä. Itse asiassa voidaan olettaa, että hän loi ensimmäisen kerran glagolitiset aakkoset - kun hän 50-luvulla istui yhdessä veljensä ja avustajiensa luostarissa Olympuksella "käsitellen vain kirjoja". Sitten hän saattoi täyttää viranomaisten erityismääräyksen. Bysantti oli pitkään suunnitellut sitovansa sille yhä todellisemmaksi uhkaksi muodostuvat slaavilaiset "barbaarit" kristilliseen uskontoon ja saatavansa heidät siten Bysantin patriarkaatin hallintaan. Mutta tämä oli tehtävä hienovaraisesti ja hienovaraisesti herättämättä vihollisen epäilyjä ja kunnioittamatta nuoren itsetuntoa ja puolustautumatta maailman ihmisissä. Tästä johtuen oli välttämätöntä tarjota hänelle huomaamattomasti omaa kirjoituskieltä, ikään kuin "riippumatonta" keisarillisesta kielestä. Se olisi tyypillinen "bysanttilainen juoni".

Glagoliittiset aakkoset täyttivät täysin tarvittavat vaatimukset: sisällöltään se oli lahjakkaan tiedemiehen arvoinen, ja muodoltaan se ilmaisi ehdottomasti omaperäistä kirjoitusta. Tämä kirje oli ilmeisesti ilman mitään juhlallisia toimia, ikään kuin vähitellen "laskettu kiertoon" ja sitä alettiin käyttää Balkanilla, erityisesti Bulgariassa, joka kastettiin vuonna 858.

Kun yhtäkkiä Moravian slaavit itse kääntyivät Bysantin puoleen pyytäen kristillistä opettajaa, nyt opettajana toimineen valtakunnan ensisijaisuutta voitiin ja jopa haluttiin korostaa ja osoittaa. Pian Moravialle tarjottiin kyrillisiä aakkosia ja evankeliumin kyrillisiä käännöksiä. Tämän työn teki myös Konstantin. Uudessa poliittisessa käänteessä slaavilaiset aakkoset ilmestyivät (ja tämä oli imperiumille erittäin tärkeää) Bysantin lakikirjeen "lihana". Ei ole mitään yllättävää Constantinuksen elämän nopeissa päivämäärissä. Nyt se ei todellakaan kestänyt paljon aikaa - loppujen lopuksi tärkein asia tehtiin aikaisemmin. Kyrillisistä aakkosista on tullut hieman täydellisempi, mutta itse asiassa se on kreikkalaiseksi peruskirjaksi naamioitu glagoliittinen kirjoitus.

JA TAAS SLAVILAISTA KIRJOITTAMISESTA

Pitkä tieteellinen keskustelu glagolitisista ja kyrillisistä aakkosista pakotti historioitsijat tutkimaan esislaavilaista aikaa tarkemmin, etsimään ja kurkistamaan esislaavilaisen kirjallisuuden monumentteja. Samaan aikaan kävi ilmi, että voimme puhua paitsi "ominaisuuksista ja leikkauksista". Vuonna 1897 Alekanovon kylästä lähellä Ryazania löydettiin saviastia. Siinä - outoja merkkejä risteävistä viivoista ja suorista "versoista" - selvästi jonkinlainen kirjoitus. Niitä ei kuitenkaan ole luettu tähän päivään asti. 1000-luvun venäläisten kolikoiden salaperäiset kuvat eivät ole selkeitä. Uteliaiden mielien toimintakenttä on laaja. Ehkä jonain päivänä "salaperäiset" merkit puhuvat, ja saamme selkeän kuvan esislaavilaisen kirjoittamisen tilasta. Ehkä se jatkoi olemassaoloaan jonkin aikaa slaavilaisten kanssa?

Etsiessään vastauksia kysymyksiin, minkä Konstantinuksen (Kyril) luomista aakkosista ja oliko slaaveilla kirjoituskieltä ennen Kyrillosta ja Methodiosta, kiinnitettiin jotenkin vähemmän huomiota heidän valtavan työnsä - kristillisten kirja-aarteiden kääntämiseen - kolosaaliseen merkitykseen. Slaavilainen. Loppujen lopuksi puhumme itse asiassa slaavilaisen kirjallisen kielen luomisesta. Ennen Cyrilin ja Methodiuksen teosten ilmestymistä "käsityöläisten kanssa" slaavilaisella kielellä ei yksinkertaisesti ollut olemassa monia käsitteitä ja sanoja, jotka voisivat tarkasti ja lyhyesti välittää pyhiä tekstejä ja kristillisiä totuuksia. Joskus nämä uudet sanat piti rakentaa käyttämällä slaavilaista juurikantaa, joskus niiden piti jättää heprean tai kreikan sanat (kuten "halleluja" tai "aamen").

Kun samat pyhät tekstit käännettiin vanhasta kirkkoslaavista venäjäksi 1800-luvun puolivälissä, meni kääntäjäryhmältä yli kaksi vuosikymmentä! Vaikka heidän tehtävänsä oli paljon yksinkertaisempi, loppujen lopuksi venäjän kieli tuli silti slaavista. Ja Konstantinus ja Metodios käänsivät kehittyneestä ja jalostetusta kreikan kielestä edelleen hyvin "barbaariseksi" slaaviksi! Ja veljet selviytyivät tästä tehtävästä kunnialla.

Slaaveilla, jotka saivat sekä aakkoset että kristilliset kirjat äidinkielellään ja kirjallisella kielellä, oli jyrkästi lisääntynyt mahdollisuus liittyä nopeasti maailman kulttuurirahastoon ja jos ei tuhota, niin vähentää merkittävästi bysantin välistä kulttuurieroa. Imperiumi ja "barbaarit".

Organismien tietosanakirja.

Elektroninen slaavilainen tietosanakirja

Kirjoittaminen Venäjällä 800-1000-luvuilla

A.A. Medyntseva

Kirjoituksen alkuperä Venäjällä, sen esiintymisaika, sen luonne on yksi Venäjän historian kiistanalaisimmista ongelmista. Pitkään vallitsi perinteinen näkemys, jonka mukaan kirjoitusta tuotiin Venäjälle Bulgariasta kristinuskon virallisen omaksumisen yhteydessä vuonna 988. Mutta jo viime vuosisadan puolivälissä tiedemiehet huomasivat tietyt tosiasiat. , lähinnä kirjallinen, mikä osoittaa kristinuskon ja kirjallisuuden olemassaolon Venäjällä kauan ennen virallista kastetta. Samaan aikaan kirjoittamisen tunkeutuminen Venäjälle liittyy yleensä sen kristinuskoon, mikä useimpien tutkijoiden mukaan ei ollut kertaluonteinen tapahtuma. O.M. Rapova.

Ensimmäiset luotettavammat tiedot liittyvät Bysantin patriarkka Photiuksen (900-luvun 60-luku) aikakauteen, joka oli eteläslaavien valistumisen aloitteentekijä ja Kyrilloksen ja Metodiuksen tehtävän inspiroija. Joissakin hänen toimintansa aikaan liittyvissä lähteissä on erillisiä tietoja "Rusin" kasteesta. Yksi tällainen todiste on legenda, jonka mukaan Bysantin keisari Basil Makedonialainen lähetti vuonna 866 arkkipiispan kastamaan venäläiset. Sama arkkipiispa esitteli muunnetun kreikkalaisen kirjoitustavan vastakäännyneille pakanoille.

Itäisen metropoliitin "Piirikirje", jonka Photius on kirjoittanut vuonna 867, sanoo, että venäläiset muuttivat "helleenilaisen ja jumalattoman uskon ... puhtaaksi kristilliseksi opetukseksi ... ja hyväksyivät paimenen ja suorittivat kristillisiä riittejä suurella huolella". Venäläisten etnisyydestä ei ole yksimielisyyttä, useat tutkijat pitävät tätä tietoa Kiovan, vaan Azovin-Mustanmeren Venäjältä, toiset yhdistävät ne yhden Thessalonican veljen lähetystyöhön, toiset kutsuvat Venäjää goottilaiseksi. , Norman jne. , mutta itse "venäläisen" ryhmän kaste on kiistaton. Venäjän kronikassa, legendassa prinssi Askoldista, se kerrotaan myös. Että Basil Makedonia teki rauhan "ennakkoluuloisten venäläisten kanssa ja sovelsi niitä kristinuskoon".

Koko tähän päivään asti jatkuvan keskustelun aiheutti Kyrilloksen elämän VIII luvussa olevan viestin julkaiseminen "venäläisistä kirjoituksista", joka on tullut meille useissa suhteellisen myöhäisissä luetteloissa. Tämän lähteen mukaan Konstantinus pysähtyi Khazarien luokse matkustaessaan Krimillä, Khersonesoksessa ja löysi sieltä evankeliumin ja psalterin, jotka oli kirjoitettu "venäläisillä kirjaimilla", sekä venäjää puhuvan henkilön ja häneltä hän oppi nopeasti lukemaan ja ymmärtämään tämän kirjeen, kuin vähän moni. Useat tiedemiehet uskoivat ja uskovat edelleen, että nämä "venäläiset kirjaimet" ovat itäslaavien kirjaimia, jotka toimivat perustana Konstantinuksen myöhemmin keksimälle aakkoselle, toiset - että ne tarkoittavat Raamatun käännöstä goottilaiselle kielelle, toiset määrittelevät ne "Suraksi" - ne. Syyrialaiset kirjaimet jne. . Uusin versio on nykyään yleisin, mutta tämä paikka Constantinuksen elämästä on edelleen salaperäinen, koska. Jokaisella hypoteesilla on hyvät ja huonot puolensa. Tämä lähde kuitenkin yhdistää kirjoittamisen Krimillä (chersonese) kristinuskoon.

10. vuosisadan arabien ja eurooppalaisten kirjailijoilta ja matkailijoilta on saatavilla useita tietoja antiikin kirjoittamisesta Venäjällä. Ibn Fadlanin viesti, joka matkusti Volgalle vuosina 920-921, on laajalti tunnettu; joka aatelisen venäläisen hautajaisissa kertovassa tarinassa mainitsee, että hautauksen jälkeen kukkulan keskelle pystytettiin "valkoisen poppelin" pylväs ja kuolleen nimi ja Venäjän kuninkaan nimi kirjoitettu siihen. Arabimaan maantieteilijä Al-Massudi, joka kuoli vuonna 956, raportoi nähneensä ennustuksen, joka oli kaiverrettu yhteen "venäläisistä temppeleistä" kiveen. Arabitutkija Ibn el-Nedim välittää teoksessaan "Tietojen maalauksen kirja" yhdeltä valkoihoiselta ruhtinaalta kuulemansa viestin, että venäläisillä on puuhun veistettyjä kirjaimia, ja liittää näytteen tästä kirjeestä. luonnos. Saksalainen historioitsija n. XI vuosisadalla. Titmar Merzenburgilainen kirjoittaa, että hän näki slaavilaisessa pakanatemppelissä epäjumalia, joissa oli kaiverretut nimet. E.F. Karsky vuonna 1928, kauan ennen koivun tuohon löytämistä, mutta valitettavasti ilman erityistä lähdettä, kirjoitti, että luvat, passit 10-luvun arabikirjailijoiden tietojen mukaan kirjoitettiin valkoiseen puunkuoreen.

Valitettavasti kaikki nämä kirjalliset lähteet sisältävät vain hajanaista tietoa eivätkä tarjoa näytteitä tästä "venäläisestä" kirjoituksesta, joka mahdollistaa erilaisia ​​tulkintoja. Vain Ibn-el-Nedim antaa oman luonnosnsa kirjoituksesta "valkoiseen puuhun", mutta huomauttaa, ettei hän itse tiedä, edustaako se sanoja vai yksittäisiä kirjaimia. Mutta tämä kirjoitus on niin vääristynyt, tyylitelty arabiankieliseksi kirjaimeksi, ettei sitä ole vielä selvitetty. On mahdotonta edes liittää sitä tiettyyn grafiikkajärjestelmään. Tälle kirjoitukselle on yritetty löytää yhteisiä piirteitä skandinaavisten riimujen kanssa, julistaa sitä esikristillisen slaavilaisen kirjoitustavan malliksi tai pitää sitä kuvallisena reittikartana. "Rusin" maantieteellisestä ja etnisestä määritelmästä on olemassa laaja kirjallisuus.

Esikristillisen kirjoittamisen olemassaolo Venäjällä sisältyy myös Venäjän kronikoihin. Ensinnäkin menneiden vuosien tarinan sääennätyksen alku alkaa vuodesta 852, mikä saa meidät olettamaan, että 1000-luvun kronikko. käyttänyt joitain aikaisempia tietueita. Osana kroniikkaa säilytettiin myös Kiovan ruhtinaiden ja Bysantin - Olegin (911) ja Igorin (944) -sopimusten tekstit. Käytäntö valtioiden välisten suhteiden virallistamisesta kirjallisten asiakirjojen avulla osoittaa kirjoittamisen olemassaolon. Itse sopimustekstit sisältävät erityisiä viitteitä kirjoittamisen käytöstä. Tuon ajan diplomaattisen käytännön mukaan sopimukset tehtiin kahtena kappaleena "kaksinkertaisesta haratista", ja yksi kappale oli Bysantin keisarin oikeaksi todistama ja siirretty Venäjän suurlähettiläille, toinen, jossa Venäjän suurlähettiläät vannoivat, siirrettiin. Bysantin puolelle. Yhdessä sopimuksen artikloissa on viittaus venäläisten kauppiaiden tekemiin kirjallisiin testamentteihin: jos niitä oli saatavilla, Bysantissa kuolleen venäläisen kauppiaan perilliset saivat omaisuuden: "jolle hän kirjoittaisi perinnön perimiseksi .”

Igorin sopimus 944 viittaa neuvottelumenettelyyn. Venäjän suurlähettiläät tuotiin kreikkalaisten bojaareiden ja arvohenkilöiden luo, ja molempien osapuolten puheet nauhoitettiin "haratyalle". Sopimuksen tekstissä itsessään mainitaan, että Venäjän suurlähettiläiden ja kauppiaiden on tästä lähtien esitettävä suurherttuan lähettämät ja Bysantin keisarille osoitetut kirjeet. Aiemmin sinettejä käytettiin tunnistamiseen - kultaa lähettiläille ja hopeaa kauppiaille. Lopuksi annetaan valan teksti, josta seuraa, että Venäjän suurlähettiläiden ja kauppiaiden joukossa ei ollut jo pelkästään pakanoita, vaan myös kristittyjä: kristityt vannovat Pyhän Pietarin kirkon kautta. Elia ja "rehellinen risti" eivät riko "kaikkia, mikä on kirjoitettu", ja suurlähetystön pakanallinen osa vannoo tavan ja Perunin kautta. Siten sopimustekstit viittaavat yksiselitteisesti kehittyneeseen käytäntöön kirjoittaa valtioiden välisiä suhteita jo 1000-luvulla. Mutta mitä tämä kirjoitus oli, millä kielellä sopimukset kirjoitettiin? Kronikot ovat vaiti tästä. Koska itse sopimustekstit säilyivät myöhemmissä luetteloissa, on pitkään jatkunut kiista niiden kirjaamisesta aikakirjoihin, kielestä ja aakkosesta, jolla ne on kirjoitettu, sopimusten koostumuksesta ja ajankohdasta. käännös ja jopa niiden aitous. 1800-luvun puolivälissä. niin merkittävä filologi ja vanhan venäjän kielen tuntija kuin I.I. Sreznevsky tuli siihen tulokseen, että molemmat sopimukset kirjoitettiin kreikaksi ja käännettiin sitten venäjäksi, myöhemmin monet tutkijat epäilivät käännösajankohtaa. Esimerkiksi V.M. Istrin uskoi, että barbaarinen ja lukutaidoton Venäjä ei voinut olla Bysantin tasavertainen kumppani. Sopimukset käännettiin kreikkalaisesta alkuperäisestä, mutta ei 10., vaan 1100-luvulla, luultavasti Jaroslav Vladimirovichin hovissa. Yllä olevan mielipiteen kanssa S.P. Obnorsky päätyi sopimusten kielen opiskelun tuloksena siihen tulokseen, että kreikasta käännettyjen sopimustekstien ilmestymisen pitäisi olla suunnilleen sama kuin niiden tosiasiallinen solmimisajankohta. Vuoden 911 sopimuksen kielellisten piirteiden analyysin perusteella hän uskoi, että kreikan kielen käännös oli bulgarialainen ja lopullisen version venäläinen kirjuri. Toisin kuin tämä sopimus, Igorin sopimus 944 käännetään tehokkaammin, kansainväliset termit annetaan kreikaksi, ilman käännöstä, bulgarialainen kielen elementti on vähemmän havaittavissa.

Nämä ovat tärkeimmät kirjalliset todisteet "venäläisestä" kirjoituksesta 800- ja 1000-luvuilla. Jokainen niistä on ollut jo monen sukupolven tutkijoiden tiedossa, ja jokaisesta annetusta tiedosta on olemassa laaja kirjallisuus, joka sisältää erilaisia ​​tulkintoja. Ei ole tämän työn puitteissa analysoida niitä erikseen. Lyhyt luettelo "venäläistä" kirjoittamista koskevista kirjallisista tiedoista osoittaa näiden tietojen tietyn rajoituksen, jotka ovat tulleet alas myöhemmissä luetteloissa ja mahdollistavat erilaisia ​​tulkintoja, vaikka niiden monimutkaisuus epäilemättä viittaa jonkinlaisen kirjoituksen käyttöön Venäjän varhaisessa feodaalisessa valtiossa. yhdistys jo 800 - 1000-luvuilla.

Näitä erillisiä tosiseikkoja kirjallisuuden käytöstä esikristillisellä Venäjällä viime vuosisadalla pidettiin yleisesti omituisina faktoina historiallisen kehitysprosessin ulkopuolella. Yleensä kirjoittamisen ilmestyminen liitettiin vain Bysantin tai muiden lähetyssaarnaajien toimintaan kristinuskon levittämiseksi, eristettynä muinaisen Venäjän varhaisen feodaalisen valtion muodostumiselle ominaisista sosioekonomisista prosesseista.

Neuvostoajan tutkijoiden ansiona on nostaa esiin kysymys kirjoittamisen esiintymisestä Venäjällä yleisen sosioekonomisen kehityksen, nousevan valtion sisäisten tarpeiden yhteydessä. F. Engels toteaa teoksessaan "Perheen, yksityisomaisuuden ja valtion synty", että kiireellinen kirjoittamisen tarve (eli kehittynyttä kirjekirjoitusta) syntyy heimojärjestelmän hajoamisen ja valtioon siirtymisen vaiheessa. Neuvostoliiton tutkijat lähestyivät kysymystä kirjoittamisen esiintymisestä Venäjällä näistä kannoista. Perustuu tietoihin IX-X vuosisatojen sosioekonomisesta kehityksestä. varhaisen feodaalisen Venäjän valtion ja kirjallisten lähteiden perusteella he tulivat siihen tulokseen Venäjällä kirjoitus oli olemassa jo ennen kristinuskon virallista hyväksymistä. Sellaisten tutkijoiden kuin B.D. Grekov, M.N. Tikhomirov, B.A. Rybakov, D.S. Likhachev, L.V. Cherepnin havaitsi, että valtioperiaatteen muodostuminen ja vahvistuminen, varhaisen feodaalisen valtion muodostuminen Venäjällä tapahtui aktiivisesti jo 800-1000-luvuilla. M.N. Tikhomirov ja D.S. Likhachev. D.S. Likhachev yhdisti kysymyksen venäläisen kirjoittamisen alkamisesta kysymykseen Venäjän valtiollisuuden alkamisesta, pitäen kirjoittamisen ilmestymistä yhtenä historiallisen kehityksen tosiasiana. Arvioimalla jo tunnettuja tietoja Venäjän kirjoittamisesta (Bysantin kanssa tehdyt sopimukset vuosina 911 ja 944, todisteet itäisiltä kirjoittajilta, kronikkatiedot ja tuolloin hiljattain löydetty Gnezdov-kirjoitus) D.S. Likhachev tulee siihen johtopäätökseen, että kirjoitusten käyttöä Venäjällä käytettiin laajalti kirkon liturgisen kirjallisuuden lisäksi jo ennen virallista kastetta, joka 1000-luvulla. kirjoittaminen on jo kehittynyt suhteellisen pitkän matkan. Hän piti monikirjaimista tyypillisenä piirteenä kirjoittamisen vanhimmassa kehitysvaiheessa. D.S.:n hypoteesin mukaan Likhachev, kyrillinen, glagoliittinen tai kreikkalaisten aakkosten kirjaimet tai mikä tahansa muu. M.N. Tikhomirov oletti, että kyrillinen kirjain oli jo tuolloin hallitseva aakkosto (Gnezdov-kirjoituksen mukaan), ja Kyrilloksen elämässä mainitut "venäläiset kirjaimet" olivat hänen mielestään kreikkalaisten kirjainten yhdistelmä muutamilla lisämerkeillä.

Yleisten ulkopoliittisten tehtävien mukaisesti huomioidaan myös edellä mainitut Venäjän ja Bysantin väliset sopimukset. Harkinnan ja vertailevan historiallisen analyysin ja venäläisten ja ulkomaisten lähteiden tutkimuksen tuloksena A.N. Saharov tulee siihen tulokseen, että 800-1000-luvulla, muinaisen Venäjän varhaisen feodaalivaltion syntyessä, sen ulkopolitiikka muodostui feodalisoituvan aateliston etujen mukaisesti. Muinaisen Venäjän valtion muodostumisen myötä muinainen Venäjän diplomaattijärjestelmä muotoutui ja kehittyi. Näiden tutkimusten valossa vuosien 911 ja 944 sopimusten teksteistä peräisin olevat kirjoittamista koskevat tiedot eivät enää herätä epäilyksiä ja hämmennystä. Päinvastoin, diplomaattisuhteiden kirjallisen rekisteröinnin ajan Bysantin ja muiden maiden kanssa pitäisi olla huomattavasti vanhempi, ainakin 800-luvulle asti. ("rauhan ja rakkauden sopimus" vuonna 860, tehty venäläisten Konstantinopolia vastaan ​​käydyn kampanjan seurauksena).

Medyntseva A.A. ()

Kirjallisuus:

1. Medyntseva A.A., Lukutaito muinaisella Venäjällä (10. - 1300-luvun ensimmäisen puoliskon epigrafisten monumenttien mukaan). - M.: Nauka, 2000. - 291 s., ill.
2. Sreznevsky I.I., Muinaiset slaavilaiset kirjoitukset // ZhMNP. Ch. LIX, sek. II, 1848.
3. Grigorovich V.I., Slaavien muinaisesta kirjoittamisesta // ZhMNP. Luku LXXIII, jakso II, 1852.
4. Rapov O.M., Venäjän kirkko IX - XII vuosisadan ensimmäinen kolmannes. M. 1988.
5. Bodyansky O.M., Tietoja slaavilaisten heimojen syntyajasta. M. 1855.
6. Saharov A.M., Muinaisen Venäjän diplomatia. M. 1980.
7. Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita: Patriarkaalinen tai Nikon Chronicle, osa IX, -M.:, 1965.
8. Lavrov P.A., Materiaalia muinaisen slaavilaisen kirjoittamisen syntyhistoriasta // Tr. Slaavilainen komissio. L. T. 1, 1930.
9. Gorsky A.V., Tietoja St. Cyril ja Methodius // Moskovilainen. Nro 6. Osa III, 1843.
10. Florya, Legendoja slaavilaisen kirjoittamisen alusta / Toim. Ed. Korolyuk V.D. Johdanto. artikkeli, käännös ja kommentit B.N. Flory, M.:, 1981.
11. Garkavi A.Ya., Legends of Muslim kirjailijoita slaaveista ja venäläisistä (7. vuosisadan puoliskosta 10. vuosisadan loppuun jKr.). Pietari, 1870.
12. Karsky E.F., Slaavilainen Kirillov-paleografia. - M.:, 1979.
13. Istrin V.A., Kirjoittamisen kehitys. - M.:, 1961.
14. Tarina menneistä vuosista, / Toim. V.P. Adrianova-Peretz. – M.: Ch. I, 1950.
15. Sreznevsky I.I., Sopimukset kreikkalaisten kanssa // Izv. ORAS. T III, 1854.
16. Istrin V.A., Venäläisten ja kreikkalaisten väliset sopimukset 10. vuosisadalla. // Izv. ORAS. T. XXIX. - M.:, 1924.
17. Obnorsky S.P., Venäläisten ja kreikkalaisten välisten sopimusten kieli // Kieli ja ajattelu. - M .: L. Numero. VI-VII, 1936.
18. Engels F., Perheen, yksityisomaisuuden ja valtion alkuperä. – M.: 1952.
19. Tikhomirov M.N., Slaavilaisen kirjoittamisen alku ja muinainen Venäjä // Tikhomirov M.N. Venäjän historialliset suhteet slaavilaisten maiden ja Bysantin kanssa. – M.: 1969.
20. Likhachev D.S., Historialliset edellytykset venäläisen kirjoittamisen ja venäläisen kirjallisuuden syntymiselle // Historian kysymyksiä. nro 12, 1951, ill.
21. Likhachev D.S., Venäläisen kirjallisuuden syntyminen. – M.:, L., 1952.

Lisäkirjallisuutta:

1. Tyunyaev A.A., Vanhan slaavilaisen aakkosten luomisesta kirjassa. Maailman sivilisaation syntyhistoria, - M .:, 2006 - 2007.
2. Chudinov V.A., Cyril ja Methodius eivät ole slaavien valistajia, Electronic Slavic Encyclopedia, 2006 - 2007.

Yleisesti hyväksytty päivämäärä slaavien kirjoittamisen syntymiselle on 863, mutta jotkut tutkijat väittävät, että he osasivat kirjoittaa Venäjällä aiemmin.

Suljettu aihe

Muinaisen Venäjän esikristillisen kirjoittamisen aihetta käsiteltiin Neuvostoliiton tieteessä, jos ei kiellettyä, niin melko suljettuna. Vasta viime vuosikymmeninä on ilmestynyt useita tälle ongelmalle omistettuja teoksia.

Esimerkiksi perusmonografiassa "The History of Writing" N.A. Pavlenko tarjoaa kuusi hypoteesia kyrillisten ja glagoliittisten aakkosten alkuperästä ja väittää, että sekä glagoliittinen että kyrillinen aakkoset kuuluivat slaavien joukkoon esikristillisinä aikoina.

Myytti vai todellisuus

Historioitsija Lev Prozorov on varma, että kirjoituksen olemassaolosta on enemmän kuin tarpeeksi todisteita ennen kyrillisten aakkosten ilmestymistä Venäjälle. Hän väittää, että kaukaiset esi-isämme eivät voineet vain kirjoittaa yksittäisiä sanoja, vaan myös laatia laillisia asiakirjoja.

Esimerkkinä Prozorov kiinnittää huomion Profeetta Oleg Bysantin kanssa solmimaan sopimukseen. Asiakirja käsittelee venäläisen kauppiaan Konstantinopolissa kuoleman seurauksia: jos kauppias kuolee, tulee "kohtella omaisuudellaan niin kuin hän testamentissaan kirjoitti". Totta, millä kielellä tällaiset testamentit kirjoitettiin, ei ole määritelty.

Keskiajalla laaditussa "Methodiuksen ja Kyrilloksen elämässä" on kirjoitettu siitä, kuinka Cyril vieraili Chersonesoksessa ja näki siellä "venäläisillä kirjaimilla" kirjoitetut pyhät kirjat. Monet tutkijat suhtautuvat kuitenkin kriittisesti tähän lähteeseen. Esimerkiksi Viktor Istrin uskoo, että sana "venäläinen" tulisi ymmärtää "hapana" - eli syyrialaisina kirjoituksina.

On kuitenkin olemassa muita todisteita, jotka vahvistavat, että pakanaslaaveilla oli edelleen kirjoitettu kieli. Tämä voidaan lukea länsimaisten kirjailijoiden kronikoista - Helmold Bosausta, Titmar Merseburgista, Adam Bremenistä, jotka kuvaillessaan balttilaisten ja polabian slaavien pyhäkköjä mainitsevat kirjoituksia jumalien patsaiden jalustoissa.

Arabikronikko Ibn-Fodlan kirjoitti, että hän näki omin silmin venäläisten hautaamisen ja kuinka hänen haudalleen asetettiin muistomerkki - puinen pylväs, jossa vainajan nimi ja Venäjän kuninkaan nimi kaiverrettiin.

Arkeologia

Epäsuorasti Novgorodin kaivaukset vahvistavat kirjoitusten olemassaolon muinaisten slaavien keskuudessa. Vanhan asutuksen paikalta löydettiin kirjoituksia - sauvoja, joilla kirjoitus kiinnitettiin puuhun, saveen tai kipsiin. Löydöt ovat peräisin 1000-luvun puolivälistä huolimatta siitä, että kristinusko tunkeutui Novgorodiin vasta 1000-luvun lopulla.

Sama kirjoitus löydettiin Gnezdovosta muinaisen Smolenskin kaivauksissa, ja lisäksi on arkeologisia todisteita sauvojen käytöstä kirjoittamiseen. Arkeologit kaivoivat 1000-luvun puolivälin kumpulla esiin amforan palasen, josta he lukivat kyrillisellä kirjoituksella: "Hernekoira".

Etnografit uskovat, että "herne" on suojaava nimi, jonka esi-isämme antoivat, jotta "suru ei liity".

Muinaisten slaavilaisten asutusten arkeologisten löytöjen joukossa on myös miekkojen jäänteet, joiden teriin sepät kaiversivat nimensä. Esimerkiksi yhdestä Foshchevatan kylän läheltä löydetystä miekosta voidaan lukea nimi "Ludot".

"Ominaisuudet ja leikkaukset"

Jos kyrillisen kirjoitusnäytteiden esiintyminen esikristillisinä aikoina voidaan edelleen kiistää, erityisesti selityksenä löydön virheellisellä ajoituksella, niin "piirteitä ja leikkauksia" sisältävä kirjoittaminen on merkki vanhemmasta kulttuurista. Bulgarialainen munkki Chernorizets Brave mainitsi tämän kirjoitustavan, joka oli edelleen suosittu slaavien keskuudessa kasteen jälkeenkin.

Tiedemiesten mukaan "piirteillä ja leikkauksilla" he tarkoittivat todennäköisesti eräänlaista kuva-tamgaa ja laskevaa kirjoitusta, joka tunnettiin myös muiden kansojen keskuudessa niiden kehityksen alkuvaiheessa.

Venäläinen amatöörisalauksen purkaja Gennadi Grinevich yritti tulkita "ominaisuuksien ja leikkausten" tyypin mukaan tehdyt kirjoitukset. Yhteensä hän tutki noin 150 kirjoitusta, jotka löytyivät itä- ja länsislaavien asutuksen alueelta (IV-X vuosisatoja jKr.) Tutkittuaan kirjoituksia huolellisesti, tutkija tunnisti 74 perusmerkkiä, jotka hänen mielestään muodostivat muinaisen slaavilaisen tavukirjoituksen perusta.

Grinevich ehdotti myös, että jotkin protoslaavilaisen tavun näytteet tehtiin kuvakkeiden avulla. Esimerkiksi hevosen, koiran tai keihään kuva tarkoittaa, että sinun on käytettävä näiden sanojen ensimmäisiä tavuja - "lo", "niin" ja "ko".
Kyrillisten aakkosten tullessa tavuteksti tutkijan mukaan ei kadonnut, vaan sitä alettiin käyttää salaisena käsikirjoituksena. Joten Moskovan Slobodan palatsin (nykyinen Baumanin mukaan nimetty Moskovan valtion teknillisen yliopiston rakennus) valurauta-aidalla Grinevich luki kuinka "hasid Domenico Gilardilla on kokki Nikolai I vallassaan".

"Slaavilaiset riimut"

Useat tutkijat ovat sitä mieltä, että vanha slaavilainen kirjoitus on analogi skandinaaviseen riimukirjoitukseen, jonka väitetään vahvistavan niin sanotun "Kiova-kirjeen" (1000-luvulta peräisin oleva asiakirja), jonka juutalaiset lähettivät Yaakov Ben Hanukkahille. Kiovan yhteisö. Asiakirjan teksti on kirjoitettu hepreaksi, ja allekirjoitus on tehty riimukirjoilla, joita ei ole vielä osattu lukea.
Saksalainen historioitsija Konrad Schurzfleisch kirjoittaa riimukirjoituksen olemassaolosta slaavien keskuudessa. Hänen väitöskirjansa vuodelta 1670 viittaa germaanisten slaavien kouluihin, joissa lapsille opetettiin riimuja. Todisteena historioitsija mainitsi näytteen slaavilaisista riimuaakkosista, jotka olivat samanlaisia ​​kuin tanskalaiset 1200-1500-luvun riimut.

Kirjoittaminen muuttoliikkeen todistajana

Yllä mainittu Grinevich uskoo, että vanhan slaavilaisen tavuaakkoston avulla voidaan lukea myös kreetalaisia ​​kirjoituksia 1900-1300-luvuilta. eKr., etruskien kirjoitukset 8.-2. vuosisadalta. eKr., germaaniset riimut ja muinaiset kirjoitukset Siperiasta ja Mongoliasta.
Erityisesti Grinevichin mukaan hän pystyi lukemaan kuuluisan "Phaistos-levyn" (Kreetan saari, XVII vuosisata eKr.) tekstin, joka kertoo slaaveista, jotka löysivät uuden kodin Kreetalta. Tutkijan rohkeat johtopäätökset aiheuttavat kuitenkin vakavaa vastalausetta akateemisessa yhteisössä.

Grinevich ei ole tutkimuksessaan yksin. Venäläinen historioitsija E.I. Klassen kirjoitti jo 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla, että "slaavivenäläiset, roomalaisia ​​ja kreikkalaisia ​​aikaisemmin koulutettuina kansana, jättivät monia monumentteja kaikkialle Vanhaan maailmaan, mikä todistaa heidän oleskelustaan ​​siellä ja vanhimpaan kirjoitukseen."

Italialainen filologi Sebastiano Ciampi osoitti käytännössä, että muinaisen slaavilaisen ja eurooppalaisen kulttuurin välillä oli tietty yhteys.

Etruskien kielen tulkitsemiseksi tiedemies päätti yrittää luottaa ei kreikkaan ja latinaan, vaan yhteen slaavilaisista kielistä, joita hän puhui sujuvasti - puolaksi. Kuvittele italialaisen tutkijan yllätys, kun jotkut etruskien tekstit alkoivat soveltua käännettäviksi.

Slaavilaisen kirjallisuuden syntyminen Venäjällä

Kaikkien slaavilaisten kielten esi-isä: itäinen (venäjä, ukraina, valkovenäläinen), läntinen (puola, tšekki, slovakki), eteläinen (bulgaria, serbokroatia, slovenia, makedonia) on protoslaavilainen kieli. Noin viisi tuhatta vuotta sitten se erottui yleisestä indoeurooppalaisesta peruskielestä.

Muinaisten itäslaavien kielen esi-isä oli yhteinen itäslaavilainen tai vanha venäläinen kieli, joka noin puolitoista tuhatta vuotta sitten erottui protoslaavilaisesta kielestä. Tätä kieltä kutsutaan vanhaksi venäjäksi, koska itäslaavit luotuaan itsenäisen valtion - Kiovan Venäjän muodostivat yhden vanhan venäläisen kansallisuuden. Siitä, suunnilleen XIV-XV vuosisadalla, erottui kolme kansallisuutta: venäläinen (tai suurvenäläinen), ukrainalainen ja valkovenäläinen. Venäjän kieli kuuluu indoeurooppalaisen kieliperheen slaavilaisen haaran itäslaaviseen ryhmään.

Venäjän kielen historiassa voidaan ehdollisesti erottaa kaksi ajanjaksoa: esihistoriallinen tai esilukutaitoinen (ennen 1100-lukua) ja historiallinen (1100-luvulta nykypäivään). Ensimmäiset itäslaavilaisen kirjallisuuden muistomerkit ovat peräisin 1000-luvulta. Venäjän kielen kehityksen historiallinen ajanjakso voidaan esittää seuraavasti:

• - yhteinen itäslaavilainen (vanha venäläinen) kieli (1000-1300-luvulta);
• - suuren venäläisen (venäläisen) kansan kieli (XV - XVI vuosisatoja);
• - Venäjän kansalliskieli (XVII - XIX vuosisadan alku);
• - Moderni venäjä.

Venäjän kielen historian tutkimuksen tärkeimmät lähteet ovat sen muinaiset kirjalliset monumentit. Kysymystä kirjoittamisen syntyajasta Venäjällä ei ole vielä lopullisesti ratkaistu. Perinteisesti uskotaan, että kirjoittaminen Venäjällä syntyi kristinuskon hyväksymisen myötä, eli 1000-luvulla.

On kuitenkin olemassa asiakirjoja, jotka vahvistavat, että itäslaavit tiesivät kirjaimen jo ennen Venäjän kastetta ja että vanha venäläinen kirjain oli aakkosellinen. Chernorizet Khrabrin legendoissa "Kirjoituksista" (IX loppu - X vuosisadan alku) kerrotaan, että "ennen minulla ei ollut kirjoja, mutta luin piirteitä ja leikkauksia ja matelijoin".

Tämän primitiivisen kuvakirjoituksen ("piirteet ja leikkaukset") syntymisen katsovat tutkijat 1. vuosituhannen ensimmäiseltä puoliskolta jKr. e. Sen soveltamisala oli rajallinen: yksinkertaisimmat laskentamerkit viivojen ja lovien muodossa, yleiset ja henkilökohtaiset omaisuuden merkit, ennustamismerkit, kalenterimerkit, jotka osoittivat erilaisten maataloustöiden alkamisajankohdan, pakanalliset juhlat jne. Tällainen kirje ei sovellu monimutkaisten tekstien kirjoittamiseen. Kasteen jälkeen Venäjälle ilmestyi käsinkirjoitettuja kirjoja, jotka oli kirjoitettu vanhalla slaavilaisella kielellä, tuotu tänne Bysantista ja Bulgariasta. Sitten alettiin luoda vanhoja venäläisiä kirjoja, jotka oli kirjoitettu vanhojen slaavilaisten mallien mukaan, ja myöhemmin venäläiset alkoivat käyttää eteläslaavilaisista otettuja aakkosia liikekirjeenvaihdossa.

Slaavilaiskirjoituksessa oli kaksi aakkosta: glagoliittinen ja kyrillinen. Nimi glagoliittinen tulee slaavilaisesta sanasta verbaali - puhua. Toinen aakkosto nimettiin kyrillisiksi toisen veljeksen mukaan - slaavilaisista valistajista, jotka asuivat 800-luvulla nykyisen Bulgarian alueella, ensimmäisen slaavilaisen aakkoston kääntäjien mukaan.

Cyril (hänen maallinen nimensä on Konstantin) ja Methodius olivat munkkeja. Kirkkokirjojen kirjoittamista varten he (pääasiassa Cyril) loivat 38 kirjaimen aakkosjärjestelmän kreikkalaisten aakkosten merkkien perusteella. Kirjainten piti heijastaa slaavilaisten äänien hienoimpia vivahteita. Tämä järjestelmä tunnettiin nimellä glagoliittinen. Oletetaan, että työ glagolitisten aakkosten luomiseksi valmistui vuonna 863. Heidän kuolemansa jälkeen veljet julistettiin pyhimyksiksi ja heidät on aina kuvattu yhdessä ikonissa. Bulgarian pääkaupungissa Sofiassa on Kyrilloksen ja Metodiuksen muistomerkki, joka on asennettu heidän nimensä kantavan kansalliskirjaston rakennuksen eteen. Moskovassa on myös muistomerkki suurille slaavilaisille valaisijoille, joka pystytettiin vuonna 1992. Veistoskompositio (veistäjä V. M. Klykovin työ) sijaitsee Moskovan keskustassa Slavjanskaja-aukiolla (Iljinski-aukion alussa, joka johtaa ammattikorkeakoulumuseoon ja Plevnan sankareiden muistomerkille). Slaavilaisen kirjallisuuden ja kulttuurin päivää vietetään Venäjällä 24. toukokuuta.

Glagoliittiset aakkoset, jotka eivät kestäneet kauan Venäjällä, eivät pysyneet ennallaan. Erotetaan vanhempi glagoliittinen aakkosto, jossa on tyypillisiä pyöreitä elementtejä (useimmat meille tulleista 10.-11. vuosisatojen monumenteista ovat sen kirjoittamia) ja myöhemmän kulmikas aakkoston välillä. Kroaatit käyttivät glagoliittisia aakkosia XIII - XVI vuosisatojen aikana (pidempään kuin kaikki muut slaavit), ja se erottuu erityisen selvästä kulmista.

Vanhin säilynyt glagoliittinen kaiverrus tarkalla päivämäärällä on vuodelta 893, ja se on tehty Bulgarian tsaari Simeonin kirkossa Preslavissa. Vanhimmat käsinkirjoitetut monumentit (mukaan lukien Kiovan lehtiset 1000-luvulta) on kirjoitettu glagoliittisella kirjaimella. 1000-luvun glagoliittinen muistomerkki on Bashchanskaya-levy (Kroatian kuninkaan Zvonimirin lahjakirja), joka sijaitsee Pyhän Lucyn kirkossa lähellä Baskan kaupunkia Krkin saarella (lat. Curicta). Pääasiallinen kirjoitusmateriaali siihen aikaan oli pergamentti. Se oli melko kallista kirjoitusmateriaalia, joten he turvautuivat usein käyttämään vanhaa kirjaa uuden tekstin kirjoittamiseen. Tätä tarkoitusta varten vanha teksti pestiin pois tai raavittiin pois ja siihen kirjoitettiin uusi. Tällaista tekstiä kutsutaan palimpsestiksi. Tunnettujen palimpsestien joukossa on kyrillisiä käsikirjoituksia, jotka on kirjoitettu huuhtoutuneella glagoliitilla, mutta yhtään glagoliitista muistomerkkiä ei ole kirjoitettu huuhtoutuneella kyrillisellä kirjalla.

Erillisessä kirjallisuudessa on mielipide, että glagoliittisen aakkoston perusti filosofi Konstantinus (Kyril) muinaisella slaavilaisella riimukirjoituksella, jota käytettiin pyhiin pakanallisiin ja maallisiin tarkoituksiin ennen kristinuskon hyväksymistä muinaisissa slaavilaisissa valtioissa. Tästä ei ole todisteita, samoin kuin "slaavilaisten riimujen" olemassaolosta.

800-luvun lopulla ja 1000-luvun alussa slaavilaisten valistajien kannattajat loivat uuden slaavilaisen aakkoston, joka perustui kreikkalaisiin aakkosiin. Slaavilaisen kielen foneettisten piirteiden välittämiseksi sitä täydennettiin glagoliitista lainatuilla kirjaimilla. Uuden aakkoston kirjaimet vaativat vähemmän vaivaa kirjoittamisessa, niillä oli selkeämmät ääriviivat. Tämä aakkoset levisivät laajalti itä- ja eteläslaavien keskuudessa ja sai myöhemmin nimen kyrillinen ensimmäisen slaavilaisen aakkosten luojan Cyril (Konstantin) kunniaksi. Muinaisella Venäjällä molemmat aakkoset tunnettiin, mutta pääasiassa käytettiin kyrillisiä aakkosia, ja vanhan venäjän kielen muistomerkit kirjoitettiin kyrillisillä kirjaimilla. Kyrilliset kirjaimet merkitsivät paitsi puheääniä, myös numeroita. Ainoastaan ​​Pietarin I aikana arabialaiset numerot otettiin käyttöön merkitsemään numeroita.

Kyrilliset aakkoset muuttuivat vähitellen: kirjainten määrä väheni, niiden tyyli yksinkertaistui. Yusy (iso ja pieni), xi, psi, fita, izhitsa, zelo, yat poistettiin aakkosista. Mutta he lisäsivät kirjaimet e, d, i aakkosiin. Venäjän aakkoset luotiin vähitellen (vanhan slaavilaisen aakkosten alkukirjaimista - az, pyökit) tai aakkoset (kahden kreikkalaisen kirjaimen nimet - alfa, vita). Tällä hetkellä aakkosissamme on 33 kirjainta (joista 10 käytetään vokaalien osoittamiseen, 21 - konsonantteja ja 2 merkkiä - ъ ja ь).

Kyrillisessä kirjoituksessa isoja kirjaimia käytettiin vain kappaleen alussa. Iso iso kirjain oli maalattu monimutkaisesti, joten kappaleen ensimmäistä riviä kutsuttiin punaiseksi (eli kauniiksi riviksi). Vanhat venäläiset käsinkirjoitetut kirjat ovat taideteoksia, ne ovat niin kauniisti, taidokkaasti suunniteltuja: kirkkaat moniväriset alkukirjaimet (isot kirjaimet kappaleen alussa), ruskeat tekstisarakkeet punertavankeltaisella pergamentilla. Smaragdit ja rubiinit jauhettiin pienimmäksi jauheeksi, ja niistä valmistettiin maaleja, joita ei edelleenkään pesty pois ja jotka eivät haalistu. Alkukirjain ei ollut vain koristeltu, vaan sen ääriviivat välittivät tietyn merkityksen. Alkukirjaimissa näet siiven mutkan, pedon askelman, juurten langan, joen käämitykset, auringon ja sydämen muodot. Jokainen kirjain on yksilöllinen, ainutlaatuinen.

Toinen käsinkirjoitettujen kirjojen koristeluelementti olivat kuvitukset. Moskovan valtion historiallisessa museossa on kokoelma miniatyyrejä - kuvituksia käsinkirjoitetuista kirjoista 1400-1600-luvuilta. Joten Karion Istominin "Primer" 1693 (ensimmäinen kuvitettu venäläinen oppikirja) aakkosten jokaiseen kirjaimeen liittyi piirroksia.

Suurin osa esi-Mongolian aikakauden kirjallisista monumenteista tuhoutui lukuisten tulipalojen ja ulkomaisten hyökkäysten aikana. Vain pieni osa on säilynyt - vain noin 150 kirjaa. Vanhimmat niistä ovat Ostromirin evankeliumi, jonka diakoni Gregory kirjoitti Novgorodin pormestari Ostromirille vuonna 1057, ja kaksi prinssi Svjatoslav Jaroslavitšin Izbornikia vuosina 1073 ja 1076. Näiden kirjojen korkea ammattitaito on osoitus vakiintuneesta käsinkirjoitettujen kirjojen tuotannosta jo 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla sekä tuolloin vakiintuneesta "kirjanrakentamisen" taidosta. .

Kirjojen kirjeenvaihto tapahtui pääasiassa luostareissa. Kuitenkin XII vuosisadalla. "kirjakuvaajien" taito alkoi kehittyä suurissa kaupungeissa. Monet ruhtinaat pitivät kirjojen kopioijia, ja jotkut heistä kopioivat kirjoja itse. 1000-luvun 39 kirjurista, jotka tunnemme nimellämme. vain 15 kuului papistoon, loput eivät ilmoittaneet kuulumistaan ​​kirkkoon. Lukutaidon pääkeskukset olivat kuitenkin edelleen luostarit ja katedraalikirkot, joissa oli erityisiä työpajoja, joissa oli pysyviä kirjuriryhmiä. Täällä ei kopioitu vain kirjoja, vaan myös pidettiin kronikkeja, luotiin alkuperäisiä kirjallisia teoksia, käännettiin ulkomaisia ​​kirjoja. Yksi johtavista kirjan oppimisen keskuksista oli Kiovan luolalostari, joka kehitti erityisen kirjallisen suuntauksen, jolla oli suuri vaikutus muinaisen Venäjän kirjallisuuteen ja kulttuuriin. Kronikoiden mukaan jo XI vuosisadalla. Venäjällä luostareissa ja katedraalikirkoissa oli kirjastoja, joissa oli jopa useita satoja kirjoja. venäjän kyrillisen kielen kirjoitus

Koivuntuoren kirjaimet ovat selvä todiste laajalle levinneestä lukutaidosta kaupungeissa ja lähiöissä. Vuonna 1951 Novgorodin arkeologisten kaivausten aikana maasta poistettiin koivun tuohi, jossa oli hyvin säilyneet kirjaimet. Siitä lähtien on löydetty satoja koivuntuoren kirjaimia, jotka osoittavat, että Novgorodissa, Pihkovassa, Vitebskissä, Smolenskissa ja muissa Venäjän kaupungeissa ihmiset rakastivat ja osasivat kirjoittaa toisilleen. Kirjeiden joukossa on liiketoimia, mukaan lukien lakiasiat, asiakirjoja, tiedonvaihtoa, vierailukutsuja ja jopa rakkauskirjeenvaihtoa.

On vielä yksi utelias todiste lukutaidon kehityksestä Venäjällä - graffitikirjoitukset. Rakastajat raapivat niitä kirkkojen seinille vuodattaakseen sielunsa. Näiden kirjoitusten joukossa on pohdintoja elämästä, valituksia ja rukouksia. Niinpä Vladimir Monomakh, ollessaan vielä nuori mies, eksyi jumalanpalveluksen aikana samojen nuorten ruhtinaiden joukkoon, raapsi Kiovan Pyhän Sofian katedraalin seinälle: "Voi, se on minulle vaikeaa" - ja allekirjoitti Kristillinen nimi Vasily.

Kronikat ovat yksi tärkeimmistä monumenteista ja kirjoituksista. Vain lukutaitoisimmat, tietävimmät, viisaimmat ihmiset, jotka pystyivät paitsi esittelemään erilaisia ​​tapauksia vuodesta toiseen, myös antamaan niille sopivan selityksen, jättämään jälkipolville selkeän näkemyksen aikakaudesta, ryhtyivät laatimaan kronikoita, on tapahtumien esittely vuosien varrelta. Chronicle oli valtion asia, ruhtinaallinen. Siksi kroniikan laatimismääräys annettiin paitsi lukutaitoimmalle ja älykkäimmälle henkilölle, myös henkilölle, joka pystyi toteuttamaan ideoita lähellä yhtä tai toista ruhtinastaloa. Ensimmäinen kronikka laadittiin 1000-luvun lopulla. Sen oli tarkoitus heijastaa Venäjän historiaa ennen Vladimirin hallituskautta hänen vaikuttavilla voitoillaan, kristinuskon käyttöönoton myötä. Toinen kronikka luotiin Jaroslav Viisaan aikana, kun hän yhdisti Venäjän, rakensi Pyhän Sofian kirkon. Tämä kroniikka omaksui edellisen kronikan ja muun materiaalin. Seuraavan annalistisen kokoelman laatija ei toiminut vain lehtien uusien osien kirjoittajana, vaan myös aiempien merkintöjen kokoajana ja toimittajana. Kiovan ruhtinaat arvostivat suuresti hänen kykyään ohjata kroniikan idea oikeaan suuntaan.

Koodi, joka jäi historiaan nimellä "Tale of Gone Years", luotiin 1100-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. prinssi Svjatopolk Izyaslavichin hovissa. Useimmat historioitsijat pitävät Kiovan-Petšerskin luostarin Nestorin munkkia tämän sarjan kirjoittajana. Ensimmäisillä riveillä kronikoitsija esitti kysymyksen: "Mistä Venäjän maa tuli, kuka hallitsi ensimmäisenä Kiovassa ja mistä Venäjän maa tuli?" Siten jo näissä kroniikan ensimmäisissä sanoissa puhutaan laajamittaisista tavoitteista, jotka kirjoittaja on asettanut itselleen. Käyttämällä aikaisempia sarjoja, dokumentaarisia materiaaleja, mukaan lukien esimerkiksi Venäjän sopimukset Bysantin kanssa, kronikoitsija paljastaa laajan panoraaman historiallisista tapahtumista, jotka kattavat sekä Venäjän sisäisen historian - koko venäläisen valtiollisuuden muodostumisen, jonka keskus on Kiova ja Venäjän kansainväliset suhteet ulkomaailmaan.

Kokonainen galleria historiallisia henkilöitä tapahtuu Tarinan menneistä vuosista - prinssejä, bojaareja, posadnikkeja, tuhansia, sotureita, kauppiaita, kirkkojohtajia. Se kertoo sotakampanjoista ja luostarien järjestämisestä, uusien kirkkojen rakentamisesta ja koulujen avaamisesta, uskonnollisista kiistoista ja uudistuksista. Koskee jatkuvasti Nestoria ja koko ihmisten elämää, heidän mielialaansa, tyytymättömyyden ilmauksia. Aikakirjojen sivuilta luemme kapinoista, ruhtinaiden ja bojaarien murhista ja julmista julkisista taisteluista. Kirjoittaja kuvailee kaikkea tätä harkiten ja rauhallisesti, pyrkien olemaan objektiivinen, niin paljon kuin syvästi uskonnollinen ihminen voi olla objektiivinen, ohjaten arvioinnissaan kristillisen hyveen ja synnin käsitteitä. Murhat, petokset, petokset, väärät valat Nestor tuomitsee, ylistää rehellisyyttä, rohkeutta, uskollisuutta, jaloutta ja muita upeita ihmisominaisuuksia. Koko kronikka oli täynnä Venäjän yhtenäisyyden tunnetta, isänmaallista tunnelmaa. Kaikkia sen tärkeimpiä tapahtumia ei arvioitu vain uskonnollisten käsitteiden, vaan myös näiden koko Venäjän valtion ihanteiden näkökulmasta.

Venäjän poliittisen romahtamisen ja yksittäisten venäläisten keskusten nousun myötä aikakirjat alkoivat pirstoutua. Kiovan ja Novgorodin lisäksi omat kronikot ilmestyivät Smolenskissa, Pihkovassa, Vladimir-on-Klyazmassa, Galichissa, Vladimir-Volynskissa, Rjazanissa, Tšernigovissa, Perejaslavlissa. Jokainen heistä heijasti oman alueensa historian erityispiirteitä, heidän omat ruhtinaansa nousivat etualalle. Joten Vladimir-Suzdalin kronikat osoittivat Juri Dolgorukyn, Andrei Bogolyubskyn, Vsevolodin suuren pesän hallituskauden historian; Galician kronikka XIII vuosisadan alun. siitä tuli pohjimmiltaan Galician prinssi-soturi Danielin elämäkerta; Svjatoslav Jaroslavitšin jälkeläisiä kertoi pääasiassa Tšernihivin kronika. Ja silti tässä paikallisessa kronikassa koko venäläiset kulttuurilähteet olivat selvästi näkyvissä. Jotkut paikalliset kronikot jatkoivat venäläisen kronikkakirjoituksen perinnettä 1000-luvulla. Joten XII - XIII vuosisadan vaihteessa. Kiovassa luotiin uusi annalistinen koodi, joka heijasti tapahtumia Tšernigovissa, Galitsissa, Vladimir-Suzdal Rusissa, Ryazanissa ja muissa Venäjän kaupungeissa. Voidaan nähdä, että kokoelman kirjoittajalla oli käytössään Venäjän eri ruhtinaskuntien aikakirjoja ja hän käytti niitä. Kokovenäläisen kronikkaperinteen säilymisen osoitti 1200-luvun alun Vladimir-Suzdal-kronika, joka kattaa maan historian legendaarisesta Kijasta Vsevolodin suureen pesään.

Kokovenäläisen kronikkaperinteen säilymisen osoitti 1200-luvun alun Vladimir-Suzdal-kronika, joka kattaa maan historian legendaarisesta Kyistä Vsevolodin suureen pesään.

Yhtä materiaalia, jota käytettiin kirjoittamiseen muinaisella Venäjällä, kutsutaan nykykirjallisuudessa yleisesti tseraksi. Cera on pieni puulankku, joka on reunoista kupera ja täytetty vahalla. Useimmiten kereillä oli suorakaiteen muotoinen muoto. Lautan täyttämiseen käytetty vaha oli mustaa, koska edullisinta, eriväristä vahaa käytettiin harvemmin. Jotta vaha kiinnittyisi tukevasti puuhun, valmistetun lomakkeen sisäpinta peitettiin lovilla. Suosituin lautasen koko oli 9-12 cm, sellaisia ​​lautasia saattoi kantaa mukana. Jokaisen kaiverretun tseran reunoihin tehtiin reikä nahkavyölle, jota käytettiin sitten yhdistämään levyt toisiinsa. Tableteille raaputettiin tekstit vahalle ja tarvittaessa pyyhittiin pois ja kirjoitettiin uusia.

Kalliimpi materiaali venäläisille kirjallisille monumenteille oli pergamentti, jota käytettiin 1300-luvulle asti. Esivanhempamme kutsuivat tämän tyyppistä kirjoitusta omituisella tavalla: "vasikanliha", "nahka", "turkis". Pergamentti - vasikannahkaa, pukeutunut erityisellä tavalla. Materiaalin alkuperä juontaa juurensa 2. vuosisadalle eKr., Pergamumin kaupunkiin (Aasia). Pergamenttikirjat olivat erittäin kalliita, niitä arvostettiin ja niitä kohdeltiin suurella kunnialla. Pergamentin valmistusprosessi ja itse raaka-aine - vasikannahat - ovat syyllisiä. Vain yhden pienen kirjan kirjoittamiseen piti käyttää 100-180 skiniä. Ja tämä on valtava lauma. Lisäksi tavallisen ihon muuttaminen pergamentiksi oli äärimmäisen monimutkainen, pitkä ja hankala. Kirjoitusmateriaalina pergamenttia voitiin käyttää molemmin puolin. Se oli yhtä aikaa sekä vahvaa että kevyttä, mikä paransi huomattavasti tekstien laatua. Yhtä suosittu pergamentin ominaisuus oli uudelleenkäyttö kaapimalla pois pintakerros.

Pergamentin kalliin hinnan ja keran epäkäytännöllisyyden vuoksi arjen tarpeisiin esi-isämme käyttivät koivun tuohta, muuten tuohta. Halvemmasta ja helpommin saatavilla olevasta tuohksesta on tullut todellinen löytö ja mahdollisuus opiskella kirjoittamista alhaisissa yhteiskuntakerroksissa. Usein käytetty koivun tuohe yksinkertaisesti heitettiin pois ja kirjoitettiin uuteen kappaleeseen. Koivun tuohikirjan tekeminen ei ollut vaikeaa. Ensin tuohi keitettiin vedessä ja karkeat kerrokset poistettiin. Täydellisen kuivaamisen ja kaikilta puolilta leikkaamisen jälkeen koivun tuorelle annettiin suorakaiteen muotoinen muoto. Valmistetut sivut kirjoitettiin ja taitettiin järjestyksessä. Sitten valmiiseen materiaaliin lisättiin kirjoittamaton kansi. Kaikki valmistetut tabletit lävistettiin toiselta puolelta naskalilla ja nahkanauha vedettiin tuloksena olevan reiän läpi kaiken kiinnittämiseksi yhteen. Koivun tuohon ominaisuuksien vuoksi siitä saadut kirjat säilyvät paremmin maassa kuin pergamenttikirjat. Ensimmäiset koivuntuoren kirjaimet maamme alueella löydettiin Novgorodista arkeologisten kaivausten aikana vuonna 1051. Kaivaukset ovat osoittaneet, että kauppiaat, soturit, käsityöläiset ja muut luokat käyttivät usein tohta henkilökohtaiseen kirjeenvaihtoon. Ne esittelevät täydellisesti tuon ajan ihmisten elämän, kuvailevat sitä pienimmillä yksityiskohdilla ja valaisevat historian joskus tuntemattomia sivuja.

Kirjoitusvälineet valmistettiin Venäjällä luusta, raudasta, puusta ja niitä kutsuttiin kirjoittamiseksi. Kuten Novgorodin kaivaukset osoittivat, kirjoittamisella oli laajempi käyttökohde kuin yksinkertaisella tekstinveistolla. Tästä todistaa kirjoituksen muoto: terävällä päällä piirrettiin kirjaimia, piirroksia ja kylttejä ja päällä olevalla lastalla korjattiin tekstiä koivun kuoreen tai kaavittiin pois vahaa. Lapaan tehtiin reikä ja se kului vyöhön.

Vain rikkailla ihmisillä oli varaa musteeseen. He kirjoittivat kirjoja ja käsikirjoituksia, legendoja ja tärkeitä kansallisesti tärkeitä tekoja. Vain kuningas kirjoitti joutsen- tai riikinkynällä, ja useimmat tavalliset kirjat kirjoitettiin sulkakynällä. Kynän valmistustekniikka vaati taitoja ja oikeita toimia. Linnun vasemman siiven höyhen sopii kirjoittamiseen, koska siinä on kätevä kulma kirjoittaa oikealla kädellä. Epäonnistumatta höyhenestä poistettiin rasva kuumalla hiekalla. Kärki oli teroitettu vinosti. Useimpien musteiden pohjana oli kumi (joidenkin akaasiatyyppien tai kirsikan hartsi). Riippuen siitä, mitkä aineet liuenivat purukumiin, muste sai yhden tai toisen värin. Ennen käyttöä muste laimennettiin vedellä ja laitettiin erityisiin astioihin - musteastioihin. Mustesäiliö esti mustetta läikkymästä pöydälle.

Kirjoja Venäjällä arvostettiin, kerättiin perheissä useiden sukupolvien ajan, mainittiin melkein jokaisessa hengellisessä kirjeessä (testamentissa) arvojen ja perhekuvakkeiden joukossa. Mutta jatkuvasti kasvava kirjojen tarve merkitsi uuden koulutusvaiheen alkua Venäjällä - kirjapainolle. Ensimmäiset painetut kirjat Venäjän valtiossa ilmestyivät vasta 1500-luvun puolivälissä, Ivan Julman hallituskaudella, joka vuonna 1553 perusti painokoneen Moskovaan. Kirjapainon sijoittamiseksi tsaari määräsi erityisten kartanoiden rakentamisen Kremlin lähelle Nikolskaya-kadulle Nikolsky-luostarin läheisyyteen. Tämä kirjapaino rakennettiin itse tsaari Ivan Julman kustannuksella. Vuonna 1563 sitä johti Moskovan Kremlin Nikolai Gostunskyn kirkon diakoni - Ivan Fedorov.

Ivan Fedorov oli koulutettu mies, perehtynyt hyvin kirjoihin, tunsi valimoalan, oli puuseppä, maalari, veistäjä ja kirjansidonta. Hän valmistui Krakovan yliopistosta, osasi antiikin kreikan kielen, jolla hän kirjoitti ja painoi, osasi latinaa. Ihmiset sanoivat hänestä: sellainen käsityöläinen, ettei sitä ulkomailta löydy. Ivan Fedorov ja hänen oppilaansa Pjotr ​​Mstislavets työskentelivät 10 vuotta kirjapainon perustamisessa, ja vasta 19. huhtikuuta 1563 he alkoivat tuottaa ensimmäistä kirjaa. Ivan Fedorov itse rakensi painokoneita, hän itse valettiin lomakkeita kirjaimille, hän kirjoitti, hän korjasi. Paljon työtä tehtiin erilaisten päähineiden, isojen ja pienten piirustusten valmistukseen. Piirustuksissa kuvattiin setrikäpyjä ja outoja hedelmiä: ananasta, rypäleen lehtiä. Ivan Fedorov ja hänen oppilaansa painoivat ensimmäisen kirjan koko vuodeksi. Sitä kutsuttiin "Apostoliksi" ("Apostolien teot ja kirjeet"), ja se näytti vaikuttavalta ja kauniilta, muistuttaen käsinkirjoitettua kirjaa: kirjeiden, piirustusten ja näytönsäästäjien perusteella. Se koostui 267 arkista. Tämä ensimmäinen painettu kirja ilmestyi 1. maaliskuuta 1564. Tätä vuotta pidetään venäläisen kirjapainon alkamisena. Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets jäivät historiaan ensimmäisinä venäläisinä painokirjoittajina, ja heidän ensimmäisestä päivätystä luomuksestaan ​​tuli malli myöhemmille painoksille. Tästä kirjasta on säilynyt tähän päivään mennessä vain 61 kopiota. Apostolin julkaisun jälkeen Ivan Fedorov ja hänen kätyrinsä alkoivat valmistella uutta kirjaa julkaistavaksi - The Clockworker. Jos "Apostoli" valmistettiin vuoden ajan, "Tunnintekijä" kesti vain 2 kuukautta. Samanaikaisesti apostolin julkaisun kanssa työskenteli ensimmäisen slaavilaisen oppikirjan ABC:n kokoaminen ja julkaiseminen. ABC julkaistiin vuonna 1574. Hän tutustutti minut venäjän aakkosiin, opetti minulle tavujen ja sanojen muodostamisen.

Jälkeläiset arvostivat suuresti Ivan Fedorovin ansioita Venäjän valistuksessa. Yksi Venäjän vanhimmista ja parhaista painotaloista (nykyisin Ivan Fedorov Publishing and Printing Holding) Pietarissa nimettiin pioneeripainon mukaan; sai Moskovan valtion painotaiteen yliopiston (entinen polygrafinen instituutti) - maan suurimman yliopiston. kouluttaa paino- ja kustannusalan asiantuntijoita.

Muinaisen Venäjän kirjoittaminen on ainutlaatuinen järjestelmä, jolla on epätavallisia piirteitä ja tärkeitä komponentteja. Mutta tärkeintä on, että esi-isämme tavoittelivat tietoa ja kehittivät uusia tapoja oppia ja valaistua.