Yksi A. Fetin runouden keskeisistä teemoista on luontoteema. Fetin maisematoimintoja voidaan sanoa universaaliksi. Monet runot on omistettu luonnoksille Venäjän luonnon eri tiloista, tavallisista ja huomaamattomista, mutta ikään kuin nähtyinä ensimmäistä kertaa. Valmistelemalla runojaan julkaisua varten Fet järjesti ne alistaen vuodenaikojen vaihtelun (syklit "Kevät", "Kesä", "Syksy", "Lumi", "Iltat ja yöt"). Luonto synnyttää hänen inspiraationsa monipuolisimmissa ilmenemismuodoissaan - tämä on sekä kokonaisvaltainen kuva maailmankaikkeudesta ("Hiljainen tähtikirkas yö" (1842), "Heinäsuovasta..." ja pieni yksityiskohta tutusta ja tutusta maailmasta runoilijan ympärillä ("Ruis kypsyy kuuman pellon yllä "(50-luvun lopulla), "Pääskyset ovat poissa ..." (1854), "Kissa laulaa, siristäen silmiään" (1842), "Kello" (1859), "Laakson ensimmäinen kielo" (1854) jne.).
Lisäksi luonto on tukipiste, lähtökohta
joka aloittaa sekä filosofiset pohdiskelut elämästä ja kuolemasta että toteamaan taiteen kuolemattoman voiman ja tuntemaan rakkauden uudestisyntyvän voiman.
Fetin sanoitusten maailma on täynnä kahinoita, ääniä, joita ihminen saa
vähemmän jalostettu sielu ei kuule. Jopa "kukkien hengityksellä on selkeä kieli". Hän kuulee kuinka "itkien hyttynen laulaa / Lehti putoaa pehmeästi", kun yhtäkkiä kuuseen lennähtäneen kukkanahven surina keskeyttää surinan:

Huhu avautuu, kasvaa,
Kuin keskiyön kukka
("Odotan, olen täynnä ahdistusta...")
(1886)

Sano, että aurinko on noussut
Mikä on kuuma valo
Lehdet heiluttivat
Kerro, että metsä heräsi
Kaikki heräsivät, jokainen haara,
Hämmästynyt jokaisesta linnusta
Ja täynnä kevään janoa...
("Tulin luoksesi terveisiä...")
(1843)

Yhdistymisvapaus, kyky saada kiinni tärisevimmistä tunteista ja tuntemuksista antaa Fetille mahdollisuuden luoda kuvia, jotka yllättävät samaan aikaan tarkkuudellaan ja fantastisuudellaan. Tällainen on runo "Kokko loihtii kirkkaalla auringolla metsässä" (1859). Tulta - yksi olemisen perusperiaatteista - ei vain verrata aurinkoon, se korvaa sen, muodostaen ikään kuin toisen todellisuuden, riitelee yön kanssa, lämmittää matkustajan sydäntä ja koko ympäristöä.
maailma: kataja, kuusi seisoo reunalla. Kokon lämmin ja eloisa, maallinen valo on lähempänä ja kirkkaampaa kärsivälle matkailijalle kuin etäinen ja tuntematon valaisin, joka välinpitämättömästi valaisee kaiken ympärillä:

Unohdin ajatella kylmää yötä, -
Lämmintä luille ja sydämelle.
Mikä oli noloa, epäröi, ryntäsi pois,
Kuin kipinät savussa, lensi pois...

Kuten todellinen taideteos, tämä runo on salaperäinen, moniselitteinen. Nuotio yömetsässä on symboli, joka herättää monia assosiaatioita. Runon merkitys on pirstoutunut, laajennettu ja syventynyt. Maisemapiirroksesta syntyy filosofinen ymmärrys luonnosta sen päivän ja yön vaihtuessa, ja tästä lähtevät langat ymmärtämään ihmisen olemassaolon merkitystä tämän ongelman kaikessa monimutkaisessa muodossa.
Suurin osa Fetin runoista on niin moniselitteisyyttä, ilmaisua ja syvyyttä, sanoivatpa ne mitä tahansa.

Auringonsäteet kukkivien koivujen läpikuultavine lehdillä, mehiläiset ryömivät "jokaiseen tuoksuvaan lila-neilikkoon", kurkkujen huutaessa aroilla. Katsotaanpa runoa "Odotan, minua ympäröi ahdistus ...": Odotan, minua ympäröi ahdistus, odotan täällä polulla: Lupasit tulla tätä pitkin polku puutarhan läpi. Itkien hyttynen laulaa, Lehti putoaa tasaisesti ... Huhu, avautuu, kasvaa, Kuin keskiyön kukka. Kuin langan olisi katkaissut kovakuoriainen, lentäen kuuseen; Hän soitti käheästi tyttöystävälleen siellä ruisrääkän jalkojen juurella. Hiljaa metsän katoksen alla Nuoret pensaat nukkuvat... Oi, kuinka se haisi keväältä! .. Se olet varmaan sinä! "Runo, kuten usein Fetin kohdalla, on äärimmäisen jännittynyt, kiihtynyt heti, ei vain siksi, että siinä sanotaan ahdistuksesta: tämä ahdistus tulee jännitystä aiheuttavasta toistosta aivan alussa ("Odotan .. . Odotan..."), ja oudolta, merkityksettömältä vaikuttavasta määritelmästä - "matkalla". Mutta tässä "itsessä" on myös raja, rajallisuus, kuten esimerkiksi runossa "Yö paistoi ..." - "Piano oli kaikki auki ...", johon sana "kaikki" tuo lahjoittaminen loppuun asti ja avoin piano täällä on kuin avoin sielu. Yksinkertaisesta polusta "puutarhan läpi" on tullut "itse tie", jolla on jo ääretön merkitysten moniselitteisyys: kohtalokas, ensimmäinen, viimeinen, palaneiden siltojen polku jne. Tässä maksimaalisesti stressaantuneessa tilassa ihminen havaitsee jyrkästi luonnon ja antautuessaan sille alkaa elää kuten luonto. "Kuulo, avautuu, kasvaa Kuin keskiyön kukka" - sellaisessa vertailussa kukkaan ei ole vain rohkea ja yllättävän visuaalinen ihmisen kuulon objektivisaatio, sen luonnollisuutta paljastava materialisaatio. Täällä välitetään juuri tämän luonnonmaailmaan sopeutumisen prosessi ("Kuulo, avautuu, kasvaa ..."). Siksi säkeet ”Hän huusi käheästi tyttöystäväänsä / Siellä ruisrääkän jaloissa” lakkaavat jo olemasta yksinkertainen rinnastus luonnon elämästä. Tämä "käheä" ei tarkoita vain lintua, vaan myös henkilöä, joka seisoo täällä, "hyvin polulla", jo kenties pysäytetyllä, kuivuneella kurkulla. Ja se myös osoittautuu kuuluvaksi orgaanisesti luonnon maailmaan: Hiljaa metsän latvoksen alla Nuoret pensaat nukkuvat... Oi, kuinka se haisi keväältä! .. Sen täytyy olla sinä! Tämä ei ole allegoria, ei vertailu kevääseen. Hän on itse kevät, myös luonto itse, eläen orgaanisesti tässä maailmassa. "Voi kuinka se haisi keväältä!" - tämä keskiviiva viittaa yhtä paljon häneen, nuoreen, kuin nuoriin pensaisiin, mutta tämä sama linja yhdistää hänet ja luontoa, niin että hän on kuin koko luonnollinen maailma ja koko luonto on hänen kaltainennsa." kyseessä oleva runo, jonka löydämme N.N. Skatova. "Iltavaloissa" - Fetin myöhäisessä runokokoelmassa - periaate tekstien järjestämisestä, joka perustuu

Fetillä on laaja valikoima luonnoksia, murto-osaa ja jatkuvaa kehitystä samasta teemasta loputtomassa varianttiketjussa.

Tyutchevin jälkeen Fet täydensi ja monipuolisti loputtomasti lyyrisen sävellyksen hienointa taidetta rakentamalla miniatyyrejä. Niiden näennäisen toiston takana seisoo ääretön monimuotoisuus ja monimuotoisuus, lakkaamaton lyyrinen vastapiste, joka vangitsee ihmisen henkisen elämän monimutkaisuuden.

Ensimmäinen kielo Feta koostuu kolmesta säkeistöstä. Ensimmäiset kaksi neliötä käsittelevät kieloa, joka lumen alta pyytää auringonsäteitä, joka on puhdasta ja kirkasta, liekehtivän kevään lahjaa. Lisäksi runoilija ei puhu kielosta. Mutta sen ominaisuudet kumoutuvat henkilöön:

Joten neito huokaa ensimmäistä kertaa

Mikä on hänelle epäselvää,

Ja arka huokaus tuoksuu

Ylimääräinen elämä on nuorta.

Tämä on Tyutševin rakennelma, jonka Fet havaitsi hienovaraisesti ja taitavasti ja jonka hän hallitsee.

Tämä ei tietenkään ole jäljitelmää tai lainaamista. Tässä ratkaisevassa roolissa ovat venäläisen filosofisen sanoituksen yleiset tehtävät, aikakauden henki, luovien tapojen affiniteetti.

Ei ajatusta, ei filosofista tai sosiaalista suuntausta, Fet arvostaa Tyutševin runoudessa, vaan kauneuden selvänäköisyyttä: Niin paljon kauneutta, syvyyttä, voimaa, yhdellä sanalla runoutta! Fet määritteli Tyutchevin esteettisen selvänäköisyyden pääalueen. Jos Nekrasov korosti Tyutchevin syvää ymmärrystä luonnosta, niin Fetin runoilijan teos herätti assosioinnin yötähtitaivaaseen.

Nekrasoville Tyutchev on yhteydessä maahan, hän osaa välittää sen muodot muovisissa kuvissa. Fet Tyutcheville, romantiikan ilmavaimmalle ruumiillistukselle, hän on keskiyön epämaisen laulaja.

Tyutševin tulo Fetin runouteen, Fetin taiteellinen ymmärrys rakastetusta runoilijasta ilmaistaan ​​hänen omistautumisessansa vuonna 1866. Kevät on ohi, metsä pimenee. Kolme neljästä säkeistöstä (ensimmäinen, kolmas, neljäs) on kudottu Tyutchevin kuvista ja aiheista: kevät, kevätvirrat, surupajut, pellot, kevätlaulaja, keskiyön alien, kevätkutsu, hymyili unen läpi.

Johtopäätös

Yhdessä Tyutchevin kanssa Fet on 1800-luvun venäläisen runouden rohkein kokeilija, joka tasoittaa tietä 1900-luvun saavutuksille rytmin alalla.

Korostetaan niiden yhteisiä piirteitä: esteettisten näkemysten yhtenäisyys; teemojen yhteisyys (rakkaus, luonto, elämänfilosofinen ymmärrys); lyyristen kykyjen varasto (psykologinen syvyys, tunteiden hienovaraisuus, tyylin eleganssi, hiottu kieli, superherkkä taiteellinen luonnonkäsitys).

Tyutcheville ja Fetille yhteinen filosofinen ymmärrys ihmisen ja luonnon yhtenäisyydestä. Kuitenkin Tyutchevissa, varsinkin varhaisissa sanoituksissa, luontoon liittyvät kuvat ovat yleensä abstrakteja, yleisiä, konventionaalisia. Toisin kuin Tyutchev, Fetissä ne ovat tarkempia yksityiskohtien tasolla, usein asiallisia. Tämä näkyy runojen temaattisesta samankaltaisuudesta, niiden rakentamisen ominaisuuksista, yksittäisten sanojen yhteensattumisesta, molempien runoilijoiden kuvien ominaisuuksista, Tyutchevin yksityiskohtien symboliikasta ja niiden konkreettisuudesta Fetissä.

Vertaamalla Fetin ja Tyutševin lyyrisiä teoksia voidaan päätellä, että Tyutševin runoon liittyy aina lukija tutustuminen runoilijan aikaisempiin teoksiin, mikä antaa synteesin kirjailijan tämänhetkisistä figuratiivisista etsinnöistä, mutta se on avoin assosiatiivisille linkeille uusiin runoihin, jotka runoilija voi luoda; Fetin runo on kuin tallenne yhdestä hetkellisestä kokemuksesta tai vaikutelmasta kokemusketjussa, se on lenkki tässä ketjussa, jolla ei ole molemminpuolista alkua ja loppua, vaan tämä pala elämästä on itsenäinen. Nuo. Fetillä ei ole sellaisia ​​pakollisia assosiaatioita muihin runoihin kuin Tyutchevin.

Tehdään siis vielä kerran yhteenveto, mitä luonnon merkkejä tai ominaisuuksia Tyutchev korostaa luoden teoksissaan runollisen kuvan keväästä. Värit kiinnostavat häntä vain vähän. Väriepiteetit ovat lakonisia ja yleensä epäalkuperäisiä. Heiltä puuttuu yleensä tärkein semanttinen kuorma. Toisaalta liikeverbeillä on hänessä yleensä suuri rooli, välittäen luonnon esineiden tilaa. Kuuluvat ja tuntoiset, tuntomerkit maisemasta tulevat esiin. Ennen Tyutchevia kuulokuvalla ei ollut tällaista roolia missään venäläisissä runoilijoissa.

Fetille luonto on vain taiteellisen nautinnon, esteettisen nautinnon kohde, joka on irrallaan ajatuksesta luonnon yhteydestä ihmisen tarpeisiin ja ihmisen työhön. Hän arvostaa hetkeä erittäin paljon, pyrkii korjaamaan muutoksia luonnossa ja rakastaa kuvailla tarkasti määriteltyä kellonaikaa. Hänen teoksessaan kevään runollista kuvaa verrataan kokemuksiin, ihmisen psykologiseen tunnelmaan; kevätsyklissä Fet osoitti kykynsä välittää luonnollisia tuntemuksia niiden orgaanisessa yhtenäisyydessä.

Fetin sanoituksissa, kuten Tyutchevin, kevään runollinen kuva on erottamaton ihmisen persoonallisuudesta, hänen unelmistaan, pyrkimyksistään ja impulsseistaan.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

1. Kirjallisuuden sanakirja-viitekirja. M.: Akatemia, 2005.

2. Tyutchev F.I. Runot. Kirjaimet. M., GIHL, 1957.

3. FetA.A. Toimii. 2 osassa T.2. M., 1982.

4. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet: Essee elämästä ja työstä / Neuvostoliiton tiedeakatemia. 2. painos: Tiede. Leningrad. osasto, 1990.

5. Esipuhe B.Ya. Bukhstab kirjaan: A.A. Fet. Runoja. L., 1966.

6. Gorelov A.E. Kolme kohtaloa: F. Tyutchev, A. Sukhovo-Kobylin, I. Bunin. L.: Pöllöt. kirjailija. Leningrad. osasto, 1976.

7. Grigorieva A.D. Sana Tyutchevin runoudessa. Moskova: Nauka, 1980.

8. Grigorieva A.D. A.A. Fet ja hänen runous // Venäjän puhe nro 3, 1983.

9. Kasatkina V.N. F.I.:n runollinen maailmankuva Tyutchev. Saratov, toim. Sarat. un-ta, 1969.

10. Lagunov A.I. Afanasy Fet. Kh.: Ranok; Vesta, 2002.

11. Nekrasov N.A. Koko coll. soch., V.9, M., GIHL, 1950.

12. Nikitin G. Rakastan ukkosmyrskyä toukokuun alussa… // Lit. tutkimus nro 5, 2003.

13. Ozerov L. Tyutchevin runous. M.: Taiteilija. lit., 1975.

14. Ozerov L.A.A. Fet (runoilijan taidosta). Moskova: Tieto, 1970.

15. Ozerov L. Rakastan ukkosmyrskyä toukokuun alussa ... // Nuoriso nro 2, 1979.

16. Orlov O.V. Tyutchevin runous: käsikirja filolin kirjeenvaihto-opiskelijoiden erikoiskurssille. fak. osavaltio Univ. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1981.

17. Silman T. Huomautuksia sanoituksista. M.L., 1977.

18. Skatov N.N. Lyrica A.A. Feta (alkuperä, menetelmä, evoluutio). M., 1972.

19. Tolstoi L.N. Complete Works, Anniversary Edition, Vol.11. Goslitizdat, M., 1932.

20. Chagin G.V. Fedor Ivanovich Tyutchev: (185 vuotta). Moskova: Knowledge, 1985.