F. Skarynan sosioeettiset näkemykset Lyhyt elämäkerta

Francysk Skaryna on 1500-luvun valkovenäläisen kulttuurin erinomainen hahmo, valkovenäläisen ja itäslaavilaisen kirjapainon perustaja, jonka monipuolisella toiminnalla oli yleisslaavilainen merkitys. Tiedemies, kirjailija, kääntäjä ja taiteilija, filosofian ja lääketieteen tohtori, humanisti ja kouluttaja Francysk Skaryna vaikutti merkittävästi monien valkovenäläisen kulttuurin alueiden kehitykseen. Hänen julkaisutoimintansa täytti ajan ja Valko-Venäjän laajan väestön vaatimukset ja ilmaisi samalla koko itäslaavilaisen kulttuurin syvää orgaanista yhtenäisyyttä, joka oli olennainen osa kaikkien Euroopan kansojen henkistä aarretta.

Francysk Skaryna syntyi Polotskissa. Hänen tarkka syntymäaikansa ei ole tiedossa. Hänen uskotaan syntyneen noin vuonna 1490. Valko-Venäjän kansallisen tiedeakatemian filosofian ja oikeuden instituutin edustajan mukaan Vl. Vl. Agnevich, F. Skarynan syntymäaika on 23. huhtikuuta 1476. Tätä hänen syntymäaikaansa ei ole vahvistettu muissa tieteellisissä lähteissä. Päinvastoin, useimmat kirjoittajat huomauttavat, että F. Skorina todellakin syntyi vuonna 1490. Tämä oletus perustuu siihen, että tuolloin vallitsi tapa lähettää pojat opiskelemaan yliopistoihin pääsääntöisesti 14-15-vuotiaana. Mutta yliopistojen johto ei kiinnittänyt erityistä huomiota opiskelijan ikään; syntymävuotta ei kirjattu, koska sillä ei ilmeisesti ollut merkittävää merkitystä. On mahdollista, että F. Skorina oli umpeen kasvanut opiskelija. Ehkä tästä johtuu se poikkeuksellinen vakavuus, jolla hän suhtautui opintoihinsa ja myöhemmin kulttuuri- ja tiedetoimintaansa.

F. Skorinan uskotaan saaneen peruskoulutuksensa vanhempiensa luona, jossa hän oppi lukemaan psalmeja ja kirjoittamaan kyrillisillä kirjaimilla. Vanhemmiltaan hän otti rakkauden ja kunnioituksen kotimaataan Polotskia kohtaan, nimi, jota hän myöhemmin aina vahvisti epiteetillä "kunniakas", oli ennen ylpeä ihmisistä "yhteiskunta", "venäläisen kielen" kansasta ja sitten hän sai ajatuksen antaa heimotovereilleen tiedon valoa ja esitellä heidät Euroopan kulttuurielämään. Osallistuakseen tieteeseen F. Skarynan täytyi hallita latinaa - silloista tieteen kieltä. Siksi on syytä uskoa, että hänen täytyi käydä koulua tietyn ajan jossakin Polotskin tai Vilnan katolisessa kirkossa. Vuonna 1504 utelias ja yritteliäs Polotskin kansalainen menee Krakovaan, astuu yliopistoon, jossa hän opiskelee niin sanottuja vapaita tieteitä, ja 2 vuoden kuluttua (vuonna 1506) saa ensimmäisen kandidaatin tutkinnon. Opintojensa jatkamiseksi F. Skorinan oli suoritettava myös taiteen maisterin tutkinto. Hän olisi voinut tehdä tämän Krakovassa tai jossain muussa yliopistossa (tarkkoja tietoja ei ole löytynyt). Vapaan taiteen maisterin tutkinto antoi F. Skarynalle oikeuden päästä Euroopan yliopistojen arvostetuimpiin tiedekuntiin, joita pidettiin lääketieteellisinä ja teologisina.

Tämän koulutuksen ansiosta hän sai jo aseman, joka tarjosi hänelle rauhallisen elämän. Uskotaan, että noin 1508 F. Skorina toimi väliaikaisesti Tanskan kuninkaan sihteerinä. Vuonna 1512 hän oli jo Italiassa Padovan kaupungissa, jonka yliopisto oli kuuluisa paitsi lääketieteellisestä tiedekunnastaan ​​myös humanististen tiedemiesten kouluna. Yliopiston lääketieteellisen lautakunnan kokouksessa Pyhän Urbanuksen kirkossa tehtiin päätös köyhän, mutta kykenevän ja koulutetun rusinalaisen Francysk Skarynan hyväksymisestä lääketieteen tohtorin tutkinnon kokeeseen. F. Skorina puolusti tieteellisiä väitteitään kahden päivän ajan kiistoissa erinomaisten tiedemiesten kanssa, ja 9. marraskuuta 1512 hänet tunnustettiin yksimielisesti lääketieteen tiedemiehen korkean arvon arvoiseksi. Tutkimuspöytäkirjasta on säilynyt muistiinpanoja, joissa erityisesti sanotaan: "Hän osoitti itsensä niin kiitettävästi ja erinomaisesti tiukassa kokeessa, jossa hän esitti vastaukset hänelle esitettyihin kysymyksiin ja hylkäsi häntä vastaan ​​esitetyt todisteet, että hän sai poikkeuksetta kaikkien läsnä olevien tiedemiesten yksimielisen hyväksynnän ja tunnustettiin riittävällä lääketieteen tietämyksellä. Myöhemmin hän viittaa aina itseensä: "tieteissä ja lääketieteessä opettaja", "lääketieteessä tohtori", "tieteilijä" tai "valittu aviomies". Tämä oli merkittävä tapahtuma hänen elämässään ja Valko-Venäjän kulttuurin historiassa - Polotskin kauppiaan poika vahvisti, että kyvyt ja kutsumus ovat arvokkaampia kuin aristokraattinen alkuperä. Vaikka hän on köyhä, hän on kykenevä, pitkäjänteinen ja tehokas, hän on työllään, tahtollaan voittanut vaikeudet ja noussut keskiaikaisen koulutuksen korkeuksiin.

Tieteellisen voiton jälkeen F. Skarynaa koskevat tiedot ovat jälleen hukassa jopa 5 vuodeksi. Jossain vuosien 1512 ja 1517 välillä F. Skorina esiintyy Prahassa, jossa hussilaisten liikkeen ajoista lähtien on ollut perinne käyttää raamatullisia kirjoja yleisen tietoisuuden muovaamiseen, oikeudenmukaisemman yhteiskunnan perustamiseen ja ihmisten kouluttamiseen isänmaalliseen henkeen. Oletuksena on, että F. Skaryna voisi jopa Krakovan yliopiston opintojensa jälkeen asua ja jatkaa opintojaan Prahassa. Todellakin, jotta hän voisi kääntää ja julkaista Raamatun, hänen täytyi tutustua paitsi tšekkiläisiin raamatullisiin tutkimuksiin, myös tutkia perusteellisesti tšekin kieltä. Siksi vain ne, jotka tunsivat sen tieteellisen ja julkaisuympäristön, saattoivat valita Prahan kirjapainon järjestämispaikaksi. Prahassa F. Skorina tilaa painolaitteita, alkaa kääntää ja kommentoida Raamatun kirjoja. Koulutettu ja asiallinen polotskilainen loi pohjan valkovenäläiselle ja itäslaavilaiselle kirjapainolle.

6. elokuuta 1517 Psalteri ilmestyy, sitten melkein joka kuukausi ilmestyy uusi Raamatun kirja. Kahden vuoden aikana hän julkaisi 23 kuvitettua kirjaa. Painamisen alkuaikoina (Gutenberg keksi ladontaa vasta 1400-luvun puolivälissä) tällainen vauhti oli mahdotonta ilman ennakkovalmisteluja. Todennäköisesti Skarynalla oli jo käsikirjoitus kaikista Raamatun kirjoista käännettynä äidinkielelleen, mitä hän teki useita vuosia opiskeltuaan Italiassa.

F. Skorinan julkaisema Raamattu käännöksenä vanhalle valkovenäläiselle kielelle on ainutlaatuinen ilmiö. Hänen kirjoittamansa esipuheet ja jälkisanat vangitsivat kehittyneen tunteen kirjailijan itsetietoisuudesta, isänmaallisuudesta, joka oli epätavallista sille aikakaudelle, jota täydensi muinaiselle maailmalle epätavallinen, mutta kristitylle tyypillinen, tietoisuus jokaisen elämäntapahtuman ainutlaatuisuudesta. .

Myös Skarynan kirjojen muotoilu on ihailtavaa. Kustantaja sisällytti ensimmäiseen valkovenäläiseen Raamattuun lähes viisikymmentä kuvaa. Lukuisat aloitusnäytöt, muut koriste-elementit sopusoinnussa sivun asettelun, fontin ja otsikkosivujen kanssa. Hänen Praha-painoksensa sisältävät monia koristekoristeita ja noin tuhat graafista nimikirjainta. Myöhemmin hän käytti kotimaassaan tuottamissa julkaisuissa yli tuhatta näistä nimikirjaimista. Ensimmäisen valkovenäläisen Raamatun ainutlaatuisuus piilee myös siinä, että kustantaja ja kommentaattori sijoittivat kirjoihin hänen muotokuvansa, joka on monimutkainen sommittelultaan ja symboliselta merkitykseltään. Joidenkin tutkijoiden mukaan arvaus heliosentrisestä järjestelmästä on salattu symbolisiin kaiverruksiin ... Jos ajattelee sitä, tämä ei ole kovin yllättävää. Francysk Skarynalla on paljon yhteistä Nicolaus Copernicuksen kanssa. Samaan aikaan he opiskelivat paitsi Puolassa myös Italiassa. Molemmat opiskelevat lääketiedettä. Ehkä he tapasivat. Mutta pääasia on eri. F. Skorina ja N. Copernicus ovat uuden ajan perustajia, molemmat olivat saman henkisen ja historiallisen ympäristön tuotteita.

F. Skorinan kirjat ovat ainutlaatuinen ilmiö maailmankulttuurissa: hänen alkuperäispainoksistaan ​​ei ole täydellistä kokoelmaa missään maailman kirjastossa. Tšekinkieliset painokset (23 kirjaa) tulivat yleisön saataville sen jälkeen, kun Valko-Venäjän Encyclopedia-kustantamo oli kopioinut ne faksimileinä 1990-luvun alussa. Viime vuonna saksalaisen slavisti Hans Roten aloitteesta tehtiin F. Skarynan "Apostolin" vielä harvinaisemmasta painoksesta faksimile-uudelleenpainos teoreettisin ja tekstikommentein.

Noin 1521 Skorina palasi kotimaahansa ja perusti ensimmäisen itäslaavilaisen kirjapainon Vilnaan. Heti seuraavana vuonna hän julkaisee "Pienen tiekirjan", jossa hän yhdisti psalterin, jumalanpalvelusten ja virsien tekstit sekä tähtitieteellisen kirkkokalenterin. Maaliskuussa 1525 hän julkaisi siellä myös "Apostolin" (Apostolien teot ja kirjeet). Tämän kirjan myötä, 40 vuotta myöhemmin, Venäjän kirjojen painaminen alkoi Moskovassa, Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets, molemmat kotoisin Valko-Venäjältä.

Lähes kymmenen vuoden ajan Skaryna on yhdistänyt kaksi virkaa - sihteerin ja lääkärin - Vilnan piispan - aviottoman kuninkaallisen pojan - kanssa. Samaan aikaan hän ei jätä kustannustoimintaa, hän käy kauppaa veljensä kanssa. F. Skorina ei lopeta matkustamista. Hän vierailee Wittenbergissä saksalaisen protestantismin perustajan Martin Lutherin luona. Juuri tähän aikaan (1522-1542) luterilaisuuden perustaja käänsi saksaksi ja julkaisi protestanttista Raamattua. Lisäksi hän oli teologian tohtori, ja Skaryna oli syvästi kiinnostunut yhteiskunnallisista, oikeudellisista, filosofisista ja eettisistä ongelmista raamatullisen opetuksen yhteydessä. Heidän välillään ei kuitenkaan ollut lähentymistä. Lisäksi Luther epäili valkovenäläistä kirjapainoa katolisena lähetyssaarnaajana ja muisti myös ennustuksen, että häntä uhkasi loitsuilla, ja hän lähti kaupungista.

Yleensä näissä kohtaloissa on monia yhtäläisyyksiä. Martin Luther julkaisi protestanttisen "Raamatun" saksaksi itse asiassa kanonisoi hänet. Samaa voidaan sanoa Francysk Skarynan roolista valkovenäläisen kielen muodostumisessa. Lisäksi hänen kirjojensa vaikutus venäjän kieleen on kiistaton.

Samoihin aikoihin kun F. Skorina vieraili M. Lutherin luona, hän vieraili Moskovassa koulutustehtävän kanssa. Hän luultavasti tarjosi kirjojaan ja palvelujaan kustantajana ja kääntäjänä. Moskovan prinssin määräyksestä hänet kuitenkin karkotettiin kaupungista, ja hänen tuomansa kirjat poltettiin julkisesti "harhaoppisina", koska ne julkaistiin katolisessa maassa. Ei ole epäilystäkään siitä, että jotkut heistä säilyivät edelleen. Mutta valkovenäläisen F. Skorinan vaikutus venäjän kielen muodostumiseen tapahtui suuremmassa määrin myöhemmin - I. Fedorovin ja P. Mstislavetsin Moskovankielisten kirjojen julkaisemisen kautta, jotka käyttivät työssään maanmiehensä teoksia.

Pian F. Skorina vierailee Teutonien ritarikunnan viimeisen mestarin, Preussin herttua Albrechtin, kutsusta Koenigsbergissä. Kuitenkin tuolloin Vilnassa, kaksi kolmasosaa kaupungista tuhonneen tulipalon aikana, Skarynan kirjapaino paloi. Herttua vihasta huolimatta minun oli palattava. Dramaattiset tapahtumat eivät päättyneet tähän. Palon aikana hänen vaimonsa kuoli. Vuotta aiemmin isoveli, isänsä liiketoiminnan perillinen, oli kuollut. Hänen velkojansa, puolalaiset "pankkiirit", esittivät velkasaamisia Franciscusille, ja hän päätyi vankilaan. Totta, muutamaa viikkoa myöhemmin hänet vapautettiin kuninkaallisen asetuksella, otettiin kuninkaalliseen holhoukseen, laillisesti rinnastettuna aatelistoluokkaan. Hallitsija antoi hänelle erityisen etuoikeuden: "Älkää antako kenelläkään paitsi meillä ja perillisillämme olla oikeutta tuoda häntä oikeuteen ja tuomita, riippumatta siitä, kuinka merkittävä tai merkityksetön syy hänen kutsumiseensa oikeuteen ..." (Huom: kuninkaallinen suosio) uudelleen).

Kustannus- ja koulutustoiminta ei tuonut F. Skorinalle voittoa, vaan heikensi hänen alkupääomaansa. Myös suojeluspyhimys, Vilnan piispa, kuolee. Franciscus menee Prahaan, jossa hänestä tulee puutarhuri Habsburgin kuningas Ferdinand 1:lle, josta myöhemmin tulee Pyhän Rooman keisari. Voidaan ihmetellä: mikä on lääkärin ja kustantajan epätavallinen muuttuminen puutarhuriksi? Selitys on yksinkertainen: todennäköisesti F. Skorina oli kasvitieteilijä-puutarhuri. Tuohon aikaan lääketieteellinen koulutus sisälsi kasvitieteen alan tietoa. Joidenkin arkistotietojen mukaan Skorina Prahassa on erikoistunut sitrushedelmien ja parantavien yrttien viljelyyn.

Tšekin kuninkaan kirjeenvaihto sihteerinsä kanssa on säilynyt, josta käy ilmi, että "italialainen puutarhuri Francis" (kuten F. Skarynaa siellä kutsuttiin) ei toiminut päiviensä loppuun, vaan vasta heinäkuuhun 1539. Silloin kuningas kunnioitti häntä jäähyväisaudiolla.

13 vuotta myöhemmin Ferdinand lähetti kirjeen, jossa todettiin, että "Tohtori Frantisek Rus Skaryna Polotskista, joka aikoinaan asui, meidän puutarhurimme, oli muukalainen tässä Tšekin valtakunnassa, laskeutui ikuiseen lepoon ja jätti jälkeensä poikansa Simeon Rusin ja tietyn omaisuuden, paperit, rahaa ja muita hänelle kuuluvia tavaroita. Kuningas määräsi kaikki valtion työntekijät auttamaan Skarynan poikaa perinnön vastaanottamisessa. Arkistot todistavat, että Simeon peri myös isänsä taiteen: hän oli lääkäri ja puutarhuri.

Mitä "Francis Polotskin loistavasta paikasta" teki ennen kuolemaansa, palasiko hän kustannusalalle, historia on hiljaa.

Kaikki sama Vl. Vl. Agnevich määrittää F. Skarynan tarkan kuolinpäivän ja -paikan - 21. kesäkuuta 1551. Padovassa.

F. Skarynan sosiaaliset ja eettiset näkemykset

Valko-Venäjän kaupunkilaisten erityinen sosiaalinen olemassaolo feodaalijärjestelmän järjestelmässä saa heidän mieleensä uusia sosiaalisia ja moraalisia suuntaviivoja ja arvoja. Kaupunkiympäristössä vaurauden, luokkaetujen ohella kiinnitetään yhä enemmän huomiota ihmisen yksilöllisiin ansioihin, hänen energiaansa, älykkyyteen ja moraalisiin hyveisiin. Tässä suhteessa ammatillisten taitojen, koulutuksen ja tiedon arvostus kasvaa. Jotkut varakkaat kaupunkilaiset alkavat toimia taiteen suojelijana ja osoittavat jonkin verran huolta kotimaisesta koulutuksesta, kirjapainosta ja tieteestä. Siksi ei ole yllättävää, että kaupunkiympäristö toi esiin yhden 1500-luvun Valkovenäjän kulttuurin ja sosiaalisen ajattelun näkyvimmistä hahmoista. - Francis Skaryna. Tällaisen persoonallisuuden esiintyminen Valko-Venäjän kulttuurin historiassa filosofisessa ja yhteiskunnallisessa ajattelussa oli mahdollista vain kehittyneen kaupungin olosuhteissa. On myös erittäin oireellista, että Skarynan julkaisutoiminta Prahassa ja Vilnassa toteutettiin Vilnan varakkaiden Valko-Venäjän kansalaisten taloudellisella tuella.

XIV-XVI vuosisatojen aikana. Valko-Venäjän kansakunta on muodostumassa. Valko-Venäjän kansallisuuden muodostuminen tapahtui vanhan venäläisen kansallisuuden läntisen haaran pohjalta, joka Kiovan Venäjän romahtamisen aikana säilytti monia heimo-, talous-, kotitalous-, kielellisiä ja muita erojaan. Nykyaikaiset neuvostotutkijat ovat useiden lähteiden perusteella tulleet siihen johtopäätökseen, että "Valkovenäjän kansallisuus samoin kuin Venäjän ja Ukrainan kansallisuudet ovat peräisin yhdestä juuresta - vanhasta venäläisestä kansallisuudesta, sen länsiosasta. Vanhanvenäläinen kansallisuus oli yhteinen vaihe kaikkien kolmen veljeskansallisuuden historiassa, ja tämä on itäslaavien etnogeneesin erikoisuus, toisin kuin muut kansallisuudet, jotka muodostuivat suoraan ensisijaisten heimojen yhdistämisestä. Valko-Venäjän kansallisuuden muodostuminen toteutettiin pääasiassa osana uutta valtiokokonaisuutta - Liettuan suurruhtinaskuntaa, ja Valko-Venäjän maiden sosioekonominen ja poliittinen kehitys oli ratkaisevassa asemassa tässä prosessissa. Valko-Venäjän synnyn etninen perusta oli Dregovichin, Dneper-Dvina Krivichin ja Radimichin jälkeläiset. Yhdessä heidän kanssaan osa entisistä pohjoisista, drevljalaisista ja volhynilaisista tuli osaksi Valko-Venäjän kansalaisuutta. Eräs balttilainen substraatti osallistui myös valkovenäläisten etnogeneesiin, mutta sillä ei ollut merkittävää roolia. Tarkastelujakson aikana muodostui Valko-Venäjän kansan kulttuuri, muodostui kansallisen kielen erityispiirteitä, mikä heijastui kirjallisuuteen, myös Skarynan teoksiin. Samaan aikaan Valko-Venäjän kansallisuuden ja sen kulttuurin muodostumisprosessi toteutettiin läheisessä yhteydessä Venäjän, Ukrainan, Liettuan ja Puolan kansojen taloudelliseen, sosiaalis-poliittiseen ja kulttuuriseen elämään.

Liettuan suuriruhtinaskunta ei ollut vain monikansallinen, vaan myös moniuskonnollinen valtio. Suurin osa väestöstä, valkovenäläiset ja ukrainalaiset, oli ortodokseja. Liettualaiset olivat pakanoita ainakin vuoteen 1386 asti. Krevan liiton jälkeen Liettuan katolisaatio alkaa. Suurherttuan vallan suojelema katolilaisuus tunkeutuu Valkovenäjän-Ukrainan maihin ja voittaa siellä vähitellen aseman toisensa jälkeen toimien alusta alkaen keinona vahvistaa feodaaliherrojen valtaa Valko-Venäjän, Ukrainan ja Liettuan yli. talonpojat ja kaupunkilaiset, keino toteuttaa puolalaisten magnaattien yhteiskuntapoliittiset vaatimukset ja Vatikaanin ekspansiosuunnitelmat. 1500-luvun puolivälistä lähtien Valko-Venäjällä ja Ukrainassa syntyi uudistusliikkeen yhteydessä protestanttisuus kalvinismin, osittain luterilaisuuden ja antitrinitarismin muodossa. Sen vaikutus Valko-Venäjän, Liettuan ja Ukrainan feodaaliherroihin, kaupunkilaisiin ja pieneen määrään talonpoikia on tilapäisesti lisääntymässä. Kuitenkin 1500-luvun lopulla ja 1600-luvun alussa valtaosa feodaaliherroista erosi protestantismista ja kääntyi katolilaisuuteen voimistuneen antifeodaalisen ja kansallis-uskonnollisen liikkeen, uskonpuhdistuksen radikalismin peloissaan. Tässä on myös huomattava, että vallitsevien historiallisten olosuhteiden vuoksi osa valkovenäläisistä ja ukrainalaisista kaupunkilaisista ja talonpoikaista kuului myös katoliseen uskoon. Valko-Venäjällä, Liettuassa ja Ukrainassa 1500-luvun lopulla vallinneen ortodoksisuuden lisäksi katolisuus ja protestantismi. Uniatismi otetaan käyttöön. Ja lopuksi Liettuan suurherttuakunnassa asuvat juutalaiset ja tataarit tunnustivat juutalaisuutta ja islaminuskoa.

Länsiortodoksisuus oli 1400- ja 1500-luvun vaihteessa kriisin lähellä, kuten lähteet ja saatavilla oleva kirjallisuus osoittavat. Ortodoksinen papisto (etenkin sen ylemmät kerrokset) suuntasi kaiken energiansa maaomistuksensa laajentamiseen ja etuoikeuksiensa lisäämiseen. Se ei välittänyt vain koulutuksesta, kulttuurista vaan myös uskonnosta itsestään. Lähteet XV-luvun lopulla - XVI vuosisadan alussa. todistavat ortodoksisten pappien "suuresta töykeydestä ja epätasapainoisuudesta".

Skaryna aloitti uransa aikana, jolloin ortodoksisuuden ja katolisuuden sekä näiden kahden uskonnon taustalla olevien yhteiskunnallisten voimien väliset ristiriidat eivät olleet vielä pahentuneet riittävästi. Samaan aikaan 1500-luvun toiselta puoliskolta. feodaali-katolisen reaktion prosessi voimistuu. Vatikaanin johtaman ja ohjaaman katolisen kirkon ja sen etujoukon, jesuiittaritarikunnan, toimintaa aktivoidaan. XVI-XVII vuosisadan jälkipuoliskolla. Liettuan suurruhtinaskunnan katolisesta kirkosta kuninkaiden ja feodaaliherrojen tuella ei tullut vain merkittävä maanomistaja, vaan se myös yritti varsin menestyksekkäästi ottaa kaikki ideologisen vaikutuksen keinot omiin käsiinsä, hankkia koulutuksen monopolin, keskittää painotalot käsiinsä, asettaa tiukan lehdistön sensuurin jne. .d.

Skorina, joka on läheisesti yhteydessä luokkaympäristöönsä, sen ideologisiin pyrkimyksiin, ei ole satunnainen hahmo itäslaavilaisten kansojen kulttuurihistoriassa, yhteiskunnallisessa ja filosofisessa ajattelussa, hän toimii edistyksellisten yhteiskuntakerrostumien ideologina, joka onnistui tutkimaan Historiallisesta näkökulmasta hahmotellaan joitain merkittäviä kohtia yhteiskunnan myöhemmässä kehityksessä.

Juuri Skorina piirsi ensimmäisenä kansalliskasvatuksen "seitsemän vapaan tieteen" koulutusohjelman, jonka veljeskoulut sitten omaksuivat, Kiovan-Mohylan ja Slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian professorit kehittivät ja paransivat ja jolla oli merkittävä rooli. itäslaavilaisen koulutusjärjestelmän kehityksessä kansallisen kulttuurin filosofinen ajattelun lähentyminen lännen kulttuuriin.

F. Skorina seisoi henkisen sekularismin ja eurooppalaistumisen alkulähteillä.

Kuuluisan "venäläisen Raamatun" julkaisija, kouluttaja-kirjoittaja. Skarynalle Raamattu on kokoelma Jumalan paljastamaa tietoa ja "seitsemän vapautetun tieteen" lähde - kielioppi, logiikka, retoriikka, musiikki, aritmetiikka, geometria ja tähtitiede. Job ja apostoli Paavalin kirjeet, retoriikka - Salomon sananlaskut jne.

Skarynan sosiologiset ja filosofiset näkemykset sisältyvät esi- ja jälkisanoihin, jotka hän sijoitti kaikkiin kääntämiinsä raamatullisiin kirjoihin.

F. Skarynan esipuheet ja tarinat pyhien kirjoitusten kirjoihin ovat erittäin mielenkiintoisia, eikä niillä ole analogia (yleinen esipuhe-tulkinta kaikille raamatullisille kirjoille ilmestyi Elisabethin Raamatussa vuonna 1751).

Kirjan esipuheessa Skarynan Job, Job ei näy hiekanjyvänä, joka on kadonnut universaalien myriadien joukkoon, kuten J. Brunon kosmogoniassa, vaan se on suorassa vuoropuhelussa Luojan kanssa, jolle on luvattu pelastus ja adoptio.

Skorinan eksegeesi, joka perii parhaat varhaiskristilliset perinteet, ei yleensä paljasta tekstissä ulkoista mahdollista, kirjaimellista, vaan syvästi antityypillistä, symbolista merkitystä.

Esipuheiden genre, niiden rikas yhdistävä paletti, rakenteellinen ja synkreettinen monimuotoisuus voidaan todella ymmärtää vain pedagogisten, filosofisten ja eksegeettisten ideoiden pohjalta. Skaryn lopuksi siitä, kuinka tärkeänä hän piti jokaista Pyhän Raamatun kirjaa hengellisen valistuksen ja "tavallisen kansan" moraalin korjaamisen osalta.

Alkaessaan kääntää "kansankielelle" ja painaa kopioita Pyhän Raamatun kirjoista, valkovenäläinen kouluttaja ennakoi uuden vaiheen alkamista Raamatun tuntemisessa - ei kokeneiden teologien saarnasta, vaan itsenäisestä lukemisesta, joka oli täynnä Pyhän Raamatun kirjojen yksinkertaistetun ymmärtämisen vaara. Valkovenäjän teologin ajatuksen mukaan yksinkertaistetun tulkinnan estämiseksi raamatullisen tekstin käännökseen ja julkaisuun olisi pitänyt liittää asianmukainen kommentointi- ja analyyttinen laitteisto. Ja pohjimmiltaan näemme, että Skarynan esipuhe on kehittymässä palvelulajista synkreettiseksi genreksi, jossa teologisen, historiallisen, leksikografisen tiedon ohella tärkeä paikka on antityypillis-allegorisen sisällön tulkinnalla. raamatullisia kirjoja.

Jälkisanoja Skarynan järjestelmän viimeisenä elementtinä on myös runsaasti informatiivinen rooli. Niissä, lapidaarisesta muodosta huolimatta, esipuheessa aloitettu raamatullisen sisällön tulkinta usein jatkuu.

Lakoniset jälkisanat täydentävät jokaisen Prahan Vanhan testamentin painoksen. Tähän sisältyvät tiedot ovat suunnilleen samat: kirjan nimi, kääntäjän ja kustantajan nimi, julkaisupaikka ja -aika. Jälkisanakaavion mukaan ne saattoivat myös toistaa toisiaan, koska niissä vaihtuivat vain kirjojen nimet ja julkaisuaika. Skaryna yrittää kuitenkin välttää tylsää toistoa, kaikki hänen jälkisanansa ovat erilaisia.

Johtopäätös

F. Skarynan maailmankuvat ovat maallisia, sosiaalisia ja eettisiä, luonteeltaan humanistisia. Keskellä ovat sosiaaliset ja moraaliset kysymykset. Hän ratkaisi ne luottaen ensisijaisesti Raamattuun. Siinä hän erotti kahdenlaisia ​​​​lakeja - "synnynnäisiä": jumalallinen, olemassa ihmisen sielussa syntymästä lähtien, hänen ansiostaan ​​hän erottaa hyvän ja pahan, tekee hyvää lähimmäiselleen; ja "kirjoitettu": se syntyy välttämättömyydestä ja heijastaa ihmisten elämän muutosta eri aikakausina ja eri maissa. Se tasoitti maallisen ja jumalallisen lait, Pyhä Raamattu menetti loukkaamattoman pyhyyden sädekehän, tuli jokaisen ajattelun ulottuville kirkon välitystä ei tarvittu, vaan ihminen itse "Hän osoittautui oman kohtalonsa luojaksi. Ihmisen olennainen hyve Skarynalle on järki. Hän kehotti kääntämään sen hyväksi hänen kansansa, valtio Hän on isänmaallinen, hänelle isänmaan palveleminen on tärkeämpää kuin kirkon uhraukset, tärkeämpää kuin usko itse. Isänmaallisuus, velvollisuudentunto isänmaata kohtaan antavat Skarynan maailmankatsomuksen moraalista ja kansallista luonnetta renessanssin ihanteiden julistaja itäslaavilaisessa yhteiskunnassa.

Lyhyesti hänen ajatuksensa voidaan tiivistää seuraavasti:

isänmaallisuus;

kehottaa ihmisiä palvelemaan uskollisesti isänmaataan;

valtio - väestöjärjestö, joka miehittää tietyn alueen ja on saman vallan alainen;

valtion tavoitteena on saavuttaa yhteinen etu, parempi elintaso;

rikkaiden ja "kurjan" välinen suhde on rakennettava "veljellisen rakkauden" pohjalle;

yhteiskunta olisi rakennettava rauhan ja harmonian periaatteille;

lain on oltava käyttökelpoinen, hyödyllinen väestölle, mukautettava tapoja, aika ja paikka;

oli luonnonlain käsitteen kannattaja;

ei tunnustanut papiston häirintää lainsäätäjän ja oikeuskäytännön johdosta;

noudatti ajatusta kansan ylivallasta lain säätämisessä;

oli kansojen välisen rauhan ("ikuisen rauhan") kannattaja.

Bibliografia

1. Aprimene A.Yu. Apostoli Francysk Skarynan kieli 1525: Tekijä. cand. diss. - Minsk, 1977.

2. Valko-Venäjän kouluttaja Francysk Skaryna ja painamisen alku Valko-Venäjällä ja Liettuassa. - M., 1979.

3. Bulyko A.N. Länsi-slaavilainen sanasto Francysk Skarynan painoksissa. // Valko-Venäjän kouluttaja Francis Skorina ja kirjapainon alku Valko-Venäjällä ja Liettuassa. - M., 1979.

4. Golenchenko G.Ya. F. Skorinan syntymä- ja kuolemaaika // Francysk Skorina ja hänen aikansa: Encycl. hakemistosta. - M., 1990.

5. Grinblat M.Ya. valkovenäläiset. Esseitä alkuperästä ja etnisestä historiasta. - Minsk, 1968.

6. Valko-Venäjän filosofisen ja yhteiskuntapoliittisen ajattelun historiasta. - Minsk, 1962.

7. Mylnikov A.S. Francis Skorina ja Praha // Valko-Venäjän kouluttaja Francisk Skorina ja kirjapainon alku Valko-Venäjällä ja Liettuassa. - M., 1979.

8. Nemirovsky E.L. Francysk Skaryna: Valko-Venäjän kouluttajan elämä ja työ. - Minsk, 1990.

9. Francysk Skaryna ja hänen aikansa: Encikl. hakemistosta. - M., 1990.

10. Yaskevich E.A. Francysk Skarynan teokset: Rakenne, eksegeesi, kuvamateriaali: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. cand. diss. - Minsk, 1994

Tämä koskee kuitenkin vain reilua, ts. puolustussota. Näin ollen Grotius perusteli "yksityisiä sotia" valtion sisällä, jos oikeutettuja etuja puolustetaan. 28. B. Spinozan poliittinen ja oikeudellinen oppi Benedict Spinoza (1632-1677) on huomattava hollantilainen filosofi. Poliittiset ja oikeudelliset kysymykset heijastuvat hänen teoksissaan "Teologinen ja poliittinen traktaatti", "Etiikka ...

Koulutusprosessissa johtamistoiminnan organisatoriset muodot, koulutuksen ja kasvatuksen seuranta, vertaileva pedagogiikka jne. 5. Pedagogisen ajattelun kehittyminen Valko-Venäjällä 5.1 Ensimmäiset kirjalliset pedagogiset lähteet Valko-Venäjällä (XII-XIII vuosisatoja) ja koulutuksen jatkokehitys. pedagoginen ajattelu XIV-XVII vuosisadalla. Valko-Venäjän pedagogisen ajattelun historia on heijastus vuosisatoja vanhoista...

Johdanto

Lähteet ja historiografia

Johtopäätös

Johdanto

Valko-Venäjän kulttuurin historiasta on vaikea löytää näkyvämpää henkilöä, merkittävämpää julkisuuden henkilöä kuin Francysk Skaryna. Hänen nimellään on suuri merkitys kansalliselle henkiselle kulttuurille. Francysk Skaryna on yksi ihmisistä, jotka loivat tämän kulttuurin.

Yrittäessään arvioida toimintaansa Skorina luonnehti sitä palvelemaan "Venäjän kielen kansainvälistä kansaa". Hänen aikanaan tämä käsite sisälsi kolme kansaa - venäläistä, ukrainalaista ja valkovenäläistä, joten Skaryna on paitsi Valko-Venäjän, myös koko itäslaavilaisen henkisen kulttuurin hahmo. Hänen toiminta-alueensa on erittäin laaja Itäslaavilaisen kirjapainon ja -painotoiminnan perustaja Valko-Venäjällä Liettuassa. Skaryna käänsi Raamatun kielelle, joka on lähellä valkovenäläistä ja tavallisten ihmisten ymmärrettävää - kirkon slaaviksi valkovenäläisessä versiossa. Hän on myös kirjoittanut Raamatun kommentteja (pradmou ja paslyaslowyau). Valkovenäjän kirjallisuuden suosittujen genrejen perustaja 16-17: esipuhe", jälkisana", akatisti . Skaryna tiesi hyvin esipuhe Länsi-Euroopan kirjallisuuden perinne, otti tämän genren laajaan liikkeeseen, antoi sille filosofisen ja kasvatuksellisen, moraalisen ja esteettisen, tieteellisen ja deduktiivisen sisällön. F. Skarynan teoksessa esitetään teologisen ohella realistinen, kasvatuksellinen suuntaus. Hänen tekonsa merkitys piilee hänen painamissaan 23 Raamatun kirjassa. Skorina piti Raamattua vuosisatojen ihmisen henkisen kokemuksen tuloksena, viisauden, tieteen, teoreettisen ja käytännöllisen filosofian lähteenä. Francysk Skaryna oli erinomainen itäslaavilainen renessanssin humanistinen ajattelija. Skarynan näkemykset todistavat hänestä kouluttajana, isänmaallisena ja humanistina. Skaryna on isänmaallisuuden käsityksen perustaja: rakkautena ja kunnioituksena kotimaata kohtaan. Isänmaallisesta asennosta katsottuna havaitaan seuraavat hänen sanansa: Paremmin syntymästään asti autiomaassa kävelevät pedot tietävät omat kuoppansa; ilmassa lentävät linnut tuntevat pesänsä; meressä ja joissa uivat kalat voivat haistaa oman viruksensa; mehiläiset ja vastaavat pitävät pesäänsä, samoin ihmiset, missä he ovat syntyneet ja ravittu Bosen mukaan siihen paikkaan, heillä on suuri kiintymys." ihmiskunta tähän päivään asti Skarynovin perinnön ymmärtäminen ja samalla kansan henkinen potentiaali Francysk Skarynan monipuolinen edistyksellinen toiminta omaksui Slovenian parhaat inhimilliset ja kulttuuriset saavutukset, loi kokonaisen aikakauden Valko-Venäjän ja kaikkien itäslaavilaisten kulttuurien kehitykselle. Euroopalla oli merkittävä vaikutus slaavilaisten kansojen kansallisen tietoisuuden muodostumiseen.

Juuri Skaryna teki läpimurron uuteen sosiopoliittiseen tietoisuuteen valkovenäläisten keskuudessa ja nousi keskiaikaisen "kastiajattelun" yläpuolelle, loi perustan itäslaavilaisten kansallisten kulttuurien demokratisoitumiselle. Itä- ja Länsi-Euroopan kirjailijat, kirjailijat, tiedemiehet ja kulttuurihenkilöt jatkoivat ja kehittivät laajasti Skorin-perinteitä. Francysk Skarynan nimestä, jota progressiivinen ihmiskunta pitää pyhänä, on tullut universaalin kulttuurin symboli. F. Skarynan Raamatun esi- ja jälkisanat, joissa hän paljastaa raamatullisten perinteiden merkityksen, ovat täynnä huolta yhteiskunnan järkevästä järjestyksestä, ihmisen kasvatuksesta ja arvokkaan elämän perustamisesta. Tässä artikkelissa tarkastellaan Skarynan eettisiä, uskonnollisia näkemyksiä, hänen ajatuksiaan valtion ihanteista ja hallitsijan persoonasta. Lisäksi tämä teos esittelee, kuinka F. Skorina korreloi Raamatussa kuvattuja tarinoita niiden filosofiseen tarkoitukseen, välitti mielipiteensä lukijalle Raamatun esipuheilla, jälkisanoilla.

Lähteet ja historiografia

F. Skorinan kulttuuri- ja koulutustoiminnan sekä luovan perinnön tutkimusta on harjoitettu kahden vuosisadan ajan. Skarynasta on laaja kirjallisuus, jonka ovat luoneet useat kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden sukupolvet. Neuvostoliiton tutkijat antoivat erityisen suuren panoksen pisteytykseen.

Skorinovedenie tieteenalana alkoi muotoutua 1700-luvun viimeisellä neljänneksellä. Aiemmin, 16-18-luvuilla. valkovenäläinen kouluttaja ja hänen julkaisunsa mainittiin länsieurooppalaisten kirjailijoiden teoksissa eri aiheista. 1800-luvun puoliväliin asti. Skarynan julkaisuja käsittelivät pääasiassa bibliofiilit-keräilijät, lingvistit, bibliologit ja muut harrastajat, kuten P.A. Alekseev 1727-1801), I.G. Buckleister (k. 1788), I. Dobrovsky (1753-1829), B. S. Sopikov (1765-1818), P.I. Koeppen (1793-1864), K.F. Kalaidovich (1792-1832), P.M. Stroev (1796-1876), Ya.D. Hoffman (1701-1766), la. Linde (1771-1847) ja muut. Todella tieteellinen monografinen tutkimus Francysk Skarynan elämästä ja työstä alkoi 1800-luvun jälkipuoliskolla. ! /3Tässä on mainittava venäläisen bibliologin A.E. Viktorov ja bibliografi I.P. Karataev Skorininin julkaisujen tutkijat. Käännekohta Skorinan opintojen historiassa oli Kiovan suvereniteetin professorin XIII monografia, Skarynan käännökset, painetut julkaisut ja kieli" (., 1888), jossa kirjoittaja tarkasteli ensimmäistä kertaa suuren valkovenäläisen kouluttajan toimintaa. taustaa vasten, kuten hän kirjoitti, "Lounais-Venäjän moraalisen, uskonnollisen ja älyllisen elämän".

P.V. Vladimirov - vallankumousta edeltävän pisteytyksen huippu. Se saavutti menestystä, mutta ei kuitenkaan voittanut porvarilliselle historiografialle ominaisia ​​kansallis-uskonnollisia rajoituksia.

skaryna Valko-Venäjän historia isänmaa

Neuvostoliiton historiankirjoitus on suurelta osin voittanut nämä puutteet. Ensimmäiset vakavat yritykset tutkia kattavasti Skarynan aikakautta kuuluvat 20-luvun tutkijoille. Ensimmäisen painetun kirjan Vilnassa julkaisemisen 400-vuotisjuhlan kunniaksi valmistettiin Skorinin "Chatyrokhsotletstse belaruskaga druk 1525-1925" juhlakokoelma, joka julkaistiin Minskissä vuonna 1926. Useat hänen artikkelinsa on omistettu Skarynan perinnön tutkimukselle sekä niiden renessanssin maiden ja kaupunkien ominaispiirteille, joissa valkovenäläinen kouluttaja sattui asumaan ja työskentelemään. Ensimmäinen vakaa teos Skarynista ja hänen aikakauttaan, joka on kirjoitettu valkovenäläiseksi ja julkaistu hänen kotimaassaan, on saapunut. Korkea tieteellinen taso, käytetyn faktamateriaalin rikkaus, lähestymistapojen uutuus ja johtopäätösten arvo, tietyn tosiasian ja teoreettisen yleistyksen onnistunut yhdistäminen tekivät siitä virstanpylvään tutkimusten pisteyttelyssä. Kokoelman alla työskentelivät valkovenäläiset historioitsijat, kuten V. Pertsev, M. Lyubavsky, V. Picheta ja muut. Skorinov-kokoelmassa 1500-luvun valkovenäläinen kirjallisuus. Skarynan luovuutta ja luovuutta tutkitaan, tieteellisesti arvioidaan ja esitetään Valko-Venäjän kansallisista kannoista ja yleisessä eurooppalaisessa kontekstissa alkuperäisinä ja ainutlaatuisina ilmiöinä, Euroopan tason pitkälle kehittyneen kansallisen renessanssin tuotteina. Itse asiassa tässä teoksessa on ensimmäistä kertaa kysymys Valko-Venäjän humanismista ja Valko-Venäjän renessanssista syvällisesti, tieteellisesti 16bJ

Skorinovskyn vuosipäiväkokoelma vuodelta 1926. suotuisissa olosuhteissa olisi voinut käynnistää kokonaisen vaiheen pisteytyshistoriassa, mutta neljännesvuosisadan stalinistinen tyrannia, joka häiritsi normaalin yhteiskuntapoliittisen ja kulttuurisen kehityksen kulkua maassamme, objektiivisen tieteellisen tutkimuksen mahdottomuus. kansallista historiaa ja kulttuuria, hautasi tutkijoiden ylevimmät suunnitelmat ja suunnitelmat pitkään 20-luvulle. Vain V. Pichetan ("Valko-Venäjä ja Liettua 15-1bvv.M., 1961") ja A. Frolovskyn epäitsekäs työ Neuvostoliiton ulkomailla ei sallinut 30-40-luvulla. pisteytyksen täydellinen keskeytys tieteenä. klo " "" Pisteiden todellinen palautuminen alkoi 50-luvun jälkipuoliskolla. 20. vuosisata Hänen ensimmäinen tuloksensa oli M. Alesyutovichin monografia "Skaryn, Iago Dzeinast ja Sveta-gazer". Merkittävästi tehostunut pisteytystutkimus Valko-Venäjän lehdistön 450-vuotisjuhlan (1967) valmistelujen yhteydessä, minkä seurauksena ilmestyi useita arvokkaita julkaisuja. Tärkeimmät niistä olivat Skarynan uusi kokoelma "450 vuotta Valko-Venäjän kirjoja" Mn., 1968 sekä A. Kolparprin laatima Skarynan esi- ja jälkisanojen painos. Kolmella Moskovassa julkaistulla perusjulkaisulla oli tärkeä panos pisteytystutkimuksiin: E. Nemirovskiin kokoama Scoriniana-bibliografia, kokoelma seuraavien Fedorovsky-lukujen materiaalia, joka on omistettu erityisesti ensimmäiselle painotalollemme, ja S:n monografia. Podokshin. jota käytettiin tässä opinnäytetyössä. S. Podokshinin teoksissa Francysk Skarynan maailmankuvaa tarkastellaan laajaa taustaa vasten GDL:n sosioekonomisesta, poliittisesta ja kulttuurielämästä 1500-1600-luvuilla. Kirjoittaja osoittaa Skarynan läheisen yhteyden Keski- ja Länsi-Euroopan yhteiskunnallisen ajattelun ja filosofian kehitykseen. Tämä monografia on erittäin kiinnostava kurssityömme kannalta.

70-80 luvulla. Valko-Venäjän renessanssista julkaistaan ​​useita teoksia (I. Golenishchev-Kutuzov, V. Konon jne.), jotka tavalla tai toisella koskettavat Skorinan maailmankuvan aihetta. huomattiin vuosina 1986 - * 1990. Tänä aikana ilmestyy suuri määrä suurelle kasvattajalle ja hänen aikakaudelleen omistettuja kirjoja, joista monia on käytetty tässä kurssityössä. Lobyntseva, A. K. Kovko, E. L. Nemirovsky sekä kokoelma ja hänen aikakautensa", "Francisk Skaryna - valkovenäläinen humanisti, kouluttaja, ensimmäinen kirjapaino" sisältää Skaryninin julkaisujen esipuheen ja jälkipuheen. Kaikki nämä teokset ovat erittäin mielenkiintoisia ja arvokkaita historiantutkimuksellemme.

Historiatieteiden kandidaatin A. Kovko G41 kirja on omistettu Francysk Skarynalle ja hänen luovan esimerkinsä vaikutukselle Valko-Venäjän kansan kansalliseen ja kulttuuriseen elpymiseen 1800-1800-luvun alussa. 20. vuosisata Historiatieteiden tohtori E.L. Nemirovsky, Skarynan elämää ja työtä tarkastellaan laajaa sosiopoliittista ja sosioekonomista taustaa vasten, mutta he kiinnittävät erityistä huomiota valkovenäläisen valistajan julkaisujen kirjalliseen ja bibliologiseen analyysiin. Erittäin kiinnostava on kokoelma "Skaryn and Iago_epoch" työssä, josta sellaiset tiedemiehet kuin V.A. Chemeritsky, V.I. Meleshko, Z.Yu. Kopyssky ym. Tämä teos on ensimmäinen yritys Skorinan aikakauden kattavaan tutkimukseen, joka perustuu Neuvostoliiton slaavitutkimuksen uusimpiin saavutuksiin. Runsaan asiaaineiston pohjalta se tuo esiin valkovenäläisen kansallisuuden muodostumisprosessin, Valko-Venäjän kielen, kirjallisuuden, taiteen, yhteiskuntapoliittisen ja filosofisen ajattelun tärkeimmät piirteet keskiajan ja renessanssin vaihteessa. . Myös työmme kannalta erittäin mielenkiintoinen on kokoelma Francysk Skarynasta - valkovenäläisestä humanistista, kouluttajasta, ensipainosta "toimittanut M.B. Botvinnik. Kalenteri on eräänlainen antologia opettajasta kertovista lausunnoista, otteita hänen esipuheistaan ​​ja muuta materiaalia. Nämä ovat tämän kurssityön lähteet omistettu Francysk Skarynan maailmankuvalle.

Francysk Skarynan maailmankuvan muodostuminen

Francysk Skaryna syntyi noin 1490 Polotskissa valkovenäläisen kauppiaan perheeseen. Tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä, ja elämäkerran kirjoittajien keskuudessa on tästä asiasta erilaisia ​​mielipiteitä. Francyskin isä Luka Skaryna käytti kauppaa nahoilla ja turkiksilla. Skarynan ajan Polotsk oli Liettuan suurruhtinaskunnan suuri kauppa- ja käsityökeskus, jossa asui noin 13 tuhatta asukasta. Skorina sai peruskoulutuksensa ilmeisesti paikallisessa kirkkokoulussa tai E.L.:n mukaan. Nemirovsky, Vilnan katolisessa katedraalikoulussa, jossa hän opiskeli latinaa. On myös mahdollista, että Skaryna olisi voinut opiskella latinaa katolisessa St. Franciscus ja St. Bernard, joka avattiin Polotskissa vuonna 1498. Vuonna 1504 Skaryna tuli Krakovaan ja astui yliopistoon "vapaiden taiteiden" tiedekuntaan.

Prahan mallin mukaisessa Krakovan yliopistossa oli neljä tiedekuntaa: "vapaat taiteet", teologia, laki ja lääketiede. "Vapaiden taiteiden tiedekuntaa" kutsuttiin oikeutetusti Aristoteleen kouluksi. Koulutus oli täällä kaksivaiheista tai kaksivuotista. Ensimmäisenä vuonna tutkittiin Aristoteleen fyysisiä, biologisia ja loogisia kirjoituksia. Ensimmäisen opiskeluvuoden onnistunut suorittaminen oikeuttaa opiskelijan hakemaan "vapaiden taiteiden" kandidaatin tutkintoon. Toisena vuonna tutkittiin Aristoteleen "metafysiikkaa" sekä hänen eettisiä ja yhteiskuntapoliittisia tutkielmia, minkä jälkeen suotuisissa olosuhteissa suoritettiin maisterin tutkinto. 1400-luvun toisella puoliskolla yliopistoon ilmestyi filosofian oppikirjoja, jotka ovat kokoaneet Krakovan professorit Paul Vorczynista (n. 1380 - n. 1430), Jan Glogowista (n. 1445-1507), Jan Stobnitzista (n. 1470-1519). Krakovan professorien nimillä aristotelismia yritetään syntetisoida uusimpien ideologisten virtausten, erityisesti humanismin, kanssa. Renessanssin humanismin käsitteen vaikutuksesta syntyy vähitellen uusi näkemys filosofiasta, jota aletaan nähdä ei niinkään teoreettisena tiedona, vaan käytännön viisautena, joka antaa vastauksia ihmisen edessä oleviin elämän kysymyksiin.

Vuonna 1506 Skaryna valmistui Krakovan yliopistosta kandidaatin tutkinnolla. Vuodesta 1507 vuoteen 1511 Skarynasta ei ole varmaa tietoa. Uskotaan, että noin 1508 Francysk Skaryna toimi väliaikaisesti Tanskan kuninkaan sihteerinä. Ilmeisesti hän matkusti ympäri Eurooppaa, täydensi ja laajensi tietojaan filosofian ja lääketieteen alalla.

Vuonna 1512 hän saapui Padovaan jo tohtorin tutkinnon suorittaneena ja myös tarkoituksenaan hankkia lääketieteen tohtori. Padovan yliopisto oli 1400-luvun lopulla eurooppalainen avverolaisuuden keskus. Aristoteleen filosofian ortodoksisten katolisten tulkkien ja hänen tulkittajiensa välillä käytiin kiivaita keskusteluja averoismin hengessä. Padovan yliopisto oli myös kuuluisa humanististen tutkijoiden kouluna. Yliopiston lääketieteellisen lautakunnan kokouksessa St. Urbanin kirkossa tehtiin päätös köyhän, mutta kykenevän ja koulutetun rusinalaisen Francysk Skarynan hyväksymisestä lääketieteen tohtorin tutkintoon. F. Skorina puolusti tieteellisiä väitöskirjojaan kahden päivän ajan kiistoissa erinomaisten tiedemiesten kanssa, ja 9. marraskuuta 1512 hänet tunnustettiin yksimielisesti lääketieteen tiedemiehen korkean arvonimen arvoiseksi.

Ilmeisesti jopa opiskeluvuosina Skarynalla oli suunnitelma "saada kansainyhteisön kansa" julkaisemalla kirjoja heidän äidinkielellään. Padovasta Skorina palasi todennäköisesti viipymättä kotimaahansa ja yritti kiinnostaa Vilnan varakkaita valkovenäläisiä, ja erityisesti Bogdan Onkya, suunnitelmillaan. Saatuaan taloudellista tukea jälkimmäiseltä Skorina tulee Zemstvo Prahaan. Prahassa hän harjoitti useiden vuosien ajan humanistisia "studioita" Pyhän Raamatun tekstistä, järjesti kirjapainon ja valmisteli Raamatun julkaisemista. Mikä on syy siihen, että Praha on valittu itäslaavilaisen kirjapainon kehtoksi. Tutkijat, jotka yrittävät vastata tähän kysymykseen, panevat merkille useita olosuhteita. Ensinnäkin Praha oli yksi kehittyneen kirjapainon keskuksista. Siihen liittyvä kulttuurikansallinen ympäristö vaikutti suuresti Skarynan valintaan. Lisäksi Praha oli 1400-luvun tšekkiläisen kansallisen vapautusliikkeen perinteiden vartija, joka kerran sai lämpimän vastaanoton Liettuan suurruhtinaskunnan julkisissa piireissä. Työskennellessään "venäläisen Raamatun" tekstin parissa Skaryna toimi mallina "tšekkiläiselle Raamatulle", joka julkaistiin vuonna 1506 Venetsiassa. Samaan aikaan, kuten tutkijat uskovat, Skorina tutki ja käytti huolellisesti raamatullisia kirjoja kirkon slaaviksi, hepreaksi, latinaksi ja kreikaksi.

1. elokuuta 1517 Skarynan esikoinen, Psalteri, nousee valoon. Vuosina 1517-1519 Valko-Venäjän ensimmäinen kirjapaino julkaisi vielä 22 Vanhan testamentin kirjaa. Kirjat julkaistiin seuraavassa järjestyksessä: Psalteri, Jobin kirja, Salomon sananlaskut, Jeesuksen viisauden kirja, Sirakovin pojan kirja - 1517, Saarnaajan kirja tai saarnaaja, Laulujen laulu Salomo, Salomon viisauden kirja, neljä Kuninkaiden kirjaa, Jeesuksen Kavinin kirja 1518, Juditin kirja, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, 5 Mooseksen kirja, Ruutin kirja, profeetta Danielin kirja, Esterin kirja, Jeremian valituslaulut, Israelin tuomarien kirja - 1519. Julkaistuja kirjoja yhdisti yhteinen otsikko "Ruskan raamattu, jonka on laatinut tohtori Francis Skorina loistokkaasta Polotskin kaupungista kunnioittamaan Jumalaa ja Kansainyhteisön ihmisiä hyvästä oppimisesta."

Skaryna kirjoitti 25 esipuhetta ja 24 jälkisanaa julkaistuihin Vanhan testamentin raamatullisiin kirjoihin, kirjat oli runsaasti kuvitettu erittäin taiteellisilla kaiverruksilla, koristeltu lukuisilla päähineillä, päätteillä, isoilla kirjaimilla ja nimilehdillä, mikä teki niistä ainutlaatuisimpia monumentteja. venäläisestä taiteesta. Ja "venäläisen Raamatun" lopussa sijoitettiin myös upea kaiverrettu muotokuva itse Skarynasta. Kaikki tämä on todiste Valko-Venäjän ensimmäisen kirjapainon ja ajattelijan epätavallisesta vapaasta renessanssi-humanistisesta asenteesta Pyhään Raamattuun.

Noin 1520 Skaryna lähti Prahasta ja palasi kotimaahansa. Hän asettui asumaan Vilnaan ja perusti kirjapainon "vanhimman taloudenhoitajan" Yakub Babichin taloon, jossa hän "esitti" "Pienet matkakirjat" (1522) ja "Apostoli" (1525). Nämä ovat ensimmäiset entisen Neuvostoliiton alueella painetut kirjat. "Small Road Book" oli suosittu uskonnollinen teos ja se oli tarkoitettu maallikoille - käsityöläisille, kauppiaille jne. Se oli pienikokoinen ja kätevä jokapäiväisessä käytössä. "Pienen tiekirjan" kokoonpano sisälsi "Psalter", "Book of Hours", "Akathists", "Canons", "Six Days", "Saints" ja "Paschalia". "Small Road Book" ei kuitenkaan ole vain "rukouskirja taskussa". Se sisälsi myös tiettyjä tieteellisiä ja käytännön tietoja, jotka mahdollistavat Valkovenäjän humanistin tähtitieteellisten näkemysten kokonaisvaltaisen ja syvemmin arvioinnin.

Skaryna kirjoitti 22 esipuhetta ja 17 jälkisanaa "apostolille". Skarynan Vilna-painokset ovat myös hyvin kuvitettuja, ja niissä on kaiverruksia, vinjettejä, päähineitä ja nimikirjaimia.

"Apostoli" oli viimeinen Skarynan julkaisema kirja. Useiden luotettavien tosiasioiden lisäksi on olemassa hypoteeseja hänen tulevasta elämästään ja työstään. Hypoteeseihin kuuluvat joidenkin tutkijoiden oletukset Skarynan oleskelusta Wittenbergissä vuonna 1525 ja hänen tapaamisestaan ​​Lutherin kanssa, sekä versio Skarynan matkasta Moskovaan 1500-luvun lopulla ja 30-luvun alussa sekä yrityksestä saada venäjänkielinen typografia. Jotkut asiakirjatodisteet osoittavat, että 1500-luvun 20-luvun puolivälissä Skaryna oli Vilnan piispan työtoveri, joka ilmeisesti käytti jo tuolloin hänen palvelujaan lääkärinä. Asiakirjat sanovat myös, että 20-luvun lopulla - 30-luvun alussa. Skaryna joutui kohtaamaan useita jokapäiväisiä ongelmia. Lisäksi maaliskuussa 1530 Vilna koki suuren katastrofin: tulipalon seurauksena kaksi kolmasosaa kaupungista paloi ja joidenkin tutkijoiden mukaan tämä oli syy Skarynan kirjankustannustoiminnan lopettamiseen.

Lisäksi dokumentoitiin, että Skorina oli toukokuussa 1530 Königsbergissä luterilaisen uskonpuhdistuksen tarmokkaan seuraajan venäläisen herttua Albrechtin asunnossa. Skarynan Koenigsbergin oleskelun erityinen tarkoitus ei ole täysin selvä, mutta hänet hyväksyttiin täällä "erinomaisen ja suuren tietämyksen miehenä", "vertaansa vailla oleva lahjakkuus ja kiitettävä oppiminen". Perhe ja mahdollisesti muut olosuhteet pakottivat Skarynan palaamaan pian Vilnaan. Hänestä tulee Vilnan piispan sihteeri ja hän hoitaa samalla perhelääkärin tehtäviä.

1500-luvun 30-luvun puolivälissä Skaryna jätti kotimaansa, nyt ikuisesti. Todennäköisesti ensimmäisen painajan lähtö johtui siitä, että hänen kulttuuri- ja koulutustoimintansa ja hänen ideansa eivät saaneet laajaa julkista tukea. Paikka, jossa Skaryna vietti loppuelämänsä, oli hänen sydämelleen rakas Praha. Hän työskenteli täällä kuninkaallisessa kasvitieteellisessä puutarhassa. Skaryna kuoli noin vuonna 1551.

Tällainen on Skarynan elämänpolku, jonka aikana suuren valkovenäläisen ajattelijan maailmankuva muodostui. Selvemmin Skarynan maailmankuvan muodostumiseen vaikuttavia tekijöitä on kuitenkin mahdollista ymmärtää vain sen aikakauden kontekstissa, jolloin ajattelija eli ja työskenteli, hänen sosioekonomisten, poliittisten ja kulttuuristen edellytysten analyysin tuloksena. toimintaa.

Skarynan muodostuminen renessanssin itäslaavilaisen kulttuurin erinomaiseksi hahmoksi tapahtui renessanssin Euroopassa. Tämä aika oli epätavallinen - vallankumouksellisen siirtymisen aika sosioekonomisesta muodostelmasta toiseen. Tämä vallankumous ei ollut nopea, se kesti vuosisatoja, mutta se oli vallankumous. Ja ennen kaikkea vallankumous tuotannossa. Tuolloin tuotantotekniikka saavutti suhteellisen korkean tason erityisesti tekstiili-, kaivos- ja metallurgiassa.1440 on kirjapainon keksimisen vuosi.

Uusia tuotantomuotoja alkoi syntyä kaupungeissa - käsityöteollisuuden ja kaupan keskittymispaikoissa. Kaupunkilaiset vapautuivat suurelta osin feodaalisista siteistä, etsivät oikeutta itsehallintoon, useita kaupan etuoikeuksia, mikä vaikutti heidän keskelleen uuden elämänasenteen, olemassa olevan järjestelmän ja uskonnon syntymistä. Tätä edesauttoi myös sosiaalisen työnjaon syveneminen. Kuten millään aikaisemmalla aikakaudella, 1400-luvun lopulla - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla kauppiastoiminta voimistui. Kauppiaiden liikkuvuus ei edistänyt ainoastaan ​​hyödyke-rahasuhteiden kehittymistä, koti- ja ulkomaanmarkkinoiden laajentumista, vaan myös uuden maailmankuvan, uuden ideologian kehittymistä. Ei ihme, että Polotskin kauppiaat, joilla oli markkinat Venäjällä, Ukrainassa, Puolassa, Saksassa ja Riiassa, jotka osallistuivat aktiivisesti Polotskin poliittiseen elämään, antoivat suuren hahmon ensimmäiselle valkovenäläiselle kirjankustantajalle, humanistille, tiedemiehelle - Francysk Skarynalle.

Euroopan suurvaltojen talouspolitiikan pääperiaate 15-16-luvuilla. muuttuu merkantilismiksi, jonka ydin rajoittui mahdollisimman suureen arvometallien kertymiseen maahan ja valtionkassaan. Kaikki halusivat vaurautta ja ylellisyyttä. Nuoren porvariston edustajat, jotka saavuttivat vaurautta omin voimin, eivät "syntymäoikeudella", olivat syvästi vieraita kirkolliselle askeesille, maallisten ilojen eristäytymiselle "toisen maailman ikuisen onnen" nimissä. Teollinen ja kaupallinen porvaristo ei ollut kiinnostunut vain uskonnollisista pyrkimyksistä, vaan myös tarkkojen tieteiden ja luonnontieteiden kehityksestä. Nämä tarpeet johtivat suuren palveluälyn armeijan syntymiseen. Erottaminen keskiaikaisesta tuotantoalueesta, yhteiskunnan sosiaalisen rakenteen muutos synnytti uuden maailmankuvan ja vaikutti siksi uuden kulttuurin - renessanssin kulttuurin - muodostumiseen, joka antoi maailmalle luovan älymystön. Kirjallisuus saavutti ennennäkemättömän kukinnan. Arkkitehtuuri, maalaus. Filosofiaan ilmestyi uusi suunta - renessanssin humanismi. Humanisteille maailmankaikkeuden keskus ei ollut ihminen - "Jumalan palvelija", vaan mies-luoja, jolla oli kattavaa tietoa tieteen ja taiteen eri aloilta, mies, joka oli kaunis moraalisesti ja fyysisesti. Siten kirkkoaskeettisuus vastusti ihmispersoonallisuutta, joka saavutti menestystä oman mielensä, hengen lujuuden, aktiivisuuden, todellisen toiminnan elämässä.

Uuden luokan ideologinen hyökkäys - porvaristo feodaalista järjestystä vastaan, katolisen kirkon valaisema. Se muodosti uudistusliikkeen, joka eri maissa sai eri muodon. Uskonpuhdistuksen ideologit hylkäsivät kirkon suurena maanomistajana ja puolsivat kirkko- ja luostarimaiden maallistamista, eivät tunnustaneet reheviä katolisia kultteja eivätkä hyväksyneet anomuksia. Uudistusliike sai vastakaikua lähes kaikissa silloisissa Euroopan maissa.

Olisi kuitenkin selvää liioittelua nähdä Francysk Skarynan teoksissa vain renessanssin vaikutus. Ratkaisevaa hänen näkemyksensä muodostumisessa olivat ne yhteiskunnallisen, poliittisen ja henkisen elämän piirteet, jotka olivat kehittyneet hänen kotimaassaan - Liettuan suurruhtinaskunnassa, johon Skorininin kotimaa Polotsk ja koko Valko-Venäjän alue silloin kuuluivat. Ja kaikilla tämän valtion nimetyillä elämänalueilla 1400-luvun lopulla - 1500-luvun puolivälissä, vaikka renessanssin kaiut tuntuivatkin, normeilla ja periaatteilla oli silti johtava rooli. Tänä aikana Liettuan suurruhtinaskunnassa sellaiset tärkeät feodaalisen yhteiskunnan ilmiöt kuin hallitsevan luokan ylempien luokkien taloudellisten ja sosiaalisten asemien vahvistuminen tulevat ilmeisesti esiin; tavara-rahasuhteiden kasvu, joka kattoi kaupunkien lisäksi myös feodaalisen ruhtinaskunnan; feodaaliluokan ja kaupunkitilan lujittaminen; Valko-Venäjän kansallisuuden muodostuminen, sen aineellisen ja henkisen kulttuurin kehittäminen. Koko tälle ajanjaksolle oli ominaista barshina-orjasuhteiden vahvistuminen, feodaalisen yhteiskunnan ja valtion luokka- ja hallitukset väliset ristiriidat sekä talonpoikaisjoukkojen ja kaupunkien alempien luokkien kasvava antifeodaalinen taistelu.

1400-luvun loppu - 1500-luvun ensimmäinen puolisko on valkovenäläisen kulttuurin ja erityisesti valkovenäläisen kirjallisuuden edelleen kehittämisen ja rikastumisen aikaa. Uskonto ja kirkko feodalismin aikakaudella olivat merkittävässä roolissa valtion poliittisessa ja hengellisessä elämässä, lukutaidon, kirjoittamisen, yhteiskuntapoliittisen ajattelun, arkkitehtuurin, maalauksen, musiikin ja kirjallisuuden kehityksessä. Liettuan suurruhtinaskunta erosi muista Euroopan feodaalivaltioista 1400-luvulla - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla kahden kristillisen kirkon - roomalaiskatolisen ja ortodoksisen - rinnakkaiselolla. Lisäksi nämä kirkot elivät rinnakkain suhteellisen rauhanomaisesti, joidenkin tutkijoiden mukaan, mikä kumoaa historialliseen kirjallisuuteen juurtuneen mielipiteen jatkuvasta katolisesta aggressiosta ja ortodoksisen Valko-Venäjän väestön sorrosta.

Epäilemättä valkovenäläisen kulttuurin vaikutus Liettuan suurruhtinaskunnan sisäiseen elämään 1300-luvulta lähtien. Valkovenäjän kielestä tuli valtion virallinen kieli. Valkovenäjän kieltä puhuivat sekä ortodoksiset että katolilaiset, liettualaista alkuperää olevat ruhtinaat. Francysk Skaryna julkaisi teoksensa myös valkovenäläisellä kielellä, ja hänen panoksensa valkovenäläisen kirjallisen kielen kehityksessä on yhtä merkittävä kuin hänen roolinsa kotimaisen filosofisen ja yhteiskuntapoliittisen ajattelun muodostuksessa. 15-16-luvuilla. Valkovenäjän kirjallisuus kehittyi, joka oli läheisesti sidoksissa vanhaan venäläiseen perinteeseen.

Francysk Skarynan toiminta ja maailmankatsomus liittyivät epäilemättä ideologisesti 1400-luvun lopun - 1500-luvun alun uudistusmielisiin uskonnollisiin, moraalisiin ja sosiokulttuurisiin suuntauksiin - reformismiin, kansalliseen vapautumiseen ja feodaalien vastaiseen taisteluun jne.

Näissä olosuhteissa muodostui Francysk Skarynan maailmankuva, johon vaikutti merkittävästi Valko-Venäjän, Itä-Slaavilaisen ja Länsi-Euroopan tieteen ja kulttuurin kehitys 15-16-luvuilla.

Filosofis-eettiset ja yhteiskuntapoliittiset näkemykset

Skaryna oli Valko-Venäjän edistyksellisten kansalaisten hengellisten tarpeiden puolestapuhuja, jonka maailmankuvassa taloudellisten, yhteiskunnallis-poliittisten ja kulttuuristen muutosten vaikutuksesta on tapahtunut jonkin verran poikkeamista aikansa ortodoksisista feodaalikirkko-ajatteluista. Samaan aikaan monet Skorininin ihanteet ja arvot ovat yleismaailmallisia. Skarynan filosofisten ja eettisten näkemysten omaperäisyys ilmeni keskiaikaisten kristillisten, antiikin ja renessanssin humanististen ideoiden synteesissä. Heihin vaikuttivat merkittävästi muinainen venäläinen kansaneettinen ja esteettinen sekä kirjallinen ja filosofinen perinne. Skorina modernisoi ja mukauttaa raamatullis-kristillistä etiikkaa renessanssin ideologisten tarpeiden, Valko-Venäjän, Ukrainan ja Venäjän kansojen nykyisten yhteiskuntapoliittisten ja kansalliskulttuuristen tehtävien mukaisesti. Hänen huomionsa keskipisteenä oli ihmisen ja yhteiskunnan ongelma. Skorina pohti ja ratkaisi elämän tarkoituksen, henkisen maailman, ihmisarvon, moraalisten ideoiden alkuperän, henkisen ja moraalisen vapauden, yhteisen ja yksilöllisen hyvän, kansalaistoiminnan jne. kysymyksiä. Hän yritti tarkistaa ortodoksista kristillistä tulkintaa ihmisen olemassaolon ongelmasta, jonka mukaan ihmisen maallinen elämä on vain valmistautumista tuonpuoleiseen elämään. Hän vahvisti ihmiselämän luontaisen arvon, kunnosti maallisen olemassaolon, mutta ei kieltänyt uskoa tuonpuoleiseen. Skarynan etiikka suuntaa ihmisen pääasiassa todelliseen, yhteiskunnallisesti hyödylliseen maalliseen elämään, "pospolitin omaisuuden" palvelemiseen, jatkuvaan älylliseen ja moraaliseen parantamiseen, "oppinut viisautta joka tapauksessa", ihmiset "elävät hyvin maailmassa". Skorina pohti elämän tarkoituksen ja korkeimman hyödyn ongelmia kirjojen "Salomon sananlaskut", "Jeesus Sirakhov", "Saarnaaja" jne. johdannossa. Kirjan "Salomon sananlaskut" esipuheessa Skorina väitti, että ihmisen päätarkoitus on parantaa maallista elämää, kohde - ongelma "miten imati olla oikeassa ja elää tässä maailmassa". Skaryna suhtautui myötätuntoisesti todelliseen, maalliseen ihmisten mereen, samalla vastustaen sitä moraalisen ihanteen kanssa, jota hän käyttää humanistisesti modernisoituna kristillis-eettisenä elämänkäsityksenä. Skarynalle korkein hyvä - maallinen hyvä - on älyllisesti rikas, moraalisesti täydellinen ja sosiaalisesti hyödyllinen elämä maan päällä, ennen kaikkea ihmisten palveleminen ja sitten Jumala tai Jumalan palveleminen palvelemalla ihmisiä, yhteistä hyvää. Skaryna keskittyy ihmisen henkiseen maailmaan, arvoihin, ihanteisiin, kutsumukseen. "Olkoon Jumalan mies täydellinen", hän postulaatoi, "ja valmis jokaiseen hyvään tekoon", kuten pyhä apostoli Paavali kirjoittaa. Ja tämän vuoksi pyhät kirjaimet ovat täynnä opetuksen ydintä, oikaisua, henkistä ja ruumiillista, erilaisia ​​tapoja.

Skarynan eettinen konsepti perustuu ajatukseen ihmisluonnon jatkuvan parantamisen tarpeesta ja mahdollisuudesta, josta ihmiselämän täydellisyys riippuu. Hän vahvisti ihanteen ajattelevasta, älyllisesti pyrkivästä ihmisestä. Hän tulkitsi älylliset ja moraaliset hyveet hankinnaksi, ihmisen aktiivisen luovan, kognitiivisen ja sosiaalisen ja käytännöllisen toiminnan tulokseksi, ei rikkaudeksi, vaan "viisaudeksi ja ymmärrykseksi". Skarynan ihanne oli mies, joka yhdisti raamatullisen ja filosofisen viisauden, "täynnä Pyhää Henkeä ja filosofiaa". "Viisaus", hän kirjoittaa, "oletettavasti voima kallisarvoisessa kivessä ja niinkuin kulta maassa ja ydin pähkinässä. Joka tuntee [hänen], se tuntee armon ja saa siunauksen Herralta ja kaikkea hyvää. asiat tulevat hänelle hänen kanssaan Ylistys ja kunnia ovat hänen lukemattomat liikkeensä - hän on kaikkien hyvien puheiden äiti ja kaikkien hyvien taitojen opettaja.

Kääntyessään ihmisen sisäiseen maailmaan, välittäen hänen älyllisistä moraalisista hyveistään, Skaryna väitti yhtä renessanssi-humanistisista periaatteista, jonka mukaan ihmisen todellinen arvo ja jalo ei ole alkuperässä, jaloudessa, yhteiskunnallisessa asemassa eikä uskonnollisessa asemassa. innokkuus, mutta sellaisissa ominaisuuksissa kuin älykkyys, moraalinen luonne, kyvyt, joiden ansiosta hän tuo todellista hyötyä yhteiskunnalle. Valko-Venäjän ajattelija pyrkii selvittämään ihmisten moraalisten ideoiden alkuperää. Skarynan mukaan moraalikäsitteillä on kaksinkertainen perusta: yksilöllinen järki ja jumalallinen ilmestys. Lisäksi luonnollinen moraalilaki on etusijalla: "ennen kaikkia lakeja tai kirjallisia oikeuksia, laki syntyy, se on annettu kaikille ihmisille syötäväksi Herralta Jumalalta." "syntyneen" peruspostulaatti eli. Luonnollisen moraalilain, jonka ajattelija on johtanut mielestä, muotoilee seuraava evankeliumin sanonta: "Korjaa toisille kaikki, mistä itse pidät muilta, äläkä korjaa muille sitä, mitä sinulla itselläsi ei ole muilta saatu. ." Tähän moraaliseen periaatteeseen Skorina uskoo, että kaikki "kirjoitetut" moraalilait, mukaan lukien raamatulliset, perustuvat. Siksi Skaryna pyrkii löytämään yleismaailmallisen, rationaalisen moraalisen periaatteen, joka on hyväksyttävä kaikille ihmisille yhteiskunnallisesta asemasta ja uskonnollisesta kuulumisesta riippumatta, jonka perusteella sosiaalista elämää voitaisiin säännellä. .

Moraalinormien kirjallinen lähde Skarynan mukaan on pääasiassa Raamattu. Skarynan uskonnollisista ja eettisistä opetuksista seuraa, että henkilö käy Raamatun kautta suoraa ja läheistä dialogia Jumalan kanssa; hän voi itsenäisesti, ilman kirkon välitystä, ymmärtää "jumalallisen ilmoituksen" moraalisen ja eettisen merkityksen ja saavuttaa moraalisen täydellisyyden. Moraalin alkuperäiset määräykset Skarynan mielestä toimivat moraalisen velvollisuuden ja omantunnon käskynä. Skaryna perusteli ajatusta ihmisen henkilökohtaisesta vastuusta teoistaan. Skarynan uskonnollinen ja moraalinen asema voidaan luokitella renessanssin individualismin ilmentymäksi, joka vahvisti sisäisten ajatusten moraalin vastakohtana kuolemanjälkeisen koston viralliselle kirkon moraalille. Skaryna pyrkii paljastamaan uskonnossa ei sen ulkoista, dogmaattisesti rituaalista puolta, ymmärtämään sen sisäistä olemusta, pääasiassa filosofista ja eettistä, ymmärtääkseen joitain kristinuskon keräämiä universaaleja moraalisia perusarvoja.

Skaryna asettaa ja ratkaisee yhden tärkeimmistä filosofisista ja eettisistä ongelmista - yksilön ja yhteisen hyvän suhteen. Ajattelija pitää ihmistä sosiaalisena olentona, ja hänen eettisyydelleen on ominaista yhteisen hyvän ensisijaisuuden toteaminen yksilöön nähden. Esterin kirjan esipuheessa Skaryna muotoilee julkisen velvollisuuden käsitteen seuraavasti: "Ei hän vain syntynyt maailmaan, vaan enemmänkin Jumalan palvelukseen ja Kansainyhteisön hyväksi." Skaryna piti myös omaa toimintaansa ennen kaikkea yhteisen hyvän ("hyvän kansainyhteisön") palvelemisena, velvollisuutensa täyttämiseksi kansaa, "Venäjän veljiä" ja isänmaata kohtaan. Tätä ajatusta hän korostaa lähes jokaisessa esi- ja jälkipuheessa. Skarynan eettisestä opetuksesta seurasi epäsuorasti, että ihmisten tulisi ennen kaikkea yhdistää ajatus yhteisestä hyvästä.

Skarynan eettisen ja humanistisen maailmankuvan tyypillisin piirre on isänmaallisuus. Skaryna oli kansallis-isänmaallisen perinteen perustaja Valko-Venäjän kulttuurin ja yhteiskunnallisen ajattelun historiassa. Isänmaallinen alku Skarynan maailmankuvassa on seurausta "yhteisen hyvän" idean konkretisoinnista. Se kehittyy muinaisen venäläisen kulttuurin perinteiden mukaisesti.

Perustelemalla toimintaansa "Kansainyhteisön päivystyksen" eduilla, valkovenäläinen humanisti täsmentää jatkuvasti sen painopistettä: "Sairas siitä syystä, niinkuin armollinen Jumala siitä kielestä päästi minut maailmaan." Skorina ilmaisi isänmaallisuuttaan ja rakkauttaan kotimaahansa kohtaan seuraavin merkillisin sanoin: ja ihmiset, missä he ovat syntyneet ja eläneet Bosen mukaan, ovat suurella hyväilyllä siihen paikkaan." Skarynan etiikka kasvatti siis ihmisessä kansalaisen ja isänmaallisen, muodosti hänessä ominaisuudet, joita tarvitaan aktiiviseen sosiaaliseen ja käytännön toimintaan kansansa hyväksi.

Skaryna ei absolutisoi "yhteistä hyvää" "yksilöllisen hyvän" kustannuksella, vaan yrittää harmonisesti ratkaista näiden kahden moraalisen ja eettisen hyveen välisen suhteen ongelman. Voidakseen olla hyödyllinen yhteiskunnalle, edistääkseen sen parantamista, parantamista, arvon säilyttämistä, ihmisen on jatkuvasti kehitettävä henkisyyttään, viljeltävä itsessään sosiaaliseen elämään tarvittavia moraalisia ominaisuuksia. Kristillisen etiikan mukaan Skaryna pitää rakkautta ihmisen tärkeimpänä moraalisena hyveenä. "Jokainen kristitty", kirjoittaa ajattelija, "olkoon hänen kunnioittaa suurinta rakkautta kaikkia kohtaan, jos hän syö täydellisesti yli kaikkien muiden kykyjen, ilman sitä mikään ei syö hätäisesti." Aktiivisen, yhteiskunnallisesti hyödyllisen maallisen elämän vahvistaminen ihanteena osoitti kaupunkiväestön kauppa- ja käsityökerrosten itsetietoisuutta ja oli yksi renessanssin nousevan varhaisen porvarillisen ideologian hetkiä.

Francysk Skaryna seisoi kansallisen renessanssi-humanistisen sosiopoliittisen ajattelun alkuperässä. Hän yritti määritellä joitain ihanteellisia poliittisia ja oikeudellisia muotoja, jotka lainattiin pääasiassa muinaisen maailman historiasta. Raamattu. Skarynan poliittinen ihanne on valistunut, inhimillinen ja vahva monarkkinen valta. Skorina arvioi myös sosiaalisia suhteita evankelis-kristillisten abstrakti-humanististen hyväntekeväisyyden ja oikeudenmukaisuuden periaatteiden kanssa. Ihmisyhteiskunta perustuu rauhaan ja harmoniaan, "sitä kaikki hyvä tulee jokaiseen kaupunkiin ja jokaiseen kokoontumiseen, huono sää tuhoaa suurimmatkin kuningaskunnat". Skaryna levitti varhaiskristillisen hyväntekeväisyyden ideoita, kehotti ihmisiä kohtelemaan "toistensa auttamista kaikella rakkaudella". Hän tiesi eron aikakautensa todellisen sosiaalisen todellisuuden ja ihanteen välillä.

Yhteiskunnallisena ihanteena Skaryna esitti varhaiskristillisen periaatteen "tasa-arvoinen vapaus kaikille, yhteinen nimi kaikille". Skarynan sosiaalinen ihanne todistaa radikaalien reformististen ideoiden vaikutuksesta hänen maailmankuvaansa. Sille on ominaista sosiaalidemokratia. Ajattelijaa ohjasivat "yksinkertaiset ihmiset, yhteiskunta".

F. Skarynan merkittävin ansio siis on ihmisen ja yhteiskunnan ongelman esittäminen renessanssin Valko-Venäjän sosiofilosofisessa ajattelussa ja yritys ratkaista tämä ongelma renessanssin humanismin hengessä. Samalla on huomioitava Skorininin tämän ongelman tulkinnan abstraktisuus ja hänen opetuksensa riittämättömän selkeä yhteys konkreettiseen historialliseen todellisuuteen. esteettinen näkemys.

Skaryna piti erittäin tärkeänä esteettistä koulutusta ja yleensä ihmisten henkistä parantamista taiteen avulla. Tästä todistavat hänen panegyriset "Psalmit" - kirja, joka kaikista Raamatun osista on lähempänä taidetta - runoutta ja musiikkia. Ajattelijan mukaan se on sisällöltään ja toiminnalliselta tarkoitukseltaan moniselitteinen. Laulut ja runot hänen "kaikenlaisista henkisistä ja ruumiillisista heikkouksista parantavat, valaisevat sielua ja merkityksiä, rauhoittavat vihaa ja raivoa, parantavat rauhaa ja hiljaisuutta, karkottavat hämmennystä ja surua, antavat tunteita rukouksissa, johdattavat ihmiset istumaan, vahvistaa kauppaa ja armoa"; ne ovat "hiljaista meteliä ja robotteja, maddan suojelijaa ja vanhan iloa, hauskaa ja laulua, hurskas rukous vaimoille, jokainen hyvä tieteen korva pienille lapsille, tieteen kasvu aikuisille, muodikas vahvistus miehille "; koristaa psalmia ja pyhää" ja "pehmentää julmaa sydäntä", hän "viihdyttää yhdessä ruumista laulamalla ja opettaa sielua". Tämä sisältää ajattelijan arvauksen taiteen semanttisesta monitulkintaisuudesta, toisin kuin taiteen semanttinen yksiselitteisyys. tieteelliset loogiset arviot. Skorina on vakuuttunut runouden ja musiikin kokonaisvaltaisesta kasvatuksellisesta vaikutuksesta ja vastaavasta esteettisen kokemuksen rikkaudesta. Hän piti "Psalteria" taideteoksena, joten hänen arvionsa voidaan oikeutetusti siirtää taiteelliseen luovuuteen yleensä. Skaryna yrittää voittaa kristillis-keskiaikaisen opetuksen kauneudesta pääosin jumalallisena kategoriana. Hän pyrkii löytämään kaunista pääasiassa ihmisestä itsestään tulkitsemalla kauneutta moraal-intellektuaalisten ja kansalaisten hyveiden harmoniaan. Skarynalle on ominaista ihmisen kognitiivisen toiminnan estetisointi. .

Skarynan kauneus on identtistä ystävällisen hyväntekeväisyyden, oikeudenmukaisuuden, yleisen hyvän, kansalaisuuden ja isänmaallisuuden kanssa. Eettisen, yhteiskuntapoliittisen ja esteettisen yhdistämisen perusteella Skaryna ratkaisee ihanteen ongelman. Ajattelija pyrkii luomaan ihanteellisen kuvan ihmisestä, kansalaisesta, valtiomiehestä, sotilasjohtajasta, muodostamaan käsityksen ihanteellisesta laista, valtiosta ja yhteiskuntajärjestelmästä. Hän käyttää renessanssin taiteilijoiden luovaa periaatetta, joka laittoi todellista yhteiskuntapoliittista ja esteettistä sisältöä raamatullisiin kuviin ja allegorioihin ja ratkaisi heidän avullaan uusia taiteellisia ja esteettisiä tehtäviä.

Kauniita Skarynassa eivät ole vain ihmisen henki, mieli, hyveet, vaan myös jossain määrin ihmisen fyysinen luonne, hänen terveytensä ja yleensä aineellisen maailman kauneus. Väittelyssä esimerkiksi maallisesta, todellisesta ihmiselämästä, ajattelija suhtautuu melko suvaitsevaisesti ihmisen haluun pitää huolta "kehon terveydestä, kauneudesta ja vahvuudesta". Vaikka "kehollinen kauneus" ei näytä Skarynalle niin suurta roolia kuin henkinen kauneus, tämän kohdan korostaminen osoittaa kuitenkin tiettyä poikkeamaa keskiaikaisesta askeesista ja hedonistisen etiikan ja renessanssin estetiikan vaikutuksesta siihen. Valtiooikeudelliset näkemykset.

Uusia oikeudellisia ajatuksia valtion (kansan) suvereniteettista ja lain yhtenäisyydestä koko valtiolle ja kaikille saarnaaville ihmisille Skaryna,Heijastuvat selvästi hänen kirjoituksissaan ja ne otettiin jossain määrin huomioon Liettuan suurruhtinaskunnan perussäännön teksteissä vuonna 1529. Skaryna noudatti ajatusta kansan ylivallasta valtiossa ja lain säätämisessä. Hän uskoi, että "oikeudet zemstvo, siili yksittäinen jokainen kansa heidänvanhimmat ylistivät lähellä olevaa olemusta, ikään kuin he näkivät elämän sokeammin" (2, s. 137-138]). Skarynan ilmaisema ajatus kansan ensisijaisuudesta, kansallisesta suvereniteetista näkyy selvästi hänen sanoissaan, että "oikealle mistä tahansa ihmisten kokoontumisesta ja mistä tahansa kaupungista, jos uskon, ystävällisyyden ja onnen liiton kautta hyvät asiat lisääntyvät. "Vain valtio tai kaupunki, jossa kansalaiset elävät sopusoinnussa ja huolehtivat yhteisistä eduista, Skarynan mukaan , kukoistaa.

Uusia ajatuksia lainsäädännöstä julistaen on välttämätöntä, että laki on "kunnioitettava, oikeudenmukainen, mahdollinen, välttämätön, syntymän vierellä menestyvä, maan tapojen palvelija, tunti ja paikka sopiva, ilmeisesti ilman läheisyyttä itsessään , ei yksittäisen henkilön omaisuudelle, vaan kirjoitettu Kansainyhteisön hyväksi." Tämä tietue sisältää kokonaisen joukon oikeusperiaatteita, jotka perustuvat luonnonlain teoriaan. Lain on oltava täytäntöönpanokelpoinen, hyödyllinen ihmisille ja soveltuva tapaan, aikaan ja paikkaan.

Zemstvo-laki Skaryna jakautuu: Kansainyhteisö, joka sisältää siviili- ja perheoikeuden normit "kuten aviomies ja vaimo, kunnioittava palvelu, lasten sahaus, puheen läheinen lähentyminen, koskettava säädyttömyys, väkivallan torjuminen väkivallalla, yhtäläinen vapaus kaikille, yhteinen omaisuus kaikille"; kansainvälinen, jota Skaryna kutsui "pakanalliseksi, monista ubo-kielistä sitä ylistetään"; valtiollinen ja rikollinen (kuninkaallinen); "ritserskoe tai armeija, sodassa havaittu siili"; kaupunki-, meri- ja kauppaoikeus.

Tämä oikeuden jako vaikutti suuresti paitsi oikeusteorian, myös kodifiointikäytännön kehittämiseen. Samanlaista luokittelua käytettiin vuoden 1529 perussäännön valmistelussa.

Skaryna puhui myös yhdestä rikosoikeuden tärkeimmistä kysymyksistä - rangaistuksen tarkoituksesta. Hänen mielestään rikosrangaistuksen tarkoitus on rikollisen eliminointi: "Ja lain ydin eli laki määrättiin pahoille ihmisille, jotka kuitenkin pelkäsivät teloitusta, he rauhoittivat rohkeuttaan eikä heillä ollut muita ushkoditia, ja joka tapauksessa hyvä raja ja paha voisivat elää kammioissa."

Skarynan tärkeimpien valtiooikeudellisten ideoiden analyysi antaa meille mahdollisuuden päätellä, että hänellä on edistyksellisiä humanistisia näkemyksiä ja merkittävä panos oikeustieteeseen, erityisesti valtion ja oikeuden teoriaan. Vertailemalla Skarynan oikeudellisia ideoita ja vuoden 1529 perussäännön sisältöä voimme päätellä, että osa hänen ideoistaan ​​on käytännössä toteutettu lainsäädännössä, mikä puolestaan ​​viittaa hänen mahdolliseen osallistumiseensa vuoden 1529 perussäännön kehittämiseen.

Johtopäätös

Yhteenvetonatämän työn tulokset, yritämme lyhyesti tunnistaa tärkeimmät ominaisuuksiaja F. Skarynan näkemysten suuntaaminen.

Skaryna - aikakauden erinomainen itäslaavilainen ajattelija-humanisti . Hän hallitsi muinaisen venäläisen filosofisen ja eettisen perinteen, vartenjolle on ominaista näkemys luonnosta ja yhteiskunnasta moraalisesti kauniin ihanteen kautta ja joka yritti syntetisoida tämän näkemyksen länsieurooppalaisen filosofisen kulttuurin ja yhteiskunnallisen ajattelun kanssa. Hän oli renessanssi-humanistisen suunnan perustaja kotimaisessa filosofisessa ja yhteiskuntapoliittisessa ajattelussa, kansallisen perinteen Valko-Venäjän kulttuurin historiassa.

Skaryna renessanssin humanistisena ajattelijana käsittelee ihmisen ja yhteiskunnan ongelmia ja yrittää tarjota niille kristillisestä poikkeavan ratkaisun. Eettinen hetki hallitsee valkovenäläisen humanistin maailmankuvaa. F. Skarynan pääkysymys on: kuinka ihmisen tulee elää, mitä moraalisia ja eettisiä arvoja ja ihanteita hänen tulee tunnustaa, jotta hänen yksityinen ja julkinen elämänsä ei ole ristiriidassa hänen omantunnonsa kanssa? Skorina heijasti teoksessaan kansallisen kulttuurin varsin kypsää kehitystasoa 1500-luvun alussa.

Skaryna, tiedemies ja kouluttaja, ei ollut vain aikansa poika, vaan ennen kaikkea hänen kotimaansa poika. Hän otti renessanssin innovaatiot huolellisesti ja suuntasi kohti valaistumista. Hän oli järkevä ja hillitty, muistaen, että hänen työnsä ja suunnitelmansa toteutetaan patriarkaalis-kristillisen perinteen mukaisesti, joka hallitsi lujasti kotimaata. Skarynan maailmankatsomus sisälsi humanisteille ominaisen ajatuksen yhteiskunnan ja ihmisen moraalisesta parantamisesta. Hän oli ensimmäinen Valko-Venäjän sosiaalisen ajattelun historiassa, joka otti itselleen taakan yhdistää maanmiestensä tietoisuus moraalisten arvojen universaaliin aarrekammioon, joka sisälsi raamatullisia kristillisiä legendoja ja muinaisia ​​myyttejä, filosofisia opetuksia, lakien ja tapojen koodeja. F. Skorina oli renessanssin henkisen elämän, tieteen ja taiteen realistisen ja kasvatuksellisen suuntauksen kannattaja ja edustaja, joka yritti yhdistää tunteita ja järkeä yhdeksi kokonaisuudeksi - viisaudeksi. Pitkään vieraassa maassa asuessaan Skaryna omaksui länsieurooppalaisen ajattelun edistykselliset saavutukset säilyttäen samalla isänmaalliset tunteensa; ja vahvisti yhteyttä ihmisten hengellisiin arvoihin. Humanistisena tiedemiehenä hän arvosti korkeasti itse luonnon luovia voimia ja piti isänmaallisia tunteita kaikkien elävien luonnollisten ja yleismaailmallisten luontaisten ominaisuuksien ansioksi.

F. Skorina oli sekä omaperäinen ajattelija että lahjakas kirjailija, tuottelias publicisti ja ahkera kääntäjä, kekseliäs taiteilija ja liike-elämän painotalo. F. Skorinan persoonallisuuden rikkaus asettaa hänet renessanssin erinomaisten ihmisten, kuten Leonardo da Vincin, Raphaelin, Erasmus Rotterdamilaisen ja muiden joukkoon, ja hänen työskentelykulttuurinsa on kulttuurin tasolla.

Johdanto

Lähteet ja historiografia

Johtopäätös

Johdanto

Valko-Venäjän kulttuurin historiasta on vaikea löytää näkyvämpää henkilöä, merkittävämpää julkisuuden henkilöä kuin Francysk Skaryna. Hänen nimellään on suuri merkitys kansalliselle henkiselle kulttuurille. Francysk Skaryna on yksi ihmisistä, jotka loivat tämän kulttuurin.

Yrittäessään arvioida toimintaansa Skorina luonnehti sitä palvelemaan "Venäjän kielen kansainvälistä kansaa". Hänen aikanaan tämä käsite sisälsi kolme kansaa - venäläistä, ukrainalaista ja valkovenäläistä, joten Skaryna on paitsi Valko-Venäjän, myös koko itäslaavilaisen henkisen kulttuurin hahmo. Hänen toiminta-alueensa on erittäin laaja Itäslaavilaisen kirjapainon ja -painotoiminnan perustaja Valko-Venäjällä Liettuassa. Skaryna käänsi Raamatun kielelle, joka on lähellä valkovenäläistä ja tavallisten ihmisten ymmärrettävää - kirkon slaaviksi valkovenäläisessä versiossa. Hän on myös kirjoittanut Raamatun kommentteja (pradmou ja paslyaslowyau). Valkovenäjän kirjallisuuden suosittujen genrejen perustaja 16-17: esipuhe", jälkisana", akatisti . Skaryna tiesi hyvin esipuhe Länsi-Euroopan kirjallisuuden perinne, otti tämän genren laajaan liikkeeseen, antoi sille filosofisen ja kasvatuksellisen, moraalisen ja esteettisen, tieteellisen ja deduktiivisen sisällön. F. Skarynan teoksessa esitetään teologisen ohella realistinen, kasvatuksellinen suuntaus. Hänen tekonsa merkitys piilee hänen painamissaan 23 Raamatun kirjassa. Skorina piti Raamattua vuosisatojen ihmisen henkisen kokemuksen tuloksena, viisauden, tieteen, teoreettisen ja käytännöllisen filosofian lähteenä. Francysk Skaryna oli erinomainen itäslaavilainen renessanssin humanistinen ajattelija. Skarynan näkemykset todistavat hänestä kouluttajana, isänmaallisena ja humanistina. Skaryna on isänmaallisuuden käsityksen perustaja: rakkautena ja kunnioituksena kotimaata kohtaan. Isänmaallisesta asennosta katsottuna havaitaan seuraavat hänen sanansa: Paremmin syntymästään asti autiomaassa kävelevät pedot tietävät omat kuoppansa; ilmassa lentävät linnut tuntevat pesänsä; meressä ja joissa uivat kalat voivat haistaa oman viruksensa; mehiläiset ja vastaavat pitävät pesäänsä, samoin ihmiset, missä he ovat syntyneet ja ravittu Bosen mukaan siihen paikkaan, heillä on suuri kiintymys." ihmiskunta tähän päivään asti Skarynovin perinnön ymmärtäminen ja samalla kansan henkinen potentiaali Francysk Skarynan monipuolinen edistyksellinen toiminta omaksui Slovenian parhaat inhimilliset ja kulttuuriset saavutukset, loi kokonaisen aikakauden Valko-Venäjän ja kaikkien itäslaavilaisten kulttuurien kehitykselle. Euroopalla oli merkittävä vaikutus slaavilaisten kansojen kansallisen tietoisuuden muodostumiseen.

Juuri Skaryna teki läpimurron uuteen sosiopoliittiseen tietoisuuteen valkovenäläisten keskuudessa ja nousi keskiaikaisen "kastiajattelun" yläpuolelle, loi perustan itäslaavilaisten kansallisten kulttuurien demokratisoitumiselle. Itä- ja Länsi-Euroopan kirjailijat, kirjailijat, tiedemiehet ja kulttuurihenkilöt jatkoivat ja kehittivät laajasti Skorin-perinteitä. Francysk Skarynan nimestä, jota progressiivinen ihmiskunta pitää pyhänä, on tullut universaalin kulttuurin symboli. F. Skarynan Raamatun esi- ja jälkisanat, joissa hän paljastaa raamatullisten perinteiden merkityksen, ovat täynnä huolta yhteiskunnan järkevästä järjestyksestä, ihmisen kasvatuksesta ja arvokkaan elämän perustamisesta. Tässä artikkelissa tarkastellaan Skarynan eettisiä, uskonnollisia näkemyksiä, hänen ajatuksiaan valtion ihanteista ja hallitsijan persoonasta. Lisäksi tämä teos esittelee, kuinka F. Skorina korreloi Raamatussa kuvattuja tarinoita niiden filosofiseen tarkoitukseen, välitti mielipiteensä lukijalle Raamatun esipuheilla, jälkisanoilla.

Lähteet ja historiografia

F. Skorinan kulttuuri- ja koulutustoiminnan sekä luovan perinnön tutkimusta on harjoitettu kahden vuosisadan ajan. Skarynasta on laaja kirjallisuus, jonka ovat luoneet useat kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden sukupolvet. Neuvostoliiton tutkijat antoivat erityisen suuren panoksen pisteytykseen.

Skorinovedenie tieteenalana alkoi muotoutua 1700-luvun viimeisellä neljänneksellä. Aiemmin, 16-18-luvuilla. valkovenäläinen kouluttaja ja hänen julkaisunsa mainittiin länsieurooppalaisten kirjailijoiden teoksissa eri aiheista. 1800-luvun puoliväliin asti. Skarynan julkaisuja käsittelivät pääasiassa bibliofiilit-keräilijät, lingvistit, bibliologit ja muut harrastajat, kuten P.A. Alekseev 1727-1801), I.G. Buckleister (k. 1788), I. Dobrovsky (1753-1829), B. S. Sopikov (1765-1818), P.I. Koeppen (1793-1864), K.F. Kalaidovich (1792-1832), P.M. Stroev (1796-1876), Ya.D. Hoffman (1701-1766), la. Linde (1771-1847) ja muut. Todella tieteellinen monografinen tutkimus Francysk Skarynan elämästä ja työstä alkoi 1800-luvun jälkipuoliskolla. ! /3Tässä on mainittava venäläisen bibliologin A.E. Viktorov ja bibliografi I.P. Karataev Skorininin julkaisujen tutkijat. Käännekohta Skorinan opintojen historiassa oli Kiovan suvereniteetin professorin XIII monografia, Skarynan käännökset, painetut julkaisut ja kieli" (., 1888), jossa kirjoittaja tarkasteli ensimmäistä kertaa suuren valkovenäläisen kouluttajan toimintaa. taustaa vasten, kuten hän kirjoitti, "Lounais-Venäjän moraalisen, uskonnollisen ja älyllisen elämän".

P.V. Vladimirov - vallankumousta edeltävän pisteytyksen huippu. Se saavutti menestystä, mutta ei kuitenkaan voittanut porvarilliselle historiografialle ominaisia ​​kansallis-uskonnollisia rajoituksia.

skaryna Valko-Venäjän historia isänmaa

Neuvostoliiton historiankirjoitus on suurelta osin voittanut nämä puutteet. Ensimmäiset vakavat yritykset tutkia kattavasti Skarynan aikakautta kuuluvat 20-luvun tutkijoille. Ensimmäisen painetun kirjan Vilnassa julkaisemisen 400-vuotisjuhlan kunniaksi valmistettiin Skorinin "Chatyrokhsotletstse belaruskaga druk 1525-1925" juhlakokoelma, joka julkaistiin Minskissä vuonna 1926. Useat hänen artikkelinsa on omistettu Skarynan perinnön tutkimukselle sekä niiden renessanssin maiden ja kaupunkien ominaispiirteille, joissa valkovenäläinen kouluttaja sattui asumaan ja työskentelemään. Ensimmäinen vakaa teos Skarynista ja hänen aikakauttaan, joka on kirjoitettu valkovenäläiseksi ja julkaistu hänen kotimaassaan, on saapunut. Korkea tieteellinen taso, käytetyn faktamateriaalin rikkaus, lähestymistapojen uutuus ja johtopäätösten arvo, tietyn tosiasian ja teoreettisen yleistyksen onnistunut yhdistäminen tekivät siitä virstanpylvään tutkimusten pisteyttelyssä. Kokoelman alla työskentelivät valkovenäläiset historioitsijat, kuten V. Pertsev, M. Lyubavsky, V. Picheta ja muut. Skorinov-kokoelmassa 1500-luvun valkovenäläinen kirjallisuus. Skarynan luovuutta ja luovuutta tutkitaan, tieteellisesti arvioidaan ja esitetään Valko-Venäjän kansallisista kannoista ja yleisessä eurooppalaisessa kontekstissa alkuperäisinä ja ainutlaatuisina ilmiöinä, Euroopan tason pitkälle kehittyneen kansallisen renessanssin tuotteina. Itse asiassa tässä teoksessa on ensimmäistä kertaa kysymys Valko-Venäjän humanismista ja Valko-Venäjän renessanssista syvällisesti, tieteellisesti 16bJ

Skorinovskyn vuosipäiväkokoelma vuodelta 1926. suotuisissa olosuhteissa olisi voinut käynnistää kokonaisen vaiheen pisteytyshistoriassa, mutta neljännesvuosisadan stalinistinen tyrannia, joka häiritsi normaalin yhteiskuntapoliittisen ja kulttuurisen kehityksen kulkua maassamme, objektiivisen tieteellisen tutkimuksen mahdottomuus. kansallista historiaa ja kulttuuria, hautasi tutkijoiden ylevimmät suunnitelmat ja suunnitelmat pitkään 20-luvulle. Vain V. Pichetan ("Valko-Venäjä ja Liettua 15-1bvv.M., 1961") ja A. Frolovskyn epäitsekäs työ Neuvostoliiton ulkomailla ei sallinut 30-40-luvulla. pisteytyksen täydellinen keskeytys tieteenä. klo " "" Pisteiden todellinen palautuminen alkoi 50-luvun jälkipuoliskolla. 20. vuosisata Hänen ensimmäinen tuloksensa oli M. Alesyutovichin monografia "Skaryn, Iago Dzeinast ja Sveta-gazer". Merkittävästi tehostunut pisteytystutkimus Valko-Venäjän lehdistön 450-vuotisjuhlan (1967) valmistelujen yhteydessä, minkä seurauksena ilmestyi useita arvokkaita julkaisuja. Tärkeimmät niistä olivat Skarynan uusi kokoelma "450 vuotta Valko-Venäjän kirjoja" Mn., 1968 sekä A. Kolparprin laatima Skarynan esi- ja jälkisanojen painos. Kolmella Moskovassa julkaistulla perusjulkaisulla oli tärkeä panos pisteytystutkimuksiin: E. Nemirovskiin kokoama Scoriniana-bibliografia, kokoelma seuraavien Fedorovsky-lukujen materiaalia, joka on omistettu erityisesti ensimmäiselle painotalollemme, ja S:n monografia. Podokshin. jota käytettiin tässä opinnäytetyössä. S. Podokshinin teoksissa Francysk Skarynan maailmankuvaa tarkastellaan laajaa taustaa vasten GDL:n sosioekonomisesta, poliittisesta ja kulttuurielämästä 1500-1600-luvuilla. Kirjoittaja osoittaa Skarynan läheisen yhteyden Keski- ja Länsi-Euroopan yhteiskunnallisen ajattelun ja filosofian kehitykseen. Tämä monografia on erittäin kiinnostava kurssityömme kannalta.

70-80 luvulla. Valko-Venäjän renessanssista julkaistaan ​​useita teoksia (I. Golenishchev-Kutuzov, V. Konon jne.), jotka tavalla tai toisella koskettavat Skorinan maailmankuvan aihetta. huomattiin vuosina 1986 - * 1990. Tänä aikana ilmestyy suuri määrä suurelle kasvattajalle ja hänen aikakaudelleen omistettuja kirjoja, joista monia on käytetty tässä kurssityössä. Lobyntseva, A. K. Kovko, E. L. Nemirovsky sekä kokoelma ja hänen aikakautensa", "Francisk Skaryna - valkovenäläinen humanisti, kouluttaja, ensimmäinen kirjapaino" sisältää Skaryninin julkaisujen esipuheen ja jälkipuheen. Kaikki nämä teokset ovat erittäin mielenkiintoisia ja arvokkaita historiantutkimuksellemme.

Historiatieteiden kandidaatin A. Kovko G41 kirja on omistettu Francysk Skarynalle ja hänen luovan esimerkinsä vaikutukselle Valko-Venäjän kansan kansalliseen ja kulttuuriseen elpymiseen 1800-1800-luvun alussa. 20. vuosisata Historiatieteiden tohtori E.L. Nemirovsky, Skarynan elämää ja työtä tarkastellaan laajaa sosiopoliittista ja sosioekonomista taustaa vasten, mutta he kiinnittävät erityistä huomiota valkovenäläisen valistajan julkaisujen kirjalliseen ja bibliologiseen analyysiin. Erittäin kiinnostava on kokoelma "Skaryn and Iago_epoch" työssä, josta sellaiset tiedemiehet kuin V.A. Chemeritsky, V.I. Meleshko, Z.Yu. Kopyssky ym. Tämä teos on ensimmäinen yritys Skorinan aikakauden kattavaan tutkimukseen, joka perustuu Neuvostoliiton slaavitutkimuksen uusimpiin saavutuksiin. Runsaan asiaaineiston pohjalta se tuo esiin valkovenäläisen kansallisuuden muodostumisprosessin, Valko-Venäjän kielen, kirjallisuuden, taiteen, yhteiskuntapoliittisen ja filosofisen ajattelun tärkeimmät piirteet keskiajan ja renessanssin vaihteessa. . Myös työmme kannalta erittäin mielenkiintoinen on kokoelma Francysk Skarynasta - valkovenäläisestä humanistista, kouluttajasta, ensipainosta "toimittanut M.B. Botvinnik. Kalenteri on eräänlainen antologia opettajasta kertovista lausunnoista, otteita hänen esipuheistaan ​​ja muuta materiaalia. Nämä ovat tämän kurssityön lähteet omistettu Francysk Skarynan maailmankuvalle.

Tämän ongelman relevanssin perusteella kurssityön kirjoittaja asetti itselleen seuraavat tehtävät ja tavoitteet: tätä aihetta koskevien historiallisten lähteiden ja kirjallisuuden tutkimuksen perusteella pohtia Francysk Skarynan maailmankuvan ongelmaa, tutkia hänen pääideoitaan ja uskomuksia, osoittavat valkovenäläisen humanistin näkemysten muodostumista ja kehittymistä silloisen Euroopan ja Valko-Venäjän laajasta sosiaalis-taloudellisesta, sosiopoliittisesta ja kulttuurisesta taustasta.

Francysk Skarynan maailmankuvan muodostuminen

Francysk Skaryna syntyi noin 1490 Polotskissa valkovenäläisen kauppiaan perheeseen. Tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä, ja elämäkerran kirjoittajien keskuudessa on tästä asiasta erilaisia ​​mielipiteitä. Francyskin isä Luka Skaryna käytti kauppaa nahoilla ja turkiksilla. Skarynan ajan Polotsk oli Liettuan suurruhtinaskunnan suuri kauppa- ja käsityökeskus, jossa asui noin 13 tuhatta asukasta. Skorina sai peruskoulutuksensa ilmeisesti paikallisessa kirkkokoulussa tai E.L.:n mukaan. Nemirovsky, Vilnan katolisessa katedraalikoulussa, jossa hän opiskeli latinaa. On myös mahdollista, että Skaryna olisi voinut opiskella latinaa katolisessa St. Franciscus ja St. Bernard, joka avattiin Polotskissa vuonna 1498. Vuonna 1504 Skaryna tuli Krakovaan ja astui yliopistoon "vapaiden taiteiden" tiedekuntaan.

Prahan mallin mukaisessa Krakovan yliopistossa oli neljä tiedekuntaa: "vapaat taiteet", teologia, laki ja lääketiede. "Vapaiden taiteiden tiedekuntaa" kutsuttiin oikeutetusti Aristoteleen kouluksi. Koulutus oli täällä kaksivaiheista tai kaksivuotista. Ensimmäisenä vuonna tutkittiin Aristoteleen fyysisiä, biologisia ja loogisia kirjoituksia. Ensimmäisen opiskeluvuoden onnistunut suorittaminen oikeuttaa opiskelijan hakemaan "vapaiden taiteiden" kandidaatin tutkintoon. Toisena vuonna tutkittiin Aristoteleen "metafysiikkaa" sekä hänen eettisiä ja yhteiskuntapoliittisia tutkielmia, minkä jälkeen suotuisissa olosuhteissa suoritettiin maisterin tutkinto. 1400-luvun toisella puoliskolla yliopistoon ilmestyi filosofian oppikirjoja, jotka ovat kokoaneet Krakovan professorit Paul Vorczynista (n. 1380 - n. 1430), Jan Glogowista (n. 1445-1507), Jan Stobnitzista (n. 1470-1519). Krakovan professorien nimillä aristotelismia yritetään syntetisoida uusimpien ideologisten virtausten, erityisesti humanismin, kanssa. Renessanssin humanismin käsitteen vaikutuksesta syntyy vähitellen uusi näkemys filosofiasta, jota aletaan nähdä ei niinkään teoreettisena tiedona, vaan käytännön viisautena, joka antaa vastauksia ihmisen edessä oleviin elämän kysymyksiin.

Vuonna 1506 Skaryna valmistui Krakovan yliopistosta kandidaatin tutkinnolla. Vuodesta 1507 vuoteen 1511 Skarynasta ei ole varmaa tietoa. Uskotaan, että noin 1508 Francysk Skaryna toimi väliaikaisesti Tanskan kuninkaan sihteerinä. Ilmeisesti hän matkusti ympäri Eurooppaa, täydensi ja laajensi tietojaan filosofian ja lääketieteen alalla.

Vuonna 1512 hän saapui Padovaan jo tohtorin tutkinnon suorittaneena ja myös tarkoituksenaan hankkia lääketieteen tohtori. Padovan yliopisto oli 1400-luvun lopulla eurooppalainen avverolaisuuden keskus. Aristoteleen filosofian ortodoksisten katolisten tulkkien ja hänen tulkittajiensa välillä käytiin kiivaita keskusteluja averoismin hengessä. Padovan yliopisto oli myös kuuluisa humanististen tutkijoiden kouluna. Yliopiston lääketieteellisen lautakunnan kokouksessa St. Urbanin kirkossa tehtiin päätös köyhän, mutta kykenevän ja koulutetun rusinalaisen Francysk Skarynan hyväksymisestä lääketieteen tohtorin tutkintoon. F. Skorina puolusti tieteellisiä väitöskirjojaan kahden päivän ajan kiistoissa erinomaisten tiedemiesten kanssa, ja 9. marraskuuta 1512 hänet tunnustettiin yksimielisesti lääketieteen tiedemiehen korkean arvonimen arvoiseksi.

Ilmeisesti jopa opiskeluvuosina Skarynalla oli suunnitelma "saada kansainyhteisön kansa" julkaisemalla kirjoja heidän äidinkielellään. Padovasta Skorina palasi todennäköisesti viipymättä kotimaahansa ja yritti kiinnostaa Vilnan varakkaita valkovenäläisiä, ja erityisesti Bogdan Onkya, suunnitelmillaan. Saatuaan taloudellista tukea jälkimmäiseltä Skorina tulee Zemstvo Prahaan. Prahassa hän harjoitti useiden vuosien ajan humanistisia "studioita" Pyhän Raamatun tekstistä, järjesti kirjapainon ja valmisteli Raamatun julkaisemista. Mikä on syy siihen, että Praha on valittu itäslaavilaisen kirjapainon kehtoksi. Tutkijat, jotka yrittävät vastata tähän kysymykseen, panevat merkille useita olosuhteita. Ensinnäkin Praha oli yksi kehittyneen kirjapainon keskuksista. Siihen liittyvä kulttuurikansallinen ympäristö vaikutti suuresti Skarynan valintaan. Lisäksi Praha oli 1400-luvun tšekkiläisen kansallisen vapautusliikkeen perinteiden vartija, joka kerran sai lämpimän vastaanoton Liettuan suurruhtinaskunnan julkisissa piireissä. Työskennellessään "venäläisen Raamatun" tekstin parissa Skaryna toimi mallina "tšekkiläiselle Raamatulle", joka julkaistiin vuonna 1506 Venetsiassa. Samaan aikaan, kuten tutkijat uskovat, Skorina tutki ja käytti huolellisesti raamatullisia kirjoja kirkon slaaviksi, hepreaksi, latinaksi ja kreikaksi.

1. elokuuta 1517 Skarynan esikoinen, Psalteri, nousee valoon. Vuosina 1517-1519 Valko-Venäjän ensimmäinen kirjapaino julkaisi vielä 22 Vanhan testamentin kirjaa. Kirjat julkaistiin seuraavassa järjestyksessä: Psalteri, Jobin kirja, Salomon sananlaskut, Jeesuksen viisauden kirja, Sirakovin pojan kirja - 1517, Saarnaajan kirja tai saarnaaja, Laulujen laulu Salomo, Salomon viisauden kirja, neljä Kuninkaiden kirjaa, Jeesuksen Kavinin kirja 1518, Juditin kirja, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, 5 Mooseksen kirja, Ruutin kirja, profeetta Danielin kirja, Esterin kirja, Jeremian valituslaulut, Israelin tuomarien kirja - 1519. Julkaistuja kirjoja yhdisti yhteinen otsikko "Ruskan raamattu, jonka on laatinut tohtori Francis Skorina loistokkaasta Polotskin kaupungista kunnioittamaan Jumalaa ja Kansainyhteisön ihmisiä hyvästä oppimisesta."

Skaryna kirjoitti 25 esipuhetta ja 24 jälkisanaa julkaistuihin Vanhan testamentin raamatullisiin kirjoihin, kirjat oli runsaasti kuvitettu erittäin taiteellisilla kaiverruksilla, koristeltu lukuisilla päähineillä, päätteillä, isoilla kirjaimilla ja nimilehdillä, mikä teki niistä ainutlaatuisimpia monumentteja. venäläisestä taiteesta. Ja "venäläisen Raamatun" lopussa sijoitettiin myös upea kaiverrettu muotokuva itse Skarynasta. Kaikki tämä on todiste Valko-Venäjän ensimmäisen kirjapainon ja ajattelijan epätavallisesta vapaasta renessanssi-humanistisesta asenteesta Pyhään Raamattuun.

Noin 1520 Skaryna lähti Prahasta ja palasi kotimaahansa. Hän asettui asumaan Vilnaan ja perusti kirjapainon "vanhimman taloudenhoitajan" Yakub Babichin taloon, jossa hän "esitti" "Pienet matkakirjat" (1522) ja "Apostoli" (1525). Nämä ovat ensimmäiset entisen Neuvostoliiton alueella painetut kirjat. "Small Road Book" oli suosittu uskonnollinen teos ja se oli tarkoitettu maallikoille - käsityöläisille, kauppiaille jne. Se oli pienikokoinen ja kätevä jokapäiväisessä käytössä. "Pienen tiekirjan" kokoonpano sisälsi "Psalter", "Book of Hours", "Akathists", "Canons", "Six Days", "Saints" ja "Paschalia". "Small Road Book" ei kuitenkaan ole vain "rukouskirja taskussa". Se sisälsi myös tiettyjä tieteellisiä ja käytännön tietoja, jotka mahdollistavat Valkovenäjän humanistin tähtitieteellisten näkemysten kokonaisvaltaisen ja syvemmin arvioinnin.

Skaryna kirjoitti 22 esipuhetta ja 17 jälkisanaa "apostolille". Skarynan Vilna-painokset ovat myös hyvin kuvitettuja, ja niissä on kaiverruksia, vinjettejä, päähineitä ja nimikirjaimia.

"Apostoli" oli viimeinen Skarynan julkaisema kirja. Useiden luotettavien tosiasioiden lisäksi on olemassa hypoteeseja hänen tulevasta elämästään ja työstään. Hypoteeseihin kuuluvat joidenkin tutkijoiden oletukset Skarynan oleskelusta Wittenbergissä vuonna 1525 ja hänen tapaamisestaan ​​Lutherin kanssa, sekä versio Skarynan matkasta Moskovaan 1500-luvun lopulla ja 30-luvun alussa sekä yrityksestä saada venäjänkielinen typografia. Jotkut asiakirjatodisteet osoittavat, että 1500-luvun 20-luvun puolivälissä Skaryna oli Vilnan piispan työtoveri, joka ilmeisesti käytti jo tuolloin hänen palvelujaan lääkärinä. Asiakirjat sanovat myös, että 20-luvun lopulla - 30-luvun alussa. Skaryna joutui kohtaamaan useita jokapäiväisiä ongelmia. Lisäksi maaliskuussa 1530 Vilna koki suuren katastrofin: tulipalon seurauksena kaksi kolmasosaa kaupungista paloi ja joidenkin tutkijoiden mukaan tämä oli syy Skarynan kirjankustannustoiminnan lopettamiseen.

Lisäksi dokumentoitiin, että Skorina oli toukokuussa 1530 Königsbergissä luterilaisen uskonpuhdistuksen tarmokkaan seuraajan venäläisen herttua Albrechtin asunnossa. Skarynan Koenigsbergin oleskelun erityinen tarkoitus ei ole täysin selvä, mutta hänet hyväksyttiin täällä "erinomaisen ja suuren tietämyksen miehenä", "vertaansa vailla oleva lahjakkuus ja kiitettävä oppiminen". Perhe ja mahdollisesti muut olosuhteet pakottivat Skarynan palaamaan pian Vilnaan. Hänestä tulee Vilnan piispan sihteeri ja hän hoitaa samalla perhelääkärin tehtäviä.

1500-luvun 30-luvun puolivälissä Skaryna jätti kotimaansa, nyt ikuisesti. Todennäköisesti ensimmäisen painajan lähtö johtui siitä, että hänen kulttuuri- ja koulutustoimintansa ja hänen ideansa eivät saaneet laajaa julkista tukea. Paikka, jossa Skaryna vietti loppuelämänsä, oli hänen sydämelleen rakas Praha. Hän työskenteli täällä kuninkaallisessa kasvitieteellisessä puutarhassa. Skaryna kuoli noin vuonna 1551.

Tällainen on Skarynan elämänpolku, jonka aikana suuren valkovenäläisen ajattelijan maailmankuva muodostui. Selvemmin Skarynan maailmankuvan muodostumiseen vaikuttavia tekijöitä on kuitenkin mahdollista ymmärtää vain sen aikakauden kontekstissa, jolloin ajattelija eli ja työskenteli, hänen sosioekonomisten, poliittisten ja kulttuuristen edellytysten analyysin tuloksena. toimintaa.

Skarynan muodostuminen renessanssin itäslaavilaisen kulttuurin erinomaiseksi hahmoksi tapahtui renessanssin Euroopassa. Tämä aika oli epätavallinen - vallankumouksellisen siirtymisen aika sosioekonomisesta muodostelmasta toiseen. Tämä vallankumous ei ollut nopea, se kesti vuosisatoja, mutta se oli vallankumous. Ja ennen kaikkea vallankumous tuotannossa. Tuolloin tuotantotekniikka saavutti suhteellisen korkean tason erityisesti tekstiili-, kaivos- ja metallurgiassa.1440 on kirjapainon keksimisen vuosi.

Uusia tuotantomuotoja alkoi syntyä kaupungeissa - käsityöteollisuuden ja kaupan keskittymispaikoissa. Kaupunkilaiset vapautuivat suurelta osin feodaalisista siteistä, etsivät oikeutta itsehallintoon, useita kaupan etuoikeuksia, mikä vaikutti heidän keskelleen uuden elämänasenteen, olemassa olevan järjestelmän ja uskonnon syntymistä. Tätä edesauttoi myös sosiaalisen työnjaon syveneminen. Kuten millään aikaisemmalla aikakaudella, 1400-luvun lopulla - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla kauppiastoiminta voimistui. Kauppiaiden liikkuvuus ei edistänyt ainoastaan ​​hyödyke-rahasuhteiden kehittymistä, koti- ja ulkomaanmarkkinoiden laajentumista, vaan myös uuden maailmankuvan, uuden ideologian kehittymistä. Ei ihme, että Polotskin kauppiaat, joilla oli markkinat Venäjällä, Ukrainassa, Puolassa, Saksassa ja Riiassa, jotka osallistuivat aktiivisesti Polotskin poliittiseen elämään, antoivat suuren hahmon ensimmäiselle valkovenäläiselle kirjankustantajalle, humanistille, tiedemiehelle - Francysk Skarynalle.

Euroopan suurvaltojen talouspolitiikan pääperiaate 15-16-luvuilla. muuttuu merkantilismiksi, jonka ydin rajoittui mahdollisimman suureen arvometallien kertymiseen maahan ja valtionkassaan. Kaikki halusivat vaurautta ja ylellisyyttä. Nuoren porvariston edustajat, jotka saavuttivat vaurautta omin voimin, eivät "syntymäoikeudella", olivat syvästi vieraita kirkolliselle askeesille, maallisten ilojen eristäytymiselle "toisen maailman ikuisen onnen" nimissä. Teollinen ja kaupallinen porvaristo ei ollut kiinnostunut vain uskonnollisista pyrkimyksistä, vaan myös tarkkojen tieteiden ja luonnontieteiden kehityksestä. Nämä tarpeet johtivat suuren palveluälyn armeijan syntymiseen. Erottaminen keskiaikaisesta tuotantoalueesta, yhteiskunnan sosiaalisen rakenteen muutos synnytti uuden maailmankuvan ja vaikutti siksi uuden kulttuurin - renessanssin kulttuurin - muodostumiseen, joka antoi maailmalle luovan älymystön. Kirjallisuus saavutti ennennäkemättömän kukinnan. Arkkitehtuuri, maalaus. Filosofiaan ilmestyi uusi suunta - renessanssin humanismi. Humanisteille maailmankaikkeuden keskus ei ollut ihminen - "Jumalan palvelija", vaan mies-luoja, jolla oli kattavaa tietoa tieteen ja taiteen eri aloilta, mies, joka oli kaunis moraalisesti ja fyysisesti. Siten kirkkoaskeettisuus vastusti ihmispersoonallisuutta, joka saavutti menestystä oman mielensä, hengen lujuuden, aktiivisuuden, todellisen toiminnan elämässä.

Uuden luokan ideologinen hyökkäys - porvaristo feodaalista järjestystä vastaan, katolisen kirkon valaisema. Se muodosti uudistusliikkeen, joka eri maissa sai eri muodon. Uskonpuhdistuksen ideologit hylkäsivät kirkon suurena maanomistajana ja puolsivat kirkko- ja luostarimaiden maallistamista, eivät tunnustaneet reheviä katolisia kultteja eivätkä hyväksyneet anomuksia. Uudistusliike sai vastakaikua lähes kaikissa silloisissa Euroopan maissa.

Olisi kuitenkin selvää liioittelua nähdä Francysk Skarynan teoksissa vain renessanssin vaikutus. Ratkaisevaa hänen näkemyksensä muodostumisessa olivat ne yhteiskunnallisen, poliittisen ja henkisen elämän piirteet, jotka olivat kehittyneet hänen kotimaassaan - Liettuan suurruhtinaskunnassa, johon Skorininin kotimaa Polotsk ja koko Valko-Venäjän alue silloin kuuluivat. Ja kaikilla tämän valtion nimetyillä elämänalueilla 1400-luvun lopulla - 1500-luvun puolivälissä, vaikka renessanssin kaiut tuntuivatkin, normeilla ja periaatteilla oli silti johtava rooli. Tänä aikana Liettuan suurruhtinaskunnassa sellaiset tärkeät feodaalisen yhteiskunnan ilmiöt kuin hallitsevan luokan ylempien luokkien taloudellisten ja sosiaalisten asemien vahvistuminen tulevat ilmeisesti esiin; tavara-rahasuhteiden kasvu, joka kattoi kaupunkien lisäksi myös feodaalisen ruhtinaskunnan; feodaaliluokan ja kaupunkitilan lujittaminen; Valko-Venäjän kansallisuuden muodostuminen, sen aineellisen ja henkisen kulttuurin kehittäminen. Koko tälle ajanjaksolle oli ominaista barshina-orjasuhteiden vahvistuminen, feodaalisen yhteiskunnan ja valtion luokka- ja hallitukset väliset ristiriidat sekä talonpoikaisjoukkojen ja kaupunkien alempien luokkien kasvava antifeodaalinen taistelu.

1400-luvun loppu - 1500-luvun ensimmäinen puolisko on valkovenäläisen kulttuurin ja erityisesti valkovenäläisen kirjallisuuden edelleen kehittämisen ja rikastumisen aikaa. Uskonto ja kirkko feodalismin aikakaudella olivat merkittävässä roolissa valtion poliittisessa ja hengellisessä elämässä, lukutaidon, kirjoittamisen, yhteiskuntapoliittisen ajattelun, arkkitehtuurin, maalauksen, musiikin ja kirjallisuuden kehityksessä. Liettuan suurruhtinaskunta erosi muista Euroopan feodaalivaltioista 1400-luvulla - 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla kahden kristillisen kirkon - roomalaiskatolisen ja ortodoksisen - rinnakkaiselolla. Lisäksi nämä kirkot elivät rinnakkain suhteellisen rauhanomaisesti, joidenkin tutkijoiden mukaan, mikä kumoaa historialliseen kirjallisuuteen juurtuneen mielipiteen jatkuvasta katolisesta aggressiosta ja ortodoksisen Valko-Venäjän väestön sorrosta.

Tiedemiehet ovat keskustelleet Francysk Skarynan tunnustuksellisesta kuulumisesta 1700-luvulta lähtien. Jotkut pitävät häntä katolisena. Siellä on myös näkökulma uskonnon protestanttiseen luonteeseen ja Francysk Skarynan toimintaan. Yhteenveto keskustelusta historiatieteiden kandidaatin Skarynan kulttuuritoiminnasta sekä uskonnollisesta ja ideologisesta suuntautumisesta S.A. Podokshin kirjoittaa, että Skaryna ei todennäköisesti liittynyt tiukasti mihinkään tiettyyn kirkkokuntaan, vaikka ortodoksinen lukija ohjasi häntä.

Epäilemättä valkovenäläisen kulttuurin vaikutus Liettuan suurruhtinaskunnan sisäiseen elämään 1300-luvulta lähtien. Valkovenäjän kielestä tuli valtion virallinen kieli. Valkovenäjän kieltä puhuivat sekä ortodoksiset että katolilaiset, liettualaista alkuperää olevat ruhtinaat. Francysk Skaryna julkaisi teoksensa myös valkovenäläisellä kielellä, ja hänen panoksensa valkovenäläisen kirjallisen kielen kehityksessä on yhtä merkittävä kuin hänen roolinsa kotimaisen filosofisen ja yhteiskuntapoliittisen ajattelun muodostuksessa. 15-16-luvuilla. Valkovenäjän kirjallisuus kehittyi, joka oli läheisesti sidoksissa vanhaan venäläiseen perinteeseen.

Francysk Skarynan toiminta ja maailmankatsomus liittyivät epäilemättä ideologisesti 1400-luvun lopun - 1500-luvun alun uudistusmielisiin uskonnollisiin, moraalisiin ja sosiokulttuurisiin suuntauksiin - reformismiin, kansalliseen vapautumiseen ja feodaalien vastaiseen taisteluun jne.

Näissä olosuhteissa muodostui Francysk Skarynan maailmankuva, johon vaikutti merkittävästi Valko-Venäjän, Itä-Slaavilaisen ja Länsi-Euroopan tieteen ja kulttuurin kehitys 15-16-luvuilla.

Filosofis-eettiset ja yhteiskuntapoliittiset näkemykset

Skaryna oli Valko-Venäjän edistyksellisten kansalaisten hengellisten tarpeiden puolestapuhuja, jonka maailmankuvassa taloudellisten, yhteiskunnallis-poliittisten ja kulttuuristen muutosten vaikutuksesta on tapahtunut jonkin verran poikkeamista aikansa ortodoksisista feodaalikirkko-ajatteluista. Samaan aikaan monet Skorininin ihanteet ja arvot ovat yleismaailmallisia. Skarynan filosofisten ja eettisten näkemysten omaperäisyys ilmeni keskiaikaisten kristillisten, antiikin ja renessanssin humanististen ideoiden synteesissä. Heihin vaikuttivat merkittävästi muinainen venäläinen kansaneettinen ja esteettinen sekä kirjallinen ja filosofinen perinne. Skorina modernisoi ja mukauttaa raamatullis-kristillistä etiikkaa renessanssin ideologisten tarpeiden, Valko-Venäjän, Ukrainan ja Venäjän kansojen nykyisten yhteiskuntapoliittisten ja kansalliskulttuuristen tehtävien mukaisesti. Hänen huomionsa keskipisteenä oli ihmisen ja yhteiskunnan ongelma. Skorina pohti ja ratkaisi elämän tarkoituksen, henkisen maailman, ihmisarvon, moraalisten ideoiden alkuperän, henkisen ja moraalisen vapauden, yhteisen ja yksilöllisen hyvän, kansalaistoiminnan jne. kysymyksiä. Hän yritti tarkistaa ortodoksista kristillistä tulkintaa ihmisen olemassaolon ongelmasta, jonka mukaan ihmisen maallinen elämä on vain valmistautumista tuonpuoleiseen elämään. Hän vahvisti ihmiselämän luontaisen arvon, kunnosti maallisen olemassaolon, mutta ei kieltänyt uskoa tuonpuoleiseen. Skarynan etiikka suuntaa ihmisen pääasiassa todelliseen, yhteiskunnallisesti hyödylliseen maalliseen elämään, "pospolitin omaisuuden" palvelemiseen, jatkuvaan älylliseen ja moraaliseen parantamiseen, "oppinut viisautta joka tapauksessa", ihmiset "elävät hyvin maailmassa". Skorina pohti elämän tarkoituksen ja korkeimman hyödyn ongelmia kirjojen "Salomon sananlaskut", "Jeesus Sirakhov", "Saarnaaja" jne. johdannossa. Kirjan "Salomon sananlaskut" esipuheessa Skorina väitti, että ihmisen päätarkoitus on parantaa maallista elämää, kohde - ongelma "miten imati olla oikeassa ja elää tässä maailmassa". Skaryna suhtautui myötätuntoisesti todelliseen, maalliseen ihmisten mereen, samalla vastustaen sitä moraalisen ihanteen kanssa, jota hän käyttää humanistisesti modernisoituna kristillis-eettisenä elämänkäsityksenä. Skarynalle korkein hyvä - maallinen hyvä - on älyllisesti rikas, moraalisesti täydellinen ja sosiaalisesti hyödyllinen elämä maan päällä, ennen kaikkea ihmisten palveleminen ja sitten Jumala tai Jumalan palveleminen palvelemalla ihmisiä, yhteistä hyvää. Skaryna keskittyy ihmisen henkiseen maailmaan, arvoihin, ihanteisiin, kutsumukseen. "Olkoon Jumalan mies täydellinen", hän postulaatoi, "ja valmis jokaiseen hyvään tekoon", kuten pyhä apostoli Paavali kirjoittaa. Ja tämän vuoksi pyhät kirjaimet ovat täynnä opetuksen ydintä, oikaisua, henkistä ja ruumiillista, erilaisia ​​tapoja.

Skarynan eettinen konsepti perustuu ajatukseen ihmisluonnon jatkuvan parantamisen tarpeesta ja mahdollisuudesta, josta ihmiselämän täydellisyys riippuu. Hän vahvisti ihanteen ajattelevasta, älyllisesti pyrkivästä ihmisestä. Hän tulkitsi älylliset ja moraaliset hyveet hankinnaksi, ihmisen aktiivisen luovan, kognitiivisen ja sosiaalisen ja käytännöllisen toiminnan tulokseksi, ei rikkaudeksi, vaan "viisaudeksi ja ymmärrykseksi". Skarynan ihanne oli mies, joka yhdisti raamatullisen ja filosofisen viisauden, "täynnä Pyhää Henkeä ja filosofiaa". "Viisaus", hän kirjoittaa, "oletettavasti voima kallisarvoisessa kivessä ja niinkuin kulta maassa ja ydin pähkinässä. Joka tuntee [hänen], se tuntee armon ja saa siunauksen Herralta ja kaikkea hyvää. asiat tulevat hänelle hänen kanssaan Ylistys ja kunnia ovat hänen lukemattomat liikkeensä - hän on kaikkien hyvien puheiden äiti ja kaikkien hyvien taitojen opettaja.

Kääntyessään ihmisen sisäiseen maailmaan, välittäen hänen älyllisistä moraalisista hyveistään, Skaryna väitti yhtä renessanssi-humanistisista periaatteista, jonka mukaan ihmisen todellinen arvo ja jalo ei ole alkuperässä, jaloudessa, yhteiskunnallisessa asemassa eikä uskonnollisessa asemassa. innokkuus, mutta sellaisissa ominaisuuksissa kuin älykkyys, moraalinen luonne, kyvyt, joiden ansiosta hän tuo todellista hyötyä yhteiskunnalle. Valko-Venäjän ajattelija pyrkii selvittämään ihmisten moraalisten ideoiden alkuperää. Skarynan mukaan moraalikäsitteillä on kaksinkertainen perusta: yksilöllinen järki ja jumalallinen ilmestys. Lisäksi luonnollinen moraalilaki on etusijalla: "ennen kaikkia lakeja tai kirjallisia oikeuksia, laki syntyy, se on annettu kaikille ihmisille syötäväksi Herralta Jumalalta." "syntyneen" peruspostulaatti eli. Luonnollisen moraalilain, jonka ajattelija on johtanut mielestä, muotoilee seuraava evankeliumin sanonta: "Korjaa toisille kaikki, mistä itse pidät muilta, äläkä korjaa muille sitä, mitä sinulla itselläsi ei ole muilta saatu. ." Tähän moraaliseen periaatteeseen Skorina uskoo, että kaikki "kirjoitetut" moraalilait, mukaan lukien raamatulliset, perustuvat. Siksi Skaryna pyrkii löytämään yleismaailmallisen, rationaalisen moraalisen periaatteen, joka on hyväksyttävä kaikille ihmisille yhteiskunnallisesta asemasta ja uskonnollisesta kuulumisesta riippumatta, jonka perusteella sosiaalista elämää voitaisiin säännellä. .

Moraalinormien kirjallinen lähde Skarynan mukaan on pääasiassa Raamattu. Skarynan uskonnollisista ja eettisistä opetuksista seuraa, että henkilö käy Raamatun kautta suoraa ja läheistä dialogia Jumalan kanssa; hän voi itsenäisesti, ilman kirkon välitystä, ymmärtää "jumalallisen ilmoituksen" moraalisen ja eettisen merkityksen ja saavuttaa moraalisen täydellisyyden. Moraalin alkuperäiset määräykset Skarynan mielestä toimivat moraalisen velvollisuuden ja omantunnon käskynä. Skaryna perusteli ajatusta ihmisen henkilökohtaisesta vastuusta teoistaan. Skarynan uskonnollinen ja moraalinen asema voidaan luokitella renessanssin individualismin ilmentymäksi, joka vahvisti sisäisten ajatusten moraalin vastakohtana kuolemanjälkeisen koston viralliselle kirkon moraalille. Skaryna pyrkii paljastamaan uskonnossa ei sen ulkoista, dogmaattisesti rituaalista puolta, ymmärtämään sen sisäistä olemusta, pääasiassa filosofista ja eettistä, ymmärtääkseen joitain kristinuskon keräämiä universaaleja moraalisia perusarvoja.

Skaryna asettaa ja ratkaisee yhden tärkeimmistä filosofisista ja eettisistä ongelmista - yksilön ja yhteisen hyvän suhteen. Ajattelija pitää ihmistä sosiaalisena olentona, ja hänen eettisyydelleen on ominaista yhteisen hyvän ensisijaisuuden toteaminen yksilöön nähden. Esterin kirjan esipuheessa Skaryna muotoilee julkisen velvollisuuden käsitteen seuraavasti: "Ei hän vain syntynyt maailmaan, vaan enemmänkin Jumalan palvelukseen ja Kansainyhteisön hyväksi." Skaryna piti myös omaa toimintaansa ennen kaikkea yhteisen hyvän ("hyvän kansainyhteisön") palvelemisena, velvollisuutensa täyttämiseksi kansaa, "Venäjän veljiä" ja isänmaata kohtaan. Tätä ajatusta hän korostaa lähes jokaisessa esi- ja jälkipuheessa. Skarynan eettisestä opetuksesta seurasi epäsuorasti, että ihmisten tulisi ennen kaikkea yhdistää ajatus yhteisestä hyvästä.

Skarynan eettisen ja humanistisen maailmankuvan tyypillisin piirre on isänmaallisuus. Skaryna oli kansallis-isänmaallisen perinteen perustaja Valko-Venäjän kulttuurin ja yhteiskunnallisen ajattelun historiassa. Isänmaallinen alku Skarynan maailmankuvassa on seurausta "yhteisen hyvän" idean konkretisoinnista. Se kehittyy muinaisen venäläisen kulttuurin perinteiden mukaisesti.

Perustelemalla toimintaansa "Kansainyhteisön päivystyksen" eduilla, valkovenäläinen humanisti täsmentää jatkuvasti sen painopistettä: "Sairas siitä syystä, niinkuin armollinen Jumala siitä kielestä päästi minut maailmaan." Skorina ilmaisi isänmaallisuuttaan ja rakkauttaan kotimaahansa kohtaan seuraavin merkillisin sanoin: ja ihmiset, missä he ovat syntyneet ja eläneet Bosen mukaan, ovat suurella hyväilyllä siihen paikkaan." Skarynan etiikka kasvatti siis ihmisessä kansalaisen ja isänmaallisen, muodosti hänessä ominaisuudet, joita tarvitaan aktiiviseen sosiaaliseen ja käytännön toimintaan kansansa hyväksi.

Skaryna ei absolutisoi "yhteistä hyvää" "yksilöllisen hyvän" kustannuksella, vaan yrittää harmonisesti ratkaista näiden kahden moraalisen ja eettisen hyveen välisen suhteen ongelman. Voidakseen olla hyödyllinen yhteiskunnalle, edistääkseen sen parantamista, parantamista, arvon säilyttämistä, ihmisen on jatkuvasti kehitettävä henkisyyttään, viljeltävä itsessään sosiaaliseen elämään tarvittavia moraalisia ominaisuuksia. Kristillisen etiikan mukaan Skaryna pitää rakkautta ihmisen tärkeimpänä moraalisena hyveenä. "Jokainen kristitty", kirjoittaa ajattelija, "olkoon hänen kunnioittaa suurinta rakkautta kaikkia kohtaan, jos hän syö täydellisesti yli kaikkien muiden kykyjen, ilman sitä mikään ei syö hätäisesti." Aktiivisen, yhteiskunnallisesti hyödyllisen maallisen elämän vahvistaminen ihanteena osoitti kaupunkiväestön kauppa- ja käsityökerrosten itsetietoisuutta ja oli yksi renessanssin nousevan varhaisen porvarillisen ideologian hetkiä.

Francysk Skaryna seisoi kansallisen renessanssi-humanistisen sosiopoliittisen ajattelun alkuperässä. Hän yritti määritellä joitain ihanteellisia poliittisia ja oikeudellisia muotoja, jotka lainattiin pääasiassa muinaisen maailman historiasta. Raamattu. Skarynan poliittinen ihanne on valistunut, inhimillinen ja vahva monarkkinen valta. Skorina arvioi myös sosiaalisia suhteita evankelis-kristillisten abstrakti-humanististen hyväntekeväisyyden ja oikeudenmukaisuuden periaatteiden kanssa. Ihmisyhteiskunta perustuu rauhaan ja harmoniaan, "sitä kaikki hyvä tulee jokaiseen kaupunkiin ja jokaiseen kokoontumiseen, huono sää tuhoaa suurimmatkin kuningaskunnat". Skaryna levitti varhaiskristillisen hyväntekeväisyyden ideoita, kehotti ihmisiä kohtelemaan "toistensa auttamista kaikella rakkaudella". Hän tiesi eron aikakautensa todellisen sosiaalisen todellisuuden ja ihanteen välillä.

Yhteiskunnallisena ihanteena Skaryna esitti varhaiskristillisen periaatteen "tasa-arvoinen vapaus kaikille, yhteinen nimi kaikille". Skarynan sosiaalinen ihanne todistaa radikaalien reformististen ideoiden vaikutuksesta hänen maailmankuvaansa. Sille on ominaista sosiaalidemokratia. Ajattelijaa ohjasivat "yksinkertaiset ihmiset, yhteiskunta".

F. Skarynan merkittävin ansio siis on ihmisen ja yhteiskunnan ongelman esittäminen renessanssin Valko-Venäjän sosiofilosofisessa ajattelussa ja yritys ratkaista tämä ongelma renessanssin humanismin hengessä. Samalla on huomioitava Skorininin tämän ongelman tulkinnan abstraktisuus ja hänen opetuksensa riittämättömän selkeä yhteys konkreettiseen historialliseen todellisuuteen. esteettinen näkemys.

Skaryna piti erittäin tärkeänä esteettistä koulutusta ja yleensä ihmisten henkistä parantamista taiteen avulla. Tästä todistavat hänen panegyriset "Psalmit" - kirja, joka kaikista Raamatun osista on lähempänä taidetta - runoutta ja musiikkia. Ajattelijan mukaan se on sisällöltään ja toiminnalliselta tarkoitukseltaan moniselitteinen. Laulut ja runot hänen "kaikenlaisista henkisistä ja ruumiillisista heikkouksista parantavat, valaisevat sielua ja merkityksiä, rauhoittavat vihaa ja raivoa, parantavat rauhaa ja hiljaisuutta, karkottavat hämmennystä ja surua, antavat tunteita rukouksissa, johdattavat ihmiset istumaan, vahvistaa kauppaa ja armoa"; ne ovat "hiljaista meteliä ja robotteja, maddan suojelijaa ja vanhan iloa, hauskaa ja laulua, hurskas rukous vaimoille, jokainen hyvä tieteen korva pienille lapsille, tieteen kasvu aikuisille, muodikas vahvistus miehille "; koristaa psalmia ja pyhää" ja "pehmentää julmaa sydäntä", hän "viihdyttää yhdessä ruumista laulamalla ja opettaa sielua". Tämä sisältää ajattelijan arvauksen taiteen semanttisesta monitulkintaisuudesta, toisin kuin taiteen semanttinen yksiselitteisyys. tieteelliset loogiset arviot. Skorina on vakuuttunut runouden ja musiikin kokonaisvaltaisesta kasvatuksellisesta vaikutuksesta ja vastaavasta esteettisen kokemuksen rikkaudesta. Hän piti "Psalteria" taideteoksena, joten hänen arvionsa voidaan oikeutetusti siirtää taiteelliseen luovuuteen yleensä. Skaryna yrittää voittaa kristillis-keskiaikaisen opetuksen kauneudesta pääosin jumalallisena kategoriana. Hän pyrkii löytämään kaunista pääasiassa ihmisestä itsestään tulkitsemalla kauneutta moraal-intellektuaalisten ja kansalaisten hyveiden harmoniaan. Skarynalle on ominaista ihmisen kognitiivisen toiminnan estetisointi. .

Skarynan kauneus on identtistä ystävällisen hyväntekeväisyyden, oikeudenmukaisuuden, yleisen hyvän, kansalaisuuden ja isänmaallisuuden kanssa. Eettisen, yhteiskuntapoliittisen ja esteettisen yhdistämisen perusteella Skaryna ratkaisee ihanteen ongelman. Ajattelija pyrkii luomaan ihanteellisen kuvan ihmisestä, kansalaisesta, valtiomiehestä, sotilasjohtajasta, muodostamaan käsityksen ihanteellisesta laista, valtiosta ja yhteiskuntajärjestelmästä. Hän käyttää renessanssin taiteilijoiden luovaa periaatetta, joka laittoi todellista yhteiskuntapoliittista ja esteettistä sisältöä raamatullisiin kuviin ja allegorioihin ja ratkaisi heidän avullaan uusia taiteellisia ja esteettisiä tehtäviä.

Kauniita Skarynassa eivät ole vain ihmisen henki, mieli, hyveet, vaan myös jossain määrin ihmisen fyysinen luonne, hänen terveytensä ja yleensä aineellisen maailman kauneus. Väittelyssä esimerkiksi maallisesta, todellisesta ihmiselämästä, ajattelija suhtautuu melko suvaitsevaisesti ihmisen haluun pitää huolta "kehon terveydestä, kauneudesta ja vahvuudesta". Vaikka "kehollinen kauneus" ei näytä Skarynalle niin suurta roolia kuin henkinen kauneus, tämän kohdan korostaminen osoittaa kuitenkin tiettyä poikkeamaa keskiaikaisesta askeesista ja hedonistisen etiikan ja renessanssin estetiikan vaikutuksesta siihen. Valtiooikeudelliset näkemykset.

Uusia oikeudellisia ajatuksia valtion (kansan) suvereniteettista ja lain yhtenäisyydestä koko valtiolle ja kaikille saarnaaville ihmisille Skaryna,Heijastuvat selvästi hänen kirjoituksissaan ja ne otettiin jossain määrin huomioon Liettuan suurruhtinaskunnan perussäännön teksteissä vuonna 1529. Skaryna noudatti ajatusta kansan ylivallasta valtiossa ja lain säätämisessä. Hän uskoi, että "oikeudet zemstvo, siili yksittäinen jokainen kansa heidänvanhimmat ylistivät lähellä olevaa olemusta, ikään kuin he näkivät elämän sokeammin" (2, s. 137-138]). Skarynan ilmaisema ajatus kansan ensisijaisuudesta, kansallisesta suvereniteetista näkyy selvästi hänen sanoissaan, että "oikealle mistä tahansa ihmisten kokoontumisesta ja mistä tahansa kaupungista, jos uskon, ystävällisyyden ja onnen liiton kautta hyvät asiat lisääntyvät. "Vain valtio tai kaupunki, jossa kansalaiset elävät sopusoinnussa ja huolehtivat yhteisistä eduista, Skarynan mukaan , kukoistaa.

Uusia ajatuksia lainsäädännöstä julistaen on välttämätöntä, että laki on "kunnioitettava, oikeudenmukainen, mahdollinen, välttämätön, syntymän vierellä menestyvä, maan tapojen palvelija, tunti ja paikka sopiva, ilmeisesti ilman läheisyyttä itsessään , ei yksittäisen henkilön omaisuudelle, vaan kirjoitettu Kansainyhteisön hyväksi." Tämä tietue sisältää kokonaisen joukon oikeusperiaatteita, jotka perustuvat luonnonlain teoriaan. Lain on oltava täytäntöönpanokelpoinen, hyödyllinen ihmisille ja soveltuva tapaan, aikaan ja paikkaan.

Skarynan näkemykset lain luokittelusta ovat kiinnostavia. Hän uskoi, että laki tulisi jakaa lähteen mukaan luonnolliseen ja kirjoitettuun. Skarynan mukaan luonnonlaki kuuluu jokaiselle ihmiselle tasavertaisesti, ja jokainen on tai on suotu syntymästä lähtien luokasta ja omaisuudesta riippumatta. Hän jakoi kirjoitetun lain jumalalliseen, kirkolliseen ja zemstvo-lakiin. Zemstvo-laki jaettiin sosiaalisten suhteiden mukaan, joita sääntelevät tietyt normit. Kirjan "Second Law" esipuheessa Skaryna kirjoitti: "Laki, joka syntyy, mitä tuskallisimmin noudatamme: kiinnitä sitten kaikille muille sitä, mitä itse tykkäät syödä kaikilta muilta, äläkä kiinnitä sitä muihin, jotka sinä itse et halua saada muilta. Tämä laki on syntynyt, se on kirjoitettu yhden ihmisen sydämeen. Ja ennen kaikkia lakeja tai kirjallisia oikeuksia, laki, joka on syntynyt kaikille ihmisille Herralta Jumalalta, annetaan syötäväksi." Se tosiasia, että Raamatun luonnonlaki asetetaan paremmaksi kanoniselle laille, todistaa Skarynan humanistisista näkemyksistä ja hänen vapaa-ajattelustaan. Feodalismin aikana luonnonlain teoria oli ideologinen ase, joka oli suunnattu luokka-epätasa-arvoa ja tavallisten ihmisten sortoa vastaan.

Zemstvo-laki Skaryna jakautuu: Kansainyhteisö, joka sisältää siviili- ja perheoikeuden normit "kuten aviomies ja vaimo, kunnioittava palvelu, lasten sahaus, puheen läheinen lähentyminen, koskettava säädyttömyys, väkivallan torjuminen väkivallalla, yhtäläinen vapaus kaikille, yhteinen omaisuus kaikille"; kansainvälinen, jota Skaryna kutsui "pakanalliseksi, monista ubo-kielistä sitä ylistetään"; valtiollinen ja rikollinen (kuninkaallinen); "ritserskoe tai armeija, sodassa havaittu siili"; kaupunki-, meri- ja kauppaoikeus.

Tämä oikeuden jako vaikutti suuresti paitsi oikeusteorian, myös kodifiointikäytännön kehittämiseen. Samanlaista luokittelua käytettiin vuoden 1529 perussäännön valmistelussa.

Skaryna puhui myös yhdestä rikosoikeuden tärkeimmistä kysymyksistä - rangaistuksen tarkoituksesta. Hänen mielestään rikosrangaistuksen tarkoitus on rikollisen eliminointi: "Ja lain ydin eli laki määrättiin pahoille ihmisille, jotka kuitenkin pelkäsivät teloitusta, he rauhoittivat rohkeuttaan eikä heillä ollut muita ushkoditia, ja joka tapauksessa hyvä raja ja paha voisivat elää kammioissa."

Skarynan tärkeimpien valtiooikeudellisten ideoiden analyysi antaa meille mahdollisuuden päätellä, että hänellä on edistyksellisiä humanistisia näkemyksiä ja merkittävä panos oikeustieteeseen, erityisesti valtion ja oikeuden teoriaan. Vertailemalla Skarynan oikeudellisia ideoita ja vuoden 1529 perussäännön sisältöä voimme päätellä, että osa hänen ideoistaan ​​on käytännössä toteutettu lainsäädännössä, mikä puolestaan ​​viittaa hänen mahdolliseen osallistumiseensa vuoden 1529 perussäännön kehittämiseen.

Johtopäätös

Yhteenvetonatämän työn tulokset, yritämme lyhyesti tunnistaa tärkeimmät ominaisuuksiaja F. Skarynan näkemysten suuntaaminen.

Skaryna - aikakauden erinomainen itäslaavilainen ajattelija-humanisti . Hän hallitsi muinaisen venäläisen filosofisen ja eettisen perinteen, vartenjolle on ominaista näkemys luonnosta ja yhteiskunnasta moraalisesti kauniin ihanteen kautta ja joka yritti syntetisoida tämän näkemyksen länsieurooppalaisen filosofisen kulttuurin ja yhteiskunnallisen ajattelun kanssa. Hän oli renessanssi-humanistisen suunnan perustaja kotimaisessa filosofisessa ja yhteiskuntapoliittisessa ajattelussa, kansallisen perinteen Valko-Venäjän kulttuurin historiassa.

Skaryna renessanssin humanistisena ajattelijana käsittelee ihmisen ja yhteiskunnan ongelmia ja yrittää tarjota niille kristillisestä poikkeavan ratkaisun. Eettinen hetki hallitsee valkovenäläisen humanistin maailmankuvaa. F. Skarynan pääkysymys on: kuinka ihmisen tulee elää, mitä moraalisia ja eettisiä arvoja ja ihanteita hänen tulee tunnustaa, jotta hänen yksityinen ja julkinen elämänsä ei ole ristiriidassa hänen omantunnonsa kanssa? Skorina heijasti teoksessaan kansallisen kulttuurin varsin kypsää kehitystasoa 1500-luvun alussa.

Skaryna, tiedemies ja kouluttaja, ei ollut vain aikansa poika, vaan ennen kaikkea hänen kotimaansa poika. Hän otti renessanssin innovaatiot huolellisesti ja suuntasi kohti valaistumista. Hän oli järkevä ja hillitty, muistaen, että hänen työnsä ja suunnitelmansa toteutetaan patriarkaalis-kristillisen perinteen mukaisesti, joka hallitsi lujasti kotimaata. Skarynan maailmankatsomus sisälsi humanisteille ominaisen ajatuksen yhteiskunnan ja ihmisen moraalisesta parantamisesta. Hän oli ensimmäinen Valko-Venäjän sosiaalisen ajattelun historiassa, joka otti itselleen taakan yhdistää maanmiestensä tietoisuus moraalisten arvojen universaaliin aarrekammioon, joka sisälsi raamatullisia kristillisiä legendoja ja muinaisia ​​myyttejä, filosofisia opetuksia, lakien ja tapojen koodeja. F. Skorina oli renessanssin henkisen elämän, tieteen ja taiteen realistisen ja kasvatuksellisen suuntauksen kannattaja ja edustaja, joka yritti yhdistää tunteita ja järkeä yhdeksi kokonaisuudeksi - viisaudeksi. Pitkään vieraassa maassa asuessaan Skaryna omaksui länsieurooppalaisen ajattelun edistykselliset saavutukset säilyttäen samalla isänmaalliset tunteensa; ja vahvisti yhteyttä ihmisten hengellisiin arvoihin. Humanistisena tiedemiehenä hän arvosti korkeasti itse luonnon luovia voimia ja piti isänmaallisia tunteita kaikkien elävien luonnollisten ja yleismaailmallisten luontaisten ominaisuuksien ansioksi.

F. Skorina oli sekä omaperäinen ajattelija että lahjakas kirjailija, tuottelias publicisti ja ahkera kääntäjä, kekseliäs taiteilija ja liike-elämän painotalo. F. Skorinan persoonallisuuden rikkaus asettaa hänet renessanssin erinomaisten ihmisten, kuten Leonardo da Vincin, Raphaelin, Erasmus Rotterdamilaisen ja muiden joukkoon, ja hänen työskentelykulttuurinsa on kulttuurin tasolla.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

ennen 1490 - n. 1541) - valkovenäläinen, kouluttaja, jonka nimi liittyy kirjapainon alkamiseen Valko-Venäjällä ja Liettuassa, valkovenäläisen kielen muodostumiseen, lit. kieltä ja kirjoittamista. Yhteiskuntapoliittista. ja filosofia. S:n näkemykset olivat humanistisia. suuntautuminen. Hän oli laajan kansankoulutuksen kannattaja, sosiaalinen. tasa-arvo, uskonnollinen suvaitsevaisuus.

Suuri määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

SKORINA Francis (Frantishak)

Valko-Venäjän ensimmäinen kirjapaino, renessanssin ajattelija-humanisti. Syntynyt Polotskissa, opiskellut täällä, sitten Krakovassa ja Padovassa korkeat turkissaappaat. Filosofian kandidaatti, lääketieteen tohtori, oli myös tieteen tohtori. Prahassa hän perusti ensimmäisen Valko-Venäjän kirjapainon. Hän käänsi, kommentoi ja julkaisi vuosina 1517-1519 23 Raamatun kirjaa. Noin 1521 hän perusti uuden kirjapainon Vilnaan, jossa hän julkaisi Pienen matkakirjan (n. 1522), ja vuonna 1525 hän julkaisi Apostolin. Noin 1535 hän lähti Prahaan. Hän piti Raamattua ihmiskunnan vuosisatoja vanhan kokemuksen tuloksena ja keinona tutustua ihmisiin tietoon. S.:n näkemysten analyysi viittaa siihen, että hän lähti mahdollisuudesta käydä suoraa ja läheistä dialogia ihmisen ja Jumalan välillä Raamatun kautta. S.:n maailmankuva on synteesi kristillisistä, muinaisista ja humanistisista renessanssin ideoista, ja se erottuu uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. Hänen huomionsa keskipisteessä ovat inhimilliset ongelmat (elämän tarkoitus, henkisyys, hyvyys jne.). S.:n etiikka keskittyy yhteiskunnallisesti merkittävään maalliseen elämään, moraaliseen ja älylliseen parantamiseen sekä hyvän palvelemiseen. Jumalan palveleminen ilmenee palvelemalla ihmisiä. Yksi tärkeimmistä inhimillisistä hyveistä oli halu älylliseen ja luovaan itsensä tunnistamiseen, mikä on mahdollista raamatullisen ja filosofisen viisauden synteesin avulla. Ajatteli humanistisesti uudelleen evankeliumin käsitteen "lähimmäisrakkaudesta". Hän ymmärsi rakkauden ihmisten välisten suhteiden periaatteena, yleisenä yksityisen ja julkisen elämän lakina. Rakkaus C:n mukaan vanhurskautetaan uskon kautta. S. pyrki löytämään universaalin (tunnustuksellisesta ja sosiaalisesta kuulumisesta riippumattoman) rationaalisen moraalisen periaatteen, jonka avulla voit säädellä sosiaalista elämää. Yksi hänen leitmotiiveistaan ​​- yksilöllisen ja yhteisen hyvän suhde ("yhteinen hyvä") - asetti etusijalle jälkimmäisen, koska ihmisen on opittava "elämään yhdessä" ja palvelemaan välinpitämättömästi "yhteisön omaisuutta". Samalla tavalla hän pohti omaa toimintaansa. Toinen leitmotiivi on isänmaallisuus. S. on kansallis-isänmaallisen perinteen perustaja Valko-Venäjän kulttuurin ja sosiofilosofisen ajattelun historiassa. S:n poliittinen ihanne on maallinen, inhimillinen ja voimakas monarkkinen valta. Hänen mielestään hallitsijan tulee olla hurskas, viisas, koulutettu, hyveellinen, huomaavainen ja oikeudenmukainen suhteessa alamaisiinsa. Hänen hallituksensa periaate on noudattaa lakeja. Yhteiskunta perustuu ihmisten rauhaan ja yhteisymmärrykseen, mikä tarkoittaa oikeudenmukaisuuden periaatteiden noudattamista. Jälkimmäinen saavutetaan, kun ihmiset noudattavat Jumalan antamaa kategorista käskyä: "tee toisille kaikkea, mitä itse haluat syödä muilta, äläkä korjaa toisille sitä, mitä et itse halua muilta."