Tutkimuksensa perusteella artikkelin kirjoittaja tuli siihen tulokseen, että venäläiset ovat itsenäinen rotu ja heidän veljensä - uzbekit - ovat aatelisia. Mutta tadžikisti tutkija Mirsaid Saidov Moskovasta kysyy terävän kysymyksen: "Jos uzbekit ovat turkkilaisten kansojen aatelisia, niin keitä ovat muut turkkilaiset kansat?" Mikä on vastaus tähän kysymykseen?

Herra Mirsaid Saidov! Kiitos mielenkiintoisesta kysymyksestä, mutta valitettavasti siinä on erittäin pitkä ja täysin tarpeeton liite. Ottaen huomioon uuden teoriani pääsäännöt uzbekkien etnogeneesistä todistettuina, ajattelin, että en enää ryhtyisi turhaan keskusteluun tadžikilaisten historioitsijoiden kanssa tästä aiheesta. Mutta kaksi asiaa pakotti minut vastaamaan. Ensinnäkin sinusta tuli kollegani, taloustieteilijä. Toiseksi sukunimesi ja etunimesi alkuperän piirteet.

Sinulle ja lukijoille on luultavasti mielenkiintoista tietää: miksi sukunimesi ja etunimesi yhtäkkiä kiinnostavat minua? Ei, ei - sinä ja minä ole koskaan olleet sukulaisia, emmekä todennäköisesti ole niitä tulevaisuudessa. Siksi haluan ensin selittää lukijoille mielenkiintoisen historiallisen tosiasian sukunimesi juuriosan alkuperästä, joka vastaa täysin nimeäsi.

Lyhyesti sanottuna sukunimesi juuri ja itse nimesi viittaavat samaan asiaan - siihen tosiasiaan, että kuulut alkuperäsi perusteella Saideihin (SEID) - profeetan jälkeläisiin Muhammed(s.a.v.) tyttärensä kautta Fatima ja neljäs kalifi ja veljenpoika Ali ibn Abu Talib (r.a.a.), jota jopa esi-isämme Amir Temur kohteli suurella kunnioituksella. Joten, tadžikien alkuperää koskevien määritelmien mukaan, jotka annoin artikkelissani "uzbekit ovat turkkilaisten kansojen aatelisia ja Sartit ovat Keski-Aasian yrittäjiä" ja "Olen ylpeä siitä, että olen barlas ja Temurin jälkeläinen”, olet todellinen altaan, ts. etniset arabit, esi-isät, jotka valloittivat Turkestanin VIII vuosisadalla. Ja kenen kanssa nykyaikaisten tadžikkien esi-isät tulivat maillemme, ja heidät mobilisoitiin arabien armeijan riveihin Farsin, Zagrosin ja Khorasanin äskettäin kääntyneiden muslimien iranilaisten heimojen joukosta. Iranilaiset, jotka ottivat tämän nimen esivanhemmiltasi ja koska esi-isämme, jotka silloin puhuivat vanhaa uzbekistanin kieltä, eivät voineet lausua kirjainta "Z", vaan sen sijaan lausuttiin "Ж", ns. tojiks, josta tuli tämän kansan nykyaikainen virallinen venäläinen ääntäminen muodossa tadžikit.

Joten esi-isäsi, herra Mirsaid Saidov, on uskoakseni itse suuri profeetta Muhammed(s.a.v.). Ja arkipäiväisemmin puhuen, sinäkään et ole alkuperäsi perusteella arjalainen (joihin nykyajan tadžikit viittaavat mielellään itseensä, vaikka heillä ei ole mitään tekemistä heidän kanssaan), vaan todellinen aatelismies tai samurai, jonka esi-isät kuuluivat arabikalifaattien sotilaallinen aristokratia. Vai oletko vajoanut tadžikilaisten historioitsijoiden tasolle ja hylättyään suuret esivanhempasi, et ole samaa mieltä tästä väitteestäni ja luule, että olen väärässä? Et sitten ole profeetta Muhammedin (SAID) jälkeläinen, vaan vain tadžiki, ja sukunimesi ja nimesi osuivat yhteen korkeimman arabiluokan SAIDin nimen kanssa? Jos olen väärässä etkä ole Saidista ja sinä todistat sen, en ole sitä vastaan. Joten tee kuten haluat...

Minun on kuitenkin huomautettava, että sinä, kuten myös tadžikilaiset historioitsijat, et ilmeisesti tiennyt alkuperästäsi, kuten juuri kerroin "tarvikkeidenne" perusteella. Siksi ilmeisesti päätit kysyä minulta ne, lievästi sanottuna, ei kovin oleelliset ja täysin virheelliset kysymykset, jotka laitoit artikkelisi otsikkoon, ja toivoit näin häpäiseväsi teoriani uzbekkien etnogeneesistä silmissä. tiedeyhteisölle ja lukijoille. Et kiinnittänyt huomiota siihen, että vastaukset kaikkiin kysymyksiisi sisältyvät artikkeleihini, joita väitetysti analysoit. Kyvyttömyys kunnioittaa, lukea ja analysoida Uzbekistanin vastustajiaan siitä huolimatta, että ne on kirjoitettu ja julkaistu, on kaikkien tadzikistanilaisten historioitsijoiden, ja nyt nähdäkseni myös taloustieteilijöiden, tyypillinen piirre ja puute.

Sekaannusten välttämiseksi tarkasteltavana olevan kysymyksen analyysissä kiinnitän lukijoiden huomion kahteen arabitiloihin, jotka niiden historiallisen tosiasian perusteella osallistumisesta maittemme valtaukseen voidaan myös lukea arabien sotilaaristokratian ansioksi. . Nämä ovat KHUJI (KHOZHALAR tai HO'JAlar) ja VASII.

Muista, kuuluisa idän nokkeluus ja samannimisen elokuvien sankari [jonka tadžikit epäpätevyyden vuoksi luokittelevat etniseksi ryhmäkseen] Khoja Nasreddin Effendi? Mutta neuvostoajan proletaariset näytelmäkirjailijat, ohjaajat ja kriitikot, tietämättä miksi negatiiviset hahmot - sen ajan hallitsijat ja tuomarit (kazit) - eivät voineet tuhota häntä, ja kun he onnistuivat pidättämään hänet, he eivät silti teloittaneet. häntä? - keksi erilaisia ​​hauskoja tarinoita. Paino on kuitenkin tällaisen voiman salaisuus Khoja Nasreddin Effendi, jonka monet kansojemme sukupolvet ovat välittäneet suusta suuhun, oli se, että nuo muslimien hallitsijat ja tuomarit pakotettiin tekemään niin, koska HUJJ:t islamin sharia-lakien mukaan olivat loukkaamattomia, samoin kuin SAID:t. Päinvastoin, SAIDilla ja KHUJI:lla oli itsellään oikeus armahtaa hallitsijoiden tai sharia-tuomioistuinten tuomittuja, ja näitä oikeuksia käyttämällä he saavuttivat suurta kunnioitusta ja mainetta kansan keskuudessa, kuten Khoja Nasreddin Effendi.

Joten, näethän, herra Mirsaid Saidov, kun analysoin sukunimesi juuriosan alkuperää, joka vastaa täysin nimeäsi, olin välinpitämätön. Siksi voit olla varma, että jos nykyaikaisten tadžikkien esi-isät, jotka on nimetty niin suurten esi-isiesi kunniaksi, jotka kerran valloittivat maamme, todella olisivat arjalaisia, en kiistä sitä. Ja toteaisin sellaisen ilmiön olemassaolon mahdollisuuden historiallisilla tosiasioilla, mikä on jokaisen tiedemiehen velvollisuus ja kutsumus, kuuluipa hän mihin tietoalaan tahansa.

Kuitenkin, kuten väitin ​​artikkeleissani, tadžikit eivät koskaan olleet arjalaisia, aivan kuten äskettäin kääntyneet romanialaiset fasistit Saksan joukoissa toisen maailmansodan aikana. Vaikka romanialaiset fasistit osallistuivat yhdessä saksalaisten fasistien kanssa sellaisten Neuvostoliiton tasavaltojen kuin Moldovan ja Ukrainan kaappaamiseen.

Joten melkein kaikilla maailman kansoilla on omat etuoikeutetut sotilaalliset ja muut tilansa, joita esimerkiksi Venäjällä 1600-luvulle asti ei kutsuttu aateliksi, vaan bojaariksi (turkkilaisten ja uzbekistanin sanoista "taistelu" - rikas). Muilla kansoilla on muita samanlaisia ​​luokkia, joita kutsutaan kreiveiksi, ritareiksi, muskettisotureiksi, samuraiksi jne.

Joten annoin seuraavat selvennykset:

"Kun artikkelissani puhuin uzbekeista, joita kutsuttiin tällä termillä vuosina 1312-1428, ajattelin juuri niitä uzbekkeja, jotka eivät vielä olleet etninen ryhmä, vaan sotilasluokka. Tätä kiinteistöä kutsuttiin uzbekiksi, se syntyi Uzbek Khanin alaisuudessa ja vastaa merkitykseltään täysin sellaisia ​​​​käsitteitä kuin Japanin samurai ja Venäjän aatelisto.

Puhuessaan tämän ajanjakson uzbekeista ja ottaen huomioon, että aatelisto Venäjällä syntyi paljon myöhemmin - vasta 1600-luvulla, voimme sanoa, että venäläiset aateliset ovat sama etuoikeutettu sotilasluokka kuin kultaisen lauman (1312-1428) uzbekit. . Mutta kun puhutaan uzbekseista etnisenä ryhmänä, annoin seuraavan määritelmän "uzbekien" käsitteelle.

1.3. Käsitteen "UZBEKS" määritelmä on ETHNOS . « Vuonna 1428, jolloin perustettiin ensimmäinen keskitetty Uzbekistanin valtio, jonka perustivat 24 UZBEK-heimon eli ts. kansoista, joiden miesväestö katsoi olevansa Kultaisen lauman etuoikeutettu sotilasluokka, joka tuotiin siihen Uzbekistanin khaanin aikana, jotka ovat myös tämän valtion alalaisia, tulivat itsenäiseksi ETHNOS:ksi. Ja termi "UZBEK" muuttui valtion lipun alle yhdistyneiden turkkilaisten heimojen etnonyymeksi, joka meni historiaan UZBEK KHANATE -nimellä.

Tämän etnisen ryhmän kokoonpano, johon alun perin kuului vain 24 heimoa, laajeni lopulta 92 heimoon (ja lisähaarojen myötä tällaisten heimojen lukumäärä on yli 100). Siksi vuodesta 1428 vuoteen 1924 UZBEKit ymmärrettiin etniseksi ryhmäksi heimoja, jotka asuivat Turkestanin alueella ja koostuivat näistä 92 heimosta. Ja vuonna 1924, kun Uzbekistanin SSR luotiin osaksi Neuvostoliittoa, Uzbekistanin etnos tunnustettiin laillisesti tämän tasavallan nimikansaksi, joka itse nimettiin samojen ihmisten mukaan.

Nyt voit vastata pääkysymykseesi, joka näkyy artikkelisi otsikossa, muotoilemalla sen seuraavasti.

2. Mitkä muut turkkilaiset kansat kuuluvat aatelistoon eli uzbekkiin?

Selvittääkseni tarkasti ja selkeästi, mitkä turkkilaiset kansat kuuluvat aatelisiin, annan ensiksi vielä kerran luettelon niistä 92 turkkilaisesta klaanista ja heimosta, jotka mainitsin artikkelissani ja jotka ovat yleisesti tunnustettuja, mm. ja tadžikilaisia ​​historioitsijoita.

Uzbekkeihin kuuluvat seuraavat turkkilaiset klaanit ja heimot:

agar, alchin, argun, arlat, bagan, barlas, bakhrin, boston, budai, buyazut, buytay, buyurak, burkut, bussi, gharib, paino, jalair, jaljut, juyut, julaji, jurat, juyut, dzhyyit, dudjir, durmen, yaj.k.r., KALMAK, kalyvay, kangly, kara, karluk, kary, kattagan, keneges, kerait, kilechi, kipchak, kiyat, kohat, kungrat, kur, kurlaut, kasoja, KIRGYZIA, kyrk, kyshlyk, kyyat, mangyt, masid, mahdi, merkit, ming, mitan, naiman, nikuz, oglan, oglen, oirat, ong, ongachit, ongut, olkhonut, puladchi, ramadan, navetta, sakhtiyan, sulduz, symyrchik, tabyn, tam, tama, tangut, targyl, tatari, tuvadak, TURKKI, tushlub, uz, UIGUR, uimaut, uishun, urmak, utarchi, hafiz, hytai, chakmak, chilkas, chimbay, shirin, shuburgan, shuran, yuz, yabu.

Tässä luettelossa Uzbekistanin klaaneista ja heimoista erotin lihavoidulla kursiivilla isoilla kirjaimilla ne turkkilaiset heimot, jotka ovat tähän mennessä jotenkin muuttuneet itsenäisiksi etnisiksi ryhmiksi.

Joten, uzbekeihin, paitsi itse uzbekkiin ja niihin, jotka ovat osa heistä KARAKALPAKOV, jotka ovat Uzbekistanin tasavallan ja useiden muiden valtioiden kansalaisia, mukaan lukien turkkilaiset klaanit ja heimot, kuten:

TATARI- asuvat Venäjän federaation Tatarstanin tasavallassa (jota kutsumme Kazanin tataareiksi), Ukrainan Krimin autonomisessa tasavallassa ja muilla IVY:n alueilla sekä BASHKIRS Venäjän federaation Bashkortostanin tasavalta (jota me kutsumme Ufa-tataareiksi);

TURKKI— Turkmenistanin tasavallan ja muiden valtioiden kansalaiset;

UIGUR- Kiinan kansantasavallan Xinjiang Uygur autonomisen alueen ja useiden muiden valtioiden väestö.

Lisäksi, jos otamme huomioon, että BEK:t olivat sotilastila nyky-Turkin AZERBAIDZANIEN ja TURKKIEN (ottomaanien, ottomaanien tai osmonlien) keskuudessa, niin heidän BEK-merkkinsä voidaan lukea myös aatelisten ansioksi niissä UZBEKS-käsityksistä, jotka esiteltiin vuonna artikkelini ja mitä korkeammalla sanottiin.

Kaiken tämän perusteella voidaan turvallisesti sanoa, että yli 100 turkkilaisesta klaanista ja heimosta tai kansasta vain kymmenen, joista on nyt tullut itsenäisiä etnisiä ryhmiä, kuten UZBEKIT itse, mukaan lukien. KARAKALPAK ja BASHKIRS, KALMYKS, KIRGIZS, KAZAKH, KRIMIN TATARI, KAZAN TATARI, TURKMEN ja UIGUR kuuluvat uzbekeille, ts. aateliset (samurai).

Vastatessasi kysymykseesi, herra Mirsaid Saidov, jonka laitoit artikkelisi otsikkoon, voisi rajoittua siihen, mitä edellä todettiin. Päätit kuitenkin artikkelisi seuraaviin, näennäisesti ystävällisiin sanoiin: Tadžikit ja uzbekit ovat mentaliteetilta, kulttuuriltaan ja monilta muilta piirteiltään Keski-Aasian lähimmät kansat, tämä on seurausta pitkästä avoliitosta tällä alueella. Juuri nyt, 20 vuotta sitten, Tadžikistanista ja Uzbekistanista tuli itsenäisiä valtioita. Edessä on paljon aikaa. Voit tutkia historiaasi rauhallisesti ja perusteellisesti, ilman kiirettä ja tunteita. Olemme naapureita ja meidän tulee vain etsiä tapoja ja mahdollisuuksia yhteistyölle ja hyville naapuruussuhteille».

Koko kiista uzbekkien etnogeneesistä, jolla on aluevaatimuksia sellaisille majesteettisille kaupungeillemme kuten Samarkand ja Bukhara, eivät olleet Uzbekistanin, vaan Tadzikistanin historioitsijoiden, joita johti Rakhim Masov, Tadžikistanin tiedeakatemian täysjäsen, vuodesta 1992 lähtien. . Lisäksi hän, kuten kaikki muut tadžikilaiset kirjailijat, kirjoitti aina poleemiset artikkelinsa erittäin töykeässä ja natsimuodossa loukkaaen paitsi uzbekistanin vastustajiensa myös koko Uzbekistanin kansan kunniaa ja arvokkuutta.

Mutta jostain syystä käyttäydyt ikään kuin et tietäisi tästä mitään ja ikään kuin tämä kaikki ei olisi alkanut tadžikilaisten vaan Uzbekistanin puolelta. Tavoitteesi on horjuttaa uutta teoriaani uzbekkien etnogeneesistä. Et kuitenkaan onnistu sinä etkä muut amatöörit uzbekkien etnogeneesissä! Koska toisin kuin minä, etninen uzbekki, sinun kaltaisten tadžikilaisten kirjailijoiden ei tarvinnut tutkia näitä asioita syvällisesti, suurella kiinnostuksella ja rakkaudella tutkimusaihetta kohtaan. Tämä seuraa artikkelistasi, jossa et vaivautunut viittaamaan ainakaan kertaakaan kaikkialla maailmassa tunnustettuihin arvovaltaisiin kirjallisiin lähteisiin. Tämä seuraa Tadžikistanin historioitsijoiden teoksista, jotka väittävät, että uzbekit ovat "neuvostoaikana keinotekoisesti luotu kansa". Mutta loppujen lopuksi tämä on kansa, joka synnytti tadžikkikansanne vuonna 1929 ja loi Tadžikistanin SSR:n samannimisestä autonomiasta, jonka edustajat osoittautuivat kiittämättömiksi. Tältä osin herää seuraava aiheellinen kysymys.

3. Mikä on M. Saidovin R. Abdullaevin uzbekkien etnogeneesiä käsittelevien artikkelien katsauksen epäonnistumisen ydin?

Aloitan vastaukseni tähän kysymykseen analysoimalla seuraavia, herra Mirsaid Saidov, artikkelissasi esitettyjä lausuntojanne, joissa te, vääristäen päätelmieni sisältöä, toteat seuraavaa: " Hra R. Abdullajev esittää artikkeleissaan uuden lähestymistavan uzbekkien etnogeneesiin, joka perustuu olettamukseen, että Jochi ei ollut Tšingis-kaanin, vaan turkkilaisen poika; siksi kaikki hänen jälkeläisensä (Uzbekkaani ja muut Kultahorden kuninkaat) ja Uzbekistanin kansa ovat turkkilaisia."

Vahvistan täysin toisenlaisen totuuden. Ei vain ne Uzbekistanin khanin aikojen kultaisen lauman uzbekit, jotka olivat sotilasluokka, koostuivat etnisistä turkkilaisista, jotka oli mobilisoitunut jochi-vartijoiden joukkoon Turkestanin turkkilaisista heimoista, vaan myös kultaisen lauman perustaja Jochi itse oli etninen turkkilainen. alkuperältään, jonka Tšingis-kaani, kuten hänen oli pakko myöntää tämä tosiasia, on historioitsijasi Hamza Kamol, oli isäpuoli. Tästä syystä ja turvallisuussyistä Jochi muodosti 80% henkilökohtaisesta vartiostaan ​​KUNGRAT-turkkilaisen heimon sotureista, jotka asuivat noina aikoina Khorezmin alueella, ja Khorezm itse oli osa Kultahordia.

Siten Jochi (Yulchi - matkustaja) muodosti vartijansa KUNGRAT-heimon sotureista, jotka olivat hänelle läheisiä sukulaisia ​​sekä hänen äitinsä Borten ja hänen vanhemman vaimonsa Sartakin linjassa että hänen biologisen isänsä linjassa. joka oli turkkilaisen MERKIT-heimon edustaja.

Lisäksi tämän Jochin alkuperäversion kirjoittaja ei ole nöyrä palvelijasi, vaan suuri persialainen historioitsija Rashid-ad-Din itse, jota vastaavassa kirjassa korosti loistava idän tiedemies, Turkestanin hallitsija ja hallitsija. esi-isämme Mirzo Ulugbek. Siksi artikkelissani korostin erityisesti: Kuitenkin artikkelin viittaukset eurooppalaisten tiedemiesten töihin ja jopa hindujen antiikin eeposiin ja vielä enemmän entisen Neuvostoliiton maiden nykyaikaisten historioitsijoiden kommentteihin, vastustajini, erityisesti niiden, jotka kuuluvat joukkoon. etnisiä tadžikkeja, eivät välttämättä tyydytä. Siksi tässä artikkelin osassa ja jatkossa turvaudun ensinnäkin persialaisten historioitsijoiden majesteettisiin historiallisiin teoksiin ja viittaan niihin, kuten esim.Rashid ad-Din Fazlullah, johon lähes kaikki Euroopan, entisen Neuvostoliiton, Venäjän federaation ja muiden maiden historioitsijat viittaavat teoksissaan».

Todistin juuri hypoteesin pätevyyden Jochin alkuperästä majesteettisten persialaisten alkulähteiden perusteella, jotka tunnetaan kaikkialla maailmassa, kolmelta puolelta, jotka vastaavat Rashid ad-Dinin lausuntoja. Ja ne koostuvat seuraavista opinnäytteistäni, jotka: 1) kaikki mongolit olivat alun perin turkkilaisia, 2) Tšingis-kaani itse oli turkkilainen ja 3) Jochi ei ollut Tšingis-kaanin luonnollinen poika ja hänen biologinen isänsä oli etninen turkkilainen.

Samaan aikaan en ottanut huomioon Venäjän tiedeakatemian akateemikon A.T. Fomenkon "uuden kronologian" teoriaa, josta sinulla ja tadžikistanin historioitsijoilla ei ilmeisesti ollut eikä ole mitään käsitystä. "Uuden kronologian" teoriasta, jonka mukaan lähes kokonaan ulkomaisista tiedemiehistä koostuvat Romanov-dynastian historioitsijat väärensivät tai kirjoittivat kokonaan uudelleen maailman, mukaan lukien. Venäjän historia Romanovien dynastian etujen mukaisesti. Siksi Venäjän historiasta ovat kadonneet sellaiset tosiasiat, että kaikkia Venäjän valtioita kutsuttiin suureksi valtioksi, ts. Golden Horde tai yksinkertaisesti Horde. Tämän teorian mukaan Venäjän imperiumin tsaari Georgi Danilovich, eli George Voittaja, kutsuttiin Tšingis-kaaniksi ja Aleksanteri Nevski itse hänen pojanpoikansa Butu Khaniksi (Batu).

Tadžikistanin historioitsijat, kuten Rakhim Masov ja hänen mentorinsa Tadzikistanin SSR:n tiedeakatemian akateemikko A.A. Semenov, sekä kollegat ja työtoverit V. Andreeva ovat tehneet ja tekevät samanlaisia ​​väärentämisrikoksia suuren Uzbekistanin kansan historiaa vastaan. Ja sinä, herra Mirsaid Saidov, päätit ryhtyä rikoskumppaniksi...

Lisäksi väität artikkelissasi perusteettomasti ja ilman todisteita: "Mutta Jumala siunatkoon teitä, todista se, mutta sen sijaan herra R. Abdullajev omistaa noin 50% artikkelistaan ​​hyökkäyksille tadžikkien historiaa vastaan. Ja täällä tadžikeja tai teitä, herra R. Abdullajev, ahdistaa se, että ennen Jochin jälkeläisten saapumista Keski-Aasiaan täällä asui muita kansoja, enimmäkseen tadžikkeja. Tämän tosiasian on pitkään todistanut historia, ja mitä historioitsijat enimmäkseen eivät ole tadžikit(korostettu - A.R.)".

Millaiset "enimmäkseen ei-tadžikit" osoittivat, että ennen Jochin saapumista Turkestaniin, jota vain persialaiset itse kutsuivat (turkkilaisten maa), tadžikit asuivat ikään kuin muodostaisivat suurimman osan sen väestöstä?

Jos suurin osa Turkestanin väestöstä olisi tadžikeja ennen Jochia, sen aikana ja sen jälkeen, niin samat suuret persialaiset historioitsijat, kuten esimerkiksi Rashi-ad-Din, olisivat tallentaneet tämän tosiasian majesteettisissa historiallisissa teoksissaan. Ja he kutsuivat sitä aluetta, jonka maantieteellistä karttaa lainasin artikkelissani, ei Turkestaniksi, vaan Tadžikistaniksi. Mutta ei ennen persialaisia ​​historioitsijoita eikä heidän jälkeensä ennen kuin Venäjän valtakunta valloitti alueemme 1800-luvulla, kukaan ei kutsunut Turkestania Tadžikistaniksi. Siksi herää kysymyksiä:

a) Miksi Venäjän valtakunta, joka valloitti maamme ja kutsui niitä Venäjän Turkestaniksi, ei kutsunut ainakaan yhtä alueistaan ​​Tadžikistaniksi?

b) Luuletko, että sen suuren Venäjän keisarikunnan venäläiset tiedemiehet ja virkamiehet, joka tuolloin valloitti maamme, olivat niin epäpäteviä, etteivät tienneet Millaiset ihmiset muodostivat suurimman osan väestöstä alueella, jota he virallisesti kutsuivat Venäjän Turkestaniksi?

He tiesivät erittäin hyvin, mikä etninen ryhmä on lukumäärältään hallitseva kansa Turkestanissa. Nämä ihmiset olivat tietysti uzbekkeja, jotka koostuivat turkkilaisista klaaneista ja heimoista. Ja Uzbekistanin kansa, kuten jo tiedämme, ilmestyi maailman etniselle kartalle itsenäisenä etnisenä ryhmänä vuonna 1428, kun ensimmäinen keskitetty nomadi-uzbekkivaltio syntyi Uzbekistanin khanaatin muodossa. Uzbekistanin etnos koostui tuolloin 24 turkkilaisesta klaanista ja heimosta. Mutta tämän uzbekistanin etnisen ryhmän klaanien ja heimojen määrä kasvoi myös Venäjän valtakunnan kolonisoimalla Turkestanin Romanovien dynastian johdolla saavuttaen 92 turkkilaista klaania ja heimoa.

V. Nalivkinin ja M. Nalivkinan kirja "Essee aiheesta" voi todistaa sen tosiasian, että Turkestanin alkuperäisväestöä kutsuttiin uzbekeiksi paitsi Uzbekistanin khanaatin aikana, myös 1800-luvun 70-80-luvuilla. Ferganan vakiintuneen alkuperäisväestön naisen elämä”. Tämän kirjan sivuilla 15 ja 16 kirjoittajat ilmoittivat seuraavat todelliset tosiasiat, jotka tapahtuivat heidän teoksensa julkaisupäivään mennessä Kazanissa, ts. vuoteen 1886 mennessä:

« Rodullisesti tai heimoittain Ferganan vakituinen väestö, jota kutsutaan yhteisesti sarteiksi, koostuu uzbekseista (tai turkkilaisista) ja tadžikeista (näiden kahden pääkansallisuuden lisäksi siellä on myös pieni määrä juutalaisia, mustalaisia ​​ja hinduja).

Turkin kieltä puhuvat sartsit-uzbekit ovat entisiä uzbekistanin klaanien Kirgisia, Bagysh, Kipchak, Karakalpak, Kurama, Ming, Yuz ja muita entisiä paimentolaisia, jotka asettuivat tänne eri aikoina. … Sarts-uzbekkien määrä on huomattavasti enemmän kuin tadžikkeja Ferganassa. (korostettu - A.R.). Muutama suhteellisen uusi siirtokunta(tadžikit - A.R.) , puhuen persian kielen murretta (Kasan, Chust, Kamysh-Kurgan, Kanibadam, Isfara, Varukh, Sokh jne.), sijaitsevat laaksoa ympäröivien harjujen juurella ...

Samaan aikaan tällä hetkellä koko ero asettuneiden uzbekkien ja tadžikkien välillä on itse asiassa vain yhdellä kielellä. Uskonto, elämäntapa, tavat ja tavat, kaikki tämä on niin samankaltaista, että jatkossa tulee mieleen pääasiassa vakiintunut nainen - uzbekki, joka kutsuu häntä yleisnimellä Sartyanka, ts. kuten Keski-Aasiassa asuvien venäläisten keskuudessa on tapana(korostettu - A.R.) ...

Samaan aikaan nykyaikaiseen sartin (turkin) kieleen ja sen omaksumaan persialaiseen kirjallisuuteen tuotiin yhtä paljon persialaisia ​​sanoja (...), ja islamin omaksuminen toi käyttöön arabialaisten sanojen vaahdon (...).

Siten nykyaikaisessa sartin (turkin) kielessä lähes puolet sanoista on persialaisia ​​ja arabialaisia» .

Mutta tässä herää toinen kysymys: miksi sitten Tadžikistanin SSR:n tiedeakatemian akateemikko A.A. Semenov puhui artikkelissaan "Kysymystä Sheibani Khanin uzbekkien alkuperästä ja koostumuksesta" ottamatta huomioon tosiasiaa. hölynpölyä uzbekkien etnogeneesistä, josta puhuin aiemmin?

Uskon, että A.A. Semenov yritti vääristää tuntemattomaksi uzbekkien etnogeneesin historiaa samalla tavalla kuin Venäjän tiedeakatemian ulkomaiset akateemikot vääristelivät Venäjän kansan historiaa Romanovien dynastian etujen mukaisesti. Mutta toisin kuin he, hän teki tämän tarkoituksella salaliitolla joidenkin muiden venäläisten "tutkijoiden-historioitsijoiden" kanssa, jotka yhdistivät Venäjän kansan alkuperän Iranin kansaan. Siksi kiistäen tämän venäläisten historioitsijoiden näkemyksen venäläisten etnogeneesistä, sanoin artikkelissani seuraavaa:

« ... toisin kuin muut kirjailijat ja monet venäläiset ja muut historioitsijat, jotka yhdistävät venäläisten alkuperän Iranin kansaan…, PIDÄN VENÄJÄLÄISET RIITTÄMÄNÄ ROTUNA. Eikä vain niin, vaan suuren uzbekistanin tiedemiehen ja ajattelijan Mirzo Ulugbekin näkökulman perusteella, joka on esitetty kirjassaan "Turt ulus of tarihi". Viitaten tähän Mirzo Ulugbekin kirjaan kirjoitin artikkelini ”Uzbekistan: Haasteet, uhat, ongelmat ja ratkaisut” toisen osan 7 kohtaan, että jos uzbekit polveutuivat Turkki-nimisestä miehestä, ts. Turkkilaiset klaanit ja heimot siis VENÄLÄT OVAT PYVYTTÄVÄT RUS-NIMISESTÄ. Ja turkkilaisten ja venäläisten isät olivat sama henkilö - Yafes (Yafas), jota turkkilaiset kutsuvat Oljai Khaniksi[…]».

A.A. Semenv vääristeli historiaamme toisesta syystä. Ensinnäkin, koska häntä syytettiin tällaisesta väärentämisestä rikosoikeudellisissa menettelyissä, ja toiseksi, koska häntä, joka oli yksi ToshGU:n perustajista, ei valittu Uzbekistanin SSR:n tiedeakatemian varsinaisten jäsenten riveihin, kun taas Tadzikistanissa häntä ei valittu vain Tiedeakatemian täysjäseneksi. Tadžikistanin SSR:ssä, mutta vuonna 1954 hänet nimitettiin Tadzikistan SSR:n historian, arkeologian ja etnografian tiedeakatemian instituutin johtajaksi. Siksi hänen opiskelijansa, Tadžikistanin SSR:n tiedeakatemian akateemikko Rakhim Masov artikkelissaan " Termistä "uzbek" ("Ozbak") on monia ristiriitaisia ​​mielipiteitä. Uzbekistanin SSR:n muodostamisesta' kirjoitti seuraavaa:

« Uzbekistanin silloinen johto vaati A.A. Semenovilta, joka työskenteli tämän tasavallan tiedeakatemian järjestelmässä, että hän esitteli uzbekkien historian Uzbekistanin SSR:n kommunistisen puolueen keskuskomitean ohjeiden yhteydessä. , joka pyrki esittelemään menneisyyttään muinaisempana kuin se todellisuudessa oli - hänen ensisijaisuudestaan, Ozbakhanin (Uzbekhanin) esi-isä» .

"Jos te, herra Abdullaev, olet tiedemies ja taloustieteiden tohtori, sinun pitäisi tietää, että jos olettamus (todistamaton tosiasia) on yhden tai toisen lähestymistavan (suunnitelma, laskelma jne.) perusta, niin koko lähestymistapa muuttuu uskottomaksi».

2. Abdullaev R. Uzbekit ovat turkkilaisten kansojen aatelisia ja Sartit ovat Keski-Aasian yrittäjiä (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1319014200).

3. Abdullaev R. Olen ylpeä siitä, että olen barlas ja Temurin jälkeläinen (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1319619120).

4. Kamol H. Isäpuoli ei voi tulla isäksi (http://www.centrasia.ru/news.php?st=1319175420).

6. Nosovsky G.V., Fomenko A.T. UUDELLEENRAKENNUS. Maailmanhistorian jälleenrakentaminen. Novgorodin khaanit - Habsburgit. Suuren imperiumin perintö Euraasian ja Amerikan historiassa ja kulttuurissa (http://chronologia.org/xpon7/index.html).

10. Ehdotan Venäjän tasavallan perustamista ja Euraasian unionin kutsumista Uzbekistaniksi (www.centrasia.ru/newsA.php?st=1320333300).

11. Masov R. Termistä "uzbek" ("Ozbak") on monia ristiriitaisia ​​mielipiteitä. Uzbekistanin SSR:n muodostamisesta (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1265962380).

12. Mareev S.N. Logiikka. M.: Kustantaja "Exam", 2009.

13. Asanov E. Karavaani lähti... Sarjasta "Perusharhakäsitykset Uzbekistanin historiassa" (vastaus G. Shatkinille)

Katse tadžikeihin - todellisiin arjalaisiin. Pamirit kutsuvat itseään vitsillä "todellisiksi arjalaisiksi". Ulkoisesti nämä ovat enimmäkseen valkoihoisia ihmisiä, vaaleaihoisia, pitempiä ja suurempia kuin muut tadžikit, joilla on vähemmän merkkejä mongoloidisekoituksesta. Mutta on myös tumma, vehnänvärinen iho ja korkeammat poskipäät, mikä selittyy Kiinan ja Kirgisian läheisyydellä. Pamiirien joukossa ovat yleisempiä melko pitkiä, joskus alle kaksimetrisiä ja yksinkertaisesti laihoja miehiä. Ulkonäön ja puheen suhteen alkuperäiskansat ja juurtuneet asukkaat määrittävät melko helposti, mistä tämä tai toinen Tadzikistanin asukas tulee. Jokaisessa käytännössä Pamir-perheessä, kuten myös muiden vuoristolaisten tadžikkien joukossa, on vaaleatukkaisia ​​ja vaaleasilmäisiä. Usein Pamir-lapset syntyvät vaaleilla hiuksilla, kasvavat punaisiksi ja vaaleiksi ja tummuvat. Vaaleatukkaisia ​​löytyy erityisen usein Yazgulyamista ja Vanjista, Darvazista ja myös hieman alempana, varsinaisen Pamirin ulkopuolella, Garmissa. Zoroastrian pyhässä kirjassa Avestassa todetaan, että vedenpaisumusten jälkeen maa jaettiin 7 karshvariin (kishvars - nykyajan tadžikiksi) - reunoihin ja noin kahteenkymmeneen maahan. Samaan aikaan "arjalainen lakeus" levisi Tigriksestä ja Eufratista Intian vuorille ja Chinille lännestä itään ja Volgasta (Rangha) ja Donista (Danush) pohjoisesta etelään. Nykyaikaisen Tadžikistanin alue oli osa Itä-Karshvaria ja sitä kutsuttiin Sogdiksi ja Bakhtrishiksi. Itse asiassa vielä nykyäänkin Sughdin alue on erotettu Dushanbesta kahdella solalla, Anzobilla ja Shahristanilla, ja etelässä sijaitsevasta modernista aluekeskuksesta Bokhtarista on toinen - Fakhrabad. Ilmeisesti pamirit sisällytettiin itäiseen Bakhtrishiin Gandaran ja Hindushin rajalla, jotka mainitaan Avestassa. Avestan tutkijat korostavat, että yleinen nimi "arjalaiset" ("Orien", "Arian") on käännös sanasta "iranilaiset" - "Eron". Avestan mukaan tämä nimi tulee Traetaonan (Faridun) pojan kuningas Aryan nimestä. Näin ollen iranilaisia ​​heimoja, jotka tunnustivat zoroastrilaisuutta, kutsuttiin arjalaisiksi. Aidot arjalais-zorastrilaiset lähteet väittävät, että koko ihmiskunta tuli yhdestä isästä ja yhdestä äidistä - Martya ja Martyanak sekä heidän lukuisat jälkeläisensä, jotka on jaettu kymmeneen lajiin ja 25 rotuun. Ja suoraan arjalaiset Persian zoroastrilaisten pappien mukaan polveutuivat Martyan ja Martyanakin jälkeläisistä - Khaoshyang Paradata ja Guzak. Ja he asuttivat Arianam Vaejan maata, joka koostui Turan (Turan, Keski-Aasia), Sarimin (Tigrin yläjuoksu), Hindujen ja Kiinan (Kiina) maista. Tässä on mitä hän kirjoittaa kirjassa "Zarathustra. Itä-iranilaisten jalanjäljissä Tadžikin kielellä ja useimpien Euroopan kansojen kielillä on kuitenkin monia yhteisiä "syntymämerkkejä". Tadžikit vitsailevat, että kaikki Euroopan kansat polveutuvat heistä. Samaan aikaan tadžikit muistelevat, että heidän esi-isänsä, iraninkieliset sakat ja skyytit, asuivat Siperiassa, ja väitetään, että skyytit antoivat nimen suurelle Siperian Ob-joelle (käännetty tadžikista, kuten jo mainittiin - vesi). Mutta skyytit todella asuivat siellä, mistä on osoituksena erityisesti Altain Pazyrykin hautakummut. Ja tadžikilaisten kartografiassa olevaa Irtyshia kutsutaan Shahobiksi - Royal Wateriksi. Joten Tadžikistanin joilla on tämä juuri: Varzob, Yagnob, Tagob. Itä-iranilaiset ja tadžikilaiset toponyymit ja hydronyymit ovat hajallaan Keski-Aasiassa. Nämä ovat Murgab-joki Turkmenistanissa, Kazakstanin rautatieasema Venäjän rajalla - Khazarasp (Tuhat hevosta), Uzbekistanin metallurgien kaupunki Angren - Okhangaron (Sepät), Uzbekistanissa Shakhrisyabz (Zelenograd Tadžikiksina), Turkmenistanissa Chardzhou (neljä) purot) ja jopa Kushka - Gushty (liha). Sogdialaiset nimet ovat Samarkand ja Bukhara, Merv, Khorezm, Khiva, Mary, Fergana ja Namangan. Kaksi tuhatta vuotta sitten Tadžikistanin suurimmat joet, Amu-Darya ja Syr-Darya, eivät virtaaneet Araliin, vaan Kaspianmereen. Makedonialaiset, jotka tulivat 400-luvun alussa eaa. Sogdianaan, he havaitsivat nämä joet purjehduskelpoisiksi. Se oli melko pitkä vesiosa Suuresta Silkkitiestä. Sakat, sogdit, baktrialaiset, sarmatialaiset kuljettivat sitä pitkin kiinalaisia, persialaisia ​​ja eurooppalaisia ​​tavaroita. Ja Aleksanteri Suuri, saapuessaan Sogdianaan, havaitsi ne purjehduskelpoisiksi. Jos nyt siirrämme katseemme aivan lounais-Venäjälle ja Balkanille, huomaamme, että Don (Avestassa - Danush) on myös itä-iranilainen sana, joka tarkoittaa vettä, jokea. Etnografit huomauttavat, että kaikkien Donin länsipuolella olevien suurten jokien nimet ovat peräisin samasta juuresta: Dnepri (skyytien keskuudessa - Donapr), Dniester (Donastre), Tonava. Kuten tiedämme, skyytien suorat jälkeläiset ovat alaanit. Ossetiassa on myös vettä, jokea kutsutaan Doniksi. Esimerkiksi Karmadon. Pamir-kielten ja ossetian läheinen suhde on pitkään ollut kielitieteilijöiden aksiooma. Muinaiset kiinalaiset ja antiikin kreikkalaiset historioitsijat kirjoittivat, että Scythia saavutti rajansa. Tämä on kuitenkin enemmän tai vähemmän havaittavissa oleva 2-3 tuhannen vuoden historia. Delhi Burader - Veljen sydän Mutta jos yritämme katsoa hyvin kauas, emme tule toimeen ilman kielten vertailua. Indoeurooppalaisten kielten suhteesta on olemassa muinaisempia ilmeisiä merkkejä. Tunnettuja esimerkkejä kielitieteilijöille lähimpien sukulaisten nimeämisestä: veli - veli-bruder-barodar (taj. ), virod (pamirsk), äiti - modar (taj), äiti - mutteri. Tai niin harvinainen sana, jolla on ainoa venäjän yksijuurinen sana "rikkoa paasto": beef - gov (lehmä tadžikiksi) - lehmä, proto-indoeurooppalaisessa se oli "govenda". Tai härkä - pyökki (taj.). Venäjän kielellä "ottomaanit", tadžikiksi - "takht" (valtaistuin, puupala), "poytakht" - pääkaupunki. Tadzikissa "elämä" on "zist", "kuollut" - "murda". Tällaisen sarjan suhde on ilmeinen: div - dev - deo - theo - Zeus. Asiantunteva ihminen näkee tällaisia ​​"syntymäpisteitä" koko ajan. venäjäksi ja tadžikiksi laskenta: kaksi - du, viisi - panj. Tiedämme, että vanhassa venäjässä "viisi" kirjoitettiin ja kuulosti "viisiltä". Venäläinen "tyatya" Pamirissa on "tatik", tadžikiksi se on "dada". Venäjän "me" Tadžikistanissa on "mo". Kielten sukulaisuudesta todistavat myös olennaisesti yleiset verbaaliset taivutukset "-yam", "-am", "-i" - "-i", "-em" - "-em", "-et" - " -ed", "-yat" - "-yand". Vanha venäläinen "azm" tarkoittaa kirjaimellisesti samaa asiaa nykyaikaisessa Pamir Shugnanissa - "Olen, minä itse". Alkuperäisestä sukulaisuudesta ja keskinäisestä vaikutuksesta on paljon esimerkkejä. Aors, Russ ja intialainen elokuva Jokaisen tadžikilaisen ja filologin on mielenkiintoista kiinnittää huomiota seuraaviin sarjoihin: Aors, Aorslan, Arus, Erzya, Urus, vaaleatukkainen, Rushan, Roksana. Ensimmäinen sana "aors" on yhden sarmatialais-alanialaisen heimon nimi. Se on käännettynä "vaalea, vaalea". Kreikkalaiset kuvailivat aorseja pitkiksi, vaaleatukkaisiksi sotureiksi. Aorslan on skyyti-alanialainen erisnimi, joka tarkoittaa - Vaalea, vaaleatukkainen Alan. Aorslan muunnetaan erisnimiksi Arslan, Ruslan ja Aslan. Arus tadžikiksi ja persiaksi on morsian, koska morsian pukeutuu valkoisiin vaatteisiin ja käyttää myös valkoisia vaatteita häiden jälkeen. Rushana ja Roksana tadžikiksi ja sogdiaksi - oikea nimi - Svetlaya, Svetlana. Erzya on sen suomalais-ugrilaisen heimon nimi, johon sarmaatilla oli yhteyttä ja jolle he antoivat nimen - vaalea, vaaleatukkainen. On mahdollista, että kerran loistokkaat ja sitten historian kartalta varjoon jääneet aorit osallistuivat itäslaavilaisten, eikä vain heimojen muodostumiseen, ja heidän oma nimensä muutettiin venäläisiksi. Toponyymejä, joiden juuret ovat ”rus”, löytyy myös Venäjän ulkopuolelta, esimerkiksi Rosenborgista. Historioitsijat kuitenkin osoittavat, että Sarmatian haarat antoivat nimen serbeille - servit, kroaatit, ja yleisesti ottaen osallistuivat suoraan slaavien muodostumiseen. Uskotaan, että slaavilaisilla nimillä Sheremet (sarmatia) ja Korbut (kroatia) on skyytien juuret. Tadžikeilla ja uzbekeillä on myös nimi Shermat. Samaan aikaan Pamirin eteläpuolella, nykyaikaisen Punjabin (Five Rivers, Pyatirechye), Sindhin ja Gujaratin alueelle, toisella vuosisadalla eKr., Pamirs Saki-tigrahaudien esi-isät, erityisesti gujarit, asettuivat asettumaan. Etnografit uskovat, että Sakasista tuli etuoikeutettujen intialaisten kastien esi-isät: Jat, Rajpur ja Gujar. Minulla oli mahdollisuus vierailla Afganistanin pamireissa ja varmistaa, että väitteet pitävät paikkansa, että sakkien ja skyytien jälkeläisten kieliä elää edelleen Pohjois-Afganistanissa, Pakistanissa ja jopa Kiinassa. Lisäksi Pakistanissa ja Kiinassa asuu useita miljoonia persialaisia ​​ja persiaa puhuvia ihmisiä. Sieltä tadžikit ilmeisesti saivat hullun rakkauden intialaiseen elokuvaan, pojat ja tytöt opettelivat ulkoa kappaleita intialaisista elokuvista. Puolet hindujen ja tadžikkien sanoista ovat kuitenkin täysin ymmärrettäviä. Kun tadžikit löysivät Amerikan Sanan avulla, tadžikien ympärillä oleva maailma ei ole niin vieras ja vieras. Ja monet heistä ymmärtävät tämän. On vitsi, että garmilaiset olivat innokkaita matkustajia tadžikkien keskuudessa. Garm sijaitsee Pamirin alueella ja on kuuluisa omenoistaan ​​ja päärynöistään. Ja itse garmilaiset eivät ole kuuluisia vain tiukasta moraalistaan, kovasta työstään, islamin kaanonien noudattamisesta, vaan myös yrittäjähengestään ja kaupankäynnistään. Joten tämä tarina kertoo: Garmian kelkat ajavat ympäri Tšukotkaa ja he näkevät muiden rekien ajavan rantaan Alaskassa. Toinen huutaa toiselle: "Veli, osta Garm-omenani!" Ja hän vastaa hänelle: "Ja sinä ostat minun päärynäni, olen jo myynyt omenat, veli." Muuten, Fenimore Cooperin tadžikilaiset lukijat päättelivät romaanista "The Last of the Mohicans", että Dilovar-heimo oli tadžikilaista alkuperää. Cooper käänsi sanan "dilovar" - "rohkea sydämeltään". Tadžikistanin miehen nimi Dilovar on myös käännetty. "On käynyt ilmi", maanmieheni sanovat, "että me löysimme ja asettimme Amerikan ennen espanjalaisia, portugalilaisia, ranskalaisia ​​ja englantilaisia." Toinen ensi silmäyksellä kirjallinen yhteensattuma on upeiden tadžiki- ja venäläisten sankarien Rustamin ja Ruslanin sekä heidän isiensä Zolizarin ja Elizarin nimet. Mutta tadžikit tietävät, että Rustam Zolizarovich kuvattiin Firdousin runossa "Shahname" tuhat vuotta aikaisemmin kuin Ruslan Elizarovich ja myös taisteli pahoja henkiä vastaan, hänet koetteli kiusauksilla, etsi rakkaansa ja meni Mustanmeren alueelle. Hyvä ajatus, hyvä sana, hyvä teko Jos pyydät jotakuta tadžikkia luettelemaan kolme elämän perussääntöä, kuulet Zarathustran perimän kaavan: "Hyvä ajatus, hyvä sana, hyvä teko". Zarathustra ei tietenkään ollut materialisti, mutta tämä sekvenssi muistuttaa meitä siitä, että ajatus materialisoituu sanassa ja sana teoissa. Ja siksi pidä mielesi puhtaana, pidä puhtaita ajatuksia, aloita jalo toiminta itsestäsi. Puhdista itsesi, jotta ei jää tilaa millekään muulle kuin korkeimmalle huolenpidolle. Zoroastrian lähteet todistavat, että Zarathustra erottui hämmästyttävistä maagisista kyvyistä. Hänellä oli ennakoinnin lahja, koska hän ennusti Aleksanteri Suuren tulemisen kaksisataa vuotta etukäteen, teki ihmeitä, pystyi elvyttämään ja tappamaan katseella ja sanalla, rankaisi diivoja ja pahoja henkiä ja koko elämänsä vastusti pappia. -taikurit, joita kutsumme nykyään mustiksi taikuiksi. Myöhemmin islamilaiset uskomukset kerrostuvat tadžikkien zoroastrilaisille uskomuksille, mutta vielä nykyäänkin he uskovat pahojen henkien olemassaoloon - Ajina, keijuihin - Farishta, devaihin, houreihin ja peri. Ja Sufien mystiikka juurtuu zoroastrismiin. Iranilaisten uskomukset ja kulttuuri vaikuttivat merkittävästi arabeihin ja islamiin. Kaikki Venäjän muslimikansat lausuvat ennen rukous-rukousta viisi kertaa päivässä rukouksen pakollisen etuliite "niyat" - "aikomus" persia-tadžikiksi. Kulkiessaan Persian puutarhojen läpi islam alkoi kantaa hedelmää ja siitä tuli maailmanuskonto. Zoroastrianismi oli ensimmäinen monoteistinen uskonto. Englantilainen tutkija Mary Boyce kutsui sitä "ensimmäiseksi paljastetuksi uskonnoksi, joka synnytti juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin". Tadžikkien esi-isille zarathustralaisuuden postulaatteja ei myöskään voitu täysin hylätä islamin omaksumisen jälkeen 800-luvulla. Nykyään on vaikea määrittää, mikä tadžikilaisten mentaliteetissa on säilynyt zoroastrilaisuudesta, mitä islam toi käyttöön ja mikä oli olemassa ennen molempia. Yleinen on ehkä huolellinen suhtautuminen luontoon, kunnioittava asenne veteen ja sen puhtaanapitoon. Oli mahdotonta sylkeä veteen, häpäistä sitä verellä tai eläimen ruumiilla tai ulostaa. Maalaispoika tai mies ei etsi puuta ripottelua varten, vaan istuu nurmikkoon. Et voi tehdä tätä hautausmaata päin. Vierailun jälkeen hautausmaalla henkilö pesee kenkänsä menemättä taloon. Zoroastrianismi oli (ja on edelleen Iranissa ja Intiassa) uskonto, joka säätelee ihmisten elämää hyvin yksityiskohtaisesti. Tämä koskee myös sukulaisten, miehen ja vaimon, miehen ja eläinten välisiä suhteita, asenteita ruokaan, luontoon jne. Väkivaltaa pidettiin vakavana syntinä. Esimerkiksi se tuomittiin seksuaaliseen kanssakäymiseen vastoin puolison tahtoa, varsinkin sopimattomina aikoina. Suvaitsevainen ja kunnioittava asenne eläimiä kohtaan kasvatettiin. Mutta pääsyntinä pidettiin valheita ja tekopyhyyttä, väärien arvojen ja jumalien palvontaa. ”Hienoa, kuningas” Pamirien ja muiden tadžikkien lapsilleen antamista nimistä voisi kirjoittaa erillisen kirjan. Pamirissa voit tavata tsaarin rypäleiden lisäksi hyvän ystäväni Gelos - Cherry tai Kadamsho - Tsar's Steps tai Shaftolusho - Tsar's Peach. Etuliite "Tsaari" on erottuva piirre miespuolisille Pamir-nimille. Ystävälläni Aslisholla on sosiaalisten verkostojen sivuillaan pysyvä tila "Erittäin mukava, tsaari". Uskotaan, että antamalla outoja nimiä vanhemmat suojelevat lasta kohtalolta ja pahoilta hengiltä. Tässä tapauksessa lapsille annetaan yleensä kaksi nimeä. Yksi julkinen, toinen - vain perhekäyttöön. Ja vielä ei tiedetä, kumpi nimi on tärkeämpi. Minulla oli ystäviä, jotka kantoivat nimiä Panchshanbe ja Chorshanbe - torstai ja keskiviikko (kirjaimellisesti - viides ja neljäs päivä lauantain jälkeen ja Dushanbe - toinen päivä lauantaista, maanantaista), tai Boron - Rain tai Shamol - Tuuli. Usein nimi annetaan sen päivän tai vuodenajan yhteydessä, jolloin lapsi syntyi. Mutta epätavallisimmat nimet löytyvät tadžikien joukosta: Bakhor - kevät, Gulbahor - kevätkukka, miehen nimi Tillo - kulta, naisen nimi Zarina - kulta, tabar - kirves, Tesha - helikopteri, Dosti - viikate, sirppi (sirpillä) , Khurdak - Kid , Junior, Sangak - Pebble. Paljon ja yllättävän kauniita naisten nimiä. Kun luet ne, löydät itsesi Eedenin puutarhasta - Firdavsista, jossa on Gulnor - Granaattiomenan kukka, Gulnoz - Kukan Caprice (herkkyys), Nargis - Narcissus, Lola - Tulppaani, Sadbarg - Ruusu (kirjaimellisesti "Sata terälehteä") ), Nilufar - Lotus, lumpeen; Bunafsha - Violetti, Yesuman - Jasmiini. Jalokivien nimiin liittyy nimiä, joita on runsaasti Tadzikistanin vuoristossa. Zumrad - smaragdi, Nigina - sormus, Lali - rubiini, Gavkhar - helmi. On monia nimiä, joiden juuri on "hum" - kukka, "dil" - sydän. Samaan aikaan tadžikin "l" kuulostaa puolipehmeältä, melkein kuin "l". Esimerkiksi nimet Gulchekhra - kukkan Lanita, Gulrukh - kukan kasvot, Gulbahor - kevätkukka, Gulandom - siro, siro. Tai Dilbar - Sydämen vieminen pois, Dilorom - Sydämen rauha, Dilafruz - Ihana, rakas - ne kuulostavat kuin pieni kello olisi kiinnitetty nimeen. On monia nimiä, jotka on säilytetty muinaisista ajoista lähtien ja jotka todistavat indoiranilaisista juurista. Manuchehr (Manushchitra) - Syntynyt pyhällä vuorella Manush, Khurshed - aurinko, Dariush - Darius, Fringe (Varahrama) - Mars. Taivaankappaleiden nimiin liittyy naisten nimiä: Sitora - Tähti, Parvina ja Suraye - Pleiades, Sirius; Zuhra - Venus. Nimikoodit Eikö se ole niiden ihmisten runoilija, jotka antavat tyttärilleen niin kauniita nimiä? Onko häneltä riistetty huumorintaju, hän vitsailee kohtalon kanssa, antaako joskus niin outoja nimiä pojilleen? Tadžikit ovat erittäin kekseliäitä nimeäessään lapsilleen. Lisäksi tämä luettelo, jota on täydennetty tuhansia vuosia, sisältää monia esi-islamilaisia ​​nimiä: zoroastrialainen, arabialainen muslimi, turkkilainen. Tadžikistanin perheissä on perinteisesti ollut paljon lapsia. Tadžikit sanovat, että Jumala on jo määrittänyt osuutensa hyvyydestä jokaiselle vastasyntyneelle. Usein nimet annetaan jo kuolleen esi-isän kunniaksi. Elävien esi-isien nimiä ei suositella, ja vuorilla ja laaksoissa on monia satavuotiaita. Tätä pidetään huonona muotona suhteessa elävään ihmiseen. Koska nimellä on oma koodinsa, oma vahvuutensa ja oma kohtalonsa - näin täällä ajatellaan - pojanpojan nimeäminen elävän isoisän mukaan tarkoittaa isoisän voiman osan ottamista pois, poissulkemista, kiirehtimistä. Lisäksi tadžikit ovat tapana antaa lapsille sellaisia ​​näennäisesti outoja nimiä kuten Bobo - Isoisä, Dodo (Dada) - Isä, Bibi - Isoäiti. Aikuinen isä kääntyy poikansa puoleen ja kutsuu häntä isoisäksi. Lisäksi tällaiset lapset nauttivat erityisestä asemasta perheessä ja kasvavat erityisessä rakkaudessa ja kunnioituksessa. Tosiasia on, että tadžikien ja muiden kansojen keskuudessa ei ole tapana kutsua isää ja äitiä tai isovanhempia nimellä. Ja jos lapsi on nimetty esi-isän mukaan, kutsumalla häntä Dodoksi tarkoitat, että hänen nimensä on esimerkiksi Bakhrom. Mutta vaikka lapsi olisi virallisesti nimetty kuolleen isoisän mukaan, kotona isä ja äiti kutsuvat häntä silti Boboksi lisäämällä sanan "john" - "sielu", "rakas": Bobojon. Vanhukset Yleisesti ottaen perhe ja sukulaisuus ovat tadžikeille tärkeimmät perinteiset arvot. Kunnioitus vanhuksia kohtaan on juurrutettu lapsuudesta asti. Kun vanhin tulee sisään, kaikki yleensä nousevat seisomaan. Tämä näkyy selvästi myös joukkoliikenteessä, jossa nuoret väistyvät ilman varoitusta tai pyyntöä vanhemmille miehille ja naisille ja vain tytöille ilman aikomustakaan olla pidetty ja tutustua toisiinsa. Ja tytöt puolestaan ​​- aikuisille miehille. Ja jos nainen tulee sisälle lapsen kanssa, niin molemmat antavat periksi tai hän ottaa lapsen polvilleen. Seisova äiti istuvan lapsen kanssa liikenteessä on harvinaisuus. Lapsi tottuu istumaan, kun äiti seisoo hänen edessään. Isoisän sana perheessä on kiistaton. Silloin yksin jätettynä isoäidillä on oikeus ja mahdollisuus syödä kaljuunsa, mutta isoisä sanoo silti viimeisen sanan. Yleensä maaseudulla tadžikit asuvat tiiviisti, isoisänsä johtamissa suurissa perheissä, samalla pihalla. Poikien syntyessä isä istuttaa tontin rajalle pyramidin muotoisia poppeleita, joista sitten rakennetaan talo vastapareille, katon alle oleviin lattiapalkkeihin. Ehkä siksi, että perheen pää tekee koko ikänsä ruokkiakseen, kasvattaakseen ja kasvattaakseen perheelle eläviä ja työskenteleviä lapsia, Tadžikistanissa ei ole hylättyjä yksinäisiä vanhuksia. Kuten tavallista, nuorin pojista jää vanhempien luo. Hänen vaimonsa ja lapsensa ovat velvollisia hoitamaan vanhuksia, ja he puolestaan ​​auttavat kasvattamaan lapsia perinteitä kunnioittaen. Jos perheessä on vain tyttäriä tai pojat itse asuvat erillään, yksi lapsenlapsista asuu sopimuksen mukaan vanhusten luona ja auttaa heitä. Vanhuksista huolehtiminen ei koske vain vanhempiasi. Tadzikeilla on tapana huolehtia naapureista ja yksinäisistä vanhuksista. Juhla- tai muistoherkkuja jaetaan niille, jotka perheenjäsenten mukaan tarvitsevat hoitoa tai ovat vain hyvä naapuri.

Tadžikistanissa vuosi 2006 julistettiin arjalaisen sivilisaation vuodeksi. Tässä tilaisuudessa tässä tasavallassa järjestettiin lukuisia tapahtumia koko vuoden ajan, joiden tarkoituksena oli tuoda maan ja koko maailman ihmisille totuus tadžikilaisen kulttuurin syvistä juurista ja sen jatkuvuudesta muinaisista arjalaisista.

Takaisin juurille

Paluu kansalliseen alkuperään julistettiin Tadžikistanin valtioideologian perustaksi presidentti Emomali Rahmonin aikana (häntä itseään kutsuttiin Rakhmonoviksi vuoteen 2007 asti, mutta hän nimesi itsensä uudelleen ja määräsi kaikki alamaiset, joiden sukunimet olivat myös venäläistyneellä päätteellä, kirjoittamaan ne uudelleen iranilainen tapa). Samaan aikaan Rahmon yhdistää synkreettisesti islamin ja kunnioituksen iranilaisten muinaista uskontoa - zoroastrianismia - kohtaan tässä opissa.

"Arabien ikeen aikana", Rahmon kirjoittaa kirjassaan "Tajiks in the Mirror of History", valloittajat tekivät suuria ponnisteluja tuhotakseen valloitetun kansan kielen. Avestan käsikirjoituksia, kirjavarastoja, temppeleitä poltettiin, ... miekan voimalla he pakottivat esi-isiemme uskonnon ja istuttivat omat ... Turkkilaiset XI vuosisadalla yrittäessään valloittaa Tadzikistanin valtion, .. . otti tadžikeilta valtionhallinnon periaatteet, perinteet, etiketin, tadžikin kieli pysyi valtionkielenä... tadžikit ja paimentolaisten valloittamisen jälkeen he jatkoivat sivilisaattorien roolia suhteessa valloittajiinsa.

Syyskuussa 2006 Dushanbessa pidetyssä juhlallisessa kokouksessa, joka oli omistettu Tadzikistanin itsenäisyyden 15-vuotisjuhlille ja arjalaisen sivilisaation vuodelle, Rahmon sanoi erityisesti: "Arjalainen sivilisaatio loi perustan esi-isiemme historialle, valtiollisuuden, kulttuurin ja muiden kansallisten arvojen perinteiden syntyminen ja muodostuminen Lisäksi sillä oli historiallisen areenan rooli itsetietoisuuden ja maailman tuntemisen muodostumiselle ... Nykyään maailmantieteessä termi arjalainen on käytetään pääasiassa etnisenä nimenä ja indoiranilaisten kansojen kielen nimenä ... Arjalainen sivilisaatio saavutti maailmankuulun jo ennen 700-lukua, ts. ennen islamilaisen uskonnon tuloa.

Siitä lähtien mikään juhlallinen valtiotapahtuma Tadžikistanissa ei ole täydellinen ilman vetoomusta arjalaiseen alkuperään. Koko historian opetussuunnitelma on rakennettu sen mukaisesti, missä Rahmonin lausunnot ovat johtavassa roolissa.

Ei ole savua ilman tulta

Kuinka perusteltuja ovat modernin Tadžikistanin väitteet muinaisen indoiranilaisen kulttuurin perinnöstä? On myönnettävä, että etninen jatkuvuus täällä on todellakin suoraa. Tadžikit ovat iranilaisen ryhmän ihmisiä. Modernissa tieteessä termejä "arjalaiset", "arjalaiset" käytetään vain siihen indoeurooppalaisen perheen haaraan, johon kuuluvat iranilaiset ja indoarjalaiset kieliryhmät (jotkut erottavat edelleen dardiryhmän, johon kuuluu joitain pieniä kansoja). Himalaja, Karakoram ja Hindu Kush).

Iranilaiset ovat Keski-Aasian muinaisia ​​asukkaita. Viimeistään 2000-luvun alusta eKr. he loivat perustan tälle alueelle maatalouskulttuurille, joka perustui Tien Shanin ja Pamir-Alayn vuorilta virtaavien jokien kasteluun. Historiallisina aikoina Massagettien, Saksien, Sogdilaisten jne. nimillä tunnetut iranilaiset kansat asuttivat Keski-Aasiaa 600-luvun alkuun asti, jolloin turkkilaiset nomadiheimot alkoivat tunkeutua tänne.

Keski-Aasian hedelmällisiin laaksoihin asettuneet turkkilaiset havaitsivat iranilaisten taloudelliset taidot ja heidän kanssaan suuren osan heidän kulttuuristaan. Arabien valloitus vaikutti alueeseen vain uskonnollisesti ja toi islamin pakolliseksi uskonnoksi (muslimit hävittivät innokkaasti zoroastrismin pakanallisena uskonnona; samaan aikaan heidän suhtautumisensa kristinuskoon ja juutalaisuuteen oli aina paljon suvaitsevaisempi). Monet iranilaiset turkkioituivat, mutta jo 1900-luvun alussa etnografit tekivät eron uzbekkien ja sartien välillä. Ensimmäiset olivat puolinomadeja. Sartsit sen sijaan olivat maanviljelysten keitaiden asuttu väestö, Keski-Aasian muinaisen iranilaisen väestön jälkeläisiä, jotka omaksuivat turkkilaisen kielen. Monet tadžikit asuivat myös nykyisen Uzbekistanin kaupungeissa 1920-luvulla. Kansallisten neuvostotasavaltojen muodostuminen aiheutti uzbekkien (sartsien) muuttoliikkeen Tadžikistanista ja tadžikkien muuttoliikkeen Uzbekistanista.

Tadžikeilla ei tietenkään ole kansallista monopolia muinaisten iranilaisten historialliseen perintöön (he eivät kuitenkaan puhu yksinoikeudestaan, vaan korostavat yleensä sukulaisuuttaan nykyaikaisen Iranin ja Afganistanin kansojen kanssa). Mutta he ovat tietysti suoraan mukana sivilisaatiossaan ja kulttuurissaan.

Historiallisia ja nykyajan yhtäläisyyksiä

Modernin Tadžikistanin arjalaisella ideologialla on vahva turkkilaisvastainen suuntautuminen. Kun vuonna 1996 Rakhmonov (jolla silloin oli tällainen sukunimi) haki UNESCO:lta pyyntöä julistaa vuosi 1999 Tadžikistanin valtion 1100-vuotisjuhlavuoden vuodeksi, tämä herätti Uzbekistanissa protestin. Tosiasia on, että tämä vuosipäivä ajoitettiin samaan aikaan Keski-Aasiassa sijaitsevan Samanidin valtion muodostumisen kanssa. Samanidivaltio sisälsi kuitenkin myös nykyaikaisen Uzbekistanin alueet, ja Bukhara oli sen pääkaupunki. Siksi Taškentissa kaikkia näitä arjalaisia ​​Dušanben tutkimusta pidetään yrityksenä tunkeutua Uzbekistanin alueille. Näimme myös, että Rahmon asettaa arjalais-tadžikkien kulttuurin verrattomasti korkeammalle kuin turkkilaisten kansojen kulttuuri.

Tästä virallisen Taškentin asenteesta huolimatta Emomali Rahmon julisti kuningas Ismail Samanin (893-907) ensimmäisen Tadzikistanin valtion perustajaksi ja jopa nimesi tasavallan valuutan somoniksi hänen kunniakseen. Paradoksi piilee siinä tosiasiassa, että Samani harjoitti samaa politiikkaa eliminoida zarathustralaisuus ja pakottaa islam. Samanin kultti, jolle nykyisessä Tadžikistanissa on pystytetty majesteettisia monumentteja Leninin purettujen muistomerkkien paikalle, ei kuitenkaan pohjimmiltaan eroa Venäjän federaatiossa vallitsevasta Vladimirin, Venäjän kastajan kultista - loppujen lopuksi hänen pääkaupunkinsa sijaitsi myös nykyisen Venäjän ulkopuolella, ja hän myös hävitti Venäjän kansan esi-isien uskonnon ja korvasi sen monoteismilla.

Ja koska sanalla "arjalainen" on hyvin erityinen etnografinen ja kielellinen merkitys, joka ei millään tavalla liity natsien pseudotieteeseen, on myös mahdotonta nähdä perustavanlaatuisia eroja arjalaisen sivilisaation kunnioittamisessa Tadžikistanissa esimerkiksi slaavilaisten kunniaksi vietettävistä vuosilomista. kulttuuria ja kirjoittamista.

Tadžikistanin valtioideologian arjalaisen suuntautumisen yhteydessä ei voi olla muistamatta, että samanlaisen kokemuksen 1900-luvulla toteutti jo Iranissa hallinnut Pahlavi Shah -dynastia. Hän myös edisti erittäin aktiivisesti muinaisten persialaisten akhemenidien, arshakidien (parthialaisten) ja sassanidien perintöä, joutui zarathustralaisten henkisten lähteiden käsiin. Maan erittäin virallinen nimi Iran tulee sanoista Ariana - arjalaisten maa. Joten Persiaa alettiin kutsua sen uudelleennimeämisen jälkeen shaahin asetuksella vasta vuonna 1935. Kaikki tämä paluu arjalaiseen alkuperään, kuten tiedätte, päättyi Iranissa vuonna 1979 islamilaiseen vallankumoukseen. Ainoa mutta perustavanlaatuinen ero modernin Tadžikistanin ja Iranin välillä: vuoteen 1979 asti Iran oli nopeasti kehittyvä ja modernisoituva maa, ja Tadzikistan ylläpitää ahkerasti köyhän maan imagoa saadakseen apua kansainvälisiltä järjestöiltä.

Ismail Samani - Tadžikistanin perustaja

اسماعیل سامانی

Ismail Samani - suuri persialais-tadžikistanin emiiri, joka tunnetaan maailmalle nimellä "Amir Adil" (Just Commander), Keski-Aasian valtion perustaja, Maverannahrin hallitsija.

Ismail Samania pidetään Tadžikistanin kansan isänä ja koko persiankielisen kansan ylpeydenä.

ELÄMÄKERTA

Abu Ibrahim Isma'il ibn Ahmad Samani (ابو ابراهیم اسماعیل بن احمد سامانی, Samatyhudynan Samatyhudynan, Samaniad Ahmandesin, E. Ahmandesin, E. Ahmandesin perheeseen, syntyi huhtikuussa 849.

Ismail tuli maailmanhistoriaan hyväntahtoisena ja uskollisena muslimina. Lapsuudesta lähtien hän hyväksyi islamin mielellään ja sydämellään ja samalla jumali kansansa historiaa, joka kuului arjalaiseen rotuun.

Samanidien hallituskaudella islam tuli korvaamaan zoroastrismin Keski- ja Keski-Aasiassa.

Zoroastrismin tärkein dogma on postulaatti: "hyvät ajatukset, hyvä puhe, hyvät teot".

Tämä elämänperiaate ohjasi Emir Ismailia elämässään. Tunnettu tutkija Nizam-al-Mulk teoksessaan "Siyasatnoma", joka puhui Maverannahrin hallitsijan arvokkuudesta, kirjoitti, että emiirillä oli "puhdas usko Jumalaan ja hän oli antelias köyhille".

Ismailin aikalaiset sanoivat, että hallitsija nousi usein hevosen selkään talvella ja matkusti kaupungeissa ja kylissä selvittääkseen, kuinka tavalliset ihmiset elävät. Tämä viittaa siihen, että Abu Ibrahim Isma'il ibn Ahmad Samani ei dominoinut, vaan palveli rehellisesti ja uhrautuvasti kansaansa.

Samanidin osavaltio Keski- ja Keski-Aasiassa

Bukharan emiiri Ismail ibn Ahmad oli lahjakas, energinen ja erittäin taitava hallitsija.

800 - 1000-luvuilla nykyisen Tadzikistanin alue oli osa laajaa ja voimakasta Samanidien valtiota, joka sisälsi suuret historialliset Maverannahrin alueet (Amu Daryan ja Syr Daryan välillä) sekä Kharasanin (eteläinen alue - Amu Daryasta länteen).

Samanidin valtion pääkaupunki oli Keski-Aasian muinainen kaupunki - Bukhara.

Bukharan ja Samarkandin kaupungeista tuli Ismail ibn Ahmadin hallituskaudella suuria kulttuurin, käsityön ja kaupan kehittämisen, tieteen, kirjallisuuden ja taiteen keskuksia.

Samanidivaltion puitteissa Tadžikistanin kansakunnan muodostumisprosessi saatiin päätökseen. Päärooli tässä prosessissa on Länsi-Iranin kielelle, joka korvasi Itä-Euroopan kielet. Samanidien aikakaudella dari (farsi) tuli viralliseksi kieleksi. Perso-tadžikistanin kulttuuri, tiede, kirjallisuus ja taide kehittyivät Länsi-Iranin kielen pohjalta.

Ismail ibn Ahmadin hallituskaudella Bukharasta tuli yksi islamin keskuksista idässä.

Ismail ibn Ahmad piti islamin ideologiaa erittäin tärkeänä. Hän jätti arvokkaan historiallisen perinnön maailmalle ja muslimeille. Nämä ovat suuria kaupunkeja, jotka rakennettiin hänen hallituskautensa aikana Keski-Aasiaan, kuten Bukhara, Samarkand, Merv, Afshana, Khujand, Herat, Balkh, Gisar, Tirmiz. Sekä useita kaupunkeja nykyaikaisen Iranin alueella. Hän pystytti Suuren katedraalin moskeijan, erityisen vierailijoille tarkoitetun moskeijan, rakensi madrasaheja, kirjastoja, khanakoja - suojia vaeltaville sufille, namazgohia, emiirikylpylöitä, holhosi taiteita, rohkaisi arkkitehtuurin kehitystä.

Tärkeimmät arkkitehtoniset rakenteet, jotka ovat säilyneet tähän päivään, pystytettiin Tadžikistanin tieteen ja kulttuurin kukoistuksen aikana Samanidi-imperiumin olemassaolon aikakaudella. .

Parhaat maat jaettiin moskeijoiden ja tieteen ja taiteen temppelien rakentamiseen ja suuria summia rahaa. Taitava ja viisas hallitsija rohkaisi kansaansa tietoon ja lukutaitoon. Muslimit alkoivat islamilaista perinnettä noudattaen etsiä tietoa ympäri maailmaa. Ismail ibn Ahmad Samani antoi asetuksen ilmaisesta koulutuksesta ja perusti koulutuskeskukset Bukharaan ja Samarkandiin.

Toinen emir Ismail Samanin suorittama tehtävä on vahvistaa tadžikistan kansalliskielen perustaa. Me tadžikit olemme aina pyrkineet tuntemaan maailmaa. Ja tämä kokemus siirrettiin tieteeseen, kirjallisuuteen, taiteeseen. Tadžikit ovat erityisen herkkiä äidinkielelleen. Olemme säilyttäneet sitä huolellisesti tuhansien vuosien ajan, siirtäen sitä sukupolvelta toiselle, kuin jäänteistä, vääristämättä tai tuomatta esille mitään vierasta.

Arabien valloittajat käytännössä tuhosivat tadžikien alkuperäisen kielen - darin. Ismail Samanin ansiosta tadžikit onnistuivat kuitenkin palauttamaan kielen omaperäisyyden ja entisen loiston.

Aluksi kielen nimi oli "Porsi". Suuri emiiri Ismail Samani käski puhdistaa "Porsin" katujargonista, arabian murteista, joilla ei ole mitään tekemistä kirjallisen kielen kanssa, ja nimesi tadžikkien kirjakielen "Farsii-Dari" (valtion persian kieli).

Ismail Samanin ansiosta Khurasanista Iraniin persiankieliset ihmiset alkoivat kirjoittaa, lukea ja puhua kirjallista kieltä farsi-dari.

Tällä hetkellä "farsi-dari" on valtionkieli Tadžikistanissa, Afganistanissa ja Iranissa.

Persian kielen erottuva piirre monista nykymaailman kielistä on, että "Farsidari" on säilyttänyt omaperäisyytensä. Tähän mennessä "persialainen dari" on säilynyt puhtaassa muodossaan vain tadžikien keskuudessa: Nykyään Iranin ja Afganistanin persiankieliset kansat tunnustavat, että tadžikin kieli, farsi - dari, säilyttää yhteisten esi-isiemme kielen puhtauden (" Aritsi”).

Nykyaikaiset iranilaiset käyttävät puheessaan 30 prosenttia arabiaa ja turkkia. Jopa 15 % Afganistanin asukkaista käyttää poshtun-kieltä puhekielessä. Ja Samarkandin ja Bukharan asukkaat sekoittuvat puhekielessä äidinkielensä turkkiin, uzbekkiin jopa 25%.

Ja vain Tadžikistanin asukkaat, jotka puhuvat farsi-darin kieltä, käyttävät kieltä sen puhtaassa muinaisessa muodossaan.

Persiankielisiksi kansoiksi katsotaan Iranin, Tadžikistanin, Afganistanin, Bukharan ja Samarkandin asukkaat.

Toinen Samanidi-dynastian aikana toteutettu globaali hanke on tutkijoiden, tieteen ja taiteen ihmisten houkutteleminen hoviin. Emirin palatsin ovet ovat aina olleet avoinna vieraille, jotka kertovat maailmankulttuurin kehityksen uutisia.

Parhaat tiedemiehet, kirjailijat, filosofit, runoilijat, tähtitieteilijät, maalarit, alkemistit kokoontuivat Ismail Samanin hoviin. Tällaisten nuggettien, kuten Ibn Sino, Abu Raykhan, Beruni, Al-Khwarizmi, Imam Termezi, Farabi, Rudaki, Firdowsi, Saadi, Omar Khayyam, nimet tunnetaan koko maailmalle nykyään. Mutta he asuivat ja työskentelivät Tadžikistanin Samanidi-imperiumin pääkaupungin alueella, ja Tadžikistanin maa synnytti nämä nerot.

Siksi tadžikkien tulisi suurella kunnioituksella ja kunnioituksella kohdella Samanidi-dynastian muinaista historiallista aikakautta, aikaa, jolloin syntyi tadžikkien kansa, jolla oli yhteinen kieli, alue ja kulttuuri.

Tadžikistan on Samanidivaltion seuraaja,

ja tadžikit itse ovat arjalaisten suoria jälkeläisiä.

Historia kertoo, että tadžikit ovat hyvin vanha kansa. Näin ollen tadžikilaisten kulttuuri on todella omaperäistä ja juurtunut antiikin ajoiin. Tadžikit onnistuivat säilyttämään kansansa perinteet ja tavat, joille puolestaan ​​rakennetaan koko kansan kulttuurielämä. Tadžikit asuivat Keski-Aasiassa aikana, jolloin useimpia moderneja valtioita ei ollut olemassa.

Tadzikistan on Samanidin valtion ainoa suora perillinen, ja pääkaupunkiin pystytetty muistomerkki Emir Samanille ja valtion seteli - "somoni" toimivat todisteena tästä.

Tadžikit ovat viisaiden ja jalojen arjalaisten suoria perillisiä, joista tiedot sisältyvät "Avestaan" - saratautien uskonnollisten tekstien kokoelmaan, jonka vanhimmat osat ovat peräisin ensimmäisen vuosituhannen eKr. ensimmäiseltä puoliskolta.

Nykyaikaisten tadžikkien, baktrialaisten ja sogdilaisten esi-isät olivat Keski-Aasian vanhimpien valtioiden - Baktrian ja Sogdin - pääväestö. Baktria sisälsi nykyisen Tadžikistanin keski-, etelä- ja itäosat (Hissar-vuoteen etelä- ja kaakkoon), ja Sogd sisälsi Kashkadaryan Zeravshan-altaan ja Hissar-vuoteen pohjoispuolella sijaitsevat alueet.

Tadzikkien esi-isiä ovat myös Ferganan laakson (Davanin alue) muinaiset asukkaat sekä Saksien heimot, jotka asuivat Pamirissa Tien Shanissa Syr Daryan varrella.

Nimi "Tadžikistan" ja nimi "Iran" ilmestyivät melkein samaan aikaan. Tämä tapahtui somonididynastian hallituskaudella (ennen sitä persialaiset kutsuivat itseään "persialaisiksi", tadžikit kutsuivat itseään sogdilaisiksi, baktrialaisiksi, khorazmilaisiksi). Persialaiset ovat tadžikkeja. Tadžikit on kansakunnan nimi, synonyymi sanalle "arjalaiset". Persialainen on kansan nimi "Aritsy".

Sogdilaisten, baktrialaisten, khorazmilaisten nimeäminen nimellä "tadžikki" kuuluu emiiri Samanille arjalaisten kansojen yhdistämiseksi. "Tadžikistan" tarkoittaa "kruunun" kantajaa.

KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ

Marraskuussa 907 pitkän sairauden jälkeen suuri ja oikeudenmukainen Ismail Samani lähti tästä maailmasta saatuaan ikuisen elämän. Mutta rakkaus emiiriin elää edelleen muslimien sydämissä kaikkialla islamilaisessa maailmassa.

Ismail Samanin kuoleman jälkeen hänen pojastaan ​​tuli seuraava emiiri.

Ismail Samanin mausoleumi sijaitsee Samanid-puistossa Bukharassa. Sitä pidetään yhtenä Keski-Aasian tyylikkäimmistä monumenteista. Huolimatta turkkia puhuvien heimojen hyökkäyksistä ja yrityksistä tuhota samanidien perheen hauta, Allah piti islamilaisen kulttuurin symbolin. Viholliset tuhosivat emiirin rakentamat kaupungit: Bukhara, Samarkand, Marv, Kharezm, polttivat kirjastoja, mutta ihmiset puolustivat aina mausoleumia.

Samanidien perheen hauta on tällä hetkellä persiankielisten kansojen pyhiinvaelluspaikka ympäri maailmaa. Tadzikistanin hallitus nimesi Samanidivaltion perustamisen 1100-vuotisjuhlille omistettuja juhlia osana Kommunismihuipun uudelleen Samanidivaltion perustajan ja ensimmäisen hallitsijan Ismail Somonin huipuksi. Ja Dushanben keskustassa, V. I. Leninin muistomerkin paikalla, on nykyään muistomerkki Ismail Samanille, Tadžikistanin kansan perustajalle.

Ismail ibn Ahmad Samani antoi jaloillaan ja hyväntekeväisyydellään Tadžikistanin yhteiskunnalle korkean moraalin ja yhtenäisyyden, mikä on palvellut ja palvellut tadžikilaisia ​​luovan energian lähteenä.

Hayreddini Abdullo - OOD "TTM":n kulttuurin ja henkisen kasvatuksen osaston johtaja

Tänään luin ystävien syötteestä mielenkiintoisen postauksen siitä, ketkä loppujen lopuksi geneetikkojen mukaan nykyisistä kansoista voivat olla lähimpänä noita samoja arjalaisia. Ei ilman yllätystä, huomasin, että tadžikit ovat melkein todellisimpia arjalaisia. Näin hänen elämänsä kääntyi.

Osoittautuu, että samat indoarjalaiset, jotka lisääntyivät Pohjois-Intian suotuisissa olosuhteissa, muodostuivat alueelle Minusinskin altaalta ja Altaista Kaspian-Mustanmeren aroihin ja Tonavalle. He ovat protoeurooppalaisen (paleoeurooppalaisen) rodun esi-isiä - eurooppalaisen ominaispiirteiden kantajia - korkea kasvu, brakykefalia tai mesokefalia, massiivinen rakenne, ulkoneva nenä jne. Ja tämän rotulinjan indikaattori on R1-haploryhmän läsnäolo Y-kromosomissa.
Tyypillistä on, että Euraasian avaruusalueille asettuneet proto-kaukasialaiset tunkeutuivat varsinaisille Euroopan alueille, joiden pieni väestö oli mitä todennäköisimmin eri rotuyhteisö, jolla oli hieman erilaisia ​​antropomorfisia piirteitä. Toisin sanoen alkuperäiseurooppalaiset eivät todennäköisesti olleet paleo-kaukasialaisia, sellainen oksymoron. Paikalliset Välimeren heimot pakotettiin joko sulautumaan tai vetäytymään ja luovuttamaan maata, jonka ansiosta he selvisivät.
Vaikka rotu-identiteetin ulkoiset merkit ovat tietysti tärkeitä, tutkijat ottavat huomioon paitsi eivätkä niinkään niistä, vaan ennen kaikkea paleo-kaukasialaista rotulinjaa vastaavan geneettisten ominaisuuksien kompleksin.
Mutta kuinka pettyneitä Hitler ja monet muut puhtaan "vaaleatukkaisen arjalaisen rodun" ideologit olisivat olleet, jos he olisivat oppineet modernin tieteen mielipiteen, jonka mukaan Saksan väestö on geneettisten ominaisuuksien kokonaisuuden mukaan jälkeläisiä. paleo-kaukasialaiseen rotuun vähemmässä määrin kuin idässä ja etelässä asuviin kansoihin. Toisin sanoen ei-eurooppalaiset etno-rotulinjat ottivat merkittävän osuuden germanismin muodostumiseen, ja ilmaston ja elämäntavan vaikutuksesta muodostunut Keski-Euroopan kansojen ulkoinen tyyppi on vain yksi ominaisuuksista, ei tärkein. , kuten käy ilmi. Ja kun tarkastellaan germaanisen alkuperän juurta, voidaan nähdä erilaisia ​​heimoryhmiä, jotka "laimensivat" saksalaista etnistä alkuperää: bastransista ja kelteistä huneihin ja daakalaisiin. Eli natsit osoittautuivat tässäkin vääräksi, jos heitä petettiin kaikessa, ja tietysti he hävisivät tarttuen merkityksettömään ja uhraten olennaisen, humanistisen.

Onko tutkijoiden mukaan olemassa enemmän "puhtaita" rotuja geneettisesti? Outoa kyllä, kyllä. No, ensinnäkin, täysin yllättävä esimerkki on Kashmirilaiset. Heistä hallitsevat edustajat, jotka ovat saman haploryhmän R1 kantajia, Kashmirissa noin kolme neljäsosaa koko väestöstä.
Yllättävämpiä esimerkkejä seuraa. Geneettisesti nykyiset tadžikit ovat yksi muuttumattomimmista roduista, jotka ovat peräisin suoraan paleo-kaukasialaisista esivanhemmista. Tadžikistanin väestöstä tällaisia ​​edustajia on noin kaksi kolmasosaa. Vaikka tämä voi vain yllättää meidät nykyään, jotka olemme tottuneet kohtelemaan tadžikkeja hymyillen, heillä oli aikoinaan korkea kulttuuri, joka liittyy indoiranilaiseen antiikin ja perinteisiin.
Muissa nykyisillä indoeurooppalaisilla alueilla asuvilla kansoilla on pienempi osuus alkuperäiskansojen paleoeurooppalaisen genetiikan kantajia. Tämä prosenttiosuus kuitenkin kasvaa lännestä itään, eikä päinvastoin, kuten Valtakunnan ideologit ajattelivat. Eli jos geneettisen antropologian mukaan venäläisten joukossa hieman yli puolet väestöstä on samojen proto-indoeurooppalaisten alleeliryhmien kantajia, niin tšekkien keskuudessa heistä on jo hieman alle puolet, liettualaisten joukossa noin kolmannes. Loput heidän geneettisestä materiaalistaan ​​koostuu erilaisista, kirjavista kromosomaalisista ominaisuuksista.
Onko kuuluminen tiettyyn (paleoeurooppalaiseen) etno-rotulinjaan jotain poikkeuksellista? Tuskin. On monia muita, yhtä erinomaisia ​​ja upeita. Voin vain iloita pudotessani valttikortin nykyisten nationalistien käsistä. Tarkoitan nyt niitä, jotka huutavat tadžikkien "saastuksesta" Venäjän avaruudessa, että jos he juurtuvat, niin he sekoittavat verensä (joka tapauksessa) paikallisten ihmisten kanssa (vau). Mutta itse asiassa kaikki on historiallisesti oikein ja kaikki on kunnossa. Eli alkuperäiskansat indoeurooppalaiset liittyvät jälleen muiden eurooppalaisten (tässä tapauksessa venäläisten) joukkoon, joten antakaa heidän mennä ja elää. Täällä genetiikka on heidän puolellaan.

Niitä on itse asiassa paljon, myös länsi-ukrainalaisia