ETNOOSIT JA "KANNAT" LÄNSI-EUROPASSA

KESKIAJALLA JA VARHAISUUDENAIKANA

Muokannut N. A. Khatchaturian

Pietari

Julkaisu on valmistettu Venäjän humanitaarisen tiedesäätiön (RGHF) projektin nro 06-01-00486а tuella

Toimitusryhmä:

Historiatieteiden tohtori, professori N. A. Khachaturyan(vastaava toimittaja), historiallisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori I. I. Var'yash, Ph.D., apulaisprofessori T.P. Gusarova, historian tohtori, professori O. V. Dmitrieva, historian tohtori, professori S.E. Fedorov, A.V. Romanova(Pääsihteeri)

Arvostelijat:

L. M. Bragina

historian tohtori, professori A. A. Svanidze

Etnoosit ja kansakunnat: "todellisen keskiajan" ilmiöiden ja ongelmien jatkuvuus

Tämä monografia oli seurausta koko venäläisestä keskiajan tutkijoiden konferenssista, jonka järjesti tieteellisen ryhmän "Valta ja yhteiskunta" järjestelykomitea Keskiajan ja varhaisen uudenajan tiedekunnan tiedekunnan keskiajan ja varhaisen uuden ajan historian laitoksella. Moskovan valtionyliopiston historia, pidettiin 15.–16. helmikuuta 2012.

Itse konferenssi on kahdeksas peräkkäin, ja yhdeksän julkaistua monografiaa, joista kahdeksan on kollektiivisia 1 , antaa mielestämme myöntää, että laitoksen jäsenten 90-luvun alussa tekemä päätös perustaa tieteellinen ryhmä, joka Keskiajan poliittisen historian asiantuntijoiden etujen mukaan keskiajan keskiajan vakiinnuttaminen eri puolilla maata, jonka tarkoituksena on elvyttää ja päivittää tätä kotimaisen tieteen tietämystä, on yleisesti oikeutettu. Järjestelytoimikunnan ehdottamat ryhmät ongelmien ja niiden ratkaisujen kehittämiseen heijastavat nykyistä maailmanhistorian tietämystä. Ne erottuvat monista tutkimuksen näkökohdista, joissa valtion ja instituutioiden historia on läsnä, erityisesti Etat modernen käsitteen yhteydessä, joka on relevantti nykyään; poliittinen historia, usein mikrohistorian puitteissa (tapahtumat, ihmiset), tai sen kulttuurisen ja antropologisen ulottuvuuden parametrit, jotka ovat tärkeitä myös nykyään (imagologia, poliittinen kulttuuri ja tietoisuus). Erityinen tutkimusalue on potestologian sosiologiset ongelmat teemoineen: vallan ilmiö ja sen toteuttamiskeinot, joiden tutkimuksessa perinteisten poliittisten instituutioiden historia on jossain määrin syrjäytynyt monarkin edustusmuodoilla, vetoaa yhteiskunnan jäsenten tietoisuuteen ja jota viranomaiset pitävät eräänlaisena vuoropuheluna heidän kanssaan.

Ryhmän työskentelyn nykyään vaadittavan tieteellisen tason indikaattorina on Venäjän humanitaarisen säätiön toistuva tuki sen tutkimus- ja julkaisuhankkeille. Konferenssien ohjelmaprojekteja ja tekstien myöhempää toimitustyötä tarjoavien julkaisujen käsitteellinen ja ongelmallinen eheys, jo materiaalien sisältö ongelmallisine otsikoineen tekee ryhmän teoksista ei artikkelikokoelmia, vaan tosiasiallisesti yhteismonografioita.

Mitä tulee tämän julkaisun materiaalien tieteelliseen merkitykseen, sen määräävät useat termit. Niistä on mainittava se tosiasia, että nykyaikaisten Länsi-Euroopan valtioiden esihistoria alkoi juuri keskiajalla. Tämän aikakauden puitteissa he kokivat etnisten ryhmien muuttumisprosessia monimutkaisemmiksi sosiopoliittisiksi ja kulttuurisiksi etno-kansallisiksi muodostelmiksi, jotka saivat kansallisvaltion aseman jo nyky- ja nykyaikana ja merkitsivät kansakunnan pääpiirteitä. nykypäivän Länsi-Euroopan poliittinen kartta. Lisäksi tämän aiheen merkitystä korostivat maailman modernin globalisaation prosessit, jotka monissa tapauksissa pahensivat valtioiden välisten suhteiden lisäksi myös sisäistä elämää useissa maissa johtuen näennäisesti vanhentuneiden omatoimisten prosessien paluusta. etnisten ryhmien määrätietoisuus aina niiden yrityksiin muodostaa uusia valtioita tai palauttaa kerran menetetty poliittinen itsenäisyys. Ponnisteluja modernin maailman uuden etno-kansallisen arkkitehtuurin muodostamiseksi vain Länsi-Euroopassa osoittavat Pohjois-Italian alueet Apenniinien niemimaalla, Baskimaa ja Katalonia Iberian niemimaalla, romaanin ja flaamin kielten puhujat. Belgiassa ja Alankomaissa; lopuksi Irlannin ja Skotlannin väestö Britannian kansainyhteisössä. Nykyaikaiset etno-kansalliset ongelmat, jotka vahvistavat historiallisen kehityksen prosessin väistämättömyyden, tuovat samalla lähemmäs nykypäiväämme - kaukaista keskiaikaista menneisyyttä, joka paljastaa meitä kiinnostavien ilmiöiden synnyn: alkuhistorian polymorfismin. etniset ryhmät, monimutkainen polku niiden lujittamiselle uudeksi, kypsemmäksi yhteisöksi, niiden olosuhteiden erityispiirteet, jotka määräsivät ennalta jonkun tai toisen etnoksen valinnan johtajan rooliin yhteisön kansallisessa itsemääräämisoikeudessa, ja lopuksi jälkimmäisen mahdollisuudet tai heikkoudet, jotka voivat riippua erityisesti pienten etnisten ryhmien asemasta siinä.

Valitettavasti venäläiset keskiaikaiset historioitsijat eivät ole luoneet erityistä suuntaa tämän aiheen tutkimukselle. Teostemme sivuilla se esiintyy useimmiten oheisena juonina, vapaustaistelun ongelmien tai kansallisen tietoisuuden ja isänmaallisuuden tunteen muodostumisen, "ystävän tai vihollisen" käsityksen yhteydessä. Antamalla tämän historiallisen tiedon alueen etnografien, antropologien ja sosiologien ensisijaiseksi huomioksi keskiajan historioitsijat ovat köyhdyttäneet omaa analyysikohdettaan, mikä on jossain määrin helpottanut mahdollisuutta rikkoa historiallisen jatkuvuuden periaatetta ratkaistaessa kiinnostaa meitä. Tämän virheen tekevät usein tutkijat - "novistit", erityisesti valtiotieteilijät ja sosiologit, jotka pitävät tällaista ilmiötä kansakuntana yksinomaan nykyajan ja nykyajan ongelmien tilassa.

Aiheen kiistatta kiireellisyyden antaa nykyaikaisen tieteellisen tiedon tila, joka liittyy epistemologian muutoksiin ja ennen kaikkea uusiin arvioihin tietoisuuden roolista historiallisessa prosessissa ja lähestymistavasta sen tutkimiseen. Tällaisten muutosten tulos, ja se on tunnustettava erittäin hedelmälliseksi, oli tutkijoiden erityinen huomio ongelmiin, jotka liittyvät henkilön etnon-kansallisten yhteisöjen emotionaaliseen ja reflektiiviseen käsitykseen. Juuri tässä tutkimuksen kontekstissa ilmaantui esimerkiksi uusia etnokansallisten ryhmien identifioinnin ja itseidentifioinnin aiheita. Aistillisen periaatteen kiistaton merkitys muodostumisessa XVI-luvun lopulla - XVII vuosisadan alussa. oli syvästi tietoinen aikansa erinomaisesta englantilaisesta historioitsijasta William Camdenista. Hän totesi kirjoitustensa sivuilla uudelleen brittiläisen yhteisön monimutkaisen rakenteen (maantiede, kansat, kielet, historiallinen menneisyys, monumentit…) hän huomautti aivan oikein: "Kieli ja paikka pitävät aina sydäntä" 2 . Historiallisen kognition prosessi osoittaa kuitenkin yhtä vakuuttavasti omat vaikeutensa, joista yksi on lähes muuttumattomalla sitkeydellä tutkijoiden toistuva halu kiinnittää historiallisen prosessin näkemyksen seuraavaa innovaatiota poikkeuksellisen tärkeäksi. Tällainen tutkijoiden "emotionaalisuus" muuttuu useimmiten prosessien ja ilmiöiden monimutkaisen näkemyksen rikkomiseksi. Kategoriset lausunnot, joiden mukaan etnos ja kansakunta "saa yksilön tuntemaan kuuluvansa heihin", eivät saa väheksyä tutkijan kannalta vastaavan yhteisön todellista muodostumista ja olemassaoloa. Mielestämme tämä pitkäaikainen, näennäisesti ikuinen kiista "munan tai kanan ensisijaisuudesta" näyttää historiallisen epistemologian valossa tänään, ellei kokonaan ratkaistu, niin varmasti vähemmän koululaiselta, koska se on voitettu. perinteinen vaihtoehto historian filosofiassa aineen ja hengen suhteesta. Molemmat ehdot - mahdollisuus noudattaa historiallisen jatkuvuuden periaatetta "etnos" - "kansa" -ilmiöiden arvioinnissa, kuten tehtävä ylittää "ilmiö - ajatus siitä" -yhteyden tulkinnassa oleva aukko hallitsevalla huomiolla "edustus" - on meitä kiinnostavan aiheen analyysi sen integroidun näkemyksen ja pohdinnan tavoista. Juuri tästä metodologisesta lähestymistavasta on tullut yksi tämän julkaisun materiaalien johtavista linjoista.

Olisi väärin olettaa, että teoksen kirjoittajat ratkaisivat etnisten ryhmien ja kansakuntien korrelaatio- ja luonneongelman, kuitenkin julkaisun materiaalit tekevät näiden ilmiöiden jatkuvuuden ilmeiseksi korostaen näin ei mitenkään "äkillistä" New Age'n kansallisten yhteisöjen ilmestyminen, joka joka tapauksessa johtui amorfisten etnisten yhteiskuntien sisäisestä muuttumisesta kypsemmiksi muodostelmille. Samalla se tosiasia näiden ilmiöiden jatkuvuudesta ja toistuvista komponenteista niiden ominaisuuksissa: "pienet" tai "johtavat" etniset ryhmät, yhteinen historiallinen kohtalo ja yhteiskuntien historiallinen olemassaolo valtioiden seuraavien geopoliittisten rajojen sisällä tekee laadullisen siirtymän "alkua" on vaikea saada kiinni.

N.A.:n toimittamissa materiaaleissa Khachaturianin mukaan ongelmaan yritettiin löytää ratkaisua tämän siirtymän valmistelevan sosiaalisen kehityksen olosuhteiden analyysin yhteydessä. Muutosten kokonaisuus - taloudelliset, sosiaaliset, poliittiset - jotka alkoivat keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoitumisen olosuhteissa, niiden suhteellisella koordinaatiolla, - kirjoittaja määritteli "konsolidoinnin" käsitteen, joka korosti prosessin syvyyttä. Hänen mukaansa hän nimesi tämän prosessin ratkaisevaksi keinoksi voittaa keskiaikainen partikularismi hänen mielipide, liikkeen vektori kohti "kansallisen" yhtenäisyyden syntyä (pienituotannon potentiaali, siihen liittyvien yhteiskunnallisten siteiden moninkertaistuminen ja niiden toimintatilan laajentaminen; persoonallisen periaatteen voittaminen niissä; yhteiskunnallisen tasa-arvoisuus talonpoikaisväestön ja kaupunkilaisten asema, luokkayhteisöllinen itseorganisaatio; sosiaalinen dynamiikka; uskollisuusinstituutin muodostuminen...)

Tieteellistä lisäkiinnostusta aiheeseen antaa sen kiistanalainen luonne, joka johtuu ongelman käsitelaitteiston tilasta. Ilmiön nimityksen muodostivat Kreikan ja Rooman historian kokemus [käsitteet etnos (etnos), kansakunta (natio/, joka liittyy verbiin syntyä (nascor)]), Raamatun tekstit, varhaiskeskiaikainen ja keskiaikaiset kirjailijat ja dokumentit loivat termien moniarvoisuutta, epävarmuutta ja kutoutumista merkityksellisistä eroista johtuen, panostaen sanoihin-käsitteisiin, jotka toistuvat ajassa tai päinvastoin, johtuen eri käsitteiden käytöstä saman luokan ilmiöille (heimo, ihmiset). liiallisen innostuksen epätarkoituksenmukaisuus ilmiöiden terminologiaa kohtaan, koska arvio jälkimmäisen olemuksesta heidän ehdollisten nimitystensä merkityksellisenä sisältönä voidaan antaa vain nimenomaan - historiallinen analyysi, jossa otetaan huomioon se tosiasia, ettei mikään käsitteistä voi välittää ilmiöiden merkityksellistä monimuotoisuutta ilmiö, joka koskee meitä edellä mainitussa N.A. Khachaturianin julkaisussa. M.A. osoittaa juuri tämän lähestymistavan, jossa ei ole kurinalaisuutta, aiheen käsitteelliseen puoleen. Yusim teoreettisessa luvussaan. Erityisen kiinnostava siinä on kirjoittajan tulkinta aiheista, jotka ovat muodissa nykyään historiallisessa ja sosiologisessa kirjallisuudessa, jotka liittyvät nimitysongelmaan, mutta jotka on omistettu muiden tietoisuuden muotojen tutkimukselle, jotka etnonis-kansallisten prosessien yhteydessä , toteuttavat itsensä identifioinnin (kohteen korrelaatio ryhmän kanssa) ja itsensä identifioimisen (subjektiivinen tietoisuus subjektin tai ryhmän hänen kuvastaan) ilmiöissä.

Asentuksemme käsitteelliseen kurinalaisuuteen, johon liiallinen innostus usein korvaa todellisten ilmiöiden varsinaisen tieteellisen analyysin, saa lisäargumentteja R. M. Shukurovin kirjoittamassa luvussa, joka on erittäin mielenkiintoinen ja tärkeä aiheemme kannalta. Sen sisältämä materiaali on orgaaninen yhdistelmä bysanttilaisille etnisen identifioinnin malleille omistetun tutkimuksen historiallisia ja filosofisia puolia. Jättäen syrjään kysymyksen bysantin intellektuellien tutkimustavan "arkaistumisesta", joka on pohjimmiltaan tärkeä tekijän analyysin epistemologisessa kontekstissa, sallin itseni ottaa esille hänen pohdintojaan julkaisussamme esiin tuoduista perusongelmista. . R.M. Esimerkiksi Shukurov vahvistaa vaikutelman useiden lähestymistapojen tai merkkien mahdollisuudesta etnisten ilmiöiden käsitteiden kehittämisessä (muodostuksessa). Bysantin tekstien mukaan kirjoittaja erottaa etnisen identifioinnin mallin kansojen - Bysantin läheisten tai kaukaisten naapureiden - nimityksen mukaan, joka perustui lokatiiviseen (spatiaaliseen) parametriin. Arvioidessaan bysanttilaisen tutkimuskohteiden systematisointi- ja luokittelumenetelmän peruslogiikkaa kirjoittaja kiinnittää bysantin intellektuellien tapaan erityistä huomiota aristoteleiseen logiikkaan suuren filosofin pohdinnassa yleisen ja yksilön (suvun ja lajin) välisestä suhteesta. ), - viime kädessä abstraktin ja konkreettisen ajattelun suhteesta. Tämä teoria ikuisena totuutena sai vahvistuksen ja uuden hengityksen suhteellisuusperiaatteen nykyaikaisen tulkinnan yhteydessä historiallisessa prosessissa ja epistemologiassa, ja se rohkaisee meitä käsitteiden monimutkaisuuksissa muistamaan niiden konventiot.

Euroopan kansat on yksi historian ja kulttuurin tutkimuksen mielenkiintoisimmista ja samalla monimutkaisimmista aiheista. Heidän kehityksensä, elämäntapansa, perinteidensä ja kulttuurinsa erityispiirteiden ymmärtäminen auttaa ymmärtämään paremmin ajankohtaisia ​​tapahtumia, joita tässä osassa maailmaa tapahtuu eri elämänalueilla.

yleiset ominaisuudet

Euroopan valtioiden alueella asuvan väestön monimuotoisuuden vuoksi voimme sanoa, että periaatteessa he kaikki kävivät läpi yhden yhteisen kehityspolun. Suurin osa valtioista muodostui entisen Rooman valtakunnan alueelle, joka sisälsi valtavia alueita, germaanisista maista lännessä gallialaisalueille idässä, Britanniasta pohjoisessa Pohjois-Afrikkaan etelässä. Tästä syystä voimme sanoa, että kaikki nämä maat, kaikista eroistaan ​​huolimatta, muodostuivat yhdeksi kulttuurialueeksi.

Varhaiskeskiajan kehityspolku

Euroopan kansat kansallisuutena alkoivat muotoutua 4.-5. vuosisadalla mantereella riehuneen heimojen suuren muuttoliikkeen seurauksena. Sitten massamuuttovirtojen seurauksena muinaisen historian aikana vuosisatoja kestäneen yhteiskunnallisen rakenteen radikaali muutos tapahtui ja uusia etnisiä yhteisöjä syntyi. Lisäksi kansallisuuksien muodostumiseen vaikutti myös liike, joka perusti ns. barbaarivaltionsa entisen Rooman valtakunnan maille. Niiden puitteissa Euroopan kansat muodostuivat suunnilleen siinä muodossa, jossa ne ovat nykyisessä vaiheessa. Lopullinen kansallinen rekisteröinti sijoittui kuitenkin kypsän keskiajan ajalle.

Jatkuva tilojen taittaminen

XII-XIII vuosisatojen aikana monissa mantereen maissa alkoi kansallisen identiteetin muodostumisprosessi. Se oli aikaa, jolloin valtioiden asukkaiden edellytykset identifioituivat ja asettuivat juuri tietyksi kansalliseksi yhteisöksi. Aluksi tämä näkyi kielessä ja kulttuurissa. Euroopan kansat alkoivat kehittää kansallisia kirjallisia kieliä, jotka määrittelivät heidän kuulumisensa johonkin etniseen ryhmään. Esimerkiksi Englannissa tämä prosessi alkoi hyvin varhain: jo 1100-luvulla kuuluisa kirjailija D. Chaucer loi kuuluisan Canterbury Tales, joka loi perustan kansalliselle englannin kielelle.

XV-XVI vuosisadat Länsi-Euroopan historiassa

Myöhäiskeskiajan ja varhaisen uuden ajan ajanjaksolla oli ratkaiseva rooli valtioiden muodostumisessa. Tämä oli monarkioiden muodostumisen, tärkeimpien hallintoelinten muodostumisen, talouden kehitystapojen muodostumisen aika, ja mikä tärkeintä, kulttuurikuvan erityisyys muodostui. Näissä olosuhteissa Euroopan kansojen perinteet olivat hyvin erilaisia. Ne määräytyivät koko aiemman kehityksen perusteella. Ensinnäkin vaikutti maantieteellinen tekijä sekä kansallisvaltioiden muodostumisen erityispiirteet, jotka lopulta muotoutuivat tarkasteltavana olevalla aikakaudella.

uusi aika

1600-1700-luvut ovat väkivaltaisten mullistusten aikaa Länsi-Euroopan maille, jotka ovat kokeneet melko vaikean ajanjakson historiassaan yhteiskunnallis-poliittisen, sosiaalisen ja kulttuurisen ympäristön muutoksen vuoksi. Voidaan sanoa, että näinä vuosisatoina Euroopan kansojen perinteitä ovat koetelleet paitsi aika, myös vallankumoukset. Näinä vuosisatoina osavaltiot taistelivat hegemoniasta mantereella vaihtelevalla menestyksellä. 1500-luku kului Itävallan ja Espanjan Habsburgien herruuden merkin alla, seuraava vuosisata - Ranskan selkeän johdon alaisena, mitä helpotti se, että täällä perustettiin absolutismi. 1700-luku ravisteli asemaansa suurelta osin vallankumouksen, sotien sekä sisäisen poliittisen kriisin vuoksi.

Vaikutusalueiden laajentaminen

Seuraavat kaksi vuosisataa olivat Länsi-Euroopan geopoliittisen tilanteen suuret muutokset. Tämä johtui siitä, että jotkut johtavat valtiot lähtivät kolonialismin tielle. Euroopassa asuvat kansat ovat vallanneet uusia alueellisia tiloja, pääasiassa Pohjois-, Etelä-Amerikan ja Itä-maita. Tämä vaikutti merkittävästi Euroopan valtioiden kulttuuriseen ilmeeseen. Ensinnäkin tämä koskee Iso-Britanniaa, joka loi kokonaisen siirtomaavaltakunnan, joka kattoi lähes puolet maailmasta. Tämä johti siihen, että englannin kieli ja englantilainen diplomatia alkoivat vaikuttaa Euroopan kehitykseen.

Toinen tapahtuma vaikutti voimakkaasti mantereen geopoliittiseen karttaan - kaksi maailmansotaa. Euroopassa asuvat kansat olivat tuhon partaalla taistelujen sille aiheuttaman tuhon seurauksena. Tietysti kaikki tämä vaikutti siihen, että juuri Länsi-Euroopan valtiot vaikuttivat globalisaatioprosessin alkamiseen ja globaalien elinten luomiseen konfliktien ratkaisemiseksi.

Nykyinen tila

Tämän päivän Euroopan kansojen kulttuuri määräytyy suurelta osin kansallisten rajojen poistamisen kautta. Yhteiskunnan tietokoneistuminen, Internetin nopea kehitys sekä laajat muuttovirrat ovat aiheuttaneet kansallisen identiteetin häviämisen ongelman. Siksi vuosisadamme ensimmäinen vuosikymmen kului etnisten ryhmien ja kansallisuuksien perinteisen kulttuurikuvan säilyttämistä koskevan kysymyksen ratkaisemisen merkin alla. Viime aikoina globalisaatioprosessin laajentuessa on ollut taipumusta säilyttää maiden kansallinen identiteetti.

Kulttuurin kehittäminen

Euroopan kansojen elämän määräävät heidän historiansa, mentaliteettinsa ja uskontonsa. Maiden kulttuurin ilmentymistapojen moninaisuuden vuoksi voidaan erottaa yksi yleinen kehityspiirre näissä valtioissa: tämä on eri aikoina tapahtuneiden prosessien dynaamisuus, käytännöllisyys, tarkoituksenmukaisuus tieteeseen, taiteeseen, politiikkaan, taloutta ja yhteiskuntaa yleensä. Se oli viimeinen tunnusomainen piirre, jonka kuuluisa filosofi O. Spengler huomautti.

Euroopan kansojen historialle on ominaista maallisten elementtien varhainen tunkeutuminen kulttuuriin. Tämä määritti maalauksen, kuvanveiston, arkkitehtuurin ja kirjallisuuden nopean kehityksen. Rationalismin halu kuului johtaville eurooppalaisille ajattelijoille ja tiedemiehille, mikä johti teknisten saavutusten nopeaan kasvuun. Yleisesti ottaen mantereen kulttuurin kehityksen määräsi maallisen tiedon ja rationalismin varhainen leviäminen.

Henkinen elämä

Euroopan kansojen uskonnot voidaan jakaa kahteen suureen ryhmään: katolilaisuuteen, protestantismiin ja ortodoksisuuteen. Ensimmäinen on yksi yleisimmistä paitsi mantereella myös kaikkialla maailmassa. Aluksi se oli hallitseva Länsi-Euroopan maissa, mutta sitten 1500-luvulla tapahtuneen uskonpuhdistuksen jälkeen protestantismi syntyi. Jälkimmäisellä on useita haaroja: kalvinismi, luterilaisuus, puritaanisuus, anglikaaninen kirkko ja muut. Myöhemmin sen pohjalta syntyi erilliset suljetun tyyppiset yhteisöt. Ortodoksisuus on laajalle levinnyt Itä-Euroopan maissa. Se lainattiin naapurivaltiosta Bysantista, josta se tunkeutui Venäjälle.

Kielitiede

Euroopan kansojen kielet voidaan jakaa kolmeen suureen ryhmään: romaaniseen, germaaniseen ja slaavilaiseen. Ensimmäiseen kuuluvat: Ranska, Espanja, Italia ja muut. Niiden piirteitä ovat, että ne muodostuivat itäisten kansojen vaikutuksesta. Keskiajalla arabit ja turkkilaiset hyökkäsivät näille alueille, mikä epäilemättä vaikutti heidän puhepiirteidensä muodostumiseen. Nämä kielet erottuvat joustavuudesta, soinnisuudesta ja melodisuudesta. Ei ole turhaa, että useimmat oopperat on kirjoitettu italiaksi, ja yleisesti ottaen sitä pidetään yhtenä maailman musikaalisimmista. Nämä kielet ovat tarpeeksi helppoja ymmärtää ja oppia; ranskan kielioppi ja ääntäminen voivat kuitenkin aiheuttaa vaikeuksia.

Germaaniseen ryhmään kuuluvat pohjoisten, Skandinavian maiden kielet. Tämä puhe erottuu ääntämisen lujuudesta ja ilmeikkäästä äänestä. Niitä on vaikeampi ymmärtää ja oppia. Esimerkiksi saksaa pidetään yhtenä Euroopan vaikeimmista kielistä. Skandinaaviseen puheeseen on ominaista myös lauserakenteen monimutkaisuus ja melko vaikea kielioppi.

Slaavilainen ryhmä on myös melko vaikea hallita. Venäjän kieltä pidetään myös yhtenä vaikeimmin opittavasta kielistä. Samaan aikaan on yleisesti hyväksyttyä, että se on erittäin rikas leksikaalisesti ja semanttisilta ilmauksiltaan. Uskotaan, että sillä on kaikki tarvittavat puhekeinot ja kielikäännökset tarvittavien ajatusten välittämiseen. On suuntaa antavaa, että eurooppalaisia ​​kieliä pidettiin eri aikoina ja vuosisatoina maailmankielinä. Esimerkiksi aluksi se oli latinaa ja kreikkaa, mikä johtui siitä, että Länsi-Euroopan valtiot, kuten edellä mainittiin, muodostettiin entisen Rooman valtakunnan alueelle, jossa molemmat olivat käytössä. Myöhemmin espanja yleistyi, koska Espanjasta tuli 1500-luvulla johtava siirtomaavalta ja sen kieli levisi muille maanosille, pääasiassa Etelä-Amerikkaan. Lisäksi tämä johtui siitä, että itävaltalais-espanjalaiset Habsburgit olivat mantereen johtajia.

Mutta myöhemmin johtavan aseman otti Ranska, joka lisäksi myös lähti kolonialismin tielle. Siksi ranskan kieli levisi muille maanosille, pääasiassa Pohjois-Amerikkaan ja Pohjois-Afrikkaan. Mutta jo 1800-luvulla siitä tuli hallitseva siirtomaavaltio, joka määritti englannin kielen pääroolin ympäri maailmaa, joka on säilynyt meillä. Lisäksi tämä kieli on erittäin kätevä ja helppo kommunikoida, sen kieliopillinen rakenne ei ole niin monimutkainen kuin esimerkiksi ranska, ja Internetin viime vuosien nopean kehityksen vuoksi englannista on tullut paljon yksinkertaistettua ja melkein puhekieltä. Esimerkiksi monet englanninkieliset venäjänkieliset sanat ovat tulleet käyttöön maassamme.

mentaliteetti ja tietoisuus

Euroopan kansojen piirteitä tulee tarkastella niiden vertailun yhteydessä idän väestöön. Tämän analyysin suoritti toisella vuosikymmenellä tunnettu kulturologi O. Spengler. Hän huomautti, että tämä on ominaista kaikille Euroopan kansoille, mikä johti tekniikan, tekniikan ja teollisuuden nopeaan kehitykseen eri vuosisatoina. Juuri viimeksi mainittu seikka määritti hänen mielestään sen tosiasian, että he lähtivät hyvin nopeasti progressiivisen kehityksen polulle, alkoivat aktiivisesti kehittää uusia maita, parantaa tuotantoa ja niin edelleen. Käytännön lähestymistavasta on tullut tae sille, että nämä kansat ovat saavuttaneet suuria tuloksia paitsi taloudellisen, myös yhteiskunnallis-poliittisen elämän nykyaikaistamisessa.

Eurooppalaisten mentaliteetti ja tietoisuus on saman tiedemiehen mukaan ammoisista ajoista lähtien ollut suunnattu paitsi luonnon ja sitä ympäröivän todellisuuden tutkimiseen ja ymmärtämiseen, myös näiden saavutusten tulosten aktiiviseen hyödyntämiseen käytännössä. Siksi eurooppalaisten ajatukset ovat aina olleet suunnattu paitsi tiedon hankkimiseen sen puhtaassa muodossa, myös sen hyödyntämiseen luonnon muuntamiseksi tarpeisiinsa ja elinolojen parantamiseen. Tietenkin edellä mainittu kehityspolku oli tyypillistä myös muille maailman alueille, mutta juuri Länsi-Euroopassa se ilmeni suurimmalla täydellisyydellä ja ilmeisyydellä. Jotkut tutkijat yhdistävät tällaisen eurooppalaisten liiketietoisuuden ja käytännöllisesti suuntautuneen mentaliteetin heidän asuinpaikkansa maantieteellisten olosuhteiden erityispiirteisiin. Loppujen lopuksi suurin osa on kooltaan pieniä, ja siksi edistyksen saavuttamiseksi Euroopassa asuvat kansat lähtivät mukaan, eli rajallisten luonnonvarojen vuoksi he alkoivat kehittää ja hallita erilaisia ​​​​tekniikoita tuotannon parantamiseksi.

Maille ominaisia ​​piirteitä

Euroopan kansojen tavat ovat hyvin osoitus heidän mentaliteettinsa ja tietoisuutensa ymmärtämisestä. Ne heijastavat niitä ja heidän prioriteettejaan. Valitettavasti hyvin usein massatietoisuudessa kuva tästä tai tuosta kansasta muodostuu puhtaasti ulkoisten ominaisuuksien perusteella. Siten tälle tai tuolle maalle asetetaan merkinnät. Esimerkiksi Englanti yhdistetään hyvin usein jäykkyyteen, käytännöllisyyteen ja poikkeukselliseen tehokkuuteen. Ranskalaisia ​​pidetään usein iloisina maallisina ja avoimina ihmisinä, jotka ovat rauhallisia kommunikaatiossa. Italialaiset tai esimerkiksi espanjalaiset näyttävät olevan hyvin tunteellinen kansakunta, jolla on myrskyinen luonne.

Euroopassa asuvilla kansoilla on kuitenkin hyvin rikas ja monimutkainen historia, joka jätti syvän jäljen heidän elämänperinteisiinsä ja elämäntapaansa. Esimerkiksi sillä tosiasialla, että brittejä pidetään kotikehoina (siis sanonta "taloni on linnani") on epäilemättä syvät historialliset juuret. Kun maassa käytiin rajuja sisäisiä sotia, ilmeisesti syntyi ajatus, että jonkun feodaaliherran linnoitus tai linna on luotettava puolustus. Esimerkiksi briteillä on toinen mielenkiintoinen tapa, joka juontaa juurensa keskiajalta: parlamenttivaalien prosessissa voittajaehdokas taistelee kirjaimellisesti paikkaansa, mikä on eräänlainen viittaus aikaan, jolloin oli kovaa parlamentaarista taistelua. Myös villapussin päällä istumisen tapa on säilynyt, sillä tekstiiliteollisuus antoi sysäyksen kapitalismin nopealle kehitykselle 1500-luvulla.

Ranskalaisilla sen sijaan on edelleen perinne pyrkiä ilmaisemaan kansallista identiteettiään erityisen ilmeikkäästi. Tämä johtuu heidän myrskyisästä historiastaan, erityisesti 1700-luvulla, jolloin maa koki vallankumouksen, Napoleonin sodat. Näiden tapahtumien aikana ihmiset tunsivat kansallisen identiteettinsä erityisen voimakkaasti. Ylpeyden ilmaisu omasta maasta on myös ranskalaisten pitkäaikainen tapa, joka näkyy esimerkiksi "La Marseillaisen" esittämisessä tähän päivään asti.

Väestö

Kysymys siitä, mitkä kansat asuvat Euroopassa, näyttää olevan erittäin vaikea, etenkin kun otetaan huomioon viimeaikainen nopea muuttoliike. Siksi tämä osio tulisi rajoittaa vain lyhyeen yleiskatsaukseen tästä aiheesta. Kieliryhmiä kuvattaessa mainittiin jo edellä, mitkä etniset ryhmät asuttivat mantereella. Tässä on syytä huomioida muutama lisäominaisuus. Euroopasta tuli areena varhaiskeskiajalla. Siksi sen etninen koostumus on erittäin monipuolinen. Lisäksi aikoinaan arabit ja turkkilaiset hallitsivat sen osuutta, mikä jätti jälkensä. On kuitenkin edelleen tarpeen osoittaa luettelo Euroopan kansoista lännestä itään (vain suurimmat kansat on lueteltu tällä rivillä): espanjalaiset, portugalilaiset, ranskalaiset, italialaiset, romanialaiset, saksalaiset, skandinaaviset etniset ryhmät, slaavit ( valkovenäläiset, ukrainalaiset, puolalaiset, kroaatit, serbit, sloveenit, tšekit, slovakit, bulgarialaiset, venäläiset ja muut). Tällä hetkellä kysymys maahanmuuttoprosesseista, jotka uhkaavat muuttaa Euroopan etnistä karttaa, on erityisen akuutti. Lisäksi modernin globalisaation prosessit ja rajojen avautuminen uhkaavat etnisten alueiden eroosiota. Tämä kysymys on nyt yksi maailmanpolitiikan pääkysymyksistä, joten useissa maissa on taipumus säilyttää kansallinen ja kulttuurinen eristäytyminen.

ETNOOSIT JA "KANNAT" LÄNSI-EUROPASSA

KESKIAJALLA JA VARHAISUUDENAIKANA

Muokannut N. A. Khatchaturian

Pietari

Julkaisu on valmistettu Venäjän humanitaarisen tiedesäätiön (RGHF) projektin nro 06-01-00486а tuella

Toimitusryhmä:

Historiatieteiden tohtori, professori N. A. Khachaturyan(vastaava toimittaja), historiallisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori I. I. Var'yash, Ph.D., apulaisprofessori T.P. Gusarova, historian tohtori, professori O. V. Dmitrieva, historian tohtori, professori S.E. Fedorov, A.V. Romanova(Pääsihteeri)

Arvostelijat:

L. M. Bragina

historian tohtori, professori A. A. Svanidze

Etnoosit ja kansakunnat: "todellisen keskiajan" ilmiöiden ja ongelmien jatkuvuus

Tämä monografia oli seurausta koko venäläisestä keskiajan tutkijoiden konferenssista, jonka järjesti tieteellisen ryhmän "Valta ja yhteiskunta" järjestelykomitea Keskiajan ja varhaisen uudenajan tiedekunnan tiedekunnan keskiajan ja varhaisen uuden ajan historian laitoksella. Moskovan valtionyliopiston historia, pidettiin 15.–16. helmikuuta 2012.

Itse konferenssi on kahdeksas peräkkäin, ja yhdeksän julkaistua monografiaa, joista kahdeksan on kollektiivisia 1 , antaa mielestämme myöntää, että laitoksen jäsenten 90-luvun alussa tekemä päätös perustaa tieteellinen ryhmä, joka Keskiajan poliittisen historian asiantuntijoiden etujen mukaan keskiajan keskiajan vakiinnuttaminen eri puolilla maata, jonka tarkoituksena on elvyttää ja päivittää tätä kotimaisen tieteen tietämystä, on yleisesti oikeutettu. Järjestelytoimikunnan ehdottamat ryhmät ongelmien ja niiden ratkaisujen kehittämiseen heijastavat nykyistä maailmanhistorian tietämystä. Ne erottuvat monista tutkimuksen näkökohdista, joissa valtion ja instituutioiden historia on läsnä, erityisesti Etat modernen käsitteen yhteydessä, joka on relevantti nykyään; poliittinen historia, usein mikrohistorian puitteissa (tapahtumat, ihmiset), tai sen kulttuurisen ja antropologisen ulottuvuuden parametrit, jotka ovat tärkeitä myös nykyään (imagologia, poliittinen kulttuuri ja tietoisuus). Erityinen tutkimusalue on potestologian sosiologiset ongelmat teemoineen: vallan ilmiö ja sen toteuttamiskeinot, joiden tutkimuksessa perinteisten poliittisten instituutioiden historia on jossain määrin syrjäytynyt monarkin edustusmuodoilla, vetoaa yhteiskunnan jäsenten tietoisuuteen ja jota viranomaiset pitävät eräänlaisena vuoropuheluna heidän kanssaan.

Ryhmän työskentelyn nykyään vaadittavan tieteellisen tason indikaattorina on Venäjän humanitaarisen säätiön toistuva tuki sen tutkimus- ja julkaisuhankkeille. Konferenssien ohjelmaprojekteja ja tekstien myöhempää toimitustyötä tarjoavien julkaisujen käsitteellinen ja ongelmallinen eheys, jo materiaalien sisältö ongelmallisine otsikoineen tekee ryhmän teoksista ei artikkelikokoelmia, vaan tosiasiallisesti yhteismonografioita.

Mitä tulee tämän julkaisun materiaalien tieteelliseen merkitykseen, sen määräävät useat termit.

Niistä on mainittava se tosiasia, että nykyaikaisten Länsi-Euroopan valtioiden esihistoria alkoi juuri keskiajalla. Tämän aikakauden puitteissa he kokivat etnisten ryhmien muuttumisprosessia monimutkaisemmiksi sosiopoliittisiksi ja kulttuurisiksi etno-kansallisiksi muodostelmiksi, jotka saivat kansallisvaltion aseman jo nyky- ja nykyaikana ja merkitsivät kansakunnan pääpiirteitä. nykypäivän Länsi-Euroopan poliittinen kartta. Lisäksi tämän aiheen merkitystä korostivat maailman modernin globalisaation prosessit, jotka monissa tapauksissa pahensivat valtioiden välisten suhteiden lisäksi myös sisäistä elämää useissa maissa johtuen näennäisesti vanhentuneiden omatoimisten prosessien paluusta. etnisten ryhmien määrätietoisuus aina niiden yrityksiin muodostaa uusia valtioita tai palauttaa kerran menetetty poliittinen itsenäisyys. Ponnisteluja modernin maailman uuden etno-kansallisen arkkitehtuurin muodostamiseksi vain Länsi-Euroopassa osoittavat Pohjois-Italian alueet Apenniinien niemimaalla, Baskimaa ja Katalonia Iberian niemimaalla, romaanin ja flaamin kielten puhujat. Belgiassa ja Alankomaissa; lopuksi Irlannin ja Skotlannin väestö Britannian kansainyhteisössä. Nykyaikaiset etno-kansalliset ongelmat, jotka vahvistavat historiallisen kehityksen prosessin väistämättömyyden, tuovat samalla lähemmäs nykypäiväämme - kaukaista keskiaikaista menneisyyttä, joka paljastaa meitä kiinnostavien ilmiöiden synnyn: alkuhistorian polymorfismin. etniset ryhmät, monimutkainen polku niiden lujittamiselle uudeksi, kypsemmäksi yhteisöksi, niiden olosuhteiden erityispiirteet, jotka määräsivät ennalta jonkun tai toisen etnoksen valinnan johtajan rooliin yhteisön kansallisessa itsemääräämisoikeudessa, ja lopuksi jälkimmäisen mahdollisuudet tai heikkoudet, jotka voivat riippua erityisesti pienten etnisten ryhmien asemasta siinä.

Valitettavasti venäläiset keskiaikaiset historioitsijat eivät ole luoneet erityistä suuntaa tämän aiheen tutkimukselle. Teostemme sivuilla se esiintyy useimmiten oheisena juonina, vapaustaistelun ongelmien tai kansallisen tietoisuuden ja isänmaallisuuden tunteen muodostumisen, "ystävän tai vihollisen" käsityksen yhteydessä. Antamalla tämän historiallisen tiedon alueen etnografien, antropologien ja sosiologien ensisijaiseksi huomioksi keskiajan historioitsijat ovat köyhdyttäneet omaa analyysikohdettaan, mikä on jossain määrin helpottanut mahdollisuutta rikkoa historiallisen jatkuvuuden periaatetta ratkaistaessa kiinnostaa meitä. Tämän virheen tekevät usein tutkijat - "novistit", erityisesti valtiotieteilijät ja sosiologit, jotka pitävät tällaista ilmiötä kansakuntana yksinomaan nykyajan ja nykyajan ongelmien tilassa.

Aiheen kiistatta kiireellisyyden antaa nykyaikaisen tieteellisen tiedon tila, joka liittyy epistemologian muutoksiin ja ennen kaikkea uusiin arvioihin tietoisuuden roolista historiallisessa prosessissa ja lähestymistavasta sen tutkimiseen. Tällaisten muutosten tulos, ja se on tunnustettava erittäin hedelmälliseksi, oli tutkijoiden erityinen huomio ongelmiin, jotka liittyvät henkilön etnon-kansallisten yhteisöjen emotionaaliseen ja reflektiiviseen käsitykseen. Juuri tässä tutkimuksen kontekstissa ilmaantui esimerkiksi uusia etnokansallisten ryhmien identifioinnin ja itseidentifioinnin aiheita. Aistillisen periaatteen kiistaton merkitys muodostumisessa XVI-luvun lopulla - XVII vuosisadan alussa. oli syvästi tietoinen aikansa erinomaisesta englantilaisesta historioitsijasta William Camdenista. Hän totesi kirjoitustensa sivuilla uudelleen brittiläisen yhteisön monimutkaisen rakenteen (maantiede, kansat, kielet, historiallinen menneisyys, monumentit…) hän huomautti aivan oikein: "Kieli ja paikka pitävät aina sydäntä" 2 . Historiallisen kognition prosessi osoittaa kuitenkin yhtä vakuuttavasti omat vaikeutensa, joista yksi on lähes muuttumattomalla sitkeydellä tutkijoiden toistuva halu kiinnittää historiallisen prosessin näkemyksen seuraavaa innovaatiota poikkeuksellisen tärkeäksi. Tällainen tutkijoiden "emotionaalisuus" muuttuu useimmiten prosessien ja ilmiöiden monimutkaisen näkemyksen rikkomiseksi. Kategoriset lausunnot, joiden mukaan etnos ja kansakunta "saa yksilön tuntemaan kuuluvansa heihin", eivät saa väheksyä tutkijan kannalta vastaavan yhteisön todellista muodostumista ja olemassaoloa. Mielestämme tämä pitkäaikainen, näennäisesti ikuinen kiista "munan tai kanan ensisijaisuudesta" näyttää historiallisen epistemologian valossa tänään, ellei kokonaan ratkaistu, niin varmasti vähemmän koululaiselta, koska se on voitettu. perinteinen vaihtoehto historian filosofiassa aineen ja hengen suhteesta. Molemmat ehdot - mahdollisuus noudattaa historiallisen jatkuvuuden periaatetta "etnos" - "kansa" -ilmiöiden arvioinnissa, kuten tehtävä ylittää "ilmiö - ajatus siitä" -yhteyden tulkinnassa oleva aukko hallitsevalla huomiolla "edustus" - on meitä kiinnostavan aiheen analyysi sen integroidun näkemyksen ja pohdinnan tavoista. Juuri tästä metodologisesta lähestymistavasta on tullut yksi tämän julkaisun materiaalien johtavista linjoista.

Olisi väärin olettaa, että teoksen kirjoittajat ratkaisivat etnisten ryhmien ja kansakuntien korrelaatio- ja luonneongelman, kuitenkin julkaisun materiaalit tekevät näiden ilmiöiden jatkuvuuden ilmeiseksi korostaen näin ei mitenkään "äkillistä" New Age'n kansallisten yhteisöjen ilmestyminen, joka joka tapauksessa johtui amorfisten etnisten yhteiskuntien sisäisestä muuttumisesta kypsemmiksi muodostelmille. Samalla se tosiasia näiden ilmiöiden jatkuvuudesta ja toistuvista komponenteista niiden ominaisuuksissa: "pienet" tai "johtavat" etniset ryhmät, yhteinen historiallinen kohtalo ja yhteiskuntien historiallinen olemassaolo valtioiden seuraavien geopoliittisten rajojen sisällä tekee laadullisen siirtymän "alkua" on vaikea saada kiinni.

N.A.:n toimittamissa materiaaleissa Khachaturianin mukaan ongelmaan yritettiin löytää ratkaisua tämän siirtymän valmistelevan sosiaalisen kehityksen olosuhteiden analyysin yhteydessä. Muutosten kokonaisuus - taloudelliset, sosiaaliset, poliittiset - jotka alkoivat keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoitumisen olosuhteissa, niiden suhteellisella koordinaatiolla, - kirjoittaja määritteli "konsolidoinnin" käsitteen, joka korosti prosessin syvyyttä. Hänen mukaansa hän nimesi tämän prosessin ratkaisevaksi keinoksi voittaa keskiaikainen partikularismi hänen mielipide, liikkeen vektori kohti "kansallisen" yhtenäisyyden syntyä (pienituotannon potentiaali, siihen liittyvien yhteiskunnallisten siteiden moninkertaistuminen ja niiden toimintatilan laajentaminen; persoonallisen periaatteen voittaminen niissä; yhteiskunnallisen tasa-arvoisuus talonpoikaisväestön ja kaupunkilaisten asema, luokkayhteisöllinen itseorganisaatio; sosiaalinen dynamiikka; uskollisuusinstituutin muodostuminen...)

Tieteellistä lisäkiinnostusta aiheeseen antaa sen kiistanalainen luonne, joka johtuu ongelman käsitelaitteiston tilasta. Ilmiön nimityksen muodostivat Kreikan ja Rooman historian kokemus [käsitteet etnos (etnos), kansakunta (natio/, joka liittyy verbiin syntyä (nascor)]), Raamatun tekstit, varhaiskeskiaikainen ja keskiaikaiset kirjailijat ja dokumentit loivat termien moniarvoisuutta, epävarmuutta ja kutoutumista merkityksellisistä eroista johtuen, panostaen sanoihin-käsitteisiin, jotka toistuvat ajassa tai päinvastoin, johtuen eri käsitteiden käytöstä saman luokan ilmiöille (heimo, ihmiset). liiallisen innostuksen epätarkoituksenmukaisuus ilmiöiden terminologiaa kohtaan, koska arvio jälkimmäisen olemuksesta heidän ehdollisten nimitystensä merkityksellisenä sisältönä voidaan antaa vain nimenomaan - historiallinen analyysi, jossa otetaan huomioon se tosiasia, ettei mikään käsitteistä voi välittää ilmiöiden merkityksellistä monimuotoisuutta ilmiö, joka koskee meitä edellä mainitussa N.A. Khachaturianin julkaisussa. M.A. osoittaa juuri tämän lähestymistavan, jossa ei ole kurinalaisuutta, aiheen käsitteelliseen puoleen. Yusim teoreettisessa luvussaan. Erityisen kiinnostava siinä on kirjoittajan tulkinta aiheista, jotka ovat muodissa nykyään historiallisessa ja sosiologisessa kirjallisuudessa, jotka liittyvät nimitysongelmaan, mutta jotka on omistettu muiden tietoisuuden muotojen tutkimukselle, jotka etnonis-kansallisten prosessien yhteydessä , toteuttavat itsensä identifioinnin (kohteen korrelaatio ryhmän kanssa) ja itsensä identifioimisen (subjektiivinen tietoisuus subjektin tai ryhmän hänen kuvastaan) ilmiöissä.

Asentuksemme käsitteelliseen kurinalaisuuteen, johon liiallinen innostus usein korvaa todellisten ilmiöiden varsinaisen tieteellisen analyysin, saa lisäargumentteja R. M. Shukurovin kirjoittamassa luvussa, joka on erittäin mielenkiintoinen ja tärkeä aiheemme kannalta. Sen sisältämä materiaali on orgaaninen yhdistelmä bysanttilaisille etnisen identifioinnin malleille omistetun tutkimuksen historiallisia ja filosofisia puolia. Jättäen syrjään kysymyksen bysantin intellektuellien tutkimustavan "arkaistumisesta", joka on pohjimmiltaan tärkeä tekijän analyysin epistemologisessa kontekstissa, sallin itseni ottaa esille hänen pohdintojaan julkaisussamme esiin tuoduista perusongelmista. . R.M. Esimerkiksi Shukurov vahvistaa vaikutelman useiden lähestymistapojen tai merkkien mahdollisuudesta etnisten ilmiöiden käsitteiden kehittämisessä (muodostuksessa). Bysantin tekstien mukaan kirjoittaja erottaa etnisen identifioinnin mallin kansojen - Bysantin läheisten tai kaukaisten naapureiden - nimityksen mukaan, joka perustui lokatiiviseen (spatiaaliseen) parametriin. Arvioidessaan bysanttilaisen tutkimuskohteiden systematisointi- ja luokittelumenetelmän peruslogiikkaa kirjoittaja kiinnittää bysantin intellektuellien tapaan erityistä huomiota aristoteleiseen logiikkaan suuren filosofin pohdinnassa yleisen ja yksilön (suvun ja lajin) välisestä suhteesta. ), - viime kädessä abstraktin ja konkreettisen ajattelun suhteesta. Tämä teoria ikuisena totuutena sai vahvistuksen ja uuden hengityksen suhteellisuusperiaatteen nykyaikaisen tulkinnan yhteydessä historiallisessa prosessissa ja epistemologiassa, ja se rohkaisee meitä käsitteiden monimutkaisuuksissa muistamaan niiden konventiot.

R.M. Ihmisen tai henkilön identiteetin tilaulottuvuuden Shukurov merkitsi mielestämme tiettyä erikoisuutta, joka ilmeni julkaisumme materiaaleissa. Astrologiset ja ilmastoteoriat Claudius Ptolemaioksen, Hippokrateen, Plinius Vanhemman, Posidoniuksen kirjoituksissa eivät antaneet luvun kirjoittajan keskittyä vain paikallisen merkin rooliin etnisten prosessien nimeämisessä. Ne saivat hänet antamaan olennaisesti laajan luonnehdinnan näiden prosessien maantieteellisestä (paikallisesta) tekijästä huomioimalla sen vaikutuksen kansojen tapoihin, luonteeseen ja jopa historialliseen kohtaloon "tasapainon", "tasapainon" ajatuksen yhteydessä. "kreikkalaisessa filosofiassa. Nämä havainnot sekä analyysi spatiaalisten mutaatioiden poliittisesta vaikutuksesta etniseen polymorfismiin etnisten-kansallisten valtioiden muodostumisen olosuhteissa (Ch. N.A. Khachaturian) korostivat maantieteellisen tekijän roolin tarkastelemisen tarkoituksenmukaisuutta erityislinjana. meitä kiinnostavan juonen tutkimuksesta.

Ryhmä luvun materiaaleja, joissa päähuomio kiinnitettiin henkisen elämän ilmiöihin, täydensi kuvaa sosioekonomisista ja poliittisista tekijöistä indikaattoreilla "kansallisen" tietoisuuden muodostumisprosesseista, toisin sanoen analyysillä sellaiset ilmiöt kuin kieli, kulttuuri, uskonto, myytit historiallisesta menneisyydestä, historiallinen, poliittinen ja oikeudellinen ajattelu. Lukujen tekijöiden alkuperäinen asenne henkilökohtaisten ja "aineellisten" parametrien orgaaniseen yhteyteen tässä analyysissä antoi heille mahdollisuuden heijastaa nykyaikaista näkemystä kaukaisen menneisyyden ihmisistä. Se voitti yksinomaan "sosiaalisen" miehen asenteen, joka on ominaista positivismille. 1800-luvun historiallisen tiedon silmiinpistävä saavutus "sosiaalisen" ihmisen eli julkiseen elämään kuuluvan ja siitä enemmän tai vähemmän riippuvaisen ihmisen kuva vanhentui paradigmojen muutoksen olosuhteissa 1800-1900-luvun vaihteessa, jonka olemme edellä todenneet. Tämän päivän uusi ihmisnäyttelijäkuva piti palauttaa täyteydessään, eli sosiaalisten ja luonnollisten periaatteiden kimppuun, ennen kaikkea psykologiaan.

Historiallinen, poliittinen ja oikeudellinen ajattelu, kulttuuri-ilmiöt (runous huomion kohteena) ovat monografiassa pääosin heijastuneen tietoisuuden muotoja, jotka ovat, jos ei intellektuellien luovuuden tulosta, niin joka tapauksessa muodostuneita kirjallisen kulttuurin ihmisiä. osa yhteiskuntaa. Refleksoidun, ensisijaisesti poliittisen ja oikeudellisen linjan piirre oli sille tyypillinen korostunut leima valtion rakenteiden organisoivasta roolista tai aseman subjektiivisesta sitoutumisesta etno-kansallisiin prosesseihin.

Erityisen mielenkiintoinen tässä yhteydessä (eikä vain) on luku, jonka on kirjoittanut S.E. Fedorov, jonka merkityksen määrää kaksi ominaisuutta: analyysin kohde ja sen toteutustaso. Puhumme erittäin vaikeasta vaihtoehdosta kollektiivisen yhteisön muodostamiseksi 1500-luvun - 1800-luvun alun brittiläisen monarkian olosuhteissa. XVII vuosisadalla yrittäen voittaa sen komponenttien - englannin, skotlannin, irlannin ja walesin - erikoisuuden. Prosessia tutkitaan kollektiivisen yhteisön käsitteen rakentamisen subjektiivisella tasolla käyttämällä kulttuuristen ja loogisten työkalujen diskursiivista analyysiä antikvaaristen, juristien ja teologien intellektuaalisten ryhmien edustajien luomissa teksteissä. Lisää mielenkiintoa tekijän yritykseen välittää tutkimushaun sisältöpuolen monilinjaisuus vetoamalla alueen historialliseen menneisyyteen. Jälkimmäinen seikka antoi tekijälle mahdollisuuden sisällyttää analyysiinsä sellaiset aiheet kuin kelttiläisten ja germaanisten heimojen kulttuurisen ja alueellisen rinnakkaiselon ongelmat ja propagandasuuntaus näiden heimojen käsityksessä sekä teoria jatkuvuudesta yhteiskunnallis-poliittisissa instituutioissa. ja kirkkoorganisaatio (hemoth, saarekirkko) Britannian kansainyhteisön historiassa.

Utelias kaiku S.E.:n julkaisemista materiaaleista. Fedorov, näyttää tutkimukselta A.A. Palamartšuk, joka on omistettu "brittiläisen" yhteisön vaikealle kohtalolle saman poliittisen yhdistelmärakenteen olosuhteissa, jonka se toteuttaa venäläisessä keskiajan tutkimuksessa harvinaisen ja siksi erityisen arvokkaan oikeusanalyysin yhteydessä. Analyysille lisää mielenkiintoa Englannin epäyhtenäinen ja monimutkainen oikeudellinen tilanne, jossa yleinen oikeus ja siviilioikeus toimivat rinnakkain, tunnustaen jossain määrin roomalaisen oikeuden vaikutuksen. Kirjoittaja havainnollistaa siviilioikeuden teoreetikkojen epätasa-arvoista käsitystä brittiläisestä identiteetistä, jolla on ajattelutapa yhdistää yhteisö ja common law, jolla on ajattelutapa alueellisten ominaispiirteiden säilyttämiseksi.

Monografia sisältää materiaalia eräänlaiseen nimenhuutoon poliittisen tekijän toimintavaihtoehdoista protokansallisen ideologian muodostumisstrategiassa. Sen voisi luoda korkein oikeusviranomainen oikeudenmukaisuuden takaajaksi ja siten valtiokoneiston elimeksi, joka on parlamentti Ranskassa ja Englannin parlamentti julkisena instituutiona (S.K. Tsaturovan ja O.V. Dmitrievan artikkelit).

Monografian III osa: "Omat" ja "vieraat": konflikteja vai yhteistyötä?" - ryhmittelee julkaisuja, joita yhdistää ajatus "vastakkaisista" kansoista - melkein välttämättömänä, erittäin tunnepitoisena ja siksi vaarallisena osana etno-kansallista identiteettiä.

Osion materiaalit erottuvat konkreettisuudesta ja vakuuttavuudesta, jotka saadaan aikaan perusteellisella analyysillä paitsi kerronnan myös dokumentaarisista lähteistä - saksasta, ranskasta, unkarista ja itävaltalaisesta. Ne heijastivat sekä erilaisia ​​mahdollisuuksia yhdistää etnisiä ja tunnustuksellisia elementtejä heterogeenisissä poliittisissa kokonaisuuksissa, kuten Pyhän Rooman valtakunnassa, Itävalta-Unkarissa tai Iberian niemimaan valtioissa, että myös merkkien valinnan monimuotoisuutta. mikä "lajittelu" "meihin" ja "heihin" tapahtui. Lopuksi he antavat uteliaita "vihjeitä" tavoista, joilla asemien mahdollinen pehmeneminen "ulkomaalaisten" käsityksessä on, mitä keskiaikainen länsieurooppalainen yhteiskunta osoitti - olipa kyseessä sitten pätevien ammattilaisten tarve Saksan ruhtinaskuntien hallintaan vai toimeenpanovallan ylimmän koneiston "kansainvälistymisen" väistämättömyys monietnisessä Itävalta-Unkarissa (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) tai ulkomaisten asiantuntijoiden objektiivinen tarve valmistustuotannon muodostumisen edellytyksiin, erityisesti kiinnostuksen vuoksi uudenlaisen tuotannon kehittäminen Ranskassa (E.V. Kirillova).

Luvussa, jonka on kirjoittanut T.P. Gusarova, Habsburgien henkilöstöpolitiikan ongelma Unkarin kuningaskunnassa, erityisesti sen kroatialainen komponentti, on personoitu ja dokumentoitu kroatialaisen asianajajan Ivan Kitonichin elämäkerta ja toiminta, joka antoi analyysille kaunopuheisen vakuuttavuuden. Huomio kiinnitetään kahteen kirjoittajan havaitsemaan seikkaan, jotka mielestämme osoittavat Habsburgien yhdistelmämonarkian ja sen komponentin - Unkarin kuningaskunnan - huomattavaa viivettä keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoitumisen ja valtiollisuuden institutionalisoitumisen tiellä. . Nämä molemmat olosuhteet eivät voineet muuta kuin vaikuttaa "kansallisen" konsolidoinnin muodostumisprosesseihin. Kuvaavia esimerkkejä ovat "kansakunnan" tulkinta valtion elämän oikeudellisissa normeissa, joita rajoittavat jalo alkuperä ja osallistuminen poliittiseen hallintoon; sekä rajoittaa yhteiskunnan jäsenten pääsyä kuninkaalliseen oikeuteen - merkki selvästä keskiaikaisesta partikularismista, mikä vaikeutti "kansalaisuuden" instituution virallistamista.

Erityisen kiinnostavia ovat materiaalit, jotka heijastelevat Iberian niemimaan etnisiä ja kansallisia prosesseja vertailemalla heidän päätöksiään poliittisen järjestelmän islamilaisissa ja kristillisissä järjestöissä, mikä paljastaa hyvin tunnettuja yhteensattumia: vaihtoehdoissa väestön merkitsemisen ulkopuolelle. veren periaatetta, mutta tunnustusta; muodollisessa (todennäköisesti ei sulje pois mahdollista väkivaltaa), vaan "suvaitsevaisuus", koska tunnustetaan muslimien, juutalaisten ja kristittyjen tunnustusyhdistysten autonominen itsehallinto - itsehallinto, jota säätelee sopimus (I.I. Varyash).

Analyysin ilmaistu teoreettinen puoli heijastaa luvun kirjoittajan mielenkiintoista yritystä ratkaista kysymys poliittisen kulttuurin mallien kontekstissa, tässä tapauksessa mallissa, joka muodostui Rooman valtiollisuuden ominaispiirteiden vaikutuksesta. on erilainen kuin itäisen Välimeren kehitysvaihtoehto ja Bysantin rooli siinä.

ETNOOSIT JA "KANNAT" LÄNSI-EUROPASSA

KESKIAJALLA JA VARHAISUUDENAIKANA

Muokannut N. A. Khatchaturian

Pietari

Julkaisu on valmistettu Venäjän humanitaarisen tiedesäätiön (RGHF) projektin nro 06-01-00486а tuella

Toimitusryhmä:

Historiatieteiden tohtori, professori N. A. Khachaturyan(vastaava toimittaja), historiallisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori I. I. Var'yash, Ph.D., apulaisprofessori T.P. Gusarova, historian tohtori, professori O. V. Dmitrieva, historian tohtori, professori S.E. Fedorov, A.V. Romanova(Pääsihteeri)

Arvostelijat:

L. M. Bragina

historian tohtori, professori A. A. Svanidze

Etnoosit ja kansakunnat: "todellisen keskiajan" ilmiöiden ja ongelmien jatkuvuus

Tämä monografia oli seurausta koko venäläisestä keskiajan tutkijoiden konferenssista, jonka järjesti tieteellisen ryhmän "Valta ja yhteiskunta" järjestelykomitea Keskiajan ja varhaisen uudenajan tiedekunnan tiedekunnan keskiajan ja varhaisen uuden ajan historian laitoksella. Moskovan valtionyliopiston historia, pidettiin 15.–16. helmikuuta 2012.

Itse konferenssi on kahdeksas peräkkäin, ja yhdeksän julkaistua monografiaa, joista kahdeksan on kollektiivisia 1 , antaa mielestämme myöntää, että laitoksen jäsenten 90-luvun alussa tekemä päätös perustaa tieteellinen ryhmä, joka Keskiajan poliittisen historian asiantuntijoiden etujen mukaan keskiajan keskiajan vakiinnuttaminen eri puolilla maata, jonka tarkoituksena on elvyttää ja päivittää tätä kotimaisen tieteen tietämystä, on yleisesti oikeutettu. Järjestelytoimikunnan ehdottamat ryhmät ongelmien ja niiden ratkaisujen kehittämiseen heijastavat nykyistä maailmanhistorian tietämystä. Ne erottuvat monista tutkimuksen näkökohdista, joissa valtion ja instituutioiden historia on läsnä, erityisesti Etat modernen käsitteen yhteydessä, joka on relevantti nykyään; poliittinen historia, usein mikrohistorian puitteissa (tapahtumat, ihmiset), tai sen kulttuurisen ja antropologisen ulottuvuuden parametrit, jotka ovat tärkeitä myös nykyään (imagologia, poliittinen kulttuuri ja tietoisuus). Erityinen tutkimusalue on potestologian sosiologiset ongelmat teemoineen: vallan ilmiö ja sen toteuttamiskeinot, joiden tutkimuksessa perinteisten poliittisten instituutioiden historia on jossain määrin syrjäytynyt monarkin edustusmuodoilla, vetoaa yhteiskunnan jäsenten tietoisuuteen ja jota viranomaiset pitävät eräänlaisena vuoropuheluna heidän kanssaan.

Ryhmän työskentelyn nykyään vaadittavan tieteellisen tason indikaattorina on Venäjän humanitaarisen säätiön toistuva tuki sen tutkimus- ja julkaisuhankkeille. Konferenssien ohjelmaprojekteja ja tekstien myöhempää toimitustyötä tarjoavien julkaisujen käsitteellinen ja ongelmallinen eheys, jo materiaalien sisältö ongelmallisine otsikoineen tekee ryhmän teoksista ei artikkelikokoelmia, vaan tosiasiallisesti yhteismonografioita.

Mitä tulee tämän julkaisun materiaalien tieteelliseen merkitykseen, sen määräävät useat termit. Niistä on mainittava se tosiasia, että nykyaikaisten Länsi-Euroopan valtioiden esihistoria alkoi juuri keskiajalla. Tämän aikakauden puitteissa he kokivat etnisten ryhmien muuttumisprosessia monimutkaisemmiksi sosiopoliittisiksi ja kulttuurisiksi etno-kansallisiksi muodostelmiksi, jotka saivat kansallisvaltion aseman jo nyky- ja nykyaikana ja merkitsivät kansakunnan pääpiirteitä. nykypäivän Länsi-Euroopan poliittinen kartta. Lisäksi tämän aiheen merkitystä korostivat maailman modernin globalisaation prosessit, jotka monissa tapauksissa pahensivat valtioiden välisten suhteiden lisäksi myös sisäistä elämää useissa maissa johtuen näennäisesti vanhentuneiden omatoimisten prosessien paluusta. etnisten ryhmien määrätietoisuus aina niiden yrityksiin muodostaa uusia valtioita tai palauttaa kerran menetetty poliittinen itsenäisyys. Ponnisteluja modernin maailman uuden etno-kansallisen arkkitehtuurin muodostamiseksi vain Länsi-Euroopassa osoittavat Pohjois-Italian alueet Apenniinien niemimaalla, Baskimaa ja Katalonia Iberian niemimaalla, romaanin ja flaamin kielten puhujat. Belgiassa ja Alankomaissa; lopuksi Irlannin ja Skotlannin väestö Britannian kansainyhteisössä. Nykyaikaiset etno-kansalliset ongelmat, jotka vahvistavat historiallisen kehityksen prosessin väistämättömyyden, tuovat samalla lähemmäs nykypäiväämme - kaukaista keskiaikaista menneisyyttä, joka paljastaa meitä kiinnostavien ilmiöiden synnyn: alkuhistorian polymorfismin. etniset ryhmät, monimutkainen polku niiden lujittamiselle uudeksi, kypsemmäksi yhteisöksi, niiden olosuhteiden erityispiirteet, jotka määräsivät ennalta jonkun tai toisen etnoksen valinnan johtajan rooliin yhteisön kansallisessa itsemääräämisoikeudessa, ja lopuksi jälkimmäisen mahdollisuudet tai heikkoudet, jotka voivat riippua erityisesti pienten etnisten ryhmien asemasta siinä.

Valitettavasti venäläiset keskiaikaiset historioitsijat eivät ole luoneet erityistä suuntaa tämän aiheen tutkimukselle. Teostemme sivuilla se esiintyy useimmiten oheisena juonina, vapaustaistelun ongelmien tai kansallisen tietoisuuden ja isänmaallisuuden tunteen muodostumisen, "ystävän tai vihollisen" käsityksen yhteydessä. Antamalla tämän historiallisen tiedon alueen etnografien, antropologien ja sosiologien ensisijaiseksi huomioksi keskiajan historioitsijat ovat köyhdyttäneet omaa analyysikohdettaan, mikä on jossain määrin helpottanut mahdollisuutta rikkoa historiallisen jatkuvuuden periaatetta ratkaistaessa kiinnostaa meitä. Tämän virheen tekevät usein tutkijat - "novistit", erityisesti valtiotieteilijät ja sosiologit, jotka pitävät tällaista ilmiötä kansakuntana yksinomaan nykyajan ja nykyajan ongelmien tilassa.

Aiheen kiistatta kiireellisyyden antaa nykyaikaisen tieteellisen tiedon tila, joka liittyy epistemologian muutoksiin ja ennen kaikkea uusiin arvioihin tietoisuuden roolista historiallisessa prosessissa ja lähestymistavasta sen tutkimiseen. Tällaisten muutosten tulos, ja se on tunnustettava erittäin hedelmälliseksi, oli tutkijoiden erityinen huomio ongelmiin, jotka liittyvät henkilön etnon-kansallisten yhteisöjen emotionaaliseen ja reflektiiviseen käsitykseen. Juuri tässä tutkimuksen kontekstissa ilmaantui esimerkiksi uusia etnokansallisten ryhmien identifioinnin ja itseidentifioinnin aiheita. Aistillisen periaatteen kiistaton merkitys muodostumisessa XVI-luvun lopulla - XVII vuosisadan alussa. oli syvästi tietoinen aikansa erinomaisesta englantilaisesta historioitsijasta William Camdenista. Hän totesi kirjoitustensa sivuilla uudelleen brittiläisen yhteisön monimutkaisen rakenteen (maantiede, kansat, kielet, historiallinen menneisyys, monumentit…) hän huomautti aivan oikein: "Kieli ja paikka pitävät aina sydäntä" 2 . Historiallisen kognition prosessi osoittaa kuitenkin yhtä vakuuttavasti omat vaikeutensa, joista yksi on lähes muuttumattomalla sitkeydellä tutkijoiden toistuva halu kiinnittää historiallisen prosessin näkemyksen seuraavaa innovaatiota poikkeuksellisen tärkeäksi. Tällainen tutkijoiden "emotionaalisuus" muuttuu useimmiten prosessien ja ilmiöiden monimutkaisen näkemyksen rikkomiseksi. Kategoriset lausunnot, joiden mukaan etnos ja kansakunta "saa yksilön tuntemaan kuuluvansa heihin", eivät saa väheksyä tutkijan kannalta vastaavan yhteisön todellista muodostumista ja olemassaoloa. Mielestämme tämä pitkäaikainen, näennäisesti ikuinen kiista "munan tai kanan ensisijaisuudesta" näyttää historiallisen epistemologian valossa tänään, ellei kokonaan ratkaistu, niin varmasti vähemmän koululaiselta, koska se on voitettu. perinteinen vaihtoehto historian filosofiassa aineen ja hengen suhteesta. Molemmat ehdot - mahdollisuus noudattaa historiallisen jatkuvuuden periaatetta "etnos" - "kansa" -ilmiöiden arvioinnissa, kuten tehtävä ylittää "ilmiö - ajatus siitä" -yhteyden tulkinnassa oleva aukko hallitsevalla huomiolla "edustus" - on meitä kiinnostavan aiheen analyysi sen integroidun näkemyksen ja pohdinnan tavoista. Juuri tästä metodologisesta lähestymistavasta on tullut yksi tämän julkaisun materiaalien johtavista linjoista.

Olisi väärin olettaa, että teoksen kirjoittajat ratkaisivat etnisten ryhmien ja kansakuntien korrelaatio- ja luonneongelman, kuitenkin julkaisun materiaalit tekevät näiden ilmiöiden jatkuvuuden ilmeiseksi korostaen näin ei mitenkään "äkillistä" New Age'n kansallisten yhteisöjen ilmestyminen, joka joka tapauksessa johtui amorfisten etnisten yhteiskuntien sisäisestä muuttumisesta kypsemmiksi muodostelmille. Samalla se tosiasia näiden ilmiöiden jatkuvuudesta ja toistuvista komponenteista niiden ominaisuuksissa: "pienet" tai "johtavat" etniset ryhmät, yhteinen historiallinen kohtalo ja yhteiskuntien historiallinen olemassaolo valtioiden seuraavien geopoliittisten rajojen sisällä tekee laadullisen siirtymän "alkua" on vaikea saada kiinni.

N.A.:n toimittamissa materiaaleissa Khachaturianin mukaan ongelmaan yritettiin löytää ratkaisua tämän siirtymän valmistelevan sosiaalisen kehityksen olosuhteiden analyysin yhteydessä. Muutosten kokonaisuus - taloudelliset, sosiaaliset, poliittiset - jotka alkoivat keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoitumisen olosuhteissa, niiden suhteellisella koordinaatiolla, - kirjoittaja määritteli "konsolidoinnin" käsitteen, joka korosti prosessin syvyyttä. Hänen mukaansa hän nimesi tämän prosessin ratkaisevaksi keinoksi voittaa keskiaikainen partikularismi hänen mielipide, liikkeen vektori kohti "kansallisen" yhtenäisyyden syntyä (pienituotannon potentiaali, siihen liittyvien yhteiskunnallisten siteiden moninkertaistuminen ja niiden toimintatilan laajentaminen; persoonallisen periaatteen voittaminen niissä; yhteiskunnallisen tasa-arvoisuus talonpoikaisväestön ja kaupunkilaisten asema, luokkayhteisöllinen itseorganisaatio; sosiaalinen dynamiikka; uskollisuusinstituutin muodostuminen...)

Tieteellistä lisäkiinnostusta aiheeseen antaa sen kiistanalainen luonne, joka johtuu ongelman käsitelaitteiston tilasta. Ilmiön nimityksen muodostivat Kreikan ja Rooman historian kokemus [käsitteet etnos (etnos), kansakunta (natio/, joka liittyy verbiin syntyä (nascor)]), Raamatun tekstit, varhaiskeskiaikainen ja keskiaikaiset kirjailijat ja dokumentit loivat termien moniarvoisuutta, epävarmuutta ja kutoutumista merkityksellisistä eroista johtuen, panostaen sanoihin-käsitteisiin, jotka toistuvat ajassa tai päinvastoin, johtuen eri käsitteiden käytöstä saman luokan ilmiöille (heimo, ihmiset). liiallisen innostuksen epätarkoituksenmukaisuus ilmiöiden terminologiaa kohtaan, koska arvio jälkimmäisen olemuksesta heidän ehdollisten nimitystensä merkityksellisenä sisältönä voidaan antaa vain nimenomaan - historiallinen analyysi, jossa otetaan huomioon se tosiasia, ettei mikään käsitteistä voi välittää ilmiöiden merkityksellistä monimuotoisuutta ilmiö, joka koskee meitä edellä mainitussa N.A. Khachaturianin julkaisussa. M.A. osoittaa juuri tämän lähestymistavan, jossa ei ole kurinalaisuutta, aiheen käsitteelliseen puoleen. Yusim teoreettisessa luvussaan. Erityisen kiinnostava siinä on kirjoittajan tulkinta aiheista, jotka ovat muodissa nykyään historiallisessa ja sosiologisessa kirjallisuudessa, jotka liittyvät nimitysongelmaan, mutta jotka on omistettu muiden tietoisuuden muotojen tutkimukselle, jotka etnonis-kansallisten prosessien yhteydessä , toteuttavat itsensä identifioinnin (kohteen korrelaatio ryhmän kanssa) ja itsensä identifioimisen (subjektiivinen tietoisuus subjektin tai ryhmän hänen kuvastaan) ilmiöissä.

Asentuksemme käsitteelliseen kurinalaisuuteen, johon liiallinen innostus usein korvaa todellisten ilmiöiden varsinaisen tieteellisen analyysin, saa lisäargumentteja R. M. Shukurovin kirjoittamassa luvussa, joka on erittäin mielenkiintoinen ja tärkeä aiheemme kannalta. Sen sisältämä materiaali on orgaaninen yhdistelmä bysanttilaisille etnisen identifioinnin malleille omistetun tutkimuksen historiallisia ja filosofisia puolia. Jättäen syrjään kysymyksen bysantin intellektuellien tutkimustavan "arkaistumisesta", joka on pohjimmiltaan tärkeä tekijän analyysin epistemologisessa kontekstissa, sallin itseni ottaa esille hänen pohdintojaan julkaisussamme esiin tuoduista perusongelmista. . R.M. Esimerkiksi Shukurov vahvistaa vaikutelman useiden lähestymistapojen tai merkkien mahdollisuudesta etnisten ilmiöiden käsitteiden kehittämisessä (muodostuksessa). Bysantin tekstien mukaan kirjoittaja erottaa etnisen identifioinnin mallin kansojen - Bysantin läheisten tai kaukaisten naapureiden - nimityksen mukaan, joka perustui lokatiiviseen (spatiaaliseen) parametriin. Arvioidessaan bysanttilaisen tutkimuskohteiden systematisointi- ja luokittelumenetelmän peruslogiikkaa kirjoittaja kiinnittää bysantin intellektuellien tapaan erityistä huomiota aristoteleiseen logiikkaan suuren filosofin pohdinnassa yleisen ja yksilön (suvun ja lajin) välisestä suhteesta. ), - viime kädessä abstraktin ja konkreettisen ajattelun suhteesta. Tämä teoria ikuisena totuutena sai vahvistuksen ja uuden hengityksen suhteellisuusperiaatteen nykyaikaisen tulkinnan yhteydessä historiallisessa prosessissa ja epistemologiassa, ja se rohkaisee meitä käsitteiden monimutkaisuuksissa muistamaan niiden konventiot.

R.M. Ihmisen tai henkilön identiteetin tilaulottuvuuden Shukurov merkitsi mielestämme tiettyä erikoisuutta, joka ilmeni julkaisumme materiaaleissa. Astrologiset ja ilmastoteoriat Claudius Ptolemaioksen, Hippokrateen, Plinius Vanhemman, Posidoniuksen kirjoituksissa eivät antaneet luvun kirjoittajan keskittyä vain paikallisen merkin rooliin etnisten prosessien nimeämisessä. Ne saivat hänet antamaan olennaisesti laajan luonnehdinnan näiden prosessien maantieteellisestä (paikallisesta) tekijästä huomioimalla sen vaikutuksen kansojen tapoihin, luonteeseen ja jopa historialliseen kohtaloon "tasapainon", "tasapainon" ajatuksen yhteydessä. "kreikkalaisessa filosofiassa. Nämä havainnot sekä analyysi spatiaalisten mutaatioiden poliittisesta vaikutuksesta etniseen polymorfismiin etnisten-kansallisten valtioiden muodostumisen olosuhteissa (Ch. N.A. Khachaturian) korostivat maantieteellisen tekijän roolin tarkastelemisen tarkoituksenmukaisuutta erityislinjana. meitä kiinnostavan juonen tutkimuksesta.

Ryhmä luvun materiaaleja, joissa päähuomio kiinnitettiin henkisen elämän ilmiöihin, täydensi kuvaa sosioekonomisista ja poliittisista tekijöistä indikaattoreilla "kansallisen" tietoisuuden muodostumisprosesseista, toisin sanoen analyysillä sellaiset ilmiöt kuin kieli, kulttuuri, uskonto, myytit historiallisesta menneisyydestä, historiallinen, poliittinen ja oikeudellinen ajattelu. Lukujen tekijöiden alkuperäinen asenne henkilökohtaisten ja "aineellisten" parametrien orgaaniseen yhteyteen tässä analyysissä antoi heille mahdollisuuden heijastaa nykyaikaista näkemystä kaukaisen menneisyyden ihmisistä. Se voitti yksinomaan "sosiaalisen" miehen asenteen, joka on ominaista positivismille. 1800-luvun historiallisen tiedon silmiinpistävä saavutus "sosiaalisen" ihmisen eli julkiseen elämään kuuluvan ja siitä enemmän tai vähemmän riippuvaisen ihmisen kuva vanhentui paradigmojen muutoksen olosuhteissa 1800-1900-luvun vaihteessa, jonka olemme edellä todenneet. Tämän päivän uusi ihmisnäyttelijäkuva piti palauttaa täyteydessään, eli sosiaalisten ja luonnollisten periaatteiden kimppuun, ennen kaikkea psykologiaan.

Historiallinen, poliittinen ja oikeudellinen ajattelu, kulttuuri-ilmiöt (runous huomion kohteena) ovat monografiassa pääosin heijastuneen tietoisuuden muotoja, jotka ovat, jos ei intellektuellien luovuuden tulosta, niin joka tapauksessa muodostuneita kirjallisen kulttuurin ihmisiä. osa yhteiskuntaa. Refleksoidun, ensisijaisesti poliittisen ja oikeudellisen linjan piirre oli sille tyypillinen korostunut leima valtion rakenteiden organisoivasta roolista tai aseman subjektiivisesta sitoutumisesta etno-kansallisiin prosesseihin.

Erityisen mielenkiintoinen tässä yhteydessä (eikä vain) on luku, jonka on kirjoittanut S.E. Fedorov, jonka merkityksen määrää kaksi ominaisuutta: analyysin kohde ja sen toteutustaso. Puhumme erittäin vaikeasta vaihtoehdosta kollektiivisen yhteisön muodostamiseksi 1500-luvun - 1800-luvun alun brittiläisen monarkian olosuhteissa. XVII vuosisadalla yrittäen voittaa sen komponenttien - englannin, skotlannin, irlannin ja walesin - erikoisuuden. Prosessia tutkitaan kollektiivisen yhteisön käsitteen rakentamisen subjektiivisella tasolla käyttämällä kulttuuristen ja loogisten työkalujen diskursiivista analyysiä antikvaaristen, juristien ja teologien intellektuaalisten ryhmien edustajien luomissa teksteissä. Lisää mielenkiintoa tekijän yritykseen välittää tutkimushaun sisältöpuolen monilinjaisuus vetoamalla alueen historialliseen menneisyyteen. Jälkimmäinen seikka antoi tekijälle mahdollisuuden sisällyttää analyysiinsä sellaiset aiheet kuin kelttiläisten ja germaanisten heimojen kulttuurisen ja alueellisen rinnakkaiselon ongelmat ja propagandasuuntaus näiden heimojen käsityksessä sekä teoria jatkuvuudesta yhteiskunnallis-poliittisissa instituutioissa. ja kirkkoorganisaatio (hemoth, saarekirkko) Britannian kansainyhteisön historiassa.

Utelias kaiku S.E.:n julkaisemista materiaaleista. Fedorov, näyttää tutkimukselta A.A. Palamartšuk, joka on omistettu "brittiläisen" yhteisön vaikealle kohtalolle saman poliittisen yhdistelmärakenteen olosuhteissa, jonka se toteuttaa venäläisessä keskiajan tutkimuksessa harvinaisen ja siksi erityisen arvokkaan oikeusanalyysin yhteydessä. Analyysille lisää mielenkiintoa Englannin epäyhtenäinen ja monimutkainen oikeudellinen tilanne, jossa yleinen oikeus ja siviilioikeus toimivat rinnakkain, tunnustaen jossain määrin roomalaisen oikeuden vaikutuksen. Kirjoittaja havainnollistaa siviilioikeuden teoreetikkojen epätasa-arvoista käsitystä brittiläisestä identiteetistä, jolla on ajattelutapa yhdistää yhteisö ja common law, jolla on ajattelutapa alueellisten ominaispiirteiden säilyttämiseksi.

Monografia sisältää materiaalia eräänlaiseen nimenhuutoon poliittisen tekijän toimintavaihtoehdoista protokansallisen ideologian muodostumisstrategiassa. Sen voisi luoda korkein oikeusviranomainen oikeudenmukaisuuden takaajaksi ja siten valtiokoneiston elimeksi, joka on parlamentti Ranskassa ja Englannin parlamentti julkisena instituutiona (S.K. Tsaturovan ja O.V. Dmitrievan artikkelit).

Monografian III osa: "Omat" ja "vieraat": konflikteja vai yhteistyötä?" - ryhmittelee julkaisuja, joita yhdistää ajatus "vastakkaisista" kansoista - melkein välttämättömänä, erittäin tunnepitoisena ja siksi vaarallisena osana etno-kansallista identiteettiä.

Osion materiaalit erottuvat konkreettisuudesta ja vakuuttavuudesta, jotka saadaan aikaan perusteellisella analyysillä paitsi kerronnan myös dokumentaarisista lähteistä - saksasta, ranskasta, unkarista ja itävaltalaisesta. Ne heijastivat sekä erilaisia ​​mahdollisuuksia yhdistää etnisiä ja tunnustuksellisia elementtejä heterogeenisissä poliittisissa kokonaisuuksissa, kuten Pyhän Rooman valtakunnassa, Itävalta-Unkarissa tai Iberian niemimaan valtioissa, että myös merkkien valinnan monimuotoisuutta. mikä "lajittelu" "meihin" ja "heihin" tapahtui. Lopuksi he antavat uteliaita "vihjeitä" tavoista, joilla asemien mahdollinen pehmeneminen "ulkomaalaisten" käsityksessä on, mitä keskiaikainen länsieurooppalainen yhteiskunta osoitti - olipa kyseessä sitten pätevien ammattilaisten tarve Saksan ruhtinaskuntien hallintaan vai toimeenpanovallan ylimmän koneiston "kansainvälistymisen" väistämättömyys monietnisessä Itävalta-Unkarissa (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) tai ulkomaisten asiantuntijoiden objektiivinen tarve valmistustuotannon muodostumisen edellytyksiin, erityisesti kiinnostuksen vuoksi uudenlaisen tuotannon kehittäminen Ranskassa (E.V. Kirillova).

Luvussa, jonka on kirjoittanut T.P. Gusarova, Habsburgien henkilöstöpolitiikan ongelma Unkarin kuningaskunnassa, erityisesti sen kroatialainen komponentti, on personoitu ja dokumentoitu kroatialaisen asianajajan Ivan Kitonichin elämäkerta ja toiminta, joka antoi analyysille kaunopuheisen vakuuttavuuden. Huomio kiinnitetään kahteen kirjoittajan havaitsemaan seikkaan, jotka mielestämme osoittavat Habsburgien yhdistelmämonarkian ja sen komponentin - Unkarin kuningaskunnan - huomattavaa viivettä keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoitumisen ja valtiollisuuden institutionalisoitumisen tiellä. . Nämä molemmat olosuhteet eivät voineet muuta kuin vaikuttaa "kansallisen" konsolidoinnin muodostumisprosesseihin. Kuvaavia esimerkkejä ovat "kansakunnan" tulkinta valtion elämän oikeudellisissa normeissa, joita rajoittavat jalo alkuperä ja osallistuminen poliittiseen hallintoon; sekä rajoittaa yhteiskunnan jäsenten pääsyä kuninkaalliseen oikeuteen - merkki selvästä keskiaikaisesta partikularismista, mikä vaikeutti "kansalaisuuden" instituution virallistamista.

Erityisen kiinnostavia ovat materiaalit, jotka heijastelevat Iberian niemimaan etnisiä ja kansallisia prosesseja vertailemalla heidän päätöksiään poliittisen järjestelmän islamilaisissa ja kristillisissä järjestöissä, mikä paljastaa hyvin tunnettuja yhteensattumia: vaihtoehdoissa väestön merkitsemisen ulkopuolelle. veren periaatetta, mutta tunnustusta; muodollisessa (todennäköisesti ei sulje pois mahdollista väkivaltaa), vaan "suvaitsevaisuus", koska tunnustetaan muslimien, juutalaisten ja kristittyjen tunnustusyhdistysten autonominen itsehallinto - itsehallinto, jota säätelee sopimus (I.I. Varyash).

Analyysin ilmaistu teoreettinen puoli heijastaa luvun kirjoittajan mielenkiintoista yritystä ratkaista kysymys poliittisen kulttuurin mallien kontekstissa, tässä tapauksessa mallissa, joka muodostui Rooman valtiollisuuden ominaispiirteiden vaikutuksesta. on erilainen kuin itäisen Välimeren kehitysvaihtoehto ja Bysantin rooli siinä.

Joten tässä painoksessa julkaistut materiaalit heijastelevat Länsi-Euroopassa tapahtuneiden etno-kansallisten prosessien monenvälisen analyysin tuloksia yhteiskuntajärjestelmän hitaiden syvien muutosten, liikkuvampien valtiomuotojen tasolla, ottaen huomioon järjestäjän roolin. poliittisesta tekijästä prosessien osallistujien ideoiden ja tunteiden tasolla sekä esimerkkejä "meiden" ja "heiden", johtavan etnisen ryhmän ja pienten muodostelmien välisen vuorovaikutuksen kokemuksista. Yhteenvetona kollektiivisen tutkimushaun tuloksista sallin itseni korostaa paitsi "keskiaikaisen" vaiheen poikkeuksellista merkitystä historiallisessa prosessissa, tässä tapauksessa etno-kansallisen kehitysvektorin kannalta, vaan yritän perustella tätä korkeaa arviota, joka saattaa tuntua liialliselta, ajatuksilla, jotka ovat myös erittäin riskialttiita ja velvoittavia kirjoittajalle "Todellinen keskiaika". Yritystä ei väritä koston tunne keskiajan historian pitkästä aliarvioinnista 1900-luvun Neuvostoliiton historiatieteessä. Lausuntoa eivät sanele historiassa toisinaan esiintyvät yhteiskunnallisen kehityksen vanhojen muotojen "toistot", jotka yleensä nykyelämässä näyttävät epäorgaaniselta ilmiöltä, joka on vain heikko heijastus alkuperäisistä (orjuus nykyään; julkisten julkisten palvelujen, julkisen vallan tai omaisuuden haltuunotto, yksityisten " ryhmien "suojan luominen). Puhumme keskiaikaisen kokemuksen merkityksestä hyvin ilmeikkäin monin syin, jotka mielestämme määrittelivät tämän merkityksen. Mainitsen kolme mahdollista argumenttia.

Tämä on ensinnäkin "keskiaikaisen" vaiheen paikka historiallisen ajan mittakaavassa. Siitä tuli modernin yhteiskunnan välitön "esihistoria" sosiaalisen järjestelmän potentiaalin ansiosta, jonka tunnusmerkki sosiaalisen eriarvoisuuden olosuhteissa oli taloudellisesti riippuvainen, mutta henkilökohtaisesti vapaa, työvälineitä omistava pientuottaja - se on seikka. joka kannusti hänen aloitteeseensa. Tämä mahdollisti juuri tässä kehitysvaiheessa historiallisen prosessin radikaalin käänteen varmistamisen, mikä lopetti esiteollisen vaiheen maailmanhistoriassa ja osoitti joksikin aikaa melko selvästi tulevaisuuden yhteiskunnan ääriviivat. Länsi-Euroopan alueen erityispiirteet ja useiden koko Euroopan indikaattoreiden perusteella se teki siitä johtajan maailmanhistoriallisen prosessin sosioekonomisessa, poliittisessa ja kulttuurisessa nykyaikaistamisessa.

Lavan viimeistä, Länsi-Euroopan alueelle ehdollista ja jatkettua aikarajaa erottaa meistä historiallisen ajan mittakaavassa vain kolme-kaksi ja puoli vuosisataa, mikä tekee historiallisesta muistista elävän.

Toisena argumenttina voidaan viitata meitä kiinnostavaan asian kognitiiviseen puoleen, sillä keskiaikainen kokemus paljastaa prosessin konkretisoivan liikkeen syntyä epäkypsästä etnisestä yhteisöstä "kansalliseen" yhdistykseen.

Tämän liikkeen alkuvaihe, joka määrää jossain määrin tulevaisuuden mahdollisuudet, heikkoudet tai päinvastoin sen tulosten saavuttamisen, helpottaa siten menneisyyden oppien ymmärtämistä ja omaksumista tai tien etsimistä vaikeasta. tämän päivän tilanteet.

Viimeinen argumentti koskee asian epistemologiaa, joka osoittaa vakuuttavasti tärkeän ehdon maailmanhistoriallisen tiedon nykyaikaiselle potentiaalille - ilmiöstä kattavan näkemyksen hedelmällisyyden ja tarpeellisuuden mahdollisimman täydellisenä lähentymänä sen rekonstruktioon ja tutkijan ymmärtämään ymmärtämiseen.

Huomautuksia

1 Hallitsijan tuomioistuin keskiaikaisessa Euroopassa: ilmiö, malli, ympäristö / Resp. toim. PÄÄLLÄ. Hatšaturjan. Pietari: Aletheya, 2001; Kuninkaallinen hovi Euroopan poliittisessa kulttuurissa keskiajalla ja varhaisuudella. Teoria. Symboliikka. Seremoniallinen / Ans. toim. PÄÄLLÄ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Kuninkaan pyhä ruumis. Rituaalit ja voiman mytologia / Otv. toim. PÄÄLLÄ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Vallan taide: Professori N.A. Khachaturian / Resp. toim. O.V. Dmitrieva, Pietari: Aleteyya, 2007; Valta, yhteiskunta, yksilö keskiajalla ja varhaisuudella / Otv. toim. PÄÄLLÄ. Hatšaturjan. Moskova: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Valta ja yhteiskunta Länsi-Euroopassa keskiajalla. M., 2008; Valtainstituutiot ja asemat Euroopassa keskiajalla ja varhaisuudella / Toim. toim. T.P. Gusarova, M. 2010; Imperiumit ja etno-kansalliset valtiot Länsi-Euroopassa keskiajalla ja varhaisuudella / Toim. toim. PÄÄLLÄ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Englannin kuninkaallinen hovi XV-XVII vuosisadalla / Toim. toim. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Proceedings of the Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. Kansallisen historiallisen kirjoittamisen alkulähteillä: André Duchene ja William Camden: Kokemus historiallisesta ja kulttuurisesta analyysistä) Diss. historiatieteiden kandidaatin tutkintoa varten. Pietari, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Etnos-kansalliset prosessit: tekijät, tulokset, ilmiöiden nimeäminen

I.I. Etnisten ryhmien ja protonaatioiden ongelma Länsi-Euroopan keskiaikaisen yhteiskunnan sosioekonomisen ja poliittisen kehityksen yhteydessä

Monografian osan kirjoittamisen motiivina ei ollut pelkästään tekijän tieteellinen kiinnostus, vaan myös asian tila historiallisessa kirjallisuudessa. Etnologien, sosiologien ja kulttuuritieteilijöiden ensisijaisen huomion kohteena olevalla etnoskansa-aiheella on pitkä historiografinen kohtalo, jonka ansiosta kotimaisella ja länsimaisella tieteellä on vankka pohja erityiselle ja teoreettiselle, usein kiistanalaiselle tutkimukselle. 1 Asian tutkiminen nykyään (tarkoitan 1900-luvun jälkipuoliskoa - 2000-luvun ensimmäisiä vuosikymmeniä) tekee vaikutuksen monilla eri suunnilla, joista monet suuntautuvat biologisten, sosiofunktionaalisten, kulttuuristen ja historiallisten näkökohtien kehittämiseen. aiheesta. Jälkimmäisessä tapauksessa erittäin havaittavissa oleva kiinnostus ilmiön ja sen kuvan havaitsemiseen liittyviin ongelmiin etnokansallisen yhteisön jäsenten kollektiivisessa tai yksilöllisessä tietoisuudessa, joka toteutuu aiheissa "kuva toisesta", identiteetti ja itsetunnistus. etnisten ryhmien ja kansakuntien synty, määräytyivät radikaalit muutokset filosofiassa ja historiassa 1900-luvun jälkipuoliskolla. He antoivat uuden ymmärryksen tietoisuustekijän roolista ja luonteesta historiallisessa prosessissa ja epistemologiassa erityisesti ohittamalla perinteisen vaihtoehdon aineen ja hengen välisen suhteen arvioinnissa.

Tässä monisuuntaisen haun virrassa, kuten historiallisen ajattelun tutkimisen kokemus osoittaa, äärimmäisten arvioiden ilmaantuminen tai minkä tahansa tieteellisen suunnan merkityksen maksimoiminen on väistämätöntä. Tällainen asenne mahdollistaa paradoksaalisia (jopa "kontekstin ulkopuolisuuden") lausumia kysymyksen muodossa, luoko ryhmä identiteetin vai luovatko itsensä tunnistavat yksilöt ryhmän? Samanlaisen vaikutelman antaa lausunto: "yhteisyyttä ei ole, koska sitä ei havaita" ...

Ilmeisesti tällaisten äärimmäisten lausuntojen kirjoittajat yrittivät korostaa "mielentila"-tekijän merkitystä historiassa. Mutta vaihtoehtoisuuden periaatteeseen perustuva päättely, joka näyttää jo vanhentuneelta tieteestä, pääsääntöisesti yksinkertaistaa ilmiön tai prosessin ymmärtämistä ilman, että se korreloi ainakaan maininnan muodossa laajempaan kuvaan tekijöistä. , muita lähestymistapoja ja muita niiden analyysiin liittyviä näkökohtia.

Poliittisen ja valtion historian asiantuntija on epäilemättä kiinnostunut kirjallisuudesta löytyvistä "kansoista" liittyvistä väitteistä. Ei voi kuin yhtyä kuuluisan amerikkalaisen sosiologin B. Andersonin lausumaan yhteisön kansallisesta tietoisuudesta, jonka mukaan se merkitsee sen jäsenten kykyä ymmärtää ja muistaa kaikki, mikä heitä yhdistää, ja unohtaa kaikki, mikä heitä erottaa. Kansakunnan arvio "kuvitteelliseksi konstruktioksi", jonka olemassaolo ei ole vain taattu, vaan myös "johtamisstrategian luoma" (imaginaire politique), herättää vastalauseen kategorisesta painotuksesta ja muistuttaa tarpeesta noudattaa integroitua lähestymistapaa historiallisten ilmiöiden analysointiin. Juuri jälkimmäinen arvio sai meidät kääntymään kiistanalaisen aiheen puoleen ja nostamaan esiin kysymyksen sosiaalisten ja poliittisten tekijöiden roolista yhteiskunnan siirtymisessä etnisistä muodostelmista proto-kansallisiin ja edelleen kansallisiin valtioihin. Keskiajan tutkijana tekijällä oli varaa analysoida vain sellaisen ilmiön esihistoriaa kuin ”kansa”, jonka vaiheessa kuitenkin luotiin perusedellytykset ilmiön syntymiselle, mikä mahdollistaa kognitiivisten mahdollisuuksien konkretisoinnin. tällaisen ratkaisun aiheeseen, koska se on ilmiön muodostumisvaihe, joka voi ilmeisesti korostaa syviä komponentteja sen muodostumisen ja vieläkin olemassaolon edellytyksiksi, sen tulevaisuuden vahvuudeksi tai heikkoudeksi ... Teollisessa ja jälkiteollisuudessa ajanjakso, jolloin "kansa"-ilmiö saa laadullisen täydellisyyden ja muuttuu yleiseksi tosiasiaksi, kuten nykymaiden tai niiden parlamentaarisen rakenteen enemmän tai vähemmän tasapainoinen sosiaalinen kehitys - nopeasti etenevät poliittiset tapahtumat ajavat syviä prosesseja mielessä aikalaisista. Tässä tilanteessa saattaa näyttää siltä, ​​että kansat, jotka elävät "lyhyen ajan" dynaamisessa ja nopeasti muuttuvassa tilassa "kansalaisuuden" merkkinä, ovat todellakin todellisuudessa velkaa yksinomaan valtion ponnisteluille ja kyvyille, jotka kääntyy, joutuu ilmiön asemaan, joka "kävelee ilmaan, kuten kiinalaisissa maalauksissa, joissa maa ei ole läsnä. 2

Tällaisissa tapauksissa vaadittava tieteellinen korjaus voidaan tarjota vetoamalla nykyään omaksumaan tieteelliseen tutkimusmetodologiaan, jonka pääperiaatteina ovat kattava ja systemaattinen näkemys historiallisesta prosessista sekä siihen liittyvä sosiaalinen lähestymistapa poliittiseen ja henkiseen historiaan. Kaikista kolmesta periaatteesta on tullut 1800-luvun historiallisen ajattelun suurin saavutus, ja ne ovat lisänneet epistemologista potentiaaliaan nykyajan historiallisen tiedon päivitysprosessin ansiosta, mikä auttaa suurella menestyksellä tutkijoita vangitsemaan ja reflektoimaan "todellisuuden rakenteissaan" "jälkimmäisen joustavuus ja dynaamisuus. Meitä kiinnostavan aiheen yhteydessä innovaatioiden joukossa on korostettava tiedeyhteisön tunnustamista monimutkaisen prosessin monitasoisten komponenttien järjestelmän sisäisten yhteyksien monimutkaisesta moniselitteisyydestä; prosessin yhden tekijän johtavan tai poikkeuksellisen arvon mahdollisuus; itse järjestelmän liikkuvuus ja heterogeenisuus, sen luovat kyvyt…

Historiallisen tiedon tarjoamat uudet ratkaisut voivat helpottaa vaikeaa tehtävää saavuttaa joustava ja mahdollisuuksien mukaan tasapainoinen arvio poliittisen tekijän roolista historiallisessa prosessissa. Väistämätön yhteys aloitteellisuuteen, tahdonvoimaiseen, järjestäytymisperiaatteeseen, jota korkein valta, valtiokoneiston toiminta, poliittinen ajattelu ilmentää, asetti poliittisen tekijän erityisasemaan julkisessa elämässä, vaikkakin muiden taloudellisten, sosiaalisten , kulttuuriset ja historialliset olosuhteet, jotka heikensivät tai vahvistivat sen roolia.

Sen historia alkaa siitä hetkestä, kun ihmisyhteisö astuu sivilisaatiokehityksen polulle ja liittyy siten etnisten ryhmien muodostumiseen, vaikka tämän tekijän toiminnallinen moninaisuus ja alkuperäisen vaikutuksen aste olivat huomattavasti rajalliset. Tieteellisessä kirjallisuudessa hyväksytyn "etnos"-määritelmän tulkinta näyttää kuitenkin epätäydelliseltä, ja usein se rajoittuu sellaisiin ilmiön parametreihin kuin yhteinen alkuperä, kieli, alue, perinteet, mytologinen kulttuuri. Ilmeisesti tässä tapauksessa huomioidaan vain ilmiön luonnolliset ja kulttuurihistorialliset komponentit. Ihmisestä tulee kuitenkin yhteisön jäsenenä historiallisen prosessin tekijä - sosiaalinen organismi, joka institutionalisoi itsensä, vaikkakin primitiivisissä, mutta myös poliittisissa muodoissa. Jo esivaltiohistorian vaiheessa yhteisöt ratkaisivat sotilaallisen suojelun, käyttäytymisnormien täytäntöönpanon ja yleiset elämänongelmat, olivatpa ne sitten taloudellisia tai oikeudellisia, poliittisessa muodossa kansankokouksina "julkisten" avulla. "henkilöt - vanhimmat, jotka toimivat suostuttelun voimalla.

Artikkelissa esitetyn etno-kansallisen kehityksen vektorin ongelman yhteydessä mielestäni on tarkoituksenmukaista kiinnittää erityistä huomiota "spatiaaliseen" tai "alueelliseen" tekijään, jonka ei ole tarkoitus vaikuttaa vain maan taloudelliseen toimintaan. yhteisön jäseniä, mutta myös heidän asumismuodonsa ja sosiaaliset siteet. Muutokset asutustilassa heijastivat ja aiheuttivat etnisten yhteisöjen ja heidän itsetuntonsa muutosprosesseja evoluution yhteydessä sukulaisliitoista monimutkaisiksi heimoliitoksiksi ja sitten alueelliseksi muodostelmaksi, mukaan lukien valtioliitot, joiden sisällä syntyi yhteyksiä, jotka toimivat perustana käsitteiden "maa", "kansallisuus". "... Varhaiskeskiaikaisten poliittisten muodostelmien hauraat rajat, niiden heterogeenisyys (imperiumien muunnelma) tai suhteellinen homogeenisuus mahdollistavat "yhdistävän" toiminnan erottamisen. valtion ja yhteiskuntakehityksen yhdistävät suuntaukset ovat erityisen merkittäviä.

Tässä varhaisen keskiajan yhteiskunnallisten ja poliittisten tekijöiden suhteessa jälkimmäisen vaikutuksen tehokkuus etnisiin prosesseihin näyttää selvemmältä. Yhteiskunnallinen todellisuus ja siinä tapahtuvat muutokset realisoituivat toisin kuin poliittisissa tapahtumissa hitaasti nykyisen ajan tilassa, heijastaen Länsi-Euroopan kansojen läheisyyttä historiansa primitiiviseen yhteisölliseen ajanjaksoon, ollessaan alkuvaiheessa. pientuotannon muodostuminen sen luonnontalouden muodoissa, kun se ensimmäisen kerran syntyi, alueista riippuen enemmän tai vähemmän kiihtyvällä vauhdilla, uudenlainen riippuvainen pientuottaja, joka alkoi menettää maata ja vakuutti asemansa. työkalujen omistajana. Silti molemmat tekijät - eri tavoin ja vaihtelevassa määrin - mutta vaikuttivat erityisesti etnisten ryhmien yhdentymisprosessien laajuuteen ja luonteeseen. Nämä prosessit toteutuivat epätasaisen kehityksen olosuhteissa ja siksi keskipakois- ja keskipakosuuntausten väistämättömissä ristiriidoissa. Samaan aikaan sekä valtio että yhteiskunta voisi joidenkin indikaattoreiden mukaan myötävaikuttaa etnisten prosessien heterogeenisyyteen: valtio laajalla universalistisella politiikkallaan tukahduttaa joitain heimoja ja kansoja; yhteiskunta - johtuen siitä, että sen väestön koostumuksessa on voittamaton polyformismi ja heikkoja varauksia sen voittamiseksi. Pieni etnos voisi enemmän tai vähemmän liittyä suurempiin yhdistyksiin tai päinvastoin säilyttää jäykästi autonomiansa suhteessa "johtavaan" tai rakennetta muodostavaan etnöön heimoliitoissa, kansallisuuksissa ja edelleen - etnokansallisissa valtioita.

Nämä piirteet ilmenivät selvästi yhden Länsi-Euroopan suurimmista varhaiskeskiaikaisista valtioista, jolla on pisin olemassaolonsa historia - frankkien valtio Merovingien ja Karolingien aikakaudella. Jo Merovingien dynastian vaiheessa johtavan etnisen ryhmän - frankkien heimoliiton, joka on olemassa myös yhdessä gallorimien väestön kanssa, - alkuperäistä heterogeenisyyttä vahvisti visigoottien, sitten burgundien valtakuntien imeytyminen. , jota seurasi Provencen liittäminen. Kaarle Suuren keisarilliset tavoitteet antoivat uutta sysäystä heterogeenisille suuntauksille, joiden illuusio Rooman valtakunnan entisten rajojen palauttamisesta. Mutta ei voi olla myöntämättä, että Karolingien isäntävaltion institutionaaliset muodot, jotka olivat siihen aikaan hyvin "edistyneet", tekivät hänen yhdistämispyrkimyksensä havaittavissa. Heidän yhteiskuntaa lujittavassa merkissään oli kuninkaallisia asetuksia, jotka sääntelivät oikeudellista menettelyä, rahatalouden tilaa ja yleisen järjestyksen valvontaa. He jopa yrittivät valvoa herrojen ja vasallien keskinäisten velvoitteiden noudattamista. Siitä huolimatta tuossa vaiheessa havaitsemamme valtion muotojen "eteneminen" oli hyvin suhteellista, koska se toteutui "ruokinta" ja henkilökohtaisten siteiden käytännön normeissa. Etnisen polymorfismin merkki merkitsi vuonna 802 suhteellisesti sanoen yritystä "yhdistää" tapalakia, tai pikemminkin yritystä muuttaa heimoperiaate alueelliseksi periaatteeksi, joka päättyi vain baijerilaisen Allemanin muokkaamiseen ja osittaiseen muuntamiseen. , Ripuarian ja Saxon totuuksia säilyttäen samalla yksinkertaistetun Justinianuksen koodin ja Breviary of Alaricin lailliset vaikutukset. Siitä huolimatta, jo yritys vahvistaa tapalakia on kaunopuheinen, kuten se tosiasia, että salilaisen totuuden teksti käännetään yläsaksaksi. Lopuksi moniselitteinen, mutta objektiivisten olosuhteiden valmistelema tosiasia, että universalistinen Karolingien valtakunta romahti kolmen suuren taajaman muodostumisen yhteydessä sen sisäpuolelle - kansallisuudet, jotka jäljittelivät kolmen Länsi-Euroopan kansan ja kansallisen historian pitkän aikavälin näkökulmaa. osavaltiot - Ranska, Saksa, Italia. 3

Itse asiassa Länsi-Euroopan historian keskiaikainen vaihe, jolloin perustettiin uusi yhteiskuntajärjestelmä, muuttui, mutta ei poistanut koko yhteiskunnan polymorfismia, jopa moninkertaistaen sen tietyissä parametreissä. Edellytykset suuren maaomaisuuden toteuttamiselle, jotka olivat ennalta määrittäneet sen omistajien poliittisen koskemattomuuden tarpeen, laillistivat heidän yksityisen valtansa, mikä johti monikeskiseen poliittiseen rakenteeseen. 4 Tämä seikka ei edistänyt poliittista vakautta varsinkaan "feodaalisen pirstoutumisen" olosuhteissa (X-XII vuosisatoja), varsinkin kun korkein valtiovalta, joka kamppaili sisäisen monikeskisyyden pahuuden kanssa, ei monissa tapauksissa hylännyt universalistista. aikoo kansainvälisten suhteiden tasolla muuttaa Länsi-Euroopan poliittista karttaa. Huomattuja suuntauksia ruokkii mahdollistaen yhteiskuntarakenteen syvä perusta - pientuotanto, joka olosuhteiden kokonaisuutena määräsi ennalta keskiaikaisen yhteiskunnan olennaisen piirteen - sen partikulaarin. Tämä seikka ei voinut muuta kuin vaikuttaa meitä kiinnostavan etnisen kehityksen kysymyksen kohtaloon paljastaen pääedellytyksen niiden yhteiskunnallis-poliittisten organismien muodostumisprosessissa, jotka kansakuntien piti tulla - välttämättömän keskiaikaisen partikularismin voittamisen, jonka pitäisi varmistaa syntymä. ihmisyhteisöjen uudesta "ykseydestä". Tällainen prosessi oli asteittainen, tuloksiltaan suhteellinen, ja mikä tärkeintä, se ei voinut olla pelkästään poliittisen kehityksen tulos.

Tässä yhteydessä Länsi-Euroopan yhteiskunnassa 1200-1400-luvuilla tapahtuneet prosessit ovat erityisen kiinnostavia. ja varhainen nykyaika, joka avasi ja toteutti liikkeen tällä polulla.

Historiallisessa kirjallisuudessa, varsinkin yleisluontoisessa kirjallisuudessa, havaittujen muutosten merkityksen arviointi on usein rajallinen, erityisesti 1200-1400-luvun "alku"kaudelle, niiden rooliin keskittämisprosessissa, todella tärkeä virstanpylväs Länsi-Euroopan kansojen ja valtioiden historiassa. Kuitenkin jo käsite "keskittäminen" osoittautuu riittämättömäksi osoittamaan alkaneen keskiaikaisen yhteiskunnan valtion politiikkaan keskittyvän rakenteen modernisoinnin syvyyttä, vaikka sen toteuttamisen sosioekonomisia edellytyksiä ei jätetä huomiotta. . Modernisaatioprosessin yleinen ja samalla olennainen merkitys meitä kiinnostavassa analyysin näkökulmassa, olisi tarkoituksenmukaisempaa määritellä "konsolidoinnin" käsite, josta voi tulla yleinen ja symbolinen koko joukolle. sosiaaliset suhteet - taloudelliset, sosiaaliset, poliittiset ja henkiset. Mitä tulee proto-kansallisten muodostelmien muodostumisprosesseihin etnisen polymorfismin olosuhteissa, jotka säilyttivät itsensä, "konsolidoitumisen" käsite osoittaa myös sen hyvin tunnettua oikeellisuutta, ilman että se korjaa mitään tämän polun vaikeuksista: vaihteleva ja moniselitteinen. prosessien luonne, mahdollisuus niiden lopulliseen epätäydellisyyteen, mikä saattaa räjähtää jossain "kansallisen" yhteisön vaiheissa.

Yhteisön lujittaminen syvänä ja monimutkaisena prosessina auttoi suuremmalla tai pienemmällä menestyksellä ja tietyistä historiallisista olosuhteista riippuen voittamaan kaikki paikalliset, mukaan lukien etniset, kiintymykset ja elämännormit, jotka eivät aina tuhonneet, vaan estävät. ne työntävät heidät sfääriin yksityissuhteita hyödyntäen ja tarjoavat yhteisön jäsenille olemassaolo- ja selviytymisasioissa uusia sosioekonomisia, poliittisia ja kulttuurisia elämänmuotoja ja mittakaavoja.

Yrityksemme tehdä yhteenveto konsolidaatioprosessien tärkeimmistä sosioekonomisista edellytyksistä piirtää kaunopuheisesti muodostelman jo XIII-XV vuosisatojen ajalle. uusi kuva keskiaikaisesta yhteiskunnasta, jossa on tietyssä mielessä sen tulevan lopun merkkejä. "Nousemisen" periaatetta huomioiden olisi kuitenkin oikeampaa arvioida tämän uuden kuvan muodostumista osoituksena keskiaikaisen yhteiskuntajärjestelmän mahdollisuuksista liioittelematta tulevaisuuteen suuntautumisen vektoria, ainakin sen tuhoisissa seurauksissa. . Syitä, jotka vaativat tutkijoita varovaisuuteen, on talous- ja yhteiskuntaelämän keskiaikaisten prosessien pitkä kesto huolimatta kehitysvauhdin asteittaisesta kiihtymisestä, mikä näkyy erityisesti varhaismodernilla kaudella. Tässä suhteessa on suositeltavaa muistaa, että nykyaikaiset keskiaikaiset tutkimukset tunnustivat "pitkän keskiajan" käsitteen pätevyyden. Tämän Jacques Legoffin aikoinaan esittelemän käsitteen piti kuuluisan ranskalaisen historioitsijan mukaan korostaa keskiaikaisten tietoisuuden muotojen hidasta eliminointia jopa varhaismodernin ajan myöhemmissä vaiheissa. Nyt tämä käsite on saanut toiminnallisen merkityksen koko yhteiskunnallisten suhteiden sarjan varhaismodernin kehityksen heterogeenisyyden tunnistamiseksi. Se korjaa merkittävästi nykyaikaisia ​​käsityksiä "siirtymäkauden" monimutkaisuudesta, josta tuli Länsi-Euroopan tilanne 1500- ja 1600-luvuilla, jolloin uusi, jo johtava tie ei ollut vielä saavuttanut laadullista systeemistä varmuutta.

Palatakseni kysymykseen keskiaikaisen yhteiskuntajärjestelmän "suurista mahdollisuuksista" sosioekonomisella alalla, joka johtuu tuottajasta, vaikka hän on riippuvainen, mutta omistaa työvälineet, on tärkeää kiinnittää huomiota ilmiöön, jossa sosiaalinen jakautuminen tapahtuu. työvoimasta, josta on tullut ylimääräinen ja radikaali tekijä sen edistymisen seurauksissa. Tämä hidas syvä prosessi, jota ei ole vahvistettu tarkkaan päivämäärään, merkitsi sen muodostumista erittäin tärkeällä talouden jakautumisella kahteen sektoriin: käsityöhön ja maataloustuotantoon (8-10-luvut). Tämän laadullisen muutoksen seurauksena syntyi hyödyketalouden kehitys, joka pakotti pois toimeentulotalouden muodot, jotka toimivat taloudellisen ja poliittisen monikeskisyyden perustana.

Sosiaalisen työnjaon edelleen kehittäminen ilmensi prosessia erikoistuminen, kattaa kaikki julkisen elämän osa-alueet - taloudellinen, - sosiaalinen (yhteiskunnalliset tehtävät ja väestön kerrostuminen), - poliittinen (julkisen hallintojärjestelmän muodostuminen), - kulttuurinen - koulutus. Toisin sanoen tästä tekijästä tuli perusedellytys monimuotoisten ja moninaisten siteiden muodostumiselle yhteiskunnassa, mikä loi uuden, konsolidoidun yhteiskunnan, joka vei jäsentensä elämän patrimoniaalisen ja yhteisön, killan ja kaupungin, seignio-vasallin, ja lopuksi paikalliset ja maakunnalliset siteet. Tämä 1200-1400-luvuilla vauhdittunut prosessi lisäsi työkalujen merkitystä ja muutti yhteiskunnan tuotantovoimien rakennetta. Huomattava edistyminen työvälineissä, jota vahvisti käsityöläisten työkalujen omistusoikeuden vapautuminen maanomistajan hallinnasta kaupunkien vapautusliikkeen seurauksena 1100-1300-luvuilla, heikensi maaomaisuuden monopoliasemaa maatalousyhteiskunnassa. päätuotantovälineenä, joka vähitellen korvaa manuaalisen työn ("keskiaikainen teollistuminen"). Tuotantovoimien rakenteen muutokset tekevät mahdolliseksi retrospektiivisen analyysin ja "pitkän laajentamisen" puitteissa nähdä esiteollisen ajan tulevan lopullisen rajan Länsi-Euroopan kansojen historiassa. Tämän rajan saavuttamiseksi heidän on kuitenkin käytävä läpi suurtuotantotuotannon vaihe, jonka kehittämisessä alkaa vasta pientuotannon haudankaivajan työ - tämä keskiaikaisen yhteiskuntajärjestelmän perusta. Tehdastuotanto ei pysty selviytymään sellaisesta tehtävästä, jättäen ratkaisunsa New Agen teollisen yhteiskunnan tehtäväksi, kuitenkin edistäen merkittävästi talouden partikularismin voittamisen prosessia mahdollisten rajojen puitteissa.

Kysymyksessä partikularismin voittamisen edellytyksistä keskiaikaisessa yhteiskunnassa sosiaalisten tulosten arviointi sen modernisoinnin aikana tarjoaa yhtä mielenkiintoista materiaalia.

Niistä - pientuottajan aseman muutos maaseudulla - henkilökohtaisesti vapaan talonpojan ilmaantuminen; uuden sosiaalisen organismin - kaupungin - kehittyminen ja kaupunkitilan muodostuminen, joka yhdisti henkilökohtaisesti vapaita pientuottajia ja käsitöiden ja kaupan omistajia. Huomatut muutokset antoivat keskiaikaiselle yhteiskuntajärjestelmälle tarvittavan täydellisyyden ja suhteellisen "täydennyksen".

Työvälineiden vapaan omistamisen kehittymisestä tulee rahapääoman lähde (pääasiassa käsityössä ja kaupassa), mikä nostaa omistajiensa sosioekonomista ja jossain määrin poliittista asemaa. Tämä puolestaan ​​vaikutti sosiaaliseen dynamiikkaan ja syrjäytti sosiaalisten suhteiden henkilökohtaisen periaatteen rahasuhteisiin, mikä heikensi sosiaalisen kerrostumisen periaatteita.

Länsi-Euroopan yhteiskunnallisten voimien sosiopoliittinen itsemääräämisprosessi, joka laajensi merkittävästi yhteiskunnalliseen toimintaan osallistuvien ihmisten kokoonpanoa, tuli tärkeimpien yhteiskunnallisten muutosten indikaattoriksi.

Se toteutui yritysliikkeen eri tasoilla työpajassa, killassa, kaupungissa, maaseutuyhteisössä. Sosiaalisen toiminnan korkeimman muodon varmisti kiinteistöjen muodostuminen, joka omaksui valtakunnallisen konsolidoitumisen ja yhteiskunnallisten voimien sosiopoliittisen toiminnan kiinteistöedustuksen elimissä. Tilanne muutti radikaalisti yhteiskunnallisten voimien sosiopoliittista suuntautumista maassa laajentaen merkittävästi ihmisten kokoonpanoa epäsuotuisan väestön kustannuksella, erityisesti kaupunkilaisten, jotka pystyivät (jossain määrin) käymään vuoropuhelua. monarkin kanssa muodostaen vaaleilla valitun julkisen elimen ja yrittäen rajoittaa autoritaarista valtaa enemmän tai vähemmän menestyksellä.

Luokkien itsemääräämisoikeus heijastui epäilemättä keskiaikaisen yhteiskunnan lujittumiseen ja, mikä tärkeintä, myötävaikutti siihen. Tämä prosessi, joka oli luotu vain eurooppalaisten kansojen luovuudella keskiajan historian vaiheessa, kantoi kuitenkin yritysten rajoitusten leimaa, mikä ei sallinut yhteiskunnan tunnustaa itseään yhdeksi sosiaaliseksi organismiksi. Edellytyksenä tällaisen tavoitteen saavuttamiselle oli luokkakerrostumisen poistaminen ja kaikkien lain edessä olevan oikeudellisen yhdenvertaisuuden periaatteen käyttöönotto. Tällaisen ehdon saavuttaminen kuului toiseen aikaan, jota valmistautui kuitenkin aikaisempi keskiaikainen elämänkokemus. 5

Mitä tulee nykyajan Länsi-Euroopan yhteiskunnan esihistorian poliittiseen elämänalueeseen, sisäisen lujittumisen prosessit ovat jatkuneet täällä suhteellisesti noin 1200-luvulta lähtien keskiaikaisen valtiollisuuden erityismuodon puitteissa - niin kutsuttu "state moderne" (Etat moderne), jota hän piti sopivana korostamaan modernia historiallista tiedettä. Yhteiskunnallisten suhteiden yhteydessä tämä muoto ei edellytä niinkään perustamisprosessia kuin feodaalisten suhteiden olemassaoloa, niiden syvenemistä ja modernisoitumista.

Poliittisessa kontekstissa tämä muoto antaa nyt mahdollisuuden arvioida korkeimman vallan keskittämisprosessin tehokkuutta, jonka perusteella feodaalisten suhteiden syntyajalle ominaista ns. perustamisen varhaisessa vaiheessa, elettiin ja voitettiin. Tämän poliittisen muodon erottuva merkki oli yksityinen (henkilökohtainen) periaate yhteiskunnallisissa suhteissa ja julkishallinnossa. Hallitsijan vallan muodosti maa-alue, joka vertasi häntä suuriin herroihin, joilla oli poliittinen koskemattomuus (hän ​​on vain "ensimmäinen tasavertaisten joukossa", "suzerain" seignioral-vasall-suhteiden järjestelmässä, mutta ei "suvereeni"). ; hallitsijalla oli vain eräänlainen "palatsihallinnon" muoto, joka toimi henkilökohtaisten siteiden avaruudessa (esimerkiksi päivystys vasallina seigneurille; "ruokinnan" instituutti); hänellä oli rajalliset aineelliset resurssit holhous- tai pakkotehtävän toteuttamiseen.

Keskiaikaisen valtiollisuuden modernisoituminen teki vallan julkisoikeudellisesta luonteesta ja hallintokoneistosta uuden poliittisen muodon tunnusmerkin. Uutta muotoa valmistelivat muutokset monarkioiden sosiaalisessa perustassa, valtion hallintojärjestelmän muodostuminen, positiivisen (valtio)oikeuden kehittyminen, jonka sysäys ja tekijä oli roomalaisen oikeuden renessanssi. Nyt valtiokoneisto realisoi hallitsijan vaatimukset "suvereenin" korkeimpaan valtaan - "keisari valtakunnassaan", joka toimii uusissa suhteissa hänen kanssaan - ei henkilökohtaista, vaan "julkista", valtion välittämä: palvelumaksu rahamäärä muodostui tuloista, ei hallitsijan hallitsevista tuloista, vaan valtion kassaan keskittyneistä veroista.

Julkinen oikeudellinen konteksti ylimmän vallan toiminnassa on lisännyt sen toimivuutta voimakkaasti. Keskiaikaisen yhteiskunnan mielissä hallitsija personoi julkista lakia, lakia ja yhteistä hyvää, eli ne normit ja periaatteet, jotka oikeuttivat tehden hänen politiikkansa tehokkaammaksi, erityisesti monikeskisyyden voittamiseksi ja mikä on erityisen tärkeää valossa. meitä kiinnostavasta aiheesta kansalaisuuden instituution muodostamiseksi. Uskollisuusinstituution avulla syrjäytettiin herran yksityinen valta kartanossa, ammatillisten tai alueellisten yksiköiden, mukaan lukien kaupungit, yritysautonomia. Heidän väestönsä tuli avoimeksi valtiolle ja sen hallitsemiseksi. Valtio "vei" yksinomaan suojelun ja järjestyksen toimintoja ja monopolisoi siten elämän ongelmien ratkaisun ja yhteiskunnan toiveet oikeudenmukaisuuden ja yleisen hyvän toteutumisesta. 6

Keskiaikaisen yhteisön partikularismista pois johtaneen sosiopoliittisen tekijän ilmentymien luonnehdinnan täydennyksenä on syytä nimetä edellä mainittu "keskiajan parlamentarismin" poliittinen muoto. Sitten puhuttiin tästä ilmiöstä yhteiskunnallisen evoluution kontekstissa - luokan itsemääräämisprosesseista ja yhteiskunnallisten voimien lujittumisesta. Tässä tapauksessa on suositeltavaa huomioida tämän elimen rooli sosiaalisen toiminnan kouluttajana. Edustaja toimi pesän, siis myös yhtiöjaon, puitteissa, mikä tietyssä mielessä vähensi sen "vahvistavaa merkitystä". Luokkien itsemääräämisoikeuteen kuului kuitenkin kunkin luokkaryhmän valtakunnallinen konsolidoituminen; heidän edustajansa ratkaisivat kansallisiin etuihin liittyviä kysymyksiä; lopuksi itse kansanedustajien kumulatiivisen käytännön oli tarkoitus edistää yhteiskunnassa käsitysten kehittymistä valtiosta "yhteisenä elimenä".

Tällaiset muutokset voisivat muokata "kansalaisuuden" asennetta yhteisön jäsenten käyttäytymiseen, koska he eivät ole nyt huolissaan vain poliittisten oikeuksien saamisesta, vaan kykenevät kokemaan vastuuntuntoa "yhteisestä hyvästä". Keskiaikaisten parlamenttien toiminta tarjosi toistaiseksi vain ensimmäiset askeleet kohti yhteisön muuttumista "kansallisiksi elimiksi", tehtäväksi, joka osoittautui yleismaailmallista oikeudellista tasa-arvoa julistavalle New Agelle asti. Tilanjaon lakkauttamista koskevat julistukset eivät olleet vain 1600-1400-luvun parlamenttien, erityisesti englannin tai ranskan, kansanedustajien päättäväisyyttä. Poliittisen kamppailun intohimo näissä instituutioissa saattoi saada kansanedustajat erittäin radikaaleihin, vaikkakin kaukana lausunnon todellisesta sisällöstä, kaksi tai kolme vuosisataa edellä Länsi-Euroopan vallankumouksellista aikaa. 7 Jälkimmäisessä tapauksessa päätöksen luokkajaon poistamisesta määräsi kuitenkin yhteiskunnan enemmistön valmius hyväksyä tällainen uudistus.

Artikkelissa tehdyn analyysin tuloksena saatu materiaali antaa meille mahdollisuuden tehdä useita lopullisia huomioita. Tietyssä määrin heidän mahdollisuus määräsi ennalta lähestymistavan osiossa esitetyn ongelman ratkaisemiseen. Tälle lähestymistavalle oli ensisijaisesti luonteenomaista pyrkimys tarkastella etnisten ryhmien ja kansakuntien ilmiöitä niiden ajallisessa järjestyksessä, mikä mielestämme teki mahdolliseksi korostaa etnisten yhteisöjen virtausta kansallisiksi, enemmän tai vähemmän etno-heterogeenisesti. uusien muodostelmien yhtenäisyyden muoto ja joidenkin etnisten ryhmien luonnolliset mahdollisuudet tulla niistä johtavaksi voimaksi erityisistä historiallisista olosuhteista riippuen.

Artikkelissa kiinnitetty erityishuomio etnologis-kansallisten prosessien kehityksen poliittiseen tekijään ei poistanut kattavaa näkemystä kustakin ilmiöstä, mutta ei sallinut etnisten ryhmien arvioinnin rajoittamista pääasiassa kulttuurihistoriallisilla ja tunne-indikaattoreilla. tai vähentää kansojen ominaisuuksia yksinomaan poliittisina rakenteina. Molemmat ilmiöt sisälsivät sisällöltään monimutkaisen joukon luonnollisia, sosioekonomisia, sosiopoliittisia ja kulttuurisia kehitysparametreja. Nämä parametrit muuttuivat merkittävästi ajan myötä, ja ne pysyivät peräkkäisinä. Keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoituminen ja valtiollisuuden institutionaalinen kypsyys julkisoikeuden historian vaiheessa, verrattuna varhaisen keskiajan etnopoliittisiin yhteisöihin, muutti uuden, useimmiten etnosheterogeenisen yhteisön muotoja, mittakaavoja ja historiallista kohtaloa. . Mutta nämä prosessit eivät poistaneet ihmiselle ominaista kiintymystä syntymäpaikkaansa - hänen "pieneen kotimaahansa" (pays de nativite), kieleen tai murteeseen, jolla hän alkoi puhua. Kuuluminen "pieneen kansaan" ei estänyt heitä hyväksymästä uusia sosiaalisten siteiden muotoja, osallistumasta "kansallisen" kulttuurin ja kansallisen kielen muodostumiseen. Vaikka luonnollisestikin etnonis-kansallisen evoluution prosessien "sujuva" lopputulos riippui monista olosuhteista, erityisesti etnisten ryhmien itsemääräämis- ja kypsyysasteesta, mukaan lukien institutionaalinen, heterogeenisessa protoni-kansallisessa muodostumisessaan. Hän myös edellytti näiden yhteisöjen rinnakkaiselossa tiettyjä ehtoja ja ennen kaikkea käyttäytymisnormien molemminpuolista noudattamista: väkivallatonta käyttäytymistä johtavan etnoksen puolelta kansallisissa muodostelmissa ja suostumusta hyväksyä uusi historiallinen kohtalo toisen etnisen tai monietninen osa yhteisöä. Artikkelissa korostetut tosiasiat ilmiön "etnos - kansakunta" peräkkäisestä kehityksestä ja tämän liikevektorin voimakkuudesta ovat saaneet nykypäivänämme vakuuttavan vahvistuksen. Nykyään se todistaa kansan etnisten ryhmien muutosprosessien keskeneräisyydestä jopa maailmanhistorian globalisoitumisen aikakaudella, kenties vain aktivoitumassa vastapainoksi tälle suuntaukselle?

Tehdyssä analyysissä sen kohteeksi on tullut kaksi historiallisen todellisuuden aluetta, sosiaalinen ja poliittinen. Niitä tarkasteltiin tiiviissä yhteydessä, vaikkakin pääasiassa sosiologisten prosessien tasolla, konkreettisen historiallisen tapahtuman ja hengellisen historian tietoisella eliminoinnilla, mikä vaatisi erityistä huomiota ja ylittää artikkelin. Kuitenkin sen viimeisessä osassa ja johtopäätöksenä annan itselleni mahdollisuuden viitata lyhyesti poliittisiin tapahtumiin Ranskan historiasta, joka on lähellä tieteellisiä kiinnostuksen kohteitani korostaakseni niiden prosessien merkitystä ja tehokkuutta, joiden olisi pitänyt vaikuttaa. keskiaikaisten valtioyhteisöjen "kansallisen" laadun muodostumiseen.

Kokeelle riittävän "neutraali" tieteessä hyväksyttyjen "keskiajan historian" standardien mukaan, niin sanotun "klassisen keskiajan" ajanjakson eli XIV-XV vuosisatojen kokemus osoittaa tutkijalle esimerkin. Ranskan valtion ja yhteiskunnan erittäin vaikeasta "voimakokeesta" ja vaikka etnisten ja kansallisten lujittumisprosessien ensimmäisistä, mutta seurauksista, nimittäin itsenäisyyden menettämisen uhkasta satavuotisessa sodassa. Merkittävän osan alueesta miehitys, ihmisten kuolema ja maan tuho ja jakautuminen, Englannin kuningas Ranskan valtaistuimella - näennäisen toivoton tilanne, joka sai odottamattoman ja suotuisan tuloksen. Se on perinteisesti selitetty kirjallisuudessa viittauksilla "vapautussodan" tekijään ja onnistumiseen valtion rakentamisen loppuanalyysissä. Artikkelin materiaalit täydentävät kuitenkin kuvaa merkittävästi tosiasioilla vallan luonteen perustavanlaatuisista muutoksista, mikä teki jälkimmäisestä pääkantajan.

järjestyksen ja oikeuden toiminnot - yhteiskunnan luonteessa, erityisesti sen etuoikeutetussa osassa, sekä hallitsijan ja yhteiskunnan välisen dialogin luonne. Näiden toisiinsa liittyvien prosessien kokonaisuus - sosiaalinen, institutionaalinen ja etnokansallinen - muodosti poliittisen valtion vakauden ja sotilaallisen vastarinnan mahdollisuuden. Viime vuosien kehitys erityisesti "kotimaisessa" kirjallisuudessa syventää merkittävästi Jeanne de Arcin ilmiön perinteisiä selityksiä. Yleensä he korostavat vapaussodan "laajuutta", mystistä uskoa lailliseen hallitsijaan, yhteiskunnan uskonnollista tietoisuutta ja itse sankarittausta. Kiistämättä näitä selityksiä, haluaisin muistuttaa, että tämä kiistatta poikkeuksellinen persoonallisuus syntyi ja muodostui ranskalaisen kylän erityisessä ympäristössä. Sen näyttelijä ei ole maaorja, vaan sensuuri, ei vain henkilökohtaisesti vapaa henkilö, vaan tuottaja, joka on saanut huomattavia etuja maatilojen toiminnassa (kiinnitys ja jopa myynti); voimakkaan pyrkimyksen luopua seniorikynnöstä, hän muutti tilastaan ​​päätuotantoyksikön, ja lopulta hän on maaseutuyhteisön jäsen, joka toteuttaa itsehallinnon muotoja suhteessaan omaan herraansa ja ulkopuoliseen. maailman. Kaikki nämä piirteet stimuloivat maaseudun asukkaiden sosiaalista aktiivisuutta, lisäsivät heidän itsetuntoaan ja muuttivat käyttäytymisnormeja. Ei pidä unohtaa, että vapaustaistelun laajuutta ja tehokkuutta määräsi paitsi sen "kansan" luonne, vaan myös järjestäytyneen vastarinnan tosiasia maaseudulla ja kaupungissa, jonka väestö toimi kaupunkilaismuodoissa. ja heille tuttuja maaseutuyrityksiä. Lisäksi valtio puolestaan ​​käytti maaseudun ja kaupunkien miliisiä yhdistäen heidän toimintansa kuninkaallisen armeijan sotilasoperaatioihin. 8 Maaseutuelämän innovaatioista tuli olennainen osa keskiaikaisen partikularismin voittamisen prosessia, joka sai hitaasti vauhtia, mikä vapautti ihmiset tunteesta, että he ovat mukana vain perinnön, kaupungin, maakunnan, luostarin elämään, mikä stimuloi heidän käsitystään omasta elämästään. kuuluu koko yhteisöön. "Oman juuren (souche)" tunne, joka on aiemmin liitetty välittömään syntymäpaikkaan - uusissa olosuhteissa saattoi ja sen olisi pitänyt hahmottaa koko maan näkeminen isänmaana - merkkinä yhteisestä historiallisesta kohtalo ja historiallinen rinnakkaiselo, jota hahmottelevat geopoliittiset rajat.

Ei ole sattumaa, että kenties Ranskan XIV ja erityisesti XV vuosisadan lukuisten poliittisten opintojen määrittävä motiivi pitäisi tunnustaa ajatukseksi "yhteisestä asiasta", "yhteisestä velvollisuudesta" puolustaa isänmaata. Jopa tutkielmissa nähty "hallitusjärjestyksen" mukauttaminen, jota niiden kirjoittajat, jotka olivat usein kuninkaallisia virkamiehiä, kuten A. Chartier tai Desursin, eivät voineet olla huomaamatta, tällainen asema oli merkittävä 9 . Selkeämpi ja luonteeltaan "massa" osoitus julkisesta mielipiteestä oli - jos ei koko yhteiskunnan, niin sen merkittävän osan - reaktio Troissin sopimukseen vuonna 1420, joka riisti Ranskalta oikeuden olla olemassa itsenäinen valtio ja jakoi maan kahteen sovittamattomaan leiriin. Lopullinen voitto oli sopimuksen vastustajien voitto, jotka pitivät "kaksoisvaltiota" mahdottomana, vaikka molemmat osapuolet säilyttivät itsenäisen hallinnan, yhden, mutta "vieraan" Ranskan, Englannin kuninkaan, kanssa. Tilanne osoitti uuden valtiomuodon syntyä, jonka kohtalosta ei enää päätetty vain dynastisten, erityisesti seigneurial-vasall- ja yleensä henkilökohtaisten siteiden tai yksityisoikeuden periaatteiden rajoissa.

Ranskan valtion institutionaalisen kypsyyden kasvu tapahtui rinnakkain sen täyttäneen yhteisön etnologis-kansallisen lujittumisen kanssa, jonka elämännormeja säännettiin nyt kansallisella tasolla julkisoikeudella ja lailla.

Huomautuksia

1 Shirokogorov S.M. Ethnos. Etnisten ja etno-luonnonilmiöiden muutosten perusperiaatteiden tutkiminen. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etnos ja etnografia M. 1973; Keskiajan eliitti ja etnos / Toim. A.A. Svanidze M., 1995; Alien: kokemuksia voittamisesta. Esseitä Välimeren kulttuurin historiasta / Toim. R.M. Shukurov. M., 1999; Antiikki, kulttuuri, etnos / Toim. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Kuva toisesta: Muslimit ristiretkien aikakirjoissa. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem etnisyydestä. Sosiaalikulttuurisen antropologian opintoja. M., 2003; Kansa ja historia venäläisessä ajattelussa 1900-luvun alussa. M., 2004; Kostina A.V. Requiem etnosille tai "Vivat ethnos!" // Kansallinen kulttuuri. etninen kulttuuri. Maailman kulttuuri. M., 2009; Sosiologisen teorian kysymyksiä // Tieteellinen almanakka / Toim. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronismi ja nationalismi Euroopan historiassa. miehiä ja ideoita. Lontoo, 1960. S. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, s. 351–352; idem, "Etat et nation en France au Moyen Age", Revue historique, t. CCXXXVII. ei. 1. s. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. nro 4. s. 744–759; Weber M. Uskontososiologia. Lontoo, 1965; Idem. Talous ja yhteiskunta. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. I; De la Cite-Etat a l'Apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. S. 189–214; De Vos G. Etninen moniarvoisuus: konfliktit ja asuminen / Etninen identiteetti: kulttuuriset jatkuvuudet ja muutos. Chicago, Lontoo 1982 Anderson b. Kuvitellut yhteisöt. Mietteitä nationalismin alkuperästä ja leviämisestä. Lontoo, 1983; Beaune C. La Naissance de la national France" s. 1985; Smith A. Kansakuntien etniset alkuperät. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identiteetti: nuoriso ja kriisi. M., 1996; Jaspers K. Yleinen psykopatologia. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Ranska - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. s. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des ideas politiques. Erikoisnumerot: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. S. 227–260; Geary P.J. Kansakunnan myytti. Euroopan keskiaikainen alkuperä. Princeton, 2002; Huntington S. Sivilisaatioiden yhteentörmäys. M., 2003; Hän on. Keitä me olemme? Challenges of American National Identity M., 2008; Giddens E. Sosiologia. M., 2005; Etniset ryhmät ja sosiaaliset ryhmät. Kulttuurierojen yhteiskunnallinen järjestäytyminen / Toim. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Sivilisaatioiden kielioppi. M., 2008.

2 Ranskan historiatieteen romantiikan koulukunnan edustajan J. Micheletin ilmaisu. "Ranskan historia 1400-luvun lopusta vuoteen 1789" viimeisimmän elinaikaisen painoksen johdannossa hän, oleellisesti ennakoiden tuolloin nousevan positivismin suunnan periaatteita, kirjoittaa kokonaisvaltaisen näkemyksen tarpeesta historiallisista ilmiöistä. ja erityisesti poliittisen historian "maaperään juurtuminen". Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Pariisi, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. Keskiaikainen La France. Institutions et Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Monikeskisyys ja rakenteet keskiaikaisen yhteiskunnan poliittisessa elämässä // Khachaturyan N.A. "Valta ja yhteiskunta Länsi-Euroopassa keskiajalla. M., 2008, s. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Keskiaikainen korporatiivisuus ja itseorganisaatioprosessit yhteiskunnassa. Keskiaikaisen historioitsijan näkemys "kollektiivisen aiheen" ongelmasta // Khachaturyan N.A. Valta ja yhteiskunta… S. 31–46; Hän on. Eurooppalainen luokkaedustuksen ilmiö. Kysymykseen "kansalaisyhteiskunnan" esihistoriasta // Valta ja yhteiskunta. s. 156–227, 178–188; Hän on."Suvereniteetti, laki ja koko yhteisö": vuorovaikutus ja vallan ja yhteiskunnan kaksijakoisuus" // Valta, yhteiskunta, yksilö keskiaikaisessa Euroopassa / Toim. PÄÄLLÄ. Hatšaturjan. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Luokkaedustuksen ilmiö Etat Modernen ongelman yhteydessä // Yhteiskunta, valta, yksilö. s. 34–43; Hän on. Länsi-Euroopan hallitsija hengellisen voiman suhteiden avaruudessa (vallan käsitteen morfologia) // Kuninkaan pyhä ruumis: Rituaalit ja voiman mytologia / Toim. N. A. Hatšaturjan. M., 2006, s. 19–28; Hän on."Kuningas on keisari valtakunnassaan. Poliittinen universalismi ja keskitetyt monarkiat // Imperiumit ja etno-kansallisvaltiot Länsi-Euroopassa keskiajalla ja varhaisuudella / Toim. PÄÄLLÄ. Hatšaturjan. Moskova, 2001, s. 66–88; Stayer J.R. Modernin valtion keskiaikaisesta alkuperästä. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Toim. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat moderni: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat moderni. Genese, Bilans ja näkökulmat. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et institution dans la France keskiaikainen. s. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans ja perspektiivit. P., 1990; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organisation par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18.–31. maaliskuuta. Rooma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Toim. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Ranskan kenraalien kokouksista vuonna 1484 kirjattujen päiväkirjamerkintöjen kirjoittaja Jean Masselin pani merkille kansanedustajien radikaalien mielialojen tosiasiat muistuttaen kaikkia läsnä olevia, että kuninkaallinen valta on vain "palvelua" valtion hyväksi. Seneschal Burgundiasta Philippe Pau sire de la Roche julisti keskiajalla kuninkaallisen vallan tunnetun maallisen alkuperäkäsityksen hengessä hänen sanoin "kansan suvereniteettia" kutsuen kansaa "korkeimmaksi suvereeniksi" joka loi aikoinaan sekä kuninkaan että valtion ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (jul. A. Bernier. s. 1835 s. 140–146, 166, 644–646. Katso myös Khachaturyan N.A. Estate monarkia Ranskassa XIII-XV vuosisatoja. M., 1989. C. 225).

8 Katso yritys pitää satavuotisen sodan aikaisen maaseudun itsepuolustuksen historiaa itsenäisenä tekijänä, joka vaikutti paitsi vapautusliikkeen laajuuteen, myös tulevan Ranskan pysyvän armeijan rakenteeseen ja taktiikkaan (rooli jalkaväen itsenäisenä osana sotilaallista rakennetta; poikkeaminen ritarillisen sodan periaatteista). Khachaturyan N.A. Estatemonarkia Ranskassa. Ch. IV: XIV-XV vuosisatojen armeijan rakenne ja sosiaalinen kokoonpano, osa: Joukkojen itsepuolustus. s. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Neliosainen syyttävä dialogi) / Toim. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / toim. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Kuule, taivas.) t.I. s. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Keskiajan tutkimus ja kansalliskysymys (määritelmien epävarmuudesta)

Puhumme joistakin näkökohdista "kansakunnan" käsitteeseen sen eri puolilla (historiallinen, filologinen, poliittinen, sosiaalinen, filosofinen).

Kansalliskysymys on ollut jatkuvasti ajankohtainen viime vuosisatojen ajan, ja silti kansojen ja etnisten ryhmien "todellista" olemassaoloa kyseenalaistetaan niin paljon, että niitä kutsutaan kuvitteellisiksi yhteisöiksi. Ja toisaalta historiantutkimus on siinä määrin etnisten kiinnostuksen kohteiden täynnä, että historioitsijoiden erikoistuminen kronologian ohella määräytyy etnografian perusteella: suurin osa heistä harjoittaa kotihistoriaa ja loput ovat erikoistuneet ne maat, joiden kielet ovat heitä lähempänä (siis ainakin yliopistoopetuksen mukaan). Mutta ovatko etniset yhteisöt historiallisia realiteetteja, joista on mahdollista tieteellinen, eli puolueeton, objektiivinen ja systematisoitu arviointi, tai niiden rakenteesta ja epävarmuudesta johtuen subjektiivisuudesta ja samalla ennalta määrätystä kansallisesta itsetunnistuksesta, tällaiset tuomiot ovat tuomittuja kantaa ideologista taakkaa?

1. "Kansakunnan" käsite nykykielellä muodostui historiallisesti pääasiassa suhteessa XV-XX vuosisatojen todellisuuteen. Sitä on tutkittava sekä "konstruktivismin" tai instrumentalismin kontekstissa että sen (käsitteen) "objektiivisissa" perusteissa.

Sanat kuvaavat ilmiöitä, ja sekä sanat että ilmiöt asettuvat tiettyihin hierarkioihin ja niillä on oma historiansa.

Päästäkseni lähemmäksi "kansallisen" ilmiön ymmärtämistä ehdotan pohtimaan, mitä identiteetti yleensä on, kuinka sitä sovelletaan historiallisiin aiheisiin, sitten selvennetään etnoksen ja ihmisten käsitteitä ja siirrytään sitten erityiseen ajatukseen identiteettistä. kansakunta sen historiallisessa olemassaolossa.

2. Identiteetti laajimmassa merkityksessä on siis useiden esineiden identiteetti, joka siten osoittaa niiden kuulumisen niille yhteiseen joukkoon tai esineen (sen kuvan) identiteettiä itsensä kanssa. Filosofisessa mielessä käsite "identiteetti" on perustavanlaatuinen, koska siitä seuraa mikä tahansa samankaltaisuus ja ero, ja samalla ristiriitainen, koska se on abstrakti - luonnossa ei ole täydellistä identiteettiä, asiat muuttuvat jatkuvasti, täydellinen identiteetti on mahdotonta. "Identiteetti"-ilmiön epäjohdonmukaisuus piilee siinä, että se merkitsee kaksinaisuutta: jonkin vertaamista johonkin, mutta kaksinaisuus ei ole enää identiteetti, tai jos puhumme yhdestä ja samasta asiasta, sen identiteetti itselleen on vain ajatus; se on joka tapauksessa lisäys omaan olemukseensa tai häiriötekijä tuosta olennosta.

Elävän aineen ilmiö voidaan ymmärtää solujoukon itsensä tunnistamisen säilymisenä; aiheen idea piilee juuri näiden solujen tai jopa yksittäisten molekyylien ainutlaatuisen yhdistelmän läsnäolossa ja jatkuvassa lisääntymisessä. Subjekti on siis aktiivinen identiteetti, ainutlaatuisen (yksilön) toisto.

Villieläinten maailmassa ei ole vain yksittäisiä aiheita, vaan myös kollektiivisia, ja myös niin sanotusti useita. Ryhmään kuuluu perheitä ja laumoja, hyönteisparvia; useille lajeille, alalajeille ja populaatioille. Luonnollisten organismien itsensä tunnistaminen tapahtuu lähes automaattisesti yhteisen alkuperän ja elinympäristön kautta; olennaiset muutokset tapahtuvat ja kerääntyvät hitaasti. Eläimiä ohjaavat vaistot, eli luonnon antamat ohjeet, jotka sanelevat käyttäytymislinjan. Mutta kaiken käyttäytymisen perustana on ajatus yksilöllisestä ja kollektiivisesta "minästä", joka on arvojen mitta. "Minä" on merkki tai semioottisessa terminologiassa identiteetin designatum (ilmaisee).

Ihmismaailmassa toimivat samat periaatteet kuin eläinmaailmassa, mutta niihin lisätään kulttuuria, eli kielimallien rakentamiseen, arvojen ja teknologioiden keräämiseen sekä luonnon tuntemiseen perustuvaa sopeutumisjärjestelmää. sen kehittämiseksi. Tieto laajentaa valinnan mahdollisuuksia, mutta valinnan määrää lopulta kuitenkin arvomitta, eli yksilön ja kollektiivisen "minän" edut. Näiden etujen vuorovaikutus ja ristiriidat määräävät pitkälti sen sisällön, mitä kutsumme historiaksi.

Ihmislajit ja populaatiot muodostuivat ja muodostuvat edelleen luonnonlakien mukaan, lajien ominaisuudet ja organismien ominaisuudet välittyvät geneettisesti. Samaan aikaan historian prosessissa kulttuuritekijä vaikuttaa yhä enemmän ihmisten käyttäytymiseen sekä heidän asenteeseensa omaa sukupuolta kohtaan. Etnisten erojen taustalla olevat biologiset lajierot säilyttävät perusluonteensa, mutta niihin lisätään kulttuurisia eroja, jotka joskus työntävät ne taustalle: tunnustus (usko), sosiaalinen - paikka yhteiskunnallisessa hierarkiassa, ammatillinen (ammatti), poliittinen ( kansalaisuus), sivilisaatiollinen - eli perustuu historiallisesti vakiintuneeseen kulttuuristen ominaisuuksien kokonaisuuteen.

Johtopäätös kaikista näistä väitteistä on, että etniset erot ihmisyhteiskunnassa eivät toimi vain biologisena, vaan myös kulttuurisena todellisuutena. Tästä johtuen vapauden tai mielivaltaisuuden aste etnisen tunnistamisen tai itsensä tunnistamisen prosessissa on korkeampi kuin biologisessa lajitunnistuksessa. Etnisyys on yksi niin sanotun sosialisoinnin eli sosiaaliseen ympäristöön sopeutumisen välineistä, kuten tunnustus, kansalaisuus jne. Valinta etnisyys on paljon määrätietoisempaa kuin uskon, ammatin tai kansalaisuuden valinta, mutta jossain määrin, nimittäin etnisyyden kulttuurikomponentin vuoksi, se on olemassa. Ihmisille avoin roolivalikoima on yhteiskunnan runsaan virtuaalitodellisuuden ansiosta laajempi kuin eläimillä. Ja jokainen rooli vaatii itsensä tunnistamista sen kanssa. Laji biologisessa merkityksessä tai etnisessä roolissa menettää ehdottoman ylivaltansa 1 .

3. Etnisten erojen eri tasojen ja etnisyyden muodostumisen eri historiallisten vaiheiden osoittamiseen käytetään erilaisia ​​käsitteitä: rotu, heimo, ihmiset, perhe, kansakunta, etninen ryhmä ja muut. Sana "etnisyys" näyttää olevan yleisin ja neutraali, ja siksi se sopii parhaiten tieteellisiin teksteihin. Se juontaa juurensa kreikan sanaan "etnos", joka on käännetty venäjäksi "ihmisiksi", mutta kun jälkimmäistä käytetään etnisessä merkityksessä, kyseessä on ei-satunnainen kontaminaatio sen muilla merkityksillä. "Ihmiset" venäjäksi voivat tietysti tarkoittaa etnistä yhteisöä ("ihmisinä" kuuluisassa ortodoksisuuden ja itsevaltiuden kolmiossa), mutta "ihmiset" voivat tarkoittaa myös valtion kaikkien kansalaisten kokonaisuutta tai päinvastoin. yksinkertaiset” ihmiset, kolmas asema , työläiset, toisin kuin soturit ja papisto jne. Nämä kaksi ei-etnistä merkitystä mielestäni ovat historiallisen kehityksen, nimittäin muinaisen (roomalaisen) ja keskiaikaisen eurooppalaisen perinteen tulosta. käyttämällä sanaa "ihmiset" poliittisessa ja yhteiskunnallisessa merkityksessä, jonka renessanssi omaksui ja siirtyi kansallisille kielille (lat. populus, it. popolo).

Yleisesti ottaen kaiken etnisen terminologian epämääräisyys, toisin kuin lajien biologinen luokittelu, viittaa mielestäni siihen, että vahva kulttuurinen komponentti kuvatuissa ilmiöissä. Keskustelut sanoista "kansallisuus" ja "kansallisuus" paljastavat niiden rakenteellisen ja historiallisen luonteen ja vahvistavat niiden yksiselitteisen käytön mahdottomuuden keskiaikaisessa kontekstissa. Keskiaikainen kansakunta ei ole ollenkaan sama kuin nykyaikainen kansakunta. Mutta jopa neutraalimpi sana "ihmiset" osoittautuu moniselitteiseksi ja välttelee yksinkertaista tulkintaa. Yllä oleviin keskiajan merkityksiin on lisättävä myös itsensä (Kansan eli valitun kansan, uskovien kansan) kulttuurinen vastakohta ”kansoille” (gentes), eli pakanoille, ” kieli”, valistamaton joukko. Tämä vastustus on toisaalta varsin etnistä, toisaalta kulttuurista; se vastaa sivistyskansan ja "barbaarien" antiikin vastakohtaa, ja ehkä jopa palaa siihen.

Lopulta käy ilmi, että kulttuurinen komponentti syövyttää itse etnisyyden ilmiötä. Erityisesti keskiaikaan liittyen on mahdotonta erottaa yhtä tai hallitsevaa etnisten yhteisöjen tyyppiä (tai kuten nykyään usein sanotaan, "etnisiä"). Muinaisista ajoista peräisin oleva maantieteellinen nimitys eli alueisiin sidottu "kansojen" nimitys vallitsi. Alueet puolestaan ​​nimettiin niillä asuvien heimojen tai mytologisten henkilöiden nimien mukaan (Eurooppa). Kursivointi asui Italiassa, mutta tämä sana ei ollut ihmisten nimi. Italialaisten kuuluminen määräytyi heidän alkuperänsä perusteella tietystä kaupungista tai paikkakunnalta 2 . Maasto synnyttää ihmisiä, kuten kasvistoa ja eläimistöä. Euroopan pirstoutuminen ja toisaalta ylietnisten yhteisöjen läsnäolo: katolinen maailma, valtakunta, synnytti lokaalipatriotismin. Esimerkki toisesta, jo renessanssin aikaisesta patriotismista löytyy Petrarkasta, joka seisoi historian modernin periodisoinnin alkulähteillä 3 . Petrarka, kuten Dante, kutsuu itseään italiaksi, mutta korostaa Rooman kansalaisuuttaan muistaen samalla apostoli Paavalia 4 . On kummallista, että Petrarka, joka vietti monta vuotta Avignonissa, arvostelee tiettyä ranskalaista (Gallialaista), joka pilkkaa Italiaa. Syynä tähän (1373) oli paavin curian alaisten ranskalaisten kardinaalien tyytymättömyys Burgundin viinin puutteeseen 5 . On oletettava, että tällainen italialais-roomalainen isänmaallisuus vaikutti tulevaisuuden käsityksiin italialaisesta kansakunnasta 6 .

On myös mielenkiintoista, että tämä uusi tai elvytetty roomalainen isänmaallisuus torjuu keskiajalla suositun ajatuksen valtakunnan siirtämisestä: kreikkalaisten, frankkien ja germaanien imperiumit eivät ole enää samoja kuin roomalaisten 7 . Petrarka puhuu italialaisena "kansalaisuuden" perusteella (syntymä, nationale) ja Rooman kansalainen. Rooman kansalaisuus on siis nykyajan kansallisuuden muinainen prototyyppi.

4. Tästä voimme siirtyä termin "kansakunta" historiaan. Sillä on yhteinen etymologia latinan sanan nasci be born 8 kanssa. Ducangen sanakirja antaa "kansalle" kaksi päämerkitystä: 1) alkuperä, perhe ja klaanin asema; 2) yliopistojen "kansat" 9 .

Suosituin tai yleisimmin tunnettu sana natio keskiajalla oli veljeys, lähinnä yliopistojen opiskelijayhdistysten yhteydessä. Mutta myös kauppiaille, pyhiinvaeltajille ja muille. On loogista, että tällaista nimitystä käytettiin tapauksissa, joissa ihmiset jostain syystä muuttivat tunnetussa määrässä syntymäpaikastaan.

"Kansa"-käsitteen merkitysten moninaisuus ei vielä suhteellisen viime aikoihin asti ole huonompi kuin sama levinneisyys sille läheisen ja joskus päinvastaisen sanan "ihmiset" käytössä. Seuraamme tätä monimuotoisuutta tukemalla artikkelia, jonka itävaltalainen poliitikko ja runoilija 1900-luvun ensimmäisen puoliskon omisti erityisesti termille "kansa". Guido Zernatto 10. Roomalaisessa sanakirjassa sanaa natio käytettiin synnytyksen suojelusjumalattaren lisäksi samaa alkuperää olevaan ihmisryhmään, mutta ei koko kansaan 11 . Sen merkitys oli kuitenkin melko halventava ja lähellä kreikkalaisia ​​"barbaareja" - nämä olivat ulkomaalaisia, jotka erotettiin roomalaisista "ihmisistä". Sanalla natio ei usein ollut mitään etnistä konnotaatiota, mutta Zernatton mukaan se säilytti melkein aina koomisen. Tässä mielessä he puhuivat "epikurolaisten kansasta", ja Cicero käyttää tätä sanaa yhteiskunnallisessa kontekstissa: "optimaattien kansa" 12 .

On kummallista, että sanan "kansa" ei-etninen merkitys oli olemassa länsimaisilla kielillä ennen nykyaikaa; se muistuttaa venäjän sanaa "folk", jolla ei myöskään välttämättä ole etnistä merkitystä, ja sitä sovelletaan esimerkiksi eläimiin. Tässä mielessä sitä käyttää Edmund Spenser 13 .

Muut modernit kirjailijat puhuvat "kansasta" ammatillisessa mielessä: "lääkäreiden kansa" (Ben Jonson), "runoilijoiden kansa" (Boileau); ammattiluokassa: "munkkien laiska kansakunta" (Montesquieu); lopuksi Goethessa tämä sana esiintyy sovellettaessa koko naissukupuolta (tai tarkemmin sanottuna kaikkia tyttöjä) 14 . Aikaisemmin Machiavelli on käyttänyt ilmaisua di nazione ghibellino 15 .

Siitä huolimatta yleisin keskiajalla oli sanan natio alue-korporaatiokäsitys. Pariisin yliopistossa oli neljä kansakuntaa: ranskalaiset, joihin kuului nyky-Ranskan asukkaiden lisäksi espanjalaisia ​​ja italialaisia; Picardie, johon kuuluivat hollantilaiset; Koillis-Ranskan asukkaille normann ja saksalaiset ja brittiläiset saksalaiset 16 . Ekumeenisissa kirkkoneuvostoissa, joissa delegaatit, kuten G. Zernatto huomauttaa, oleskelleet ulkomaalaisina, kuten yliopistoopiskelijat, myös heidät jaettiin "kansoihin". Konstanzin kirkolliskokouksessa saksalaiseen kansaan kuuluivat saksalaisten lisäksi unkarilaiset, puolalaiset, tšekit ja skandinaavit 17 . G. Dzernatton mukaan delegaattien aseman piirre oli heidän edustustehtävänsä, mikä osoittaa sanan "kansa" toisen tärkeän merkityksen nykyaikana, luokkapoliittisen merkityksen. Tässä mielessä kansa ymmärrettiin keskiajallakin vain ns. "eliittinä", aatelistoina, joka sisälsi papiston tai liittyi papistoon ja jolla oli yksinomaiset kansalaisoikeudet. "Poliittinen kansakunta" vastusti palkkatyötä, köyhää, kouluttamatonta, "ei osaa latinaa" (Schopenhauer) 18 . Poliittisen järjestäytymisen alue-maaperiaate yhdistettynä feodaaliseen pirstoutumiseen ja valtahierarkiaan vastasi mahdollisuutta vieraannuttaa kokonaisia ​​alueita. Keskiajalla alueita liitettiin, valloitettiin, myytiin ja kiinnitettiin. Ajatus kansakunnan koskemattomuudesta on tuoreempi. Ehkä nykyajan vallankumoukset ilmaisevat muun muassa tämän kansallisen tunteen syntyä. Romantiikan aikakaudella XVIII vuosisadan lopusta. kansallisuuden, kansallisen kulttuurin alkuperää etsittiin juuri keskiajalla, niiden legendoissa, historiassa, kansankielisessä kirjallisuudessa, kulttuurissa ja taiteessa.

5. Eettisen ja etnisen suhde.

Etnos- ja kansakuntakäsitteiden olemus on kummallista kyllä, pysyy suunnilleen samana vuosisatojen ajan. Kansakunnan ymmärtämisessä voidaan puhua primordialismista ja konstruktivismista ja siitä, että käsitys "kansasta" on nykyään pikemminkin kulttuurisen ja historiallisen kehityksen tuote, johtuen ensisijaisesti poliittisista tekijöistä. Mutta "kansallinen kysymys" on hieman eri tasolla: sanoisin, että järkeä.

Luonnossa lajisidonnaisuus määrää käyttäytymisen, karkeasti sanottuna se määrittää kuka ruokkii ketä (ei tietenkään vain sitä). Lajit ja alalajit luonnossa, kuten yksilöt (nämähän ovat "kollektiivisia yksilöitä") voivat tehdä yhteistyötä, kilpailla, mutta lajin biologinen luonne muuttuu vain hyvin hitaasti, useiden sukupolvien aikana.

Yhteiskunnassa, kuten luonnossa, myös kollektiiviset ja yksittäiset yksilöt voivat tehdä yhteistyötä ja kilpailla, nämä ovat etnisiä ryhmiä, perheitä ja sosiaalisia ryhmiä, mutta heidän käyttäytymistään ei määrää vain ulkoinen annettu tai laki, vaan myös sisäinen laki. ajatuksia siitä, mikä on oikein ja mikä väärin. Jos kansakunnat jaetaan luonnostaan ​​pahoihin ja hyviin (vaihtoehdot ovat älykkäitä ja tyhmiä, lahjakkaita ja keskinkertaisia), kuten eläimet lihansyöjiin ja kasvinsyöjiin, niin järkevyyden käsitettä ei voida täysin soveltaa niihin: heidän käyttäytymisensä on ennalta määrättyä. (Ja sellainen lähestymistapa oli olemassa ja on olemassa tähän päivään asti. Pohjimmiltaan se perustuu kollektiivisen "minän" itsesäilyttämisen vaistoihin, kuten mikä tahansa ideologia 19).

Keskiajalla uskottiin laajalti, että ihmisten hahmot, taipumukset, moraaliset ominaisuudet ja jopa kohtalo liittyvät suurelta osin heidän syntymänsä olosuhteisiin, planeettojen vaikutukseen, että ne olivat alun perin ennalta määrättyjä. Esimerkiksi Roomalaiset perustivat Firenzen, jolta sen asukkaat perivät jalouden ja arvokkuuden, mutta he sekoittuivat myös fiesolalaisten kanssa, Catilinan tappion soturien jälkeläisiin, jotka erottuivat väkivaltaisesta luonteesta ja luonteesta. halu kiistoihin. (Tämän ovat kirjoittaneet erityisesti G. Villani ja Dante 20). Firenzen kohtaloon vaikutti myös pakanajumala Mars, vielä tarkemmin oletettavasti hänen patsaansa, joka seisoi Vanhalla sillalla. 21

Käyttäytyminen määräytyi syntymän perusteella. Harhaoppinen saattoi katua ja uskoa voitiin muuttaa (koko kansakunnat tekivät tämän), mutta syntymä pysyi ratkaisevana... Syntymistä ei voida korjata. Samanaikaisesti identifioinnissa ja itsensä tunnistamisessa, kuten missä tahansa tietoisessa toiminnassa, tärkein rooli on arvioivalla komponentilla, "taholla", halulla ja ymmärtämisellä (tavoitteen valinta).

Jos kollektiivisiin yksilöihin aiotaan soveltaa joitain yleisiä kriteerejä, toimintatapoja määrääviä sääntöjä - eli loogisesti yleismaailmallisia kriteerejä, niitä tulee arvioida samalla tavalla kuin yksittäisiä yksilöitä. Silloin heihin sovelletaan oikeudenmukaisuuden periaatetta: oikeuksiani rajoittavat muiden oikeudet; niin kauan kuin puolustan ihmisarvoani tasavertaisesti muiden kanssa, olen oikeassa, mutta kun ihmisarvoani puolustaen loukkaan muiden oikeuksia, olen syyllinen. Keskiajan ihmisillä oli kristinuskon ansiosta käsitys yleisinhimillisistä arvoista, mutta käytännössä kollektiivisten yksilöiden arvot vallitsivat ja näyttivät objektiivisesti annetuilta: todellinen usko, valitut ihmiset, parhaat ihmiset syntymästään.

Vain nykyaikana ajatus arvojen suhteellisuudesta, voisi sanoa, arvojen desakralisaatio, johti universaalin idean ehdolliseen ensisijaisuuteen.

Ei ole sattumaa, että sanan ("kansa") vertailu kolikkoon G. Zernatton artikkelissa 22 . Absoluuttista arvoa ei ole, kaikki arvot ovat ehdollisia, vaikka täysi kolikko on objektiivisesti arvokkaampi kuin seteli. "Minä" ei ole absoluuttinen arvo, eikä kansakunta ole absoluuttinen arvo, vaikka joskus historian hetkinä se voi väittää olevansa. (Uskovien yhteiskunta, hallitseva luokka, ihmiset ovat kollektiivisia yksilöitä, jotka väittävät olevansa korkeimmat referenssiajatukset).

Keskiaikaisessa Euroopassa ei ollut kansalliskysymystä, eli se ei ollut kysymys: kansojen, uskontojen, luokkien eriarvoisuus näytti ilmeiseltä ja horjumattomalta. (Vaikka, toistan, kerran sanottiin, että "ei ole olemassa kreikkalaista eikä juutalaista." Kyllä, ja maalliset asiat piti säännellä "luonnonlailla"). Vasta kun ajatus kansallisvaltiosta syntyi, heräsi kysymyksiä kansojen itsemääräämisoikeudesta, kansainvälisyydestä, valtiota muodostavista tai nimikansoista, vähemmistöjen oikeuksista ja muista. Kansallisvaltiollinen ajatus ja ideologia korvasi uskonnollisen 23 . Ehkä kansalliskysymys nousi esiin, kun etnisen alkuperän loukkaamattomuus kyseenalaistettiin: oli kansallisvaltioita, jotka väittivät korvaavansa etnisen sukulaisuuden kansalaisuudella. (Osittain samanlainen tilanne oli Rooman valtakunnan ja kristinuskon nousun päivinä).

Etnisestä kansakunnasta tai siviilikansakunnasta on ideologisesti tullut yhteiskunnan korkein arvon mitta, mutta ajan myötä nämä ajatukset ovat ilmeisesti vanhentuneita. Toistaiseksi voidaan todeta, että tässä, kuten monessa muussakin, olemme keskiaikaisen yhteiskunnan suoria perillisiä.

Huomautuksia

1 On huomattava, että lajin biologinen käsite on jossain määrin ehdollinen; ei ole "puhtaita" etnisiä ryhmiä, samoin kuin "puhtaita" kulttuureja.

2 Esimerkiksi Dante kutsuu itseään kirjeissään useimmiten firenzeläiseksi, mutta joskus myös "italiciksi" tai italiaksi (italiaksi). Komedian alun sanamuoto tunnetaan kirjeestä Veronan hallitsijalle Cangrande della Scalalle: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini nationale, non moribus ("Dante Alighierin komedia, syntyperäinen firenzeläinen, mutta ei moraaliltaan". "alkaa). Myös humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "alhainen italii Dante Alighieri, ansaitsemattomasti maanpaossa oleva firenzeläinen." cm: Hollander R. Danten kirje Cangrandelle. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, s. 39.

3 Katso: Mommsen Th. E. Petrarkan käsitys "pimeästä keskikaudesta" // Speculum 17, 1942, s. 226–242.

4 Ibid., s. 233 ja Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opera latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus nationale, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Kokemuksesta ja pyhien isien esimerkeistä voin lopulta Annaeus Senecan ohjeiden mukaan päätellä, että ihmisellä on tarpeeksi leipää ja vettä elämässä - hän puhui ihmisestä, ei ahmattista; ja tämän tuomion ilmaisi hänen veljenpoikansa / Mark Annei Lucan /: "kansoilla riittää jokea ja Ceres". Mutta ei gallialaisten kansa. Jos olisin gallialainen, en sanoisi tätä, vaan puolustaisin bon-viiniä elämän korkeimpana ilona ja ylistäisin sitä runoissa, hymneissä ja lauluissa. Olen kuitenkin syntyperäni italialainen ja olen ylpeä siitä, että olen Rooman kansalainen, ja tästä eivät olleet ylpeitä ainoastaan ​​maailman suvereeni ja hallitsijat, vaan myös apostoli Paavali, joka sanoi: "Sillä meillä ei ole täällä pysyvää kaupunkia ” / mutta etsimme tulevaisuutta. Heprealaiskirje 13:14/. Hän kutsui Rooman kaupunkia kotimaakseen ja puhuu suuressa vaarassa itsestään Rooman kansalaisena, ei syntyperäisenä gallialaisena, ja tämä oli hänen pelastuksensa. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate Defenseem, hymnis et metris et cantibus celebrem. Sum vero italus nationale, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, on qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem". Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 Tältä osin voidaan viitata artikkelissa mainittuun "Etelä-Italian kansallisvaltion" hypoteettiseen rakenteeseen: Andronov I.E. Kansallisen historiografian muodostuminen renessanssin Napolissa // Srednie veka. Ongelma. 72(1–2). Moskova, Nauka, 2011, s. 131–152. Juuri kirjoittajan luottamus tämän valtion "kansallisen sanan täydessä merkityksessä" olemassaoloon 1700-luvun alkuun mennessä herättää kysymyksiä. Keskiaikaisen termin täydessä merkityksessä vai nykyajan kansakunnan käsityksessä? Ja jos tämä merkitys on yleinen, miksi ei puhuta venetsialaisista tai firenzeläisistä "kansoista" tulevan Apenniinivaltion ytimenä? Tietysti väittelemme post factum, ja nykyään on helpompi puhua niemimaan alueiden yhdistämisen väistämättömyydestä kuin XIV vuosisadalla. ennakoida sitä. Mutta yhteisen historian ja sen muistin merkitys tässä tapauksessa on ilmeinen: muinainen Rooma heittää varjonsa Italian myöhempään kohtaloon.

7 Mommsen Th. E. Petrarkan käsitys "pimeästä keskikaudesta", s. 16.

8 Harper, Douglas (marraskuu 2001). Kansakunta. Online-etymologinen sanakirja. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et ai., Glossarium mediae et infimae latinitatis, toim. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 http://ducange.enc.sorbonne.fr kautta.

10 Tämä saksankielinen kirjailija (1903–1943) muutti vuonna 1938 Yhdysvaltoihin, sukunimestään päätellen italialaista alkuperää. Artikkeli "Kansa: sanan historia" käännettiin englanniksi ja julkaistiin postuumisti (vain ensimmäinen osa). Zernato Guido. Kansakunta: Sanan historia / Käännös. Alfonso G. Mistretta // Katsaus politiikkaan. Voi. 6. Ei. 3 (heinäkuu 1944), s. 351-366. Katso http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., s. 352.

12 Ibid., s. 353.

15 Firenzen historia, II, 21. Venäjänkielinen käännös N.Ya. Rykova: "tulee Ghibellinen perheestä." Tässä ei todellakaan tarkoiteta ensinnäkään puoluetta, vaan perhekuuluvuutta ("syntymä Ghibelline"). Kaikissa muissa tapauksissa Machiavelli käyttää sanaa nazione etnisessä tai etno-alueellisessa merkityksessä, katso hänen sanastonsa sanasto osoitteessa http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., s. 355. On mielenkiintoista, että kunkin kansan arvonimi sisälsi sen kunniamääritelmän: ranskalainen "arvollinen" (l'honorable), picardie "uskollinen" (la fidele), normani "kunnioitettu" (la venerable), saksalainen " luja" (la constante).

17 Ibid., s. 358.

18 Ibid., s. 362, 363.

19 ke. E. Erickson luonnehtii ideologiaa kollektiivisen itsensä identifioinnin irrationaalisena välineenä: "Ideologia ymmärretään tässä uskonnollisten ja poliittisten teorioiden taustalla olevana tietoisena suuntauksena; nykyinen taipumus pelkistää tosiasiat ideoiksi ja ideat faktoiksi luodakseen tarpeeksi vakuuttava kuva maailmasta kollektiivisen ja yksilöllisen identiteetin ylläpitämiseksi. (Tässä kirjassa ideologia tarkoittaa uskonnollisen ja poliittisen ajattelun taustalla olevaa tiedostamatonta taipumusta: taipumusta tiettynä ajankohtana tehdä tosiasiat ajatusten mukaisiksi ja ideat faktoiksi, jotta luodaan maailmankuva, joka on tarpeeksi vakuuttava tukemaan kollektiivista ja yksilöllinen identiteetti). Erikson, Erik H. Nuori mies Luther: Psykoanalyysin ja historian tutkimus. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, s. 22. Kansallisen tunteen osalta alitajunnan rooli on vieläkin merkittävämpi, koska kollektiiviseen yksilöön kuulumisen tunteella syntyessään on enemmän "aineellisia" juuria.

20 Villani J. Uusi kronikka tai Firenzen historia. M., Nauka, 1997. S. 31. (Kirja I, luku 38), s. 70 (kirja III, luku 1). Dante Alighieri, jumalallinen komedia, helvetti. XV, 73-78.

21 Villani J. Uusi kronikka, s. 34 (kirja I, luku 42), s. 69–70 (kirja III, luku 1). Dante Algieri, Jumalallinen näytelmä, Paratiisi, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., s. 351.

23 Valtion suvereniteetin kehittymisen hengessä keskiajalta uuteen aikaan G. Post pohti kansakunnan ajatusta: Viesti G. Keskiajan ja renessanssin kansakuntaajatus // Ideahistorian sanakirja: Tutkimuksia valituista keskeisistä ideoista / Toim. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, s. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Joitakin huomautuksia "etnisen" tunnistamisen bysanttilaisista malleista

Bysantin keski- ja myöhäiskauden tekstit ovat täynnä muinaisia ​​kansojen nimiä, kuten "gaulit", "kolkialaiset", "gepidit", "skyytit", "sarmatialaiset", "hunit", "tauroskythialaiset", "triballit", "Getat", "dakialaiset" jne., eivät millään tavalla nykyaikaisen käsityksen mukaan korreloivat heidän nimeämiensä keskiaikaisten kansojen kanssa. Näytti siltä, ​​että bysanttilaiset välttelivät neologismeja ja leksikaalisia lainauksia ulkomaailmasta, maantieteellistä, etnistä nimistöä, vieraan sosiaalisen ja kulttuurisen elämän realiteetteja viitattiin usein (mutta ei aina) klassisen tieteen (historiografia, maantiede jne.) termein. 1. Tutkijat kutsuvat tätä yleisesti tunnettua ilmiötä Bysantin kirjoittajien nykyajan todellisuuden "arkanisoitumisena", joka johtuu kreikkalaisessa tieteessä jo vakiintuneen perinteisen terminologian siirtämisestä uusiin objekteihin.

Bysantin "arkaisaation" alkuperän ja toiminnan ongelmat ratkaistiin nykyaikaisessa kirjallisuudessa useiden Bysantin kulttuurin tutkimuksen alalla käytettyjen metodologioiden perusteella. Suurin osa näistä lähestymistavoista kehittyy perinteisen filologian ja kirjallisuuskritiikin yhteydessä ja keskittyy analyysiin tyylillinen Bysantin tekstien piirteet. Kirjallisuuskriittisen selityksen mukaan bysanttilaiset toistivat arkaaisia ​​toponyymiä ja etnisiä termejä yrittäen säilyttää kirjallisen keskustelun klassisen eheyden, usein asiatarkkuuden kustannuksella 2 . Tämän kannan muotoili täydellisimmin G. Hunger, joka jopa puhui bysanttilaisten kirjailijoiden tyylillisestä "snobista" ja heidän piittaamattomuudestaan ​​kaikesta uudesta tiedosta. Tutkija tulkitsi "arkaisaation" varovaisemmin "mimesikseksi", bysanttilaisten jäljitelmäksi antiikin kirjallisuuden kielen, tyylin piirteiden ja teemojen jäljennökseksi 3 . Tästä johtuen jo pelkästään bysanttilaisten, joiden väitettiin täysin uppoutuneen muinaisten muotojen ja kuvien jäljittelyyn, kyky heijastaa riittävästi todellisuutta aiheutti vakavia epäilyksiä tutkijoissa 4 . Joten esimerkiksi G.G. Beck puhui bysanttilaisten uteliaisuuden puutteesta suhteessa muihin kansoihin, mikä oli seurausta bysanttilaisen tietoisuuden perustavanlaatuisesta autarktiasta. Barbaareja pidettiin eräänlaisena erilaistumattomana ja homogeenisena yhtenäisyytenä 5 .

Bysantin "arkaaisten" rakennusten synnyn selvittämiseen vaikutti mm. poetologia, esitteli kotimainen tutkija M.V. Bibikov. M.V. Bibikov analysoi bysanttilaisia ​​kuvauksia muista kansoista jälleen pääasiassa filologisesta näkökulmasta, mutta käyttämällä kehittyneempiä poetologisia analyyttisiä välineitä. Kuten M.V. Bibikov, "arkaisointi" ei ollut niinkään antiikin auktoriteettien orjallinen jäljitelmä, vaan yksi bysanttilaisten tekstien runollisen rakenteen tehtävistä. Tutkija pitää mahdollisena puhua barbaarimaailman kronotooppi, eli tilan ja ajan erityisestä organisoinnista kerronnassa, joka määritti muinaisten etnikonien toimivuuden ja aineellisen merkityksen Bysantin kontekstissa 6 . Bysanttilaisten erityiset tyylistrategiat vaikuttivat myös perinteisten etnikonien säilyttämiskäytännön jatkumiseen, koska he välttelivät "vieraan puheen" eli barbaaristen neologismien-etnonyymien sisällyttämistä kerrontoihinsa, jotta ne eivät loukkaisi kansan eheyttä. kerronnallinen kangas 7. Tutkija tulkitsi "arkaisaation" keskiaikaisen keskustelun "etiketin" yhteydessä, mikä sidoi etnonymian maantieteelliseen tilaan 8 .

"Arkanisaatio" sai myös sosiokulttuurisen tulkinnan, joka kuitenkin vetoaa hyvin selvästi filologisiin tulkintoihin. Esimerkiksi G. Hunger uskoi, että XIV vuosisadalla. "Archaization" oli joukko intellektuelleja Peaoi-kerroksesta, joille se oli yhdistävä merkki yritysten yhtenäisyydestä ja yritysten yksinoikeudesta. I.I. Shevchenko tukee tätä ajatusta puhumalla klassisesta tiedosta (ja vastaavasti kyvystä klassistiseen jäljittelyyn) arvostettuna ryhmämerkkinä, joka erotti intellektuellit alemmista luokista 9 . Keskustelu näistä ja muista näkökulmista sisältyy M. Bartuziksen artikkeliin, joka ei ainoastaan ​​lainannut historiografiassa vallitsevia mielipiteitä, vaan esitti myös oman näkemyksensä ongelmasta. Tutkija pitää "arkaisoitumista" perustellusti osana vielä laajempaa ongelmaa bysanttilaisten asenteesta menneisyyteensä 10 .

Alla tarjoamme toisen mahdollisen ratkaisun "arkaisaation" ongelmaan, jota tarkastellaan Bysantin etnonyymisen luokituksen erityisessä kontekstissa. Etniseen terminologiaan sovellettaessa "arkaisaation" ongelmaa tuskin voidaan ratkaista vain kirjallisuuskritiikin ja poetologian avulla. Ongelmaa voi tarkastella yleisemminkin epistemologinen kantoja, jotka antavat selvemmän ymmärryksen siitä, kuinka bysanttilaiset rakensivat ympäröivän maailman. Toisin sanoen pitäisi ymmärtää, mitä identiteetti- ja erokriteereitä bysanttilaiset käyttivät rakentaessaan etnisiä taksonomioitaan.

Ratkaisevaa oli Bysantin esineiden systematisointi- ja luokittelumenetelmän peruslogiikka, joka voidaan parhaiten havainnollistaa aristotelilaisen alkeislogiikan esimerkillä. Bysanttilaisten tieteellinen menetelmä poikkeaa periaatteiltaan vähän nykyisestä - molemmat juontavat juurensa aristotelilaiseen epistemologiaan, joka hallitsi perinteisen tieteen tilaa 1800-luvulle asti. Avain Bysantin taksonomian ymmärtämiseen on kaksi toisiinsa liittyvää luokkaparia, jotka Aristoteles on kehittänyt yksityiskohtaisesti ja jotka muinainen ja bysanttilainen tiede pitävät perustavanlaatuisina ajatuksina: ensinnäkin tämä on yleinen ja yksittäinen, ja toiseksi suku ja laji. Yksilö havaitaan aistillisesti ja on läsnä "jossain" ja "nyt". Yleistä on se, mikä on olemassa missä tahansa ja milloin tahansa ("kaikkialla" ja "aina"), joka ilmenee tietyissä olosuhteissa yksilössä, jonka kautta se tunnetaan 11. Mieli ymmärtää yleisen, ja juuri tämä on tieteen aihe. Esineiden erityinen monimuotoisuus, jota yhdistää niiden ominaisuuksien ja piirteiden yhteisyys, pelkistyy ehdollisiin, "yleisiin" yleisiin luokkiin. Aristoteleen määritelmän mukaan "suku on se, joka ilmaistaan ​​monien ja ulkonäöltään erilaisten [asioiden] olemuksena" 12 . Porfiry muotoilee vielä selvemmin: "...suku on se, mitä sanotaan monista ja ulkonäöltään erilaisista asioista, samalla kun se osoittaa näiden asioiden olemusta, ja samalla määrittelemme lajiksi suvulle alisteisen lajin. edellä selitetty...” 13.

Toisin sanoen geneeriset kategoriat ovat universaaleja malleja ja ideaalisia tyyppejä, jotka luokituksessa yhdistävät todellisia singulariteetteja ("monia ja erilaisia ​​ulkonäöltään asioita"), joilla on tiettyjä yhteisiä piirteitä.

Aristotelilaisen aiheen kuvailevien mallien mukaan "Mitä suku ei sisällä, se ei sisällä lajia. Ei kuitenkaan ole välttämätöntä, että se, mitä laji ei sisällä, ei sisällä sukua. Mutta koska sen, mitä suvu sanoo, sanoo yksi sen lajista, ja koska kaikella, jolla on suku tai joka on merkitty [sanalla], joka on johdettu tästä suvusta, on välttämättä yksi lajistaan ​​tai se on [sana] johdettu yksi sen lajeista” 14 . Lajit yhdistyvät suvuiksi vain omien ominaisuuksiensa perusteella, ja siksi suvut voivat yhdistää hyvin erilaisia ​​lajiyksiköitä, joilla on kuitenkin tiettyjä yhteisiä olennaisia ​​piirteitä.

Ihannetapauksessa yleiset luokat on suunniteltu kattamaan tunnettujen "yksittäisten" esineiden lisäksi myös äskettäin löydetyt esineet. Tässä mielessä bysanttilainen menetelmä on identtinen nykyajan kanssa; molemmat kääntyvät tulevaisuuteen - tuntemattoman kehitykseen samankaltaisuuden ja analogian kautta. Bysantin taksonominen hierarkia periytyi aineellisesti ja metodologisesti antiikista, ja se luokitteli ja systematisoi paitsi tunnettuja myös uusia, löydettyjä esineitä.

Tässä muutamia esimerkkejä historiografiasta. Zosimus 5. vuosisadalla määritteli huneja ja tuo heidät skyytien luokittelumallin (yleisen) mallin alle ymmärtäen samalla selvästi, että tämä kansa on uusi eikä ole identtinen muinaisten syyttien kanssa: "Tietytty barbaariheimo nousi skyttien kansoja vastaan jotka asuivat Istran toisella puolella, jota ennen ei tiedetty ja sitten yhtäkkiä ilmestyi - heitä kutsuttiin hunneiksi, heitä pitäisi kutsua joko kuninkaallisiksi skyytiksi, niskakärkiseksi ja heikkoksi kansaksi, kuten Herodotos puhui heistä, elävä Istrassa tai ne [skyytit], jotka muuttivat Aasiasta Eurooppaan..." viisitoista. Toisin sanoen, kirjoittaja ei ollenkaan usko, että hunnit ovat kaikessa identtisiä Herodotoksen skyytien kanssa; hänen luokittelussaan hunnit ovat yksi ideaalisen yleiskäsitteen "skyytit" muunnelmista, jotka ovat samanlaisia ​​kuin tietyntyyppiset muinaiset skyytit.

Tämä bysanttilaisten intellektuellien menetelmä, jotka etsivät avainta nykymaailman selittämiseen perustamisen kautta. yhtäläisyyksiä ja analogioita(Vertaile

Nykyinen sivu: 1 (kirjassa on yhteensä 25 sivua) [saatava lukuote: 17 sivua]

Etnoi ja "kansat" Länsi-Euroopassa keskiajalla ja varhaisuudella

ETNOOSIT JA "KANNAT" LÄNSI-EUROPASSA

KESKIAJALLA JA VARHAISUUDENAIKANA

Muokannut N. A. Khatchaturian

Pietari

Julkaisu on valmistettu Venäjän humanitaarisen tiedesäätiön (RGHF) projektin nro 06-01-00486а tuella

Toimitusryhmä:

Historiatieteiden tohtori, professori N. A. Khachaturyan(vastaava toimittaja), historiallisten tieteiden kandidaatti, apulaisprofessori I. I. Var'yash, Ph.D., apulaisprofessori T.P. Gusarova, historian tohtori, professori O. V. Dmitrieva, historian tohtori, professori S.E. Fedorov, A.V. Romanova(Pääsihteeri)

Arvostelijat:

L. M. Bragina

historian tohtori, professori A. A. Svanidze

Etnoosit ja kansakunnat: "todellisen keskiajan" ilmiöiden ja ongelmien jatkuvuus

Tämä monografia oli seurausta koko venäläisestä keskiajan tutkijoiden konferenssista, jonka järjesti tieteellisen ryhmän "Valta ja yhteiskunta" järjestelykomitea Keskiajan ja varhaisen uudenajan tiedekunnan tiedekunnan keskiajan ja varhaisen uuden ajan historian laitoksella. Moskovan valtionyliopiston historia, pidettiin 15.–16. helmikuuta 2012.

Itse konferenssi on kahdeksas peräkkäin, ja yhdeksän julkaistua monografiaa, joista kahdeksan on kollektiivisia 1 , antaa mielestämme myöntää, että laitoksen jäsenten 90-luvun alussa tekemä päätös perustaa tieteellinen ryhmä, joka Keskiajan poliittisen historian asiantuntijoiden etujen mukaan keskiajan keskiajan vakiinnuttaminen eri puolilla maata, jonka tarkoituksena on elvyttää ja päivittää tätä kotimaisen tieteen tietämystä, on yleisesti oikeutettu. Järjestelytoimikunnan ehdottamat ryhmät ongelmien ja niiden ratkaisujen kehittämiseen heijastavat nykyistä maailmanhistorian tietämystä. Ne erottuvat monista tutkimuksen näkökohdista, joissa valtion ja instituutioiden historia on läsnä, erityisesti Etat modernen käsitteen yhteydessä, joka on relevantti nykyään; poliittinen historia, usein mikrohistorian puitteissa (tapahtumat, ihmiset), tai sen kulttuurisen ja antropologisen ulottuvuuden parametrit, jotka ovat tärkeitä myös nykyään (imagologia, poliittinen kulttuuri ja tietoisuus). Erityinen tutkimusalue on potestologian sosiologiset ongelmat teemoineen: vallan ilmiö ja sen toteuttamiskeinot, joiden tutkimuksessa perinteisten poliittisten instituutioiden historia on jossain määrin syrjäytynyt monarkin edustusmuodoilla, vetoaa yhteiskunnan jäsenten tietoisuuteen ja jota viranomaiset pitävät eräänlaisena vuoropuheluna heidän kanssaan.

Ryhmän työskentelyn nykyään vaadittavan tieteellisen tason indikaattorina on Venäjän humanitaarisen säätiön toistuva tuki sen tutkimus- ja julkaisuhankkeille. Konferenssien ohjelmaprojekteja ja tekstien myöhempää toimitustyötä tarjoavien julkaisujen käsitteellinen ja ongelmallinen eheys, jo materiaalien sisältö ongelmallisine otsikoineen tekee ryhmän teoksista ei artikkelikokoelmia, vaan tosiasiallisesti yhteismonografioita.

Mitä tulee tämän julkaisun materiaalien tieteelliseen merkitykseen, sen määräävät useat termit. Niistä on mainittava se tosiasia, että nykyaikaisten Länsi-Euroopan valtioiden esihistoria alkoi juuri keskiajalla. Tämän aikakauden puitteissa he kokivat etnisten ryhmien muuttumisprosessia monimutkaisemmiksi sosiopoliittisiksi ja kulttuurisiksi etno-kansallisiksi muodostelmiksi, jotka saivat kansallisvaltion aseman jo nyky- ja nykyaikana ja merkitsivät kansakunnan pääpiirteitä. nykypäivän Länsi-Euroopan poliittinen kartta. Lisäksi tämän aiheen merkitystä korostivat maailman modernin globalisaation prosessit, jotka monissa tapauksissa pahensivat valtioiden välisten suhteiden lisäksi myös sisäistä elämää useissa maissa johtuen näennäisesti vanhentuneiden omatoimisten prosessien paluusta. etnisten ryhmien määrätietoisuus aina niiden yrityksiin muodostaa uusia valtioita tai palauttaa kerran menetetty poliittinen itsenäisyys. Ponnisteluja modernin maailman uuden etno-kansallisen arkkitehtuurin muodostamiseksi vain Länsi-Euroopassa osoittavat Pohjois-Italian alueet Apenniinien niemimaalla, Baskimaa ja Katalonia Iberian niemimaalla, romaanin ja flaamin kielten puhujat. Belgiassa ja Alankomaissa; lopuksi Irlannin ja Skotlannin väestö Britannian kansainyhteisössä. Nykyaikaiset etno-kansalliset ongelmat, jotka vahvistavat historiallisen kehityksen prosessin väistämättömyyden, tuovat samalla lähemmäs nykypäiväämme - kaukaista keskiaikaista menneisyyttä, joka paljastaa meitä kiinnostavien ilmiöiden synnyn: alkuhistorian polymorfismin. etniset ryhmät, monimutkainen polku niiden lujittamiselle uudeksi, kypsemmäksi yhteisöksi, niiden olosuhteiden erityispiirteet, jotka määräsivät ennalta jonkun tai toisen etnoksen valinnan johtajan rooliin yhteisön kansallisessa itsemääräämisoikeudessa, ja lopuksi jälkimmäisen mahdollisuudet tai heikkoudet, jotka voivat riippua erityisesti pienten etnisten ryhmien asemasta siinä.

Valitettavasti venäläiset keskiaikaiset historioitsijat eivät ole luoneet erityistä suuntaa tämän aiheen tutkimukselle. Teostemme sivuilla se esiintyy useimmiten oheisena juonina, vapaustaistelun ongelmien tai kansallisen tietoisuuden ja isänmaallisuuden tunteen muodostumisen, "ystävän tai vihollisen" käsityksen yhteydessä. Antamalla tämän historiallisen tiedon alueen etnografien, antropologien ja sosiologien ensisijaiseksi huomioksi keskiajan historioitsijat ovat köyhdyttäneet omaa analyysikohdettaan, mikä on jossain määrin helpottanut mahdollisuutta rikkoa historiallisen jatkuvuuden periaatetta ratkaistaessa kiinnostaa meitä. Tämän virheen tekevät usein tutkijat - "novistit", erityisesti valtiotieteilijät ja sosiologit, jotka pitävät tällaista ilmiötä kansakuntana yksinomaan nykyajan ja nykyajan ongelmien tilassa.

Aiheen kiistatta kiireellisyyden antaa nykyaikaisen tieteellisen tiedon tila, joka liittyy epistemologian muutoksiin ja ennen kaikkea uusiin arvioihin tietoisuuden roolista historiallisessa prosessissa ja lähestymistavasta sen tutkimiseen. Tällaisten muutosten tulos, ja se on tunnustettava erittäin hedelmälliseksi, oli tutkijoiden erityinen huomio ongelmiin, jotka liittyvät henkilön etnon-kansallisten yhteisöjen emotionaaliseen ja reflektiiviseen käsitykseen. Juuri tässä tutkimuksen kontekstissa ilmaantui esimerkiksi uusia etnokansallisten ryhmien identifioinnin ja itseidentifioinnin aiheita. Aistillisen periaatteen kiistaton merkitys muodostumisessa XVI-luvun lopulla - XVII vuosisadan alussa. oli syvästi tietoinen aikansa erinomaisesta englantilaisesta historioitsijasta William Camdenista. Hän totesi kirjoitustensa sivuilla uudelleen brittiläisen yhteisön monimutkaisen rakenteen (maantiede, kansat, kielet, historiallinen menneisyys, monumentit…) hän huomautti aivan oikein: "Kieli ja paikka pitävät aina sydäntä" 2 . Historiallisen kognition prosessi osoittaa kuitenkin yhtä vakuuttavasti omat vaikeutensa, joista yksi on lähes muuttumattomalla sitkeydellä tutkijoiden toistuva halu kiinnittää historiallisen prosessin näkemyksen seuraavaa innovaatiota poikkeuksellisen tärkeäksi. Tällainen tutkijoiden "emotionaalisuus" muuttuu useimmiten prosessien ja ilmiöiden monimutkaisen näkemyksen rikkomiseksi. Kategoriset lausunnot, joiden mukaan etnos ja kansakunta "saa yksilön tuntemaan kuuluvansa heihin", eivät saa väheksyä tutkijan kannalta vastaavan yhteisön todellista muodostumista ja olemassaoloa. Mielestämme tämä pitkäaikainen, näennäisesti ikuinen kiista "munan tai kanan ensisijaisuudesta" näyttää historiallisen epistemologian valossa tänään, ellei kokonaan ratkaistu, niin varmasti vähemmän koululaiselta, koska se on voitettu. perinteinen vaihtoehto historian filosofiassa aineen ja hengen suhteesta. Molemmat ehdot - mahdollisuus noudattaa historiallisen jatkuvuuden periaatetta "etnos" - "kansa" -ilmiöiden arvioinnissa, kuten tehtävä ylittää "ilmiö - ajatus siitä" -yhteyden tulkinnassa oleva aukko hallitsevalla huomiolla "edustus" - on meitä kiinnostavan aiheen analyysi sen integroidun näkemyksen ja pohdinnan tavoista. Juuri tästä metodologisesta lähestymistavasta on tullut yksi tämän julkaisun materiaalien johtavista linjoista.

Olisi väärin olettaa, että teoksen kirjoittajat ratkaisivat etnisten ryhmien ja kansakuntien korrelaatio- ja luonneongelman, kuitenkin julkaisun materiaalit tekevät näiden ilmiöiden jatkuvuuden ilmeiseksi korostaen näin ei mitenkään "äkillistä" New Age'n kansallisten yhteisöjen ilmestyminen, joka joka tapauksessa johtui amorfisten etnisten yhteiskuntien sisäisestä muuttumisesta kypsemmiksi muodostelmille. Samalla se tosiasia näiden ilmiöiden jatkuvuudesta ja toistuvista komponenteista niiden ominaisuuksissa: "pienet" tai "johtavat" etniset ryhmät, yhteinen historiallinen kohtalo ja yhteiskuntien historiallinen olemassaolo valtioiden seuraavien geopoliittisten rajojen sisällä tekee laadullisen siirtymän "alkua" on vaikea saada kiinni.

N.A.:n toimittamissa materiaaleissa Khachaturianin mukaan ongelmaan yritettiin löytää ratkaisua tämän siirtymän valmistelevan sosiaalisen kehityksen olosuhteiden analyysin yhteydessä. Muutosten kokonaisuus - taloudelliset, sosiaaliset, poliittiset - jotka alkoivat keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoitumisen olosuhteissa, niiden suhteellisella koordinaatiolla, - kirjoittaja määritteli "konsolidoinnin" käsitteen, joka korosti prosessin syvyyttä. Hänen mukaansa hän nimesi tämän prosessin ratkaisevaksi keinoksi voittaa keskiaikainen partikularismi hänen mielipide, liikkeen vektori kohti "kansallisen" yhtenäisyyden syntyä (pienituotannon potentiaali, siihen liittyvien yhteiskunnallisten siteiden moninkertaistuminen ja niiden toimintatilan laajentaminen; persoonallisen periaatteen voittaminen niissä; yhteiskunnallisen tasa-arvoisuus talonpoikaisväestön ja kaupunkilaisten asema, luokkayhteisöllinen itseorganisaatio; sosiaalinen dynamiikka; uskollisuusinstituutin muodostuminen...)

Tieteellistä lisäkiinnostusta aiheeseen antaa sen kiistanalainen luonne, joka johtuu ongelman käsitelaitteiston tilasta. Ilmiön nimityksen muodostivat Kreikan ja Rooman historian kokemus [käsitteet etnos (etnos), kansakunta (natio/, joka liittyy verbiin syntyä (nascor)]), Raamatun tekstit, varhaiskeskiaikainen ja keskiaikaiset kirjailijat ja dokumentit loivat termien moniarvoisuutta, epävarmuutta ja kutoutumista merkityksellisistä eroista johtuen, panostaen sanoihin-käsitteisiin, jotka toistuvat ajassa tai päinvastoin, johtuen eri käsitteiden käytöstä saman luokan ilmiöille (heimo, ihmiset). liiallisen innostuksen epätarkoituksenmukaisuus ilmiöiden terminologiaa kohtaan, koska arvio jälkimmäisen olemuksesta heidän ehdollisten nimitystensä merkityksellisenä sisältönä voidaan antaa vain nimenomaan - historiallinen analyysi, jossa otetaan huomioon se tosiasia, ettei mikään käsitteistä voi välittää ilmiöiden merkityksellistä monimuotoisuutta ilmiö, joka koskee meitä edellä mainitussa N.A. Khachaturianin julkaisussa. M.A. osoittaa juuri tämän lähestymistavan, jossa ei ole kurinalaisuutta, aiheen käsitteelliseen puoleen. Yusim teoreettisessa luvussaan. Erityisen kiinnostava siinä on kirjoittajan tulkinta aiheista, jotka ovat muodissa nykyään historiallisessa ja sosiologisessa kirjallisuudessa, jotka liittyvät nimitysongelmaan, mutta jotka on omistettu muiden tietoisuuden muotojen tutkimukselle, jotka etnonis-kansallisten prosessien yhteydessä , toteuttavat itsensä identifioinnin (kohteen korrelaatio ryhmän kanssa) ja itsensä identifioimisen (subjektiivinen tietoisuus subjektin tai ryhmän hänen kuvastaan) ilmiöissä.

Asentuksemme käsitteelliseen kurinalaisuuteen, johon liiallinen innostus usein korvaa todellisten ilmiöiden varsinaisen tieteellisen analyysin, saa lisäargumentteja R. M. Shukurovin kirjoittamassa luvussa, joka on erittäin mielenkiintoinen ja tärkeä aiheemme kannalta. Sen sisältämä materiaali on orgaaninen yhdistelmä bysanttilaisille etnisen identifioinnin malleille omistetun tutkimuksen historiallisia ja filosofisia puolia. Jättäen syrjään kysymyksen bysantin intellektuellien tutkimustavan "arkaistumisesta", joka on pohjimmiltaan tärkeä tekijän analyysin epistemologisessa kontekstissa, sallin itseni ottaa esille hänen pohdintojaan julkaisussamme esiin tuoduista perusongelmista. . R.M. Esimerkiksi Shukurov vahvistaa vaikutelman useiden lähestymistapojen tai merkkien mahdollisuudesta etnisten ilmiöiden käsitteiden kehittämisessä (muodostuksessa). Bysantin tekstien mukaan kirjoittaja erottaa etnisen identifioinnin mallin kansojen - Bysantin läheisten tai kaukaisten naapureiden - nimityksen mukaan, joka perustui lokatiiviseen (spatiaaliseen) parametriin. Arvioidessaan bysanttilaisen tutkimuskohteiden systematisointi- ja luokittelumenetelmän peruslogiikkaa kirjoittaja kiinnittää bysantin intellektuellien tapaan erityistä huomiota aristoteleiseen logiikkaan suuren filosofin pohdinnassa yleisen ja yksilön (suvun ja lajin) välisestä suhteesta. ), - viime kädessä abstraktin ja konkreettisen ajattelun suhteesta. Tämä teoria ikuisena totuutena sai vahvistuksen ja uuden hengityksen suhteellisuusperiaatteen nykyaikaisen tulkinnan yhteydessä historiallisessa prosessissa ja epistemologiassa, ja se rohkaisee meitä käsitteiden monimutkaisuuksissa muistamaan niiden konventiot.

R.M. Ihmisen tai henkilön identiteetin tilaulottuvuuden Shukurov merkitsi mielestämme tiettyä erikoisuutta, joka ilmeni julkaisumme materiaaleissa. Astrologiset ja ilmastoteoriat Claudius Ptolemaioksen, Hippokrateen, Plinius Vanhemman, Posidoniuksen kirjoituksissa eivät antaneet luvun kirjoittajan keskittyä vain paikallisen merkin rooliin etnisten prosessien nimeämisessä. Ne saivat hänet antamaan olennaisesti laajan luonnehdinnan näiden prosessien maantieteellisestä (paikallisesta) tekijästä huomioimalla sen vaikutuksen kansojen tapoihin, luonteeseen ja jopa historialliseen kohtaloon "tasapainon", "tasapainon" ajatuksen yhteydessä. "kreikkalaisessa filosofiassa. Nämä havainnot sekä analyysi spatiaalisten mutaatioiden poliittisesta vaikutuksesta etniseen polymorfismiin etnisten-kansallisten valtioiden muodostumisen olosuhteissa (Ch. N.A. Khachaturian) korostivat maantieteellisen tekijän roolin tarkastelemisen tarkoituksenmukaisuutta erityislinjana. meitä kiinnostavan juonen tutkimuksesta.

Ryhmä luvun materiaaleja, joissa päähuomio kiinnitettiin henkisen elämän ilmiöihin, täydensi kuvaa sosioekonomisista ja poliittisista tekijöistä indikaattoreilla "kansallisen" tietoisuuden muodostumisprosesseista, toisin sanoen analyysillä sellaiset ilmiöt kuin kieli, kulttuuri, uskonto, myytit historiallisesta menneisyydestä, historiallinen, poliittinen ja oikeudellinen ajattelu. Lukujen tekijöiden alkuperäinen asenne henkilökohtaisten ja "aineellisten" parametrien orgaaniseen yhteyteen tässä analyysissä antoi heille mahdollisuuden heijastaa nykyaikaista näkemystä kaukaisen menneisyyden ihmisistä. Se voitti yksinomaan "sosiaalisen" miehen asenteen, joka on ominaista positivismille. 1800-luvun historiallisen tiedon silmiinpistävä saavutus "sosiaalisen" ihmisen eli julkiseen elämään kuuluvan ja siitä enemmän tai vähemmän riippuvaisen ihmisen kuva vanhentui paradigmojen muutoksen olosuhteissa 1800-1900-luvun vaihteessa, jonka olemme edellä todenneet. Tämän päivän uusi ihmisnäyttelijäkuva piti palauttaa täyteydessään, eli sosiaalisten ja luonnollisten periaatteiden kimppuun, ennen kaikkea psykologiaan.

Historiallinen, poliittinen ja oikeudellinen ajattelu, kulttuuri-ilmiöt (runous huomion kohteena) ovat monografiassa pääosin heijastuneen tietoisuuden muotoja, jotka ovat, jos ei intellektuellien luovuuden tulosta, niin joka tapauksessa muodostuneita kirjallisen kulttuurin ihmisiä. osa yhteiskuntaa. Refleksoidun, ensisijaisesti poliittisen ja oikeudellisen linjan piirre oli sille tyypillinen korostunut leima valtion rakenteiden organisoivasta roolista tai aseman subjektiivisesta sitoutumisesta etno-kansallisiin prosesseihin.

Erityisen mielenkiintoinen tässä yhteydessä (eikä vain) on luku, jonka on kirjoittanut S.E. Fedorov, jonka merkityksen määrää kaksi ominaisuutta: analyysin kohde ja sen toteutustaso. Puhumme erittäin vaikeasta vaihtoehdosta kollektiivisen yhteisön muodostamiseksi 1500-luvun - 1800-luvun alun brittiläisen monarkian olosuhteissa. XVII vuosisadalla yrittäen voittaa sen komponenttien - englannin, skotlannin, irlannin ja walesin - erikoisuuden. Prosessia tutkitaan kollektiivisen yhteisön käsitteen rakentamisen subjektiivisella tasolla käyttämällä kulttuuristen ja loogisten työkalujen diskursiivista analyysiä antikvaaristen, juristien ja teologien intellektuaalisten ryhmien edustajien luomissa teksteissä. Lisää mielenkiintoa tekijän yritykseen välittää tutkimushaun sisältöpuolen monilinjaisuus vetoamalla alueen historialliseen menneisyyteen. Jälkimmäinen seikka antoi tekijälle mahdollisuuden sisällyttää analyysiinsä sellaiset aiheet kuin kelttiläisten ja germaanisten heimojen kulttuurisen ja alueellisen rinnakkaiselon ongelmat ja propagandasuuntaus näiden heimojen käsityksessä sekä teoria jatkuvuudesta yhteiskunnallis-poliittisissa instituutioissa. ja kirkkoorganisaatio (hemoth, saarekirkko) Britannian kansainyhteisön historiassa.

Utelias kaiku S.E.:n julkaisemista materiaaleista. Fedorov, näyttää tutkimukselta A.A. Palamartšuk, joka on omistettu "brittiläisen" yhteisön vaikealle kohtalolle saman poliittisen yhdistelmärakenteen olosuhteissa, jonka se toteuttaa venäläisessä keskiajan tutkimuksessa harvinaisen ja siksi erityisen arvokkaan oikeusanalyysin yhteydessä. Analyysille lisää mielenkiintoa Englannin epäyhtenäinen ja monimutkainen oikeudellinen tilanne, jossa yleinen oikeus ja siviilioikeus toimivat rinnakkain, tunnustaen jossain määrin roomalaisen oikeuden vaikutuksen. Kirjoittaja havainnollistaa siviilioikeuden teoreetikkojen epätasa-arvoista käsitystä brittiläisestä identiteetistä, jolla on ajattelutapa yhdistää yhteisö ja common law, jolla on ajattelutapa alueellisten ominaispiirteiden säilyttämiseksi.

Monografia sisältää materiaalia eräänlaiseen nimenhuutoon poliittisen tekijän toimintavaihtoehdoista protokansallisen ideologian muodostumisstrategiassa. Sen voisi luoda korkein oikeusviranomainen oikeudenmukaisuuden takaajaksi ja siten valtiokoneiston elimeksi, joka on parlamentti Ranskassa ja Englannin parlamentti julkisena instituutiona (S.K. Tsaturovan ja O.V. Dmitrievan artikkelit).

Monografian III osa: "Omat" ja "vieraat": konflikteja vai yhteistyötä?" - ryhmittelee julkaisuja, joita yhdistää ajatus "vastakkaisista" kansoista - melkein välttämättömänä, erittäin tunnepitoisena ja siksi vaarallisena osana etno-kansallista identiteettiä.

Osion materiaalit erottuvat konkreettisuudesta ja vakuuttavuudesta, jotka saadaan aikaan perusteellisella analyysillä paitsi kerronnan myös dokumentaarisista lähteistä - saksasta, ranskasta, unkarista ja itävaltalaisesta. Ne heijastivat sekä erilaisia ​​mahdollisuuksia yhdistää etnisiä ja tunnustuksellisia elementtejä heterogeenisissä poliittisissa kokonaisuuksissa, kuten Pyhän Rooman valtakunnassa, Itävalta-Unkarissa tai Iberian niemimaan valtioissa, että myös merkkien valinnan monimuotoisuutta. mikä "lajittelu" "meihin" ja "heihin" tapahtui. Lopuksi he antavat uteliaita "vihjeitä" tavoista, joilla asemien mahdollinen pehmeneminen "ulkomaalaisten" käsityksessä on, mitä keskiaikainen länsieurooppalainen yhteiskunta osoitti - olipa kyseessä sitten pätevien ammattilaisten tarve Saksan ruhtinaskuntien hallintaan vai toimeenpanovallan ylimmän koneiston "kansainvälistymisen" väistämättömyys monietnisessä Itävalta-Unkarissa (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) tai ulkomaisten asiantuntijoiden objektiivinen tarve valmistustuotannon muodostumisen edellytyksiin, erityisesti kiinnostuksen vuoksi uudenlaisen tuotannon kehittäminen Ranskassa (E.V. Kirillova).

Luvussa, jonka on kirjoittanut T.P. Gusarova, Habsburgien henkilöstöpolitiikan ongelma Unkarin kuningaskunnassa, erityisesti sen kroatialainen komponentti, on personoitu ja dokumentoitu kroatialaisen asianajajan Ivan Kitonichin elämäkerta ja toiminta, joka antoi analyysille kaunopuheisen vakuuttavuuden. Huomio kiinnitetään kahteen kirjoittajan havaitsemaan seikkaan, jotka mielestämme osoittavat Habsburgien yhdistelmämonarkian ja sen komponentin - Unkarin kuningaskunnan - huomattavaa viivettä keskiaikaisen yhteiskunnan modernisoitumisen ja valtiollisuuden institutionalisoitumisen tiellä. . Nämä molemmat olosuhteet eivät voineet muuta kuin vaikuttaa "kansallisen" konsolidoinnin muodostumisprosesseihin. Kuvaavia esimerkkejä ovat "kansakunnan" tulkinta valtion elämän oikeudellisissa normeissa, joita rajoittavat jalo alkuperä ja osallistuminen poliittiseen hallintoon; sekä rajoittaa yhteiskunnan jäsenten pääsyä kuninkaalliseen oikeuteen - merkki selvästä keskiaikaisesta partikularismista, mikä vaikeutti "kansalaisuuden" instituution virallistamista.

Erityisen kiinnostavia ovat materiaalit, jotka heijastelevat Iberian niemimaan etnisiä ja kansallisia prosesseja vertailemalla heidän päätöksiään poliittisen järjestelmän islamilaisissa ja kristillisissä järjestöissä, mikä paljastaa hyvin tunnettuja yhteensattumia: vaihtoehdoissa väestön merkitsemisen ulkopuolelle. veren periaatetta, mutta tunnustusta; muodollisessa (todennäköisesti ei sulje pois mahdollista väkivaltaa), vaan "suvaitsevaisuus", koska tunnustetaan muslimien, juutalaisten ja kristittyjen tunnustusyhdistysten autonominen itsehallinto - itsehallinto, jota säätelee sopimus (I.I. Varyash).

Analyysin ilmaistu teoreettinen puoli heijastaa luvun kirjoittajan mielenkiintoista yritystä ratkaista kysymys poliittisen kulttuurin mallien kontekstissa, tässä tapauksessa mallissa, joka muodostui Rooman valtiollisuuden ominaispiirteiden vaikutuksesta. on erilainen kuin itäisen Välimeren kehitysvaihtoehto ja Bysantin rooli siinä.

Joten tässä painoksessa julkaistut materiaalit heijastelevat Länsi-Euroopassa tapahtuneiden etno-kansallisten prosessien monenvälisen analyysin tuloksia yhteiskuntajärjestelmän hitaiden syvien muutosten, liikkuvampien valtiomuotojen tasolla, ottaen huomioon järjestäjän roolin. poliittisesta tekijästä prosessien osallistujien ideoiden ja tunteiden tasolla sekä esimerkkejä "meiden" ja "heiden", johtavan etnisen ryhmän ja pienten muodostelmien välisen vuorovaikutuksen kokemuksista. Yhteenvetona kollektiivisen tutkimushaun tuloksista sallin itseni korostaa paitsi "keskiaikaisen" vaiheen poikkeuksellista merkitystä historiallisessa prosessissa, tässä tapauksessa etno-kansallisen kehitysvektorin kannalta, vaan yritän perustella tätä korkeaa arviota, joka saattaa tuntua liialliselta, ajatuksilla, jotka ovat myös erittäin riskialttiita ja velvoittavia kirjoittajalle "Todellinen keskiaika". Yritystä ei väritä koston tunne keskiajan historian pitkästä aliarvioinnista 1900-luvun Neuvostoliiton historiatieteessä. Lausuntoa eivät sanele historiassa toisinaan esiintyvät yhteiskunnallisen kehityksen vanhojen muotojen "toistot", jotka yleensä nykyelämässä näyttävät epäorgaaniselta ilmiöltä, joka on vain heikko heijastus alkuperäisistä (orjuus nykyään; julkisten julkisten palvelujen, julkisen vallan tai omaisuuden haltuunotto, yksityisten " ryhmien "suojan luominen). Puhumme keskiaikaisen kokemuksen merkityksestä hyvin ilmeikkäin monin syin, jotka mielestämme määrittelivät tämän merkityksen. Mainitsen kolme mahdollista argumenttia.

Tämä on ensinnäkin "keskiaikaisen" vaiheen paikka historiallisen ajan mittakaavassa. Siitä tuli modernin yhteiskunnan välitön "esihistoria" sosiaalisen järjestelmän potentiaalin ansiosta, jonka tunnusmerkki sosiaalisen eriarvoisuuden olosuhteissa oli taloudellisesti riippuvainen, mutta henkilökohtaisesti vapaa, työvälineitä omistava pientuottaja - se on seikka. joka kannusti hänen aloitteeseensa. Tämä mahdollisti juuri tässä kehitysvaiheessa historiallisen prosessin radikaalin käänteen varmistamisen, mikä lopetti esiteollisen vaiheen maailmanhistoriassa ja osoitti joksikin aikaa melko selvästi tulevaisuuden yhteiskunnan ääriviivat. Länsi-Euroopan alueen erityispiirteet ja useiden koko Euroopan indikaattoreiden perusteella se teki siitä johtajan maailmanhistoriallisen prosessin sosioekonomisessa, poliittisessa ja kulttuurisessa nykyaikaistamisessa.

Lavan viimeistä, Länsi-Euroopan alueelle ehdollista ja jatkettua aikarajaa erottaa meistä historiallisen ajan mittakaavassa vain kolme-kaksi ja puoli vuosisataa, mikä tekee historiallisesta muistista elävän.

Toisena argumenttina voidaan viitata meitä kiinnostavaan asian kognitiiviseen puoleen, sillä keskiaikainen kokemus paljastaa prosessin konkretisoivan liikkeen syntyä epäkypsästä etnisestä yhteisöstä "kansalliseen" yhdistykseen.

Tämän liikkeen alkuvaihe, joka määrää jossain määrin tulevaisuuden mahdollisuudet, heikkoudet tai päinvastoin sen tulosten saavuttamisen, helpottaa siten menneisyyden oppien ymmärtämistä ja omaksumista tai tien etsimistä vaikeasta. tämän päivän tilanteet.

Viimeinen argumentti koskee asian epistemologiaa, joka osoittaa vakuuttavasti tärkeän ehdon maailmanhistoriallisen tiedon nykyaikaiselle potentiaalille - ilmiöstä kattavan näkemyksen hedelmällisyyden ja tarpeellisuuden mahdollisimman täydellisenä lähentymänä sen rekonstruktioon ja tutkijan ymmärtämään ymmärtämiseen.

Huomautuksia

1 Hallitsijan tuomioistuin keskiaikaisessa Euroopassa: ilmiö, malli, ympäristö / Resp. toim. PÄÄLLÄ. Hatšaturjan. Pietari: Aletheya, 2001; Kuninkaallinen hovi Euroopan poliittisessa kulttuurissa keskiajalla ja varhaisuudella. Teoria. Symboliikka. Seremoniallinen / Ans. toim. PÄÄLLÄ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Kuninkaan pyhä ruumis. Rituaalit ja voiman mytologia / Otv. toim. PÄÄLLÄ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Vallan taide: Professori N.A. Khachaturian / Resp. toim. O.V. Dmitrieva, Pietari: Aleteyya, 2007; Valta, yhteiskunta, yksilö keskiajalla ja varhaisuudella / Otv. toim. PÄÄLLÄ. Hatšaturjan. Moskova: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Valta ja yhteiskunta Länsi-Euroopassa keskiajalla. M., 2008; Valtainstituutiot ja asemat Euroopassa keskiajalla ja varhaisuudella / Toim. toim. T.P. Gusarova, M. 2010; Imperiumit ja etno-kansalliset valtiot Länsi-Euroopassa keskiajalla ja varhaisuudella / Toim. toim. PÄÄLLÄ. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Englannin kuninkaallinen hovi XV-XVII vuosisadalla / Toim. toim. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Proceedings of the Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. Kansallisen historiallisen kirjoittamisen alkulähteillä: André Duchene ja William Camden: Kokemus historiallisesta ja kulttuurisesta analyysistä) Diss. historiatieteiden kandidaatin tutkintoa varten. Pietari, 2012.

Khachaturyan N.A.