20 Rubinshtein ja l Fundamentals of General Psychology. Sergei Rubinshtein - Yleisen psykologian perusteet

S.L. Rubinshtein

YLEISEN psykologian PERUSTEET

Pietari: Kustantaja "Piter", 2000

huomautus
Kääntäjiltä

Ensimmäisen painoksen esipuhe

OSA YKSI
Luku I
PSYKLOGIAN AINE

Mielen luonne
Mieli ja tietoisuus
Mieli ja toiminta
Psykofyysinen ongelma
Psykologian aihe ja tehtävät tieteenä
Luku II
PSYKOLOGIAN MENETELMÄT

Metodologia ja metodologia
Psykologian menetelmät
Havainto

Itsetutkiskelu

Objektiivinen havainto
kokeellinen menetelmä
Luku III
PSYKLOGIAN HISTORIA

Länsimaisen psykologian kehityshistoria

Psykologia XVII-XVIII vuosisadalla. ja 1800-luvun alkupuoliskolla.

Psykologian muodostuminen kokeellisena tieteenä

Psykologian metodologisten perusteiden kriisi
Psykologian kehityksen historia Neuvostoliitossa

Venäjän tieteellisen psykologian historia

Neuvostoliiton psykologia

OSA KAKSI
Luku IV
PSYKOLOGIAN KEHITTYMISEN ONGELMA

Johdanto
Psyyken ja käyttäytymisen kehitys
Käyttäytymisen ja psyyken kehityksen päävaiheet; vaiston, taidon ja älyn ongelma

vaistot

Yksilöllisesti vaihtelevia käyttäytymismuotoja

Älykkyys
Yleisiä johtopäätöksiä
Luku V
ELÄINKÄYTTÄYTYMISEN JA PSYKKEEN KEHITTÄMINEN

Alempien organismien käyttäytyminen
Eläinten hermoston kehitys
Elämäntapa ja psyyke
Luku VI
IHMISTEN TAJUUS

Tietoisuuden historiallinen kehitys ihmisessä

Antropogeneesin ongelma

Tietoisuus ja aivot

Tietoisuuden kehitys
Tietoisuuden kehittyminen lapsessa

Kehitys ja koulutus

Lapsen tajunnan kehittyminen

OSA KOLMAS
Johdanto
Luku VII
TUNTE JA NÄYTTÖ

Tunne

Reseptorit

Psykofysiikan elementtejä

Tunteiden luokittelu

orgaanisia tuntemuksia

Staattiset tuntemukset

kinesteettiset tuntemukset

Ihon herkkyys

Kosketus

Hajuaistimukset

Makuaistimuksia

kuuloaistimukset*

Äänen lokalisointi

kuulo teoria

Puheen ja musiikin aistiminen

visuaalisia tuntemuksia

Värin tunne

värien sekoitus

Psykofysiologiset mallit

Värinäön teoria

Kukkien psykofyysinen vaikutus

Värien havaitseminen
Havainto

Havainnon luonne

Havainnon pysyvyys

Havainnon mielekkyys

Havainnon historiallisuus

Persoonallisuuden havainto ja suuntautuminen

Avaruuden käsitys

Suuruuden käsitys

Muotokäsitys

Liikkeen havaitseminen

Ajan käsitys
Luku VIII
MUISTI

muisti ja havainto
Muistin orgaaniset perusteet
Edustus
Näytä assosiaatiot
muistiteoria
Asenteiden rooli muistamisessa
ulkoa ottaminen
Tunnustus
Toisto
Rekonstruktio toistossa
Muisti
Säästäminen ja unohtaminen
Muistelu luonnonsuojelussa
Muistin tyypit
Muistin tasot
Muistityypit
Luku IX
MIELIKUVITUS

Mielikuvituksen luonne
Mielikuvituksen tyypit
Mielikuvitusta ja luovuutta
Mielikuvituksen "tekniikka".
Mielikuvitus ja persoonallisuus
Luku X
AJATTELU

Ajattelun luonne
Psykologia ja logiikka
Psykologiset ajatteluteoriat
Ajatusprosessin psykologinen luonne
Ajatusprosessin päävaiheet
Perustoiminnot henkisen toiminnan osa-alueina
Käsite ja esitystapa
päättely
Ajattelun perustyypit
Ajattelun geneettisestä alkuvaiheesta
Lapsen ajattelun kehittäminen

Lapsen henkisen toiminnan ensimmäiset ilmentymät

Vauvan ensimmäiset yleistykset

Lapsen "tilanteellinen" ajattelu

Lapsen aktiivisen henkisen toiminnan alku

Yleistykset esikoululaisessa ja hänen käsityksensä ihmissuhteista

Lapsen päättely ja ymmärrys kausaalisuudesta

Lasten ajattelun varhaisten muotojen erityispiirteet

Lapsen ajattelun kehittäminen systemaattisen oppimisen prosessissa

Käsitteen hallinta

Tuomiot ja päätelmät

Teoreettisen ajattelun kehittäminen tietojärjestelmän hallintaprosessissa

Teoria lapsen ajattelun kehityksestä
XI luku
PUHE

Puhe ja viestintä. Puhetoiminnot
Erilaiset puhetyypit
Puhe ja ajattelu
Puheen kehitys lapsilla

Lapsen puheen kehittyminen ja ensimmäiset vaiheet

Puheen rakenne

Yhtenäisen puheen kehittäminen

Itsekeskisen puheen ongelma

Lapsen kirjoitetun kielen kehittyminen

Ilmaisevan puheen kehittäminen
XII luku
HUOMIO

Johdanto
Huomioteoria
Huomion fysiologinen perusta
Tärkeimmät huomion tyypit
Huomion perusominaisuudet
Huomion kehittäminen

OSA NELJÄS
Johdanto
Luku XIII
TOIMINTA

Johdanto
Erilaisia toimia
Toimintaa ja liikettä
Toimintaa ja taitoa
Luku XIV
TOIMINTA

Tehtävät ja toiminnan motiivit
Tehdä työtä

Synnytyksen psykologiset ominaisuudet

Keksijän työ

Tiedemiehen työ

Taiteilijan työ
Peli

Pelin luonne

peliteoria

Lapsen pelien kehittäminen
Oppi

Oppimisen ja työn luonne

Opetusta ja tietoa

Koulutus ja kehitys

Opetuksen motiivit

Tietojärjestelmän hallinta

VIIDES OSA
Johdanto
Luku XV
PERSONALUUDEN SUUNTAUTUMINEN

Asenteet ja trendit
Tarpeita
Kiinnostuksen kohteet
ihanteita
Luku XVI
OMINAISUUDET

Johdanto
Yleinen lahjakkuus ja erityiset kyvyt
Lahjakkuus ja kykytaso
Lahjakkuuden teoriat
Lasten kykyjen kehittäminen
Luku XVII
TUNNEET

Tunteet ja tarpeet
Tunteet ja elämäntapa
Tunteita ja toimintaa
Ilmeisevät liikkeet
Yksilön tunteet ja kokemukset
"Assosiatiivinen" kokeilu
Tunnekokemusten tyypit
Emotionaaliset persoonallisuuden piirteet
Luku XVIII
TAHTOA

Tahdon luonne
Vapaaehtoinen prosessi
Tahdon patologia ja psykologia
Tahdolliset persoonallisuuden piirteet
Luku XIX
LUONNE JA LUONNE

Temperamenttioppi
Opetusta luonteesta
Luku XX
IHMISEN ITETIETOJA JA SEN ELÄMÄTAVAT

Yksilön itsetietoisuus
Henkilökohtainen elämänpolku
Jälkisana
Historiallinen konteksti ja nykyaikainen soundi
S. L. Rubinshteinin perusteos

huomautus

Sergei Leonidovich Rubinshteinin klassinen teos "Yleisen psykologian perusteet" on yksi Venäjän psykologian merkittävimmistä saavutuksista. Teoreettisten yleistysten laajuus yhdistettynä historiallisen ja kokeellisen materiaalin tietosanakirjaan, metodologisten periaatteiden moitteeton selkeys teki "Fundamentals..." -oppaasta useiden sukupolvien psykologit, opettajat ja filosofit. Huolimatta siitä, että sen ensimmäisestä julkaisusta on kulunut yli puoli vuosisataa, se on edelleen yksi parhaista yleisen psykologian oppikirjoista ja säilyttää täysin tieteellisen merkityksensä.
Kääntäjiltä

S. L. Rubinshteinin Yleisen psykologian perusteet -julkaisu, joka tarjotaan lukijan huomiolle, on neljäs peräkkäinen. Sen ovat laatineet S. L. Rubinshteinin opiskelijat tämän kirjan vuonna 1946 julkaisemisen ja S. L. Rubinshteinin 1950-luvun teosten perusteella, ts. elämänsä viimeisen vuosikymmenen teoksia.

Ensimmäinen painos Fundamentals of General Psychology (1940) palkittiin valtionpalkinnolla ja sai korkeat arvosanat B. G. Ananievin, B. M. Teplovin, L. M. Ukhtomskyn, V. I. Vernadskyn ja muiden arvosteluissa. Toisesta painoksesta (1946) keskustelivat toistuvasti Neuvostoliiton psykologit, jotka antoivat sekä myönteisiä että kriittisiä arvioita, mutta jälkimmäinen ei koskaan koskenut S. L. Rubinshteinin konseptin periaatteisiin. Tätä kirjaa koskevien keskustelujen kiihkeä luonne varsinkin 1940-luvun lopulla oli heijastus yleisestä negatiivisesta tieteen tilanteesta noina vuosina, jota käsitellään yksityiskohtaisesti tämän painoksen "Jälkisanassa".

S. L. Rubinshteinin kirjan pysyvä arvo ei ole niinkään sen tietosanakirjallisuus (yhteenveto psykologisista perustiedoista vanhenee ennemmin tai myöhemmin ja alkaa olla puhtaasti historiallisesti kiinnostava), vaan siinä ehdotettu psykologian järjestelmä. tietyssä kehitysvaiheessa. Tämä kirja esittelee uuden psykologian kokonaisuuden, joka sisältää sekä metodologiset perusperiaatteet että erityisen tavan rakentaa tätä tiedettä. Lisäksi kirja ottaa huomioon maailman psykologian saavutukset ja heijastaa merkittävää ajanjaksoa Neuvostoliiton tieteen kehityksessä, jolloin maamme johtavat psykologit, kuten S. L. Rubinstein itse, B. M. Teplov, A. N. Leontiev ja muut työskentelivät yhdessä psykologisen tiedon keskeisiä ongelmia, esimerkiksi toiminnan ongelmista. Kirja tiivisti myös kokeellisia tutkimuksia, jotka rakentuivat tietoisuuden ja toiminnan yhtenäisyyden periaatteelle.

Näin ollen kirjan uuden painoksen tarve määräytyy ensisijaisesti sen tieteellisen relevanssin perusteella, mutta se, että siitä on pitkään tullut bibliografinen harvinaisuus ja lukijoiden keskuudessa poikkeuksetta suuri kysyntä, sai myös sen uusintapainoksen.

Tätä painosta valmistellessaan sen laatijat lähtivät seuraaviin periaatteisiin: 1) kiinnittää lukijan huomio S. L. Rubinshteinin käsitteellisiin rakenteisiin, 2) seurata hänen teoreettisten kannanottojensa kehitystä vuoden 1946 jälkeen kirjoitetuissa teoksissa. Tältä osin ontogeneettinen materiaali - osiot tiettyjen psykologisten toimintojen kehityksestä, lapsen prosesseista (vaikka Neuvostoliiton psykologiassa lasten psykologian tutkimus oli tuolloin merkittävää, tässä painoksessa tämä tutkimusalue on esitetty vähemmän täydellisesti kuin edellisessä). Lisäksi suljettiin pois antiikin maailman, keskiajan ja renessanssin psykologian historiaa, muistin patologiaa käsittelevät osiot sekä tekijän mainitsemat faktatiedot aiheen esittelyn täydellisyyden vuoksi, koska tämän kirjan aikaisemmat versiot julkaistiin oppikirjana. Kognitiivisia prosesseja käsitteleviä osia (osa 3) lyhennettiin merkittävästi ja tunteita ja tahtoa käsittelevät luvut siirrettiin kolmannesta osasta viiteen.

Samanaikaisesti psykologiaa, tietoisuutta, ajattelua, kykyjä, persoonallisuutta jne. käsitteleviä osioita täydennettiin katkelmilla S. L. Rubinsteinin myöhemmistä teoksista. Tällainen lisäys tekstiin antaa lukijalle mahdollisuuden nähdä sisäisen yhtenäisyyden ja jatkuvuus S.L. Rubinsteinin käsitteen metodologisten perusperiaatteiden kehittämisessä niiden suhteiden palauttamiseksi, jotka joskus näyttivät katkenneilta, koska S.L. Rubinshtein paransi ja jalosti konseptinsa määräyksiä sen kehittämisen myöhemmissä vaiheissa. Kokoajat pyrkivät myös varmistamaan, että tehdyt toimitukselliset korjaukset eivät vaikuta kirjoittajan ajatusten ja tyylin autenttisuuteen. Kaikki tehdyt leikkaukset on merkitty<...>, lisämateriaalien käyttöönotto on määritelty asianmukaisissa otsikoissa.

Toivomme, että S. L. Rubinshteinin uudelleen julkaistu monografia palvelee Venäjän psykologisen tieteen jatkokehityksen syytä, jonka muodostumisen määräsi suurelta osin tämän merkittävän tiedemiehen työ.

K.A. Abulkhanova-Slavskaja,
A.V. Brushlinsky
Toisen painoksen esipuhe

Tämän kirjan toisessa painoksessa olen tehnyt pieniä korjauksia ja lisäyksiä, joiden tavoitteena on vain selkein ja johdonmukaisin alkuperäisten asennusten toteutus.

Tämän painoksen painamisen valmistelu tapahtui Suuren isänmaallisen sodan aikana. Kaikki voimat ja ajatukset keskittyivät silloin sotaan, jonka lopputuloksesta ihmiskunnan kohtalo riippui. Puna-armeijamme puolusti tässä sodassa kaiken edistyksellisen ihmiskunnan parhaita ihanteita barbaarisuudesta, inhottavimmasta asiasta, mitä maailma on koskaan nähnyt. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz ja muut "kuolemanleirit", jotka nyt ilmestyivät ihmiskunnan silmien eteen, jäävät ikuisesti muistiin, ei vain fasististen teloittajien kiduttamien ihmisten epäinhimillisen kärsimyksen paikkoina, vaan myös muistomerkkeinä tällaisesta kaatumisesta, tällaisen ihmiskunnan rappeutumisesta. henkilö, jota ei voitu edes kuvitella kaikkein kieroutuneintakaan mielikuvitusta.

Tämä kirja on julkaistu Suuren isänmaallisen sodan, kaikkien vapautta rakastavien kansojen sodan fasismia vastaan, voittoisan lopun unohtumattomina päivinä. Oikea asiamme on voittanut. Ja nyt, kaiken tapahtuneen ja kokeman valossa, uudella merkityksellä, ikään kuin uudessa helpotuksessa, esiin tulevat filosofisen ja psykologisen ajattelun suuret perusmaailmankuvaongelmat. Uudella terävyydellä ja merkityksellisyydellä herää kysymys henkilöstä, hänen käyttäytymisensä motiiveista ja toiminnan tehtävistä, hänen tietoisuudestaan - ei vain teoreettisesta, vaan myös käytännöllisestä, moraalisesta - yhdessä toiminnan kanssa, jonka aikana henkilö ei vain tunnista, vaan myös muuttaa maailmaa. Meidän on tartuttava niiden ratkaisemiseen uusilla voimilla ja uusilla näkökulmilla. Ihmiseltä vaaditaan - nyt ilmeisemmin kuin koskaan -, että hän ei vain pysty löytämään kaikenlaisia, kekseliäimpiä keinoja mihin tahansa tehtäviin ja tavoitteisiin, vaan myös kyetä ennen kaikkea määrittämään tavoitteet ja tavoitteet oikein. todella inhimillisen elämän ja toiminnan tavoitteet.

Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutti,
S. Rubinstein
20/V 1945, Moskova
Ensimmäisen painoksen esipuhe

Tämä kirja syntyi vuonna 1935 julkaistun psykologian perusteideni ehdotetun toisen painoksen työstä. Mutta pohjimmiltaan - sekä aiheiltaan että useilta sen pääsuuntauksista - tämä on uusi kirja. Hänen ja hänen edeltäjänsä välillä on pitkä tie, jonka neuvostopsykologia yleensä ja minä erityisesti olen kulkenut vuosien varrella.

"Psykologian periaatteeni" vuodelta 1935 oli - olen ensimmäinen, joka korostaa tätä - kontemplatiivisen älykkyyden läpäisemä ja perinteisen abstraktin funktionalismin vangittuna. Tässä kirjassa olen aloittanut ratkaisevan tauon useista vanhentuneista psykologian normeista ja ennen kaikkea niistä, jotka hallitsivat omaa työtäni.

Kolme ongelmaa vaikuttavat minusta erityisen merkityksellisiltä psykologian kannalta tässä vaiheessa, ja niiden oikea muotoilu, ellei ratkaisu, on erityisen tärkeää edistyneen psykologisen ajattelun kannalta:

psyyken kehittäminen ja erityisesti fatalistisen persoonallisuuden ja tietoisuuden kehittymisen näkemyksen, kehityksen ja oppimisen ongelman voittaminen;

tehokkuus ja tietoisuus: perinteisessä tietoisuuspsykologiassa hallitsevan passiivisen kontemplaation voittaminen ja siihen liittyen

abstraktin funktionalismin voittaminen ja siirtyminen psyyken, tietoisuuden tutkimukseen konkreettisessa toiminnassa, jossa ne eivät vain ilmene, vaan myös muodostuvat.

Tämä ratkaiseva siirtyminen vain abstraktien toimintojen tutkimisesta psyyken ja tietoisuuden tutkimukseen konkreettisessa toiminnassa tuo psykologian orgaanisesti lähemmäksi käytännön kysymyksiä, erityisesti lapsen psykologiaa kasvatuksen ja kasvatuksen kysymyksiin.

Juuri näiden ongelmien linjalla tapahtuu ennen kaikkea rajan rajaaminen kaiken sen, mikä on elävää ja edistynyttä neuvostopsykologiassa, ja kaiken sen välillä, mikä on vanhentunut ja kuollut. Loppujen lopuksi kysymys tulee yhteen asiaan: muuttaa psykologia konkreettiseksi, todelliseksi tieteeksi, joka tutkii ihmisen tietoisuutta hänen toimintansa olosuhteissa ja on siten sen alkuasennossaan yhteydessä käytännön kysymyksiin. - Se on tehtävä. Tässä kirjassa tämä ongelma on ehkä enemmän esitetty kuin ratkaistu. Mutta jotta se koskaan ratkaistaan, se on asetettava.

Tämä kirja on pohjimmiltaan (hyvä tai huono - arvioikoon muut) tutkimustyötä, joka asettaa useita perusongelmia uudella tavalla. Viittaan esimerkiksi uuteen tulkintaan psykologian historiasta, kehitysongelman ja psykofyysisen ongelman muotoiluun, tietoisuuden, kokemuksen ja tiedon tulkintaan, toimintojen uuteen ymmärrykseen ja - tarkemmin. ongelmat - havainnoinnin vaiheita koskevan kysymyksen ratkaisuun, muistin psykologian tulkintaan (suhteessa rekonstruktion ja muistojen ongelmaan), koherentin ("kontekstuaalisen") puheen kehityksen käsitteeseen ja sen paikka yleisessä puheteoriassa jne. Tämän kirjan eturintamassa eivät ole didaktiset, vaan tieteelliset tehtävät.

Samalla korostan erityisesti yhtä asiaa: tämä kirja kantaa nimeäni ja sisältää ajatukseni työn; mutta samalla se on silti kollektiivista työtä sanan varsinaisessa merkityksessä. Sitä ei ole koonnut tusina tai kaksi tusinaa kirjoittajaa. Kynää pidettiin yhdellä kädellä, ja sitä ohjasi yksi ajatus, mutta tämä on silti kollektiivinen teos: monet sen pääajatuksista kiteytyivät edistyneen psykologisen ajattelun yhteiseksi omaisuudeksi ja kaikki asiallinen materiaali, johon tämä kirja perustuu on jo suora kollektiivisen työn tuote - työ enemmän kapea tiimi lähimmistä yhteistyökumppaneistani ja joukko vanhoja ja nuoria psykologeja Neuvostoliitosta. Tässä kirjassa lähes jokainen luku perustuu aineistoon Neuvostoliiton psykologisesta tutkimuksesta, myös julkaisemattomista. Ehkä ensimmäistä kertaa Neuvostoliiton psykologien työ on laajalti edustettuna.

Vastoin viime aikoina hyvin yleisiä suuntauksia, en ole yrittänyt kiertää mitään tämän kirjan akuutteja ongelmia. Joitakin niistä ei tieteen nykyisessä kehitysvaiheessa voida vielä täysin riittävästi ratkaista, ja juuri niiden ympäristöön voi helposti ja jopa lähes väistämättä hiipiä joitakin virheitä. Mutta niiden asettaminen on edelleen välttämätöntä. Ilman näiden ongelmien ratkaisemista on mahdotonta edistää tieteellistä ajattelua. Jos käy ilmi, että olen tehnyt tiettyjä virheitä esittäessäni joitakin ongelmia, kritiikki avautuu pian ja korjaa ne. Niiden lavastus ja sen aiheuttama keskustelu hyödyttävät kuitenkin tiedettä, ja tämä on minulle pääasia.

Arvostan asiallista, positiivista kritiikkiä. Siksi alistan työni mielelläni kritiikin, jopa terävimmänkin, tuomiolle, kunhan se on periaatteellista, kunhan se edistää tiedettä.

S. Rubinstein,
2/VII 1940, Moskova

OSA YKSI
Luku I
PSYKLOGIAN AINE
Mielen luonne

Mielen ilmiöiden ominaisuudet. Psykologian tutkimien ilmiöiden erityinen kirjo erottuu selkeästi ja selkeästi - nämä ovat havaintomme, ajatuksemme, tunteemme, pyrkimyksemme, aikomuksemme, halumme jne. - kaikki, mikä muodostaa elämämme sisäisen sisällön ja mikä kokemuksena näyttää olevan suoraan meille annettu. Itse asiassa kuuluminen yksilöön, sen kokeminen, subjektiin on koko psyyken ensimmäinen tunnusomainen piirre. Siksi psyykkiset ilmiöt näkyvät prosesseina ja konkreettisten yksilöiden ominaisuuksina; heillä on yleensä leima jostakin erityisen lähellä kokevaa kohdetta.

Ei ole epäilystäkään siitä, että aivan kuten jotain annetaan meille suorassa kokemuksessa, sitä ei voida antaa meille millään muulla tavalla. Ilman kuvausta, vaikka se olisi kuinka elävä, sokea ei tiedä maailman loistoa, ja kuurot - sen äänien musikaalisuutta ikään kuin hän havaitsi ne suoraan; mikään psykologinen tutkielma ei voi korvata ihmistä, joka ei itse ole kokenut rakkautta, kamppailun intohimoa ja luovuuden iloa, mitä hän kokisi, jos hän itse kokisi ne. Kokemukseni annetaan minulle eri tavalla, ikään kuin eri näkökulmasta kuin ne annetaan toiselle. Kohteen kokemukset, ajatukset, tunteet - nämä ovat hänen ajatuksiaan, hänen tunteitaan, nämä ovat hänen kokemuksiaan - pala hänen omaa elämäänsä, hänen lihassaan ja veressään.

Jos yksilöön, subjektiin kuuluminen on mentaalin ensimmäinen olennainen merkki, niin sen suhde psyykestä, tietoisuudesta riippumattomaan esineeseen on toinen ei vähemmän olennainen mentaalin piirre. Jokainen mentaalinen ilmiö erotetaan muista ja määritellään sellaiseksi ja sellaiseksi kokemukseksi, koska se on kokemus jostakin; sen sisäinen luonne paljastuu sen suhteen ulkoiseen. Psyyke, tietoisuus heijastaa objektiivista todellisuutta, joka on olemassa sen ulkopuolella ja siitä riippumatta; tietoisuus on tietoista olemista.

Mutta olisi turhaa puhua heijastuksesta, jos sitä, jonka pitäisi heijastaa todellisuutta, ei itse olisi olemassa todellisuudessa. Jokainen psyykkinen tosiasia on sekä pala todellista todellisuutta että heijastus todellisuutta - ei toista tai toista, vaan molempia; Juuri tässä mentaalin omaperäisyys piilee, että se on sekä olemisen todellinen puoli että sen heijastus - todellisen ja ihanteen yhtenäisyys.

Mentaalin kaksoiskorrelaatio, joka on yksilölle ominaista ja heijastaa kohdetta, liittyy mentaalisen tosiasian monimutkaiseen, kaksinaiseen, ristiriitaiseen sisäiseen rakenteeseen, kahden aspektin läsnäoloon siinä: mikä tahansa henkinen ilmiö on toisaalta, tuote ja riippuvainen osa yksilön orgaanista elämää ja toisaalta heijastus häntä ympäröivästä ulkomaailmasta. Nämä kaksi näkökohtaa, jotka esitetään muodossa tai toisessa jopa aivan alkeellisissa henkisissä muodostelmissa, eroavat yhä selvemmin ja ottavat erityisiä muotoja korkeammilla kehitystasoilla - ihmisessä, kuten sosiaalisen käytännön kehittyessä, hänestä tulee subjekti sanan todellista merkitystä, tietoisesti erottamista ympäröivästä ja korreloimalla sen kanssa.

Nämä kaksi aspektia, jotka ovat aina edustettuina ihmismielessä yhtenäisyydessä ja vuorovaikutuksessa, toimivat tässä kokemuksena ja tiedona. Tiedon hetki tietoisuudessa korostaa erityisesti asennetta ulkomaailmaan, mikä heijastuu psyykeen. Tämä kokemus on ensisijainen ennen kaikkea - psyykkinen tosiasia osana yksilön omaa elämää hänen lihassaan ja veressään, hänen yksilöllisen elämänsä erityinen ilmentymä. Siitä tulee kokemus sanan suppeammassa, erityisessä merkityksessä, kun yksilöstä tulee persoona ja hänen kokemuksensa saa persoonallisen luonteen.

Psyykkinen koulutus on kokemus, koska sen määrää yksilön elämän konteksti. Kokevan yksilön mielessä tämä konteksti toimii linkkinä tavoitteiden ja motiivien välillä. He määrittelevät kokemuksen merkityksen jonakin minulle tapahtuneena. Kokemuksessa ei esiinny sen objektiivinen sisältö sinänsä, mitä siinä heijastuu, tunnetaan, vaan sen merkitys elämäni aikana - että tiesin sen, että minulle kävi selväksi, että tämä ratkaisi tehtävät, kohtaamaan minut ja voittamaan kohtaamani vaikeudet. Kokemuksen määrää henkilökohtainen konteksti, kuten tiedon (katso alla) määrää aihe; tarkemmin sanottuna se on kokemusta, sikäli kuin se määräytyy entisestä, ja tietoa, sikäli kuin jälkimmäinen määrää sen. Kokemuksesta tulee ihmiselle se, mikä osoittautuu hänelle henkilökohtaisesti tärkeäksi.

Tämä liittyy kokemustermin positiiviseen sisältöön, joka yleensä laitetaan siihen, kun sanotaan, että ihminen on kokenut jotain, että tästä tai tuosta tapahtumasta on tullut hänelle kokemus. Kun sanomme, että jokin psyykkinen ilmiö oli tai siitä tuli henkilön kokemus, se tarkoittaa, että se omassa, siis ainutlaatuisessa yksilöllisyydessään astui määrääväksi hetkeksi tämän henkilön yksilölliseen historiaan ja näytteli siinä jonkinlaista roolia. Kokemus ei siis ole jotain puhtaasti subjektiivista, koska ensinnäkin se on yleensä jonkin kokemus, ja koska toiseksi sen erityinen henkilökohtainen puoli ei tarkoita sen putoamista objektiivisesta tasosta, vaan sen sisällyttämistä tiettyyn objektiiviseen suunnitelmaan, korreloituneena. persoonallisuus on todellinen aihe.

Kaksi henkistä ilmiötä voivat olla saman ulkoisen ilmiön tai tosiasian heijastus. Saman asian heijastuksena ne ovat samanarvoisia, vastaavia. Ne ovat tieto tai tietoisuus tietystä tosiasiasta. Mutta yksi niistä - esimerkiksi se, jossa tämä tosiasia tunnistettiin ensimmäisen kerran kaikessa merkityksessään - voisi syystä tai toisesta olla tietyssä roolissa tietyn henkilön yksilöllisessä elämässä. Sen erityinen paikka tietyn yksilön kehityshistoriassa erottaa hänet, antaa hänelle ainutlaatuisuuden, joka tekee hänestä kokemuksen sanan erityisessä, korostetussa merkityksessä. Jos tapahtumaksi kutsumme sellaista ilmiötä, joka on ottanut tietyn paikan jossain historiallisessa sarjassa ja on tämän vuoksi saanut tietyn spesifisyyden, ikään kuin ainutlaatuisuuden ja merkityksen, niin kokemuksena tietyssä, korostetussa merkityksessä. sana, on mahdollista nimetä henkinen ilmiö, josta on tullut sisäisen elämän tapahtuma. persoonallisuus.

Descartes muisti elämänsä loppuun asti sen erityisen tunteen, joka valtasi hänet sinä aamuna, kun hän sängyssä makaamassa ensin kuvitteli myöhemmin kehittämänsä konseptin pääpiirteet. Se oli merkittävä kokemus hänen elämässään. Jokainen, joka elää mitä tahansa merkittävää sisäistä elämää, katsoo elämäpoluaan taaksepäin, löytää aina muistoja sellaisista erityisen intensiivisen sisäisen elämän hetkistä erityisen kirkkaan valon valaisemina, jotka ainutlaatuisessa persoonallisuudessaan syvälle hänen elämäänsä tunkeutuessaan tulivat kokemuksiksi. hänelle. Taiteilijat, jotka kuvaavat sankarinsa psykologiaa, eivät turhaan ole taipuvaisia erityisesti valaisemaan hänen kokemuksiaan, ts. hänen sisäisen elämänsä erityisen merkittäviä hetkiä, jotka kuvaavat hänen yksilöllistä kehityspolkuaan, ikään kuin hänen käännekohtaansa. Ihmisen kokemukset ovat hänen todellisen elämänsä subjektiivinen puoli, henkilön elämänpolun subjektiivinen puoli.

Siten kokemuksen käsite ilmaisee erityistä, erityistä tietoisuuden puolta; se voi olla enemmän tai vähemmän ilmaistu siinä, mutta se on aina läsnä jokaisessa todellisessa, konkreettisessa psyykkisessä ilmiössä; se annetaan aina tunkeutuessa ja yhtenäisyydessä toisen hetken kanssa - tiedon, joka on erityisen olennaista tietoisuudelle.

Samalla nostamme kokemuksen erityiseksi, spesifiseksi muodostukseksi. Mutta myös tässä viimeisessä tapauksessa kokemus on kokemusta jostakin ja siten tietoa jostakin. Se näkyy kokemuksena, ei siksi, että toinen aspekti - tieto - puuttuisi siitä kokonaan, vaan koska elintärkeä tai henkilökohtainen puoli on siinä hallitseva. Jokaiseen kokemukseen sisältyy siis alisteisena tiedon puoli. Samaan aikaan tiedosta - jopa abstraktimmalta - voi tulla syvin henkilökohtainen kokemus.

Ensisijaisessa alkeellisessa muodossaan tietoisuuden hetki on jokaisessa mentaalisessa ilmiössä, koska jokainen mentaalinen prosessi on objektiivisen todellisuuden heijastus, mutta tieto sanan todellisessa, erityisessä merkityksessä - tieto, yhä syvemmälle aktiivinen kognitiivinen tunkeutuminen todellisuuteen. , siitä tulee vain ihmisessä se, kuinka hän sosiaalisessa käytännössään alkaa muuttua ja muuttumalla oppia tuntemaan todellisuutta yhä syvemmälle. Tieto on olennainen tietoisuuden ominaisuus; ei turhaan useissa kielissä tiedon käsite sisältyy tietoisuuden (omantunteen) termiin pääkomponenttina. Tietoisuus ja tieto eivät kuitenkaan ole vain samoja, vaan myös erilaisia.

Tämä ero ilmaistaan kahdella tavalla: 1) yksilön mielessä tieto esitetään yleensä jossain tietyssä rajoituksessa, 2) yksilön mielessä se on kehystetty ja läpäissyt useita lisämotivaatiokomponentteja, joista tieto lähtee. , kuten se esitetään tieteen järjestelmässä, on yleensä abstrakti.

Yksilön mielessä, siltä osin kuin hän pysyy yksilöllisten rajoitustensa puitteissa, tieto objektiivisesta todellisuudesta esiintyy usein erityisen rajoitetuissa, enemmän tai vähemmän subjektiivisissa muodoissa, koska ne eivät ole riippuvaisia pelkästään kohteesta, vaan myös kognitiivisesta. aihe. Yksilön mielessä edustettuna oleva tieto on objektiivisen ja subjektiivisen yhtenäisyyttä.2

Se saavuttaa objektiivisuuden korkeimman tason, mikä nostaa tiedon tieteellisen tiedon tasolle vain sosiaalisena tiedona, sosiaalisen käytännön pohjalta kehittyvänä tieteellisen tiedon järjestelmänä. Tieteellisen tiedon kehitys on yhteiskuntahistoriallisen kehityksen tuotetta. Vain siltä osin kuin yksilö on mukana tieteellisen tiedon sosiohistoriallisen kehityksen kulkua, hän voi siihen tukeutuen ja omalla kognitiivisella tieteellisellä toiminnallaan viedä tieteellistä tietoa edelleen korkeammalle tasolle. Siten yksilöllinen tieto, sellaisena kuin se tapahtuu yksilön tietoisuudessa, tapahtuu aina liikkeenä, joka alkaa tiedon sosiaalisesta kehityksestä ja palaa takaisin siihen; se kumpuaa sosiaalisesta tiedosta ja virtaa takaisin siihen. Mutta yksilön maailmantiedon kehittämisprosessi, joka tapahtuu tiedon sosiaalisen kehityksen puitteissa, eroaa siitä kuitenkin; Ajatukset, joihin yksilö saapuu, myös ne, jotka vievät yhteiskunnallista tietoa korkeammalle tasolle, mutta siirtyvät itse tieteen järjestelmään tai historiaan, yksilötietoisuuteen ja tieteellisen tiedon järjestelmässä, voivat joskus ilmaista eri yhteyksissä ja siksi osittain. eri sisällössä.

Tiedemiehen, ajattelijan, kirjailijan ajatuksella on toisaalta yksi tai toinen objektiivinen merkitys, koska ne heijastavat enemmän tai vähemmän riittävästi, täysin ja täysin objektiivista todellisuutta, ja toisaalta tämän tai toisen psykologisen merkityksen, jonka he hankkivat. niiden tekijälle riippuen niiden esiintymisen ehdoista hänen henkilökohtaisen historiansa aikana. Joissakin tapauksissa kirjailijan henkilökohtaisen tietoisuuden rajalliset horisontit, jotka johtuvat hänen yksilöllisestä kehityksestään ja historiallisista olosuhteista, joissa se tapahtui, ovat sellaisia, että hänen kirjoissaan vangittujen ajatusten objektiivisen sisällön täyteys, teokset, teokset, paljastuvat vasta tieteellisen tutkimuksen historiallisessa jatkokehityksessä. Siksi kirjoittaja voidaan joskus ymmärtää paremmin kuin hän ymmärsi itsensä. Niille, jotka sitten tarkastelevat jonkun kirjoittajan ajatuksia sen yhteiskunnallisen tilanteen yhteydessä, jossa ne syntyivät, tieteellisen tiedon historiallisen kehityksen objektiivisen kontekstin kanssa, johon he tulivat, ne paljastuvat näissä uusissa yhteyksissä ja uudessa sisällössä. Tiedon järjestelmässä, sosiaalisen kognition historiallisessa kontekstissa, paljastetaan niiden merkitys todellisuuden tunnetukselle ja erotetaan niiden objektiivinen sisältö; yksilön tietoisuudessa riippuen tietyn yksilön tietystä kehityspolusta, hänen asenteistaan, suunnitelmistaan, aikeistaan, ne täyttyvät erilaisella erityisellä sisällöllä ja saavat erilaisen erityisen merkityksen: samat määräykset, kaavat jne. niillä on toisessa ja toisessa tapauksessa sama ja ei sama merkitys, tai ne, säilyttäen saman objektiivisen objektiivisen merkityksen, saavat eri merkityksiä eri aiheille niiden motiiveista ja tavoitteista riippuen.

Konkreettisen todellisen yksilön tietoisuus on kokemuksen ja tiedon yhtenäisyys.

Yksilön tietoisuudessa tietoa ei yleensä esitetä "puhtaalla", ts. abstraktissa muodossa, mutta vain hetkenä, osana monipuolisia tehokkaita, motivoivia, henkilökohtaisia hetkiä, jotka heijastuvat kokemukseen.

Tietyn elävän henkilön tietoisuus - tietoisuus psykologisessa, ei sanan ideologisessa merkityksessä - on aina ikään kuin upotettu dynaamiseen, ei täysin tietoiseen kokemukseen, joka muodostaa enemmän tai vähemmän hämärästi valaistun, muuttuvan , ääriviivoiltaan epämääräinen tausta, josta tietoisuus nousee esiin, ei kuitenkaan koskaan irtautumatta siitä. Jokaiseen tietoisuuden tekoon liittyy enemmän tai vähemmän kaikuva resonanssi, jonka se herättää vähemmän tietoisissa kokemuksissa, aivan yhtä usein epämääräisempi mutta erittäin intensiivisempi ei aivan tietoisten kokemusten elämä resonoi tietoisuudessa.

Jokainen kokemus erottuu muista ja määritellään sellaiseksi ja sellaiseksi kokemukseksi, koska se on niin ja sen kokemus. Sen sisäinen luonne paljastuu sen suhteessa ulkoiseen. Kokemuksen tiedostaminen on aina sen objektiivisen suhteen selventämistä sen aiheuttaviin syihin, esineisiin, joihin se on suunnattu, toimiin, joilla se voidaan toteuttaa. Tietoisuus kokemuksesta on siis aina ja väistämätöntä - ei lukitse sitä sisäiseen maailmaan, vaan korreloi sitä ulkoisen, objektiivisen maailman kanssa.

Jotta voisin olla tietoinen vetovoimastani, minun on oltava tietoinen kohteesta, johon se on suunnattu. Ihminen voi kokea epämääräisen epämiellyttävän levottomuuden tunteen, jonka todellista luonnetta hän ei itse ole tietoinen. Hän havaitsee hermostuneisuuden; seuraa teosta tavallista vähäisemmällä huomiolla, silloin tällöin, aivan kuin ei odottaisi mitään tarkoituksella, vilkaisi kelloaan. Mutta nyt työ on tehty. Hänet kutsutaan päivälliselle; hän istuutuu pöytään ja alkaa syömään omituisella kiireellä. Epämääräinen tunne, josta on aluksi vaikea sanoa, mitä se todella on, määritellään tästä objektiivisesta kontekstista ensin nälän tunteeksi. Väite, että tunnen nälkää tai janoa, on kokemus kokemuksestani. Kokemuksen kuvaus tai epäsuora luonnehdinta ei voi verrata itse kokemukseen. Mutta tämän kokemuksen määritelmä nälän tai janon kokemukseksi sisältää lausunnon kehoni tilasta ja niistä toimista, joilla tämä tila voidaan poistaa. Kokemusta ei voida määritellä suhteessa näihin tietoisuuden sisäpiirin ulkopuolella oleviin faktoihin; näitä tosiasioita lukuun ottamatta on mahdotonta määrittää, mitä koemme. Tietoisuuteni "välittömän datan" perustaminen edellyttää ulkoisen, objektiivisen maailman tieteiden perustamaa dataa, jota ne välittävät. Ihminen tuntee ja toteuttaa oman kokemuksensa vain suhteensa ulkoiseen maailmaan, esineeseen. Subjektin tietoisuus on redusoitumaton paljaaksi subjektiiviseksi, ulkopuolelta kaikkea objektiivista vastaan. Tietoisuus on subjektiivisen ja objektiivisen ykseys. Tästä eteenpäin tietoisen ja tiedostamattoman välinen todellinen suhde tulee selväksi, mikä ratkaisee tiedostamattoman psyyken paradoksin.

On epätodennäköistä, että ihmisellä voi olla jokin henkinen ilmiö täysin tietoisuuden ulkopuolella. Tiedostamaton, "tajuton" kokemus on kuitenkin mahdollinen. Se ei todellakaan ole kokemus, jota emme koe tai jota emme tiedä kokevamme; se on kokemus, jossa sen aiheuttava esine ei ole tietoinen. Todellisuudessa tiedostamaton ei ole kokemus itse, vaan sen yhteys siihen, mihin se viittaa, tai tarkemmin sanottuna kokemus on tiedostamaton, koska se ei ole tietoinen siitä, mihin se viittaa; ennen kuin tajutaan, mikä kokemus on se, mitä koen, en tiedä mitä koen. Psyykkisen ilmiön voi subjekti itse toteuttaa vain sen välineen kautta, jonka se on kokenut.

Tajuton on usein nuori, vasta ilmaantuva tunne, varsinkin nuorella, kokemattomalla olennolla. Tunteen tiedostamattomuus selittyy sillä, että tunteen oivaltaminen ei tarkoita pelkästään sen kokemista kokemuksena, vaan myös sen korreloimista sen aiheuttavan esineen tai henkilön kanssa, jolle se on suunnattu. Tunne perustuu tietoisuuden rajojen yli menevään yksilön suhteeseen maailmaan, joka voidaan toteuttaa eri täydellisyyden ja riittävyyden mitalla. Siksi ihminen voi kokea tunteen hyvin voimakkaasti eikä olla tietoinen siitä - ehkä tiedostamaton tai pikemminkin tiedostamaton tunne. Tiedostamaton tai tiedostamaton tunne ei tietenkään ole kokematon tai kokematon tunne (mikä olisi ristiriitaista ja merkityksetöntä), vaan tunne, jossa kokemus ei liity tai liity riittämättömästi objektiiviseen maailmaan. Samoin mieliala luodaan usein tietoisen hallinnan ulkopuolella – tiedostamatta; mutta tämä ei tietenkään tarkoita, etteikö henkilö olisi tietoinen siitä, mitä ja miten hän on tietoinen; se tarkoittaa vain sitä, että henkilö ei usein ole tietoinen juuri tästä riippuvuudesta, ja hänen kokemuksensa tajuttomuus piilee juuri siinä tosiasiassa, että se ei vain kuulu hänen tietoisuuden kenttään. Samalla tavalla, kun sanotaan, että henkilö toimii tiedostamatta tai että hän on tajuton, tämä tarkoittaa, että henkilö ei ole tietoinen teostaan, vaan seurauksista, joita hänen toimintansa pitäisi aiheuttaa, tai tarkemmin sanottuna hän on tietoinen. ei ole tietoinen teostaan, koska hän ei ole tietoinen siitä aiheutuvista seurauksista; hän ei ymmärrä mitä on tehnyt ennen kuin on ymmärtänyt, mitä hänen tekonsa tarkoittaa todellisessa ympäristössä, jossa hän sen suorittaa. Siten myös tässä tietoisuuden "mekanismi" tai prosessi on kaikissa näissä tapauksissa pohjimmiltaan sama: tietoisuus saadaan aikaan sisällyttämällä subjektin suorittaman teon tai tapahtuman kokemus objektiivisiin objektiivisiin suhteisiin, jotka määräävät sen3. Mutta on aivan ilmeistä, että näiden yhteyksien määrä on pohjimmiltaan ääretön; siksi ei ole olemassa rajatonta, tyhjentävää tietoisuutta. Yksittäinen kokemus ei esiinny kaikkien yhteyksien ulkopuolella, eikä yhtäkään yhtäkään yhtä aikaa tietoisuudessa sen kaikissa objektiivisissa yhteyksissä suhteessa kaikkiin olemisen puoliin, joihin se objektiivisesti liittyy. Siksi tietoisuus, tietyn yksilön todellinen tietoisuus, ei ole koskaan "puhdasta", ts. abstrakti, tietoisuus; se on aina tietoisen ja tiedostamattoman, tietoisen ja tiedostamattoman ykseys, joka on kietoutunut ja yhdistetty toisiinsa lukuisilla keskinäisillä siirtymillä. Koska ihminen kuitenkin ajattelevana olentona erottaa oleellisia yhteyksiä, on tämän yhtenäisyyden johtaja hänen tietoisuutensa. Tämän tietoisuuden mitta on kuitenkin erilainen. Samaan aikaan tietoinen ja tiedostamaton eivät eroa siinä, että toinen on kokonaan tietoisuuden "sfäärissä" ja toinen on täysin sen ulkopuolella, eikä vain tietoisuuden intensiteetin tai selkeyden määrällisesti. Minkä tahansa teon tietoinen tai tiedostamaton, tietoinen tai tiedostamaton luonne määräytyy olennaisesti sen perusteella, mitä siinä tarkalleen toteutuu. Voin siis olla täysin tietämätön automatisoidusta tavasta, jolla suoritin tämän tai tuon toiminnon, eli itse sen toteutusprosessista, ja silti kukaan ei kutsu sellaista toimintaa tiedostamattomaksi tämän vuoksi, jos sen tarkoitus on tämä toiminta toteutuu. Mutta toimintaa kutsutaan tiedostamattomaksi, jos tämän toiminnan olennainen seuraus tai tulos ei ole toteutunut, mikä annetuissa olosuhteissa siitä luonnollisesti seuraa ja joka voidaan ennakoida. Kun vaadimme tiedon tietoista omaksumista, emme oleta, että hankittu tieto, kuinka alitajuisesti tahansa, on sen tavalla tai toisella hallitun yksilön tietoisuuden ulkopuolella. Merkitys, jonka laitamme tietoisuuden käsitteeseen, on erilainen: tämä tai tuo asema opitaan tietoisesti, jos se toteutuu niiden yhteyksien järjestelmässä, jotka tekevät sen oikeutetuksi; ei tietoisesti, mekaanisesti assimiloitu tieto on ennen kaikkea tietoisuuteen kiinnitettyä tietoa näiden yhteyksien ulkopuolella; ei tiedossa ole se kanta, jonka tiedämme sinänsä, vaan sitä perustelevat yhteydet, tai tarkemmin sanottuna: tämä tai toinen tiedon kanta ei realisoidu tai opitaan tiedostamatta, jos objektiiviset yhteydet, jotka tekevät sen oikeutettua, ovat ei tajuttu. Hänen tietoisuutensa saavutetaan tiedostamalla aihekonteksti, johon hän objektiivisesti liittyy. Tämän tai tuon kannan toteuttamiseksi tai tietoiseksi omaksumiseksi on välttämätöntä ymmärtää ne yhteydet, jotka tukevat sitä. Tämä on ensimmäinen. Ja toiseksi, kun puhumme tiedon tietoisesta assimilaatiosta, tarkoitamme sellaista tiedon assimilaatiota, jossa yksilön tietoinen tavoite on assimiloinnin tulos, toisin kuin niissä tapauksissa, joissa tiedon assimilaatio tapahtuu ulkopuolisista motiiveista lähtevän toiminnan tulos, kuten silloin: jonkinlaisen palkinnon saaminen jne. niin, että tiedon assimilaatiota, joka on yksilön toiminnan tulos, hän ei tunnista tavoitteekseen. Koska tämä henkilökohtainen-motivaatiosuunnitelma ei suoraan vaikuta tiedon subjektisemanttiseen sisältöön, voidaan ehkä sanoa, että tässä ratkaisevaa on se, miten jokin toteutuu, vaikka tässä tapauksessa loppujen lopuksi kyse on kuitenkin siitä, mitä tarkalleen ottaen on. tajunnut..

Ei ole turhaa, että henkilöä, joka kykenee ymmärtämään tavoitteidensa ja motiiviensa objektiivisen, sosiaalisen merkityksen ja ohjautumaan siitä, kutsutaan tietoiseksi sanan tietyssä merkityksessä.

Olemme siis hahmottaneet tietoisuuden "mekanismin". Tiedostamaton vetovoima tulee tietoiseksi, kun kohde, johon se on suunnattu, toteutuu. Tietoisuus vetovoimasta tapahtuu siten epäsuorasti yhteyden kautta vetovoiman kohteeseen. Samalla tavalla tunteensa tiedostaminen ei tarkoita vain siihen liittyvän jännityksen kokemista, ei tiedetä, mikä sen aiheutti ja mitä se tarkoittaa, vaan sen korreloimista oikein kohteen tai henkilön kanssa, jolle se on suunnattu. Näin ollen omat kokemuksemme tunnetaan ja toteutuu epäsuorasti niiden suhteen objektiin kautta. Tämä selittää myös sen, miksi introseption tiedot (katso alla) jäävät yleensä "alitajuiseksi". Mutta tietoisuudella yhdestä ja tietämättömyydestä toisesta sisällöstä on yleensä jokin motiivi takana, eikä se selity pelkästään kokemattomuudella, tietämättömyydellä jne. negatiiviset perusteet. Tietyn vetovoiman, tunteen, toiminnan jne. tajuttomuus (tai riittämätön tietoisuus). yleensä johtuu siitä, että sen tietoisuutta vastustavat dynaamiset suuntaukset, voimat, jotka lähtevät siitä, mikä osoittautuu yksilön kannalta merkitykselliseksi, mukaan lukien ideologian normit ja yksilöä ohjaavat sosiaaliset arvioinnit. Kokemuksiin sisältyvät taipumukset, riippuen siitä, mikä osoittautuu yksilön kannalta merkitykselliseksi, ohjaavat tavalla tai toisella heidän tietoisuutensa valikoivaa prosessia.
Mieli ja tietoisuus

Meediolla on kaksinkertainen olemassaolomuoto. Mennaalin ensimmäinen, objektiivinen olemassaolon muoto ilmaistaan elämässä ja toiminnassa: tämä on sen olemassaolon ensisijainen muoto. Toinen, subjektiivinen mentaalin olemassaolon muoto on reflektio, itsetutkiskelu, itsetietoisuus, mentaalin heijastus itsessään: tämä on toissijainen, geneettisesti myöhempi muoto, joka ilmenee ihmisissä. Introspektiivisen psykologian edustajat, jotka määrittelivät mentaalin tietoisuusilmiöksi, uskoen, että mentaalin olemassaolo on uupunut sen antautumisesta tietoisuuteen tai esitykseen siinä, valitsivat virheellisesti tämän mentaalin olemassaolon tai ilmentymän toissijaisen muodon ensisijaiseksi tai pikemminkin sen olemassaolon ainoa muoto: tietoisuus pelkistettiin itsetietoisuuteen tai johdettiin hänestä.

Sen sijaan aistimukset, havainnot, esitykset, ikään kuin psyyken koostumuksen muodostaminen ja vastaavat henkiset prosessit eivät ole sitä, mitä ensisijaisesti toteutetaan, vaan joiden avulla jokin - esine - realisoituu. Tietoisuus ei tarkoita ensisijaisesti sisäänpäin katsomista aistimuksiin, havaintoihin jne., vaan maailman katsomista niiden kautta sen objektiiviseen olemassaoloon, joka synnyttää nämä tuntemukset ja havainnot. Omakohtaista tietoisuudelle sinänsä, toisin kuin psyyke kokonaisuudessaan, on objektiivinen merkitys, semanttinen, semanttinen sisältö, jonka kantajia ovat mentaaliset muodostelmat. Tietoisuuden semanttinen sisältö muodostui ihmisessä hänen kielensä, puheensa luomisen aikana; se muotoutui sosiohistoriallisen kehityksen prosessissa; tietoisuuden semanttinen sisältö on sosiaalinen muodostelma. Siten yksilön tietoisuus ei avaudu ainoastaan suhteessa objektiiviseen maailmaan, vaan samalla myös suhteessa sosiaaliseen tietoisuuteen. Itse tajunnan yhteyttä objektiiviseen maailmaan, joka toteutuu sen semanttisella sisällöllä, välittää sen sosiaalinen olemus.

Koska mentaalinen, sisäinen määräytyy sen suhteen ulkoiseen, se ei ole "puhdas", ts. abstrakti, välittömyys, kuten sitä yleensä esitetään, mutta välittömän ja välitetyn yhtenäisyys. Sitä vastoin idealistisessa tietoisuuden introspektiivisessä psykologiassa jokainen mentaalinen prosessi on sitä, mitä se suoraan kokevan subjektin tietoisuudelle näyttää; psyykkinen olemassaolo määräytyy tyhjentävästi sen välittömän tietoisuuden perusteella; siksi se muuttuu puhtaasti henkilökohtaiseksi omaisuudeksi: jokaiselle subjektille annetaan vain hänen tietoisuutensa ilmiöt, ja hänen tietoisuutensa ilmiöt annetaan vain hänelle; ne ovat pohjimmiltaan ulkopuolisen tarkkailijan ulottumattomissa; ne ovat suljettuja sisäisessä maailmassa, käytettävissä vain itsensä tarkkailua tai itsetutkiskelua varten4; psykologian on siksi tutkittava psyykkisiä ilmiöitä sen yksilöllisen tietoisuuden rajoissa, jolle ne on suoraan annettu; olemus ja ilmiö näyttävät osuvan yhteen psykologian alalla, ts. itse asiassa siinä olemus näyttää pelkistyneen suoraan ilmiöön: kaikki mentaalinen on vain fenomenaalista, vain tietoisuuden ilmiötä. Samaan aikaan todellisuudessa psyykkin olemassaolo ei suinkaan lopu sen antamisesta subjektin tietoisuudelle, reflektoivalle hänen kokemuksistaan. Mentaaliset tosiasiat ovat ennen kaikkea yksilön todellisia ominaisuuksia ja todellisia prosesseja, jotka ilmenevät hänen toiminnassaan. Psyyken syntymisen ja kehityksen todellinen biologinen merkitys evoluutioprosessissa piilee juuri siinä tosiasiassa, että eläinten psyyken kehittyminen, joka johtuu niiden suhteen muutoksesta ympäristöön, puolestaan johti näiden asioiden muutokseen. ihmissuhteista ja niiden käytöstä. Ihmisen tietoisuuden kehittyminen työelämän kehitysprosessissa oli sekä seuraus että edellytys korkeampien, erityisesti inhimillisten toimintamuotojen kehittymiselle. Psyyke ei ole todellisten prosessien inaktiivinen oheisilmiö; hän on todellinen evoluution tuote; sen kehitys tuo todellisia ja yhä merkittävämpiä muutoksia todelliseen käyttäytymiseen.

Jos analysoimme perinteistä psykologista käsitettä, niin mentaalin suoran annettavuuden periaate on kätketty pohjaan sen määräävänä asemana. Tämä on pohjimmiltaan radikaali idealistinen teesi: kaikki aineellinen, fyysinen, ulkoinen annetaan epäsuorasti psyyken kautta, kun taas subjektin henkinen kokemus on ainoa, ensisijainen, välitön annettu. Psyykkisyys tietoisuuden ilmiönä on suljettu sisäisessä maailmassa, sen määrittelee tyhjentävästi suhde itseensä, riippumatta välittäjistä suhteista mihinkään ulkoiseen.

Juuri tästä lähtökohdasta lähteen introspektiivisen psykologian äärimmäiset ja pohjimmiltaan ainoat johdonmukaiset edustajat5 väittivät, että tietoisuuden osoitukset, itsetutkiskelun tiedot, ovat ehdottoman luotettavia. Tämä tarkoittaa, että ei ole olemassa auktoriteettia, joka voisi kumota ne, mikä on aivan yhtä totta kuin se, että ei ole auktoriteettia, joka voisi vahvistaa ne, koska ne eivät liity mihinkään objektiiviseen, niiden ulkopuolella. Jos psyykkinen on puhdasta välitöntä, jota ei omassa sisällössään määritä objektiivisilla välityksillä, ei ole olemassa objektiivista esimerkkiä, joka voisi vahvistaa tietoisuuden merkkejä; verifioinnin mahdollisuus, joka erottaa tiedon uskosta, katoaa psykologiassa; se on yhtä mahdotonta subjektille itselleen kuin ulkopuoliselle tarkkailijalle, mikä tekee psykologian mahdottomaksi objektiivisena tiedona, tieteenä. Tästä huolimatta tämä mentaalikäsitys, joka sulkee pois objektiivisen psykologisen tiedon mahdollisuuden, on määrittänyt kaikki psykologiset järjestelmät, mukaan lukien ne, jotka ovat jyrkästi vihamielisiä introspektiivisen psykologian suhteen. Taistelussaan tietoisuutta vastaan käyttäytymisen edustajat - amerikkalaiset ja venäläiset - ovat aina lähteneet siitä ymmärryksestä, jonka itsetutkiskelijat ovat vahvistaneet. Sen sijaan, että beheiviorismi olisi voittanut itsetutkiskelun tajunnan käsityksen toteuttaakseen objektivismin psykologiassa, hän hylkäsi tietoisuuden, koska se hyväksyi vastustajiltaan valmiina olevan tietoisuuden käsitteen muuttumattomaksi, joksikin, joka voidaan joko hyväksyä tai hylätä. ei muuta.

Perinteinen idealistinen käsitys, joka on hallinnut psykologiaa vuosisatoja, voidaan tiivistää muutamaan perusehdotukseen:

Psyykkinen määräytyy yksinomaan sen kuulumisen perusteella. Descartesin "cogito, ergo sum" ("Ajattelen, siis olen") viittaa siihen, että ajattelukin viittaa vain ajattelevaan subjektiin, riippumatta objektista, jonka hän tuntee. Tämä kanta pysyy muuttumattomana kaikessa perinteisessä psykologiassa. Henkinen on hänelle ensisijaisesti aiheen ilmentymä. Tämä ensimmäinen asema liittyy erottamattomasti toiseen.

Koko objektiivinen aineellinen maailma annetaan epäsuorasti psyyken kautta tietoisuuden ilmiöissä. Mutta psyykkinen on välitöntä; hänen olemuksensa on uupunut, kun hän on annettu tietoisuuteen. Välitön kokemus on psykologian aihe sekä Descartesille että Lockelle, huolimatta heidän muutoin erilaisista filosofisista näkemyksistään; sekä Wundtille että nykyaikaisille Gestalt-psykologeille.

Tämän seurauksena tietoisuus muuttuu enemmän tai vähemmän suljetuksi sisäiseksi kokemusmaailmaksi tai sisäiseksi kokemukseksi, joka paljastuu vain itsetarkkailussa tai itsetutkiskelussa.

Näille perinteisen idealistisen tietoisuuskäsityksen ehdotuksille vastustamme muita, joissa käsityksemme voidaan tiivistää.

Tietoisuus on objektiivisen todellisuuden erityinen heijastusmuoto, joka on olemassa sen ulkopuolella ja siitä riippumattomasti; siksi psyykkistä tosiasiaa ei yksiselitteisesti määritä suhde subjektiin, jonka kokemus se on. Se edellyttää suhdetta siinä heijastuvaan esineeseen. Koska tietoisuus on subjektin ilmaus ja objektin heijastus, se on kokemuksen ja tiedon ykseys.

Mentaalinen kokemus on suoraan annettu, mutta se tunnetaan ja toteutuu epäsuorasti sen suhteen kautta esineeseen. Psyykkinen tosiasia on välittömän ja välitetyn yhtenäisyys.

Meedio on pelkistymätön pelkäksi "tietoisuuden ilmiöksi", sen heijastukseksi itsessään. Ihmisen tietoisuus ei ole suljettu sisäinen maailma. Sen omassa sisäisessä sisällössä määrää sen suhde objektiiviseen maailmaan. Subjektin tietoisuus on redusoitumaton puhtaaksi, ts. abstrakti, subjektiivisuus, ulkopuolelta vastustaa kaikkea objektiivista. Tietoisuus on tietoinen olento, subjektiivisen ja objektiivisen yhtenäisyys.

Radikaalissa ristiriidassa kaiken idealistisen psykologian kanssa, joka lähti Descartesista, joka tunnusti tietoisuuden ilmiöt välittömäksi annetuksi, psykologian keskeiseksi asemaksi tulisi tunnistaa se kanta, että mentaalinen sisältyy yhteyksiin, jotka menevät tajunnan sisäisen maailman ulkopuolelle. , välittyvät suhteiden ulkoiseen, objektiiviseen maailmaan ja vain näiden suhteiden perusteella voidaan määrittää. Tietoisuus on aina tietoista olemista. Objektin tietoisuus määräytyy sen suhteen tietoisuuskohteeseen. Se muodostuu sosiaalisen käytännön prosessissa. Tietoisuuden välittäminen esineen toimesta on ihmisen historiallisen kehityksen todellinen dialektiikka. Tietoisuus ei ilmene vain ihmisen toiminnan, olennaisesti sosiaalisen toiminnan tuotteissa, vaan se muodostuu niiden kautta.

ikuisesti ketjutettuna tiettyyn ammattiin ja miten
tämä ammatti on yhteiskunnallisesti arvostettu, sillä se on yksi tai toinen paikka julkisuudessa
yhteiskunnan hierarkia. Tämä on pahaa. Se on voitettava. voittaa
suoria psykomorfologisia korrelaatioita kykyjen opissa ja
datkah - tämä on ensimmäinen edellytys todella tieteellisen teorian rakentamiselle
kyvyt.
Kyvyt muodostuvat ihmisen kanssakäymisprosessissa
tiettyjä luonnollisia ominaisuuksia maailman kanssa. Ihmisten toiminnan tulokset
yleistävät ja vahvistavat arvot sisältyvät "jälkirakennusten rakennusmateriaaleihin".
kuhisee kykyjään. Nämä jälkimmäiset muodostavat lejeeringin alkuperäisistä luonnollisista ominaisuuksista.
henkilö ja hänen toimintansa tulokset. Ihmisen todellisia saavutuksia lykätään -
ei löydy vain sen ulkopuolelta, tietyistä sen luomista esineistä, vaan myös itsestään.
Ihmisen kyvyt ovat laitteita, joita ei taota ilman hänen osallistumistaan.
Ihmisen kyvyt määräytyvät niiden mahdollisuuksien valikoimasta, jotka voivat hallita uutta
tieto, niiden soveltaminen luovaan kehitykseen, mikä avaa näiden kehittymisen
tietoa. Minkä tahansa kyvyn kehittäminen tapahtuu spiraalina: kyvyn toteutuminen
jota tämän tason kyky edustaa, avaa uusia mahdollisuuksia
kyky kehittää korkeamman tason kykyjä. Kyky on eniten
vaikuttaa kykyyn käyttää tietoa menetelminä, aikaisempien tulosten
kasvava ajatustyö - sen aktiivisen kehityksen välineenä.
Lähtökohta ihmisen monipuolisten kykyjen kehittymiselle on
erilaisten herkkyysmuotojen toiminnallinen spesifisyys. Kyllä, perustuu
yleinen kuuloherkkyys ihmisen kommunikaatioprosessissa muiden ihmisten kanssa,
kielen kautta suoritettuna ihminen kehittää puheen, foneettisen
kuulo, joka määräytyy äidinkielen foneemisen rakenteen mukaan. Merkittävämpää-
shim "mekanismi" puheen (foneemisen) kuulon muodostukselle - kuten a
yksilöllinen kyky, eikä vain tämä tai tuo kuuloaisti
prosessina - on yleinen toimintajärjestelmä
tietyt foneettiset suhteet. Asiaankuuluvien suhteiden yleistäminen,
aina laajempi kuin jäsentensä yleistys, määrittää
kyky erottaa yleiset herkkyysominaisuudet tietystä tiedosta
havainnot ja näiden herkkyyden (tässä tapauksessa kuulo) ominaisuuksien kiinnittäminen
yksilössä hänen kykynsä mukaan. Yleistyksen suunta ja vastaavasti
vaan näiden, ei muiden äänten (foneemien), erilaistuminen tietylle ominaiselle
kieli, määrittää kyseisen kyvyn tietyn sisällön tai profiilin.
Olennainen rooli kielen hankintakykyjen muodostumisessa on
vain foneettisten suhteiden yleistäminen (ja eriyttäminen). Ei yhtään vähempää
kieliopillisten suhteiden yleistäminen on tärkeää; välttämätön yhdistelmä
Kielten oppimiskyvyn pääkomponentti on kyky yleistää
sanamuodon ja taivoituksen taustalla olevat suhteet. Tapa-
Se, joka oppii kielen helposti ja nopeasti, pienen perusteella
näytteiden määrä, sanamuodostuksen taustalla olevien suhteiden yleistyminen tapahtuu.
taivutukset ja seurauksena - näiden suhteiden siirtäminen muihin tapauksiin.
Tiettyjen suhteiden yleistäminen edellyttää tietysti asianmukaista
analyysi.
Tälle yksilölle ominaista analyysin hienovaraisuus ja yleistäminen on helppoa
luu ja nopeus, jolla nämä prosessit tapahtuvat hänessä, muodostavat lähtökohdan
polku, alkuedellytys hänen kykyjensä - kielellisten, matemaattisten - muodostumiselle
iCal jne.
Kyky ihmisen ominaisuutena tulee ilmaista teoissa, jotka mahdollistavat
jotka siirtyvät tilasta toiseen, materiaalista toiseen. Siksi sisään
kykyjen perustan tulee olla yleistäminen. Yleistyksestä puheen ollen, me emme
rajoittuen aineiston yleistykseen, pidämme tarpeellisena erityisesti perustella
korostaa suhteiden yleistämistä (tai yleistämistä), koska se on yleistämistä
suhteet antavat erityisen laajan siirron. (Siksi polku toimintojen palautuvuuteen.)
Tiettyjen suhteiden yleistäminen tai yleistäminen on välttämätöntä
osa kaikkia kykyjä, mutta jokaisessa kyvyssä on yleistys
muut suhteet, muu materiaali.

Yleisen psykologian perusteet

Sarja "Psykologian maisterit"

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaja

Päätoimittaja V. Usmanov

toimituksen johtaja M. Tšurakov

Taiteellinen toimittaja S. Lebedev

Taiteilija V. Chugunov

Korjaajat N. Viktorova N. Solntseva

Alkuperäinen layout valmisteltiin , M. Shakhtarina

BBK 88 UDC 159,9 Rubinstein S.L.

Yleisen psykologian perusteet

ISBN 5-314-00016-4

Pietari: Peter Kom, 1999.

720p.: (Sarja "Masters of Psychology")

S. L. Rubinshteinin klassinen teos "Yleisen psykologian perusteet" on yksi kotimaisen psykologian merkittävimmistä saavutuksista. Teoreettisten yleistysten laajuus yhdistettynä historiallisen ja kokeellisen aineiston tietosanakirjaan, metodologisten periaatteiden moitteeton selkeys ovat tehneet "Fundamentals..." -teoksesta viitekirjan useille psykologien, kouluttajien ja filosofien sukupolville. Huolimatta siitä, että ensimmäisestä julkaisusta on kulunut yli puoli vuosisataa, se on edelleen yksi yleisen psykologian parhaista oppikirjoista ja säilyttää täysin tieteellisen merkityksensä.

KÄYTTÄJILTÄ

S. L. Rubinshteinin Yleisen psykologian perusteet -julkaisu, joka tarjotaan lukijan huomiolle, on neljäs peräkkäinen. Sen valmistivat S. L. Rubinshteinin opiskelijat tämän kirjan vuonna 1946 ja S. L. Rubinshteinin 1950-luvulla julkaistujen teosten perusteella, eli hänen elämänsä viimeisen vuosikymmenen teosten perusteella.

S. L. Rubinshteinin kirjan pysyvä arvo ei ole niinkään sen tietosanakirjallisuus (yhteenveto psykologisista perustiedoista vanhenee ennemmin tai myöhemmin ja alkaa olla puhtaasti historiallisesti kiinnostava), vaan siinä ehdotettu psykologian järjestelmä. tietyssä kehitysvaiheessa. Tämä kirja esittelee uuden psykologian kokonaisuuden, joka sisältää sekä metodologiset perusperiaatteet että erityisen tavan rakentaa tätä tiedettä. Lisäksi kirja ottaa huomioon maailman psykologian saavutukset ja heijastaa merkittävää ajanjaksoa Neuvostoliiton tieteen kehityksessä, jolloin maamme johtavat psykologit, kuten itse S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev ja muut työskentelivät yhdessä psykologisen tiedon keskeisiä ongelmia, esimerkiksi toiminnan ongelmista. Kirja tiivisti myös kokeellisia tutkimuksia, jotka rakentuivat tietoisuuden ja toiminnan yhtenäisyyden periaatteelle.

Tätä painosta valmistellessaan sen laatijat ovat noudattaneet seuraavia periaatteita: 1) kiinnittää lukijan huomio S. L. Rubinshteinin käsitteellisiin rakenteisiin, 2) seurata hänen teoreettisten kannanottojensa kehitystä vuoden 1946 jälkeen kirjoitetuissa teoksissa. kirja, ontogeneettinen materiaali - osiot tiettyjen psykologisten toimintojen, prosessien kehittymisestä lapsessa (vaikka Neuvostoliiton psykologiassa tutkimus lasten psykologian alalla oli tuolloin merkittävää, tämä tutkimusalue on vähemmän esitelty tässä painoksessa edelliseen verrattuna). Lisäksi suljettiin pois antiikin maailman, keskiajan ja renessanssin psykologian historiaa, muistin patologiaa käsittelevät osiot sekä tekijän mainitsemat faktatiedot aiheen esittelyn täydellisyyden vuoksi, koska tämän kirjan aikaisemmat versiot julkaistiin oppikirjana. Kognitiivisia prosesseja käsitteleviä osia (osa 3) lyhennettiin merkittävästi ja tunteita ja tahtoa käsittelevät luvut siirrettiin kolmannesta osasta viiteen.

Samanaikaisesti psykologiaa, tietoisuutta, ajattelua, kykyjä ja persoonallisuutta käsitteleviä osioita täydennettiin katkelmilla S. L. Rubinshteinin myöhemmistä teoksista. l jne. Tällainen tekstin lisäys antaa lukijalle mahdollisuuden nähdä sisäisen yhtenäisyyden ja jatkuvuuden S. L. Rubinshteinin käsitteen metodologisten perusperiaatteiden kehittämisessä, palauttaa ne suhteet, jotka joskus näyttivät katkenneilta S. L.:n parannusten ja tarkennuksien vuoksi. Rubinshtein konseptinsa säännöksistä sen kehittämisen myöhemmissä vaiheissa. Kokoajat pyrkivät myös varmistamaan, että tehdyt toimitukselliset korjaukset eivät vaikuta kirjoittajan ajatusten ja tyylin autenttisuuteen. Kaikki tehdyt leikkaukset on merkitty<...>, lisämateriaalien käyttöönotto on määritelty asianmukaisissa otsikoissa.

K. A. Abulkhanova-Slavskaja,

A. V. Brushlinsky

Sarja "Psykologian maisterit"

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaja

Kustantajan päätoimittaja V. Usmanov

Pää humanistinen painos M. Churakov

Pää psykologinen painos A. Zaitsev

Oikolukijat N. Viktorova,

N. Nesterova,

M. Odinokova, M. Roshal

Kannen taiteilija V. Chugunov

Alkuperäisen ulkoasun on laatinut M. Shakhtarina

Rubinstein S.L.

Yleisen psykologian perusteet - Pietari: Piter Publishing House, 2000 - 712 s.: ill. -

(Sarja "Masters of Psychology")

ISBN 5-314-00016-4

Klassinen S.L. Rubinshtein "Yleisen psykologian perusteet" on yksi kotimaisen psykologian merkittävimmistä saavutuksista. Teoreettisten yleistysten laajuus yhdistettynä historiallisen ja kokeellisen materiaalin tietosanakirjaan, metodologisten periaatteiden moitteeton selkeys teki "Säätiöistä ..." viitekirjan useille psykologien, kouluttajien ja filosofien sukupolville. Huolimatta siitä, että sen ensimmäisestä julkaisusta on kulunut yli puoli vuosisataa, se on edelleen yksi parhaista yleisen psykologian oppikirjoista ja säilyttää täysin tieteellisen merkityksensä.

KÄYTTÄJILTÄ

S. L. Rubinshteinin kirjan pysyvä arvo ei ole niinkään sen tietosanakirjallisuus (yhteenveto psykologisista perustiedoista vanhenee ennemmin tai myöhemmin ja alkaa olla puhtaasti historiallisesti kiinnostava), vaan siinä ehdotettu psykologian järjestelmä. tietyssä kehitysvaiheessa. Tämä kirja esittelee uuden psykologian kokonaisuuden, joka sisältää sekä metodologiset perusperiaatteet että erityisen tavan rakentaa tätä tiedettä. Lisäksi kirja ottaa huomioon maailman psykologian saavutukset ja heijastaa merkittävää ajanjaksoa Neuvostoliiton tieteen kehityksessä, jolloin maamme johtavat psykologit, kuten itse S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev ja muut työskentelivät yhdessä psykologisen tiedon keskeisiä ongelmia, esimerkiksi toiminnan ongelmista. Kirja tiivisti myös kokeellisia tutkimuksia, jotka rakentuivat tietoisuuden ja toiminnan yhtenäisyyden periaatteelle.

Tätä painosta valmistellessaan sen laatijat lähtivät seuraaviin periaatteisiin: 1) keskittääkseen lukijan huomion S.L.:n käsitteellisiin rakenteisiin. Rubinshtein, 2) jäljittää hänen teoreettisten kannanottojensa kehitystä vuoden 1946 jälkeen kirjoitetuissa teoksissa. Tältä osin ontogeneettistä materiaalia vähennettiin melkein koko kirjan ajan - osia tiettyjen psykologisten toimintojen kehityksestä, lapsen prosesseista (tosin Neuvostoliiton psykologian tutkimuksessa). alalla lasten psykologia oli tuolloin merkittäviä, tässä painoksessa edelliseen verrattuna tämä tutkimusalue on esitetty vähemmän kattavasti). Lisäksi suljettiin pois antiikin maailman, keskiajan ja renessanssin psykologian historiaa, muistin patologiaa käsittelevät osiot sekä tekijän mainitsemat faktatiedot aiheen esittelyn täydellisyyden vuoksi, koska tämän kirjan aikaisemmat versiot julkaistiin oppikirjana. Kognitiivisia prosesseja käsitteleviä osia (osa 3) lyhennettiin merkittävästi ja tunteita ja tahtoa käsittelevät luvut siirrettiin kolmannesta osasta viiteen.

Samaan aikaan niitä täydennettiin katkelmilla S.L.:n myöhemmistä teoksista. Rubinsteinin osiot psykologiasta, tietoisuudesta, ajattelusta, kyvyistä, persoonasta jne. Tällainen lisäys tekstiin antaa lukijalle mahdollisuuden nähdä sisäisen yhtenäisyyden ja jatkuvuuden S.L.:n käsitteen metodologisten perusperiaatteiden kehityksessä. Rubinstein palauttaa ne suhteet, jotka joskus näyttivät katkenneilta S.L.:n parantamisen ja selkiyttämisen vuoksi. Rubinshtein konseptinsa säännöksistä sen kehittämisen myöhemmissä vaiheissa. Kokoajat pyrkivät myös varmistamaan, että tehdyt toimitukselliset korjaukset eivät vaikuta kirjoittajan ajatusten ja tyylin autenttisuuteen. Kaikki tehdyt leikkaukset on merkitty<...>, lisämateriaalien käyttöönotto on määritelty asianmukaisissa otsikoissa.

Toivomme, että S.L.:n uudelleen julkaistu monografia Rubinstein palvelee Venäjän psykologisen tieteen jatkokehityksen syytä, jonka muodostumisen määräsi suurelta osin tämän merkittävän tiedemiehen työ.

K. A. Abulkhanova-Slavskaja,

A. V. Brushlinsky

ESIPUHE TOISEEN PAINOKSIIN

Tämän kirjan toisessa painoksessa olen tehnyt pieniä korjauksia ja lisäyksiä, joiden tavoitteena on vain selkein ja johdonmukaisin alkuperäisten asennusten toteutus.

Tämän painoksen painamisen valmistelu tapahtui Suuren isänmaallisen sodan aikana. Kaikki voimat ja ajatukset keskittyivät silloin sotaan, jonka lopputuloksesta ihmiskunnan kohtalo riippui. Puna-armeijamme puolusti tässä sodassa kaiken edistyksellisen ihmiskunnan parhaita ihanteita barbaarisuudesta, inhottavimmasta asiasta, mitä maailma on koskaan nähnyt. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz ja muut "kuolemanleirit", jotka nyt ilmestyivät ihmiskunnan silmien eteen, jäävät ikuisesti muistiin, ei vain fasististen teloittajien kiduttamien ihmisten epäinhimillisen kärsimyksen paikkoina, vaan myös muistomerkkeinä tällaisesta kaatumisesta, tällaisen ihmiskunnan rappeutumisesta. mies, jota ei voinut edes kuvitella kaikkein kieroutuneinkaan mielikuvitus.

Tämä kirja on julkaistu Suuren isänmaallisen sodan, kaikkien vapautta rakastavien kansojen sodan fasismia vastaan, voittoisan lopun unohtumattomina päivinä. Oikea asiamme on voittanut. Ja nyt, kaiken tapahtuneen ja kokeman valossa, uudella merkityksellä, ikään kuin uudessa helpotuksessa, esiin tulevat filosofisen ja psykologisen ajattelun suuret perusmaailmankuvaongelmat. Uudella terävyydellä ja merkityksellisyydellä herää kysymys henkilöstä, hänen käyttäytymisensä motiiveista ja toiminnan tehtävistä, hänen tietoisuudestaan - ei vain teoreettisesta, vaan myös käytännöllisestä, moraalisesta - yhdessä toiminnan kanssa, jonka aikana henkilö ei vain tunnista, vaan myös muuttaa maailmaa. Meidän on tartuttava niiden ratkaisemiseen uusilla voimilla ja uusilla näkökulmilla. Ihmiseltä vaaditaan - nyt se on ilmeisempi kuin koskaan -, että hän ei ainoastaan osaa löytää kaikenlaisia, kekseliäimpiä keinoja mihin tahansa tehtäviin ja tavoitteisiin, vaan myös ennen kaikkea pystyä oikein määrittämään aidon inhimillisen elämän ja toiminnan tavoitteet ja tavoitteet.

Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutti,

S. Rubinstein

20/V 1945, Moskova

ENSIMMÄISEN PAINOKSEN ESIPUHE

"Psykologian periaatteeni" vuonna 1935 oli - olen ensimmäinen, joka korostaa tätä - kontemplatiivisen intellektualismin läpäisemä ja perinteisen abstraktin funktionalismin vangittuna. Tässä kirjassa olen aloittanut ratkaisevan tauon useista vanhentuneista psykologian normeista ja ennen kaikkea niistä, jotka hallitsivat omaa työtäni.

1) psyyken kehittäminen ja erityisesti fatalistisen persoonallisuuden ja tietoisuuden kehittymisen näkemyksen, kehityksen ja oppimisen ongelman voittaminen;

2) tehokkuus ja tietoisuus: perinteisessä tietoisuuspsykologiassa vallitsevan passiivisen kontemplaation voittaminen ja siihen liittyen

3) abstraktin funktionalismin voittaminen ja siirtyminen psyyken, tietoisuuden tutkimukseen konkreettisessa toiminnassa, jossa ne eivät vain ilmene, vaan myös muodostuvat.

Juuri näiden ongelmien linjalla tapahtuu ennen kaikkea rajan rajaaminen kaiken sen, mikä on elävää ja edistynyttä neuvostopsykologiassa, ja kaiken sen välillä, mikä on vanhentunut ja kuollut. Loppujen lopuksi kysymys tiivistyy yhteen asiaan: muuttaa psykologia konkreettiseksi, todelliseksi tieteeksi, joka tutkii ihmisen tietoisuutta hänen toimintansa olosuhteissa ja on siten sen alkuasennossaan yhteydessä käytännön esittämiin kysymyksiin. - Se on tehtävä. Tässä kirjassa tämä ongelma on ehkä enemmän esitetty kuin ratkaistu. Mutta jotta se koskaan ratkaistaan, se on asetettava.

Tämä kirja on pohjimmiltaan (hyvä tai huono - arvioikoon muut) tutkimustyötä, joka asettaa useita perusongelmia uudella tavalla. Viittaan esimerkiksi uuteen tulkintaan psykologian historiasta, kehitysongelman ja psykofyysisen ongelman muotoiluun, tietoisuuden, kokemuksen ja tiedon tulkintaan, uuteen toimintojen ymmärtämiseen ja - tarkemmin ongelmat - havainnointivaiheiden kysymyksen ratkaisuun, muistin psykologian tulkintaan (suhteessa rekonstruktion ja muistelun ongelmaan), koherentin ("kontekstuaalisen") puheen kehityksen käsitteeseen ja sen paikka yleisessä puheteoriassa jne. Tämä kirja ei keskity didaktisiin, vaan tieteellisiin tehtäviin.

Arvostan asiallista, positiivista kritiikkiä. Siksi alistan työni mielelläni kritiikin, jopa terävimmänkin, tuomiolle, kunhan se on periaatteellista, kunhan se edistää tiedettä.

S. Rubinstein,

2/VII 1940, Moskova

KÄYTTÄJILTÄ 1

JOHDANTO TOISEEN VAIN 2

ENSIMMÄISEN PAINOKSEN ESIPUHE 3

ENSIMMÄINEN OSA 4

LUKU I. PSYKLOGIAN AINE 4

Mielen luonne 4

Mieli ja tietoisuus 9

Mieli ja toiminta 13

Psykofyysinen ongelma 15

Psykologian aine ja tehtävät tieteenä 18

LUKU II. PSYKOLOGISET MENETELMÄT 26

Metodologia ja metodologia 26

Psykologian menetelmät 27

Valvonta 30

Itsehavainnointi 30

Objektiivinen havainto 33

Kokeellinen menetelmä 35

LUKU III. PSYKLOGIAN HISTORIA 39

Länsimaisen psykologian kehityshistoria 39

Psykologia XVII-XVIII vuosisadalla. ja 1800-luvun alkupuoliskolla. 39

Psykologian muodostuminen kokeellisena tieteenä 44

Psykologian metodologisten perusteiden kriisi 46

Psykologian kehityksen historia Neuvostoliitossa 57

Venäjän tieteellisen psykologian historia 57

Neuvostoliiton psykologia 62

TOINEN OSA 67

LUKU IV. PSYKOLOGIAN KEHITTYMISEN ONGELMA 67

Psyyken ja käyttäytymisen kehitys 74

Käyttäytymisen ja psyyken kehityksen päävaiheet vaiston, taidon ja älyn ongelma 77

vaistot 78

Yksilöllisesti muuttuvat käyttäytymismuodot 82

Älykkyys 87

Yleiset johtopäätökset 90

LUKU V. ELÄINKÄYTTÄYTYMISEN JA PSYKEN KEHITTÄMINEN 95

Alempien organismien käyttäytyminen 95

Eläinten hermoston kehitys 97

Elämäntapa ja psyyke 98

LUKU VI. IHMISTUNNUS 103

Ihmisen tietoisuuden historiallinen kehitys 103

Antropogeneesin ongelma 103

Tietoisuus ja aivot 105

Tietoisuuden kehittäminen 111

Tietoisuuden kehittyminen lapsella 117

Kehittäminen ja koulutus 117

Lapsen tajunnan kehittyminen 127

KOLMAS OSA 129

JOHDANTO 129

LUKU VII. TUNTE JA HANKINTA 140

Fiilis 140

Reseptorit 141

Psykofysiikan elementit 143

Psykofysiologiset säännönmukaisuudet 145

Tunteiden luokitus 146

Orgaaniset tuntemukset 149

Staattiset tunteet 153

Kinestettiset tuntemukset 153

Ihon herkkyys 154

2 ja 3. Lämpötilan tuntemukset 155

4. Kosketus, paina 157

Kosketa 157

Hajuaisti 159

Makuaistimukset 160

Kuuloaistimukset* 161

Äänen lokalisointi 166

Kuuloteoria 167

Puheen ja musiikin aistiminen 170

Visuaaliset tuntemukset 172

Tunneväri 173

Värien sekoitus 174

Psykofysiologiset säännönmukaisuudet 175

Värin havaitsemisen teoria 179

Kukkien psykofyysinen vaikutus 180

Värin havaitseminen 181

Havainto 182

Havainnon luonne 182

Havainnon pysyvyys 189

Havainnon mielekkyys 190

Havainnon historiallisuus 193

Persoonallisuuden havainto ja suuntautuminen 193

Avaruuden havainto 194

Havainto suuruusluokkaa 198

Muotokäsitys 199

Liikehavainnointi 200

Ajan käsitys 202

Luku VIII. MUISTI 207

Muisti ja havainto 207

Muistin orgaaniset perusteet 210

Katselukerrat 211

Katso yhdistykset 214

Muistin teoria 214

Asenteiden rooli muistamisessa 219

Ulkoasu 221

Tunnustus 225

Toisto 226

Rekonstruktio toistossa 227

Muisti 228

Säilyttäminen ja unohtaminen 230

Muistot luonnonsuojelussa 233

Muistityypit 236

Muistitasot 236

Muistityypit 237

LUKU IX. KUVIOTTELU 239

Mielikuvituksen luonne 239

Mielikuvituksen tyypit 242

Mielikuvitus ja luovuus 243

Mielikuvituksen "tekniikka" 246

Mielikuvitus ja persoonallisuus 248

LUKU X. AJATTELU 249

Ajatuksen luonne 249

Psykologia ja logiikka 251

Psykologiset ajatteluteoriat 252

Ajatusprosessin psykologinen luonne 256

Ajatusprosessin päävaiheet 259

Perustoiminnot henkisen toiminnan osa-alueina 261

Käsite ja esitystapa 264

Päätelmä 267

Ajattelun perustyypit 269

Ajattelun geneettisesti varhaisista vaiheista 273

Lapsen ajattelun kehittäminen 276

Lapsen älyllisen toiminnan ensimmäiset ilmentymät 276

Ensimmäiset lapsen yleistykset 279

Lapsen "tilanteellinen" ajattelu 280

Lapsen aktiivisen henkisen toiminnan alku 281

Yleistykset esikoululaisessa ja hänen käsityksensä ihmissuhteista 284

Lapsen päättely ja ymmärrys kausaalisuudesta 285

Lasten ajattelun varhaisten muotojen erityispiirteet 288

Lapsen ajattelun kehittäminen systemaattisen kasvatuksen prosessissa 292

Käsitteiden hallinta 293

Tuomiot ja päätelmät 296

Teoreettisen ajattelun kehittäminen tietojärjestelmän hallintaprosessissa 297

Teoria lapsen ajattelun kehityksestä 299

LUKU XI. PUHE 307

Puhe ja viestintä. Puhetoiminnot 308

Erilaiset puhetyypit 314

Puhe ja ajattelu 318

Puheen kehitys lapsilla 319

Lapsen puheen kehittyminen ja ensimmäiset vaiheet 319

Puheen rakenne 323

Johdonmukaisen puheen kehittäminen 325

Itsekeskisen puheen ongelma 329

Kirjallisen puheen kehittyminen lapsella 331

Ilmaisevan puheen kehittäminen 333

LUKU XII. HUOMIO 335

Huomioteoria 336

Huomion fysiologinen perusta 339

Huomion perustyypit 340

Huomion perusominaisuudet 341

Huomion kehittäminen 346

OSA NELJÄS 348

JOHDANTO 348

LUKU XIII. TOIMINTA 354

Erilaiset toiminnot 356

Toiminta ja liike 358

Toiminta ja taidot 363

XIV LUKU. TOIMINTA 371

Tehtävät ja toiminnan motiivit 371

Synnytyksen psykologiset ominaisuudet 377

Keksijän työ 378

Tiedemiehen työ 381

Taiteilijan teos 383

Pelin luonto 386

Peliteoria 390

Lapsen pelien kehittäminen 392

Opetus 394

Oppimisen ja työn luonne 394

Opetus ja tieto 395

Koulutus ja kehitys 396

Opetuksen motiivit 397

Tietojärjestelmän hallinta 400

VIIDES OSA 406

JOHDANTO 406

LUKU XV. HENKILÖKOHTAINEN OHJE 411

Asenteet ja trendit 411

Tarvitsee 414

Kiinnostus 417

Ihanteet 421

XVI LUKU. KYSYMYKSET 424

Yleinen lahjakkuus ja erityiset kyvyt 428

Lahjakkuus ja kykytaso 430

Lahjakkuuden teoriat 431

Lasten kykyjen kehittäminen 435

XVII LUKU. TUNNEET 436

Tunteet ja tarpeet 436

Tunteet ja elämäntapa 438

Tunteet ja toiminta 442

Ilmeiset liikkeet 448

Tunteet ja persoonallisuuden kokemukset 452

"Assosiatiivinen" kokeilu 453

Tunnekokemuksen tyypit 454

Emotionaaliset persoonallisuuden piirteet 461

XVIII LUKU. WILL 463

Tahdon luonne 463

Vapaaehtoinen prosessi 469

Patologia ja tahdon psykologia 475

Tahdolliset persoonallisuuden ominaisuudet 478

LUKU XIX. LUONNE JA LUONNE 483

Oppi temperamentista 483

Opetus hahmosta 488

LUKU XX. HENKILÖN JA SEN ELÄMÄTAJAN ITETIETOJA 499

Yksilön itsetietoisuus 499

Henkilökohtainen elämänpolku* 504

JÄLKISANA 507

S. L. RUBINSTEININ PERUSTEISEN HISTORIALLINEN KONTEKSTI JA MODERNI ÄÄNI 507

LUETTELO S. L. RUBINSTEININ TIETEISTÄ TEOSTISTA 529

LUETTELO S. L. RUBINSTEININ 532 TEOSTISTA

HAKEMISTO 537

Samanaikaisesti psykologiaa, tietoisuutta, ajattelua, kykyjä, persoonallisuutta jne. käsitteleviä osioita täydennettiin katkelmilla S. L. Rubinsteinin myöhemmistä teoksista. Tällainen lisäys tekstiin antaa lukijalle mahdollisuuden nähdä sisäisen yhtenäisyyden ja jatkuvuus S.L. Rubinsteinin käsitteen metodologisten perusperiaatteiden kehittämisessä niiden suhteiden palauttamiseksi, jotka joskus näyttivät katkenneilta, koska S.L. Rubinshtein paransi ja jalosti konseptinsa määräyksiä sen kehittämisen myöhemmissä vaiheissa. Kokoajat pyrkivät myös varmistamaan, että tehdyt toimitukselliset korjaukset eivät vaikuta kirjoittajan ajatusten ja tyylin autenttisuuteen. Kaikki tehdyt leikkaukset on merkitty<…>, lisämateriaalien käyttöönotto on määritelty asianmukaisissa otsikoissa.

K.A. Abulkhanova-Slavskaja,

A.V. Brushlinsky

Toisen painoksen esipuhe

Tämän kirjan toisessa painoksessa olen tehnyt pieniä korjauksia ja lisäyksiä, joiden tavoitteena on vain selkein ja johdonmukaisin alkuperäisten asennusten toteutus.

Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutti,

S. Rubinstein,

20/V 1945, Moskova

Ensimmäisen painoksen esipuhe

1. psyyken kehittäminen ja erityisesti fatalistisen persoonallisuuden ja tietoisuuden kehittymisen näkemyksen, kehityksen ja oppimisen ongelman voittaminen;

2. tehokkuus ja tietoisuus: perinteisessä tietoisuuspsykologiassa ja sen yhteydessä vallitsevan passiivisen kontemplaation voittaminen;

3. Abstraktin funktionalismin voittaminen ja siirtyminen psyyken, tietoisuuden tutkimukseen konkreettisessa toiminnassa, jossa ne eivät vain ilmene, vaan myös muodostuvat.

Portaali opiskelijalle. Itseharjoittelu

AIHEESEEN LIITTYVÄT ARTIKKELIT