Syksyllä 1921 Yesenin tapasi tanssija Isadora Duncanin, jonka kanssa hän meni naimisiin 2.5.1922. Samaan aikaan Yesenin ei puhunut englantia, ja Duncan puhui tuskin venäjää. Välittömästi häiden jälkeen Yesenin seurasi Duncania kiertueilla Euroopassa (Saksa, Belgia, Ranska, Italia) ja Yhdysvalloissa.

Yhdysvalloista annetuissa vaikutelmissaan Yesenin oli ristiriitainen, julkisuudessa hän ei piilottanut ihailuaan osavaltioita kohtaan, mutta paperilla hän laski kaiken inhonsa ja vihamielisyytensä. Missä on totuus ja missä fiktio? Selvitetään se.

Joten joulukuussa 1920 lehdistötalossa pidetyssä uudenvuodenjuhlissa Sergei Yesenin sanoi muistelijoiden mukaan Majakovskille: "Minun Venäjäni, ymmärrät, minun, ja sinä ... olet amerikkalainen! Minun Venäjäni! Mihin Majakovski vastasi ironisesti: "Ota se, kiitos! Syö leivän kanssa!"

Mutta Yesenin oli matkalla Amerikkaan ennen Majakovskia. Yhdessä hänen rakkaan Isadora Duncanin kanssa.

Kun Isadora meni Venäjälle, hän odotti mitään, mutta ei sitä, mitä ennustaja ennusti hänelle: hän menisi naimisiin uudessa maassa. Hän oli 44-vuotias eikä koskaan naimisissa. Sinä iltana, kun 26-vuotias Yesenin näki ensimmäisen kerran Isadora Duncanin, hän tanssi "Internationalen" tahdissa punaisessa tunikassa, joka symboloi vallankumouksen voittoa. He tapasivat ja kävivät erityisen keskustelun: hän sanoi hänelle venäjäksi vain "kultapää", "enkeli" ja "tshchort".

Huhtikuussa 1922 Yesenin sai ulkomaisen passin Berliinin matkaa varten kolmen kuukauden ajaksi.

Yesenin seurasi Isadora Duncania kiertueelle, johon hänen balettikoulunsa 20 opiskelijaa oli tarkoitus liittyä Euroopassa. Koulutuksen kansankomissariaatin kollegio kuitenkin kielsi tyttöjen lähdön.

Välittömästi ennen matkaa Yesenin ja Duncan päättivät virallistaa suhteen. Erään muistelijoiden mukaan he tekivät tämän, koska he muistivat New Yorkin tapauksen Gorkin ja Maria Andreevan kanssa, joiden avioliittoa ei rekisteröity. He allekirjoittivat 2. toukokuuta Khamovnikin rekisteritoimistossa, ja jokaiselle annettiin kaksinkertainen sukunimi: Yeseniniä alettiin kutsua passissaan "Yesenin-Duncan" ja hänen vaimoaan - "Duncan-Yesenin".

Aamulla 10. toukokuuta parit lensivät Trotskin mukaan nimetyltä Keski-Moskovan lentokentältä Khodynka-kentällä Koenigsbergiin. Se oli yliluonnollinen teko noihin aikoihin, sopimaan tähtipariin. Fokker F.II:n hytissä oli vain viisi paikkaa, joissa yleensä olivat diplomaatit ja diplomaattikuriirit. Pariskunta lähti Koenigsbergistä iltajunalla Berliiniin samana päivänä.

Millä asenteella Yesenin meni Eurooppaan ja Amerikkaan - uusia vaikutelmia, mainetta varten, pakeni Neuvostoliiton todellisuudesta etsien uutta maata jalkojensa alta? Ja mikä on syy Trotskin erosanoihin, joista Yesenin itse puhuu myöhemmin. Muistakaamme Trotskin sanat:

"Nyt Yeseninille, runoilijalle, josta, vaikka hän onkin meistä syntisistä vasemmalla, hän haisee edelleen keskiajalta, vaeltamisen vuodet ovat alkaneet. Hän ei palaa sillä tosiasialla, että lähti. Mutta älkäämme arvaako: hän tulee, hän kertoo.

Ja tässä on mitä Sergei Yesenin sanoo tästä hieman myöhemmin:

”En lukenut L. D. Trotskin artikkelia nykytaiteesta ja minusta, kun olin ulkomailla. Hän tuli luokseni vasta nyt, kun palasin kotiin. Luin itsestäni ja hymyilin surullisesti. Pidän tämän miehen neroudesta, mutta näetkö? .. Hän on kuitenkin ihanan oikeassa sanoessaan, että en palauta sitä mitä olin. Kyllä, palasin väärään suuntaan. Paljon on minulle annettu, mutta paljon on myös otettu pois. Ylittää sen, mitä annetaan."

Yesenin ymmärsi, että Trotskin sanat kuulostivat erittäin yleviltä, ​​hän näytti opettavan Yeseninia, kuten hän opetti monia muita vanhempia ihmisiä. Runoilijalla oli todella vaikea kausi. Hän meni naimisiin, erosi, kaikki tämä ei vienyt häneltä liikaa aikaa, ja hänelle se oli luultavasti uusi mahdollisuus löytää itsensä, nyt Euroopasta ja maailmasta. Noina vuosina se oli yleisesti ottaen harvinaista.

Pariisi 1920-luvulla

"Haiseva Eurooppa"

"Tässä on todella hidas surullinen auringonlasku, josta Spengler puhuu. Vaikka olisimme aasialaisia, haistakaamme pahalle, raapimme hämmentymättä, peppu posket näkyvät kaikille, mutta emme haise niin tappavalta kuin ne haisevat sisältä. Täällä ei voi olla vallankumousta. Kaikki pysähtyi. Vain meidän kaltaisten barbaarien hyökkäys pelastaa ja rakentaa heidät uudelleen. Tarvitsemme matkan Eurooppaan..."

Hänellä oli useita julkisia esityksiä Berliinissä ja Pariisissa. Joka kerta, kun hän luki Hooliganin tunnustuksia.

Saksassa oleskelunsa ensimmäisinä päivinä Yesenin vieraili Duncanin kanssa Berliinin "taidetalossa". Silminnäkijöiden muistojen mukaan, kun he ilmestyivät, joku huusi - "Kansainvälinen!". "Ja vastaus on pillit. Hyvä aikomus loukkaantui ... Yesenin hyppäsi pöydälle ja alkoi lukea vaeltavasta ilkikurisesta sielusta. Pillit pysähtyivät. Runot peitettiin suosionosoituksella. Ja ilta päättyi seisoviin suosionosoituksiin. "Berliinissä tietysti tein paljon skandaalia ja hälinää... Kaikki luulevat, että tulin bolshevikkien rahoilla, tšekistinä tai agitaattorina. Kaikki tämä on hauskaa ja hauskaa minulle ”, runoilija sanoi.

Berliinissä Yesenin ja Duncan rekisteröivät avioliittonsa toisen kerran - varmuuden vuoksi.

Isadora vei miehensä lääkäriin, joka suositteli, että tämä pidättäytyisi alkoholin käytöstä vähintään kahden tai kolmen kuukauden ajan. Yesenin piti raittiusvalan Amerikan edessä, mutta kun he saapuivat Amerikkaan, kävi ilmi, että siellä oli kuiva laki. Saksan lisäksi Isadora vei miehensä Belgiaan, Italiaan ja Ranskaan, mutta kaikkialla hän oli koditon. Lopulta syyskuun lopussa pariskunta nousi Pariisin laivalle Le Havressa ja lähti uuteen maailmaan.

New Yorkin satamassa maahanmuuttoviranomaiset estivät heitä poistumasta aluksesta. Yesenin ja Duncan viettivät yön mökissään tullakseen aamulla erikoiskomission eteen - juuri tämän kuulustelun aikana Yeseninillä oli yhteys Gogolin Mirgorodiin.

New Yorkin satama 1920-luvulla

MITEN SE OLI RUUNOLIJAN MUISTISTA:

"Kuudentena päivänä, keskipäivällä, maa ilmestyi. Tuntia myöhemmin New York ilmestyi silmieni eteen. Äiti rehellinen! Kuinka epäpäteviä ovat Majakovskin runot Amerikasta! Onko mahdollista ilmaista tätä rauta- ja graniittivoimaa sanoin?! Tämä on runo ilman sanoja. Sanominen hänelle olisi turhaa...

... Rakennukset, jotka peittävät horisontin melkein koskettavat taivasta. Ennen kaikkea valtavia teräsbetonikaareja. Taivas on lyijyä savuvista tehtaan savupiipuista. Savu herättää jotain mystistä, näyttää siltä, ​​että näiden rakennusten takana tapahtuu jotain niin suurta ja valtavaa, että se saa henkeä. Haluaisin mennä rantaan mahdollisimman pian, mutta ... mutta ensin meidän on tutkittava passit ...

Laskeutuvien hälinässä lähestymme jotakin tärkeää henkilöä, joka tutkii asiakirjoja. Hän näpertelee käsissään olevia asiakirjoja pitkään, katsoo meitä pitkään sivuttaisviljelmin ja sanoo rauhallisesti englanniksi, että meidän täytyy mennä mökillemme, ettei hän voi päästää meitä osavaltioihin ja että huomenna hän lähettää meidät Alice Alandille.

Alice Aland on pieni saari, jossa sijaitsevat karanteeni ja kaikenlaiset tutkintakomiteat. Osoittautuu, että Washington on saanut tietoa meistä, että me matkustamme bolshevikkien agitaattoreina. Huomenna Alice Alandissa... He saattavat lähettää hänet takaisin, mutta he saattavat laittaa hänet vankilaan...

Yllättäen meille ilmestyi ohjaamoon toimittajat, jotka tiesivät jo saapumisestamme. Menemme kannelle. Sadat elokuvantekijät ja toimittajat juoksevat kannella, napsauttavat kameroitaan, piirtävät kynillä ja kysyvät, kysyvät ja kysyvät. Kello oli noin neljä iltapäivällä, ja kello 5 1/2 he toivat meille noin 20 sanomalehteä, joissa oli muotokuviamme ja valtavia artikkeleita meistä. He puhuivat vähän Isadora Duncanista, että olin runoilija, mutta ennen kaikkea kengistäni ja siitä, että minulla oli erinomainen yleisurheilu ja että minusta tulisi varmasti Amerikan paras urheilija. Yöllä kävelimme surullisena kumppanin kanssa kannella. New York pimeässä on vieläkin mahtavampi.

Aamulla meidät lähetettiin Alice Alandiin. Nousimme pieneen höyrylaivaan poliisien ja toimittajien seurassa, katsoimme Vapaudenpatsasta ja purskahdimme nauruun. "Vanha tyttö köyhä! Sinut on asetettu tänne uteliaisuuden vuoksi! - Sanoin. Toimittajat alkoivat kysyä meiltä, ​​miksi nauramme niin äänekkäästi. Toverini käänsi heille, ja he myös nauroivat.

Alice Alandissa meidät ohjattiin lukemattomien huoneiden läpi poliittiseen koehuoneeseen. Kun istuimme penkeille, sivuovesta astui ulos pyöreäpäällinen lihaksikas herrasmies, jonka hiukset olivat otsasta hieman ylös vedetty otsatukka ylöspäin ja jostain syystä muistutti Pichuginin piirroksia Sytinin Gogolin painoksessa.

Katso, - sanoin toverilleni, - tämä on Mirgorod! Nyt sika tulee juoksemaan, nappaa paperia ja olemme pelastettuja!

-Herra Yesenin,- sanoi herrasmies. Herään. - Tule pöytään! hän sanoi yhtäkkiä lujasti venäjäksi. Menin sekaisin. - Nosta oikea kätesi ja vastaa kysymyksiin.

Aloin vastata, mutta ensimmäinen kysymys hämmensi minut:

- Uskotko Jumalaan?

Mitä minun piti sanoa? Katsoin toveriani, hän nyökkäsi minulle ja sanoin:

- Minkä auktoriteetin tunnet?

Se ei ole vielä helpompaa. Hämmentyneenä aloin sanoa olevani runoilija ja etten tiennyt politiikasta mitään. Teimme sovinnon hänen kanssaan, muistan, kansanvallasta. Sitten hän sanoi minuun katsomatta:

Toista perässäni: ”Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä lupaan puhua puhdasta totuutta enkä tee kenellekään pahaa. Lupaan olla osallistumatta mihinkään poliittisiin asioihin.

Toistin jokaisen sanan hänen jälkeensä, sitten allekirjoitin, ja meidät vapautettiin. Myöhemmin saimme tietää, että Duncanin ystävät olivat sähkettäneet Hardingille. (Yhdysvaltojen 29. presidentti 1921-1923) Hän antoi käskyn päästää minut Yhdysvaltoihin helpolla kuulustelulla. He ottivat minulta tilauksen olla laulamatta Internationalea, kuten tein Berliinissä.

New York 1920-luku

NEW YORK

Juoksin päätä pitkin höyrylaivan portaita alas rantaan. Lähdimme laiturilta kadulle, ja heti tunsin hajun, jonkin tutun tuoksun. Aloin muistaa: "Voi, kyllä, tämä ... tämä on sama ... sama haju, mitä tapahtuu rautakaupoissa." Neekereitä istui tai makasi matoilla lähellä laituria. Meitä tervehti joukko sanomalehtiä.

Kun astuimme autoon, sanoin toimittajille: ”Mi laik Amerika…”. Kymmenen minuuttia myöhemmin olimme hotellissa.

BROADWAY

Kaduillamme on liian pimeää ymmärtääksemme, mikä Broadwayn sähkövalo on. Olemme tottuneet elämään kuun valossa, polttaen kynttilöitä ikonien edessä, mutta emme missään nimessä ihmisen edessä.

Amerikka ei sisäisesti usko Jumalaan. Ei ole aikaa käsitellä tätä hölynpölyä. Ihmiselle on valoa, ja siksi en aloita itse Broadwaysta, vaan miehestä Broadwaylla.

Venäjän vallankumouksen julmuudesta loukkaantuneiden kulttuurien kannattajien olisi hyvä tarkastella sen maan historiaa, joka kohotti teollisen kulttuurin lippua niin korkealle.

ELÄMÄ JA SYVÄT TILAT

Jokainen, joka tuntee Amerikan New Yorkista ja Chicagosta, tuntee vain juhlallisen tai niin sanotusti show-Amerikan.

New York ja Chicago ovat vain edistysaskeleita taiteen valmistuksessa. Mitä kauempana sisämaahan, kohti Kaliforniaa, bulkkiuden vaikutelma katoaa: tasangot ohuine metsineen ja (valitettavasti kuin Venäjä!) pienet puiset neekerikylät juoksevat silmien edessä. Kaupungeista on tulossa samankaltaisia ​​eurooppalaisten kanssa, sillä ainoa ero on, että jos Eurooppa on puhdas, niin Amerikassa kaikki räjäytetään ja kasataan satunnaisesti, kuten rakentamisen aikana tapahtuu. Maa rakentaa ja rakentaa.

Mustat ihmiset harjoittavat maataloutta ja ulkoilua. Heidän kielensä on amerikkalainen. Elämä amerikkalaisten alla. Kotoisin Afrikasta, he säilyttivät vain osan kansansa vaistomaisista ilmaisuista laulussa ja tanssissa. Tässä heillä on ollut valtava vaikutus Amerikan musiikkihallimaailmaan. Amerikkalainen Foxtrot on vain laimennettu neekereiden kansallinen tanssi. Muuten neekerit ovat melko alkeellista kansaa, jolla on hyvin hillitön moraali. Amerikkalaiset itse ovat myös hyvin alkeellista kansaa sisäisen kulttuurin suhteen.

Dollarin dominointi söi heissä kaiken halun vaikeisiin asioihin. Amerikkalainen on täysin uppoutunut "liiketoimintaan" eikä halua tietää muuta.

Amerikan taide on alimmassa kehitysvaiheessa. Kysymys on edelleen ratkaisematta: onko moraalista vai moraalitonta pystyttää muistomerkki Edgar Allan Poelle. Kaikki tämä osoittaa, että amerikkalaiset ovat hyvin nuori eikä täysin kehittynyt kansa. Tuo valtava konekulttuuri, joka on luonut Amerikan loiston, on vain teollisten luojien työn tulos, eikä se muistuta ollenkaan ihmisten nerouden orgaanista ilmentymää.

Amerikan ihmiset ovat vain heille ja heidän seuraajilleen annettujen suunnitelmien rehellisiä toteuttajia. Jos puhumme sähkökulttuurista, kaikki visio tällä alueella lepää Edisonin hahmossa. Hän on tämän maan sydän. Jos tätä loistavaa miestä ei olisi ollut näinä vuosina, niin radio- ja sähkökulttuuri olisi voinut ilmaantua paljon myöhemmin, eikä Amerikka olisi ollut niin majesteettinen kuin nyt.

Ulkoisen vaikutelman puolelta Amerikassa on upeita uteliaisuutta. Joten esimerkiksi amerikkalainen poliisi on pukeutunut venäläiseksi poliisiksi, vain eri putkilla.

Tämä uteliaisuus johtuu luultavasti siitä, että valmistava teollisuus oli keskittynyt pääasiassa Venäjältä siirtolaisten käsiin.

Sukulaiset, ilmeisesti koti-ikävästä, pukivat poliisin heille tuttuun univormuun.

Yleisesti venäläiselle korvalle ja silmälle Amerikka ja pääosin New York on vähän Odessan ja läntisten alueiden verta. New Yorkissa on 30 prosenttia juutalaisia. Juutalaisia ​​ajoi sinne pääasiassa tarve vaeltaa pogromien takia. New Yorkissa he ovat asettuneet melko lujasti ja heillä on oma slangikulttuurinsa, joka laajenee yhä enemmän. Heillä on runoilijansa, proosakirjailijansa ja teatterinsa. Heidän kirjallisuutensa puolesta meillä on useita maailmannimiä. Runoudessa Mani-Leib on nyt tulossa maailmanmarkkinoille erittäin suurella lahjakkuudella.

Money-Leib on kotoisin Tšernihivin maakunnasta. Hän lähti Venäjältä 20 vuotta sitten. Nyt hän on 38. Hän teki kovan tien elämässään suutarina ja vasta viime vuosina on saanut mahdollisuuden olla olemassa maksulla taiteestaan.

Käännösten avulla hän tutustutti amerikkalaiset juutalaiset venäläiseen runouteen Pushkinista nykypäivään ja ylensi huolellisesti nuoria jargonisteja, joilla oli melko komea lahjakkuus Hofstein-kaudelta Markishiin. On ytimiä ja on kulttuuria.

Erityisesti amerikkalaisessa ympäristössä - läsnäolon puuttuminen.

Valo on joskus pelottava. Broadwayn tulimeri valaisee korruptoituneita ja häikäilemättömiä toimittajia New Yorkissa. Emme anna sellaisia ​​ihmisiä edes kynnyksellä, vaikka elämme melkein petrolilamppujen kanssa ja usein ilman tulta.

Teräsbetonin lujuus, suurin osa rakennuksista, ahtautti amerikkalaisen aivot ja kavensi hänen näkökykyään. Amerikkalaisten moraalit muistuttavat Gogolin unohtumatonta muistoa Ivan Ivanovitšin ja Ivan Nikiforovichin moraalista.

Aivan kuten jälkimmäisellä ei ollut Poltavaa parempaa kaupunkia, niin ei ensimmäisillä ole parempaa ja kulttuurisempaa maata kuin Amerikka.

Kuule, eräs amerikkalainen sanoi minulle, että minä tunnen Euroopan. Älä väittele kanssani. Olen matkustanut Italiassa ja Kreikassa. Näin Parthenonin. Mutta tämä kaikki ei ole minulle uutta. Tiesitkö, että Tennesseessä on paljon uudempi ja parempi Parthenon?

Nämä sanat saavat minut nauramaan ja itkemään. Nämä sanat luonnehtivat Amerikkaa suuresti kaikessa, mikä muodostaa sen sisäisen kulttuurin. Eurooppa polttaa ja lopettaa, Amerikka poimii tupakantumppeja, mutta näistä tupakantumppeista kasvaa jotain suurenmoista.

Täällä ei ole paikkaa unelmille ja kimeeroille,
Niiden vuosien on aika häipyä.
Kaikki kuriirit, kuriirit, kuriirit,
Välittäjä, välittäjä, välittäjä.

Juutalaisesta kiinaksi
Roisto ja herrasmies
Kaikki yhdessä sarakkeessa otetaan huomioon
Sama liikemies.

Silinterihattuihin, hattuihin ja hattuihin
Osakkeiden sade viheltää ja sataa.
Siellä maailmanketjut ovat sinua varten,
Siellä te maailman huijarit.

Jos haluat repiä sielusi täältä,
He pitävät sitä: joko tyhmänä tai humalassa.
Tässä se on - maailmanmarkkinat,
Tässä he ovat - kaikkien maiden roistoja.

Kuvaus Yeseninistä E. Zamanskajalta.

Yesenin

(Lyrik, IEI, intuitiivis-eettinen introvertti)

Yesenin antaa usein vaikutelman ihmisestä, joka toisaalta leijuu pilvissä, irrallaan ulkomaailmasta, ja toisaalta "uskomattoman kontakti, sympaattinen, sydämellisesti ja syvästi kokeva. Yeseninin mysteerin salaisuus houkuttelee monia, mutta Yeseninit avautuvat valituille, pieni piiri läheisiä ihmisiä, jotka ovat heidän sielunsa muuttuvia liikkeitä, ovat lähellä tai tärkeitä.

Yeseniniä voidaan kutsua idealistiksi, eri aikakausien henkisten ihanteiden kerääjäksi ja vartijaksi. Ja nämä ovat ihanteita täynnä kokemusta, syvästi henkilökohtaista vastausta nykyisiin ja menneisiin tapahtumiin.

Arjen pienet asiat Yeseninin havainnoissa vetäytyvät taustalle, ja tärkeimmistä, perustavanlaatuisista asioista tulee oman henkisen elämän sisäisiä, piilotettuja virtoja. Vastaamalla tunteilla ympärillä tapahtuvaan, nuoresta iästä lähtien kokemalla syvimmällä tavalla, mitä sisällä tapahtuu, Yesenins näkee muiden ihmisten tunteet ja emotionaaliset kokemukset, he voivat tunnistaa ne pienimmistä ilmenemismuodoista ja ennustaa.

Yleensä Yeseninit ovat helppoja ja miellyttäviä kommunikaatiossa, he noudattavat yhteiskunnassa hyväksyttyjä tapoja, eivät pyri erottumaan joukosta, olemaan näkyvissä, mutta he varaavat aina itselleen oikeuden yksityiseen sisäiseen elämään, oikeuden arvioida ihmisiä heidän mukaansa. sisäiset arvot, moraalin ja etiikan sisäiset lait, jotka Yesenin luo itse elämänsä aikana tunteiden ja havaintojen perusteella.

Aika, tapahtumat ja ihmiset niissä "ovat Yeseninin kiinnostuksen kohteet. Elämändraamat, tragediat, komediat, farssit, joita tapahtuu päivittäin ja tapahtuu aina ihmiskunnan ensimmäisistä askeleista lähtien, tapahtumia, jotka yhdistävät ja erottavat heidät, hankaluudet. kohtalo, aikakausien muutokset, ajattelutavat, auktoriteetit "tässä historian ja todellisen elämän sekavirrassa Yesenin on erinomaisesti suuntautunut. Menneisyyden varjot eivät häiritse, vaan auttavat näkemään nykyisyyden ja tulevaisuuden, luovat taustan olemassaolon sisimpään tarkoitukseen.

Helposti todellisuudesta irtautuva Yesenin rakastaa sukeltaa irrationaaliseen unelmien maailmaan. Taide, kirjallisuus ennen kaikkea antaa hänelle mahtavia tarinoita tällaisiin matkoihin. Seuratessaan mielikuvituksessaan kirjallisia sankareita Yesenin empatiaa, rikastuttaa elämänkokemustaan, koristaa karkeaa todellisuutta siroilla kauniilla tarinoilla.

Elokuva, kirjallisuus, maalaus tai psykologia "on Yeseninille erinomainen tilaisuus laajentaa ja syventää aistinvaraisten kokemustensa kirjoa. Kulttuuritapahtumat, taideteokset hän kokee syvästi henkilökohtaisesti, tieto otetaan vastaan ​​ennen kaikkea sydämellä ja mielikuvitus.

Ja tietysti sillä on suurta merkitystä, missä ympäristössä tämän tyyppisten edustajien persoonallisuus kehittyy, arvostetaanko henkisyyttä riittävästi tässä ympäristössä, onko mahdollista irtautua elämän puhtaasti arjen puolelta.

Yeseninille annettiin kyky ennakoida ja ennustaa. Hän on näkymättömässä kosketuksessa yhteiskunnan tunnelmiin ja erottaa ne omastaan. Muutokseen johtavien tapahtumien kypsyminen, tällaisten tapahtumien dynamiikka, Yesenin voi tuntea erittäin tarkasti. Erityisen hienovaraisesti hän näkee kriisitilanteiden lähestymisen. Ja hän yleensä varoittaa siitä rakkaansa. Ilmoittaa, että vaara on lähellä ja on aika toimia. Ja hän itse tietää kuinka välttää ja kiertää ongelmia, ei analysoida tapahtumia, vaan tuntee ne. Tai odota, odota oikeaa hetkeä ja toimi sitten nopeasti.

Yeseniinit ovat useimmiten pehmeitä, harkittuja, varovaisia ​​lausumissaan, mieluummin sopeutuvat muihin luomatta konflikteja ja tunnustavat periaatetta "elä itse ja anna elää toisen". Mutta samalla Yesenin pysyy oman mielipiteensä tai tunteiden ja ajatusten virrassa. Ja samalla - avoimia ja vastaanottavaisia ​​uudelle tiedolle, muuttaen ideoitaan tarvittaessa tilanteen mukaan. Valmius muutokseen, kyky helposti muuttaa suunnitelmia kiireellisten ongelmien ratkaisemiseksi ja tulevaisuuden muuttaminen itsellesi, ottaa muut mukaan sisäiseen rytmiisi "nämä ovat Yeseninin vahvuudet.

Suurin osa tämän tiimin ihmisistä täydentää arkea itsetutkiskelulla ja halulla itsetuntemukseen, itsensä kehittämiseen. Itsesi ymmärtäminen, vastaus kysymykseen "kuka minä olen?" - erittäin tärkeä osa Yeseninin elämää. Lisäksi tämä kysymys herää yhä uudelleen läpi elämän, ja itse kysymys, samoin kuin ne tunteet, emotionaalinen vastaus, jonka tämä kysymys herättää, ovat tärkeämpiä kuin tarkka, selkeä ja lopulta järkevä vastaus. Tärkeämpää on olla kosketuksissa sisäisiin muutoksiin, tuntea ne. Ja tuntettuaan mennä henkisesti tulevaisuuteen, "kauniiseen kaukaiseen", koska Yesenin katsoo tulevaisuuteen optimistisesti, on päättänyt tehdä siitä kirkkaan. Ja se auttaa muita uskomaan valoisaan tulevaisuuteen, mikä on erityisen tärkeää vaikeina aikoina, kun ei ole selkeää vastausta miten toimia tässä ja nyt.

Tietyssä tilanteessa välttämättömiin toimiin Yesenin rohkaisee muita vaikuttamalla heihin emotionaalisesti. Hän osaa vaikuttaa ihmisten mielialaan, mutta ei sanoilla, ei suostuttelulla, vaan tunnepurkauksella.

Yesenin näyttää tunteita juuri sillä hetkellä, kun ne voidaan ja pitäisi näyttää. Ja tämä ei useinkaan ole niinkään reaktio, vastaus siihen, mitä tapahtuu, vaan aktiivinen vaikuttaminen. Milloin itkeä ja milloin nauraa" Yeseninin tietoisessa hallinnassa. Tunteet ovat täysin vilpittömiä, mutta oikea hetki (ja tämä voi olla tunteiden korkein intensiteetti tai ehkä tilanne, jossa jo olemassa olevat tunteet aktivoituvat) Yesenin odottaa.

Olemalla yhteydessä rakkaansa tunteisiin, tunkeutuessaan hänen sisäisen maailmansa intiimimpiin osiin tai tuntemalla ryhmän emotionaalisen tunnelman, Yesenin pystyy luomaan ihmisten tunnelmia "sekä läheisille että kaukaisille. tunteita ympärillään oleville epäröimättä, hän voi tartuttaa muita mielialallaan auttaakseen heitä emotionaalisesti vapautumaan.

Erikseen haluaisin sanoa Yeseninin erittäin tärkeästä laadusta "kyvystä hyväksyä rakkaansa tunne-elämä sellaisena kuin se on. Ja vain sujuvasti, huomaamattomasti ja vähitellen yrittää harmonisoida sitä, tehdä siitä sosiaalisesti hyväksyttävämpää. Hän itse, Voimakkaiden tunteiden ja laajan tunnealueen ihmisenä Yesenin empatiaa toisen tunteita ja tarjoaa henkistä ja emotionaalista tukea, ymmärtää ja hyväksyy kumppanin ja voi jopa oikeuttaa joitain negatiivisia impulsseja luottaen sisäiseen arvojärjestelmäänsä, ymmärrykseensä moraali ja hänen näkemyksensä tulevaisuuden muutosten dynamiikasta ihmisessä parempaan suuntaan.

Suotuisassa ympäristössä, ystävällisessä seurassa, Yesenin kimaltelee tunteilla, vitsailee paljon aiheuttaen muiden ystävällistä naurua. Hän arvostaa huumoria ja pystyy näkemään hauskan arjen tilanteissa, arjessa hän huomaa monia hauskoja hetkiä ja rakastaa jakaa niitä ystävien kanssa nostaen heidän mielialaansa.

Yesenin näkee ihmisten tunnelman täydellisesti. Ja se erottaa sosiaalisen naamion sielun todellisesta tilasta. Viestityksessä viittaa nykytilaan. Se voi piristää, innostaa optimismia, virittää taistelutunnelmaan. Huolimatta siitä, että hän itse on "unimainen ja lyyrinen luonne, hänellä on myös tapana pitää hauskaa täysillä.

Mutta itse Yeseninin todelliset tunteet jäävät monille mysteeriksi, koska hän tietää täydellisesti, kuinka luoda tilanteeseen sopiva kuva ja antaa sinun piilottaa mielialaasi. Tämä tapahtuu suurelta osin siksi, että Yesenin elää kireää tunne-elämää, josta suurin osa tapahtuu sisällä, ja haluaa suojella salaperäistä sisämaailmaansa ulkopuolisilta hyökkäyksiltä.

Tämä maailma on niin ohut, hauras, siro ja haavoittuvainen, että Yesenin, jopa valokeilassa, voi valikoivasti pitää etäisyyttä ihmisiin, jotka eivät ole kovin miellyttäviä itselleen, eivätkä pysty hyväksymään yleviä ja hienovaraisia ​​tunteita. Ja tämä näkymätön raja on joskus lähes mahdotonta ylittää, jos hän itse ei halua päästää henkilöä lähemmäksi. Lisäksi Yeseninin ei ole vaikea ennustaa ihmisten käyttäytymistä.

Yeseninin selvä vetovoima kauneuteen ei ilmene vain hänen suhteissaan ihmisiin, kiinnostuksessa taiteeseen, kirjallisuuteen, runouteen, mutta myös halussa näyttää arvoiselta. Ulkonäkö ja erityisesti pukeutuminen on hänelle erittäin tärkeää. Vaatteet ovat myös olennainen osa imagoa, sisäisen maailman ja hyvän maun heijastus. Yesenin yrittää pukeutua tyylikkäästi, ja vaikka hänen on melko vaikea ymmärtää asioiden laatua, tyyli valitaan yleensä tarkasti. Jopa seuraten muotia tai yhteiskunnassa hyväksyttyjä normeja, Yesenin tuo mukanaan väistämättä hiukkasen yksilöllisyyttään.

Ja hän enemmän kuin sovittaa sen puutteen, jolla ei ole kykyä luoda kodin mukavuutta ja viihtyisyyttä toisen kanssa - kyky ylläpitää emotionaalista mukavuutta, huomiota ihmiseen, tahdikkuutta ja viisasta ymmärrystä toisen ominaisuuksista.

Yritystoiminta ei ole yhtä vaikeaa Yeseninille. Käytännöllisyys ei ole hänen vahva ominaisuus, asiat riippuvat usein hänen mielialasta.Ja Yesenin on erittäin iloinen, jos lähellä on määrätietoinen henkilö, jolla on liiketajua ja joka seisoo tukevasti aineellisella pohjalla. Henkilö, joka ottaa ja tekee sen sijaan, että selittäisi miten. Suositukset eivät auta "vaan konkreettista apua. Ja minun on sanottava, että Yesenin houkuttelee vahvoja, vaikutusvaltaisia, päättäväisiä ihmisiä. Hän tuo heidän elämäänsä optimismia, kykyä luoda iloinen ilmapiiri, täyttää elämä hengellä ja tunteella, tasoittaa konflikteja ja ennakoida Tällaisen henkilön vieressä Yesenin pystyy osoittamaan Maksimoi ennakointilahjasi.

Yesenin tuntee olonsa yhtä mukavaksi, jos hänen elämänsä mielivaltaista kulkua ohjaa vahvatahtoinen ja aktiivinen kumppani, joka tarvitsee paljon ja haluaa paljon. Aktiivisella ja vakuuttavalla elämänasenteella, omien halujensa oikeutuksella Yesenin tuntee olonsa paljon itsevarmemmaksi ja vakaammaksi. On parempi ymmärtää tarpeitasi ja löytää oma tapa täyttää ne.

Hän tekee kaiken tarvittavan niin tärkeälle ja arvokkaalle henkilölle, hän yrittää tehdä kohtalostaan ​​mahdollisimman onnistuneen, jotta elämä ei ole mautonta, yksitoikkoista, vaan täynnä sekä henkisesti että emotionaalisesti. Kyky herättää ihmisissä henkinen, kääntyä heissä parhaiden puoleen, voittaa itsensä, herättää myötätuntoa, saada vahvoja ja kauniita tekoja "tämä on se, mitä Yesenin-tyypin edustajat ovat luonnostaan ​​anteliaasti lahjoittaneet.

Lapsuudessa Yeseninit ovat hyvin erilaisia. Ujosta, vaatimattomasta ja tottelevaisesta halukkaaseen, oikkoon ja rohkeaseen. Paljon riippuu kotiympäristöstä ja vanhemmuuden tyylistä. Mutta vanhempien on ehdottomasti tutustuttava koko tunteiden kirjoun, kun lapsi hallitsee omia tunteitaan ja testaa muiden tunteita. Se yhdistää Yeseninin kaltaiset lapset ja valtavan kiinnostuksen kaikkea uutta kohtaan, suuren elämänuteliaisuuden. Tällaisia ​​lapsia auttavat rakastavat vanhemmat, jotka ovat arvovaltaisia ​​lapsen silmissä. Ja pieni Yesenin viehätysvoimallaan pystyy sulattamaan tiukimman vanhemman sydämen.

Koulussa Yeseninit opiskelevat yleensä hyvin, vaikka harvoin heistä on erittäin korkeat tietotavoitteet. Monet opiskelevat ahkerasti, jotta he eivät järkyttyisi vanhempiinsa. Suosi humanitaarisia aineita. Aloita aikaisin osallistuminen kirjallisuuteen: runouteen, seikkailuromaaneihin ja rakkaudesta kertoviin kirjoihin.

Heillä on paljon ystäviä, kommunikointi ikätovereiden kanssa on suuri ilo. He pitävät hauskaa kaikkien kanssa, osallistuvat erilaisiin kepposiin, mutta nousevat vedestä kuivana, saamatta rangaistusta ja moitteita opettajilta. He ovat usein opettajien suosikkeja, mutta suhteet luokkatovereihin eivät tästä syystä heikkene.

Ja he itse, tulleet vanhemmiksi, käyttäytyvät hellästi lasten kanssa, kohtelevat lasten toiveita ymmärtäväisesti ja pystyvät luomaan lämpimiä ja läheisiä suhteita. Mutta he varmistavat, että vapaus ei kasva sallivuuteen. Tällaisten vanhempien ulkoisen pehmeyden takana piilee sisäinen itsepäisyys, jonka ansiosta he harjoittavat koulutuspolitiikkaansa rauhanomaisesti mutta lujasti.

Pidän erittäin tärkeänä kulttuurisia arvoja, ja Yeseninin kaltaiset vanhemmat pyrkivät herättämään lapsissaan kauneudenhimoa. He itse rakastavat kirjallisuutta, maalausta, musiikkia, historiaa ja luovat kotiin sopivan ilmapiirin, jossa on mahdotonta ohittaa elämän henkisiä osia, olla koskettamatta hienovaraisiin esteettisiin kokemuksiin. Kannusta lasten kiinnostuksen kohteita ja harrastuksia, olet ylpeä heidän menestyksestään. Monet Yeseninit pitävät kovasti luonnosta ja juurruttavat saman rakkauden lapsiin.

Yesenin on usein pienen yrityksen sielu. Monet säilyttävät lapsuuden vielä ystävyyden, kantavat sitä läpi elämän. Ja kokoontuessaan ystävien kanssa seurassa, Yesenin yksinkertaisesti kimaltelee viehätysvoimalla, kertoo hauskoja tarinoita, vitsejä rauhassa kiinnittäen huomiota tapahtumien hauskoihin puoliin. Hän itse tykkää kommunikoida, ihmiset ovat mielenkiintoisia, heidän tarinansa, uutiset. Hän kuuntelee mielenkiinnolla ja tarkkaavaisesti, kohtelee ihmisiä, jotka voivat kohottaa mielialaansa ja kuunnella tarkkaavaisesti kaikkea, mikä heidän sielullaan on.

Yesenin houkuttelee ihmisiä, jotka ovat poikkeuksellisia, epätavallisia, kirkkaita, kykeneviä kauniisiin tekoihin. Ja vaikka hän odottaa toisen tekevän aloitteen, hän luo itse kaikki edellytykset sen ilmentymiselle, joskus kekseliästi pieniä temppuja käyttäen.

Yesenin on "erityinen tiimi, joka kantaa kansallisen mentaliteettimme koko sisältöä. Tunteiden ja kulttuurin arvo, yhteys historiaan ja perinteisiin, salaperäinen sielu, jota länsimainen pragmaattinen mieli ei voi ymmärtää" kaikki tämä on läheistä ja tuttua jokaiselle Venäjällä asuva henkilö.

Yesenin näyttää olevan syrjässä menestyksen polulta, tekniikan voitosta, länsimaisen kulttuurin rationalismista, mutta ei jää menneisyyteen, vaan seuraa omaa erityistä polkuaan luottaen intuitiiviseen tunteeseen, pelkäämättä tuntematonta ja muuttaa. Yesenin tietää, että hänen kadullaan tulee olemaan loma, hän uskoo hyvään tulevaisuuteen, olipa menneisyys kuinka traaginen tahansa. Enemmän kuin mikään muu seurakuntaryhmä, Yesenin tuntee juuriemme voiman, kulttuurimme syvyyden ja rikkauden, tuntee erottamattoman yhteyden Venäjän kansallisen henkisyyden perinteisiin.

Yeseninin varhaisissa runoissa esiintyy kuvia venäläisistä talonpoikaisista. Se oli täällä, jonka joukossa runoilijan lapsuus kului, jonka muisto säilyy hänen kanssaan ikuisesti. Hän varttui Venäjän luonnon avaruudessa, ja hän opetti häntä rakastamaan. Varhaisissa runoissaan on havaittavissa runoilijan halu liueta luontoon:

Rakas reuna! Unelmoi sydämestä

Auringon pinot kohdun vesissä.

Haluaisin eksyä

Satasoittosi vihreissä!

Luonnossa runoilija näkee inspiraation lähteen, hän tuntee olevansa luonnon hiukkanen, koska hänen nuoruutensa kului "aamun ja illan sarastaessa":

Ja minä itse soitan usein

Näin eilen sumussa:

Punaisen kuukauden varsa

Valjastettu rekiimme.

Se, mitä Jumala antoi Yeseninille, on ymmärryksemme ulkopuolella.

Yeseninin varhainen runous on täynnä uskonnollisia kuvia, jotka löytävät elävän taiteellisen heijastuksensa hänen runoissaan:

Yesenin lyyristä luovuutta

Kolminaisuuden aamu, aamukaanoni,

Lehdossa koivujen varrella soi valkoinen kello.

Kuuntelen kuin päivällisellä,

Vaikeat ajat ja Venäjää kohdanneet muutokset saavat runoilijan pohtimaan venäläisen kylän tulevaisuutta, talonpoikaisen Venäjän kohtaloa. Tämä nähdään erottamattomana yhteytenä Yeseninin ja muinaisen Venäjän alkuperän ja sen talonpoikaissielun välillä.

S. Yeseninin oli määrä elää vain 30 vuotta - lyhyt aika, joka sisälsi kaikki runoilijan ja koko Venäjän kansan elämän ristiriidat, heidän osakseen joutuneet koettelemukset. Kaikki Yeseninin työ on hänen runollista tunnustusta ja katumusta.

Runoilijan kirjallinen kohtalo kestää hieman yli 10 vuotta. Hän eli ja työskenteli vaikeina aikoina, jolloin ihmiset tappoivat totuuden tähden ja rohkaisivat valheita. On korostettava kaikella luottamuksella, että vain henkilö, jolla on vahva tahto ja henki, voi tehdä sellaista työtä niin vaikeana aikana. Hänen runonsa ovat täynnä rakkautta ja valaisevat sydämen synkimpiä kulmia.

Rakkaus ja kauneus runoudessa herätti silloin ja herättää lukijassa edelleen korkeita tunteita. Löydän heistä sen, minkä olen kauan kadottanut. Mutta kuten Yesenin, niin monet uskovat, minä mukaan lukien, että tulemme jälleen tähän kirkkaaseen, kirkkaaseen ja vapaaseen tunteeseen.

Ei ole helppoa puhua, saati kirjoittaa, henkilöstä, josta on jo kirjoitettu 10 ja 100 kirjaa. Mutta tästä huolimatta Yeseninin elämästä opiskelu ja kirjoittaminen on erittäin jännittävää. Yesenin on erinomainen ilmiö paitsi venäläisessä taiteessa, myös maailmankirjallisuudessa.

Bolshevikkien aikana Yeseniniä syytettiin kevytmielisyydestä ja itsekkyydestä. Mutta hän opetti lukijoille todellisen isänmaallisuuden oppitunnin, jota bolshevikeilla ei koskaan ollut. Tämä oppitunti on yksi tehokkaimmista ja tehokkaimmista.

Yeseninin vallankumousta edeltävää työtä leimaa itsensä, ihmisen, lopullisen muodon etsintä, jota usko auttoi kaikista vaikeuksista huolimatta. Todistettuaan vallankumouksen tapahtumia, nähtyään maassa tapahtuvat muutokset, Yesenin tunsi syvästi ihmisten sisäisen tunnelman. Se heijastui syklissä "Moskovan taverna". Runoilija, joka kokee yhdessä ihmisten kanssa, ei voi määrittää paikkaansa elämässä, kärsii henkisen kaksinaisuuden tietoisuudesta. Runosta "Holiganin tunnustukset" tuli hänen tuskalleen ulostulo. Täällä Yesenin paljasti itsensä miehenä, jolla on suuri sielu, lämminsydäminen, myötätuntoinen, keskittynyt, ajatteleva kohtaloaan.

Yeseninin runoissa ja tämän ajanjakson runoissa on jatkuva ja vakuuttunut usko Venäjään, sen kansan suureen tulevaisuuteen. Mutta ne kuulostavat myös sydäntä lähellä olevan vanhan kylän häiritsevältä surulta:

Kuun valo, salaperäinen ja pitkä,

Pajut itkevät, poppelit kuiskaavat.

Mutta kukaan ei ole nosturin rakeiden alla

Hän ei lakkaa rakastamasta isänsä peltoja.

Yesenin kutsui itseään "kultaisen hirsimajan runoilijaksi". Hän tuntee olevansa "kylän viimeinen runoilija":

Ei elossa, vieraat kämmenet,

Nämä kappaleet eivät elä kanssasi!

Vain siellä on korvat-hevoset

Tietoja vanhan surun omistajasta.

Tämän huomioiden ei voi olla sanomatta muutakin, kuinka syvästi ja oikeudenmukaisesti Esenin arvioi kehuttua ulkomaista kapitalistista "paratiisia". Hän oli vakuuttunut siitä, kuinka kaunis ja rikas Venäjä on. Vaikuttaa siltä, ​​että sellaista maata ei vielä ole, eikä voi olla. Mikään ei inspiroinut häntä pois kotimaasta, hän ei luonut runoja ulkomaisista vaikutelmista. Tässä on mitä runoilija kirjoitti kirjeessään Yhdysvalloista: "Mitä voin kertoa sinulle tästä idiotismin rajalla olevasta filistismin valtakunnasta?... Olkaamme köyhiä, olkaamme nälkä, kylmä ... mutta meillä on sielu ...". Esseessä "Zhelezny Mirgorod" Amerikasta, luemme: "Dollarin dominanssi on syönyt pois kaikki heidän toiveensa joihinkin vaikeisiin kysymyksiin ...". Mutta ulkomailla syntyi ajatus runosta "Musta mies". Ulkomaiset havainnot auttoivat Yeseniniä ymmärtämään paremmin kotimaassaan tapahtuvien muutosten luonnetta.

Minusta tuli välinpitämätön hökkeleitä kohtaan,

Ja tulisijan tuli ei ole kiva minulle...

Runossa "Neuvosto-Venäjä" Yesenin välittää kokemuksiaan palattuaan kotimaahansa. Yesenin hyväksyy uuden elämän, hän julistaa uskollisuutta kotimaalleen:

Laulan koko olemuksestani runoilijana

kuudesosa maapallosta

Lyhyellä nimellä "Rus".

Hänen runoissaan soi usein aiheena surua, katumusta menneen nuoruuden puolesta, hukkaan heitettyä voimaa. Kaikessa tässä näkyvät Yeseninin henkilökohtaiset kokemukset, heijastus hänen vaikeista ajoista, jolloin hän eli.

JOHDANTO

LUKU 1. Yeseninin lyyrinen tunnustus

LUKU 2. Dunaev S. Yeseninin kirjallisesta ja henkisestä elämästä.

LUKU 3

PÄÄTELMÄ

KIRJASTUS

Johdanto

Maailmassa kaikki menee normaalisti. Yksi sukupolvi seuraa toista. Ajan myötä jotkut ihmiset unohtuvat, kun taas toiset päinvastoin kiinnittävät edelleen huomiota. Venäläinen kirjallisuus on peräisin 10. vuosisadalta, Venäjän kasteen alusta. Sitten, vuosisata myöhemmin, muinaisen venäläisen kirjallisuuden synty ensimmäisellä teoksellaan, Metropolitan Hilarionin "Lain ja armon sana" (1000-luku). Tänä aikana slaavien muinaisen venäläisen kulttuurin muodostuminen ja kehitys tapahtui. Venäläisen kulttuurin perinteiden alkuperä, kirjoittaminen ja kirjallisuus, Venäjän valtiollisuuden kehitys ja aikakirjat. Venäläinen kirjallisuus on syntymänsä velkaa ortodoksiselle uskolle, se on myös sen velkaa, että nyt meillä on mahdollisuus tuntea historiamme, tutkia tämän historian osallistujia ja heidän teoksiaan. Jätin valintani 1800 - 1900-luvuille - upean runoilijan ja laulajan Sergei Aleksandrovich Yeseninin elämän ajaksi.

S. Yesenin oli yksi niistä ihmisistä, jotka runollisuudellaan tunkeutuvat miljoonien ihmisten sydämiin. Siksi säilytämme heidän muistonsa. S. Yesenin teki hienoa työtä ja jätti meille perintönsä, jota vaalimme edelleenkin.

Pyrin työssäni paljastamaan syyn lukijoiden kiinnostukselle runoilijan elämää ja työtä kohtaan. S. Yesenin jätti kuolemansa jälkeen monia kysymyksiä, joista yksi on: kuka runoilijasta tuli? Katuva varas tai pimeydessä vaeltava.

Hänen elämänsä, riippumatta siitä, mitä he sanovat hänen tuomitseessaan, on Jumalan etsimistä. Yeseninin runot ovat vilpitön tunnustus runoilijan romanttisesta sielusta ja vaikeasta elämästä.

Luku 1. Yeseninin lyyrinen tunnustus

Yeseninin varhaisissa runoissa esiintyy kuvia venäläisistä talonpoikaisista. Se oli täällä, jonka joukossa runoilijan lapsuus kului, jonka muisto säilyy hänen kanssaan ikuisesti. Hän varttui Venäjän luonnon avaruudessa, ja hän opetti häntä rakastamaan. Varhaisissa runoissaan on havaittavissa runoilijan halu liueta luontoon:

Rakas reuna! Unelmoi sydämestä

Auringon pinot kohdun vesissä.

Haluaisin eksyä

Satasoittosi vihreissä!

Luonnossa runoilija näkee inspiraation lähteen, hän tuntee olevansa luonnon hiukkanen, koska hänen nuoret vuodet kuluivat "aamun ja illan sarastaessa":

Ja minä itse soitan usein

Näin eilen sumussa:

Punaisen kuukauden varsa

Valjastettu rekiimme.

Se, mitä Jumala antoi Yeseninille, on ymmärryksemme ulkopuolella.

Yeseninin varhainen runous on täynnä uskonnollisia kuvia, jotka löytävät elävän taiteellisen heijastuksensa hänen runoissaan:

Yesenin lyyristä luovuutta

Kolminaisuuden aamu, aamukaanoni,

Lehdossa koivujen varrella soi valkoinen kello.

Kuuntelen kuin päivällisellä,

Vaikeat ajat ja Venäjää kohdanneet muutokset saavat runoilijan pohtimaan venäläisen kylän tulevaisuutta, talonpoikaisen Venäjän kohtaloa. Tämä nähdään erottamattomana yhteytenä Yeseninin ja muinaisen Venäjän alkuperän ja sen talonpoikaissielun välillä.

S. Yeseninin oli määrä elää vain 30 vuotta - lyhyt aika, joka sisälsi kaikki runoilijan ja koko Venäjän kansan elämän ristiriidat, heidän osakseen joutuneet koettelemukset. Kaikki Yeseninin työ on hänen runollista tunnustusta ja katumusta.

Runoilijan kirjallinen kohtalo kestää hieman yli 10 vuotta. Hän eli ja työskenteli vaikeina aikoina, jolloin ihmiset tappoivat totuuden tähden ja rohkaisivat valheita. On korostettava kaikella luottamuksella, että vain henkilö, jolla on vahva tahto ja henki, voi tehdä sellaista työtä niin vaikeana aikana. Hänen runonsa ovat täynnä rakkautta ja valaisevat sydämen synkimpiä kulmia.

Rakkaus ja kauneus runoudessa herätti silloin ja herättää lukijassa edelleen korkeita tunteita. Löydän heistä sen, minkä olen kauan kadottanut. Mutta kuten Yesenin, niin monet uskovat, minä mukaan lukien, että tulemme jälleen tähän kirkkaaseen, kirkkaaseen ja vapaaseen tunteeseen.

Ei ole helppoa puhua, saati kirjoittaa, henkilöstä, josta on jo kirjoitettu 10 ja 100 kirjaa. Mutta tästä huolimatta Yeseninin elämästä opiskelu ja kirjoittaminen on erittäin jännittävää. Yesenin on erinomainen ilmiö paitsi venäläisessä taiteessa, myös maailmankirjallisuudessa.

Bolshevikkien aikana Yeseniniä syytettiin kevytmielisyydestä ja itsekkyydestä. Mutta hän opetti lukijoille todellisen isänmaallisuuden oppitunnin, jota bolshevikeilla ei koskaan ollut. Tämä oppitunti on yksi tehokkaimmista ja tehokkaimmista.

Yeseninin vallankumousta edeltävää työtä leimaa itsensä, ihmisen, lopullisen muodon etsintä, jota usko auttoi kaikista vaikeuksista huolimatta. Todistettuaan vallankumouksen tapahtumia, nähtyään maassa tapahtuvat muutokset, Yesenin tunsi syvästi ihmisten sisäisen tunnelman. Se heijastui syklissä "Moskovan taverna". Runoilija, joka kokee yhdessä ihmisten kanssa, ei voi määrittää paikkaansa elämässä, kärsii henkisen kaksinaisuuden tietoisuudesta. Runosta "Holiganin tunnustukset" tuli hänen tuskalleen ulostulo. Täällä Yesenin paljasti itsensä miehenä, jolla on suuri sielu, lämminsydäminen, myötätuntoinen, keskittynyt, ajatteleva kohtaloaan.

Yeseninin runoissa ja tämän ajanjakson runoissa on jatkuva ja vakuuttunut usko Venäjään, sen kansan suureen tulevaisuuteen. Mutta ne kuulostavat myös sydäntä lähellä olevan vanhan kylän häiritsevältä surulta:

Kuun valo, salaperäinen ja pitkä,

Pajut itkevät, poppelit kuiskaavat.

Mutta kukaan ei ole nosturin rakeiden alla

Hän ei lakkaa rakastamasta isänsä peltoja.

Yesenin kutsui itseään "kultaisen hirsimajan runoilijaksi". Hän tuntee olevansa "kylän viimeinen runoilija":

Ei elossa, vieraat kämmenet,

Nämä kappaleet eivät elä kanssasi!

Vain siellä on korvat-hevoset

Tietoja vanhan surun omistajasta.

Tämän huomioiden ei voi olla sanomatta muutakin, kuinka syvästi ja oikeudenmukaisesti Esenin arvioi kehuttua ulkomaista kapitalistista "paratiisia". Hän oli vakuuttunut siitä, kuinka kaunis ja rikas Venäjä on. Vaikuttaa siltä, ​​että sellaista maata ei vielä ole, eikä voi olla. Mikään ei inspiroinut häntä pois kotimaasta, hän ei luonut runoja ulkomaisista vaikutelmista. Näin runoilija kirjoitti Yhdysvalloista lähettämässään kirjeessä: "Mitä voin kertoa teille tästä idiotismin rajalla olevasta filistismin valtakunnasta?... Olkaamme köyhiä, olkaamme nälkä, kylmä ... mutta meillä on sielu ... ". Amerikkaa käsittelevässä esseessä "Zhelezny Mirgorod" luemme: "Dollarin dominanssi on syönyt pois kaikki heidän toiveensa joihinkin vaikeisiin asioihin ...". Mutta ulkomailla syntyi ajatus runosta "Musta mies". Ulkomaiset havainnot auttoivat Yeseniniä ymmärtämään paremmin kotimaassaan tapahtuvien muutosten luonnetta.

Minusta tuli välinpitämätön hökkeleitä kohtaan,

Ja tulisijan tuli ei ole kiva minulle...

Runossa "Neuvosto-Venäjä" Yesenin välittää kokemuksiaan palattuaan kotimaahansa. Yesenin hyväksyy uuden elämän, hän julistaa uskollisuutta kotimaalleen:

Laulan koko olemuksestani runoilijana

kuudesosa maapallosta

Lyhyellä nimellä "Rus".

Hänen runoissaan soi usein aiheena surua, katumusta menneen nuoruuden puolesta, hukkaan heitettyä voimaa. Kaikessa tässä näkyvät Yeseninin henkilökohtaiset kokemukset, heijastus hänen vaikeista ajoista, jolloin hän eli.

Luku 2. Dunaev S. Yeseninin kirjallisesta ja henkisestä elämästä

Yeseninin elämä Dunaevin mukaan on surua ja yksinäisyyttä. Yesenin etsii jatkuvasti vastauksia kysymyksiin: "mitä tehdä ja miten olla?". "Jeseninille annettiin se vaikein mielin:

Olen täynnä savua.

Myrskyn repimässä elämässä

Siksi kärsin siitä, etten ymmärrä -

Mihin tapahtumien kohtalo meidät vie.

Kerran hänestä kuitenkin tuntui, että hän ymmärsi jotain, mutta hän ymmärsi sen, mitä kaikki heikot ja hämmennyksessään toivottomat ihmiset "ymmärtävät": elämä on merkityksetöntä:

Ja sairastua

Kirjailijan tylsyys

Menin vaeltamaan

Eri maiden kesken

En usko kokouksiin

Ei kaipaa eroa

Harkitsee koko maailmaa petokseksi...

Siinä hän näyttää vakiinnuttanut asemansa ikuisesti. Vähän ennen kuolemaansa hän myönsi:

Siksi hän on niin vahva.

Sen karkealla kädellä

Fatal kirjoittaa kirjeitä

Tämä on sama syntinen tila, jota kutsutaan epätoivoksi ja jonka vaarasta kaikki pyhät isät varoittivat niin sinnikkäästi ja pitkään. On vaikea elää näin, ja kun kaikki ympärillä on suunnattu kaaokseen, se on sitäkin vaikeampaa. Yesenin oli osittain muunnelma klassisesta "turhan ihmisen" tyypistä, joka ei tiedä elämänsä tarkoitusta. On tietysti helppo jäädä siihen tosiasiaan, että elämä on petosta ja hölynpölyä. Sellaisen tilan voittaminen vaatii sisäisiä ponnisteluja.

Yesenin yritti vapautua, ymmärtää vallankumousta, ymmärtää uskonnollisesti. Mutta se saavuttaa pian huippunsa: Yeseninin uskonnollisuus muuttui kirjalliseksi, kasaksi ja sekoitukseksi raamatullisia, kirkko- ja arkikuvia. Kaikki muuttui peliksi, koska hän tuli kauan sitten johtopäätökseen, surullisena itselleen: kukaan ei tiedä elämän tarkoitusta, eikä kristinuskokaan. Hän kirjoitti Panfiloville jo vuonna 1913: "Elämä .. en voi ymmärtää sen tarkoitusta, ja Kristus ei myöskään löytänyt elämän tavoitetta. Hän osoitti vain, kuinka elää, mutta mitä tällä voidaan saavuttaa, "kukaan ei tiedä." Tällaisessa vakaumuksessa Yesenin epäilemättä kesti loppuelämänsä.

Tietysti toivo kimaltelee aina sielussa, joskus murtautuen läpi säkeellä:

Voi, uskon, uskon, onnea on olemassa!

Aurinko ei ole vielä paistanut.

Aamunkoiton rukouskirja punainen

Profetia hyviä uutisia.

Voi, uskon, uskon, onnea on olemassa.

Vanha yhdistelmä tietoisuudessa ja kotimaan säkeissä paratiisin kanssa näyttää nyt tulleen lähemmäksi inkarnaatiota.

Herra, minä uskon!

Mutta he toivat minut paratiisiinne

Sateen nuolet

Minun lävistetty reunani

Yesenina antaa esiin uuden rytmin, joka ilmestyi hänen vallankumouksellisissa säkeissään repeytyneenä, usein hysteerisenä:

Voi Sabaoth!

Jokien ja järvien peitto

Peitä poikasi!

Toisen alla he lyövät hänen ulvomistaan ​​ja lumistasi Golgatalla Sateiden poskella Murtakaa auringonlaskun terä...

Trumpettimyrskyt nostavat kielen...

Mutta ei oikeuteen tai tuomioon

Runoilija näkee vallankumouksessa hetken aikaa Jumalan Pojan tulemisen, ja ihmiselle uutena ehtoollisena ei turhaan soi tässä ehtoollista edeltävän rukouksen sanat. Kuitenkin, toisin kuin Blok, Yesenin näkee Kristuksen kantavan ristiään yksin:

Mutta ennen saaren salaisuutta

Alkuttomia sanoja

Hänen takanaan ei ole apostoleja,

Opiskelijoita ei ole.

Runoilijan taipumus huliganismiin, runollinen rikollisuuden himo, joka ilmeni jo vallankumousta edeltäneellä kaudella, mutta joka oli runsaasti havaittavissa runoilijan viimeisinä elinvuosina, sai muotoaan ihmisjumalaisuuden väitteessä.

Tuuli viheltää jyrkän aidan alla,

Piilossa ruohossa.

Tiedän, että juoppo ja varas

Elän elämääni

Silmiinpistävä tosiasia odottaa edelleen ymmärtämistään: Yesenin on merkittävistä runoilijoista ainoa, joka on tunnustettu ehdoitta rikollisiksi maailmaksi. Tällainen tunnustus on huono metafora. Vuonna 1922 hän kirjoitti kerskailematta: "Runoutemme parhaat ihailijat ovat prostituoidut ja rosvot"

Kaikki Yeseninin tavernan sanat ovat villi sekoitus väärää tuskaa, teeskenneltyä kärsimystä, kirjallista leikkimistä ja elävää kipua. Kyllä, Yeseninillä on paljon kirjallisuutta runoudessa, paljon epärehellisyyttä. Ja silti: Yesenin kärsi todella.

Runoilijana oleminen tarkoittaa samaa

Jos elämän totuutta ei rikota,

Arpeuttaa pehmeän ihosi

Hyväillä muiden ihmisten sieluja tunteiden verellä.

Jopa ihminen, joka on jättänyt Jumalan, mutta joka ei ole täysin menettänyt runollista olemisen tunnetta, ei voi olla tuntematta itse ajan todellisuudessa esittämän kysymyksen vulgaarisuutta. Tämä on myös jauhoja. Se on kauheaa: se, mikä oli sydämelle kallista, hukkuu, vaikka se korotettaisiin runollisissa unissa. Ja se lopulta, jolle koko Yeseninin runouden kuvallinen järjestelmä rakennettiin, kuolee - sitä hän ei voinut olla tuntematta.

Tiukka kritiikki Dunaevia kohtaan lauseena. Mutta yritetään selvittää tämä. Ei voi kuin olla samaa mieltä M.M:n kanssa. Dunaev, että S. Yesenin oli eksyksissä tähän maailmaan, turhamaisuus, paheet nielivät hänet. Mutta millä kivulla Yesenin läpäisi nämä testit. Hänen ponnistelunsa kertovat meille, että hän ei antanut periksi, hän etsi parannusta jakeessa. "Taivasten valtakunta on tarpeessa, ja köyhät iloitsevat siitä" (Matteus, luku 11, art. 12-14).

Luku 3

"Suorittamamme kirjallinen ja sosiologinen tutkimus "Sergei Yeseninin luovuus ortodoksisten uskovien silmin" on ajankohtainen ja tarpeellinen nykyään. Loppujen lopuksi ei ole mikään salaisuus, että monien vuosien ajan keskustelu ei ole laantunut siitä, voidaanko henkilöä, joka oli niin moniselitteinen asenteessa Jumalaan, pitää ortodoksisena runoilijana, joka pystyy välittämään henkisiä arvoja uusille sukupolville. Vaalimme jokaisen nykyajan, ortodoksisen uskovan mielipidettä, jokaista sanaa Sergei Yeseninin työstä ja hänen elämänpolustaan, koska tuhannet nuoret ovat moraalisen valinnan edessä maamme toisessa käännekohdassa.

Tutkimuksemme perustuu riippumattomaan analyysiin kyselystä, jonka teimme eri ortodoksisten ryhmien keskuudessa. Heidän joukossaan on pappeja, ortodoksisia opettajia, S.A.:n mukaan nimetyn Ryazan State Universityn venäjän filologian ja kansallisen kulttuurin tiedekunnan teologian osaston, venäjän kielen ja kirjallisuuden laitoksen opiskelijoita. Yesenina, Voronežin valtion pedagogisen yliopiston filologian opiskelijat, runoilijan säkeisiin perustuvien laulujen esittäjät, valtion museo-reservin työntekijät S.A. Yesenina, koulun opettajat, aloittamamme Internet-kyselyn osallistujat.

Ryazanin metropoliitin ja Kasimov Simonin mielipide runoilijan elämästä ja työstä, jonka hän ilmaisi vuonna 1995 S. Yeseninin, Ryazanin ja Kasimovin arkkipiispan aseman 100-vuotispäivälle omistetussa juhlallisessa kokouksessa Pavel, joka piti tervetuliaispuheen Venäjän kulttuurin päivien avajaisissa, otettiin huomioon myös Venäjän federaation keskuspiirissä vuonna 2005, ja siinä käytettiin materiaalia nykyaikaisten filologien ja teologien artikkeleista.

Meille oli tärkeää ottaa huomioon akateemisen tieteen edustajien - erityisesti filologian tohtorin, A.M.:n johtavan tutkijan - mielipide. Gorky Venäjän tiedeakatemiasta V. Ju. Troitski, joka uskoo, että todellinen ihmisen käsite sisältää "sen pääpiirteet: henkisyyden, sanojen ajattelun, historiallisen olemassaolon, uskon ja kulttuurin".

Yksi runoilijan työn tutkijoita vuosien ajan huolestuneista pääkysymyksistä oli kysymys siitä, onko Sergei Yesenin pohjimmiltaan ortodoksinen runoilija, kansallisten henkisten perinteiden kantaja. Siksi tutkimuksemme alkoi tutkimalla papiston asemaa tässä asiassa.

Ensinnäkin käännyimme Ryazanin metropoliitin Simonin ja Kasimovin sanoihin, jotka kumosivat monet spekulaatiot ja perustivat mielipiteensä tosiasioilla. Sergei Yesenin hänen näkökulmastaan ​​"ilmaisi kirkkaasti runoissaan venäläisen sielun leveyttä ja hellyyttä. ... ilmeisesti lapsuudessa, kun hänen sielunsa oli vielä puhdas, hän tunsi Jumalalta hänelle antaman lahjan, tämä on: suuri lahjakkuus, huolehtiva lapsellinen sydän ja kipeä ... rakkaus Venäjää kohtaan. Elämästä "... intohimoineen ja virheineen, synteineen ja lankeemaineen, tietenkin, hänen sielunsa kärsi ja kuivui, mutta hänen henkensä voitti tämän elämän. Itsensä, sielunsa voittaminen sanassa ja hengen saaminen sanan kautta on mystiseintä ja voimakkainta Yeseninin työssä.

Yhdessä kirjeessään ystävälleen Grisha Panfiloville, johon hän luotti erittäin paljon ja jota kohtaan hän oli aina rehellinen, Sergei Yesenin sanoi: "Elämässä täytyy olla etsintää ja pyrkimystä, ilman niitä kuolema ja rappeutuminen ... Ei sielua ei voi tuntea sen kärsimystä, ja minun kärsimykseni on sinun surusi, sinun surusi on minun kärsimykseni. ...". Nyt meidän, aikalaisten, pitäisi tuntea olevansa tämän kirjeen vastaanottajia.

Venäjän kulttuurin päivien avajaisissa keskusliittovaltion piirissä pitämässään puheessa Rjazanin arkkipiispa Pavel ja Kasimov kehottivat kaikkia katedraalirukoukseen osallistujia "palvelemaan Venäjää yhtä vilpittömästi ja kokosydämisesti, kuin suuri maanmiehensä runoilija Sergei Yesenin palveli häntä, joka kokosi kaikki Kaikkein Pyhimmän Theotokosin suojelukseen."

Pappi Sergius (Rybakov), Ryazanin hiippakunnan katekeesi- ja uskonnollisen kasvatuksen osaston johtaja, toteaa, että "millään ei ole niin kasvattavaa vaikutusta nuoren miehen sieluun kuin hänelle tarjotut ja assimiloidut kuvat kirjallisuuden historiasta. Tässä mielessä Sergei Yeseninin persoonallisuus, hänen runollinen työnsä on epäilemättä erityisen tärkeä, koska ne heijastavat koko venäläisen sielun tragediaa historiamme käännekohdassa.

Viime aikoina on havaittu "vastustamaton vetovoima, joka herättää kasvavassa määrässä nuoria todelliseen henkisyyteen ja aidoon taiteeseen, jossa Sergei Yeseninin runoudella on arvokas paikka".

Arkkipappi Arkady (Bezborodkin), Pyhän Aleksanteri Nevskin kirkon rehtori, hyväksyy ja ymmärtää Sergei Aleksandrovitš Yeseninin teoksessa rajattoman rakkauden isänmaata, ympäröivää luontoa, elämää kohtaan. Pappi uskoo, että Yeseninin runot eivät koskaan jätä ihmistä välinpitämättömäksi, rohkaisevat ajattelemaan elämän tarkoitusta ja saavat heidät nauttimaan hämmästyttävän elävästä kielestä. Pappi pitää siveetöntä sanojen ja ilmaisujen käyttöä ortodoksiselle henkilölle, ortodoksiselle runoilijalle mahdotonta hyväksyä. Mutta tietysti sen ytimessä hänen mielestään Sergei Yesenin on ortodoksinen runoilija. Tästä todistavat hänen sanoituksensa johtavat kuvat hänen työnsä ensimmäisiltä vuosilta:

Lamppu sydämessä

Ja Jeesuksen sydämessä

Isä Aleksanteri (Kuropatkin), Konstantinovin kylässä sijaitsevan Kazanin Jumalanäidin kirkon rehtori, on runoilijan kotimaassa pidettävien musiikkifestivaalien inspiroija. Hän opiskelee aktiivisesti Yeseninin työtä, on hänen suuri ihailijansa ja propagandisti. Isä Alexander itse kirjoittaa runoutta, hänellä on kaunis ääni. Pappi uskoo, että Sergei Aleksandrovich Yeseninin työ, hänen opiskelunsa, runouden lukeminen ovat välttämättömiä ortodoksiselle uskovalle, ylläpitäen hengen voimaa ihmisessä koko elämän ajan (kyselymateriaalit).

Erilaisten vastaajaryhmien joukossa on kuitenkin mielipide, että että Yeseninia ei voida pitää ortodoksisena runoilijana, ortodoksisena ihmisenä, jos arvioimme hänen elämäänsä ja työtään kokonaisuutena. Runoilijan elämään kohdistuu kahden napaisen näkemyksen törmäys. Jotkut uskovat, että ortodoksinen elämän ja luovuuden perusta auttoi Yeseninia voittamaan kohtalon hänelle valmistamat kärsimykset ja murtumat. muut. päinvastoin, he uskovat, että ortodoksinen hengellinen perusta, jos se oli olemassa, tuhoutui, mikä johti kuolemaan "epäilysten upokkaassa". Sergei Yeseninin luotia vallankumouksen jälkeen pidetään keinona luopua uskosta ja Kristuksesta, ja itsemurha (virallinen versio) nähdään luopion luonnollisena askeleena.

Kyselyyn osallistui Ryazanin hiippakunnan tiedotus- ja analyysiosaston päällikkö, pappi Pavel (Konkov). Hän uskoo, että "Sergei Yesenin ei asettanut työnsä tehtäväksi saarnata ortodoksisuutta. Pikemminkin hän oli todella venäläinen runoilija; hän yhdistää isänmaan ortodoksisuuteen, mutta rituaalitasolla, ei hengellisellä tasolla, koska runoilijan elämäntapaa ei voi kutsua kristilliseksi” (kyselymateriaalit).

Opiskelijanuoret suhtautuivat kyselyymme kiinnostuneena. Joten S. A. Yeseninin mukaan nimetyn Venäjän valtionyliopiston venäläisen filologian ja kansallisen kulttuurin tiedekunnan kolmannen vuoden opiskelija Zotova Svetlana huomaa, että Sergei Yeseninin lahjakkuuden perusta on "ainutlaatuinen, hämmästyttävä luonnollisten, perhe-, ortodoksisten elementtien fuusio, läheiset siteet yhdistävät” ja ”pelkästää kaiken vain ortodoksisuuteen ei ole sen arvoista” (kyselymateriaalit).

Hänen kantansa jakaa osittain myös Maria Znobishcheva, joka toistuvasti osallistui Tambovin valtionyliopistosta valmistuneen S.A. Yeseninin mukaan nimettyyn alueidenväliseen Yesenin-kevätjuhliin Venäjän valtionyliopistossa ja kiinnostui suoritettavasta tutkimuksesta. Hän uskoo, että "Sergei Yesenin on runoilija, ytimessä ortodoksinen, mutta tämä ei tyhjennä hänen työnsä monimuotoisuutta."

Yritimme tehdä kyselyn yhdessä Internetin sosiaalisista verkostoista, jonka tuloksena saimme kyselyyn vastauksia Moskovan ja Pietarin Sergei Yeseninin työstä ja elämästä kiinnostuneilta ortodoksilta. Juri Sokolov, Venäjän valtion poliittisen historian museon vanhempi tutkija, uskoo, että "... (Jeseninin) nuoruuden sanoitukset vuoteen 1917 asti olivat todella ortodoksisia!"!!! Strastnajan luostarin muuri."

Yhtenä argumenttina vastaaja mainitsee!" rivit runosta "Kirje äidille h:" Eikä sinun tarvitse opettaa minua rukoilemaan: Ei ole enää paluuta vanhaan. Juri Sokolov. "Runoilija asettaa äidin Herran yläpuolelle - ja tämä on pohjimmiltaan eri mieltä ortodoksisen ymmärryksen kanssa:.; Lyuba; ("Joka rakastaa isäänsä tai äitiään enemmän kuin minua, ei ole minun arvoinen" - Matteuksen evankeliumi 10 :37) I "(kyselymateriaalit).

Kylässä vieraili Sergei Zykov, pietarilainen, runoilijan säkeisiin perustuvien romanssien esittäjä. Constantinono lomien aikana konserttiohjelmalla. päinvastoin, hän uskoo, että "kirjeessä äidilleen" runoilija sanoo suurella surulla, että "ei ole enää paluuta vanhaan". > ihmiset ottivat Jumalan ja korvasivat silvotun illuusion. Kuka muu, jos ei oma äitisi, sanoisi tällaisessa tilanteessa: "Sinä olet minulle ainoa sanoinkuvaamaton valo"? Juuri hänessä hän näki sen entisen elämän, jonka menetyksestä hänen "piinattu sielunsa" sairastui.

Nuoren laulajan vastaus tutkimuksemme pääkysymykseen on mielenkiintoinen: "Jesenin on ortodoksinen runoilija, tiedän tämän, uskon siihen. "En opeta kenellekään mitään. mutta tunnustan vain koko maailmalle, mikä olen oikeassa ja mihin olen syyllinen... ”- näin hän puhui runoistaan ​​ja mahdollisesti itsestään. a. itse asiassa ei ole eroa ("... elämänkertani runoissani"). Hänen sielunsa vaati tunnustusta ja hän katui koko maailman edessä - "Jumalan maailma" (kyselymateriaalit).

Kyselyyn osallistui Pavel Pikapov, Ryazanista, laulaja, kokovenäläisten ja kansainvälisten kilpailujen voittajan Sergei Yeseninin runoihin perustuvien kappaleiden esittäjä. Hän uskoo, että S. Yesenin on ortodoksinen runoilija. Hänen äitinsä Tatjana Fedorovna oli syvän ortodoksisen uskon henkilö. Hän pani tämän uskon hänen sieluunsa! Riveissä: ”Olen häpeissäni. että uskoin Jumalaan, Minusta on katkeraa, että en nyt usko” on ristiriita, josta käy selvästi ilmi, että runoilijan sydämessä on usko: hän epäilee, kärsii, mutta haluaa olla lähempänä Jumalaa” (kyselymateriaalit).

State Museum-Reserve S.A.:n näyttelyosaston päällikkö Yesenina Olga Leonidovna Anikina sanoo, että "runoudessa runoilija esittää ortodoksisuuden omalla tavallaan ("Sparrow lukee psalteria"). Kirjeissä Balzamovalle on erittäin ankaria lausuntoja papeista, ja vallankumoukselliset linjat ovat kaukana ortodoksisuudesta ... Hän opiskeli kirkon opettajien koulussa ja hänestä tuli sellainen ?! Todennäköisesti jokaisella on oma henkinen polkunsa, ja Sergei Yeseninin polku oli erilainen. Siellä oli sekä uskoa että epäuskoa ja oman hengellisen ihanteen etsintää. Tämä tekee siitä mielenkiintoisen lukijalle.

Tutkija Viktor Kuznetsov artikkelissa, jossa on merkittävä maanpako "Kristuksen puolustaja" (näin kirjoittaja kutsuu Sergei Yeseniniä), huomauttaa, että "tuskallisen vaikea" oli Yeseninin paluu Jumalan luo, itsensä voittaminen. "Tätä prosessia ei saatu päätökseen hänen traagisen kuolemansa yhteydessä, mutta ylösnousemus oli epäilemättä tulossa." Kahdeskymmenesviides vuosi merkitsi esimerkiksi sellaisia ​​hänen katuviaan rivistä:

Sinä et usko, että minä en usko Jumalaan

Rukoilen häntä yöllä

Joten tarvitsen.

Ei haluta toisen lämpöä.

Joten sielu on kuin siivetön lintu.

En voinut lentää pois maasta.

Nämä rivit sisältävät korkeimman asteen parannuksen itsensä ja Jumalan edessä, johon runoilija ja mies Sergei Yesenin pystyi. Runoilijan sisar muisteli, kuinka hän marraskuussa 1925 häntä uhkaavan oikeudenkäynnin ja muiden ongelmien yhteydessä etsi epätoivoisesti lohtua. "Catherine, uskotko sinä Jumalaan?" - kysyi Sergei. "Minä uskon." Vastasin. Kädet ylös. Sergei rukoilee helvetissä: "Herra, näet kuinka minä kärsin, kuinka vaikeaa se minulle on.-. Tiedetään, että Yesenin erosi Raamatusta vasta kuoleman stolonissa. Kirjailijaliiton sihteeri!! Venäjä Vladimir Kruchin sanoo, että "Haluan suojella Sergei Yeseninia ja pahoillani häntä, hän ei ole taistelija, ei atamani, tämä kaikki on ulkoista, hän itse haluaa tulla sääliksi, vaikka hän näyttää sanovan: "Kenen pitäisi ole pahoillasi, koska kaikki maailmassa ovat vaeltajia", katuisi. julistaa: "En kadu, en soita, en itke." Mutta hänellä itsellään on niin lävistävä sääli kaikkea elävää kohtaan. Hän itse on osa luontoa, hän on ruohonkorvien ja puiden veli, hän ymmärtää ihmisten ja eläinten ikuisia kumppaneita, kuten kukaan ennen häntä ei ymmärtänyt """. Kirjan symbolisella otsikolla "Runoilijan risti" omisti Yeseninille Venäjän kirjailijaliiton puheenjohtaja, Venäjän federaation valtionpalkinnon saaja, runoilija Valentin Sorokin, joka varmasti pitää Yeseninia miehenä ja runoilijana. ortodoksinen usko ja omatunto.

Ei ole sattumaa, että Yeseninin runoista, joissa ortodoksinen maailmankuva on erityisen havaittavissa, kyselyn osallistujat nostavat esiin muun muassa "Kultainen lehto luopunut". "Hei sinä. Venäjä on rakkaani", "Höyhenruoho nukkuu", "Pellot ovat tiivistyneet, lehdot vuosia" (kyselymateriaalit). Ryazanin kirjoittajien joukossa kyselymme sai myös vastauksen. Niin. Ammattikirjailijoiden liiton jäsen Valentina Strogova korostaa maisematekstien ortodoksisia aiheita Sergei Yeseninin teoksessa: ”Kun seitsemänvuotiaana menin ensimmäistä kertaa Konstantinovskin rinteeseen, olin henkeäsalpaava! Ymmärsin heti, miksi Yeseninistä tuli runoilija: sellaisen jumalallisen kauneuden nähdessä oli mahdotonta olla kirjoittamatta runoutta!

Valentina Strogova uskoo, että "emme voi tuomita runoilijaa siitä, että hän ei pitänyt paljon elämässä, josta hänellä oli oikeus kirjoittaa erittäin terävästi. Yesenin koki tuskallisesti muutokset, jotka tapahtuivat isänmaamme kohtalossa. Valentina Prokhorovna ei epäile sitä, että Sergei Yesenin on ortodoksinen runoilija. "Jesenin ymmärsi ihmissielun olemuksen, ja "sielu on luonteeltaan kristitty". Kun hänet kastettiin varhaislapsuudessa ortodoksiseen uskoon, hän omaksui kristilliset käskyt äidinmaidon kanssa” (kyselymateriaalit). Kuinka olla muistamatta tässä runoilijan muistelmien rivejä: "... Muistan: metsä, iso ojatie. Isoäiti menee Radovetskin luostariin, joka on 40 versta meistä.Minä, tartun hänen sauvastaan, tuskin jaksan vetää jalkojani väsymyksestä, ja isoäiti sanoo jatkuvasti: "Mene, mene, marja, Jumala antaa onnen."

S.A.:n mukaan nimetyn Venäjän valtionyliopiston pedagogiikan laitoksen johtaja. Ortodoksisen pedagogisen kulttuurin keskuksen johtaja, professori Valentina Aleksandrovna Belyaeva Yesenina uskoo, että "Sergei Yesenin, hänen työnsä ja ortodoksisuus ovat erottamattomia."

Ortodoksisen uskon, ortodoksisen kulttuurin kanssa runoilijalla oli vahva, erottamaton yhteys syntymästä lähtien. Riittää, kun muistetaan Kazanin Jumalanäidin temppeli, joka sijaitsee runoilijan vanhempien talon vieressä, lapsuuden matkat Radovetsky-luostariin, hänen isoäitinsä Natalia Evteevnan rukoukset.

Tietenkin elämä työnsi Sergei Yeseninin vaikeita, ylitsepääsemättömältä näyttäviä elämänkokeita, Valentina Aleksandrovna huomauttaa, runoilija alkaa vastustaa itseään maailmalle, liittyä henkisiin etsintöihin, mutta nämä ovat valon, ei pimeyden, etsintöjä.

Myös Ryazanin ortodoksisen lehdistön edustajat osallistuivat kyselyyn. Ortodoksisen Blagovest-sanomalehden päätoimittaja Irina Evsina sanoo vastauksessaan pyyntöömme sähköpostissa, että Yeseninin runous on lähellä hänen "syvää vilpitöntä rakkautta isänmaata, Venäjän kansaa ja ortodoksista Venäjää kohtaan". Irina Ivanovna ei hyväksy kirouksia teoksissaan, kuten monet muutkin vastaajat. Mutta hän on samaa mieltä siitä, että Sergei Yesenin on pohjimmiltaan ortodoksinen, koska "hänen runoissaan hän viittaa jatkuvasti ortodoksisuuteen liittyviin kuviin, opettaa ystävällisyyttä ja armoa" (kyselymateriaalit).

S.A.:n mukaan nimetyn Venäjän valtionyliopiston venäjän kielen ja kirjallisuuden laitoksen opiskelijat. Yesenin, joka pitää itseään nuorten uskovaisena osana, huomauttaa, että Yeseninin runot ovat muodoltaan yksinkertaisia, mutta (ja tämä ulkoinen yksinkertaisuus kätkee syvän filosofisen sisällön, joka toisinaan saa aikaan radikaalin elämän uudelleenajattelun. Paradoksaalista kyllä, kyselyyn vastanneet opiskelijat nostaa heidän suosikki, koskettava sielunsa ja sydämensä joukosta "Moskovan tavernat" -sarjan runoja. Me, käännekohtaan syntyneet ja käännekohtaa koemme, voimme tuntea tuskalla sydämessämme runon "He juovat" rivit. täällä taas, tappele ja itke": "Missä olette, jotka olette menneet kauas, loistaako säteemme sinulle kirkkaasti?" Kyselyn aihetta tuki Venäjän kirjallisuuden laitoksen apulaisprofessori AV Frolova 20. Century, Voronezh State University. Tutkimukseen osallistuivat Voronežin valtion pedagogisen yliopiston opiskelijat.

Vastauksena tutkimuksen pääkysymykseen B1 PU:n 5. vuoden opiskelija Svetlana Trubinskaja lainaa lainausta, joka hänen mielestään heijastaa ennen kaikkea Sergei Yeseninin todellista inhimillistä, henkistä olemusta, joka yhdisti rakkauden äitiinsä. isänmaan puolesta ja usko hänen työhönsä:

Siis kaikesta vakavien syntieni vuoksi.

Epäuskosta armoon

He laittoivat minut venäläiseen paitaan

Alle kuvakkeet kuolla.

Kyselyyn osallistuivat aktiivisesti S.A.:n mukaan nimetyn Venäjän valtionyliopiston teologian laitoksen opiskelijat. Yesenin. Teologian laitokselta valmistunut Artjom Trofimov, joka nyt isännöi ortodoksista ohjelmaa Rjazanin televisiossa, uskoo, että Sergei Yeseninin runoudessa ilmaistaan ​​"rikkaimman venäläisen kansan tunteiden ja tunteiden paletti". Erityisen lähellä Artjomia on hänen säkeensä "rehellisyys ja hysteria". Arvon herra! Yesenin on "kylän viimeinen runoilija", nimittäin kylässä alkuperämme ja arvomme perustuvat uskoon (kyselymateriaalit).

Runoilijan työn tutkija, Venäjän valtionyliopiston professori S.A. Yesenin O.E. Voronova huomauttaa, että "Jeseninin lahjan syvä maaperä ilmeni siinä, että hän yhdisti venäläisen idean venäläiseen uskoon ja uskon rakkauteen isänmaata kohtaan ... Yesenin oli Venäjän kansallisen idean kantaja, "sementoiva ydin joista ortodoksisuus" ".

Kyselyyn osallistui opettajia Ryazanin kouluista. Henkilökohtaisen keskustelun aikana Ryazanin kaupungin Lyseumin nro 52 venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja, kilpailun "Vuoden ihmiset - kaupungin ihmiset" voittaja Fomina Margarita Aleksandrovna totesi, että "koko S.A. Yesenin on läheinen siinä mielessä, että runoilija itse, hänen sielunsa, erottamattomuus luontoon, läheiset ja alkuperäiset paikat ovat siinä ... Varhaislapsuudesta lähtien hän piti hengellisistä lauluista, opiskeli kirkon slaavilaisia ​​kirjoja koulussa ja käytti sitten uskonnollisia kuvia teoksissaan. . Runoilijalla on ortodoksinen sielu... Hän syntyi ja eli maailmassa, jossa esi-isiensä perinteitä, hyvyyden ja totuuden lakeja noudatettiin tiukasti ja pyhään, mikä heijastui runoilijan työhön. Margarita Aleksandrovna hyväksyy Sergei Yeseninin työn kokonaan ja yrittää välittää rakkauttaan nuoremmalle sukupolvelle (kyselymateriaalit).

Internetiin lähetetyn kyselyn kysymyksiin vastasi erään Moskovan koulun venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja Maria Lobanova, jolle "Jeseninin runous on lähellä koskettavaa "venäläisyyttä". hellä, kunnioittavasti!!, sydämellisen rakkauden ilmaus isänmaata kohtaan.<<Хулиганские его стихи респондент не принимает, говоря, что «чувствуется в них какая-то болезненность, нарочитость, даже ритм сбивается на «разухабистую пляску».

Aikalaisten epäilykset runoilijan pyrkimyksestä ortodoksiseen ihanteeseen ilmaisevat toisinaan omaa heittoaan "nykyisen vuosisadan ja menneen vuosisadan", uskon ja epäuskon, totuuden ja väärän rakentamisen välillä. Opettaja Maria Lobanova tekee vastaukseensa seuraavan lisäyksen: "... Näyttää siltä, ​​​​että Yeseninillä ei ollut aikaa kirjoittaa tärkeintä asiaa, hän lähetti viime vuosina muille, ja ehkä hän olisi tullut Herran luo toisin - ei lapsi, joka uskoo nöyrästi ja naiivisti, vaan katuva syntinen, ankara ja viisas..."

Yksi Ryazanin runoilijan elämän ja työn ankarimmista arvostelijoista oli Moskovan teologisen akatemian professori, moniosaisen tutkimuksen "Ortodoksisuus ja venäläinen kirjallisuus" kirjoittaja M.M. Dunaev. Mutta jopa hän, analysoinut Sergei Yeseninin elämänpolun, tulee siihen johtopäätökseen, että runoilija. Kotimaa ja ihmisten sielu ovat erottamattomat, yhtyy Georgian Ivanovin näkemykseen, joka totesi, että "niin kauan kuin hänen niin paljon rakastamansa isänmaan on määrä kärsiä, hänelle ei tarjota pahamaineista kuolemattomuutta - mutta väliaikaista, kuten venäläisiä jauhoja, ja niin kauan kuin se on, - elämä."

Yhteenvetona tutkimuksen tuloksista on todettava, että kyselyn aikana vastaajat esittivät erilaisia ​​argumentteja ja perusteluja. Olemme yrittäneet analysoida ja vertailla vastaajien mielipiteitä. Useimmissa tapauksissa saimme! myöntävä vastaus tutkimuksen pääkysymykseen. Joo. Sergei Yeseninia voidaan kutsua ytimessä ortodoksiseksi runoilijaksi, mutta tämä ei tyhjennä aikalaisten käsitystä hänestä.

Yesenin ei ollut vanhurskas eikä pyhimys; hän on mies, joka tiesi harhakuvitelmia, pelkoja, kärsimystä, valheiden petosta. etsimään "oikeita tapoja", saavuttamaan voittoja ja kärsimään tappioita, kuten kuka tahansa meistä maan päällä elävistä; hän on mies, joka iski äärimmäisellä vilpittömästi ja avoimuudellaan lähimmäiselleen. Tämä on hänen ainutlaatuisen O: charminsa vahvuus.

Hän ilmensi työssään kansallisia hengellisiä perinteitä, ilmaisi Venäjän kansan luonteen erityispiirteet ja mikä tärkeintä, osoitti aikakauden tragedian, Venäjän tragedian, joka pystytettiin Golgatalle ja samalla ei menetä uskoaan ortodoksinen hengellinen ihanne.

johtopäätös

Yeseninin runous on täynnä rakkautta isänmaata, luontoäitiä, ihmisiä kohtaan. Kaikki Yeseninin elämänvaiheet on vangittu hänen runojen ja runojen sivuille. Hänen koko elämänsä on jatkuvaa tunnustusta. Siksi voimme sanoa luottavaisesti, että Yeseninin runous on lyyrinen kuvaus hänen koko elämästään. Yesenin kuoli traagisesti, ennenaikaisesti. Eikö tämä ollut esimerkki katumuksesta? Me kaikki käymme läpi koettelemuksia elämän polulla, mutta kaikista vaikeuksista huolimatta meidän on tehtävä hyvää. Ja siitä, mitä runoilija onnistui tekemään, tuli korvaamaton kansallinen aarre.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. V.Yu. Kolminaisuus. Venäjän bisnes.//Venäläisen ajattelun tribuuni. M, 2002.

S. A. Yesenin. Valmiita teoksia: 7 nidettä (9 k.) M., 1995-2001.

S. Rybakov. Sergei Yesenin ja Venäjän vallankumous: ortodoksisen papin näkemys // Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "Sergey Yesenin ja venäläinen koulu" materiaalikirja - Ryazan: Press Publishing House, 2003.

MM. Dunaev. Ortodoksisuus ja venäläinen kirjallisuus. osa 4 M. "Kristillinen kirjallisuus" 2000

I. Evsin. Sergei Yeseninin kohtalo ja usko. jyviä. Ryazan. 2007

O.E. Voronova. Sergei Yesenin ja venäläinen henkinen kulttuuri. Ryazan. "Kuviollinen" 2002

7. Nykyaikaiset Yesenin-tutkimukset. Valtion korkea-asteen koulutuslaitoksen tieteellinen ja metodologinen lehti "Ryazanin osavaltion pedagoginen yliopisto nimeltä S.A. Yesenin". 2011. Nro 12