Näen nuoren tutkijan, joka on kerännyt kaikki idän opetuksen käskyt ja sanoi itselleen: "Tässä minä valitsen kaikkialta elämän ohjeet, hylkään kaikki hymnit ja jouset, unohdan aikaeron ja Panettelijoiden ja kääntäjien virheet. Yksinkertaisin näyttää olevan alkeellisinta. "Tämä on idän elämää, vaikkakin sen sirpaleista. Tämä elämä tulee olemaan viisasta ja täynnä evoluution tekoja."

Valaistus, osa 3, VI, kohta 2

1902, 16. elokuuta(3. elokuuta, vanha tyyli) - syntyi Okulovkan kylässä Novgorodin maakunnassa.

Isä - Nikolai Konstantinovich Roerich, taiteilija, tiedemies, akateemikko, matkustaja, ajattelija, merkittävä kulttuurihahmo.

Äiti - Helena Ivanovna Roerich, s. Shaposhnikova, venäläinen filosofi ja kirjailija, Elävän etiikan opetuksen kirjojen luoja.

1912–1917 - opiskelee yksityisessä lukiossa K.I. Maya Pietarissa. Osoittaa suurta kykyä maalauksessa, historiassa, kielitieteessä ja sotilasasioissa.

1916 - Svobodnoe Art -kustantamo julkaisee Our Journalin. Ongelma. 1. Ensimmäinen kirjamme" Jurik Roerichin piirroksilla 1912-1914: "Kuissien takana", "Sota", "Talvella kadulla".

1916 joulukuuta- Yhdessä vanhempiensa ja nuoremman veljensä Svjatoslavin kanssa hän muutti Serdobolin kaupunkiin (vuodesta 1918 - Sortavalan kaupunki).

1918 - siitä eronneen Venäjän ja Suomen välisen rajan sulkemisen yhteydessä Roerichin perhe erotettiin isänmaasta.

1919 maaliskuuta- lähtö vanhempiensa ja veljensä kanssa Ruotsin ja Norjan kautta Englantiin.

1919–1920 - opiskelu Lontoon yliopiston itämaisten kielten koulussa (Indo-Iranin osasto).

1920 - saa toisen vuoden tutkintotodistuksen Lontoon yliopiston School of Oriental Languages ​​-koulun indo-iranilaisesta osastosta. Tapaa Rabindranath Tagore. Yhdessä vanhempiensa ja veljensä kanssa hän muutti New Yorkiin (USA), tuli Harvardin yliopistoon intialaisen filologian laitokselle.

1922 - Valmistunut Harvardin yliopistosta kandidaatin tutkinnolla.

1922–1923 - opiskelu Pariisin yliopistossa Keski-Aasian, Intian ja Mongolian-Tiibetin osastoilla. Kuuntelee Kiinan ja Persian kielten kurssia. Samaan aikaan hän työskentelee sotilas- ja laki- ja talousosastoilla. Saa maisterin tutkinnon intialaisesta kirjallisuudesta.

1923 joulukuuta- Roerichin perhe tulee Intiaan tekemään tieteellistä, taiteellista ja tutkimustyötä. Roerichit vierailevat Intian historian ja kulttuurin muistomerkeissä, buddhalaisuuden historiaan liittyvissä paikoissa, vierailevat itsenäisessä Sikkimin ruhtinaskunnassa Himalajalla.

1924 - Keski-Aasian retkikunnan (1924-1928) alku Nicholas Konstantinovich Roerichin johdolla. Yuri vierailee vanhempiensa ja veljensä kanssa Sikkimin muinaisissa luostareissa, alkaa tehdä tutkimustyötä, opiskelee sanskritia ja tiibetin kieltä.

1925 - Pariisissa julkaistaan ​​englanniksi Juri Roerichin monografia "Tibetan Painting", ainutlaatuinen tieteellinen tutkimus buddhalaisesta ikonografiasta, joka on säilyttänyt korkeimman arvonsa tähän päivään asti.

1925-1926 – retkikunta kulkee Kashmirin, Ladakhin ja Kiinan Turkestanin alueen läpi.

1926, 29. toukokuuta- Keski-Aasian retkikunta ylittää Neuvostoliiton rajan Zaisan-järven alueella.

1926, 28. toukokuuta - 8. kesäkuuta- Retkikunta purjehtii Irtysh-jokea pitkin Omskiin.

1926, 26. heinäkuuta - 26. elokuuta- Keski-Aasian retkikunta on Altaissa. Juri yhdessä N.K. ja E.I. Roerichit tekevät säteittäisiä hevosmatkoja pitkin Katunsky-harjua, pitkin Terektinsky-harjuutta, pitkin Katun-, Kucherla-, Ak-Kem-jokien laaksoja.

1926, syyskuu - 1927, 13. huhtikuuta- Keski-Aasian retkikunta on Ulaanbaatarissa (Urga), Mongolian pääkaupungissa. Nikolai Konstantinovitš, Elena Ivanovna ja Juri Roerich myöntävät erityisluvan vierailla Lhasassa heidän matkansa aikana Tiibetin halki.

1927, 6. lokakuuta - 1928, 6. maaliskuuta- Tiibetin viranomaiset pidättivät Keski-Aasian retkikunnan Changtangin korkealla vuoristotasangolla, ja se on itse asiassa tuomittu kuolemaan. Juri Roerich tutkii näytteitä "eläintyylistä" Pohjois-Tiibetin paimentolaisten keskuudessa, tutkii tiibetin kielen murteita.

1928 maaliskuuta- Tiibetin viranomaiset sallivat Keski-Aasian retkikunnan siirtyä Sikkimiin Tiibetin tasangon ja Trans-Himalajan tutkimattomien alueiden läpi.

1928, 26. toukokuuta– Keski-Aasian tutkimusmatkan saattaminen päätökseen Pohjois-Intiassa (Sikkimin ruhtinaskunta).

24 heinäkuuta 1928- Himalajan tutkimusinstituutin "Urusvati" säätiö. Sen kunniapuheenjohtaja oli Helena Ivanovna Roerich ja sen johtaja Juri Nikolajevitš Roerich.

1929 - Roerichin perhe asettuu Naggariin (Kulun laakso, Pohjois-Intia)

1929 huhtikuu - 1930- Yuri matkustaa yhdessä N.K. Roerichin kanssa Pariisin kautta Yhdysvaltoihin, jossa hän ratkaisee Urusvati Himalayan Research Instituten toimintaan liittyviä kysymyksiä ja tekee paljon työtä Tiibetin tutkimuksen järjestämiseksi Nicholas Roerich -museossa New Yorkissa. Hän luennoi yliopistoissa Amerikan kaupungeissa; viimeistelytyö kirjalle "Keski-Aasian poluilla" (New Haven, 1931); julkaisi tutkimuksensa "Animal style among the nomads of Northern Tiibet" (Praha, 1930). Vierailee Englannissa ja Ranskassa.

1930–1939 - työskentelee tiibetin-venälän-englanti-sanakirjan parissa, jossa on sanskritin yhtäläisyyksiä. Hän johtaa instituutin aikakauslehtiä - vuosikirjaa "Urusvati" ja sarjaa "Tibetica".

1931–1932 - osallistuu retkikuntaan Länsi-Tiibetiin (Lahul); kirjoittaa arvokkaimmat tutkimukset: "Tiibetin arkeologian ongelmat", "Kalachakran tutkimuksesta" (1932), "Lahulan tiibetiläinen murre".

1934–1935 - Hän tekee yhdessä N.K. Roerichin kanssa tutkimusmatkan Mantsuriaan ja Sisä-Mongoliaan. Suorittaa monimutkaisia ​​tieteellisiä tutkimuksia tämän alueen vähän tutkituista alueista.

1935 huhtikuun 15- Washingtonissa Pohjois- ja Etelä-Amerikan osavaltioiden edustajat allekirjoittivat Roerich-sopimuksen, ensimmäisen kansainvälisen kulttuuriomaisuuden suojelua koskevan sopimuksen, joka on kehitetty N.K.:n aloitteesta. Roerich. Juri Roerich osallistui aktiivisesti tämän sopimuksen edistämiseen.

1935–1939 - luo perustavanlaatuisen teoksen "Keski-Aasian historia".

1939 - Toisen maailmansodan alkamisen yhteydessä Himalajan tutkimusinstituutin "Urusvati" työ keskeytetään.

1941 kesäkuun lopussa- Yhdessä veljensä Svjatoslavin kanssa hän lennättää Lontooseen Neuvostoliiton Ison-Britannian-suurlähettilään I. M. Maiskyn pyynnöstä rekisteröidä heidät vapaaehtoisiksi Puna-armeijan riveihin.

1942 - työskentelee esseen "Kuningas Geserin legenda Lingin maasta" parissa.

1945–1946 - luo teoksia "Indology Venäjällä" (1945), "Mongolian aakkosten alkuperä", "Mongolian buddhalaisuuden historian kirjoittaja" (1946), "Tiibetin lainaukset mongolian kielellä".

1947, 13. joulukuuta- Nikolai Konstantinovich Roerich, Yu. N. Roerichin isä, kuoli.

1948–1949 - Yhdessä äitinsä Helena Ivanovna Roerichin kanssa hän muutti Delhiin ja sitten Kalimpongiin (Itä-Himalaja).

1949–1953 - Kalkutassa julkaistaan ​​hänen käännöksensä tiibetistä englanniksi kirjasta "Blue Debter" ("Blue Annals") kahdessa osassa.

1949–1957 - Työskentelee Kalimpongissa, missä hän johtaa Indo-Tiibetin seminaaria ja johtaa myös Kiinan ja Tiibetin kielen kursseja. Hän on Lontoon Royal Asiatic Societyn ja Bengalin Asiatic Societyn jäsen.

1955 lokakuun 5- Helena Ivanovna Roerich, Yu. N. Roerichin äiti, kuoli.

1957 - palaa kotimaahansa Moskovaan. Ilmoittautunut Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin henkilökuntaan Intian ja Pakistanin osaston filosofian ja uskonnon historian sektorin vanhempana tutkijana. Hän tuo mukanaan merkittävän osan Nicholas Roerichin taiteellisesta ja kirjallisesta perinnöstä. Tämän kokoelman kuvat lahjoitettiin Yu.N. Roerich valtiolle.

Yu. N. Roerichin muistomerkki Novodevitšin hautausmaalla Moskovassa

1958 huhtikuun 12- Moskovassa, Neuvostoliiton taiteilijoiden liiton näyttelyhallissa, avataan N.K. Roerichin maalausten henkilökohtainen näyttely, jonka järjesti Yu.N. Roerich. 1958 - myönsi filologian tohtorin tutkinnon ilman väitöskirjaa, julkaistujen teosten kokonaisuuden perusteella. Nimitetty filosofian ja uskonnonhistorian sektorin johtajaksi. Vierailee Mongoliassa. 1959 - osallistuu kansainvälisen mongolialaisten filologien kongressin järjestämiseen ja pitämiseen Ulaanbaatarissa. Johtaa Intian ja Pakistanin departementin filosofian ja uskonnonhistorian sektoria käsittelevää ryhmää, joka kokoaa tiibet-venäläis-englanti-sanakirjan sanskritin rinnakkaisilla. Jatkaa buddhalaista filosofiaa ja kulttuuria koskevien tieteellisten teosten ja lähteiden sarjan "Bibliotheca Buddhica" julkaisemista. 1960 toukokuun 11- Moskovassa, Kuvataidemuseossa. A. S. Pushkin avaa henkilökohtaisen näyttelyn S. N. Roerichin teoksista, jonka järjestämiseen Yu N. Roerich osallistui. 1960 toukokuun 21- kuoli äkillisesti Moskovassa. Hänet haudattiin Novodevitšin hautausmaalle.

Viitteet:

1. Juri Nikolajevitš Roerich. Biobibliografinen hakemisto. Roerikkien kansainvälinen keskus, Moskova, 2002.

2. Yu.N. Roerich Letters, voi. 1, 2. M. 2002.

3. Kansainvälisen Roerich-keskuksen verkkosivuston materiaalit http://www.icr.su/rus/family/gnr/

Juri Nikolajevitš Roerich- erinomainen venäläinen orientalisti, kielitieteilijä, filologi, taidekriitikko, etnografi, matkustaja - antoi valtavan panoksen maailman tibetologiaan, indologiaan ja mongolialaisuuteen.

Yu.N. Roerich 16. elokuuta 1902 Okulovkan kylässä Novgorodin läänissä. Hänen lapsuutensa ja nuoruutensa kuluivat Pietarissa.

Jo lukiovuosinaan hän alkaa olla vakavasti kiinnostunut idästä. Vuonna 1919 Juri Nikolajevitš valmistui Lontoon yliopiston itämaisten kielten koulun indo-iranilaisesta osastosta; sitten vuonna 1922 Harvardin yliopistossa Yhdysvalloissa - intialaisen filologian kandidaatin tutkinnolla. Ja hän suoritti koulutuksensa vuonna 1923 Pariisissa - itämaisten kielten koulussa Sorbonnessa (suurin Euroopan itämaisen tutkimuksen keskus), jossa hän sai Intian filologian maisterin arvonimen.

Juri Nikolajevitšilla oli hämmästyttävä lahja - hän ymmärsi melkein kaikki maailman kielet ja tiesi kymmeniä kieliä täydellisesti.

Vuosina 1923-1928 hän osallistuu aktiivisesti isänsä N.K. järjestämään Trans-Himalajan retkikuntaan. Roerich. Vuodesta 1928 toisen maailmansodan alkuun Juri Nikolajevitš oli Himalajan tieteellisen tutkimuksen instituutin "Urusvati" johtaja, jonka työ kohdistui kattavaan idän tutkimukseen ja tulevaisuuden tieteen muodostumiseen.

Julkisen toiminnan alueella hän osallistuu aktiivisesti Roerichin sopimuksen (kulttuurisopimuksen) propagandaan ja taisteluun sen ratifioinnin puolesta. Vuosina 1949-1957 hän opetti Kalimpongin yliopistossa (Intia).

Syksyllä 1957 Yu.N. Roerich palasi kotimaahansa ja johti Intian filosofian ja uskonnon historian sektoria Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutissa Moskovassa. Hänelle on korvaamaton ansio palauttaa nimi ja luova perintö N.K. Roerich - suuri venäläinen taiteilija, ajattelija ja julkisuuden henkilö, sekä ihmiskunnan ainutlaatuisen ja elintärkeän tiedon levittäminen Neuvostoliitossa, joka tunnetaan nimellä Agni Yoga tai Living Ethics.

Juri Nikolajevitš päätti maallisen polkunsa Moskovassa 21. toukokuuta 1960. Altain kolmas huippu Katunskyn harjanteen kärjessä lähellä pyhää vuorta Belukha on nimetty hänen mukaansa - N.K.:n huippujen välissä. Roerich ja Urusvati.

Vanhimman pojan tehtävä. Juri Nikolajevitš Roerich.

On vaikea käsittää edes mielen silmällä, mitä Suuri Roerichin perhe, neljän kosmisen opettajan perhe teki Venäjän hyväksi. Voimme olla ylpeitä siitä, että He ovat maanmiehiämme, että He ovat kaikki kanssamme nyt - taiteensa, tieteensä, filosofiansa, henkisyytensä, esimerkin korkeasta elämästä.

Elämme vaikeita aikoja, ja siksi suuret Ihmiset ovat meille niin rakkaita, jotka eivät anna sielumme kasvaa paholaisen ohdakeen peittoon.

Kulttuurivaikutuksillaan he eivät anna meidän luisua barbaarisuuteen, ne kohottavat meitä henkisesti, saavat koko maailman kunnioittamaan Venäjäämme.

Juri Nikolajevitš Roerich oli ainoa Roerich, joka onnistui palaamaan kotimaahansa. Hän oli 1900-luvun merkittävimpien ihmisten - Nikolai Konstantinovitšin ja Helena Ivanovna Roerichin - vanhin poika.

Juri Nikolajevitš syntyi 16. elokuuta 1902 lähellä Okulovkan kylää Novgorodin maakunnassa arkeologisen tutkimusmatkan aikana. Tämä ikään kuin ennakoi syntyneen suurhengen tulevan elämänpolun - lukuisia tutkimusmatkoja, joskus vaikeissa kenttäolosuhteissa tieteellistä tutkimusta.

Juri Nikolajevitš tunnetaan kaikkialla maailmassa Keski-Aasian tutkijana, tunnustettuna mongolistina ja venäläisen tiibetiläisen loogisen koulukunnan perustajana.

Hän oli ammatin veljiensä joukossa ainoa laatuaan, kirjallisten lähteiden ja itämaisten kielten tuntija (hän ​​osasi 28 Aasian kansojen kieltä).

Poikkeuksellisen kohtalon mies, Juri Nikolajevitš eli valoisaa elämää.

Hän keräsi harvinaisen tietovaraston, jonka ansiosta hän saattoi vapaasti lukea ja kääntää muinaisia ​​käsikirjoituksia eurooppalaisille kielille ja kirjoittaa muistiin paikallista kansanperinnettä nomadien jurtoissa - Aasian kansojen legendoja, lauluja, vertauksia ja eeppisiä tarinoita.

Hänen arkistojensa ansiosta he pääsivät maailman kulttuurin aarrekammioon. Suuren tiedemiehen perintö ei koskaan menetä merkitystään.

Kukaan Euroopassa ei tuntenut niin hienovaraisesti tiibetiläisten ja mongolien heimojen elämää ja tapoja.

Hänen teoksensa ovat todellisia taideteoksia, joita sekä tutkija että laaja lukijakunta lukevat mielenkiinnolla.

Juri Nikolajevitš on kaikissa teoksissaan perheensä, Roerichin perheen poika, joka tieteellisten etujen laajuuden ja syvyyden suhteen voisi kilpailla koko yliopiston kanssa.

Tätä perhettä on aina hallinnut erittäin aktiivisen tieteellisen tutkimuksen ilmapiiri.

Kaikki suuren Perheen jäsenet inspiroivat yleviä humanistisia pyrkimyksiä ja elivät aina maailmaa kiihottavien etujen mukaan, työskentelivät epäitsekkäästi yhteisen hyvän puolesta. Roerichin perhe on prototyyppi tulevaisuuden perheestä maan päällä.

Uransa alussa Juri Nikolajevitš teki hämmästyttäviä löytöjä, joita yleensä vain kunnioitetut tiedemiehet voivat tehdä.

17-vuotias yliopisto-opiskelija yhdistää venäläisen kulttuurin alkuperän itään, historiallisiin kulttuureihin, jotka ovat hajallaan Keski-Aasian vanhimmissa keskuksissa, eikä Bysantiumiin ja Skandinaviaan, kuten yleisesti uskottiin.

Juri Nikolajevitšin raportista: "Tämän alueen tutkimuksen tukeminen on kansallinen tehtävä, koska kansallisen taidevaraston syvyyden tunteminen on jokaisen venäläisen velvollisuus. Bysantti oli vain kynnys valtavalle itämaisen kulttuurin temppelille. Bysantin mosaiikkien loisto, hienostunut ylellisyys olivat vasta ensivaikutelmia suurella itäisellä polulla.

Venäjä, khazarien, petenegien ja niiden tuntemattomien heimojen ja kansallisuuksien persoonassa, jotka vaelsivat etelämme aroilla, otti vastaan ​​Tiibetin, Mongolian, Kiinan ja koko Hindustanin lahjat.

Venäläinen taide on käsite, joka muutti tämän erilaisten vaikutteiden yhdistelmän yhdeksi harmoniseksi kokonaisuudeksi.

Kiinnostus idän kansojen henkiseen kulttuuriin, maailman salaperäisimmän ja tutkimattomimman alueen - Tiibetin ylängön - luonnollisiin, kulttuurisiin, henkisiin ja etnopsykologisiin ilmiöihin sai Roerichit järjestämään tieteellisen tutkimusmatkan maihin. Keski-Aasiasta.

Vuonna 1923 Juri Nikolajevitš valmistui, hän sai erinomaisen filologisen koulutuksen, puhui sujuvasti eurooppalaisia ​​kieliä, osasi sanskritin täydellisesti ja puhui Aasian kansojen kieliä ja murteita.

Syksyllä 1923 hän lähti vanhempiensa kanssa pitkäaikaiselle Keski-Aasian tutkimusmatkalle, johon hän oli valmistautunut pitkään.

Retkikuntaa johti Nicholas Roerich.

Pääasiallinen, välttämätön avustaja tämän retkikunnan muodostamisessa oli Juri Nikolajevitš. Nuoruudestaan ​​huolimatta hän on 21-vuotias. Hän oli jo vakiintunut tiedemies, jolla oli omat tieteelliset kiinnostuksen kohteet. Juri Nikolajevitšin Aasian kielten ja murteiden tuntemuksella oli erittäin tärkeä rooli tutkimusmatkalla.

Tämä tarjosi Roericheille mahdollisuuden kommunikoida suoraan paikallisen väestön ja, mikä on erityisen tärkeää, lamojen, tiibetiläisten luostarien papiston, kanssa; pääsy kaikkein intiimimpiin arkistoihin, joissa on muinaisia ​​ainutlaatuisia käsikirjoituksia, jotka sisältävät vuosisatojen aikana kertynyttä tietoa, jota eurooppalaiset eivät tunteneet. Lisäksi Juri Nikolajevitšille määrättiin karavaanivartijan päällikön tehtävät, koska retkikunnan reitillä paikalliset rosvot hyökkäsivät toistuvasti siihen.

Lakoninen kuvaus kaikista retkikunnan osallistujia kohdanneista epäinhimillisistä vaikeuksista ja kärsimyksistä sisältyy Juri Nikolajevitšin kirjaan "Keski-Aasian poluilla". Kuten Juri Nikolajevitš kuvaili, oli mahdotonta viipyä teltoissa t -300:ssa yli puoli tuntia - koko keho jäätyy ja pieninkin liike aiheuttaa tuskallista kipua. Tulta lämmittämiseksi on mahdotonta tehdä: matkustajilla on vähän polttoainetta, se tuskin riittää ruoanlaittoon.

Retkikunnalta puuttuu välttämättömyydet: lääkkeet, ruoka, vaatteet. Ruoka, jota tiibetiläiset saivat myydä tutkimusmatkalle, oli laadultaan yksinkertaisesti kauheaa - mätä jauhoja, eltaantunutta jakkivoita, puolimätä ohraa ja leipää kuin kiveä.

Jääloukkuun lukittu karavaani kuolee. Kamelit, muulit, hevoset kuolevat nälkään ja ankaraan kylmyyteen... Ennen kuolemaansa onnelliset eläimet lähestyvät telttoja, ikäänkuin anoen uskollisesti palvelemiaan ihmisiä pelastaakseen heidät kuolemalta, nälkäisenä ja jäätymisenä. Eläimet seisovat telttojen edessä ikään kuin hyvästelevät.

Ja tämä kohtaus piinaa matkustajien sydämiä enemmän kuin kauhein kylmä ja nälkä. Ja aamulla teltoista poistuessaan ihmiset löytävät viereltämme kuolleiden eläinten ruumiita.

100 eläimestä 92 kuoli.

Pahimmassa kylmässä, jopa miinus 550, konjakki jäätyi lääkärin telttaan ja muuttui jääksi. Kello, jotkin työkalut ja laitteet menivät rikki, koska se ei kestänyt ennennäkemättömän alhaisia ​​lämpötiloja. Kellon jousien metalli mureni.

He kuolevat, eivätkä kestä epätavallisen ankaraa talvea ja paikallisia oppaita.

Riittää, kun lämpötila on miinus 400, hengittää syvään useita kertoja keuhkokuumeen saamiseksi. Tällaisissa korkeuksissa tämä diagnoosi on yhtä kuin kuolemantuomio.

Huonon ravinnon seurauksena keripukki on yleistynyt.

Useat mongolit kärsivät heikentyneestä sydämen toiminnasta, heidän kätensä ja jalat olivat turvonneet. He tuskin pystyivät liikkumaan, ja heidän tilansa aiheutti vakavaa huolta. Monet matkailijat saivat useita sydänkohtauksia päivässä, mikä johtui heikentyneestä ilmasta, äkillisistä lämpötilan muutoksista, kylmyydestä ja nälästä.

Brittiläisten kolonialistien laskelma oli tarkka: retkikunnan pysäyttäminen sellaisissa olosuhteissa merkitsi yritystä tuhota sen osallistujat. Ainoastaan ​​Roerichien valtava rohkeus auttoi olemaan epätoivoon ja luvan odotellessa siirtymään eteenpäin. Kaikissa retkikunnan pitkän matkan koettelemuksissa Juri oli Isän välttämätön apulainen retkikunnan järjestämisestä sen viimeiseen vaiheeseen asti.

Ainutlaatuinen, hengenvaarallinen matka Himalajan halki toi pelottomia tutkimusmatkailijoita Shambhalaan.

Polku Shambhalaan, planeetan hengelliseen kosmiseen keskukseen, ei ole helppo - siitä on tullut voimakoe kaikille Matkustajien hengen ominaisuuksille.

Kerran Juri Nikolajevitšille kysyttiin: "Onko Shambhala olemassa?" - hän vastasi: "Kyllä, minä itse olin siellä." Juri Nikolajevitš selitti, että Shambhala tulee intialaisesta juuresta "Sam", joka tarkoittaa olla rauhallinen, olla rauhassa. Tämän sanan perinteinen tiibetinkielinen käännös on "autuuden lähde".

Legendaarisessa asuinpaikassa oleskelleet Roerichit oppivat paljon planeettamme ja ihmiskunnan menneisyydestä ja tulevaisuudesta. Osa tästä hämmästyttävästä, epämaallisesta Tiedosta välitettiin meille Heidän tieteellisissä ja filosofisissa töissään.

Retkikunnan aikana tehdyllä tutkimustyöllä oli suuri maailmanlaajuinen merkitys. Retkikunnan keräämiä materiaaleja oli niin paljon, että niiden perusteella perustettiin matkan päätyttyä vuonna 1928 Urusvati-tutkimuslaitos, joka sijaitsi Himalajan kauneimmassa paikassa Kullun laaksossa 27. -vuotias Juri Nikolajevitš nimitettiin instituutin johtajaksi.

Tässä instituutissa muinaiset saavutukset yhdistettiin moderniin tieteeseen. Instituutin ydin oli biokemiallinen laboratorio, jossa oli syöväntorjuntaosasto.

Instituutti teki laajaa tutkimustyötä. Siellä oli kasvitieteen, ornitologian, arkeologian ja etnografian osastot.

Instituutti yhdisti sekä humanitaarisia että luonnonaineita. Juri Nikolajevitš opiskeli ja käänsi yhdessä tunnetun idän tuntijan, Lama Mangiyurin kanssa useita Tiibetin lääketieteen kirjoja. Lopuksi instituutti tutki kosmista energiaa ja niitä korkeampia kosmisia energioita, joihin virallinen tiede on vasta nyt alkanut koskea, vaikka ne ovat olleet jo pitkään idän suurten opettajien tiedossa.

Tämä instituutti oli tulevaisuuden instituutin prototyyppi - maailmaa tutkittiin täällä kaiken olemassa olevan yhtenäisyyden periaatteen perusteella. A. Einstein, N. I. Vavilov, Rabindranath Tagore ja muut olivat instituutin vakituisia työntekijöitä. Venäjän ja monien maailman maiden tutkijat eivät menetä toivoaan elvyttää instituutin ainutlaatuinen hanke.

Juri Nikolajevitš syntyi Keski-Aasian retkikunnan aikana tiede-tutkijana, jolla oli epätavallisen laaja näkemys. Uskomattoman vaikeissa kenttäolosuhteissa hän kirjoittaa ensimmäisen tieteellisen teoksen "Tibetan Painting".

Aasian vähän tunnettujen ja vähän tutkittujen paikkojen tieteelliset tulokset muodostivat perustan monografialle "Keski-Aasian polkuja". Merkityksen kannalta tämä työ asetti nuoren tiedemiehen sellaisten aasialaisten tutkijoiden joukkoon kuin N. M. Przhevalsky, G. M. Potanin. Tämä työ on omistettu vanhemmille:

"Omistan tämän kirjan vanhemmilleni, jotka inspiroivat minua tieteen polulle ja puhalsivat lapsuudesta asti sieluni janoa uusille löydöksille ja tutkimukselle."

Sivilisaation alkuperän etsimisestä, joka määritti suuren nomadisen Keski-Aasian yhtenäisyyden, tuli hänen tieteellisen toimintansa johtava suunta.

Juri Nikolajevitš kirjoittaa muinaisten nomadikulttuurien yhtenäisyydestä teoksessaan "Eläintyyli Pohjois-Tiibetin paimentolaisten keskuudessa". Kuvia "eläintyylistä" Tiibetin paimentolaisten aseiden koristelussa ja samat salaperäiset kivizoomorfiset kasvot näyttävät Vladimirin ja Jurjev-Podolskin valkoisten kivikatedraalien seiniltä.

"On vaikea sanoa", kirjoitti Juri Nikolajevitš, "liittyykö "eläintyyli" johonkin tiettyyn etniseen ihmistyyppiin. Olen taipuvainen uskomaan, että se syntyi eri etnisten ryhmien paimentolaisten ja metsästävien heimojen keskuudessa, mutta eläessään ympäristössä, jolla on paljon yhteistä, koska vain tällä tavalla voimme selittää "eläintyylin" laajan leviämisen maan rajoista. Etelä-Venäjä Kiinan rajoihin ja Siperian taigasta Tiibetin Trans-Himalajan majesteettisille huipuille.

Ajatus kahden maailmankeskuksen - idän ja lännen - keskinäisestä vaikutuksesta muodosti perustan tiedemiehen elämäntyölle, jonka otsikkona on "Keski-Aasian historia". Tämä teos tarjoaa yleiskatsauksen Keski-Aasian poliittiseen ja kulttuuriseen historiaan muinaisista ajoista komentaja Timurin esiintymiseen historiallisella areenalla, kun hän vuonna 1370 loi perustan viimeiselle suurelle Keski-Aasian valtakunnalle. Termillä "Keski-Aasia" Juri Nikolajevitš ymmärsi valtavien alueiden kokonaisuuden, joka ulottui Kaukasuksesta lännessä Suur-Khinganiin idässä ja Himalajalta etelässä Altaihin pohjoisessa.

Tämä teos on ainoa laatuaan, kulttuurihistoriallinen tutkimus, joka kattaa pitkällä aikavälillä Euraasian tärkeimpien valtio- ja kulttuurimuodostelmien kohtalon.

Juri Nikolajevitšin luennoista ja artikkeleista

”Keski-Aasia on ikuisten lumien ja aavikoiden alue. Vuoristojokia ruokkivien jäätiköiden vähenemisen aiheuttama vuosisatoja vanha kuivuminen, ankarat talvet ja paahtavat kesät ovat jättäneet lähtemättömän jälkensä Aasian sydämen luontoon.

Kun puhumme Keski-Aasiasta, näemme vuoristoja, joita kruunaavat maailman korkeimmat lumenhuiput, ja rajattomia aavikoita, jotka kulkevat vain talvikuukausina.

Luonnon ankara luonne jätti jälkensä Keski-Aasian väestön luonteeseen ja historiallisten tapahtumien kulkuun. Keski-Aasia on todellakin suurten muutosten alue. Kun lausumme sanan Mongolia, mieleen tulee heti suuret mongolien valloittajat ja heidän sotilaallisen rohkeutensa vertaansa vailla oleva laajuus, kun Mongolien valtakunnan raja todella lepäsi mongolien ratsumiehen satulan arkkilla.

Kun puhumme Tiibetistä, kohtaamme kuvia suurista buddhalaisista askeeteista, jotka näyttivät maailmalle ennennäkemättömän esimerkin ihmisen taistelusta pimeyden kanssa.

Turkestanista puhuttaessa muistetaan suuret karavaanireitit, jotka yhdistävät lännen maat Kaukoidän alueisiin, reitit, joita pitkin tapahtui kulttuuriarvojen vaihtoa ja joita pitkin ristin symboli saavutti ja vahvistui esibuddhalaisen Mongolian arot. Tässä rohkeuden ja kamppailun ympäristössä kaikille Keski-Aasiassa asuville heimoille luotiin omalaatuisia yhteisiä piirteitä, ja siksi Itä-Turkestan, Mongolia ja Tiibet edustavat tiettyä yhtenäisyyttä.

Meille, venäläisille, nämä alueet ovat erityisen kiinnostavia, puhumattakaan Venäjän vallan tuhannen mailin Keski-Aasian rajasta, Keski-Aasian menneisyys liittyy läheisesti menneisyyteemme. Vain selvitettyämme itsellemme tämän menneisyyden pystymme arvioimaan oikein Venäjän historian ilmiötä ja ymmärtämään ne yhteiset juuret, jotka yhdistävät alkuperäisen Venäjän erottamattomasti idän maihin.

Huolimatta Aasiassa kehittyneestä hämmästyttävästä kansojen, kielten ja uskontojen monimuotoisuudesta, tarkkaavainen tarkkailija voi havaita tietyn kulttuurisen substraatin, joka on säilynyt tähän päivään ja on yleinen suurimmalle osalle Aasiaa.

Tämä kulttuurinen yhtenäisyys oli luultavasti selvempi aikakaudella ennen 1000-lukua jKr., ja se johtuu olemassaolostaan ​​buddhalaisuudesta. Buddhalaisuus nimittäin astui alusta alkaen kansallisten ja poliittisten esteiden yli ja saarnasi ensimmäisenä ihmiskunnan yhtenäisyydestä kansallisuudesta riippumatta.

Monissa maissa, joihin aikoinaan buddhalaisuus tunkeutui, se väistyi muille uskonnoille, ja sen nimi unohdettiin, mutta sen kulttuuriperintö säilyi, vaikkakin usein uudessa asussa. Joten keskiaikaisen Bukharan sufi-madresat on mallinnettu buddhalaisten viharoiden mukaan, ja jopa nimi Bukhara juontaa juurensa sanaan vihara, joka tarkoittaa "buddhalaista luostarikoulua".

Minne tahansa buddhalaisuus tunkeutui, se muokkasi ihmisten henkistä elämää ja luonnetta, rikasti heidän kirjallisuuttaan ja taidettaan ja antoi heille tietyn yhtenäisyyden näkemyksille, mikä on luultavasti yksi sen suurimmista saavutuksista.

Buddhalaisuus, seuraten perustajansa sanoja: "Mene ja huolehdi monien hyvinvoinnista ja hyvinvoinnista myötätunnolla maailmaa kohtaan" inspiroi ja liittyi liikkeisiin, jotka pyrkivät sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen ja tasa-arvoon. .

Aasian mantereelle leviävä buddhalaisuus erottui kaksinkertaisesta vetovoimasta - sen filosofisen ajattelun ja yleismaailmallisen suuntauksen vaikutus oli hämmästyttävä. Buddhalaisuus, oikein ymmärrettynä, osoittaa merkittävää läheisyyttä nykyajan ajatteluun.

Puhtaasti filosofisen ajattelun alalla tämä on tietoisuuden ja aineen tai energian ja aineen ykseyden toteamista (ilmaistuna Kama-rupa-kaavalla), sosiaalisen etiikan alalla se on palvelua koko ihmiskunnalle ja massojen henkinen kohotus.

Tämä buddhalaisuuden universaali suuntautuminen korkean filosofian tukemana on inspiroinut Aasian maiden filosofiaa, taidetta ja kirjallisuutta vuosisatojen ajan. Buddhalaisuus ei suinkaan ollut taantumuksellista, vaan vaikutuksensa ansiosta se toi kaikkialla esiin uudenlaista luovuutta ja toi Aasian kansat kasvotusten intialaisen mielen parhaiden tuotteiden kanssa.

Minne tahansa Buddha menikin, hän oli ensimmäinen, joka puhutteli ihmisiä yrittäen olla ymmärrettävä kaikille jäykän yhteiskuntajärjestelmän ulkopuolella. Näin buddhalaisuudesta tuli voimakas sosiaalinen vapautusliike. On tunnettu tosiasia, että Buddha ja hänen opetuslapsensa käyttivät opetuksissaan vain kansankielisiä murteita.

Tämä oli yleinen käytäntö, jonka tarkoituksena oli saada opetukset saataville massoille. Tämä universaali suuntautuminen oli yksi tärkeimmistä syistä buddhalaisuuden leviämiseen kauas naapurimaihin sekä luoteesta tulleiden ulkomaisten hyökkääjien keskuudessa, jotka tekivät Intiasta kotinsa.

Siten buddhalaisuus auttoi kotimaataan sulauttamaan hyökkääjät, ja näin ratkaistiin ongelma, jota ei voitu ratkaista yhteiskunnassa, jossa hallitsi jäykkä kastijärjestelmä. Ulkomaalaisten - iranilaisten, kreikkalaisten ja Keski-Aasian turkkilaisten - kääntyminen buddhalaisuuteen mahdollisti buddhalaisuuden nopean leviämisen Keski-Aasiassa aina Kaukoitään asti. Se oli aikaa, jolloin buddhalaisuus hallitsi koko Keski-Aasian aluetta Kaspianmerestä Tyynellemerelle.

Tämä on lyhyt katsaus Aasian kulttuurivaikutuksiin. Kaikista sellaisista Aasian maaperällä kukoistavista liikkeistä buddhalaisuudella on luovuttamaton oikeus tulla kutsutuksi oikealla nimellä. Etsiessämme yhtenäisyyttä, yritettäessä rakentaa uusia siltoja kansojen yhdistämiseksi meidän ei pidä unohtaa menneisyyden opetuksia.

Päinvastoin, entisen yhtenäisyyden jäänteitä tulee vartioida huolellisesti, ja aina kun mahdollista, sytytettävä uudelleen kulttuurin yhtenäisyyden, kulttuurivaihdon pyhä tuli, joka aikoinaan on tuonut ihmiskunnalle hyviä tuloksia ja jota nykymaailmastamme niin puuttuu.

Tieteellinen saavutus oli Juri Nikolajevitšin "Blue Annals" tai "The Blue Tibetan Book" -kirjan käännös. Tämä on käännös XV vuosisadan tiibetiläisestä kronikasta, joka on yksi Tiibetin historian merkittävimmistä teoksista, sisällöltään buddhalaisuuden historia - kirja idän salaisimmista opetuksista.

Tiedemiesten mukaan, jos Juri Nikolajevitš kääntäisi vain tämän teoksen tiibetistä englanniksi, hän menisi historiaan erinomaisena tibetologina.

Juri Nikolajevitšin teoksessa "Gesserin legenda" ehdotetaan, että sana Gesser liittyy roomalaiseen otsikkoon Caesar (Caesar).

Artikkeli Gessarista on kirjoitettu erinomaisella runollisella kielellä. Juri Nikolajevitšin mukaan Gesseristä kertova eepos juontaa juuremme aikakautemme 6-700-luvuille ja sen alkuperät ehkä aikaisempaan aikaan. Gesser Khan, sotaisa soturi, joka hallitsi aikoinaan Tiibetin koillisosassa, on Juri Nikolajevitšin suosikkisankari.

Ei ole sattumaa, että Nikolai Konstantinovitš antaa hänelle syntymäpäivälahjaksi vuonna 1941 luodun maalauksen "Gesser Khan", josta tuli viisas erosana henkiselle saavutukselle.

Kirjassaan "Keski-Aasian poluilla" Juri Nikolajevitš muistelee:

”Iltaisin parkkipaikalla kuulet ikivanhan balladin Gessarista. Legendan mukaan hänen täytyy ilmestyä uudelleen tähän maahan voidakseen perustaa oikeudenmukaisuuden valtakunnan. On vaikea unohtaa näitä kyykyssä olevia ihmisiä, jotka kuuntelevat innokkaasti tarinoita Gesser Khanin ja hänen seitsemän kumppaninsa sankariteoista. Yleensä paimentolaisen kasvojen kyllästynyt ilme muuttuu, hänen silmänsä syttyy jonkinlaisesta sisäisestä tulesta."

Aavikon hiljaisuudessa kerrotaan pyhä tarina Valon voitosta:

"Kun maailmamme oli vasta alussa,

Kun täynnä autuutta,

Sumeru-vuori oli kukkula

Kun tulipunainen aurinko oli tähti

Taivaalliselta Isältä Suuri, mahtava,

Kymmenen maailman maata Herra, Gesser-bogdo

Alas kultaiseen maahan

Hänestä tuli maailman hallitsija.

Pimeää, raskasta kärsimystä

Destroy meni alas,

Elvyttää ihmisiä.

Lordi Gessar-bogdo

Profeetan viisas ratsastaja,

Hän satuloi lahden,

Arvokas ase -

Hän otti damastisapelinsa.

Steed Prophetic Bay

Astumassa sinisten pilvien päälle

Ei kävele ruohoisella maalla,

Ei autiomaalle mene...

Paholaisen tukahduttaminen demoneilla

Poistaa sumun,

Pelastaa mahtavan Gessarin

Katsoi uudelleen

Isä taivas aurinko tuli esiin

Universumi-maa tuli selväksi.

Gesser Khan lupaa avata kultaiset kentät aikanaan ihmisille, jotka pystyvät arvokkaasti kohtaamaan tulevan Maitreyan ajan, yhteisen hyvän aikakauden, maailmanyhteisön aikakauden.

Uutta aikakautta odotetaan kaikkialla Aasiassa. Gessarin legenda ei ole vain sankaritarina, se on symbolinen ruumiillistuma unelmasta paremmasta tulevaisuudesta loistavan menneisyyden muodossa.

"Ollessamme Keski-Aasiassa retkikuntamme vakuuttui, että moniosaisessa eeposessa ilmestyy pian uusi luku pahuuden valtakunnan murskaamisesta Gesseristä.

Ja nyt lauletaan monia kappaleita Gesserin tulevista hyökkäyksistä. Kunpa länsi tietäisi, mitä sana Gesser Khan tarkoittaa Aasiassa!

Kaikkien Aasian hiljaisten tilojen läpi tulevaisuuden ääni ryntää.

Juri Nikolajevitš vietti noin neljäkymmentä vuotta ulkomailla, mutta sydämessään hän säilytti rakkauden Venäjää kohtaan ja pysyi aina venäläisenä sielussaan.

Nicholas Konstantinovich Roerich kirjoitti Jurista ("Päiväkirjaarkit"):

”Hänellä on niin paljon korvaamatonta tietoa ja kykyjä. Eräs oppinut lama sanoi: ”… poikasi, hän tietää kaiken! Hän tietää enemmän kuin monet oppineet lamat." Hänen tietonsa on mahdotonta jäädä käyttämättä. Eikä vain itämaisessa tieteessä, vaan myös sotilasasioissa ja historiallisessa tieteessä ja kirjallisuudessa hän tietää niin paljon ja kuinka paljon hän rakastaa isänmaataan!

Juri Nikolajevitšin paluu kotimaahansa oli vaikeaa - itämaisen tutkimuksen instituutin kanssa käytiin pitkä kirjeenvaihto, instituutin hallinto kieltäytyi pitkään tarjoamasta työtä ja asuintilaa.

Vuonna 1939 Khalkin Golin taisteluiden aikana ja jälleen kesäkuun 1941 alussa Juri Nikolajevitš puhui Neuvostoliiton hallitukselle lausumalla, jossa hän ilmaisi valmiutensa osallistua isänmaan puolustamiseen.

Roerichin perheen hakemus 40-luvulla paluupyyntöön Venäjälle jäi vastaamatta, Neuvostoliiton hallitus tai Taideakatemia eivät pitäneet tarpeellisena palauttaa taiteilijaa ja hänen perhettään.

Nikolai Konstantinovitšin (1947) lähdön jälkeen vuonna 1948 Elena Ivanovna ja Juri Nikolajevitš vetosivat jälleen Neuvostoliiton hallitukseen pyynnöllä palata kotimaahansa ja täyttää Nikolai Konstantinovitšin vaalittu toive - lahjoittaa useita satoja maalauksia ja hänen arkistonsa. - ei tullut vastausta.

Ystävät kääntyivät Taideakatemian presidentin A.M. Gerasimovin puoleen saadakseen apua, mutta tämä vastasi: "Oletko kyllästynyt elämään rauhassa?"

Vuonna 1956 Hruštšovin Intiassa oleskelun aikana Juri Nikolajevitš Roerich onnistui tapaamaan hänet, mikä nopeutti suuresti hänen paluutaan kotimaahansa.

19. syyskuuta 1957 Juri Nikolajevitš otettiin itämaisen tutkimuksen instituutin henkilökuntaan Intian ja Pakistanin laitoksen filosofian ja uskonnon historian sektorin vanhemmaksi tutkijaksi. Ilmoittautumisjärjestyksessä hänelle myönnettiin professorin arvo.

Instituutin akateeminen neuvosto myönsi 17. toukokuuta 1958 filosofian tohtorin tutkinnon ilman väitöskirjaa hänen julkaistujen teostensa perusteella. Juri Nikolajevitš kuului Neuvostoliiton tiedeakatemian sinologian instituutin akateemiseen neuvostoon, jossa hän johti Tiibetin tutkimuksen ryhmää, opetti tiibetin kielen kurssia, oli 10 jatko-opiskelijan ohjaajana ja osallistui tiedeakatemian työhön. Neuvostoliiton komitea Unescon itä-länsi -projektista.

Juri Nikolajevitšin kansainvälisellä arvovallalla oli suuri merkitys suhteiden vahvistamiselle Unescon kanssa.

Juri Nikolajevitš toi Moskovaan valtavan kirjaston, vanhempiensa tavaroita, joiden joukossa - paljon nähnyt äitinsä vihreä pöytävalaisin, jääkirves, Buddhan patsas Ceylonista, arvokkaimmat ikonit, yli 400 Nikolai Konstantinovitšin maalaukset, hänen isänsä käsikirjoitus "Elämäni", joka koostuu 999 esseestä, jonka Nikolai Konstantinovich aloitti vuonna 1937.

Isän perintö, jopa hänen nimensä, kohtasi huonoa tahtoa ja pelkoa. Roericheista luotiin pitkään erilaisia ​​myyttejä, tietämättömät kutsuivat heitä "valkoisiksi siirtolaisiksi, neuvostovastaisiksi, uskonnollisiksi fanaatikoiksi" ja muilla vastaavilla sanoilla.

Ensimmäisestä Moskovaan saapumisestaan ​​lähtien Juri Nikolajevitš keskittyi ymmärtämään ja tuntemaan Neuvostoliiton todellisuutta, mikä on erittäin vaikeaa elävälle, vapaalle mielelle. Keskusteluissaan Latvian N. Roerich Societyn presidentin R. Rudzitiksen kanssa hän sanoi:

"Syy ei ole valtiojärjestelmässä. Ei järjestystä. Kaikki ihmiset eivät ole järjestettyjä. Ei ole kurinalaisuutta." Paljon aikaa tuhlataan tylsiin kokouksiin, turhaan puheeseen, ihmiset tupakoivat siellä, psyykkinen energia tuhoutuu.

Kaksi asiaa tarvitaan kaikkialla:

1. Nostaa kulttuurin yleistä tasoa;

2. Kuri, tasapaino.

Hän tuli siirtämään vanhempiensa perinnön isänmaalle. Täydentämään sitä, mitä he eivät voineet olla poissa.

Hänen täytyi työskennellä vaikeimmissa olosuhteissa, KGB:n valppaana silmän alla, joka askeleella hän kohtasi jonkun toisen, käsittämättömän, mutta kaikkivoipaan synkän tahdon.

Kuinka paljon energiaa ja kekseliäisyyttä Nicholas Konstantinovich Roerichin ensimmäinen näyttely vaati, lopulta sallittiin Kuznetsky Most -kadun pienessä salissa. Siellä oli pitkät jonot. Ihmiset seisoivat 4-5 tuntia. Näyttely vieraili kaikissa unionin suurimmissa museoissa. Ja ... makasi Venäjän museon varastoissa. Siellä oli paljon kipua. Nikolai Konstantinovichin parhaat maalaukset siirrettiin Altaille. Mutta maalausten valinta tapahtui Juri Nikolajevitšin selän takana.

Isän maalaukset - Juri Nikolajevitšin perinnöllinen osa - olivat Lahja, joka esitettiin yhdellä ehdolla: pysyvä näyttely ja palvelu ihmisille.

Näyttely järjestettiin 7 kuukautta Juri Nikolajevitšin palaamisen jälkeen kotimaahansa. Hän oli erittäin pahoillaan pitkistä viivästyksistä. Juri Nikolajevitš kirjoitti muistiinpanoon ”Isänmaalla”: ”Elokuussa 1957 asettuin Moskovaan. Ja ensi vuoden keväällä Nicholas Roerichin maalausten näyttely avattiin Taiteilijaliiton salissa. Halusin, että Hänen työnsä esitettäisiin mahdollisimman täydellisesti. Ja se ei osoittautunutkaan niin helpoksi.

Intiasta tuomani maalaukset kuuluivat taiteilijan elämän viimeisiin vuosiin.

Minun piti kerätä isäni varhaiset teokset eri museoista ja yksityisiltä omistajilta. Erityisesti halusin löytää kauan kadoksissa olevan maalauksen "Great Lands Beyond the Seas". Hänet löydettiin aivan vahingossa. Elokuvaohjaaja, joka teki elokuvan isänsä elämästä Leningradissa, Pechorassa ja muissa paikoissa, joissa taiteilija asui, löysi hänet Novgorodin museon näyttelystä (tämä elokuva kuvattiin Juri Nikolajevitšin käsikirjoituksen mukaan) .

Niinä päivinä, kun maalauksia oli esillä Moskovan näyttelysaleissa, katselin eri-ikäisiä ja ammatteja edustavia ihmisiä, jotka täyttivät näyttelyn, kuuntelin heidän mielenkiintoisia mielipiteitään ja tunsin suurta iloa isästäni.

"Yuri tuli näyttelyyn melkein joka päivä", muistelee R. Rudzitis, ja keskustelujen aikana vastustajista tuli ystäviä.

Aleksanteri Mikhailovich Gerasimov, joka vastusti Nicholas Konstantinovich Roerichia, sanoi olevansa iloinen näyttelystä.

Vieraskirja sisältää seuraavat merkinnät:

"Tämä taide on sydämen tuli."

"Tähti heitetään Venäjän sydämeen."

"Tämä on kastelukevät! Kyllä, kauneus pelastaa maailman!”

Näyttelyssä oli paljon ystävällisiä sanoja Suuresta Taiteilijasta. Ceylonin suurlähettiläs sanoi erityisen hyvin: "Joskus maan päällä on ihmisiä, jotka eivät kuulu tiettyyn kansaan tai kansaan, vaan koko ihmiskuntaan."

Juri Nikolajevitšin tehtäviin kuuluivat:

1. Avaa Nicholas Konstantinovich Roerichin nimi kotimaassaan taiteilijana, tiedemiehenä ja humanistina.

2. Lahjoita Isän perintö: maalauksia, esseitä, Urusvatin tutkimuslaitoksen materiaalia.

3. Järjestä Nikolai Konstantinovitšin maalausten näyttely ja järjestä Hänen muistonsa museo.

Juri Nikolajevitš ei jättänyt ajatusta Urusvati-instituutin toiminnan jatkamisesta eri maiden tutkijoiden kanssa. Hän oli huolissaan ja järkyttynyt siitä, että Neuvostoliiton tiedeakatemia ei osoittanut kiinnostusta tähän asiaan. Yksityiskeskusteluissa Hän puhui usein instituutin työsuunnitelmista huolestuneena siitä, että monia näyttelyesineitä ei ole purettu osiin, erityisesti herbaariot ja lääkekasvikokoelmat.

Lähes jokaisessa kirjeessä R. Rudzitisille Juri Nikolajevitš kirjoittaa neuvotteluista Nicholas Roerich -museon perustamisesta Moskovaan, Leningradiin, jolla on sivuliikkeet Siperiassa ja Altaissa.

Juri Nikolajevitš tekee kaikkensa avatakseen Nicholas Konstantinovich Roerichin museon.

Byrokraattiset viivästykset, virkamiesten välinpitämättömyys eivät antaneet tämän unelman toteutua Juri Nikolajevitšin elämän aikana. Nicholas Konstantinovich Roerichin julkinen museo avattiin paljon myöhemmin, Kansainvälisen Roerichin keskuksen suojeluksessa, vuonna 1991. Tämä keskus perustettiin Svjatoslav Roerichin itsensä perustaman Neuvostoliiton Roerich-säätiön tilalle presidentti M. Gorbatšovin suostumuksella.

Nikolai Konstantinovitšin "Elämäni" käsikirjoitus ei osoittautunut hyödyttömäksi kenellekään. Juri Nikolajevitš saavutti suurilla vaikeuksilla, että he alkoivat julkaista isän kirjallista perintöä, alkoivat julkaista jäljennöksiä, albumeja. Ensimmäinen monografia Nikolai Konstantinovichista ilmestyi, kirjoittaneet P. F. Belikov ja V. P. Knyazeva.

Juri Nikolajevitš tarkasti tämän kirjan materiaalin. Hän piti valtavan määrän luentoja Roerichin tutkimusmatkasta, Nikolai Konstantinovichin maalauksesta ja kirjallisista teoksista, itämaisesta filosofiasta, uskonnosta ja kirjallisuudesta.

Juri Nikolajevitš kertoi, että kerran, luennon jälkeen, eräs korkea-arvoinen KGB-osaston virkamies lähestyi häntä ja sanoi: "Olen hyvin kiitollinen, että auttoit minua selvittämään monia väärinkäsityksiä."

Juri Nikolajevitšin tekemä työ lyhyen oleskelunsa aikana kotimaassaan muutti radikaalisti yleistä mielipidettä Roerichin hyväksi. Viimeiset kolme vuotta niin halutussa isänmaassa elettynä olivat melko tuskallisia.

Tilanne Juri Nikolajevitšin ympärillä itämaisen tutkimuksen instituutissa oli vaikea, instituutin puoluejohto hyökkäsi hänen kimppuunsa. Tutkielman "Jammapada" ("Buddhi-kirjasto" -sarjasta) julkaiseminen kiellettiin Juri Nikolajevitšin johdantoartikkelin kanssa, joka hahmotteli buddhalaisuuden opetusten pääsäännöt.

Kirja ilmestyi kuitenkin myöhemmin, mutta instituutin apulaisjohtaja kutsui Juri Nikolajevitšin ja kysyi: "Miksi tulit tänne?"

Historioitsija Zelinsky muisteli, kuinka Juri Nikolajevitš kysyi häneltä: "Kerro minulle, mitä itse asiassa tapahtuu? En ymmärrä. Ne häiritsevät minua jatkuvasti."

Löydämme vastauksen Hänen suuren ÄITInsä sanoista!

Vuonna 1954 se, mitä Helena Roerich sanoi Venäjästä ennen sotaa, täyttyi vielä suuremmalla vakuutuksella hänen suuresta tulevaisuudestaan:

"Lännen kohtalo on sinetöity, siellä ei ole tulevaisuutta.

Älä etsi sitä mistään Euroopan maasta, vaan katso romahduksen meneillään.

Mutta itä syntyy uudelleen. Vanhan aggressiivisen politiikan avulla on mahdotonta edetä ja rakentaa.

Uuden pelko on inspiroitunut vihollisista, jotka pelkäävät voimakkaan maamme kukoistamista.

Mutta kiihkeä (Venäjä) selviytyy kaikista vihollisista, koska se pyrkii yhteiseen hyvään.

Siellä kiihkeät kansat kasvavat uudessa ymmärryksessä ja uusissa olosuhteissa, korjaavat virheitään ja rakentavat uutta maata.

Kiihkeä maa on veljellinen maa kaikille uuteen rakentamiseen pyrkiville olennoille, ja se on osoittanut tämän elävällä esimerkillä idän kansojen auttamisesta.

Väkivaltaisesti on välttämätöntä osoittaa oikeutta ja nähdä, kuinka nöyryytetyt ja köyhät ihmiset oppivat, missä heidän pelastuksensa on, ja osoittivat murtumatonta vastustusta lähtevän sukupolven vanhaa, vanhentunutta tietoisuutta kohtaan.

Massien keskuudessa on tapahtunut kiihkeä tietoisuuden muutos, ja tämä on uuden maailman perusta.

Tietysti siellä, missä tämä muutos on tunkeutunut kansan kerrokseen, siellä siirtyminen vanhasta uuteen tapahtuu helpommin ja nopeammin.

On monia muita, jotka hidastavat, mutta ne eivät voi pysäyttää "maailman karman virtausta".

Usko Uuden Rakentamisen oikeellisuuteen ja maailman evoluutioon intohimoisesti tunkeutui vahvasti nuorten sukupolvien tietoisuuteen.

Loppujen lopuksi pohjimmiltaan puhuttaessa on Valon taistelu pimeyden kanssa. Taistelu valosta, yhteisestä hyvästä, todellisen tiedon paljastamisesta ja kauneuden vahvistamisesta.

Kun yhden rappeutuneen kommunistisen puolueen valta poistettiin Venäjältä ja kun uusi perustuslaki hyväksyi laajat oikeudet, monet ihmiset ihmettelevät, kumpi järjestelmä on parempi?

Nähdessään toisaalta aineellisesti vauraan lännen ja toisaalta ymmärtäen korvaamattomat moraaliset arvot, jotka paljastettiin neuvostoihmisissä sosialismin aikana, ihminen joutuu vaikeaan dilemmaan.

Mutta kuten Helena Ivanovna Roerich aivan oikein kirjoitti: "...kansan aseman paraneminen ei johdu hallintonormien muutoksesta, vaan inhimillisen ajattelun muutoksesta (sanoisin, että parantuminen).

Venäjän tulevaisuus ei ole loputtomissa rajoituksissa ja pikkukielloissa.

Venäjän tulevaisuus ja vahvuus piilee mahdollisuuksien luomisessa ihmisen luovien kykyjen maksimaaliselle paljastamiselle, uuden tietoisuuden muodostumisessa ja kohoamisessa.

Valon mestari sanoi:

"Uuteen maailmaan on mahdotonta päästä vanhoin menetelmin - siksi kutsun teitä tietoisuuden uudestisyntymiseen. Vain uuden tietoisuuden ilmentyminen voi pelastaa maailman."

Tietenkin Juri Nikolajevitš oli järkyttynyt, Hän teki työtä, palveli Venäjän tiedettä, myötävaikutti sen nousuun... Pidätys tai jonkinlainen sorto voi seurata. Mutta ympärillään oleville ihmisille Hän, kuten ennenkin, pysyi "buddhalaisena mallina", kuten yksi A. M. Piatigorskyn opetuslapsista puhui Hänestä, hän oli poikkeuksellisen henkisen harmonian mies, jolla oli synteesi parhaista inhimillisistä ominaisuuksista.

Hänen työtaakkansa oli valtava. Tieteellisen työnsä, kirjojen ja artikkelien kirjoittamisen, opetuksen, instituutin asioiden, käännöstyön lisäksi hän piti laajaa kirjeenvaihtoa, piti esitelmiä, luki ja toimitti muiden teoksia.

Juri Nikolajevitš ei oppilaidensa tarinoiden mukaan ollut tiukka opettaja. Hänen asenteessaan heitä kohtaan ystävällisyys ja ymmärrys olivat pääpiirteitä. Hän antoi paljon anteeksi. Mutta hän otti työnsä vakavasti. Juri Nikolajevitš A.M. Pyatigorskyn oppilas muistelee:

”Kerran me, hänen jatko-opiskelijansa, jäimme yksin hänen kanssaan. Ja sitten hän yhtäkkiä alkoi puhua meille, noin 40 minuuttia, se oli keskustelu Opettajan ja oppilaiden välillä.

– Tiedät paljon, lue Dhammapada paaliksi, tiibetiläisiä tekstejä. Sellaista on samsara, ilmiömäinen maailma, sellaista on kärsimys. Opi näkemään se eri tavalla.

Jos ihminen ei kärsisi, hän muuttuisi sikaksi. Kärsimys saa sinut ajattelemaan itseäsi ainutlaatuisen tietoisuuden kantajana. Rukoukset ja rituaalit eivät auta.

Pahinta on, kun ihminen tarvitsee buddhalaisuutta tai jotain muuta uskontoa jonkin muun sijasta. Elämä ei onnistunut - hän meni uskontoon, hän ei pitänyt ortodoksisuudesta - hän meni buddhalaisuuteen. Tämä on minkä tahansa uskonnon häpäisyä. Minkään filosofian ei pitäisi kompensoida jotain, se tulee nähdä omassa positiivisuudessaan.

Ollakseen tietoinen itsestään nirvanaan pyrkivänä tietoisuutena tarvitaan kovaa työtä itseään vastaan. Buddha sanoi: "Päävoitto on itsestäsi!"

Ja Juri Nikolajevitš opetti meille:

– Meidän tulee käyttäytyä niin, ettemme herätä pyörteitä muissa tietoisuuksissa.

Ja me, silloiset toisinajattelijat, pidimme tätä korkeimpana urheutena. Mitä typeryyttä se olikaan!

Miksi meidän pitäisi saada joku vihaiseksi?

Maailma on 1900-luvun alusta lähtien ollut kauhean rutto - politiikan - viruksen tartuttama. Ja politiikka ilman poliittista vapautta tukahduttaa tietoisuuden jo kapaloissa.

"Politiikka kuuluu niihin ilmiöihin", Juri Nikolajevitš sanoi, "jotka eivät edes poliitikot pysty selviytymään niistä, puhumattakaan niistä, joille tämä miehitys on määrätty.

Tietoisuuden tulee tulla omavaraiseksi tietoisessa toiminnassaan.

Politiikka ei saa olla tietoisuutesi ytimessä.

Tajunnan kanssa työskentelyn tavoitteena ei ole luottaa ulkoiseen.

Ja Alexander Moiseevich Pyatigorsky tiivisti:

- Juri Nikolajevitš ei voinut muuta kuin totella. Hän oli ehdottoman vakuuttava kaikessa..."

Huolimatta siitä, että kaikissa suurlähetystöissä Hän oli oma henkilö, käyttäytyi yllättävän vaatimattomasti, työskenteli kovasti, mutta ilman meteliä.

Hänellä oli kiinteä aikataulu tälle päivälle. Heräsin kello 5 aamulla, kävelin puistossa, teen töitä.

Meni nukkumaan klo 11. Hän uskoi, että oli tärkeämpää auttaa hengellisesti henkilöä, jonka kanssa asut, auttaa lähimmäistäsi tulemaan hengellisesti onnelliseksi.

Hän opetti, että vaarallisin asia on pieni pelko. Häntä kutsuttiin mieheksi, joka tietää enemmän kuin sanoo.

R. Rudzitis kirjoittaa muistelmissaan:

”Juri on esimerkki suuresta suvaitsevaisuudesta, hän ei tuomitse, vaan on tarkkaavainen, arvioi. Hän ilmentää todellista buddhalaista hyväntahtoisuutta ja jaloutta. Kun ajattelen Juria, muistan aina, että Buddha hyväksyi opetuslapsikseen vain ne, jotka pystyivät pukemaan "kultaiset ohjakset".

Juri Nikolajevitšilla oli tapana sanoa: "Askeettinen on se, jonka ominaisuudet jo vastaavat hänen uskontunnustustaan." Hän antoi kaikille jotain, mitä on jo mahdoton unohtaa, hän osasi puhua ihmiselle tavalla, jota kukaan ei ollut puhunut hänelle aiemmin.

Monet huomasivat surun Juri Nikolajevitšin silmissä - Hän tiesi jotain, mitä kukaan hänen lähipiiristään ei kyennyt ymmärtämään. Ehkä tässä Hänen tiedossa oli myös tieto omasta kohtalostaan.

Vuonna 1933 Nikolai Konstantinovich maalasi maalauksen "Sankarin tähti", jonka hän omisti vanhimmalle pojalleen, joka täytti sitten 31 vuotta. Tummalla tähtitaivaalla vuorilla lentää tähdenlento. Joku tarkkailee häntä, jonka siluetti häämöttää valaistun tulisijan taustalla. Jo silloin Nikolai Konstantinovitš tiesi: Jurin elämä olisi saavutus. Elena Ivanovna ennusti, että Hänen vanhin poikansa lähtisi kotimaahansa tähden ilmestyessä, mutta Hänen täytyisi asua siellä kolme vuotta.

Vuonna 1957 tällainen tähti ilmestyi (Juri Nikolaevich luki tästä saapuessaan Moskovaan).

Yksityisissä keskusteluissa Hän sanoi toistuvasti, että Hänen tehtävänsä on suoritettu.

Hänen elämänsä oli lyhyt, vain 58 vuotta, mutta kuinka paljon Hän onnistuikaan! - kirjoitti ainutlaatuisia tieteellisiä teoksia, oli tietosanakirjallisesti koulutettu henkilö, kolmessa vuodessa kotimaassaan hän elvytti venäläisen itämaisen tutkimuksen koulun, ensimmäistä kertaa Venäjällä alettiin opettaa sanskritia, laati sanskriti-tiibet-venäläinen-englanti-sanakirjan.

Juri Nikolajevitš löysi Nicholas Roerichin nimen kotimaassaan taiteilijana, tiedemiehenä ja humanistina, lahjoitti Suuren Isän perinnön: maalauksia, esseitä, Urusvatin tutkimuslaitoksen materiaalia, piti Nicholas Roerichin maalausten näyttelyn.

Hänen tieteellistä ja elämäntyötään arvostetaan suuresti. Erinomaisista palveluistaan ​​Keski- ja Etelä-Aasian kulttuurien tutkimisessa hänet valittiin Venäjän maantieteellisen seuran, Lontoon kuninkaallisen aasialaisen seuran, Pariisin maantieteellisen seuran, Bengalin Aasian seuran ja Amerikan arkeologisen yhdistyksen kunniajäseneksi. ja etnografiset seurat.

Juri Nikolajevitš oli erinomainen tiedemies, mutta ennen hän oli poikkeuksellinen, kaikilta osin ystävällinen henkilö ja poikkeuksellisen tarkkaavainen ympärillään oleville ihmisille, hän tiesi kuinka yhdistää ihmiset henkisesti, vaikka hän oli erittäin hillitty, rauhallinen, keskittynyt.

Hän toi suuria henkisiä ideoita, uusia polkuja, uuden maailmankatsomuksen, uuden tieteen isänmaahan. Esimerkkinä korkeimmasta hengellisyydestään Hän osoitti maanmiehilleen tien taistella totalitaarista pimeyden järjestelmää vastaan. Hän sanoi:

”Monet haaveilevat vapaudesta, mutta sisäinen ihminen on aina vapaa. En piiloudu mihinkään. Parasta on olla täysin avoin."

Tällainen oli hänen kansalaisasemansa. Pakottamatta näkemystään kenellekään, mainostamatta mitään, hän yksinkertaisesti kertoi oppilailleen elämän esimerkein pikkupelon ja pelon vaaroista. Pelko muuttaa kuolemattoman ihmisen orjaksi.

Tietämätön pelko on todellakin aina toiminut parhaana perustana tyrannialle.

"Lähdä sydämesi ja luo sankareita" - näitä Nicholas Roerichin sanoja voidaan pitää henkisenä todistuksena jälkipolville. Juri Nikolajevitš suoritti tulisen sankaruuden polun täydessä laajuudessaan. Mutta sankarilla on vaikea kohtalo. Yksittäistastelu pahan voimien kanssa, jotka olivat ylivoimaisia, teki heidän elämänsä lyhyeksi. Juri Nikolajevitš tiesi tämän, mutta pysyi aina optimistisena ja rauhallisena. Harvinaista rohkeutta! tehtävä

Hän esiintyi liian hyvin pimeyden voimien sietääkseen.

Vihamielinen ympyrä Hänen ympärillään sulkeutui, loppu tuli 21. toukokuuta 1960.

Hänen lähtönsä oli odottamaton, virallinen diagnoosi - oletettavasti "sydämen vajaatoiminta". Mutta monet lähipiiristä eivät uskoneet tähän diagnoosiin.

Erinomaisen Tiedemiehen ristiriita virallisen ideologian kanssa oli niin ilmeinen (häntä moitittiin uskonnollisuudesta, siitä, ettei hän ymmärtänyt marxilaisia ​​opetuksia), että yhteiskunnassa ilmestyi muita versioita Hänen varhaisen lähtönsä syystä. Ensihoitaja huudahti:

"Millainen ihminen tapettiin!"

Veljensä lähdön muistoksi Svjatoslav Nikolajevitš maalasi maalauksen "Pieta".

Äiti pitää poikaansa sylissään - marttyyri, joka on otettu alas ristiltä, ​​tapettu niiden ihmisten toimesta, joille hän antoi kaiken - tiedon, työn, elämän.

Elämäntyöllään Juri Nikolajevitš antoi moraalisen sysäyksen kaikille, jotka etsivät todellista tietoa ja ideologisia arvoja vakavimman henkisen nälän ilmapiirissä. Kuten hänen opetuslapsensa Zelinsky A.N. muisteli:

"Juri Nikolajevitš oli todella tulisen sydämen mies, jolle välinpitämättömyys elämää ja ihmisiä kohtaan oli vieras. Viestintä hänen kanssaan herätti jokaisessa hänen luonteensa parhaat puolet.

Ilze Rudzite kirjoitti:

”Huomasin, että hänen läsnäolossaan kaikki jännitys, jännitys, ujous hajosi ja henkilö tuntui erityisen hyvältä.

Hänen koko olemuksensa säteili erityistä energiaa, ehtymätöntä sisäistä voimaa.

Tämä on todellakin suuren miehen merkki."

Juri Nikolajevitšin voima ja poikkeuksellinen henkilökohtainen vaikutus selittyi sillä, että Hän toteutti kaikkien suurten henkisten opetusten vahvistamia suuria periaatteita ei sanoin, vaan elämässä.

Elävän etiikan kosmista opetusta, jonka Hän toi Venäjälle, Hän ei propagoinut puheissaan, varsinkin kun se oli silloin mahdotonta.

Hän yksinkertaisesti kantoi valon opetuksen korkeita periaatteita ja sovelsi niitä tosielämässä.

Hänestä tuli majakka miljoonille ihmisille, jotka etsivät totuutta. Sellainen oli Hänen elämänsä, lyhyt, mutta valoisa ja kirkas.

1. Agni Yoga periaatteiden vuorovaikutuksesta. Kiova, "Sydän", 1998.
2. "Agni Yoga sankareista ja saavutuksista". Kiova, "Excelsior", 2001.
3. "Agni Yoga" 4 osassa. M., "Sphere", 1999.
4. "Buddha ja hänen opetuksensa." RIPOL CLASSIC, M., 2005.
5. "Johdatus Agni Joogaan". Novosibirsk, 1997.
6. "The Facets of Agni Yoga" 17 osana, Novosibirsk, "Algim", 1994-2008.
7. "Jammapada". Samara "Agni", 1992.
8. "Muinainen itä". Pietari, "Tertia", 1994.
9. "Venäjän henkinen kuva" (konferenssin materiaalit 1996.). M., ICR, 1998.
10. "Uuden ajan lait". Ed. Vuorten tähdet, Minsk, 2006.
11. "Salomon vertausten kirja." M., "Eksmo-Press", 2000.
12. "Konfutse. Viisauden oppitunnit. M. - Kharkov, "Eksmo-press" "Folio", 2000.
13. "Idän avaruuslegendat". Dnepropetrovsk, "Polygrafisti", 1997.
14. "Idän kryptogrammit". Riika, "Uguns", 1992.
15. Logia Kristus. M., "Sphere", 2002.
16. "Tiede ja terveys (evolutionaarisen valueologian perusteet)". Tomsk, 1997.
17. "Pyhän Hengen saamisesta." (Keskustelut ja opastus. Sarovin Serafim). "Amrita-Rus", M., 2006.
18. "Helena Roerichin kirjeet", 2 osaa. Minsk, "Lotats", 1999.
19. Kirjeitä viisauden mestareilta. M., "Sphere", 1997.
20. "Pytagoraan lait ja moraalisäännöt." M., S-Pb, 2000.
21. "Askeetit". Samara, 1994.
22. Sri Ramakrishnan opetukset. SPB OVK, 1995.
23. "Pastari Sergius Radonezhista". M., "Panorama", 1992.
24. "Psyykkinen energia ja terveys." M. MCR, 1996.
25. "Roerich Encyclopedia", v.1, Tietokeskus "Light", Novosibirsk, 2003.
26. "Idän nykyaikaiset avaruuslegendat". Novosibirsk, "Suostumus", 1999.
27. "Tiedon spiraali", 2 osaa. M. "Progress" "Sirin" "Tradition", 1992-96.
28. "Teogeneesi". M. Refl-book, Wakler, 1994.
29. "Mahatmien opetus". M. "Sphere", 1998.
30. "The Teaching of the Temple", 2 osaa, M. ICR "Master Bank", 2001.
31. "Pyhän Franciscus Assisilaisen kukat". Pietari, "Amphora", 2000.
32. "Idän kulho". S-Pb. "Watch of the World", 1992.
33. Barker, E. Kirjeitä elävältä kuolleelta. Magnitogorsk, Amrita-Ural, Agni, 1997.
34. Bökk R.M. "Kosminen Tietoisuus". M., "Golden Age", 1994.
35. Blavatsky E.P. "Hiljaisuuden ääni. Valitut artikkelit. M. "Uusi Akropolis", 1993.
36. Blavatsky E.P. "Hindustanin luolista ja erämaista". Kiova "MP Muse", 1991.
37. Blavatsky E.P. "Kohtalon karma". M. "MK Polygraph", 1996.
38. Blavatsky E.P. "Erotussanat kuolemattomille". Ed. Sofia, M., 2004.
39. Blavatsky E.P. "Isis paljastettiin" 2 osana. M. "Golden Age", 1994.
40. Blavatsky E.P. "Salainen oppi", 2 osaa. S-Pb. "Crystal", 1998.
41. Blavatsky E.P. "Ihmisilmiö". Ed. Sfera, M., 2004.
42. Blavatsky E.P. "Mikä on totuus?" M. "Pyöreä", 7/1999.
43. Blavatsky E.P., "The Secret Doctrine", 2 osaa, Adyar, Theosophical Publishing House, 1991.
44. Brinkley D. Valon pelastama. M., "Veche-AST", 1997.
45. Dauer W. Esoteria aloittelijoille. M. Refl-book, Wakler, 1994.
46. ​​Dmitrieva L.P. "Helena Blavatskyn "Salainen oppi" joissakin käsitteissä ja symboleissa", 3 osassa, Magnitogorsk, "Amrita", 1994.
47. Dmitrieva L.P. "Messenger Christ ...", 7 osassa, M., toim. "He.I. Roerichin mukaan nimetty talo", 2000.
48. Klizovskiy A.I. "Uuden aikakauden maailmankuvan perusteet". Minsk, "Moga N - Vida N", 1995.
49. Klyuchnikov S.Yu. "Tie itseenne. Hengellisen voiman saaminen. M. "Belovodie", 2002.
50. Kovaleva N. "Karman neljä tapaa". RIPOL CLASSIC, M., 2003.
51. Kovaleva N.E. "Shambhala ei ole myytti." RIPOL CLASSIC, M., 2004.
52. Korotkov K.G. "Valoa elämän jälkeen". Pietari, 1996.
53. Manly Hall. "Idän adeptit". M., "Sphere", 2001.
54. Manly Hall. "Ihmiskunnan kaksitoista opettajaa". M., "Sphere", 2001.
55. Manly Hall. "Reinkarnaatio". M., "Sphere", 2001.
56. Manly Hall. "Sana viisaille". M., "Sphere", 2001.
57. Roerich E.I. "Kirjeitä Amerikkaan", 4 osaa. M., "Sphere", 1996.
58. Roerich N.K. "Diary sheets", 3 osaa, M. ICR, 1996.
59. Roerich Yu.N. "Bodhisattvas" ("Tiibetin maalaus") // Roerich. sanansaattaja. Numero 5. M., Pietari.
60. Roerich Yu.N. "Kirjeet" (2 osassa). M. MCR, 2002.
61. Roerich Yu.N. "Keski-Aasian poluilla". Samara, "Agni", 1994.
62. Rokotova N. Buddhalaisuuden perusteet. N.-sibirsk, "Suostumus", 2001.
63. Uranov N. "Etsinnän helmet". Riika, "Fiery World", 1996.
64. Uranov N. "Tuo iloa." Riika, "Fiery World".
65. Uranov N. "Fiery feat", 2 osaa. Riika, maailma
66. H. Inayat Khan. "Sufien opetuksia". M., "Sphere", 1998.

I-ta:n materiaalit http://culture-into-life.ru/urij_nikolaevich_rerih_tatiana_danilova/

http://fishki.net/1630939-jurij-nikolaevich-rerih.html

(3./16. elokuuta 1902, Kunevon kartano, Okulovskin alue Novgorodin alueella, - 21. toukokuuta 1960, Moskova) - E.I.:n poika. ja N.K. Roerichs. Himalajan tutkimusinstituutin "Urusvati" johtaja. Yksi New Yorkin Roerich-museon luottamushenkilöistä. Roerich-sopimuksen komitean neuvottelukunnan jäsen (40-50-luvulla). Suuri orientalisti (seuraavilla aloilla: kielitiede, eepos Gesar Khanista, historiografia, arkeologia, buddhalainen ikonografia, filosofia ja uskonto, aineellinen ja henkinen kulttuuri), ennen kaikkea - tiibetologi; tieteen järjestäjä, tieteellisten kirjojen toimittaja, tieteellinen konsultti ja opettaja, kääntäjä tiibetistä. Indo-Chinese Associationin varapuheenjohtaja. Royal Asiatic Societyn (Iso-Britannia; vuodesta 1921), Bengalin Aasian seuran, Pariisin maantieteellisen seuran, USA:n arkeologisen ja etnografisen seuran ja muiden jäsen. Monien idän ja länsimaisten kielten (hän ​​sanoi voivansa hallita uuden kielen 5 päivässä) ja sotilasasioiden tuntija (tämä ja monet luonteenpiirteet voidaan selittää hänen inkarnaatiollaan Tamerlanella (katso Dn-1920)). Hyvin perehtynyt joogan psykofysiologiaan. Yleensä hän hallitsi helposti sovelletun tiedon. Äidin kirjeissä joskus - "Yuhan (chik)". "Udraya".

"...sydämeni iloitsee voimakkaasta Yukhanchikistani. Todellinen kumppani isäsi, luota hänen tietoonsa ja voimaansa. Hän on syntynyt johtaja ja osoittaa pelastusta ja voimaa missä osoitetaan" (P/P-4.4.34).

"...alkoi varhaisvuosina oppia lukemaan ja kirjoittamaan itse, kirjoitti ensimmäisen runonsa, joka alkoi: "Vihdoin synnytin." Ja sitten kerrottiin jonkinlaisesta kamelin matkasta" (LD- 19.5.35). Vuosina 1912-6. opiskeli lukiossa K.I. Saattaa. Hän piirsi hyvin (hän ​​piti tästä ainakin vuoteen 1921). Luen paljon. Ensimmäinen tieteellinen kiinnostus (jopa lapsuudessa) on idän, erityisesti paimentolaisten, historia. Aluksi hän piti Välimeren idästä (mukaan lukien kommunikointi egyptiologi akateemikko B.A. Turaevin kanssa), sitten Keski-Aasia. Suomessa hän otti vakavasti Mongolian kielen, kirjallisuuden ja historian (hän ​​opiskeli kuuluisan A. D. Rudnevin luona, joka asui lähellä).

Suomessa hän harjoitti kuvataidetta, teki useita muotokuvia isästään. Englannissa 1919-20. suoritti 2 kurssia Lontoon yliopiston itämaisten kielten koulun indo-iranilaisesta osastosta (persia, sanskrit), ja jo ennen sitä hän osasi hyvin kreikkaa, latinaa ja monia eurooppalaisia ​​kieliä. Kirjastossa hän opiskeli itsenäisesti Keski-Aasian ja muiden Aasian maiden historiaa. Hän oli venäläis-brittiläisen veljeskunnan jäsen. Yhdessä Shibaevin ja Shklyaverin kanssa hän loi Venäjän nuorisopiirin Lontooseen (kulttuuri- ja koulutusluonteinen). Hän kuunteli teosofi A. Besantin luentoja. Yhdysvalloissa hän jatkoi opintojaan Harvardin yliopiston intialaisen filologian laitoksella (sanskriti, paali, kiina), suoritti kandidaatin tutkinnon. Hän käänsi venäjäksi Upanishadit ja kirjan Buddha Gautamasta "Garland Jataka". Hän debytoi opettajana: hän opetti opiskelijoille venäjän kieltä. Vuosina 1922-3. opiskeli College de Francen Keski-Aasian ja Tiibet-Mongolian osastoilla ja Pariisin yliopiston Higher Studies -koulussa (parannettu jo tuntemilla kielillä ja lisäsi tietoa tiibetistä ja iranista), opiskeli yliopiston sotilas- ja laki- ja talousosastot, kuuntelivat kiinan ja persian kurssia itämaisten kielten koulussa. Sai maisterin tutkinnon. Liity Kielitieteen seuran jäseneksi. Hän kirjoitti artikkeleita taiteesta ja julkaisi ranskalaisissa aikakauslehdissä; helmikuusta 1923 lähtien hän johti "French Pages" -lehden itäkronikan osastoa. Yhdessä Shklyaverin kanssa hän vieraili Saksassa. Hän auttoi teosofi Irma Vladimirovna Manziarlia kääntämään Bhagavad Gitan; oli kihloissa tyttärensä Maran, säveltäjän, kanssa.

Vuoden 1923 lopusta lähtien hän on tutkinut suoraan itää (tieteellinen tulos oli kirja "Tibetan Painting", joka julkaistiin vuonna 1925 Pariisissa), vuosina 1925-8. osallistuu Keski-Aasian retkikuntaan (katso), joka Yu.N:n tietämättä. olisi paljon vähemmän tehokasta. Hän vastasi myös turvallisuudesta ja muista organisatorisista asioista. Teki tutkimusta, opiskeli puhuttuja kieliä. Retkikunnan tulosten perusteella hän julkaisi tieteelliset teokset "Buddha ja kuusitoista suurta arhatia" (1930), "Eläimetyyli Pohjois-Tiibetin paimentolaisten keskuudessa" (tulosten mukaan - 1930, itse asiassa - 1931), " Moderni Tiibetin fonetiikka" (1931), "Keski-Aasian poluilla" (1931) ja muut. Joidenkin alueiden eläintyyli oli suuri tieteellinen löytö, ei kuitenkaan ainoa. Joten Yu.N. siirtyi nopeasti orientalistien avantgarden joukkoon.

Retkikunnan jälkeen hänestä tuli "Urusvatin" johtaja (katso) ja pysyi siinä vuoteen 1942 asti (hän ​​sai palkkaa vain helmikuuhun 1934 asti). Ylläpiti kirjeenvaihtoa maailman merkittävimpien orientalistien kanssa. Yhdessä Lama Mingyur Lobzangin kanssa Dorje käänsi useita tiibetiläistä lääketiedettä koskevia kirjoja, keräsi tiibetin sanakirjan ja julkaisi kirjan The Tibetan Dialect of Lahula (1933). Suoritettu kaivauksia muinaisista hautauksista. Vuosina 1929-30. New York Roerich -museossa hän järjesti tibetologiahuoneen, luennoi Yhdysvaltain yliopistoissa ja etsi myös tieteellistä henkilöstöä ja rahoituslähteitä Urusvatin työhön. Vuosina 1934-5. Yhdessä isänsä kanssa hän teki tutkimusmatkan Mantsuriaan ja Kiinaan (Sisä-Mongoliaan) vieraillessaan myös Japanissa. Osallistui virallisesti Keski-Aasian kielten asiantuntijana ja vastasi lääketieteellisestä tutkimuksesta (kokosi "Kiinan-latinalais-japanilaisen sanakirjan Manchuriassa kasvavista lääkekasveista" jne.), mutta hänen työnsä ei rajoittunut tähän. Esimerkiksi retkikunnan jälkeen hänen piti käsitellä taloudellisia ja kasvitieteellisiä raportteja pitkään. Vieraillut Ceylonissa ja Burmassa tutkimassa eteläistä buddhalaisuutta.

Vuonna 1939, heinäkuun 1941 alussa ja elokuussa 1945 hän ilmaisi Neuvostoliiton suurlähetystöjen kautta valmiuden puolustaa isänmaan rajoja. Shibaevin erottamisen jälkeen hän otti tehtävänsä sihteerinä N.K. Roerich ja muut.

Vuonna 1949 hän muutti äitinsä kanssa Itä-Himalajalle - Kalimpongiin (lähellä buddhalaisia ​​luostareita). Heti alkoi opettaa opiskelijoita; Yritti vuoteen 1956 asti avata Indo-Tiibetin tutkimusinstituuttia. Vuodesta 1953 lähtien hän on vastannut indo-tiibetiläisestä seminaarista, joka on vastannut kiinan ja tiibetin kielten kursseista Indo-Chinese Associationin (China-Bharata Samskriti, emojärjestö Kalkutassa) haaratoimistossa Kalimpongissa. . Vuonna 1958 Roomassa julkaistiin kirja "Amdosin murre" ja Intiassa - "Tiibetin kielen kielioppi" (nimet on otettu Yu.N.:n kirjeistä). Ainoa tutkijoiden joukossa Yu.N. kuvaili kaikkia tiibetin kielen murteita. Käännöksistä (kommenttien kera) häntä ylisti erityisesti "Blue Annals" ("Blue Chronicle") - Tiibetin historiaa ja kronologiaa käsittelevä teos, joka julkaistiin Kalkutassa vuosina 1949-53 ja Venäjällä vuonna 2001. Vuonna 1959 käännös julkaistiin "Life of Dharmaswama" (tiibetiläinen pyhiinvaeltaja Intiaan). Hänen teoksensa Gesarista ja Kalachakrasta ovat erittäin merkittäviä. Näissä ja muissa teoksissa (vähintään 40 artikkelia) hänellä oli valtava auktoriteetti asiantuntijoiden keskuudessa, jotka jopa tulivat hänen luokseen konsultoimaan paitsi kieliä, myös buddhalaisuutta, filosofiaa, arkeologiaa, taidehistoriaa ja filologiaa. Hän oli Panchen Laman (Tashi Laman) epävirallinen poliittinen neuvonantaja. Useita teoksia Yu.N. oli omistettu eri kansojen kulttuurien välisille suhteille.

Lopulta Roerichien pitkäaikaiset yritykset palata kotimaahansa kruunasivat menestyksen: N.A. Bulganin (mahdollisesti N.S. Hruštšov) vieraillessaan Intiassa vuonna 1956 kutsui Yu.N. Neuvostoliitossa ja lupasi kunnollisen työpaikan. 2. maaliskuuta 1957 annettiin asetus Yu.N. Neuvostoliiton kansalaisuus. 4.7 hän lähti matkaan ja 8.8 saapui Moskovaan tuoden mukanaan upean itämaisen kirjaston ja noin 560 isänsä maalausta ja luonnosta. NSKP:n keskuskomitean suojeluksessa varmisti asunnon ja työn nopean saamisen: 19. syyskuuta hänet kirjoitettiin itämaisen tutkimuksen instituutin (Neuvostoliiton tiedeakatemian Aasian kansojen instituutin) henkilökuntaan. vanhempi tutkija ja 5.11.1958 hän johti erityisesti hänelle perustettua Intian ja Pakistanin laitoksen filosofian ja uskonnon historian sektoria. 17. maaliskuuta 1958, väitöskirjaa puolustamatta, hänelle myönnettiin filologian tohtorin tutkinto hänen julkaistujen teostensa perusteella. Yu.N. myös Sinologian instituutissa: Akateemisessa neuvostossa ja johti Tiibetin tutkimuksen ryhmää.

Yu.N. opetti tiibetin, sanskritin ja monia muita tutkimuksia, ohjasi kymmentä jatko-opiskelijaa ja sanakirjaryhmää, luennoi esimerkiksi Tiibetistä maantieteelliselle seuralle. Ensimmäistä kertaa maassa alettiin opettaa vedalaista kieltä. Osallistunut eri komiteoihin, komiteoihin ja tieteellisiin neuvostoihin. Kirjoitti artikkeleita, käänsi. Neuvoja museotyöntekijöitä itämaisessa taiteessa. Itse asiassa kukaan ei ohjannut hänen tutkimustaan, koska hän oli ainutlaatuinen asiantuntija. Yu.N. elvytetty tibetologia ja buddhologia, jotka tuhottiin 1930-luvulla (mukaan lukien Burjatiassa), aloitti uudelleen "Buddhica Library" -sarjan julkaisemisen (hän ​​oli päätoimittaja). Hän yritti avata buddhalaisen temppelin Leningradissa. Muutama päivä ennen hänen kuolemaansa hänen sankarillisten ponnistelujensa ansiosta Dhammapada, jonka on kääntänyt V.N. Toporova. Hän opiskeli Mongoliaa paljon (erityisesti heinä-elokuussa 1958 hän tutustui tiibetiläisten ja mongolilaisten käsikirjoitusten rahastoon Ulaanbaatarissa, ja syyskuun 1959 ensimmäisellä puoliskolla hän tuli sinne ensimmäiseen kansainväliseen mongolian tutkimuksen kongressiin, jonka organisaatio hän auttoi). Hän onnistui valmistelemaan tiibetin kielen oppikirjan (julkaistu vuonna 1961). Vuonna 1967 hänen "Selected Works" -julkaisunsa julkaistiin englanniksi. Samanlainen artikkelikokoelma, jo venäjäksi, on "Tiibet ja Keski-Aasia" (1999). Hänen mahtavin teoksensa volyymiltaan on Tiibetin-venälän-englannin sanakirja sanskritin rinnalla, kirjoitettu (ilman venäläistä osaa) Intiassa vuoteen 1935 mennessä, mutta jota ei koskaan julkaistu siellä. Opiskelijat valmistelivat käsikirjoituksen painoa varten ja julkaisivat sen täydentäen vuosina 1983-7 ja 1993. On myös julkaisemattomia käsikirjoituksia, esimerkiksi "History of Central Asia" (julkaistu hiljattain).

Monet Yu.N. käytti maalausnäyttelyiden järjestämiseen ensin isänsä (ensimmäinen avattiin Moskovassa Kuznetski Mostilla 12.4.1958) ja sitten veljensä (11.5.1960). Hän neuvotteli N.K.n museon avaamisesta. Roerich Leningradissa ja sen sivukonttori Siperiassa seurasi maalausten jakautumista gallerioiden kesken (mutta tähän oli lähes mahdotonta vaikuttaa: oli mahdollista vain estää kokoelman jakautuminen moniin osiin). Hän luki monia luentoja N.K.n työstä. museoissa ja instituuteissa, puhui radiossa, kirjoitti käsikirjoituksen isästään kertovalle elokuvalle. Yu.N. elvytti Roerich-liikkeen Neuvostoliitossa (ei vain taidekritiikkiä, vaan myös filosofista), tapaamalla paljon seuraajia. Hän osallistui aktiivisesti Neuvostoliiton ja Intian sekä Neuvostoliiton ja Ceylonin välisten ystävyys- ja kulttuurisuhteiden työhön. Hän oli All-Union Geographical Societyn aktiivinen jäsen.

Kolme tapahtumaa muutama päivä ennen hänen lähtöään 21.5. - tärkeimmän buddhalaisen kirjan julkaisu, veljen näyttelyn avajaiset ja päätös siirtää isänsä 60 maalausta Novosibirskin galleriaan (16.5; päätehtävät 3 vuodelle Opettajan hahmottelemat täyttyivät.

Perustuu Yu.N. Oriental Studies -instituutissa elokuun puolivälissä 1960 avattiin hänen mukaansa nimetty muistotoimisto. Saman vuoden lokakuussa pidettiin siellä ensimmäiset vuotuiset Roerich-lukemat (niitä ei pidä sekoittaa vuodesta 1976 lähtien pidettyihin samannimiseen koko unionin lukemiin). Yu.N:n vuosipäiville järjesti julkisia konferensseja. 17.8.1965 Yu.N:n haudalla. pystytettiin muistomerkki (tehty S. N. Roerichin luonnosten mukaan). Ja 7. lokakuuta 2004 muistomerkki Yu.N. lähellä Roerich-museota Moskovassa. Altain vuorenhuippu, jonka Neuvostoliiton kiipeilijät valloittivat 18. elokuuta 1981, on nimetty hänen mukaansa. Talossa, jossa hän asui Moskovassa (Leninski Prospekt, 62/1), on muistolaatta (valmistaja A.I. Grigoriev; hän ja hänen vaimonsa A.A. Arendt ovat kirjoittaneet kaksi tusinaa Yu.N.:n, E.I:n ja N.K.n veistosta). Roerichs).

Hänen hahmonsa oli hämmästyttävän moitteeton. Joidenkin ihmisten oli vaikea kommunikoida hänen kanssaan, mutta ei hänen, vaan keskustelukumppanin heikkouksien tai paheiden vuoksi. Koska Yu.N ei ole epäilemättä vain buddhalainen, vaan myös synteettinen Agni Yogi. Erityisen vahvasti osoitti jnani-joogin (ajattelija, jolla on jättimäinen eruditio) ja karmajoogin (hän ​​työskenteli kovasti ja toteutti johdonmukaisesti periaatteita toimissaan). Hän ei puhunut korkeita sanoja, vaan sovelsi niitä elämässään. Hänen viisas neuvonsa viittasi useammin nimenomaan toimintatapaan. Hän ei koskaan opettanut rakentavasti, ei ollut kunnianhimoinen, vaatimaton, demokraattinen. Ei tietenkään pehmeä. Hän oli soturi - ja kuka voisi olla entinen Tamerlane (katso)? Lapsellinen intohimo tinasotilaita kohtaan (hänellä oli niitä tuhansia) jatkui sotilaskoulutuksessa Pariisissa ja useiden sotahistoriallisten tieteellisten kirjoitusten kirjoittamisessa. Elena Ivanovna soitti Yu.N. sinun huoltajasi. Merkittävää on myös se, että hänen sukulaisensa halusivat lähettää hänet kadettikuntaan nuoruudessaan. Koko elämänsä hän seurasi sotilasasioiden uutuuksia.

Todellisena soturina hän oli peloton ja vaatimaton. Mutta ei aggressiivinen, mutta yllättävän kestävä. Kesti lujasti esimerkiksi niiden loputtoman hyökkäyksen, joka halusi saada häneltä tieteellistä neuvoa. Samanaikaisesti hän ei antautunut hänelle määrätylle hälylle, ei edes huomannut sitä, pystyen aina nostamaan viestinnän tason korkealle. Hän ei tuominnut ketään ulkoisesti, vaan löysi ihmisten puutteista laatuaarteen ja tuki häntä hienovaraisesti. Hän ei ollut lähetystyössä, ei vakuuttanut, vaan vahvisti huomattuja tulevaisuuden versoja. Puhuin Agni Joogan Opetuksesta vain niiden kanssa, jotka olivat jo päättäneet. Hän oli tasapainoinen, aina rauhallinen, mutta ei hidas. Kuripitoinen, täsmällinen. Hän onnistui saamaan pääasiallisen päätökseen ilman, että mikään ylimääräinen häntä raahaisi. Hän saavutti tavoitteensa sinnikkäästi. Kuunteli R.Ya. Häneltä peräisin oleva Rudzitis, kaksi ja puoli vuotta Neuvostoliittoon saapumisen jälkeen, lausetta "Suunnitelma on täytetty" tuskin voi lukea hänen omasta johtopäätöksestään - pikemminkin se oli Suuren Herran ajatus. Ja hän suoritti työn ajallaan: E.I. joten hän sanoi, että hän menisi kolmeksi vuodeksi, ja sitten hyvin pian hän inkarnoituisi uudelleen.

He panevat merkille hänen vastenmielisyytensä ihmeellisiä henkisiä ilmiöitä kohtaan (tarkemmin sanottuna hän oli sairastunut tähän nuoruudessaan). Hän kantoi kuitenkin sisällään todellista ihmettä – henkistä yhteyttä Herraan. E.I. pani tämän merkille jo kesäkuussa 1937: "Nyt Juri kehittää upeaa näkemystä Uuden maan asioista; muutaman päivän kuluttua hän tietää, mitä siellä tapahtuu ... hän hyväksyy kaikki nämä ohjeet täysin luottamuksellisesti." Paljon aikaisempi lausunto E.I. kirjeessä Yu.N.:lle: "... kultaseni... olet myös All[al] Mingin oppilas..." (P/P-3.6.21). Mutta hän ei koskaan kehunut osallisuuttaan. E.I. kehui Yu.N. ja hillinnän vuoksi kirjeissään: tarpeetonta hän ei maininnut nimiä, ei paljastanut salaisuuksia mahdollisille vakoojille. Mutta todelliset työntekijät saattoivat henkilökohtaisissa keskusteluissa vakuuttua, että hän tiesi paljon ja lisäksi omasta kokemuksestaan. Hän sai merkkejä tulevaisuudesta tai nykyisyydestä "fyysisinä kuvina": esimerkiksi ajatteli jotain, ihmetteli, kuuli lauseen kadulla tai näki jotain oleellista, merkittävää. Joskus hän sai ohjeita unessa.

On huomionarvoista, että Timur (Tamerlane) todella teki yhteistyötä Herran kanssa, jonka sitten inkarnoi Sergius Radonezhista (katso): vuodesta 1373 lähtien hän valloitti Venäjää sorreneen Kultaisen lauman omaisuuden ja vuonna 1395 hän voitti lauman kokonaan. Elämä Pohjois-Intiassa ei myöskään ole uutta: Timur omisti Punjabin. M.V:n inkarnaatio Lomonosov (katso Dn-6.7.21) on melko sopusoinnussa Timurin kovan luonteen kanssa ja Yu.N. Kolmessa meille tuntemassamme inkarnaatiossa Yu.N. - loistava yhdistäjä ja taistelija. Myös inkarnaatiot mainitaan: khan Giray (katso päiväkirja-20.8.21), soturi-ratsumies (katso päiväkirja-27.12.24) ja mahdollisesti Al-Nur tai Nur (katso päiväkirja-6.9.25, 16.9.25 ) .

Juri Nikolajevitš Roerich- erinomainen venäläinen tiedemies, filologi ja orientalisti, Keski- ja Etelä-Aasian tuntija. Hän oli vanhin poika Nikolai Konstantinovitš Roerich, suuri venäläinen taiteilija, kirjailija, kulttuuri- ja julkisuuden henkilö ja esoteerikko, ja Helena Ivanovna Roerich, "Agni Yogan äidit", jonka kautta Lordi M. antoi maailmalle Elämisen etiikan opetus.

Lähes koko Juri Nikolajevitšin elämä vietettiin ulkomailla - hän ei melkein tuntenut Venäjää, koska hän jätti sen nuorena miehenä vanhempiensa ja nuoremman veljensä kanssa Svjatoslav, ja hän onnistui palaamaan kotimaahansa vain kolme vuotta ennen kuolemaansa. Pointti on, että lopusta 1916 vuosia koko Roerichin perhe asui Suomi, joka vallankumouksen jälkeen käytti hyväkseen Venäjän hallituksen hämmennystä ja heikkoutta ja julisti itsensä itsenäiseksi ja itsenäiseksi valtioksi. Siten Roerichit päätyivät ulkomaille.

Juri Nikolajevitš omistautui kokonaan intensiiviselle tieteelliselle työlle. Suoritettuaan toisen asteen koulutuksen hän opiskeli Yliopiston itämaisten kielten laitos Lontoossa, ja sitten vuonna 1920 hän muutti Yhdysvaltoihin, tuli Harvardin yliopisto ja valmistui kandidaatin tutkinnosta. Sitten hän työskenteli Pariisin yliopisto ja vuonna 1923 hän suoritti maisterin tutkinnon intialaisessa filologiassa.

Samana vuonna hän lähti pitkäaikaiselle Keski-Aasian tutkimusmatkalle koko perheensä kanssa. Tämä Nikolai Konstantinovitšin johtama retkikunta suoritettiin vuosina 1923-1928, ylitti 35 Aasian vuoristoa ja kulki vähän tutkittujen Mongolian, Tiibetin ja Kiinan alueiden läpi. Juri Nikolajevitš kirjoitti hänestä laajan teoksen "Aasian polut" julkaisi englanniksi University of Wales Press. Toinen hänen teoksistaan ​​(n "Eläintyyli"), joka on koottu tämän tutkimusmatkan aikana kerätyn runsaan tieteellisen ja taiteellisen aineiston perusteella, julkaisi Prahan Kondakov-seminaari. Erinomaisen kirjan Keski-Aasian tutkimusmatkasta julkaisi myös Nicholas Konstantinovich: Nicholas Roerich. Aasian sydän. Kustantaja "Alatas", USA, 1929, 138 sivua.

Retken päätteeksi koko Roerichin perhe asettui Intiaan. Siellä, 24. heinäkuuta 1928, Naggarissa, Kullun metsäiseen laaksoon, perustettiin Punjabin paras laakso, lähellä Tiibetin rajaa. Himalajan instituutti "Urusvati". Juri Nikolajevitš jatkoi tieteellistä työtään sen johtajana. Instituutin ydin oli biokemiallinen laboratorio, jossa oli osasto taistelua vastaan syöpä. Instituutti teki laajaa tutkimustyötä, erityisesti he järjestivät kasvitieteellisiä tutkimusmatkoja sekä itse Kullun laaksoon että Lahoreen, Ladakhiin, Zanskariin, Lahuliin, Beshariin, Kangrouhun ja muille kasvitieteellisesti vähän tutkituille Intian ja Tiibetin alueille; nämä tutkimusmatkat keräsivät runsaasti kokoelmia ja jopa löysivät useita uusia kasvilajeja. Kasvitieteellisten kokoelmien ohella kerättiin arvokkaita lintu- ja eläintieteellisiä kokoelmia, tutkittiin paikallista kieli- ja arkeologiaa, erityisesti Pondicherryssä (silloinen Ranskan Intia), kartoitettiin paikallisia esibuddhalaisia ​​hautauksia urnoissa ja sarkofageissa.

Juri Nikolajevitš yhdessä tunnetun tiibetilaisen kirjallisuuden tuntijan Laman kanssa Mingiyur opiskeli ja käänsi useita kirjoja tiibetiläisestä lääketieteestä, laati lahul-kielen kieliopin ja kirjoitti useita tutkimuksia tiibetiläisestä kirjallisuudesta. Ja lopuksi instituutti opiskeli psyykkistä energiaa ja ne korkeammat kosmiset tulienergiat, joihin virallinen tiede on vasta nyt alkanut koskettaa, vaikka ne ovat olleet jo kauan idän opettajien tiedossa.

Keski-Aasian lisäksi hän osallistui useisiin retkiin useisiin Aasian maihin. Näistä merkittävin retkikunta järjestettiin vuosina 1934-1935. Yhdysvaltain maatalousministeriö. Nikolai Konstantinovitš asetettiin sen johtoon suurena Keski-Aasian asiantuntijana, joka nautti suuresta arvovallasta sen kansojen keskuudessa. Juri Nikolajevitš osallistui siihen myös asiantuntijana - filologina ja folkloristina. Retkikunta työskenteli Mongoliassa, Gobin aavikon rajalla, sillä oli oltava mongolian ja tiibetin kielten tuntemus, jotka Juri Nikolajevitš osasi niin hyvin.

Hän teki myös tieteellistä tutkimusta Länsi-Tiibetissä, Manchuriassa, Mongoliassa ja Kiinassa. Hänellä oli suuri tieteellinen tietämys, hän oli erinomainen kielitieteilijä - äidinkielenään venäjän lisäksi hän osasi hyvin nykyaikaista englantia, ranskaa, saksaa, mongoliaa, tiibetiä sekä muinaista sanskritia ja paalia. Hänet valittiin jäseneksi useisiin tieteellisiin yhdistyksiin: Royal Asian Societyyn Lontoossa, Asian Societyyn Bengalissa jne. Hän jätti jälkeensä monia arvokkaita tieteellisiä töitä, pääasiassa filologian ja arkeologian alalla.

Huomaa myös, että hän julkaisi vuonna 1949 Kalkutassa englanninkielisen käännöksen vaikeimmista teksteistä "Sininen kronika" Keskiajan tiibetiläisen tutkijan kirjoittama Shonnupala(1392–1481). Tämä kroniikka sisältää runsaasti aineistoa buddhalaisuuden historiasta Tiibetissä sekä tärkeitä tietoja sen maallisesta historiasta, joka Juri Nikolajevitšin käännöksen ansiosta tuli maailmantieteen saataville.

Lisäksi hän jätti arvokasta tutkimusta Aasian maiden arkeologiaan, Tiibetin maalaukseen ja buddhalaiseen kulttiin.

Hän vietti noin 40 vuotta ulkomailla ja säilytti edelleen sydämessään kiihkeän rakkauden Venäjää kohtaan ja pysyi aina venäläisenä sielussaan.

AT 1957 Vuonna 2008 hän palasi kotimaahansa ja toi mukanaan suuren arvokkaan kirjastonsa, arkistonsa ja isältään Nikolai Konstantinovitšilta keräämän runsaan maalauskokoelman sekä tämän Neuvostoliitolle testamentaamia maalauksia. keväällä 1958 Näistä maalauksista järjestettiin 1990-luvulla näyttely, ja niihin liitettiin ne N.K. Roerichin maalaukset, joita säilytettiin Unionin museoissa ja taidegallerioissa.

Tämä näyttely esiteltiin ensin Moskovassa ja sitten muissa maan suurissa kaupungeissa; se oli valtava menestys ja teki voimakkaimman vaikutuksen. Itse Moskovassa ja muissa unionin kaupungeissa Nikolai Konstantinovichin maalausten näyttely otettiin poikkeuksellisen myönteisesti, satojatuhansia ihmisiä vieraili siinä, lehdistö kirjoitti siitä erinomaisena tapahtumana maan kulttuurielämässä.

Juri Nikolajevitš kutsuttiin Neuvosto-Venäjälle vuonna Oriental Studies Institute Neuvostoliiton tiedeakatemian työstä itämaisia ​​opintoja pääasiassa Intian ja Tiibetin kulttuurin ja historian tutkimiseen. Kuten tiedätte, ennen vallankumousta ja jonkin aikaa sen jälkeen Venäjä oli yksi maailmantieteen ensimmäisistä paikoista buddhalaisuuden ja buddhalaisen kulttuurin tutkimuksessa. Venäläiset tiedemiehet nauttivat ansaitusta mainetta ja kunniaa tällä alueella.

Tutustuessaan Juri Nikolajevitšin töihin Neuvostoliiton tiedemiehet tunnustivat hänen erinomaiset tieteelliset saavutukset, ja itämaisen tutkimuksen instituutin akateeminen neuvosto esitteli hänelle tutkinnon. Filologian tohtori, ja Higher Attestation Commission hyväksyi hänet tässä tutkinnossa puolustamatta väitöskirjaansa.

Professorina ja laajan tietämyksensä ja eruditionsa ansiosta Juri Nikolajevitš otti johtavan paikan buddhalaisuuden ja buddhalaisen kulttuurin, tiibetin kielen, sanskritin ja paalin tutkimuksessa. Opetuksen ohella hän julkaisi tieteellisiä artikkeleita, teki yhteistyötä useissa tieteellisissä aikakauslehdissä ja lisäksi häntä ohjeistettiin jatkamaan julkaisuja "Buddhalainen kirjasto".

Juri Nikolajevitš työskenteli väsymättä ja erittäin hedelmällisesti.

Hän teki kotimaassaan kolmen vuoden aikana paljon sekä pedagogisella että puhtaasti tieteellisellä alalla. Hänen johdollaan alkoi vakava tieteellinen työ, joka kokosi yhteen monia lahjakkaita, lupaavia nuoria Neuvostoliiton tutkijoita (V. N. Toporov, A. M. Pyatigorsky ja muut). He puhuvat opettajastaan ​​kiitollisina ja arvostaen.

Esimerkiksi, A.M. Pjatigorski todistaa: "Edesmennyt Juri Roerich antoi minulle suuren avun yleisissä indologian sekä filosofian ja uskonnon historian kysymyksissä" .

Akateemikko B. L. Smirnov esipuheessaan viidennelle osalle "Mahabharata" kiitos Juri Nikolajevitsille tämän muinaisen intialaisen runon käännössarjansa tarkistamisesta ennen niiden julkaisemista ja arvokkaiden ohjeiden antamisesta, jotka otettiin huomioon jatkotyössä

Juri Nikolajevitš kuoli yllättäen 21. toukokuuta 1960 Moskovassa sydänkohtauksen aikana, luovien voimiensa parhaimmillaan, eikä suinkaan käyttänyt mahdollisuuksiaan ja suunnitelmiaan. Osa hänen teoksistaan ​​ja hankkeistaan ​​jäi kesken. Erityisesti hän valmistautui aktiivisesti 25. kansainväliseen orientalistien kongressiin, joka pidettiin Moskovassa syksyllä 1960.)

Lähimmät perilliset olivat veli Svjatoslav Nikolajevitš vaimoni kanssa Devika Rani; he tulivat Intiasta Moskovaan, ja kaikki hänen omaisuutensa siirrettiin heille.

Samana vuonna 1960 he lahjoittivat kirjastolle Aasian kansojen instituutti Neuvostoliiton tiedeakatemia, joka sijaitsee Moskovassa, koko Juri Nikolajevitšin kirjasto - noin viisi tuhatta osaa. Tämä on arvokas, hyvin valittu kirjasto, jossa harvinaisimmat tiibetiläiset puupiirrokset, kirjat tibetologiasta, kielitieteestä ja mongolitutkimuksesta kiinnostavat erityisesti tutkijoita.

Suhteellisen pieni (noin 250 nidettä), mutta erittäin arvokas ja informatiivinen kokoelma, jonka hän on kerännyt Tiibetissä ja Pohjois-Intiassa, erotettiin erityisesti Juri Nikolajevitšin kirjastosta, mikä heijastaa tiibetologian tiedemiehen erittäin laajaa kiinnostusta; tätä kokoelmaa varten Moskovan Aasian kansojen instituutissa luotiin Erikoiskaappi Nimetty professori Yu.N. Roerichin mukaan. Juri Nikolajevitšin kirjasto oli nyt kaikkien saatavilla - sekä tiedemiesten että itämaista kiinnostuneiden. Tämä kokoelma harvinaisia ​​tiibetiläisiä käsikirjoituksia ja puupiirroksia sisältää yli kymmenen kerättyä teosta - summat. Niiden joukossa on kerättyjä teoksia Putongrinpoche(1290-1364) 28 osana (Lhasa-painos), Tsongkhapa, hänen opetuslapsensa, 5. ja 7. Dalai Lama, 1. Panchen Lama, 1. Dham Yang Shepa, Longdol Lama ja muut.

Juri Nikolajevitš oli mies, jolla oli suuri älykkyys, tahto ja työkyky, vaatimaton, sympaattinen ja ystävällinen kaikille. Hänen lähtönsä on korvaamaton menetys, ja silti sanomme yhdessä V.A. Žukovskin kanssa:

Rakkaista kumppaneista, jotka antavat meille valoa
He antoivat elämän läsnäolollaan,
Älä puhu kaipauksella: he eivät ole,
Mutta kiitollisuudella - he olivat!

venäläinen orientalisti, kielitieteilijä, taidekriitikko, etnografi, matkustaja, Tiibetin kielen ja kulttuurin asiantuntija

Juri Roerich

lyhyt elämäkerta

Juri Nikolajevitš Roerich(16. elokuuta 1902, Okulovka, Novgorodin maakunta - 21. toukokuuta 1960, Moskova) - venäläinen orientalisti, kielitieteilijä, taidehistorioitsija, etnografi, matkustaja, Tiibetin kielen ja kulttuurin asiantuntija, tiibetin kielen dialektologiaa koskevien teosten kirjoittaja , moniosaisen tiibetin sanakirjan kääntäjä. Filologian tohtori, professori, Urusvatin Himalajan tutkimuslaitoksen johtaja, Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin uskontofilosofian ja historian osaston johtaja. Nicholas Roerichin ja Helena Ivanovna Roerichin vanhin poika.

Vuodet 1914-1917 hän opiskeli Pietarissa K. I. Mayn yksityisessä lukiossa.

Vuodet 1917-1919 hän asui vanhempiensa luona Suomessa.

Vuosina 1919-1920 hän opiskeli Lontoon yliopiston itämaisten kielten koulussa (Indo-Iranin osasto), suoritti koulun toisen vuoden. Hän siirtyi Harvardin yliopistoon (USA), josta hän valmistui vuonna 1922 intialaisen filologian kandidaatin tutkinnolla.

Yhdessä V. Pertsovin ja V. Dixonin kanssa Yu. Roerich oli Cambridge Circle for the Study of Living Ethics (Agni Yoga) jäsen. Tämä ympyrä oli suuntautumiseltaan esoteerinen ja harjoitti okkulttisia käytäntöjä. Nuoret opiskelivat aiheeseen liittyvää kirjallisuutta, kokoontuivat iltaisin yhteen, keskustelivat lukemastaan; he tekivät muistiinpanoja "pöydän kääntö" -menetelmällä, eli he uskoivat kutsuvansa menneisyyden Opettajien ja adeptien henkiä ja muita "muiden maailmojen henkiä". Uskottiin, että heidän Opettajansa oli Allal Ming Shri Ishvara (Mahatma Morya), joka saneli tyhjiin säkeisiin koottuja hengellisiä viestejä, jotka olivat "symbolinen kuva nousupolusta". Myöhemmin ympyrän tietueita käytettiin Agni Yogan painoksen, erityisesti sen niteiden "The Call" ja "Illumination" valmistelussa.

"Mäntyjä rannikolla". 1917
Yu. N. Roerich

Vuosina 1922-1923 hän työskenteli Pariisin yliopistossa Keski-Aasian, Intian ja Mongolian-Tiibetin osastoilla, opiskeli sotilas-, laki- ja talousosastoilla, kuunteli kiinan ja persian kurssia. Hän suoritti maisterin tutkinnon Intian filologiasta.

Vuodesta 1924 vuoteen 1925 hän teki tutkimustyötä Intiassa, Sikkimissä ja Kashmirissa, opiskeli tiibetin kieltä ja sanskritia.

Vuosina 1925-1928 hän osallistui N. Roerichin Keski-Aasian retkikuntaan (Ladak, Xinjiang, Mongolia, Kiina ja Tiibet). Nuoruudestaan ​​​​huolimatta Juri Nikolajevitš Roerich vastasi retkikunnan turvallisuudesta ja hänen erinomaisesta tiibetin, mongolian ja hindin taidosta (yu. N. Roerichin uskotaan puhuneen yhteensä yli 30:tä eurooppalaista ja aasialaista kieltä) u200b\u200ja murteet) antoi hänelle mahdollisuuden kommunikoida vaikeuksitta paikallisen väestön kanssa. Tutkimusmatkan tuloksena ilmestyivät seuraavat teokset: "Tiibetin maalaus"(1925) "Arhattien hallitukset"(1929) "Moderni Tiibetin fonetiikka"(1928) "Eläintyyli muinaisten paimentolaisten keskuudessa"(1930) "Tiibetin kokoelman luettelo"(1930) "Matka salaiseen Aasiaan"(1931), "Keski-Aasian poluilla"(1933).

Vuodesta 1930 vuoteen 1942 hän oli isänsä perustaman Urusvati Himalajan tutkimuslaitoksen johtaja Naggarissa (Intia) ja samaan aikaan - Urusvati-lehden toimittaja.

Vuosina 1931-1932 hän teki tieteellistä tutkimusta Länsi-Tiibetissä ja vuosina 1934-1935 yhdessä N. K. Roerichin tutkimusmatkan kanssa Japanissa, Mantsuriassa, Sisä-Mongoliassa ja Kiinassa.

Vuonna 1941, sodan syttyessä, hän lähetti Neuvostoliiton Lontoon-suurlähettiläälle pyynnön ilmoittaa hänet vapaaehtoiseksi Puna-armeijaan.

Vuodesta 1949 hän johti Indo-Tiibetin seminaaria ja vastasi Kiinan ja Tiibetin kielen kursseista Kalimpongissa (Itä-Himalaja). Hän oli Lontoon Royal Asiatic Societyn ja Bengalin Aasian seuran jäsen.

Vuonna 1957 hän palasi Neuvostoliittoon.

Toiminta Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutissa

19. syyskuuta 1957 hänet kirjoitettiin Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin henkilökuntaan historian ja filosofian sektorin vanhempi tutkija Intian ja Pakistanin osastolla. Itämaisen tutkimuksen instituutin akateeminen neuvosto myönsi 17.3.1958 hänelle filologian tohtorin tutkinnon ilman väitöskirjaa julkaistujen teosten kokonaismäärän perusteella (24 ääntä puolesta, 1 vastaan). HAC hyväksyi päätöksen 11.10.1958.

Vuonna 1958 hän kuului instituutin akateemiseen neuvostoon ja sen filologiseen osastoon sekä Neuvostoliiton tiedeakatemian sinologian instituutin akateemiseen neuvostoon. Hänet nimitettiin 5. marraskuuta 1958 filosofian ja uskonnonhistorian osaston johtajaksi. 17. huhtikuuta 1959 esiteltiin akateeminen tieteellinen neuvosto.

Yu. N. Roerichin ponnistelujen ansiosta Bibliotheca Buddhica -sarjan julkaisu, joka keskeytettiin sortovuosina vuonna 1938, jatkui Neuvostoliitossa. Erityisesti vuonna 1960 hän toimi Dhammapadan (Buddhan aforismit) - eteläisen buddhalaisuuden tärkeimmän tekstin - venäjänkielisen käännöksen toimittaja (V. N. Toporov käänsi sen paalin kielestä). Vuodesta 1960 lähtien uudistetussa sarjassa on painettu Dhammapadan ohella Milindapanha - "Kuningas Menanderin kysymyksiä" (1989) ja joukko muita tärkeitä sekä Theravadan että Mahayanan tekstejä.

Vuosina 1983-1993 julkaistiin Yu. N. Roerichin tiibet-venälä-englanti-sanakirja sanskritin rinnakkain (numerot 1-11), jota asiantuntijat arvostivat suuresti.

Yu. N. Roerichin hauta Novodevitšin hautausmaalla Moskovassa

Yu. N. Roerich kuoli sydänkohtaukseen 21. toukokuuta 1960 Moskovassa. Hänet haudattiin Novodevitšin hautausmaalle.

Bibliografia

Yu. N. Roerichin pääteokset

• Roerich Yu. N. Tiibetin kieli. - M.: Pääkirjoitus URSS, 2001. - 136 s.
• Tiibetin-venälän-englannin sanakirja sanskritin rinnalla. - Numero 1 - 11 / Toim. Yu. Parfinovich ja V. Dylykova. - M.: Nauka, 1983-1993. - (AN USSR. Institute of Oriental Studies).
• Valitut teokset / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Aasian kansojen instituutti. - M.: Nauka, 1967. (Teksti englanniksi)
• Roerich Yu. N. Tiibetin maalaus / Käännetty englannista. A. L. Barkova. - M.: MCR; Pääpankki. - 2001.
• Roerich Yu. N. Keski-Aasian historia: 3 osassa - V.1. - M.: MCR; Hyväntekeväisyyssäätiö. E. I. Roerich; Master Bank, 2004.
• Roerich Yu. N. Keski-Aasian historia: 3 osassa - V.2. / toim. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007.
• Roerich Yu. N. Kalachakran tutkimukseen; Paralokasiddhi. 1967
• Roerich Yu. N. Keski-Aasian polkuja pitkin / - Samara: Agni Publishing House, 1994.
• Roerich Yu. N. Hämmästyttävä Chag lotsawan elämäkerta, jonka on koonnut Juba Choidar (käännetty tiibetistä)
• Roerich Yu. N. Alanin ryhmät mongolien aikakaudella. Ossetia-lehdestä, Pariisi, 1933, huhti-touko-kesäkuu.
• Roerich Yu. N. Buddhalaisuus ja Aasian kulttuurinen yhtenäisyys - M .: ICR; Master-Bank, 2002. (Tieteilijan 100-vuotispäivänä julkaistujen artikkelien kokoelma)
• Roerich Yu. N. Kirjeet: 2 osaa - V.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mikhailova, esipuhe, n. ja asetus. T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, käänn. englannista. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya ja muut - M .: ICR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu. N. Kirjeet: 2 osaa - V.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mikhailova, esipuhe, n. ja asetus. T. O. Knizhnik, N. G. Mikhailova, käänn. englannista. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya ja muut - M .: ICR; Master Bank, 2002.
• Roerich Yu. N. Tiibet ja Keski-Aasia: Artikkelit. Luennot. Käännökset. - Samara, 1999.
• Roerich Yu. N. Eläintyyli Pohjois-Tiibetin paimentolaisten keskuudessa. - M.: ICR, 1992. - (Small Roerich Library). Skannattu kopio ensimmäisestä painoksesta
• Tiibetin kokoelman luettelo. 1930.
• Matka piilotettuun Aasiaan. 1931.
• Roerich Yu. N. Arhattien omaisuus. 1929.
• Roerich Yu. N. Nykyaikainen tiibetin fonetiikka
• Roerich G. N. Polkuja sisimpään Aasiaan. Viisi vuotta tutkimusta Roerichien kanssa" Keski-Aasian retkikunta. New Haven - Lontoo, 1931.
• Roerich G. N. Sininen Annal. Kalkutta, 1949, 1953. Osa I-II.
• Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tiibet. Rooma, 1958.

Julkaisut Yu. N. Roerichista

• 100 vuotta Yu. N. Roerichin syntymästä: Proceedings of the International Scientific and Public Conference. 2002. - M.: ICR; Master Bank, 2003.
• Belikov P.F. Juri Nikolajevitš Roerichin siunatuksi muistoksi // Jatkuva nousu: Pavel Fedorovich Belikovin syntymän 90-vuotispäivää. - M.: MCR, 2001. - T. 1. - S. 482-497.
• Bira Sh. Muistoja opettaja Yu. N. Roerichin // 100 vuotta Yu. N. Roerichin syntymästä: Harjoittelijan materiaalit. tiede-seurat. konf. 2002 / ICR. M., 2003. S. 43-50.
• Bongard-Levin G.M. Buddha on hiljaa… // Tiede ja uskonto. 1989. Nro 7. S. 38-42.
• Bongard-Levin G.M. Hän kävi läpi koko elämäni ... // 100 vuotta Yu. N. Roerichin syntymästä: Internin materiaalit. tieteellis-sosiaalinen. konf. 2002 / ICR. M., 2003. S. 51-54.
• Yu. N. Roerichin muistoja. - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Yu. N. Roerichin muistoja: Kokoelma. Perustuu Novosibirskin konferenssin materiaaleihin, jotka on omistettu Juri Nikolajevitš Roerichin syntymän 90-vuotispäivälle. - Novosibirsk: Siperian Roerich Society, 1994. - 152 s.
• Gumiljov L.N. Yu. N. Roerich Keski-Aasian historioitsijana // Roerichin perheen luova perintö kulttuurien vuoropuhelussa: philos. ymmärtämisen näkökohdat: la. tieteellinen tr. / Valko-Venäjä. osavaltio un-t. Minsk, 2005. S. 668-674.
• Elizarenkova T. Ya. Mies ja tiedemies // Yu. N. Roerich: vuosipäivän materiaalit. konf.: la. Taide. / ICR. M., 1994. S. 14-19.
• Elizarenkova T. Ya."Valitettavasti se kesti vain kolme vuotta!" // Muistoja Yu. N. Roerichista: kokoelma. - Novosibirsk, 2002.
• Zelinsky A.N. Yu. N. Roerichin muistolle // All-Union Geographical Societyn julkaisut. - 1963. - T. 95. - 3. - S. 213-221.
• Zelinsky A.N. Kulttuurin ritari: [Yu. N. Roerichin syntymän 90-vuotispäivänä] // Roerich Yu. N. Eläintyyli Pohjois-Tiibetin paimentolaisten keskuudessa. M.: MCR, 1992. S. 3-20. − (Pieni Roerich-kirjasto).
• Laritšev V.E. Sana Juri Nikolajevitš Roerichista // Roerich Yu. N. Keski-Aasian polkuja pitkin. Habarovsk, 1982. S.11-28.
• Laritšev V.E. Juri Nikolajevitš Roerich - Itä-Aasian kansojen historian, kulttuurien ja kielen tutkija: (hänen syntymänsä 100-vuotispäivän kunniaksi) // Itä-Aasian historia ja kulttuuri: kansainvälisen materiaalit. tieteellinen konf. (Novosibirsk, 9.-11. joulukuuta 2002). - Novosibirsk, 2002. Vol. 1. S. 40−46: ill.
• Laritšev V.E. Yu. N. Roerich - matkustaja, tutkija-orientalisti, kansalainen // Roerichin lukemat: [la. esiprintit]. Novosibirsk, 1983.
• Pjatigorski A.M. Puhe Yu. N. Roerichin syntymän 100-vuotispäivälle omistetussa juhlallisessa kokouksessa
• Revyakin D. Yu. Kuoleva perintö: Yu. N. Roerichin Moskovan asunto: Katalogi. Valokuva kronikka. Arkistoasiakirjat. - M.: International Center of the Roerichs, Master Bank, 2010. - 500 s., ill.
• Roerich Yu. N.: vuosipäiväkonferenssin materiaalit. - M.: ICR, 1994. - (Small Roerich Library).
• Rosov V.A. Juri Roerich: Paluu "uuteen maahan" // Venäjä ja moderni maailma. - 2009. - nro 3 (64) - S. 229-247.
• Rudzitis R. Tapaamiset Juri Roerichin / Perin kanssa. latviasta. L. R. Tsesyulevitš. - Minsk: Lots, 2002.
• Semeka E.S. ja muut. Juri Nikolajevitš Roerich / Semeka E. S., Shastina N. P., Bogoslovsky V. A., Pyatigorsky A. M. // Roerich Yu. N. Valitut teokset. M., 1967. S. 5-16.
• Skumin V. A., Aunovskaya O. K. Valonkantajat. - Novocheboksarsk: Teros, 1995. - 114 s.
• A. O. Tamazivshvili Tuntematon, ei-toivottu, välttämätön (Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin kirjeenvaihtoon Yu. N. Roerichin kotiuttamisesta) // Bulletin of Eurasia. 1999.
• Juri Nikolajevitš Roerich: biobibliografinen hakemisto / Comp. N. K. Vorobieva, M. S. Bukharkova, V. I. Shishkov. - M.: MCR; Master Bank, 2002.
• Yu. N. Roerich // Neuvostoliiton itämainen tutkimus: Artikkelikokoelma. - M., 1958. - Numero. 3. - S. 220.
• Juri Roerich: elävä perintö. Aineisto elämäkertaan. Ongelma. I: Artikkeli- ja haastattelukokoelma. - M.: GMV, 2012.
• Juri Roerich: Artikkelit. Muistoja. - Odessa: Astroprint, 2012. - 292 s.

Viitejulkaisut

• Roerich Juri Nikolaevich // Miliband S. D. Neuvostoliiton orientalistien biobibliografinen sanakirja. - M.: Itämainen kirjallisuus, 1975. - S. 471-472.
• Mamonova M. A. Roerich Juri Nikolajevitš // Alekseev P.V. Venäjän filosofit XIX-XX vuosisadalla: elämäkerrat, ideat, teokset. - M.: Akateeminen projekti, 1999. - S. 667-668.
• Roerich, Juri Nikolajevitš / Khlebnikov G. V. // Motherwort - Rumcherod. - M .: Great Russian Encyclopedia, 2015. - (Great Russian Encyclopedia: [35 osassa] / päätoimittaja Yu. S. Osipov; 2004-2017, v. 28).