Abu Bakr al-Siddiq (k. 13/634)- Profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle) lähin työtoveri ja ystävä, erinomainen julkinen ja poliittinen henkilö, ensimmäinen vanhurskas kalifi. Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kutsui häntä "Abdullahiksi, al-Atiqiksi ja al-Siddiqiksi". Tuli aikaheimosta. Syntynyt 2 vuotta ennen norsun vuotta (572). Hänen isänsä nimi oli Abu Kuhafa Usman, hänen äitinsä nimi oli Umm al-Khair Salma.

Abu Bakr oli yksi ensimmäisistä, joka hyväksyi islamin ja omisti koko elämänsä sen ihanteille. Hän oli kunnioitettava mies, joka harjoitti vaatteiden ja kankaiden kauppaa. Hän keräsi suuren 40 000 dirhamin omaisuuden, jonka hän käytti kokonaan muslimiyhteisön tarpeisiin.

Hän oli profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle) läheinen ystävä eikä eronnut hänestä. Kun ratkaistiin monia tärkeitä ongelmia, Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) neuvotteli usein Abu Bakrin kanssa. Arabit kutsuivat häntä jopa "profeetan visiiriksi".

Muhammedin (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) alusta asti Abu Bakr uskoi jokaisen sanansa. Esimerkiksi kun Jumalan valittu (rauha ja siunaukset hänelle) ilmoitti matkustaneensa yhdessä yössä Mekasta al-Qudsiin (Jerusalem), josta hänen kuuluisa Isran ja Mi'rajin ylösnousemus tapahtui, Abu Bakr ilmoitti ensimmäisenä uskovansa jokaiseen Muhammedin sanaan (rauha ja siunaukset hänelle), minkä vuoksi hän kutsui häntä nimellä Siddiq ("uskollinen").

Takaisin Mekassa Abu Bakr teki suuria ponnisteluja muslimiyhteisön kehittämiseksi, teki hyväntekeväisyystyötä, auttoi tarvitsevia, lunasti orjia, joita pakanat joutuivat piinaamaan. Kun vaino alkoi, Profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset hänelle) päätti lähettää Abu Bakrin Etiopiaan, jonne merkittävä osa muslimeista muutti.

Hän lähti liikkeelle, mutta matkalla tapasi yhden vaikutusvaltaisen heimojohtajien, Ibn Dukunnan, joka otti hänet suojelukseensa, ja yhdessä he palasivat Mekkaan. Sitten Abu Bakr kieltäytyi tunnustamasta uskoa salassa ja jatkoi aktiivista työtään menetettyään tämän vuoksi Ibn Dukunnan suojan.

13 vuotta Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle) profeetallisen toiminnan alkamisen jälkeen alkoi muslimien hijra (muuttoliike) Mekasta Medinaan. Yksi viimeisistä, jotka lähtivät Mekasta, oli itse Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle), joka meni Medinaan Abu Bakrin kanssa. Yhdessä he piiloutuivat pakanoilta, jotka ajoivat heitä takaa Saurin luolassa. Tämä episodi heijastuu Koraanin säkeeseen: "Tässä he olivat molemmat luolassa, tässä hän sanoo kumppanilleen:" Älä sure, koska Allah on kanssamme" (9:40).

Medinassa profeetta Muhammad (rauha ja siunaukset hänelle) tuli sukulaiseksi Abu Bakriin, joka meni naimisiin hänen tyttärensä Aishan kanssa. Abu Bakr osallistui kaikkiin yhteisön tärkeisiin asioihin, loi perustan muslimien valtiollisuudelle, osallistui Badrin, Uhudin, Khandakin, Khaibarin, Hunaynin ja muihin taisteluihin. Badrin taistelussa hän taisteli poikansa Abd ar-Rahmanin kanssa, joka pysyi pakanallisena ja vastusti muslimeja.

Kun profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset hänelle) ei terveydellisistä syistä voinut enää johtaa yhteisiä rukouksia, hän uskoi niiden suorittamisen Abu Bakrille, ja tästä seikasta tuli yksi ratkaisevista, kun hänet valittiin ensimmäiseksi kalifiksi, koska johtajuutta Profeetan (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) välittämä jumalallinen työ (rukous) tarkoitti johtajuutta maallisissa asioissa.

Profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen (rauha ja siunaukset hänelle) vuonna 11/632 nuoren muslimivaltion tulevasta kohtalosta huolissaan ansarit (pääasiassa khazrajilaiset) kokoontuivat kiireesti Sakifiin (katoksen alle). Banu Sa'idin perhe Medinasta ja kannatti kalifi Sa `da ibn 'Ubadahin nimittämistä. Saatuaan Ansarin tapaamisen Abu Bakr, `Umar ibn al-Khattab ja Abu Ubaida Amir ibn al-Jarrah saapuivat sinne kiireesti ja vakuuttivat ansarin, että muhajirit olivat myös kiinnostuneita valtion edelleen vahvistamisesta ja sen turvallisuuden takaamisesta. kansalaiset.

Ansar suostui valitsemaan kalifin Quraish-heimon edustajista, kuten profeetta Muhammed testamentti (rauha ja siunaukset hänelle). Abu Bakr ehdotti Umar ibn al-Khattabin ehdokkuutta, mutta Umar ja Abu `Ubaida sanoivat, että Abu Bakr itse ansaitsi eniten Profeetan ensimmäisen seuraajan tittelin (rauha ja siunaukset hänelle). 12 Rabi (I) 11 AH Abu Bakr valittiin ensimmäiseksi kalifiksi. Seuraavana päivänä Abu Bakr vannoi kansan valan Medinan moskeijassa.

Yksi Abu Bakrin suurimmista ansioista kalifina oli muslimivaltion säilyttäminen ja vahvistaminen. Monien Arabian heimojen johtajat olivat kiinnostuneita esi-islamilaisesta heimojen pirstoutumisesta, kieltäytyivät alistumasta keskushallinnolle ja maksamasta veroja, mukaan lukien zakat.

Separatistisia toimia pidettiin luopumuksena (ridda). Väärät profeetat - Musailima, Tulayha, al-Aswad, Sajah - aktivoituivat useilla Arabian alueilla. Abu Bakr otti ratkaisevan aseman taistelussa luopioja vastaan, kieltäytyi kaikista kompromisseista ja aloitti sodan, jonka seurauksena kaikki valtion vastaiset mielenosoitukset tukahdutettiin, ja kalifaatista tuli yhtenäinen ja vahva valtio, joka pystyi torjumaan kaiken ulkoisen hyökkäyksen.

Menestys luopion vastaisissa sodissa antoi muslimeille mahdollisuuden käynnistää sotaoperaatioita Irakissa ja Syyriassa persialaisia ​​ja bysanttilaisia ​​joukkoja vastaan, jotka eivät halunneet vahvistaa muslimivaltiota ja tukivat aktiivisesti luopioja.

Muslimiarmeija voitti persialaiset Irakissa. Syyriassa kalifaatin joukot lähestyivät Yarmuk-jokea, jossa käytiin taistelu Bysantin valtakunnan suuria joukkoja vastaan.

Yarmukin taistelun keskellä muslimiarmeija sai uutisia Abu Bakrin kuolemasta. Hänet haudattiin lähelle profeetta Muhammedin hautaa (rauha ja siunaukset hänelle). Ennen kuolemaansa hän testamentaa valtionpäämiehen viran Umar ibn al-Khattabille.

Jo kalifina Abu Bakr eli hyvin vaatimatonta elämää, sillä hänellä oli vain niukka palkka valtionkassasta ja tontti lähellä Medinaa. Hänen testamenttinsa mukaan 1/5 tästä paikasta siirrettiin valtiolle lahjoituksena ja loput jaettiin hänen lastensa kesken. Myös kaikki Abu Bakrin henkilökohtainen omaisuus ja loput varat testattiin siirrettäväksi valtionkassaan.

Abu Bakrin ansiona on myös Koraanin kokoaminen yhdeksi kirjaksi.

Toinen vanhurskas kalifi Umar ibn al-Khattab

Umar ibn al-Khattab (k. 23/644)- Profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle) lähin työtoveri ja ystävä, erinomainen julkinen ja poliittinen henkilö, toinen vanhurskas kalifi. Syntynyt n. 585 Mekassa. Isä - Khattab ibn Nufayl, äiti - Khantama. Hän oli paimen, sitten harjoitti kauppaa, ja hänestä tuli vaikutusvaltainen henkilö Mekassa. Häntä kutsuttiin usein ratkaisemaan erilaisia ​​heimojen välisiä konflikteja.

Umar oli luonteeltaan ankara ja otti aluksi tinkimättömän kannan muslimeja kohtaan. Hän päätti tappaa profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle), koska hän kehotti ihmisiä luopumaan esi-isiensä uskosta, mutta sai selville, että hänen sisarensa ja vävy olivat myös kääntyneet islamiin ja löysivät he lukevat Koraania. Hän löi heidät, mutta kiinnostui Koraanin jakeista, luki ne, uskoi ja kääntyi islamiin. Samaan aikaan hän kieltäytyi tunnustamasta uskoaan salassa, ja heti islamin omaksumisen jälkeen muslimit suorittivat ensimmäistä kertaa yhteisrukouksen Kaaban lähellä.

Umar oli Profeetan vieressä (rauha ja siunaukset hänelle) ja tarjosi hänelle suojaa. Hijra esiintyi avoimesti.

Profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) Medina-kaudella Umar osallistui aktiivisesti kaikkiin yhteisön asioihin, osallistui Badrin, Uhudin, Khandakin, Khaibarin ja muihin taisteluihin ja tuli yhdeksi. muslimivaltion johtajista. Abu Bakrin hallituskaudella hän oli hänen pääassistenttinsa. Ennen kuolemaansa Abu Bakr testamentti kalifaatin Umarille. Vuonna 13/634 Umarista tuli kalifi; kaikki muslimit tukivat häntä yksimielisesti.

Umar oli johdonmukainen profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle) ja Abu Bakrin työn seuraaja. Hänen erinomaiset henkilökohtaiset ominaisuudet, lahjakkuus, taitava valtion hallinto johtivat kalifaatin suureen menestykseen.

Kalifaatin valta levisi Lähi-itään, Iraniin, Egyptiin ja osaan pohjoista. Afrikka. Näiden voittojen ansiosta kaikkien näiden alueiden väestö tutustui islamiin. Islamin leviämisessä ja sen muuttumisessa maailmanuskontoksi Umarilla oli poikkeuksellinen rooli. Hän oli hadithien ja islamilaisen lain (fiqh) asiantuntija, Koraanin tulkki.

Tapettiin persialaisen orjan Firuzin (Abu Lulu) salaliiton seurauksena Zulhija-kuussa 23/644 pitäessään aamurukousta. Ennen kuolemaansa hän onnistui antamaan käskyn kutsua koolle neuvosto uuden kalifin valitsemiseksi.

Kolmas vanhurskas kalifi Usman ibn Affan

Usman ibn Affan (575–35/656)- erinomainen poliittinen ja julkinen henkilö, kolmas vanhurskas kalifi, profeetta Muhammedin sukulainen ja kumppani (rauha ja siunaukset hänelle). Koko nimi Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi ash-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Äiti - Arwa bint Qurayz bint Rabiya bint Habib bint Abd Shams.

Uthman oli yksi ensimmäisistä, jotka hyväksyivät islamin. Hänen setänsä Hakam ibn Abu al-As yritti pakottaa veljenpoikansa palaamaan esi-isiensä pakanalliseen uskoon, mutta turhaan. Uthman meni naimisiin profeetta Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle) Ruqayyan tyttären kanssa (ehkä jo ennen Muhammedin profeetallisen tehtävän alkamista, rauha ja siunaukset hänelle). Tästä avioliitosta Usmanilla oli poika Abdullah, joka kuoli lapsena.

Muslimien vainon aikana Uthman ja hänen vaimonsa muuttivat Etiopiaan, minkä jälkeen hän yritti palata Mekkaan, yhdessä muiden muslimien kanssa, teki hijran (muuton) Medinaan. Siellä hän osallistui aktiivisesti muslimivaltion muodostumiseen kaikissa taisteluissa, paitsi Badrin taistelussa (vaimonsa kuoleman vuoksi; mutta profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset hänelle) katsoi Uthmanin olleen. osallistui taisteluun ja antoi hänelle osan palkinnoista). Sitten Usman meni naimisiin toisen profeetta Muhammedin tyttären (rauha ja siunaukset hänelle) - Umm Kulthum, jonka vuoksi häntä kutsuttiin Zu'n-Nurayniksi ("kahden valon haltija").

6 kh:ssa. tehdessään pienen pyhiinvaelluksen Uthman oli aselepo mekkalaisille; myöhästyneen paluunsa vuoksi tieto hänen kuolemastaan ​​levisi, mikä johti tilanteen kärjistymiseen ja lopulta Hudayban sopimuksen allekirjoittamiseen.

Usman oli varakas mies, tarjosi aineellista tukea muslimeille, maksoi suurimman osan muslimiarmeijan Tabukia vastaan ​​suunnatun kampanjan kustannuksista. Hän oli Profeetan vieressä (rauha ja siunaukset hänelle) jäähyväiset Hajjin aikana.

Kalifien Abu Bakrin ja Umarin hallituskaudella Usman tuki ja auttoi heitä aktiivisesti. Umarin salamurhayrityksen jälkeen vuonna 23/644 hän liittyi hänen käskystään "kuuden neuvostoon" ja valittiin kalifiksi.

Kuinka hallitsijasta tuli profeetta Muhammedin työn seuraaja (rauha ja siunaukset hänelle) ja ensimmäiset kalifit. Hänen hallituskautensa aikana perustettiin erityinen komissio viimeistelemään Koraani, ja sen kopioita kopioitiin.

Uthmanin vallan aikana sodat kalifaatin ulkoisten vihollisten kanssa ja sen rajojen laajentaminen jatkuivat: Sassanian Iran kukistettiin, Kypros, Syyrian ja Pohjoisen alueet liitettiin liittoon. Afrikka.

Uthmanin hallinnon lopussa kalifaatissa sisäpoliittinen tilanne muuttui monimutkaisemmaksi; syntyi kapinallisryhmiä, jotka olivat tyytymättömiä joidenkin provinssien kuvernöörien väärinkäytöksiin. Valtionvastainen propaganda johti avoimeen kapinaan. Usman kieltäytyi noudattamasta kapinallisten vaatimuksia. 18 Zulhija 35 AH salaliittolaiset hyökkäsivät Usmanin kimppuun ja tappoivat hänet. Hän oli kuollessaan 82-vuotias.

Neljäs vanhurskas kalifi Ali ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib (kuoli vuonna 40/661)- erinomainen poliittinen ja julkinen henkilö, profeetta Muhammedin serkku ja vävy (rauha ja siunaukset hänelle), hänen lähin työtoverinsa, neljäs vanhurskas kalifi. Häntä kutsuttiin myös Abu Hasaniksi, Abu Turabiksi ja Haidariksi. Profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset hänelle) kutsui häntä Murtazaksi - "tyytyväisyyden ansaitseva, valittu" ja Maula (tällä sanalla on monia merkityksiä, esimerkiksi "mestari", "rakas"). Kalifaatin aikana Ali sai tittelin amir al-mu'minin ("uskollisten komentaja").

Hänen isänsä oli Abu Talib, hänen äitinsä oli Fatima bint Asad ja hänen isoisänsä oli `Abd al-Muttalib. Varhaisesta iästä lähtien Ali oli lähellä profeetta Muhammadia (rauha ja siunaukset hänelle), oli yksi ensimmäisistä, jotka hyväksyivät islamin (10-vuotiaana) ja omistivat koko elämänsä islamin ihanteiden palvelemiseen.

Hän ei jättänyt Profeetta Muhammadia (rauha ja siunaukset hänelle) koko elämänsä aikana. Kun Hijran aattona mekkalaiset yrittivät tappaa profeetan (rauha ja siunaukset hänelle), Ali, vaarantaen henkensä, otti hänen paikkansa ja käänsi salaliittolaisten huomion pois ja antoi profeetalle (rauha ja siunaukset hänelle) ) mahdollisuus mennä Medinaan.

Lähdettyään Medinaan Ali oli Profeetan vieressä (rauha ja siunaukset hänelle) kaikissa hänen asioissaan. Badrin taistelussa (2 AH) hän oli muslimien lipunkantaja. Välittömästi ennen taistelua hän taisteli yhden mekan pakanoiden johtajista Walid ibn Mughiran kanssa ja tappoi tämän, sitten kiirehti Abu Ubaidan apuun ja tappoi vastustajansa. Hänen sankaruutensa vuoksi hänet kutsuttiin "Allahin leijonaksi". Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) antoi hänelle miekan haarukkaterällä - "Zulfikar". Badrin voiton jälkeen miekka, kilpi ja kameli luovutettiin hänelle pokaalina.

Badrin taistelun jälkeen hän meni naimisiin Fatiman, profeetta Muhammedin tyttären (rauha ja siunaukset hänelle) kanssa. Tästä avioliitosta syntyi 3 poikaa - Hasan, Husain ja Muhsin sekä 2 tytärtä - Zainab ja Umm Kulthum.

Uhudin taistelussa (3 AH) hän puolusti henkilökohtaisesti profeettaa (rauha ja siunaukset hänelle), haavoittui. Hän erottui taisteluista juutalaisia ​​vastaan ​​Khaybarin keidassa (6 AH). Mekan valloituksen aikana hän oli muslimien armeijan lipunkantaja ja yhdessä Profeetan kanssa (rauha ja siunaukset hänelle) murskasi Kaaban epäjumalat ja osallistui sitten taisteluihin Khavazinin ja Saqifin heimoja vastaan. (8 AH).

Kun Abu Bakr valittiin ensimmäiseksi kalifiksi, Ali valmisteli Profeetan hautajaisia ​​(rauha ja siunaukset hänelle).

Ali erottui paitsi taisteluominaisuuksistaan, myös viisaudesta ja oppimisesta. Profeetan kuoleman jälkeen (rauha ja siunaukset hänelle) hän vaikutti kaikin voimin kalifaatin vahvistamiseen ja muslimiyhteiskunnan kehitykseen.

Kalifi Umarin hallituskaudella hän toimi kalifaatin ylimpänä qadina (tuomarina). Umar neuvotteli hänen kanssaan usein erilaisista valtion kysymyksistä ja jätti Medinasta Alin paikalleen.

Välittömästi ennen kuolemaansa Umar nimesi Alin yhdeksi kuudesta ehdokkaasta valtionpäämiehen virkaan.

Kalifin hallituskaudella Usman jatkoi toimintaansa ylimpänä tuomarina. Uthmanin talon piirityksen aikana hän yritti välttää häneltä vaaran ja neuvotteli kapinallisten kanssa, lähetti Hassanin ja Husaynin pojat suojelemaan kalifia.

Usmanin salamurhan jälkeen Alia pyydettiin johtamaan valtiota. Hän luopui vallasta pitkään, mutta vuonna 35/656 hänestä tuli neljäs vanhurskas kalifi.

Ali nousi valtaan kalifaatin sisällissodan aikana: Profeetan (rauha ja siunaukset olkoon) ihmiset ja seuralaiset vaativat Uthmanin tappajien välitöntä rangaistusta, kun taas kapinallisilla oli riittävästi sotilaallisia voimia. Ali yritti saada kaikkien seuralaisten ja maakuntien hallitsijoiden luottamuksen.

36 kh:ssa. meni Basraan, jonne kapinalliset olivat keskittyneet, käymään neuvotteluja profeetta Muhammedin lesken (rauha ja siunaukset hänelle) Aishan ja vaikutusvaltaisten kumppaneiden Talhan ja Zubairin kanssa. Kapinalliset provosoivat osapuolten välisen sisäisen konfliktin, joka johti suureen taisteluun nimeltä "Camel" (Jamal).

Alin joukkojen voitosta huolimatta poliittinen tilanne muuttui entistä monimutkaisemmaksi. Eri ryhmittymät vastustivat häntä Egyptissä ja Irakissa. Kalifi Ali kohtasi vakavimman vastarinnan Syyrian hallitsijan Mu'awiya ibn Abu Sufyanin edessä, joka kieltäytyi tunnustamasta häntä kalifiksi.

Siffinin taistelussa (37 AH) Mu'awiyan sorretut soturit ojensivat Koraanin keihäisiin ja kutsuivat Alin Jumalan tuomiolle. Ali suostui alistumaan välimiesoikeuden päätökseen, mutta oikeudenkäynti päättyi epäselvästi, ja osa Alin kannattajista siirtyi hänestä pois ja muodostivat kharijiittien lahkon, joka vastusti sekä Alia että Mu'awiyahia.

Nahrawanin taistelussa (38 AH) Ali voitti kharijiittien pääjoukot, mutta ei kyennyt täysin eliminoimaan kapinaa. Kharijitit lisäsivät vaikutusvaltaansa, tunkeutuivat kaikille kalifaatin julkisen ja poliittisen elämän aloille, mukaan lukien Alin armeija, käyttivät partisaanitaistelun, salaliittojen taktiikkaa ja syyllistyivät terroristi- ja sabotaasitoimiin.

Mu'awiya ryhtyi toimiin hyödyntäen Alin leirin jakautumista. 38 kh:ssa. hänen komentajansa Amr ibn al-As valloitti Egyptin vuonna 39 AH. Syyrialaiset miehittivät Irakin vuonna 40 AH. Mu'awiyan joukot saapuivat Hijaziin ja Jemeniin. Alin armeija onnistui pysäyttämään hyökkäyksen, mutta kalifi itse joutui kharijite Ibn Muljamin käsiin, joka kosti tappion Nakhravanissa.

Ali on yksi parhaista Koraanin, tafsirin, hadithin ja fiqhin asiantuntijoista. Hän oppi kaikki nämä tieteet suoraan profeetta Muhammedilta (rauha ja siunaukset hänelle), joka arvosti Alia erittäin pätevänä ja pätevänä ihmisenä.

Ali tunsi koko Koraanin ulkoa ja oli yksi Profeetan (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) sihteereistä, opetteli ulkoa ja kirjoitti muistiin Muhammedin (rauha ja siunaukset hänelle) saamat Ilmestykset (wahy). Jopa tullessaan valtionpäämieheksi hän ei jättänyt tieteen opintojaan ja rohkaisi sen kehitystä, perusti koulun Medinaan ja jatkoi laillisten reseptien (fatwa) antamista.

Alilla oli monia positiivisia ominaisuuksia, hän oli rohkea, peloton, kesti lujasti vastoinkäymisiä ja vastoinkäymisiä, ei koskaan menettänyt sydämensä eikä menettänyt toivoa, hän saavutti tavoitteensa tai taisteli viimeiseen asti.

Planeetalla sillä on erittäin mielenkiintoinen historia, joka on täynnä eläviä tapahtumia ja tosiasioita. Monet asiantuntijat uskovat, että kerran voimakas ja vaikutusvaltainen arabikalifaatti on ilmestymisensä velkaa profeetan onnistuneelle työlle, joka onnistui yhdistämään suuren joukon aiemmin erilaisia ​​heimoja yhteen uskoon. Tämän teokraattisen valtion parhaana ajanjaksona voidaan pitää vuosikymmeniä, jolloin vanhurskaat kalifit olivat kärjessä. Kaikki he olivat Muhammedin lähimmät työtovereita ja seuraajia, jotka olivat hänelle sukulaisia. Historioitsijat pitävät tätä kalifaatin muodostumis- ja kehityskautta mielenkiintoisimpana, usein sitä kutsutaan jopa "kultaiseksi aikakaudeksi". Tänään puhumme yksityiskohtaisesti kaikista neljästä vanhurskasta kalifista ja heidän merkittävimmistä saavutuksistaan ​​muslimiyhteisön johdossa.

"Kalifaatin" käsite: lyhyt kuvaus

Seitsemännen vuosisadan alussa Profeetta loi pienen uskovaisten yhteisön, joka levisi Länsi-Arabian alueelle. Sitä kutsuttiin ummaksi. Aluksi kukaan ei uskonut, että muslimien sotilaskampanjoiden ja valloitusten ansiosta se laajentaisi huomattavasti rajojaan ja siitä tulisi yksi tehokkaimmista yhdistyksistä useiden vuosisatojen ajan.

Arabian sanat "kalifaatti" ja "kalifi" tarkoittavat suunnilleen samaa asiaa - "perillinen". Kaikkia hallitsijoita pidettiin itse profeetan seuraajina ja heitä kunnioitettiin tavallisten muslimien keskuudessa.

Historioitsijoiden keskuudessa arabikalifaatin olemassaoloaikaa kutsutaan yleensä "islamin kultakaudeksi", ja ensimmäiset kolmekymmentä vuotta Muhammedin kuoleman jälkeen olivat vanhurskaiden kalifien aikakausi, josta kerromme lukijoille tänään. Loppujen lopuksi juuri nämä ihmiset tekivät paljon vahvistaakseen islamin ja muslimivaltion asemaa.

Vanhurskaat kalifit: nimet ja hallituspäivät

Ensimmäiset kalifit hyväksyivät islamin profeetan elinaikana. He olivat hyvin tietoisia kaikista yhteisön elämän vivahteista, koska he auttoivat aina Muhammadia umman hallinnassa ja olivat suoraan mukana sotilaskampanjoissa.

Ihmiset kunnioittivat neljää vanhurskasta kalifia niin elinaikanaan ja kuoleman jälkeen, että myöhemmin heille luotiin erityinen arvonimi, joka kirjaimellisesti tarkoitti "vanhurskaan polun vaeltamista". Tämä lause heijastaa täysin muslimien asennetta ensimmäisiä hallitsijoitaan kohtaan. Muita tämän tittelin kalifeja ei myönnetty, koska he eivät aina päässeet valtaan rehellisesti eivätkä olleet profeetan läheisiä sukulaisia.

Hallitusvuoden mukaan kalifiluettelo on seuraava:

• Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
• Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
• Usman ibn Affan (644-656).
• Ali ibn Abu Talib (656-661).

Hallitessaan kalifaattina jokainen yllä luetelluista muslimeista teki kaikkensa valtion vaurauden eteen. Siksi haluaisin kertoa sinulle lisää heistä.

Ensimmäinen vanhurskas kalifi: polku vallan korkeuksiin

Abu Bakr al-Siddiq oli yksi ensimmäisistä, joka uskoi profeettaa koko sydämestään ja seurasi häntä. Ennen kuin tapasi Muhammedin, hän asui Mekassa ja oli melko rikas. Hänen päätoimialansa oli kauppa, jota hän jatkoi islamin hyväksymisen jälkeen.

Jopa Mekassa hän aloitti aktiivisen työn muslimiyhteisön kehittämiseksi. Vanhurskas kalifi Abu Bakr al-Siddiq käytti tähän valtavia summia rahaa ja osallistui orjien lunnaisiin. On huomionarvoista, että jokainen orja sai vapauden, mutta vastineeksi hänen piti tulla ortodoksiseksi. Mielestämme ei ole tarpeen sanoa, että tämä sopimus oli erittäin hyödyllinen orjille. Siksi muslimien määrä Mekassa kasvoi nopeasti.

Kun Profeetta päätti muuttaa Medinaan, tuleva kalifi seurasi häntä ja jopa seurasi Muhammadia, kun tämä piiloutui luolaan lähetetyiltä salamurhaajilta.

Myöhemmin profeetta meni naimisiin Abu Bakr al-Siddiqin tyttären kanssa, mikä teki heistä verisukulaisia. Sen jälkeen hän kävi sotilaskampanjoilla Muhammedin kanssa useammin kuin kerran, suoritti perjantairukouksia ja johti pyhiinvaeltajia.

Vuonna 632 profeetta kuoli ilman perillisiä ja nimeämättä uutta seuraajaa, ja muslimiyhteisö joutui uuden johtajan valinnan eteen.

Abu Bakrin hallituskausi

Muhammedin seuralaiset eivät päässeet yksimielisyyteen kalifin ehdokkuudesta, ja vasta kun he muistivat Abu Bakrin lukuisat ansiot muslimiyhteisön edessä, valinta tehtiin.

On syytä huomata, että vanhurskas kalifi oli erittäin ystävällinen ja ehdottoman omahyväinen henkilö, joten hän houkutteli muita Profeetan seuraajia johtoon jakamalla tehtävien piirin heidän kesken.

Abu Bakr al-Siddiq tuli valtaan hyvin vaikeana aikana. Muhammedin kuoleman jälkeen monet ihmiset ja heimot kääntyivät pois islamista, jotka kokivat nyt voivansa palata entiseen elämäänsä. He repivät sopimusvelvoitteensa kalifaatille ja lakkasivat maksamasta veroja.

Kahdentoista vuoden ajan Abu Bakr ryhtyi toimiin ylläpitääkseen ja laajentaakseen kalifaatin rajoja. Hänen alaisuudessaan muodostettiin säännöllinen armeija, joka onnistui etenemään Iranin rajoille. Samanaikaisesti kalifi itse varoitti aina sotilaitaan ja kielsi heitä tappamasta naisia, vauvoja ja vanhuksia sekä pilkkaamasta vihollisia.

Seitsemännen vuosisadan 34. vuonna kalifaatin armeija alkoi valloittaa Syyriaa, mutta valtion tuolloinen hallitsija oli kuolemassa. Välttääkseen konflikteja kalifaatissa hän itse valitsi seuraajan lähimpien työtovereidensa joukosta.

Toinen kalifi

Umar ibn hallitsi muslimimaata kymmenen vuotta. Aluksi hän oli hyvin skeptinen islamia vastaan, mutta eräänä päivänä hän sattui lukemaan suuraa ja kiinnostui profeetan persoonallisuudesta. Tapattuaan hänet, hän oli täynnä uskoa ja oli valmis seuraamaan Muhammedia kaikkialle maailmaan.

Toisen vanhurskaan kalifin aikalaiset kirjoittivat, että hän erottui uskomattomasta rohkeudesta, rehellisyydestä ja välinpitämättömyydestä. Hän oli myös hyvin nöyrä ja hurskas. Erittäin suuria rahasummia kulki hänen käsissään Profeetan pääneuvonantajana, mutta hän ei kuitenkaan koskaan antanut periksi kiusaukselle rikastua.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk osallistui usein sotilastaisteluihin ja jopa meni naimisiin rakkaan tyttärensä Muhammedin kanssa. Siksi ei ole yllättävää, että ensimmäinen kalifi kuolinvuoteessaan nimitti Umarin seuraajakseen.

Umar ibn al-Khattabin saavutukset

Toinen vanhurskas kalifi teki paljon muslimivaltion hallintojärjestelmän kehittämiseksi. Hän loi luettelon henkilöistä, jotka saivat valtiolta vuosikorvauksen. Tämä luettelo sisälsi profeetan toverit, soturit ja heidän perheenjäsenensä.

Umar loi myös perustan verojärjestelmälle. Mielenkiintoista on, että se ei koskenut vain rahallisia maksuja, vaan myös säänneltyjä suhteita kalifaatin eri kansalaisten välillä. Kristityillä ei esimerkiksi ollut oikeutta rakentaa asuntojaan muslimitaloja korkeammalle, omistaa aseita eikä julkisesti esitellä uskontunnustuksiaan. Luonnollisesti uskolliset maksoivat veroja pienemmässä määrin kuin valloitetut kansat.

Toisen kalifin ansioihin kuuluu uuden laskentajärjestelmän käyttöönotto, oikeusjärjestelmä ja sotilasleirien rakentaminen valloitetuille alueille kapinoiden estämiseksi.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk kiinnitti suurta huomiota rakentamiseen. Hän onnistui vahvistamaan kaupunkisuunnittelun säännöt lainsäädäntötasolla. Bysantin esimerkki otettiin perustaksi, ja suurin osa tuon ajan kaupungeista erottui hoikista ja leveistä katuista kauniilla taloilla.

Kymmenen hallitusvuotensa aikana kalifi loi perustan kansalliselle ja uskonnolliselle yhtenäisyydelle. Hän oli armoton vihollisiaan kohtaan, mutta samalla hänet muistettiin oikeudenmukaisena ja aktiivisena hallitsijana. Monet historioitsijat uskovat, että juuri tänä aikana islam julisti itsensä vahvaksi ja täysin muodostuneeksi uskonnolliseksi liikkeeksi.

Kalifaatin kolmas hallitsija

Elämänsä aikana Umar loi kuuden lähimmän työtoverin neuvoston. Heidän täytyi valita uusi valtion hallitsija, joka jatkaisi islamin voittokulkua.

Heistä tuli Usman ibn Affan, joka oli ollut vallassa noin kaksitoista vuotta. Kolmas vanhurskas kalifi ei ollut yhtä aktiivinen kuin edeltäjänsä, mutta hän kuului hyvin vanhaan ja jaloon perheeseen.

Uthmanin perhe kääntyi islamiin jo ennen kuin profeetta muutti Medinaan. Mutta suhteet aristokraattisen perheen ja Muhammedin välillä olivat melko kireät. Tästä huolimatta Usman ibn Affan olisi ollut naimisissa Profeetan tyttären kanssa, ja tämän kuoleman jälkeen hän sai tarjouksen mennä naimisiin toisen tyttärensä kanssa.

Monet uskovat, että Uthmanin lukuisat yhteydet mahdollistivat islamin leviämisen ja vahvistamisen Muhammedin elinaikana. Tuleva kalifi tunsi monia aatelisia perheitä ja hänen aktiivisen työnsä ansiosta monet ihmiset hyväksyivät islamin.

Tämä vahvisti silloisen pienen yhteisön asemaa ja antoi voimakkaan sysäyksen uskonnollisen valtion syntymiselle.

Kalifi Uthmanin hallituskausi

Kuvaamalla lyhyesti näitä vuosia voimme sanoa, että kolmas kalifi poikkesi periaatteista, joita hänen edeltäjänsä noudattivat. Hän asetti perhesiteet kaiken muun edelle, mikä heitti kalifaatin takaisin protovaltion aikoihin.

Uthmanin sukulaiset ja läheiset työtoverit halusivat hankkia asioita ja pyrkivät rikastumaan kalifaatin muiden asukkaiden kustannuksella. Luonnollisesti tämä johti lisääntyneeseen aineelliseen eriarvoisuuteen ja levottomuuteen.

Yllättäen tänä vaikeana aikana kalifaatin rajat laajenivat edelleen. Tätä helpottivat sotilaalliset valloitukset, mutta valloitettuja kansoja oli äärimmäisen vaikeaa pitää tottelevaisina kalifia kohtaan.

Tämän seurauksena tämä johti kansannousuun, jonka seurauksena kalifi tapettiin. Hänen kuolemansa jälkeen osavaltiossa alkoi verinen sisällissotakausi.

Neljäs kalifi

Vanhurskas kalifi Ali ibn Abu Talib, josta tuli "kultaisen aikakauden" neljäs hallitsija, kuului hyvin epätavallisiin ihmisiin. Koko kalifigalaksista hän oli Muhammedin ainoa verisukulainen. Hän oli hänen serkkunsa ja toinen islamiin kääntynyt henkilö.

Niin tapahtui, että Ali ja Profeetta kasvatettiin yhdessä. Siksi ei ole yllättävää, että kalifi meni naimisiin Muhammedin tyttären kanssa. Myöhemmin heidän liitostaan ​​syntyi kaksi poikaa, joihin profeetta oli hyvin kiintynyt. Hän kävi pitkiä keskusteluja lastenlastensa kanssa ja oli usein vieraana tyttärensä perheessä.

Ali osallistui usein sotilaskampanjoihin ja erottui yksinkertaisesti legendaarisesta rohkeudesta. Ennen valintaansa kalifiksi hänellä ei kuitenkaan ollut tärkeitä hallituksen tehtäviä.

Ali ibn Abu Talib kalifina: arvio historioitsijoista

Alin persoonallisuus näyttää olevan asiantuntijoiden mielestä erittäin kiistanalainen. Toisaalta hänellä ei ollut organisatorisia taitoja, poliittisia kykyjä ja joustavaa mieltä. Juuri hänen alaisuudessaan hahmoteltiin edellytykset kalifaatin romahtamiselle, ja muslimit jakautuivat shiioihin ja sunneihin. Kukaan ei kuitenkaan voi kieltää hänen fanaattista omistautumistaan ​​Muhammedin asialle ja uskollisuutta valitulle tielle. Lisäksi ennenaikainen kuolema nosti hänet marttyyrin arvoon. Hänelle luetaan monia pyhimyksen arvoisia tekoja ja tekoja.

Edellä olevan perusteella historioitsijat päättelevät, että Ali osoittautui oikeaksi muslimiksi, mutta hän ei kyennyt hillitsemään kalifaatin separatistista tunnelmaa.

Seuraava 'Uthman ibn 'Affanin (ra.) viisaat sanat

Pyhässä Koraanissa Kaikkivaltias sanoo (tarkoittaen): "Muslimien joukossa on miehiä, jotka ovat uskollisia liitolle (profeetan kanssa), jotka he ovat antaneet Allahille. Heidän joukossaan on niitä, jotka täyttivät lupauksensa (taistelevat tiellä). Allahin), on myös niitä, joille sen täyttymisaika ei ole vielä tullut, mutta he eivät ole muuttaneet (liittoa) millään tavalla. Tämä säe pätee myös Umar ibn al-Khattabiin, joka jätti lähtemättömän jäljen islamin historiaan ja kehitykseen.

Umar ibn al-Khattab on toinen vanhurskas kalifi, uskovien hallitsija, jonka puolesta Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) rukoili ja pyysi Kaikkivaltiaan: "Oi Allah, vahvista islamia Umar ibn al- Khattab", ja kun Umar kääntyi islamiin, tämä antoi muslimeille voimaa ja valtaa. Profeetta kutsui häntä al-Farooqiksi, eli välineeksi, jolla Allah erottaa totuuden valheesta. Se, että Profeetta kutsui häntä, oli yksi Sanansaattajan ihmeistä. Umar ibn al-Khattabin hallituskausi vahvisti totuutta ja oikeudenmukaisuutta, hän valloitti monia maita ja levitti niissä islamia.

"Profeetta Muhammedin elämäkerta" Ibn Hisham lainaa Ibn Masudin sanoja: "Meillä ei ollut mahdollisuutta rukoilla lähellä Kaabaa ennen kuin Umar kääntyi islamiin. Ja kääntyessään islamiin hän vastusti qurayshia, jotta voisimme rukoile lähellä Kaabaa, ja me rukoilimme hänen kanssaan." Umar oli uskollinen Allahille sillä tavalla, että Hän pani totuuden suuhunsa ja sydämeensä, ja ennen kuin Allah inspiroi sen häneen, hän ei kuulunut Kaikkivaltiaan inspiroimien joukkoon. Tirmidhi raportoi Ibn Umarilta, Ibn Majilta ja al-Hakimilta, että Allahin lähettiläs sanoi: "Totisesti, Allah pani totuuden Umarin suuhun ja sydämeen."

Bukhari raportoi Abu Hurayrahista: "Allahin lähettiläs sanoi: "Niiden joukossa, jotka olivat ennen sinua, oli niitä, jotka olivat inspiroituneita Allahilta. Jos ummassani on samanlainen, se on Umar."

Bukharin ja Muslimin mukaan Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Voi, Ibn al-Khattab, vannon Hänen nimeensä, jonka käsissä sieluni on, aina kun paholainen tapaa sinut kävelemässä pitkin rotkoja, hän kulkee toista rotkoa pitkin."

Huomaamme myös, että Umarin sanojen ja mielipiteiden vahvistukseksi Kaikkivaltias lähetti Koraanin jakeet. Joten jakeita lähetettiin hänen mielipiteestään Badrissa vangituista vangeista sekä Ibrahimin (maqam Ibrahim) leirillä Kaaban lähellä järjestetyssä rukouksessa, päihdyttävien juomien kiellosta, hijabin käytöstä ja noin muita tärkeitä asioita. Kaikki he vahvistavat hänen lempinimensä al-Farouk, jonka profeetta antoi hänelle. Tämä tosiasia vahvistaa myös sen, että Allah pani totuuden Umarin suuhun ja sydämeen.

Kun Umar ibn al-Khattab oli kalifi, hän tuomitsi totuuden ja oikeuden mukaan, ja hänen sitoutumisensa oikeudenmukaisuuteen on pysynyt kuuluisana vuosisatojen ajan. Umar vahvisti islamia ja teki islamilaisesta valtiosta voimakkaan. Hänen tekonsa vahvistavat Kaikkivaltiaan sanat, että (tarkoittaa) "niille teistä, jotka uskoitte ja teitte hyviä tekoja, Allah lupasi tehdä heistä seuraajia maan päällä, aivan kuten Hän teki niistä, jotka olivat ennen heitä seuraajiksi; ja lupasi, että hän vahvistaisi heidän uskoaan, jonka hän hyväksyi heille."

Umar ibn al-Khattabin elämä oli samanlaista kuin profeettojen ja sanansaattajien elämä. Tämän vahvistavat itse Allahin lähettilään sanat, joka sanoi: "Jos profeetta olisi ollut myöhemmin, hän olisi ollut Umar ibn al-Khattab." Umar ibn al-Khattab pelkäsi kovasti Kaikkivaltiaan vihaa, itki usein ja vapisi Hänen edessään. Hän huolehti Allahin lähettilään sunnan ja ensimmäisen vanhurskaan kalifi Abu Bakrin polun seuraamisesta. Hän piti tiukasti kiinni totuudesta ja oikeudenmukaisuudesta, oli innokas Allahin uskonnossa, yritti parantaa muslimien elämää, oli perehtynyt Allahin kirjaan eikä pelännyt moitteita niiltä, ​​jotka moittivat häntä Allahin tähden. Pyrkiessään totuuteen ja oikeudenmukaisuuteen hän saavutti pisteen, että eräänä päivänä seisoessaan minbarissa hän sanoi: "Oi muslimit, mitä sanotte, jos kumarran tätä maailmaa niin paljon?" ja kumarsi päänsä. Eräs mies nousi seisomaan ja sanoi: "Me korjaamme sinut tällaisella miekalla" ja juoksi kätensä hänen kurkkunsa yli. Umar kysyi häneltä: "Tarkoitatko minua?" Hän vastasi: "Kyllä, tarkoitin sinua." Sitten Umar sanoi: "Olkoon Allah armahtakoon sinua! Ylistys olkoon Allahille, jonka ansiosta laumassani on yksi, joka oikaisee minua, jos poikkean!"

Eräänä päivänä al-Ahnaf ibn Qays, Irakin hallitsija, saapui Umariin valtuuskunnan kanssa. Oli kuuma kesäpäivä, ja valtuuskunta löysi hänet abaan käärittynä ja voitelemassa itsensä erityisellä öljyllä, joka oli peräisin yhdestä almuksi tarkoitetuista kameleista. Umar sanoi: "Oi Ahnaf, riisu vaatteesi ja auta uskovien komentajaa tämän kamelin kanssa. Tämä kameli on almua, sillä on osa orvosta, leskestä ja köyhästä miehestä." Yksi saapuvista sanoi: "Anna Allah sinulle anteeksi, miksi et käske tätä orjalle, joka kerää almua tehdäkseen sen puolestasi?" Umar kysyi sitten: "Ja kuka on enemmän orja kuin minä ja Akhnaf? Olen orja, joka on vastuussa almuista aivan kuten Akhnaf. ohjaamassa muslimeja ja toteuttamassa käskyjä.

Kerran kotona ollessaan ja piiloutuessaan uskomattomalta kuumuudelta Usman ibn Affan näki miehen johtamassa kahta kamelia. Päivä oli niin kuuma, että Uthman ajatteli: "Mikä häntä vaivaa? Miksei hän pysyisi Medinassa illan viileään asti ja lähtisi sitten liikkeelle?" Uthman sanoi vapautetulleen: "Katso kuka se on." Hän vastasi: "Näen miehen, jolla on viitta päänsä ympärillä. Hän johtaa kahta nuorta kamelia." Pian mies lähestyi. Se osoittautui Umar ibn al-Khattab - uskollisten hallitsijaksi. Sitten Usman kysyi häneltä: "Mikä toi sinut sellaiseen aikaan?" Umar vastasi: "Kaksi eksyksissä olevaa nuorta kamelia, jotka on tarkoitettu almuksi. Haluan viedä ne laitumelle. Pelkäsin, että ne katoavat ja Allah pyytäisi niitä minulta." Uthman sanoi: "Mene varjoon ja juo vettä. Vapautamme sinut tästä tehtävästä ja lähetämme jonkun tekemään sen puolestasi." Umar sanoi: "Mene luoksesi." Mutta Usman jatkoi: "Meillä on joku, joka tekee sen sinun sijaan." Umar oli kuitenkin horjumaton ja lähti liikkeelle. Sitten Usman sanoi: "Joka haluaa katsoa vahvaa, luotettavaa henkilöä, katsokoon häntä!"

On monia tarinoita Umarin epäitsekkyydestä laumansa palvelemisessa ja totuuden ja oikeuden vahvistamisessa. Historia ei tuntenut sellaista kalifia, joka palvelisi ihmisiä niin vilpittömästi, rehellisesti ja oikeudenmukaisesti kuin Umar. Samalla hän oli askeettinen ja oli tyytyväinen pienimpiin asioihin. Hän söi kakkuja vain täysjyväjauhoista, käytti karkeita vaatteita ja sanoi usein: "Tiedämme ruoan herkkyyden paremmin kuin monet sitä käyttävät, mutta jätämme sen päiväksi, jolloin jokainen imettävä äiti unohtaa vauvansa ja jokaisen taakan kantavan. , menettää lapsensa."

Jabir ibn Abdullah al-Ansari kertoi: "Kerran Umar ibn al-Khattab näki minun kantavan lihaa." "Mikä se on, Jabir?" - hän kysyi. Vastasin: "Halusin lihaa ja ostin sen." "Mitä ikinä haluat, ostatko? Etkö pelkää jaetta, joka sanoo, että "jokaiselle on määrä kosto heidän tekojensa mukaan, niin että Hän maksaa heille täysin heidän teoistaan, eikä niitä tule olemaan epäoikeudenmukaisuutta heitä kohtaan?"

Umar ibn al-Khattab oli myös erinomainen sotilasjohtaja. Hän lähetti joukkoja valloittamaan persialaisten ja bysanttilaisten kaupunkeja, joissa ihmiset myöhemmin kääntyivät islamiin. Hänen hallituskautensa aikana valloitettiin Irak, Isfahan, Ash-Shamin ja Egyptin kaupungit valloitettiin. Hänen aikakautensa aikana käytiin islamin historian suurimmat taistelut: Yarmukin, al-Qadisiyyan, Nahavandin ja muiden taistelu. Uskollisen Umar ibn al-Khattabin hallitsija, joka lähetti joukkoja Medinasta, nimitti johtajat ja päätti sotilaalliset suunnitelmat. Umarin suuret saavutukset varjostivat muiden suurten komentajien ja historian sankarien sotilaallisia menestyksiä.

Tätä suurta miestä vastaan ​​islamin viholliset eivät voineet tehdä muuta kuin pelkurimaisen hyökkäyksen: he lähettivät tulta palvovan orjan nimeltä Abu Lulua, ja aamurukouksen aikana Umarin takana seisoessaan hän puukotti häntä useita kertoja selkään. Siten toinen vanhurskas kalifi kaatui marttyyriksi. Tämä lopetti yhden islamin historian tärkeimmistä vaiheista.

Allah armahtakoon uskollisen Umarin hallitsijaa! Hänen omaksumisensa islam oli avuksi muslimeille, ja hänen hallituskautensa oli heidän voittonsa, hän vahvisti islamilaisen valtion perustaa, teki siitä voimakkaan, tukahduttaen sen viholliset. Palkitsekoon Kaikkivaltias hänet ja koko muslimi Ummasta parhaalla palkinnolla!

Tämä islamilainen video kertoo islamin toisen vanhurskaan kalifin - Umar bin Khattabin, lempinimeltään Profeetta Muhammad (s.a.s.) - FARUQ (erotteleva) elämästä. UMAR bin al-khattab



Hänen koko nimensä on Umar bin al-Khattab bin Nufayl bin Abd al-Uzza bin Riyah bin Abdullah bin Kurt bin Razah bin Adi Ibn Kaab. Hän kuului yhteen Quraish-klaaneista, ja Ka'b bin Luayy, joka oli Profeetan esi-isä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), seitsemännessä sukupolvessa, oli myös hänen esi-isänsä.

Umar bin al-Khattab oli yksi jaloista quraisheista ja toimi suurlähettiläänä quraysh-heimon sisäisissä konflikteissa tai sotilaallisissa yhteenotoissa quraysh-heimojen ja muiden heimojen välillä.

Kunya1 Umara on Abu Hafs, ja Profeetan hänelle antama lempinimi (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) on Farouk (syrjivä). Hän syntyi 13 vuotta myöhemmin kuin Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle). Ensimmäisinä vuosina islamin syntymisen jälkeen hän oli äärimmäisen vihamielinen muslimeja kohtaan, mutta myöhemmin Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, kääntyi Allahin puoleen rukouksella, että Hän johtaisi Umarin oikealle tielle ja kuudentena vuonna profetian alusta Umar kääntyi islamiin, minkä ansiosta tämä uskonto vahvistui.



MITEN UMAR BIN AL-KHATTAB HYVÄKSYI ISLAMIN, olkoon Allah tyytyväinen häneen



Umar oli vahva ja arvostettu mies, joka aiheutti monia loukkauksia muslimeille ja vainosi heitä. Said bin Zayd bin Amr bin Nufail, Umarin serkku ja hänen sisarensa Fatimah bint al-Khattabin aviomies, sanoi: "Allahin kautta Umar vahvisti minua islamissa ennen kuin hän itse kääntyi islamiin."2 Esimerkiksi Umarin kerrotaan olevan sitoi Saidin kääntämään hänet pois uskonnostaan.

Umarin ulkoisen ankaruuden taakse oli kuitenkin piilotettu armo ja myötätunto. Umm Abdullah bint Abu Hasma, joka muutti Etiopiaan muiden muslimien kanssa, kerrotaan sanoneen:

- Vannon Allahin nimeen, kun olimme muuttamassa Etiopiaan ja Amir lähti joidenkin tavaroidemme luo, tuli Umar, joka oli silloin vielä pakana ja aiheutti meille suurimmat loukkaukset, ja seisoi viereeni. Hän kysyi: "Lähdetkö, oi Umm Abdullah?" Sanoin: "Allah, kyllä! Me lähdemme Allahin maahan, koska loukkasit ja sorruit meitä, ja (emme palaa) ennen kuin Allah näyttää meille ulospääsyn. Sitten hän sanoi: "Älköön Allah jätä sinua", ja huomasin hänen osoittavan myötätuntoa, jota ei ollut aiemmin. Sitten hän lähti, ja luulen, että lähtömme aiheutti hänelle surua. Sitten Amir tuli tavaroineen, ja sanoin hänelle: "Oi Abu Abdullah, jos näit Umarin, joka oli juuri täällä, ja kuinka hän myötätuntoi meitä kohtaan ja sääli meitä!" Hän kysyi: "Haluatko hänen kääntyvän islamiin?" Vastasin kyllä. Hän sanoi: "Mutta se, jonka näit, ei hyväksy islamia ennen kuin aasi al-Khattaba hyväksyy hänet!"

Umm Abdullah sanoi: "Hän sanoi tämän epätoivosta, koska hän näki (Umarin) töykeyden ja hänen (yrityksensä lopettaa) islamin voimalla." Siten kävi ilmi, että naisen näkemys on vahvempi, koska siihen mennessä Allahin lähettiläs, rauha ja siunaukset hänelle, oli pitkään rukoillut Allahia, että Hän tukisi islamia Umarin kautta.

Ibn Umarin sanoista, olkoon Allah tyytyväinen heihin molempiin, kerrotaan, että Allahin lähettiläs, rauha ja Allahin siunaukset, kääntyi Allahin puoleen seuraavalla rukouksella: "Oi Allah, vahvista islamia yhdellä kahdesta, joita rakastat enemmän: Umar bin al-Khattab tai Abu Jahl bin Hisham!

Allah vastasi hänen rukoukseensa, ja Umar kääntyi islamiin muslimien ensimmäisen muuton jälkeen Etiopiaan (eli vuoden 615 jälkeen), minkä ansiosta islam vahvistui ja muslimit pystyivät rukoilemaan Kaabassa ilman polyteistien hyökkäyksiä. On raportoitu, että Abdullah bin Masud (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Kun Umar hyväksyi islamin, saimme jatkuvasti voimaa." Hän sanoi myös: "Aiemmin emme voineet rukoilla Kaabassa (ja tämä jatkui aina), kunnes Umar bin al-Khattab hyväksyi islamin, ja sen jälkeen hän taisteli polyteistien kanssa, kunnes he jättivät meidät rauhaan." Hän sanoi myös: "Hänen islamin hyväksymisensä oli meille tuki."



Umarin ominaisuudet ja hyveet, olkoon Allah häneen tyytyväinen



Umarin jälkeen, olkoon Allah tyytyväinen häneen, kääntyneenä islamiin, polyteistit alkoivat asettaa hänelle kaikenlaisia ​​esteitä, mikä usein johti yhteenotoihin heidän välillään. Jahiliyyahin aikaan Umar tunnettiin kaunopuheisuudestaan ​​ja rohkeudestaan, kun taas islamissa hänen vahvuutensa, oikeudenmukaisuutensa, askeesinsa, armonsa, tietonsa ja tietoisuutensa fiqh-alalla saivat mainetta. Hän oli terve mies, ja useaan otteeseen hänen toiveensa osuivat yhteen sen kanssa, mikä myöhemmin paljastettiin Koraanissa. Tämä viittaa Ibrahimin paikan valintaan rukouspaikaksi ja neuvoihin uskovien äideille4 ilmestyä kaduille verhoissa. Allahin lähettiläs, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, tyytyväinen Umar, olkoon Allah tyytyväinen häneen, paratiisiuutisiin ja siihen, että hänestä tulee marttyyri.



Tiedetään, että Allahin lähettiläs, rauha ja siunaukset hänelle, osoitti muslimeille, että hänen jälkeensä Abu Bakrista tulisi heidän johtajansa, olkoon Allah tyytyväinen häneen, niin kuin Abu Bakriin, niin hänen näkemyksensä mukaan. Hänen jälkeensä kalifi oli Umar bin al-Khattab, olkoon Allah tyytyväinen heihin molempiin. Abu Bakr konsultoi ihmisiä tästä asiasta ja he jättivät seuraajan valinnan Abu Bakrin itselleen.

Sitten hän kokosi ihmisiä paikalleen ja sanoi heille: "Oi ihmiset, te näette, mitä minulle on tapahtunut Allahin määräyksen mukaan. Nyt on välttämätöntä, että joku muu saa vallan sinuun, pitää kanssasi rukouksia, taistelee vihollisiasi vastaan ​​ja antaa sinulle käskyjä, ja jos haluat, mietin mitä sanoa sinulle tästä. Allah, jonka lisäksi ei ole muuta jumalaa, sinun ei pitäisi toivoa, että voin toipua! Sen jälkeen Abu Bakr itki, ja kaikki läsnäolijat itkivät hänen kanssaan, ja sitten ihmiset sanoivat: "Olet meistä paras ja tietävin, joten tee oma valintasi!" Tästä Abu Bakr sanoi: "Ajattelen, mitä sanoa sinulle, ja valitsen sinulle parhaan keskuudestasi, jos Allah tahtoo."

Sen jälkeen Abu Bakr kutsui Uthmanin luokseen ja sanoi: "Kirjoita: "Allahin nimessä, armollinen, armollinen! Näin Abu Bakr bin Abu Kuhafa opetti poistuessaan tästä maailmasta ja astuessaan iankaikkiseen maailmaan, jossa epäuskoinen uskoo ja jumalattomat vakuuttuvat ja petolliset tulevat totuudenmukaisiksi. Jätän Umar bin al-Khattabin sinun huoleksesi. Kuuntele häntä ja tottele häntä, mutta vannon Allahin nimeen, en jäänyt kaipaamaan mitään tehdäkseni hyvää Allahille, Hänen sanansaattajalleen, Hänen uskonnolleen, itselleni ja sinulle. Jos hän alkaa osoittaa oikeudenmukaisuutta, hän toimii sen mukaan, mitä ajattelen hänestä ja mitä tiedän hänestä, ja jos hän muuttuu, niin jokainen kantaa syntiensä taakan. Pyrin vain hyvään, ja salattu on minulle tuntematon, epäoikeudenmukaiset tietävät, mitä heille tapahtuu. Rauha olkoon teille, Allahin armo ja Hänen siunauksensa."

MENETELMÄT UMARIN HALLINTAAN, olkoon Allah tyytyväinen häneen



Kalifina Umar bin al-Khattab seurasi edeltäjänsä Abu Bakrin esimerkkiä, olkoon Allah tyytyväinen heihin molempiin. Kun hänet vannottiin kalifiksi Abu Bakrin kuoleman jälkeen, hän kiipesi minbaariin, ylisti Allahia ja kiitti häntä ja sanoi sitten: "Oi ihmiset, minä kutsun Allahia, ja te sanotte" Amin ". Oi Allah, totisesti, minä olen töykeä, tee minusta sellainen, seuraamalla totuutta sinun tähtesi ja pyrkimällä iankaikkiseen rauhaan, että olen lempeä niitä kohtaan, jotka tottelevat sinua, ja anna minulle ankara ja ankara vihollisesi, turmeltuneita ihmisiä ja tekopyhät, mutta älkää antako minun sortaa heitä tai ylittää sallitun rajoja! Oi Allah, todellakin, olen niukka, varmista, että olen koettelemusten aikana antelias ilman tuhlausta ja liiallisuutta ja osoita anteliaisuutta ei näyttelemisen vuoksi enkä hyvän maineen vuoksi, ja että teen sen Sinun ja ikuisen maailman puolesta! Oi Allah, anna minulle nöyryys ja myötätunto uskovia kohtaan!

Osoitus siitä, kuinka Umar hallitsi, olkoon Allah tyytyväinen häneen, voi olla puhe, jolla hän puhui ihmisille ja joka oli samanlainen kuin Abu Bakrin puhe, olkoon Allah tyytyväinen heihin molempiin.

Kalifina Umar, olkoon Allah tyytyväinen häneen, osoitti olevansa taitava poliitikko, joka erottui päättäväisyydestään ja hyvin harkituista askeleistaan. Hän järjesti valtion hallinto- ja talousjärjestelmät, hahmotteli suunnitelmia uusille valloituksille, varmisti valloitettujen alueiden hallinnan, vartioi alamaistensa etuja ja valvoi oikeuden noudattamista maassa. Hän ei antanut itselleen ottaa mitään julkisista varoista (bayt al-mal), lukuun ottamatta yhtä talvi- ja yhtä kesävaatteita sekä ratsastuskamelia, joka sisällöltään vastasi keskimääräisen muhajirin sisältöä. . On huomattava, että Umarin eri alueiden kuvernöörille lähettämät viestit osoittivat hänen syvää ymmärrystään hänen vastuustaan ​​Allahia ja alamaisia ​​kohtaan, luottamuksesta Allahiin ja uskosta omaan voimaansa.



Umar ryhtyi järjestämään islamilaista valtiota ja teki sen lujaa päättäväisesti. Tämä oli tarpeen, jotta hän selviytyisi erilaisista vaikeuksista ja vastaisi uusiin vaatimuksiin, mikä on erityisen tärkeää islamilaisen valtion jatkuvan laajentumisen vuoksi. Seuraavat ovat Umar bin al-Khattabin tärkeimmät saavutukset, olkoon Allah tyytyväinen häneen:



1. Umar perusti useita valtion instituutioita (sohvia). Niinpä hän perusti esimerkiksi sotilassohvan, joka vastasi suunnilleen nykyaikaista puolustusministeriötä, ja kharaja-sohvan, jonka tehtävät olivat samanlaiset kuin valtiovarainministeriön.

2. Hän perusti valtionkassan (bayt al-mal), nimitti tuomareita ja kirjanoppineita, otti käyttöön Hijri-kalenterin islamilaisen valtion kalenterin perustaksi ja järjesti postipalvelun.

3. Umar osoitti huolta alamaisistaan, mistä on osoituksena se, että hän tarkasti muslimien asuinolosuhteet ja käveli kaupungin kaduilla yöllä.

4. Sen sijaan, että Umar olisi jakanut valloitetut maat sotilaiden kesken, kuten ennen yleensä tehtiin, Umar jätti ne alkuperäisasukkaiden käsiin, jotka joutuivat maksamaan vain maaveroa.

5. Umar jakoi valloitetut maat provinsseihin ja nimitti varakuninkaan hallitsemaan niitä jokaista, joka sai vahvistetun korvauksen yleisestä kassasta. Hän valitsi kuvernöörit niiden joukosta, jotka olivat tunnettuja hurskaudestaan ​​ja hallinnollisista kyvyistään, kiinnittämättä huomiota näiden ihmisten alkuperään.

6. Hänen määräyksestään valloitettuihin maihin perustettiin useita kaupunkeja, esimerkiksi Basra ja Kufa Irakiin, Fustat Egyptiin ja joukko muita kaupunkeja, joista jokaisesta tuli alueen islamilaisen valtion keskus.



VALLUUTUKSET UMARIN HALLINNAN AIKANA



Umar kiinnitti suurta huomiota jihadin jatkumiseen, islamin leviämiseen ja Iranin ja Bysantin valloittamiseen tähtäävien lisätoimien toteuttamiseen, jonka aloitti Abu Bakr, olkoon Allah tyytyväinen molempiin.



Iranin ja Irakin valloitus. Umar oli vakuuttunut siitä, että Shamin alueella olevat muslimijoukot olivat turvassa, ja keskitti kaikki voimansa Iranin ja Irakin valloitukseen.

Hän piti asiaa niin tärkeänä, että halusi jopa itse johtaa joukkoja sinne, mutta muslimien neuvostossa päätettiin, että hänen tulee jäädä ja uskoa joukkojen johtamiseen yksi merkittävimmistä työtovereista. Umar hyväksyi tämän mielipiteen ja nimitti Sa'd bin Abu Waqqasin komentajaksi, olkoon Allah tyytyväinen häneen.



Qadisiyahin taistelu (15 AH) Sa'd bin Abu Waqqas marssi Irakiin, joka oli tuolloin osa Irania, ja näytti esimerkkiä oikeasta johtamisesta ja oikeasta politiikasta, joka toteutettiin islamilaisten periaatteiden pohjalta. Persialaisten aistiessa lähestyvän vaaran heidän kuninkaansa Yazdegerd kokosi hyvin koulutetun ja varustetun armeijan, jonka lukumääräksi historioitsijat arvioivat 80 000 ihmistä. Tätä armeijaa, jota seurasi 33 sotanorsua, johti kokenut komentaja Rustam.

Kun nämä kaksi armeijaa lähentyivät, Rustam vaati, että Sad lähettäisi hänen luokseen älykkään ja asiantuntevan henkilön, jolle hän voisi esittää muutaman kysymyksen. Häntä kiinnosti syy hämmästyttävään muutokseen arabeissa, jotka olivat aina olleet tottelevaisia ​​Iranille ja olivat tyytyväisiä saamaan ruokaa nälänhädän tai hyökkäyksen varalta. Sa'd lähetti hänelle useita kumppaneita, joiden joukossa oli Rib'i bin Amir, olkoon Allah häneen tyytyväinen. Rib'i astui Rustamin telttaan, joka oli koristeltu kulta- ja silkkipeitteillä brodeeratuilla tyynyillä, missä hänelle näytettiin arvokkaita jahteja ja helmiä. Rustamilla oli kiiltävä kruunu päässään, ja hän itse istui kultaisella valtaistuimella, kun taas Rib'i oli pukeutunut nuhjuisiin vaatteisiin, hänellä oli mukanaan vain kilpi ja miekka, ja hän istui pienen hevosen päällä. Nähdessään kaikki nämä koristeet ja persialaisten ylimielisyyden Rib'i päätti osoittaa halveksuntaa tätä kuvitteellista loistoa kohtaan ja ratsasti telttaan noustamatta hevosesta, joka pysähtyi maton reunalle.

Sen jälkeen Rib’i nousi selästä ja käveli lujalla askeleella persialaisia ​​kohti nostaen päänsä korkealle ja ottamatta pois aseita, haarniskaansa ja kypärää. He sanoivat hänelle: "Ota ase pois!" - hän kuitenkin vastasi arvokkaasti: "En ole tullut luoksesi omasta tahdostani! Sinä soitit minulle, ja jos jätät kaiken ennalleen, minä jään, muuten tulen takaisin. Rustam sanoi: "Anna hänen jättää aseensa", minkä jälkeen Rib'i lähestyi häntä nojaten keihään ja astuen tyynyille, joista suurin osa hän repi. Rustam kysyi: "Mikä toi sinut tänne?" Rib’i vastasi: "Allah on lähettänyt meidät johtamaan ketä tahtoo orjien palvonnasta Allahin palvontaan, tarpeesta vaurauteen ja eri uskontojen mielivaltaisuudesta islamin oikeudenmukaisuuteen. Hän lähetti meidät ihmisten luo uskontonsa kanssa kutsumaan heidät luokseen, ja me käännymme pois siitä, joka hyväksyy sen, ja sen kanssa, joka kieltäytyy, taistelemme, kunnes olemme saaneet Allahin lupauksen. Rustam kysyi: "Mitä Allah lupasi sinulle?" Rib'i vastasi: "Paratiisi niille, jotka kuolevat taistelussa niitä vastaan, jotka kieltäytyvät, ja voitto niille, jotka jäävät eloon."

Sen jälkeen Rustam pyysi viivästystä, mutta muslimit kieltäytyivät antamasta hänelle yli kolme päivää ajattelua, minkä jälkeen armeijat kohtasivat kovassa taistelussa, joka kesti koko päivän, suurimman osan yöstä ja vielä kaksi päivää. Tämän taistelun aikana sotanorsut toivat muslimeille monia vaikeuksia, mikä pelotti arabialaisia ​​hevosia, jotka eivät olleet tottuneet ulkonäköönsä. Islamin sankarit kuitenkin pysyivät ja taistelivat, kunnes Allah auttoi heitä voittamaan. Taistelun neljäntenä päivänä Allah lähetti voimakkaan tuulen, joka hajotti tulenpalvojien leirin, minkä jälkeen he pakenivat ja heidän johtajansa kuoli. Yhteensä 10 000 persialaista ja noin 2 500 muslimia menehtyi.

Lähettämällä muslimeille voiton tässä ratkaisevassa taistelussa, Allah tuki uskontoaan ja korotti sanaansa, minkä seurauksena sekä arabit että ei-arabit alkoivat pelätä muslimeja, islamin johtajuus ja oikeudenmukaisuus levisi, epäusko ja polyteismi muuttuivat. Vähemmän.



Shamin valloitus. Saatuaan tietää muslimijoukkojen saapumisesta maahansa, bysanttilaiset kirjoittivat tästä Heracliuselle, joka oli tuolloin Jerusalemissa. Heraklius sanoi: "Luulen, että sinun pitäisi tehdä rauha muslimien kanssa, koska Allah, jos olet samaa mieltä heidän kanssaan siitä, että sinulla on puolet Shamista jäljellä Bysantin kanssa, on sinulle parempi kuin tulla heidän voittamaan ja hävitä. koko Sham ja puolet Bysantista.

Tällaiset neuvot raivostuivat Bysantin aateliston edustajat, jotka ajattelivat, että heikentynyt keisari päätti antaa maan voittajille. Heraklius todella osoitti heikkoutta, koska pelättyään oman aatelistonsa vihasta, hän päätti taistella muslimeja vastaan, vaikka hän oli vakuuttunut tappionsa väistämättömyydestä. Heraklius kokosi närkästyneen aateliston ja meni Hänen luokseen, missä hän kokosi valtavan ja hyvin varustetun armeijan taistelemaan muslimeja vastaan.



Yarmukin taistelu (15 AH) Nähdessään, että muslimit olivat saavuttamassa voittoja, Bysantin keisari Heraklius kokosi kaikki joukkonsa, joiden johtoon hän asetti veljensä. Bysanttilaiset keskittyivät lähelle Yarmuk-jokea, joka on yksi Jordanin sivujoista, ja toisella puolella Abu 'Ubaida bin al-Jarrahin komennossa oleva muslimien armeija otti paikkoja. Hän käski Khalid bin al-Walidia rakentamaan joukot, ja hän järjesti ne hienoksi taistelumuodostelmaksi, joka oli aiemmin arabeille tuntematon.

Muslimien ratsuväki hyökkäsi rohkeasti bysanttilaisia ​​vastaan, minkä ansiosta he onnistuivat katkaisemaan Bysantin ratsuväen jalkaväestä. Tuhansien bysanttilaisten ratsumiesten kuoleman jälkeen Bysantin ratsuväki pakeni urhoollisen muslimiratsuväen iskuja, ja sitten muslimit joutuivat Bysantin jalkasotilaiden kimppuun, jotka kuolivat taistelussa tai hukkuivat jokeen. Yli 100 000 bysanttilaista ja noin 3 000 muslimia kuoli Yarmukin taistelussa Egyptin valloitus. Egypti oli tuohon aikaan yksi Bysantin provinsseista. Bysanttilaisten tavoin egyptiläiset tunnustivat kristinuskoa, mutta bysanttilaiset kohtelivat huonosti toisiaan uskonnollisia. Joten esimerkiksi egyptiläiset kuristettiin veroilla, ja se tuli siihen pisteeseen, että heidät pakotettiin maksamaan veroja kuolleista, jolloin he saivat haudata kuolleet vasta vahvistetun veron maksamisen jälkeen.

Neljätuhannen joukon johdossa Amr bin al-As muutti Egyptiin, olkoon Allah häneen tyytyväinen. Hän ylitti Siinain aavikon ja vuoden 18 lopussa jKr. ilmestyi al-Arishiin, joka oli miehitetty ilman taistelua, koska siinä ei ollut Bysantin varuskuntaa. Sitten hän muutti al-Faramahiin, joka vallitsi puolentoista kuukauden piirityksen jälkeen 19 AH:n alussa. Tämän piirityksen aikana egyptiläiset tarjosivat apua muslimeille. Sitten Amr, olkoon Allah häneen tyytyväinen, meni Bilbaisiin, jonka hän otti haltuunsa kuukauden jatkuvan taistelun jälkeen.

Sitten hän piiritti Umm Dunaynin linnoituksen, josta syttyi ankara taistelu. Bysanttilaiset pakenivat vallitsemattomimman linnoituksensa, Babaylunin, muurien taakse, jota muslimit piirittivät, kunnes Allah auttoi heitä voittamaan, ja sitten voitot seurasivat yksi toisensa jälkeen, ja lopulta Egyptistä tuli islamilaisen valtion maakunta.



CHALIFA 'UMAR bin al-Khattabin KUOLEMA, olkoon Allah tyytyväinen häneen



Umar bin al-Khattab, olkoon Allah tyytyväinen häneen, kuoli Fairuzin käsiin, jota kutsuttiin myös Abu Lu'luaksi. Hän oli tulenpalvoja ja al-Mughira bin Shu'ban orja. Fairuz tappoi Umarin kaksiteräisellä tikarilla ja aiheutti häneen kuusi iskua. Kuolemahaava oli navan alapuolella.

Fairuz yritti Umaria aamurukousten aikana 23. päivänä Dhul Hijj, 23 AH. Hän antoi iskunsa, kun Umar, olkoon Allah tyytyväinen häneen, lausui takbirin sanat, minkä jälkeen hän juoksi ulos moskeijasta ja alkoi lyödä tikarillaan kaikkia tapaamiaan, minkä seurauksena 13 ihmistä loukkaantui, joista yli puolet kuoli. Abu Lu'lua ymmärsi, että hänet varmasti vangittaisiin, ja hän puukotti itseään samalla tikarilla ja kalifi siirrettiin kotiin.

Hän eli vielä kolme päivää ja kuoli keskiviikkona, 4 päivää ennen Dhu-l-Hijjah 23 AH -kuun loppua. Hänen poikansa Abdullah bin Umar pesi isänsä ruumiin, kääri ruumiin käärinliinaan ja piti hautajaisrukouksen, jonka jälkeen Umar, olkoon Allah tyytyväinen häneen, haudattiin profeetan viereen, Allah siunatkoon häntä ja toivottakoon hänet tervetulleeksi, ja Abu Bakr, olkoon Allah häneen tyytyväinen Allah. Hänen hallituskautensa kesti kymmenen ja puoli vuotta, ja Allah palkitsee hänet hyvällä.

Arabikalifaatti 7-800-luvuilla

Profeetan kuoleman jälkeen vuonna 632 heräsi kysymys seuraajasta, joka muhajirien ja ansareiden kiivaiden keskustelujen jälkeen valittiin Muhammedin vanhimmaksi seuralaiseksi Abu Bakriksi. Muslimiyhteisön uusi johtaja (ummat al-Islam) sai kalifin (kirjaimellisesti "se, joka seuraa", "seuraaja"), maallisen ja henkisen voiman kantajan tittelin.

Abu Bakrista (632-634) tuli ensimmäinen neljästä vanhurskasta kalifista. Hänen alaisuudessaan Muhammedin aloittamat sotilaskampanjat jatkuivat. Intensiiviset valloitukset jatkuivat kalifien Umar ibn al-Khattab (634-644), Usman ibn 'Affan (644-656) ja Ali ibn Abu Talib (656-661) alaisuudessa. Kampanjat Bysantiumia vastaan ​​onnistuivat (Damaskos valtattiin 635, Jerusalem 638, Kesarea 640), minkä seurauksena Syyria ja Palestiina olivat muslimien hallinnassa. Valloitukset Mesopotamian alueella tapahtuivat vaihtelevalla menestyksellä, mikä päättyi myöhemmin arabien voittoon (vuonna 637 Sassanidin Iranin pääkaupunki Ktesiphon kaatui vuonna 641 Mosul vuonna 642 Nehavand), joten vuoteen 651 mennessä Sassanidin osavaltion alueelta jokeen . Amudarya liitettiin kalifaattiin. Vuonna 640 arabijoukot hyökkäsivät Armeniaan ja miehittivät sen pääkaupungin Dvinin; vuonna 654 - Itä-Georgian pääkaupunki, Tbilisin kaupunki (Tiflis).

Menestyksekkäästä valloituspolitiikasta huolimatta vanhurskaiden kalifien toiminta ei rajoittunut alueiden valtaamiseen ja sotilaallisen saaliin jakamiseen. Kalifi 'Umar ibn al-Khattabin alaisuudessa alettiin toteuttaa toimenpiteitä valloitettujen maakuntien hallinnon järjestämiseksi, joiden sosiaalinen ja taloudellinen kehitystaso oli usein korkeampi kuin kalifien poliittisen keskuksen - Hijazin. Hän aloitti uudistustoimintansa kehittämällä maanjaon, verotuksen ja hallinnon järjestelmän.

Kalifi 'Uthman ibn 'Affanin tärkein panos oli Koraanin tekstin yhden painoksen muodostaminen. Siihen mennessä jokaisella islamilaisen valtion hallinnollisella keskuksella oli oma arvovaltainen painos muslimien pyhästä tekstistä. 'Uthmanin puolesta näiden luetteloiden perusteella vahvistettiin konsolidoitu teksti, joka lähetettiin suurimpiin kaupunkeihin, ja loput versiot oli tuhottava.

Neljännen vanhurskaan kalifin 'Ali ibn Abu Talibin, Mekkaan muodostuneen opposition keskuksen, hallituskaudella Syyrian ja Palestiinan kuvernööri Mu'awiya ibn Abu Sufyan kieltäytyi vannomasta uskollisuutta uudelle kalifille. Vuonna 657 'Ali muutti asuinpaikkansa Kufaan houkutellakseen kannattajia (myöhemmin he saivat nimen "shi'at 'Ali" - "Alin puolue", shiiat). Saman vuoden keväällä Alin ja Mu'awiyan joukot ottivat yhteen Siffinin kylän lähellä. Tässä taistelussa kumpikaan osapuoli ei saavuttanut ratkaisevaa menestystä, mutta Alin asema järkyttyi vakavasti. Silloin hänestä erosi joukko kannattajia, jotka myöhemmin saivat nimen Kharijites (kirjaim. "lähti", "lähti"). 'Alin kuoleman jälkeen hänen kannattajansa valitsivat Alin pojan Hasanin kalifiksi, joka luopui vallasta Umayyadien painostuksesta.

August Mullerin kirjasta "Islamin historia perustamisesta nykyaikaan" Pietari. 1895

Vaikeudet peräkkäisyyden perustamisessa

Huolimatta siitä, kuinka vaaralliselta Profeetan viimeinen sairaus tuntui alusta alkaen, sen loppu, joka tuli potilaan tilan näkyvän paranemisen jälkeen kuolemanpäivän aamuna, iski kaikkiin odottamattomalla nopeudellaan. Suurin osa yhteisön jäsenistä hajaantui rauhanomaisesti jumalanpalveluksen jälkeen. Jopa Abu Bekr palasi esikaupunkiinsa asuntoonsa. Profeetan tyttärellä Fatimalla ei myöskään ollut isää kuolinvuoteella. Hänen miehensä Aliy joutui kaulakorun tarinan jälkeen avoimeen riitaan Aishan kanssa, jonka talossa Muhammed makasi. Siksi sekä aviomies että vaimo rajoittuivat käymään potilaan luona silloin tällöin. Omar yksin pysyi lähellä Aishaa kuolevan miehen sängyn viereen ja oli läsnä profeetan viimeisellä hengenvedolla. Kohtalokas tapahtuma ei yllättänyt Omaria: edellisenä päivänä hän oli onnistunut poistamaan kirjoitusmateriaaleja vaatineen potilaan halun; siksi ei saa sallia, että hän ei tullut mieleen noita vaatimuksia, että kauhean tapahtuman alkaessa esitettäisiin välttämättä kaikille profeetan läheisille. Mitä tahansa hän kuitenkin ajatteli tai onnistui päättämään Abu Bekrin kanssa, loppu tuli niin yllättäen, ettei mitään voitu tehdä yleisen järjestyksen lujittamiseksi ja vallan siirtämiseksi välittömästi oikealle yhteisön jäsenelle. Ja valitettavasti hän ei kyennyt odottamaan ja kestämään, ainakaan hetkeäkään, kaikkien tunnustaman yhteisen johtajan puuttumista.<…>
Koraanissa ei ollut ainuttakaan sanaa, joka osoittaisi vallan peräkkäisyyden järjestyksen. Muhammed itse ei sairautensa aikana vaivautunut antamaan suoraa käskyä (...). Siksi nyt oli mahdotonta tehdä muuta kuin löytää ratkaisu arabien muinaisista tavoista, mikä olisi kuitenkin ollut työn haaskausta, koska kaikki välitön perinnöllisyyden perustelu oli niin vierasta vapautta rakastaville tavoille. beduiinit, että jopa Bysantin ja Persian hegemonian paineessa oli vaikea saada perintöoikeutta juurtumaan Ghassanin ja Hiran maakuntiin (...). Oletetaan, että usein tapahtui, että rohkeudella ja rikkaudella erottuneen pään kuoleman jälkeen heimon vanhinten valinta lankesi pojalle, mutta tämä tapahtui vain silloin, kun henkilökohtainen kunnioitus tai heimon edut suuntasivat juuri tähän. , ja pieninkin paine sellaisessa asiassa tunsi kaikki tuskaan asti. . Mutta Muhammed ei jättänyt jälkeensä ainuttakaan poikaa. Jos Fatima Profeetan ainoana eloonjääneenä lapsena nautti henkilökohtaista kunnioitusta, hän oli kuitenkin vain nainen, eikä hän voinut esittää vakavia vaatimuksia miehensä Aliyahin hyväksi hašemiittien ja muutamien muiden henkilökohtaisten kannattajiensa ulkopuolella.
Joka onnistuisi toimimaan muita nopeammin tällaisissa epäilyttävissä olosuhteissa, olisi epäilemättä merkittävä etu. Sillä huolimatta kaikkien uskovien yhtäläisistä oikeuksista, joista Muhammed on toistuvasti todistanut, tätä tasa-arvoa ei ole vielä käytännössä vakiintunut Persian ja Syyrian taistelukentillä; Itse asiassa Medinan ihmiset, pakolaiset, ansarit ja yleensä ne, jotka viime aikoina asettuivat Profeetan ympärillä olevien joukossa, hävittivät kaiken, kun taas muu arabiheimojen massa pysyi ennallaan. Tietysti vain medinalaiset saattoivat osallistua uuden hallitsijan valintaan, puhumattakaan siitä, että oli yksinkertaisesti mahdotonta odottaa edustajien kokoontumista kaikista maan osista.<…>Oli tarpeen ennakoida, että suruuutisen ensimmäisen julkistamisen yhteydessä alkaisi välittömästi muodostua erilaisia ​​väestöryhmiä. Siksi Omarille oli tärkeintä estää suru-uutisen leviäminen, kunnes ainakin Abu Bekr ja huomattava määrä muita pakolaisia ​​oli kerääntynyt hänen ympärilleen.<…>
(...) Omar meni ulos talosta uskovien joukon luo, jotka olivat vielä lähellä moskeijaa (...) Hän ilmoitti ihmisille, että vain "tekopyhät" saattoivat ajatella, että Jumalan lähettiläs oli kuollut. "Tämä on tahallinen valhe", hän jatkoi samaan tapaan, "profeetta, kuten Mooses kerran, vetäytyi kansansa luota vain 40 päiväksi; tämän ajanjakson jälkeen hän palaa ja rankaisee kuolemalla kaikkia niitä, jotka keksivät hänen kuolleen. Kun hän puhui näin, Abu Bekr tuli esiin. Vakuutettuna, että odottamaton tapahtuma, valitettavasti, oli todella tapahtunut, hän huudahti: "Oi sinä, jonka puolesta uhraisin mielelläni isäni ja äitini, aivan kuten olit minulle rakas elämässä, niin nyt sinä, kuollut, olet minulle rakas !” - ja suuteli sen kalpeaa otsaa, jota hän kunnioitti ei vain "Jumalan sanansaattajana", vaan myös muuttumattomana uskollisimpana ystävänsä. Sitten kiireellisen huolenpidon ja ennen kaikkea sen suuren asian, jolle tämä sammunut elämä oli omistettu, tulevaisuuden johdosta Abu Bakr meni kiireesti ulos vielä odottavan joukon luo, käski Omarin olla vaiti, ja itse, muistuttaen joitain kohtia Koraanista, jotka edustivat vainajaa samaa henkilöä kuin kaikki muutkin, hän sanoi: "Joka haluaa palvoa Muhammedia, ilmoittakoon hänelle, että Muhammed on kuollut. Rukoilkaa Herraa: Jumala elää eikä koskaan kuole!"

Abu Bakrin valinta

Samaan aikaan Aishan talon edessä seisovien pakolaisten joukossa, jotka odottivat kärsimättömästi Abu Bekriltä ja Omarin lisäkäskyjä, alkoi levitä äärimmäisen epämiellyttävä uutinen, että ansaria oli kokoontunut suuri joukko ja valmistautumassa valitsemaan uutta hallitsijaa. heidän keskellään. Oli mahdotonta odottaa enää, ja heti molemmat Profeetan uskotut ryntäsivät sinne luotettavien mekkalaisten joukon ympäröimänä. He saapuivat juuri ajoissa: Sa'dibn Ubada oli juuri pitänyt lyhyen puheen Ibn Ubayn, ensimmäisen henkilön Khazrajien joukossa, kuoleman jälkeen. Hän selvisi vaikeuksista ja vaikeuksista ja toi voiton islamille. Erillisiä arkoja vastalauseita kuultiin ; joidenkin mielestä oli riskialtista ja yksipuolista ratkaista niin tärkeä asia ilman vanhimpien uskontunnustajien osallistumista, mutta useimmat mielipiteet pyrkivät heti tunnistamaan Sa "dan hallitsijan. Juuri tähän aikaan pakolaiset ryntäsivät kokoukseen tiheässä väkijoukossa, ja heidän edellään Abu Bekr, Omar ja Abu Ubeid, joita kaikki kunnioittivat hurskaudestaan ​​ja sävyisyydestään. Abu Bekr puhui ensin. Rauhallisesti ja ystävällisesti hän antoi täyden oikeuden Medinan miesten ansioksille, mutta totesi samalla lujasti, että yhteisön tuleva johtaja tulisi valita profeetan ensimmäisten kumppaneiden joukosta. Khazrajit Al-Munzir vastusti tätä ehdottaen, että molemmat osapuolet valitsevat jokaisen yksittäisen johtajan. Omar, huomattuaan heti vaatimuksen koko vaaran, astui esiin tyypillisellä energiallaan ja alkoi kiihkeästi todistaa, etteivät muut arabit koskaan haluaisi totella johtajaa, joka ei ollut valittu profeetan heimosta. Kiista syttyi. Abu Ubeyda alkoi rukoilla ansaria ja suostutella heitä rauhaan, kun hän yhtäkkiä hyppää eteenpäin, hämmästykseksi heimotovereidensa, Khazrajit Beshirin, yhden 70:stä Aqaban alaisuudessa, innokas islamin sankari. Hän ilmoittaa äänekkäästi, että hän on mekkalaisten puolella. Abu Bekr käyttää hyväkseen hämmennyksen hetkeä: ”Katso! hän huudahtaa. "Edessäsi on Omar ja Abu Ubeida. Kuka haluat, vanno hänelle uskollisuutta! Molemmat nimetyt kieltäytyvät ja pyytävät häntä itseään arvokkaimpana, jolle Profeetta uskoi velvollisuuden korvata hänet rukouksessa tulevana, ottamaan hallitsijan aseman. Abu Bekr epäröi edelleen, mutta lannistumaton Beshir hyppää jälleen ulos ja lyö häntä kevyesti oikeaan käteen - merkki valan arabien keskuudessa. Khazraj ovat raivoissaan; ausilaiset, jotka olivat koko ajan seuranneet salaisella tyytymättömyydellä vanhojen kilpailijoidensa liikkeitä, jotka yrittivät jälleen tunkeutua etulinjaan, ajattelematta kahdesti ja rohkeasti, pienestä määrästään huolimatta, asettuvat Abu Bekrin puolelle. Kaikki ryntäävät johtajiaan kohti. Sängylle kokoukseen tuotu sairas Sa "da melkein poljettiin jalkojen alle nousevassa ihastuksessa. Vain Abu Bekrin henkilökohtainen väliintulo pelasti hänet intohimoisen Omarin röyhkeiltä loukkauksilta. Kiista uhkasi muuttua avoimeksi kaatopaikaksi . Tällä hetkellä taloon tunkeutuu yhtäkkiä uusia uskollisia joukkoja. Nämä olivat Aslam-heimon ihmisiä, jotka vaelsivat Medinan läheisyydessä. Polveutuivat khuza'iteista, jotka ovat sukua Qurayshille, joita viime aikoina vartioivat huolellisesti Profeetta, heti kun he kuulivat mitä oli tapahtumassa, he kiirehtivät auttamaan mekkalaisia ​​ystäviään. Khazrajit olivat nyt vähemmistössä; molempien osapuolten rauhallisemmat miehet onnistuivat erottamaan riitelevät osapuolet, ja Abu Bekr saattoi vihdoinkin jatkaa rauhassa muiden vannomista.

Kalifin henkinen ja ajallinen voima

Sillä välin jokaiselle tosiuskovalle oli selvää, että Abu Bekr, kuten Omar vaalikokouksessa ilmaisi, Profeetta itse nimitti yhteisen rukouksen sijaiseksi moskeijassa: ja rukous, kuten tiedätte, oli kaiken perusta. uskonto. Muut yhteisön asiat voisivat helpommin liittyä tähän perusvelvollisuuteen; ei sen vuoksi tarvinnut luoda uutta auktoriteettia, joka ei pelkästään ulkonäöltään voinut luottaa itse profeetan käskyihin. Mutta loppujen lopuksi uutta auktoriteettia ei itse asiassa luotu. Abu Bekr pysyi vain hieman laajennetussa mielessä, mitä hän oli ollut jo muutama päivä sitten, nimittäin: Jumalan apulaislähettiläs, kalifaatti ras ul i "llah i - ei mitään muuta eikä tarkoita muuta kuin yksinkertaista kalifin arvonimeä. Upeaa ajatus rajattomasta vallasta ja loistosta, joka tähän asti lasten näkemyksen mukaan liittyy Bagdadin kalifin nimeen liitossa kolmantena keisarin ja paavin vieressä, ei muuta sen olemusta. asioita ollenkaan, sillä kalifilla oli itse asiassa oikeus kutsua vain "islamismin varakuninkaaksi" yhteisön johtajan lisääntyvä loisto lisäämällä sanojen otsikkoon: emir "l-Mu minina, eli" uskollisten hallitsija ", mutta vaatimaton kalifin arvonimi kaikkien hallitsijoiden silmissä. Islamin merkitys kasvaa jatkuvasti.<…>
Islamin perusteella se, joka tunnustetaan Jumalan lähettilään sijaiseksi, yhdistää maallisen ja hengellisen pään arvokkuuden. Kalifin valtaa ei näin ollen voida rinnastaa paavin ajalliseen voimaan, kuten se ennen oli hänen kirkollisella alueellaan, tai verrata Saksin kuninkaan hengelliseen ensisijaisuuteen koko hänen evankelisten alamaisten piispana. maa. Kuvittele korkeamman roomalaiskatolisen hierarkian voima yhdistettynä Ludvig XIV:n rajattoman hallituskauden voimaan tai valtiojärjestelmään, jonka Calvin toteutti Genevessä, ja hetken aikaa Englannissa - Cromwell, tai lopuksi teoreettisesti olemassa oleva Venäjällä. .<…>
(...) Kaksoisvallan rauhallinen toteutuminen oli mahdollista vain niin kauan kuin muslimien ylivoimainen enemmistö oli täynnä tietoisuutta siitä, että kalifi hallitsee, seuraten todella vakaasti Jumalan sanoja ja Profeetan esimerkkiä. Mutta tässäkin tapauksessa kalifin valtaa rajoitti rakkaus mahtavan kansan vapautta kohtaan, jonka herkkää herkkua säästi jopa Muhammed, missä uskon etuja ei loukattu; ja tämän rakkauden myrskyisistä syistä tuli sitä vaarallisempia hänen seuraajilleen, mitä enemmän muinaiset maalliset tavat ottivat vallan ja levisivät uusien uskontunnustajien laajimpiin piireihin niemimaan ulkopuolella.

Kalifien sotilaspolitiikka

Tiedämme jo, että jopa Muhammed antoi alustavia käskyjä levittää uskoa niemimaan ulkopuolelle muiden kansojen ja ennen kaikkea naapuripersialaisten ja bysanttilaisten keskuudessa. Hänen viestillään Persian shahille ei ollut erityisiä tuloksia; sitä seurasi suurlähetystöt ja tiedustelu Syyrian eteläosassa, tappio Mutissa ja myöhemmin raja-alueiden liittäminen Aylaan asti. Siitä lähtien Jordanin itäpuolella olevassa maassa on suunniteltu uusi, vakavampi kampanja. Armeija oli jo kerääntymässä, joka Muhammedin kuolemaan mennessä oli onnistunut vetää Medinaan. Noudattaen perussääntöään - täyttääkseen täsmälleen profeetan suunnitelmat kaikessa - Abu Bekr lähetti joukkoja pohjoiseen Osaman johdolla huolimatta Arabian keskusheimojen välittömästä vetäytymisestä. Luultavasti tämä päätös heijasti aikomusta antaa ansareille samanaikaisesti mahdollisuus rauhoittua ja auttaa heitä unohtamaan epäonnistumisensa kalifin valinnassa pääkaupungista. Mutta luonnollisesti Medinan vaarallinen asema kapinallisten beduiinien joukossa esti kampanjan korostamisen; siksi Osama kiirehti takaisin kaksi kuukautta myöhemmin, kun hän oli onnistunut vain osoittamaan mielenosoituksen Bysantin rajalle. Liian kuuma työ odotti joukkoja Arabian sisällä. Mutta nyt, kolmen neljäsosan vuotta kestäneen keskeytymättömän taistelun jälkeen järjestys vihdoin palautui, islam hallitsi jälleen koko niemimaalla. Yksittäisissä yksityiskohdissa oli kuitenkin vielä paljon tehtävää, kunnes jumalanpalvelus vihdoin otettiin käyttöön kaikkialla ja verojen kantamista säännettiin; nyt, vain pikkuhiljaa, heimot, varsinkin syrjäisissä provinsseissa, alkoivat tottua marssimaan kalifin ensimmäisestä kutsusta sotilaskokoukseen Medinaan. Mutta voitiin pelätä kapinallisten ankarista rangaistuksista huolimatta, että ajan kuluessa tottelemattomuuden tunkeutuminen riehuisi taas siellä täällä itsepäisten arabien päissä. Abu Bekr aavisti tämän. Hän lähetti tarkoituksella rajoille, kun kansannousu tukahdutettiin, jokainen tuhat vapaata ihmistä, olettaen varsin hyvin, että jokainen ulkopuolelta tuleva menestys, jokainen uutinen onnistuneesta ryöstöstä herättäisi Keski- ja Etelä-Arabian alati huolestuneissa heimoissa halun. liittyä sotilasyrityksiin, jotka antoivat niin loistavia lupauksia.<…>Joka tapauksessa tämä sotilaspolitiikka toimi välttämättömänä vastapainona kaikille mahdollisille tuleville kansannousuille: vain Persian ja Syyrian taistelukentillä, viimeaikaiset voittajat ja voitetut Buzakhissa, "kuoleman puutarhassa" ja Jemenin pelloilla koota noihin mahtaviin soturilaumoihin, jotka pian ravistivat puolta maailmaa pysäyttämättömällä paineella.

Islamin voittojen syyt

Ensimmäiset hyökkäykset alkoivat Abu Bekrin alla suuntaamalla Etelä-Palestiinaan ja Eufratin alamaille.<…>. (...) Elämänsä loppuun mennessä Omar komensi itse Arabian lisäksi Afrikan koillisrannikkoa, Egyptiä, Syyriaa, Mesopotamiaa, Babyloniaa ja Persian länsipuoliskoa yleensä avaruudessa - maan päällä koko Saksan ja Itävalta-Unkarin yhteensä<…>.
(...) Vuonna 30 (651) islamin valta-alue ulottui Oxuksesta suureen Syrttiin ja vastasi avaruudessa lähes puolta Eurooppaa.
Jos nämä valloitukset edustavat vallankumousta, jonka kaltaista laajuudeltaan ja nopeudeltaan maailma ei ole nähnyt Aleksanterin ajoista lähtien, herää kysymys sitäkin pakkomielteisemmin: mitkä olivat ne syyt, jotka mahdollistivat näiden poikkeuksellisten menestysten saavuttamisen. Aleksanteri Suuri, kuten tiedätte, repäisi persialaisten laumojen avuttomat joukot rautaisen falanginsa kiilalla; saksalaisten uudisasukkaiden pysäyttämätön virtaus, jolla oli ääretön määrä mahtavia ruumiita, murskasi niin taitavasti aseistetut ja johtaneet roomalaisten legioonat, äärimmäisen naisellisuuden heikentämän kansan. Täällä törmäämme johonkin erityiseen: sekä joukkoon, aseiden ylivoimaisuuteen että sodan taitoon - kaikki on kreikkalaisten ja persialaisten puolella. Tietenkin, jopa suunnilleen niiden taistelijoiden lukumäärä, jotka muslimi-Arabia voisi lähettää uskottomia vastaan ​​itään ja länteen, on lähes tuntematon. Vaikka ensimmäisten armeijoiden luvut näyttävät meille tulleen tiedon mukaan varsin uskottavilta, emme tiedä kerta kaikkiaan mitään vahvistusten koosta, joita epäilemättä jouduttiin lähettämään Arabiasta silloin tällöin. sotateatterin eri kohtiin. Kuilut arabien riveissä olivat valtavia, mikä johtui osittain erittäin verisistä taisteluista ja vielä enemmän siitä syystä, että osastot oli jätettävä valloitetuille alueille vapaata liikkumista varten. Samoin meillä ei ole luotettavia lähteitä tietyille väestötilastoille.<…>
Kaiken, mitä tiedämme, muslimeilla 15:ssä (636) tuskin olisi voinut olla yli 80 000 miestä palveluksessa Arabian ulkopuolella.<…>
(...) Lyhyet uutiset ja oletukset ovat yhtä mieltä yhdestä asiasta: siitä, että juuri ensimmäisillä ratkaisevilla minuutteilla muslimien piti melkein aina taistella ainakin kaksinkertaisella vastustajalla. Syy siihen, että tästä huolimatta he tulivat melkein aina voittaneiksi, historioitsijat ovat tottuneet pitämään uskonnollisen fanatismin syynä, joka inspiroi profeetan seuraajia. Tekemällä täyden oikeuden arabien todella vertaansa vailla olevalle rohkeudelle ja heidän kuolemanhalvaukselleen meidän on kuitenkin sanottava, että loputtoman voittosarjan menestystä on vaikea selittää pelkästään tällä. Samanaikaisesti ei pidä unohtaa, että fanaattisuus yleistyi vasta vähitellen: saaliin jano, sanotaan, kompensoi puoliksi uskon puutteen ensimmäisissä taisteluissa.<…>Siksi menestymisen syitä tulisi etsiä ainakin osittain jostain muusta.<…>(...) suurissa ratkaisevissa taisteluissa persialaiset ja bysanttilaiset tunsivat ilmeisen yleisen johtajuuden puutteen. Joten esimerkiksi, kuten tiedetään, persialainen ylipäällikkö taisteli Kadesiassa ei omasta halustaan, vaan vain kuninkaan kiireellisen käskyn mukaisesti. Hieromaxin taistelussa Kreikan armeija, aivan kuin tarkoituksella, jaettiin kolmeen leiriin, jotka kohtelivat toisiaan ilkeästi ja heikosti kätketyllä epäluottamuksella. Nämä riidat, jotka olivat kaksinkertaisesti vaarallisia muslimien vertaansa vailla olevaan kurinalaisuuteen nähden, olivat oireita syvälle juurtuneista sairauksista, jotka söivät Persian ja Bysantin valtiot alkuunsa.
<…>(...) Mutta ennen kaikkea vihollisia iski islamin kannattajien esimerkillinen kuri, joka totteli mielellään, yli kaikkien odotusten, nyt ensimmäistä kertaa ilmaantuvia keskustan ja etelän arabeja. Toisaalta samat ihmiset, jotka 10 vuotta sitten pitivät yksinkertaista ojaa valloittamattomana linnoituksena ja neljä vuotta myöhemmin eivät tienneet mitä tehdä, joutuivat Keski-Arabian pienen linnoituksen Taifin yksinkertaisten muurien edessä. nyt ottavat yhden Bysantin linnoituksen toisensa jälkeen taukoamatta. , ja myöhemmin he itse rakentavat linnoitettuja leirejä Persiaan, ikään kuin he tekisivät tavanomaista toimintaansa pitkään. Samaan aikaan he viisaasti pidättäytyvät jäljittelemästä arveluttavia määräyksiä, kuten norsulentueet, joita persialaiset kansallisen itsepäisyyden vuoksi edelleen noudattavat huolimatta siitä, että lähes 1000 vuotta sitten taisteluissa Aleksanterin kanssa heidän täydellinen sopimattomuutensa sotaan todistettiin..
Siten historioitsija näyttää toisaalta henkiseltä ja ruumiilliselta liikkumiselta, vertaansa vailla olevaa innostusta yhdessä tiukan kurinalaisuuden kanssa, sotilaallista lahjakkuutta, jota ei rajoita harjoitettu ja jäätynyt rutiini, vaikkakaan ei erityisen suuri armeija, ja toisaalta , hitaus, eripuraisuus, ohella jonkinlainen rohkeus, henkinen heikkous, rikkaat ulkoiset keinot ja suuri määrävalta.

Hiran vangitseminen

Ensimmäiset hyökkäykset alkoivat Abu Bekrin alla suuntaamalla Etelä-Palestiinaan ja Eufratin alamaille. Vuonna 12 (633) Hiran valtakunta oli jo väliaikaisesti miehitetty.<…>
(...) Vuoden 11 lopussa (vuoden 633 alussa) arabit saavuttivat varsinaisen Persian rajat. Niemimaalla ei ollut enää liiketoimintaa sotaisille ja saalistusvaltaisille beduiineille. Sitten he alkoivat muistaa, mitä jaloa saaliista he kerran loivat rajojen toisella puolella olevista maista, ja jopa kerran, lakhmidien kukistumisen jälkeen, noin 25 vuotta sitten he voittivat itse Hiran persialaisen kuvernöörin. Aavikon lapset ovat ehkä myös kuulleet, että siellä, Persiassa, on jälleen epäjärjestys: uusi kuningas Yezdegerd, joka istui valtaistuimella vuoden 632 lopulla, ei selviä pienen kilpailijansa Hormisdin kannattajien kanssa. V ja muut sisäiset viholliset. Arabit käyttivät hyväkseen tätä sopivaa hetkeä vaeltaakseen vieraassa maassa isiensä esimerkin mukaisesti. Kalifin korviin saapuivat pian huhut Musannan onnistuneista saalistusryöstöistä Eufratin suulle. Hänet kutsuttiin virallisesti Medinasta keräämään mahdollisimman monta metsästäjää heimoonsa ja joutumaan Khalidin komennon alaisuuteen, jonka joukot tällä välin löysivät itsensä vapaiksi Keski-Arabian täydellisen rauhan jälkeen. Monet muut äskettäin kääntyneiden heimot liittyivät Akrabassa sijaitseviin uskollisten laumoihin ja muodostivat kunnioitetun armeijan, jonka vahvuus oli jopa 10 000 ihmistä; Musanna liittyi hänen 8000 bekritiensä kanssa. Sitten Khalid muutti vuoden 11 lopussa (vuoden 633 alussa) Eufratin suulle, persialaisten omaisuuteen. Eufratin ja Tigris-joen suuri laakso, eli Babylonia ja Kaldea, Mesopotamian alankoosa ja kahden joen välinen alue, maat, jotka rajoittuvat toiselta puolelta Syyrian autiomaahan ja toiselta puolelta Mediaanivuorille, arabit kutsuttiin Sevadiksi tai Irakiksi.
Tuolloin ja useita vuosisatoja myöhemmin tämä ikivanhan, erittäin haarautuneen kanavajärjestelmän kaikkiin suuntiin kastelema maa oli yksi hedelmällisimmistä, voisi jopa sanoa, hedelmällisimmistä koko maailmassa. Persialaiset järjestivät Hirun rajavaltion suojellakseen sitä aavikon petoeläinten saalistushyökkäyksiä vastaan. Siksi oli tarpeen ensin ottaa tämä kristillis-persia-araabien heimojen keskus ja sitten ylittää Eufrat. Mutta Abu Bekr päätti toisin. Hän määräsi Khalidin hyökkäämään suoraan Sevadin eteläkärkeen; sillä välin samaan aikaan toinen osasto Idan johdolla lähetettiin kauemmaksi itään, arojen yli, Hiraan, jotta mahdollinen vihollisen isku voitaisiin ohjata Khalidin kylkeen.<…>Edes jokseenkin selkeä kuva sekä joukkojen että taktisten liikkeiden sijoituksista taistelun aikana ei ole tullut meille. Persialaisia ​​hakattiin tavalla tai toisella (Muharrem 12 = maaliskuu 633), vaikka arabihistorioitsijoiden hyvin kyseenalaisen todistuksen mukaan heidät oli osittain yhdistetty ketjulla; siksi tätä ensimmäistä tappelua kutsutaan "ketjutaisteluksi". Hormizd itse kaatui, kuten sanotaan, Khalidin kädestä; voittajat saivat rikkaan saaliin. Ensimmäistä kertaa täällä paimentolaiset onnistuivat näkemään yhden niistä kallisarvoisista diadeemeista, joita persialaiset aateliset tavallisesti käyttivät, koristeltu rivillä jalokiviä. Tähän asti ne ovat harvinaisuutena, määrittämättömän arvoisten sirpaleiden muodossa joskus pudonneet Arabian sisäosaan, mutta nyt se oli tarkoitettu kokonaan valtion kassaan. Samalla tavalla taistelussa vangittu norsu lähetettiin Medinaan, mikä herätti Medinan asukkaiden hämmästyksen, koska he eivät olleet koskaan nähneet tällaista eläintä. Sitä nähdessään jotkut naiiveimmista naisista epäilivät vakavasti, oliko se Jumalan luomus vai keinotekoinen luonnon jäljitelmä. Mutta beduiinit joutuivat näkemään ryöstöissä paljon hämmästyttävämpiä asioita. "Ketjutaistelun" jälkeen koko armeija ylitti rohkeasti Eufratin ja ryntäsi ryöstämään Mesopotamian eteläosaa tappaen aikuisia kaikkialla ja ottamalla vaimoja ja lapsia mukanaan - se on hyvin ymmärrettävää, tämä tehtiin vain persialaisten suuromistajien tilalla. , virkamiehiä ja poliisiviranomaisia. Rauhanomaiset talonpojat, enimmäkseen aramealaisia ​​eli seemiläistä alkuperää olevia, jätettiin yksin. Khalid oli niin viisas, ettei hän teurastanut kultamunia munivaa hanhia. Ja jotta hän ei sairastuisi kovin pahasti, tästä, kuten myöhemmin nähdään, huolehdittiin erittäin taitavasti. Joten arabit jatkoivat tunkeutumista maahan (...).
<…>Yhdistetty armeija sijaitsi (Safar 12 = toukokuu 633) Eufratin oikealla rannalla, melkein Khalidin takana, joka sillä välin jatkoi ryöstelyä vasemmalla. Mutta heti ensimmäisistä uutisista lähtien arabikomentaja tajusi uhkaavan vaaran suunnattoman suuren: Khalid kääntyi nopeasti takaisin, ylitti Eufratin ja hyökkäsi rohkeasti vihollisten kimppuun, jotka edelleen seisoivat Ulleysissa. Taistelu oli kova, sen lopputulos oli pitkään kyseenalainen. Hänen sielunsa kiivas arabi lupasi Jumalalleen, jos Hän vain antaisi hänelle voiton, että joki virtaisi verta veden sijaan. Taistelu todellakin voitettiin. Ja nyt komentaja antaa käskyn napata pakolaiset kaikkialta, ohjata joen vesi ja tappaa välittömästi satoja vankeja paikalla. Tietenkin veri virtasi virroina. He avasivat veden uudelleen, ja tavallaan lupaus täyttyi. Tästä lähtien puroa alettiin kutsua "veriseksi joeksi".
Polku Hiraan oli nyt vapaa. Ensin maata pitkin, sitten veneillä, kanavia pitkin, armeija lähestyi itse kaupunkia, Lakhmidien vanhaa asuinpaikkaa. Arabit perustivat leirin itse Khavarnakin linnaan. Kaupunki oli linnoitettu, ja varuskunta kesti jonkin aikaa, mutta persialainen kuvernööri katosi yhtäkkiä jonnekin, ja suurin osa asukkaista, aramealaisista kristityistä, halusi antautua lyhyen vastustuksen jälkeen. He eivät kuitenkaan halunneet luopua uskostaan ​​mistään syystä; heille määrättiin kunnianosoitus, joka "Raaman omistajien" oli maksettava suvaitsevaisuuden hintana.

Buweiban taistelu; Basran perustaminen

Kilpailevat Ktesifonin aateliset tekivät ilmeisesti sovinnon jonkin aikaa, ja yksi seitsemästä kuuluisimmista persialaisista aatelissukuista Mihranin jälkeläisistä ylitti Eufratin 12 000 ihmisen kanssa. Musanna odotti kärsivällisesti vihollista yhden Eufratin läntisen kanavan takana Buweibassa, lähellä Hiraa, jättäen tällä kertaa persialaisille itselleen. Mihran näyttää olleen tietämätön muslimien lukumäärästä ja odotti tapaavansa heidän heikot jäännöksensä sillalla käydyn taistelun jälkeen. Hän teki saman virheen kuin Abu 'Ubeyd: hän ylitti kanavan vihollisen armeijan silmissä ja hyökkäsi arabeja vastaan, jotka odottivat häntä toisella puolella. Persialaiset taistelivat tällä kertaa erityisen rohkeasti, ja tästä huolimatta voitto kallistui uskovien puolelle namirilaisten enimmäkseen rohkean pidättyväisyyden ansiosta. Musanna halusi saattaa vihollisen tappion loppuun ja käski yhden lentävän yksikön tuhoamaan takana olevan sillan. Tästä manööveristä tuli melkein tuhoisa: persialaiset ryntäsivät epätoivon rohkeudella hyökkääjien luokse, koska he eivät voineet vetäytyä, ja taistelu alkoi uudelleen. Musanna itse moitti myöhemmin itseään, että hän alisti muslimit uusille, täysin tarpeettomille tappioille, mutta taistelu päättyi kuitenkin vihollisen armeijan täydelliseen tuhoamiseen: melkein kukaan persialaisista ei pakene. Tällainen merkittävä tappio avasi persialaisten silmät. He näkivät, että puolitoimilla ei voitu murtaa sitä poikkeuksellista sitkeyttä, jolla rohkeat arabialaiset, jotka olivat aiemmin tehneet ryöstönsä, päättivät nyt jatkaa niitä, ilmeisesti keskeytyksettä. Siksi Rustem päätti koota alustavasti vakavat sotilaalliset voimat lopettaakseen väsyttävän rajasodan vastustamattomalla hyökkäyksellä ja yhdellä iskulla. Olemme useaan otteeseen huomauttaneet, että Persian valtion sisäinen tilanne oli suuria esteitä tällaiselle yritykselle. Kesti siis yli vuosi, ennen kuin uudet, osittain syrjäisiin maakuntiin kokoontuneet miliisit pääsivät pääkaupunkiin. Arabit käyttivät tätä suhteellisen rauhan hetkeä hyväkseen parhaalla mahdollisella tavalla. Koko Mesopotamian ja Eufratin ja Tigriksen suiston alueella, Persianlahden kärjestä ylöspäin laskettuna, noin 80 mailin alueella, he ryöstivät kaikkiin suuntiin ja ryöstivät hevosyksiköitä, miehittäen kaupungin toisensa jälkeen Tigrikselle asti. Ctesiphonin yläpuolella. Samaan aikaan he loivat perustan vakaalle siirtokunnalle valloitetussa maassa ja asettivat Basran linnoituksen lähelle nykyistä Shat al-Arabia, toisiinsa liittyvien Eufratin ja Tigriksen päähaaraa. Täältä tulee laaja kanava laivoille; Siksi tästä paikasta tuli myöhemmin islamilaisen valtion kaiken merikaupan keskus, kun Bagdad perustettiin Abbasidien alaisuudessa - kalifien asuinalueen luonnollinen satama.

Cadesian taistelu

Mesopotamian asukkaiden valitukset beduiinien estämättä kaikkiin suuntiin toteuttamista saalistusryöstöistä yleistyivät niin usein, että kuningas Iezdegerd ja hänen läheiset aateliset menettivät kaiken kärsivällisyyden. Sellaista häpeää oli todella vaikea kestää, ja armeija lähti kampanjaan suoraan kuninkaallisen käskyn mukaisesti. Ja nyt Rustem luultavasti odotti joukkojen saapumista kaukaisimmista maakunnista; tämä yksin voi selittää enemmän tai vähemmän uskottavan Sa "dan armeijaa vastaan ​​suunnatun liikkeen pysäyttämisen. Aivan kuten persialaisia ​​loukkasi aluksi se, että he kestivät Khalidin hyökkäyksen liian kauan yhtä yksinkertaista arabihyökkäystä varten, sillä saaliin vuoksi toistettiin säännöllisin väliajoin ikimuistoisista ajoista lähtien, ja heidän mielestään se oli suhteellisen helppoa käsitellä, joten tällä hetkellä persialaisten halu voittaa mahdollinen vastarinta kasaamalla ylivoimainen joukko joukkoja palveli heitä heidän kuolemaansa asti. toiminnan päättämättömyyttä yleensä, mikä oli suora seuraus tuomioistuimen puuttumisesta Rustemin tapaan käydä sotaa, pahensi johtajan itsensä toimimattomuus, mikä antoi yhä enemmän luottamusta päivittäin kasvavaan arabien joukkoon. jos onnettomuuden johdosta taistelun kohtalon ratkaisevalla hetkellä ilmestyi tuoreita syyrialaisia ​​joukkoja. Jotain kohtalokasta on tullut, jonka eteen sekä ihmiset että ihmiset kumartavat sokeasti, ilman vastarintaa. toteaa.
Molempien suurten kansakuntien parhaat joukot seisoivat täällä, Cadesiassa, vastakkain vuonna 16 jKr (637). Kuuluisan muinaisen Sassanidin leopardinahkalipun ympärillä persialaisen ritarikunnan väri kokoontui tiheissä laivueissa, jotka oli puettu panssariin. Heidän eteensä rivistettiin 30 sotanorsua, ja sitten ympärillä loputon armeija, ainakin arabien mielestä, oli huolissaan. Aivan keskellä, arvokkaalla valtaistuimella, Eranspahpat (valtion komentaja) Rustem istui katsoakseen sankariensa tekoja, kuten Xerxes Attikan rannalla, Salamia vastapäätä. Toisella puolella voitiin nähdä koko joukko Profeetan vanhimpia ja lähimpiä kumppaneita; Heidän joukossaan oli 99 osallistujaa Bedrassa, 310, jotka vannoivat uskollisuutta Hudeibiyassa ja 300, jotka olivat läsnä Mekan miehittämisessä. Erityisen huomionarvoista on se, miten Sa "d sijoitti armeijansa. Hän perusti tietysti jakautumisen heimoihin, sillä ahkera kilpailu niiden välillä oli aina tärkein syy heidän rohkeuteensa. Heimojen joukossa oli heidän taktisen liikkuvuutensa helpottamiseksi erillinen johtaja joka 10. hengelle. Ylipäällikkö itse ei surullisen onnettomuuden vuoksi voinut osallistua taisteluun, vakava sairaus kahlitsi hänet Kudeisan valleille, pieneen linnoitukseen, joka rakennettiin yhdelle väylälle. Eufrat. Sieltä hän joutui luopumaan arabit eivät tietenkään olleet heidän mieltymyksiinsä; he olivat tottuneet näkemään komentajansa keskellä taistelua, he odottivat tätä varsinkin Sa:lta "kyllä, niin" pelottomina. nuolien pilli. On kuitenkin täysin mahdollista, että se oli parempi näin. Hän saattoi nyt kääntää kaiken huomionsa taistelun yleiseen kulkuun, ja niin vaikuttavien joukkojen yhteenotossa ei ollut niin helppoa tajuta mitä oli tapahtumassa. Valitettavasti meille on tullut hyvin vähän uutisia taistelun etenemisestä. Monista eri legendoista voi tietysti kerätä tarpeeksi erillistä dataa ja näistä palasista on palautettava tavalla tai toisella kokonaiskuva. Samalla ei voi olla huomaamatta, että on edelleen suuri epäilys, kestikö taistelu 3 vai 4 päivää. Vanhimpien lähteiden mukaan sen alkamisesta kerrotaan myös eri tavalla ja täysin ristiriitaisesti. Lopuksi kaikissa eri raporteissa on selkeä halu antaa ratkaisevan iskun pääasiallinen ansio jollekin sankarille; siksi kaikki tällaiset yksipuoliset legendat on suljettava huolellisesti pois. Yleisesti ottaen yksi asia voidaan sanoa vain positiivisesti, se, että puhut ensin kirkkaasti