transkriptio

1 A.P. Sadokhin ETNOLOGIA

2 A.P. Sadokhin ETNOLOGIA Venäjän federaation opetusministeriön suosittelema oppikirjaksi humanistisia ja koulutusaloilla opiskelevien korkeakoulujen opiskelijoille MOSCOW Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Arvostelijat: Sosiologisten tieteiden tohtori, Professori N. G. Skvortsov; historiatieteiden tohtori, professori \V. F. Ageev\; psykologisten tieteiden tohtori, professori E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Etnologia: oppikirja / a. P. Sadokhin. 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä Moskova: Gardariki, s. ISBN (käännettynä) Tarkastellaan koulukuntia ja suuntauksia, metodologisia lähestymistapoja ja etnologisen tieteen teorioita, paljastetaan pääkategorioiden ja käsitteiden sisältö. Kirjoittaja kiinnittää erityistä huomiota etnologian rooliin nykyajan yhteiskunnallisissa ja poliittisissa prosesseissa. Teoreettisia määräyksiä ja kuvauksia havainnollistetaan konkreettisilla esimerkeillä eri kansojen elämästä. Opiskelijoille, humanistisen profiilin opettajille, kulttuuritutkimuksen, sosiologian, valtiotieteen, kulttuuri- ja sosiaaliantropologian asiantuntijoille. UDC 39(075.8) BBK 63.5 Sidoksen suunnittelussa on käytetty fragmenttia kiinalaisesta kansanmaalauksesta "Gardariki", 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 JOHDANTO 2

3 Politiikan, talouden, kulttuurin globaalien muutosten aikakaudella, kulttuurien ja kansojen samanaikaisen lähentymisen ja erottamisen aikakaudella etniset ongelmat ovat saaneet erityistä merkitystä. Nämä muutokset, jotka muuttivat koko sosiaalisen elämän lyhyessä ajassa, aiheuttivat monimutkaisia ​​ongelmia, vaikuttivat vakavasti etnisten suhteiden luonteeseen, paljastaen valtavan etnisten konfliktien potentiaalin. Tällaisissa etnisten jännitteiden olosuhteissa on erittäin tärkeää ymmärtää, millaisessa yhteiskunnassa ihmiset elävät ja mitkä ovat heidän mahdollisuudet muuttaa vallitsevaa tilannetta. Ratkaisua näihin ongelmiin tulee etsiä vain sellaisen uuden tiedon, idean, teorioiden, akateemisten tieteenalojen pohjalta, jotka voivat vastata aikamme polttaviin kysymyksiin, auttaa ymmärtämään yhteiskunnallista tilannetta ja muodostamaan uuden, todellisuutta vastaavan maailmankuvan. Näillä tavoitteilla otettiin valtion koulutusstandardiin uusia akateemisia tieteenaloja: kulttuurioppi, valtiotiede, sivilisaatioiden historia, mikä loukkasi perinteisten yhteiskuntatieteiden kurssien monopoliasemaa filosofiassa, poliittisessa taloustieteessä jne. Uusista koulutuskursseista , ei koskaan aiemmin tutkittu etnologian kurssi. Tämä tieteenala on suunniteltu antamaan opiskelijoille systeemistä tietoa antropogeneesin ja etnogeneesin prosesseista, kulttuurien historiallisesta monimuotoisuudesta, etnisen tekijän roolista maailmankulttuurin kehityksessä, etnisen itsetietoisuuden piirteistä, olemuksesta. etnisestä identiteetistä, etnisen kommunikaation muodoista ja menetelmistä, etnisten konfliktien syistä ja periaatteista niiden säätely ja valtuutus. Näiden ongelmien tutkiminen johtuu puhtaasti käytännön vaatimuksista erittäin ammattitaitoisten asiantuntijoiden koulutuksen laadulle. Tosiasia on, että nykyaikainen ihmiskunta on valtava valikoima erilaisia ​​historiallisesti vakiintuneita yhteisöjä. Niiden joukossa erityinen paikka on muodostelmilla, joita tieteessä yleensä kutsutaan etnisiksi: kansakunnat, kansallisuudet, heimot, etniset ryhmät jne. Maailmassa on nykyään useita tuhansia tällaisia ​​yhteisöjä. Sosioekonomisten, etnisten ja demografisten prosessien heterogeenisyyden vuoksi ne eroavat toisistaan ​​jyrkästi lukumäärältään, kehitystason ja elinolojen suhteen. Tässä suhteessa syntyy etnisten ryhmien välisiä yhteenottoja, sotia, jännitteitä jne. Lisäksi monet niistä ovat seurausta massiivisesta yhteiskunnallisesta tietämättömyydestä. Tästä syystä etnologian tieteellisestä ja käytännön tiedosta on tullut yhteiskunnallisesti välttämätöntä. Niiden leviäminen yhteiskunnassa edellyttää edellytyksiä niiden leviämiselle koulutusjärjestelmän kautta ja asianmukaisia ​​opetusvälineitä. Tämän oppikirjan tarkoituksena on nimenomaan antaa opiskelijoille tarpeellista etnologista tietoa, josta voi olla hyötyä ammatillisessa toiminnassa ja käytännön elämässä. Tämän perusteella sen sisällössä on etusijalla huomioitu ne etnologian osat, jotka liittyvät etnisten ryhmien muodostumisongelmiin ja 3

4 rodut, etniset tietoisuuden stereotypiat ja etninen psykologia, etnisten yhteisöjen välisen vuorovaikutuksen muodot ja menetelmät, etnisten konfliktien syyt ja niiden hallintamenetelmät, selittäen ihmisten sopeutumisprosesseja muuttuvaan sosiokulttuuriseen ympäristöön. Etnisten ja etnokulttuuristen prosessien tunteminen on melko vaikea tehtävä jälkimmäisen epäjohdonmukaisuuden ja monitulkintaisuuden vuoksi. Koulutusjärjestelmämme kannalta tätä tilannetta pahentaa se, että useimmat Venäjän tieteen etnologian pääosista ovat edelleen kiistanalaisia. Siksi kirjoittajan mielestä tässä pitäisi mennä perinteistä ja toistuvasti perusteltua tietä: aloittaa etnologian tutkimus etnologian tieteen muodostumisesta, sen aiheen ja tutkimusmenetelmien ominaisuuksista sekä lyhyestä analyyttisestä katsauksesta. tärkeimmät tieteelliset alat 1. Nämä alueet esitetään kronologisessa järjestyksessä sen mukaan, miten ne esiintyvät etnologian historiallisen kehityksen aikana. Lisäksi päähuomio kiinnitetään vain niihin alkuperäisiin perusteisiin ja pääajatuksiin, jotka liittyvät suoraan etnisten yhteiskuntien ja niiden kulttuurien tutkimukseen; Erityisesti korostuvat niiden instrumentaaliset työelementit ja kehitettyjen teorioiden soveltamisrajat. Kaikki oppikirjan myöhemmät aiheet on omistettu teoreettisille aiheille: etnisyyden tärkeimmät teoriat ja etnisten ryhmien luokittelu, joiden ansiosta koko sosiokulttuurisen kehityksen prosessi saa järjestelmällisen ja järjestetyn luonteen; antropogeneesin ja etnogeneesin prosessit, jotka selittävät ihmiskunnan antropologisen monimuotoisuuden ja sen omien erityispiirteiden esiintymisen jokaisessa rodussa; mekanismit etnoksen psykologian muodostumiselle ja ihmisen tietoisuudelle kuulumisesta alkuperäiseen etnokseen. Etnologian muodostuminen itsenäiseksi tieteenä alkoi eurooppalaisten tutkimalla "vieraiden" kansojen kulttuureja. Etnisten ryhmien tutkiminen niiden kulttuurien monimuotoisuuden kautta on edelleen yksi etnologian pääosista tällä hetkellä. Ja tässä tärkeimmät kysymykset ovat etnisen kulttuurin toiminnallinen tarkoitus, sen tasot ja suhde muihin kulttuureihin. Samaan aikaan eri kehitystasoisten kulttuurien rinnakkaiselon ongelma on ollut pitkään tutkijoiden valvonnassa. Laadulliset erot perinteisten ja modernisoitujen kulttuurien välillä, niiden rakenteelliset piirteet, rituaalien, tapojen ja rituaalien merkitys etnos-kulttuurisessa prosessissa auttavat ymmärtämään paremmin kunkin kulttuurin ainutlaatuisuutta. Lopuksi minkä tahansa etnisen ryhmän olemassaolo ja kehitys riippuu suurelta osin sen suhteesta muihin etnisiin ryhmiin. Mekanismin selittämiseen tarvitaan erilaisten etnisten ja etnokulttuuristen kontaktien tuntemusta.1 Tästä lähestymistavasta kertoo myös kokemus ulkomaisten etnologian oppikirjojen rakentamisesta, erityisesti Saksassa, jossa tätä tiedettä on opetettu yliopistoissa yli puolet. vuosisata. 4

5 nykyaikaisten etnisten prosessien kehittyminen ja toiminta, kulttuurikokemuksen käännösmuodot ja erilaisen etnisen sosiokulttuurisen ympäristön henkilön assimilaatiotavat. Kuten eri tieteiden edustajat huomauttavat, koko moderni maailma on vastakkaisten suuntausten: integraation ja erilaistumisen vaikutuksen alaisena. Siksi etnisten ryhmien välinen viestintä johtaa sekä etnisten ryhmien asteittaiseen lähentymiseen että yhtä vakaviin vieraantumisen ja vihamielisyyden prosesseihin. Kysymys etnisten konfliktien luonteesta ja määräävistä tekijöistä on edelleen akuutein ja oleellisin nykyaikaisessa etnologiassa. Tämän oppikirjan tehtävä ei sisältänyt ehdottoman täydellistä ja systemaattista etnologisen tieteen koko sisällön esittelyä. Ottaen huomioon koulutusprosessin tarpeet, kirjoittaja rajoitti aluksi tietoisesti työnsä vain kasvatustavoitteisiin ja kieltäytyi analysoimasta lukuisia erityisiä etnisten prosessien ilmenemismuotoja teorioista ja käsitteistä, jotka eivät oikeuttaneet itseään. Kaikki huomio kohdistui ennen kaikkea niihin asioihin ja ongelmiin, joiden tuntemista valtion koulutusstandardi edellyttää. Lopuksi haluan esittää kiitokseni korkeakouluopettajille ja tiedekollegoille, joiden kommentit ja neuvot auttoivat suuresti tämän oppikirjan työskentelyssä. Kirjoittaja kiittää erityisesti Konrad Adenauer -säätiötä mahdollisuudesta tehdä tieteellistä työtä Münchenin, Kölnin ja Freiburgin yliopistojen kirjastoissa sekä säätiön kirjailijalle hankkimasta saksalaisesta etnologian opetuskirjallisuudesta. 5

6 Luku 1. ETNOLOGIAN TIETEENÄ, SEN AIHE, MENETELMÄT SEKÄ SUHDE LIIKEALOJEN KANSSA 1.1. Etnologian muodostuminen tieteenä Etnologian oppiaine Etnologian menetelmät Kansantieteen yhteys muihin tieteisiin 1.1. Etnologian muodostuminen tieteenä Kansantieteen esihistoria. Minkä tahansa tieteenalan historia osoittaa enemmän tai vähemmän selvästi, että sen synty on aina ollut käytännön tarpeiden sanelemaa. Etnologian syntyminen itsenäiseksi tieteeksi ei ole tässä suhteessa poikkeus. Lukuisat eri maiden etnologien historialliset tutkimukset vakuuttavat meidät siitä, että ihmisillä on koko ihmiskunnan historian ajan (alkutilasta nykypäivään) ollut ja on edelleen tarve saada tietoa paitsi "oman" kulttuurista, perinteistä ja tavoista. ihmisiä, mutta myös naapurimaiden asukkaita. Tällainen tieto helpotti navigoimista ympärillämme olevassa maailmassa, tunsi olonsa turvallisemmaksi ja luottavaisemmaksi siinä. Löydämme etnografista tietoa läheisistä ja kaukaisista kansoista myyteistä, saduista, legendoista, tähän päivään asti säilyneistä kirjoituksista, graafisista kuvista ja muista Mesopotamian, Egyptin, Persian ja muiden muinaisten valtioiden kirjallisista monumenteista. Antiikin aikaan mennessä tällaista tietoa oli kertynyt melko paljon, ne olivat tarkkoja ja yksityiskohtaisia. Siksi jo muinaisessa Kreikassa ja Roomassa yritettiin saada ne järjestelmään. Niistä tuli perusta ensimmäisille etnografisille kuvauksille. Heille ominaista oli etnosentrismi, ts. kansojen jako niiden kulttuurisen kehitystason mukaan sivistyneeseen ja villiin, ja oma kulttuurinsa toimi standardina. Varhaisen keskiajan demografiset, ekologiset ja sosiaaliset muutokset johtivat siihen, että kiinnostus etnografista tietoa kohtaan on laskemassa Länsi-Euroopassa. Bysantista, Kiinasta ja arabi-idästä tulee niiden keräämisen ja varastoinnin johtavia keskuksia. Kiinnostuksen herääminen tietoa muista kansoista ja maista Länsi-Euroopassa johtui katolisesta kirkosta ja valtion siirtomaapolitiikasta. Ristiretket, lähetyssaarnaajien ja kauppiaiden matkat, suuret maantieteelliset löydöt antoivat eurooppalaiselle mahdollisuuden kerätä laajaa tietoa Afrikan, Amerikan, Kaakkois-Aasian ja myöhemmin Oseanian ja Australian kansoista. Valistuksen ajalta (XVIII vuosisata) alkaa etnologian välitön esihistoria kansojen erityistieteenä. Tuolloin hallitsi maantieteellisen determinismin teoria, jonka mukaan ihmistä, kansoja ja kulttuureja pidettiin luonnonympäristön tuotteina. Ajatus "jalosta villistä 6

7 riviä”, elää luonnonlakien mukaan. Evoluution ansiosta hänestä on tullut moderni sivistynyt ihminen, joka elää yhteiskunnan lakien mukaan. Laajasta etnografisesta aineistosta tuli siten perusta teorialle yksittäisten kansojen ja niiden kulttuurien asteittaisesta kehityksestä. Itsenäisen kansojen tieteen synty tapahtui 1800-luvun puolivälissä. ja se liittyi kiireelliseen tarpeeseen saada teoreettinen selitys kansojen kulttuurisen kehityksen eroista, ymmärtää etnisen psykologian muodostumismekanismit ja ominaispiirteet, selvittää rodullisten erojen syyt, selvittää etnisten ominaisuuksien ja sosiaalisen rakenteen välinen suhde, määritellä kulttuurin kukoistumisen ja rappeutumisen syyt ja tämän tai toisen kansan historiallinen rooli. Vastauksena näihin ongelmiin alkoi ilmestyä teorioita ja käsitteitä, muodostui tieteellisiä suuntauksia ja kouluja, jotka vähitellen muuttuivat yhdeksi kansojen tieteeksi, nimeltään etnologia. Itse termi "etnologia" on otettu kreikan kielestä ja koostuu kahdesta sanasta etnos (ihmiset) ja logos (sana, tiede). Muinaisina aikoina muinaiset kreikkalaiset kutsuivat etnosiksi muita kansoja (ei-kreikkalaisia), jotka erosivat heistä kielen, tapojen, uskomusten, elämäntavan, arvojen jne. Tässä mielessä se tuli roomalaiseen kulttuuriin ja latinan kieleen. Sen latinaation yhteydessä esiintyy adjektiivi "etninen" (ethnicos), jota käytetään raamatullisissa teksteissä "pakanallisen, ei-kristillisen" merkityksessä. 1800-luvulle asti. "etnologian" käsitettä käytettiin vain satunnaisesti erilaisten etnografisten prosessien kuvaamisessa, mutta ei erityistieteen nimityksenä. Ranskalainen tiedemies Jean-Jacques Ampère ehdotti sen käyttämistä nousevan kansojen ja kulttuurien tieteen nimenä, joka vuonna 1830 kehitti "antropologisille" (eli humanistisille) tieteille yleisen luokituksen, josta hän nosti esiin. etnologia. Tämä nimi yleistyi nopeasti suurimmissa Euroopan maissa ja 1800-luvun puolivälistä lähtien. tuli venäjän kieleen. Virallinen tosiasia etnologian perustamisesta itsenäiseksi tieteeksi oli vuonna 1839 Pariisin etnologiayhdistyksen perusta. Tätä tapahtumaa leimasivat kuitenkin välittömästi terävät tieteellis-teoreettiset kiistat eri alojen ja koulukuntien välillä tämän tieteen aiheesta, tavoitteista ja paikasta, jotka eivät ole jossain määrin lakanneet tänä päivänä. Yksi pisimmistä ja kiistanalaisimmista oli kysymys tieteen nimen sisällöstä ja merkityksestä. Monivuotisten keskustelujen tuloksena on muodostunut varsin monipuolinen ja kirjava kuva "etnologian" käsitteen merkityksistä ja tulkinnoista. 1800-luvun puoliväli osoittautui erittäin suotuisaksi etnologian nopealle kehitykselle johtavissa Länsi-Euroopan maissa. Tätä prosessia stimuloi eurooppalaisten globaali alueellinen laajentuminen, jonka aikana he kohtasivat kansoja ja kulttuureja, jotka olivat aivan erilaisia ​​kuin 7.

8 omaa. Siirtomaapolitiikka vaati laajaa tietoa valloitetuista kansoista. Vain etnologia pystyi tarjoamaan suurimman osan tarvittavasta tiedosta, ja siksi uusi tiede nautti valtion tukea. Aluksi se kehittyi tieteenä "takapuolisista", ts. kansoja, jotka eivät luoneet omaa valtiollisuuttaan. Mutta 1900-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä ajatukset "etnisistä ryhmistä" ilmestyivät eräänlaisina ihmisyhteisöinä, jotka eivät ole riippuvaisia ​​sosioekonomisen kehityksen tasosta. Tämä metodologinen lähestymistapa vallitsee etnologisessa tieteessä tänäkin päivänä. Samanaikaisesti Englannin, Saksan, Ranskan, Itävallan ja USA:n poliittisten ja taloudellisten etujen mukaisesti etnologian muodostumisella kussakin näistä maista oli omat ominaisuutensa. Etnologian kehitys Saksassa. Kansojen tieteellä on syvimmät perinteet Saksassa, jossa jo vuonna 1789 muodostettiin tieteellinen suuntaus Völkerkunde, jonka tavoitteena oli tutkia ei-eurooppalaisia ​​kansoja ja kulttuureja. 1830-luvulla Saksalaisten matkailijoiden ja tiedemiesten kaikkien muiden kansojen kuvausten yleisnimeksi otettiin käyttöön termi "etnologia". Noin 1800-luvun puolivälissä käsitteitä "Völkerkunde" ja "etnologia" alettiin pitää (ja pidetään tällä hetkellä) synonyymeinä. Molemmat merkitsivät monografista ja vertailevaa tiedettä ihmiskulttuureista. Samaan aikaan saksalaisessa kansojen tieteessä on kehittynyt toinen suunta, nimeltään "Völkskunde" (etnologia), joka tutki pääasiassa saksankielisiä kansoja ja niiden kulttuureja. Tämä suunta on säilynyt myös saksalaisessa tieteessä. Etnologian kehitys Isossa-Britanniassa. Englanninkielisissä maissa kansojen tiede kehittyi erottamattomaksi osaksi antropologiaa. Tutkijat yhdistävät antropologian syntymisen ihmisluonnon biologiseksi tieteeksi O. Gasmannin samannimisen kirjan vuonna 1596 julkaisemiseen. XVIII vuosisadalla. kolonisaation sekä väestö- ja rodullisiin prosesseihin kiinnittämisen ansiosta se kehittyy nopeasti. XIX vuosisadan alussa. johtavissa Euroopan maissa syntyy antropologisia yhteiskuntia, joiden tarkoituksena oli tutkia primitiivisten ihmisten jäänteitä. Ja jo vuosisadan puolivälissä neandertalilaisten kalloja ja luurankoja koskevien tutkimusten perusteella asetettiin tehtäväksi rekonstruoida ihmiskunnan ja kulttuurin historia. Siten antropologian koostumukseen ilmestyi uusi tieteellinen suunta, nimeltään sosiaalinen antropologia. Yksi englantilaisen etnologian perustajista James Fraser toi sen tieteelliseen liikkeeseen. Vuonna 1906 hän määritteli etnologisen tutkimuksen suuntansa tällä termillä korostaen siten eroa Edward Tylorin tutkimaan kulttuuriantropologiaan. Käsite "sosiaalinen antropologia" tuli nopeasti laajalle levinneeksi ja siitä tuli englanninkielinen versio termistä "etnology". Tällä hetkellä englantilaisen sosiaaliantropologian edustajat keskittyvät tieteelliseen kiinnostukseensa eri etnisten ryhmien tutkimukseen erilaisten kulttuuriperinteiden kantajina. kahdeksan

9 Etnologian muodostuminen Yhdysvalloissa. Yhdysvalloissa etnologia syntyi myöhemmin kuin Euroopassa. Maan etnisen identiteetin ja akuutin rotusuhteiden ongelman vuoksi amerikkalainen antropologia keskittyi alun perin fyysisen antropologian, rodullisten ja kulttuuristen erojen tutkimukseen. Tämän kehityksen suunnan asetti amerikkalaisen etnologian perustaja Lewis Henry Morgan, monipuolinen ja lahjakas tiedemies. Hänen tutkimuksensa sukulaisjärjestelmistä primitiivisissä kulttuureissa, perhe- ja avioliittotyyppien luokittelu, ihmiskunnan historian periodisointi vuosikymmeniä määrittelivät amerikkalaisten etnologien tutkimusaiheet. Kuitenkin 1950-luvun puolivälissä Franz Boasin ansiosta USA:n etnologian tieteelliset suuntaviivat ovat merkittävästi kaventuneet ja rajoittuvat kansojen kulttuuristen ominaisuuksien ongelmiin. Tämä suunta, jota Boas kutsui "kulttuuriantropologiaksi", alkoi myöhemmin sisältää kaikki etnokulttuuritutkimukset ja siitä tuli siten amerikkalainen synonyymi "etnologian" käsitteelle. Etnologian kehitys Ranskassa. Ranskassa aktiivisen kolonisaatiopolitiikan yhteydessä valtion johtajat tunsivat jatkuvasti tarvetta perusteellisille ja yksityiskohtaisille tiedoille riippuvaisten kansojen elämäntavan, kulttuurin ja perinteiden erityispiirteistä. Siksi kansojen tiedettä kutsuttiin siellä etnografiaksi (kreikan sanasta etnos people ja graphien -kuvauksesta). Ja tämä nimi säilyi 1800-luvun loppuun asti, jolloin etnografisten materiaalien tieteellinen huonolaatuisuus toteutui historiallisten tietojen ja teoreettisten yleistysten puutteen vuoksi. Etnografisten kuvausten ja historiallisten ja teoreettisten materiaalien lisääminen mahdollisti etnografian 1900-luvun alussa. muutetaan etnologiaksi, joka edelleen säilyttää tämän nimen. Etnologian kehitys Venäjällä. Kiinnostus etnisiin ongelmiin ilmaantui Venäjällä 1700-luvun jälkipuoliskolla, jolloin ensimmäistä kertaa Venäjän yleisessä ajattelussa esitettiin kysymyksiä isänmaan paikasta ja roolista muiden kansojen joukossa, Venäjän kansan historiallisista juurista. , venäläisen kulttuurin erityispiirteistä jne. Mutta näiden ongelmien teoreettinen ymmärtäminen venäläisessä kulttuurissa liittyy slavofilismiin, joka oli yksi 1990-luvun venäläisen yhteiskunnallisen ajattelun suunnista. Lähtien ajatuksesta Venäjän messiaanisesta roolista maailmassa, slavofiilit pitivät velvollisuutenaan kehittää Venäjän kansan kansallista itsetietoisuutta, säilyttää sen kansallinen identiteetti. Itsenäisenä tieteenä etnologia Venäjällä kehittyi samaan aikaan kuin lännessä, ts. XIX vuosisadan puolivälissä. Venäjän maantieteellisen seuran perustamista vuonna 1845 pidetään Venäjän etnologian alkuna. Samana vuonna etnografian osaston puheenjohtaja K.M. Baer piti pääpuheen "Etnografisesta tutkimuksesta yleensä ja erityisesti Venäjällä". Hänen näkemyksensä mukaan etnografian laitoksen päätyön tulisi keskittyä Venäjän kokonaisvaltaiseen tutkimukseen: sen maantieteeseen, luonnonvaroihin ja kansoihin. Valtion edut vaativat 9

10 Vali myös tietoa Siperian, Kaukoidän, Keski-Aasian ja Kaukasuksen kansoista. Tätä varten Maantieteelliseen Seuraan perustettiin etnografinen osasto, jonka tehtävänä oli tutkia "venäläisen kansan henkisiä kykyjä", heidän elämäntapojaan, tapojaan, uskontoja, ennakkoluuloja, kieliä, satuja jne. Samaan aikaan hyväksyttiin ohjelma "Venäjän kansan etnografisesta tutkimuksesta", jonka mukaisesti kaikki etnografiset tutkimukset suoritettiin. Ideoita K.M. Baer kehitti, konkretisoi ja toteutti aktiivisesti N.I. Nadeždin. Hän oli ideologinen johtaja nuorten tiedemiesten ryhmälle, joka asetti tavoitteekseen venäläisten kansan etnografisen tutkimuksen. Eräässä maantieteellisen seuran kokouksessa vuonna 1846 Nadezhdin esitteli ohjelman "Venäläisen kansallisuuden etnografisesta tutkimuksesta", joka sisälsi kuvauksen 1) aineellisesta elämästä, 2) jokapäiväisestä elämästä, 3) moraalisesta elämästä, 4) kielestä. . Moraalinen elämä sisälsi kaikki henkisen kulttuurin ilmiöt ja niiden joukossa "kansan ominaispiirteet". Tämä sisälsi myös kuvauksen henkisistä ja moraalisista kyvyistä, perhesuhteista ja lasten kasvatuksen piirteistä. Erityinen paikka Venäjän kansojen tieteen historiassa on N. N.:n tieteellisellä toiminnalla. Miklouho-Maclay. Hän pyrki todistamaan ihmisrodun yhtenäisyyden, kaikkien rotujen ja kansojen fyysisen ja henkisen vastaavuuden, perustellakseen ajatusta, että kaikki kansojen väliset erot johtuvat luonnollisista ja sosiaalisista olosuhteista. Uuden-Guinean papualaisten ja muiden Oseanian kansojen, heidän aineellisen ja henkisen kulttuurinsa, psykologiansa ja sosiaalisten suhteidensa tutkiminen antoi tutkijalle mahdollisuuden hylätä rasistiset teoriat. Ja vaikka hänen kirjoituksensa eivät käsittele etnologian varsinaisia ​​teoreettisia ongelmia, ne sisältävät kuitenkin runsaasti havaintoja ja materiaaleja tällaisiin yleistyksiin. XIX XX vuosisadan vaihteessa. kuuluisan filosofin G.G.:n teokset antoivat merkittävän panoksen kansallisen etnologian kehitykseen. Shpet. Kirjassaan "Introduction to Ethnic Psychology" Shpet ehdottaa kansallisen psykologian tutkimista ymmärtämällä objektiivisten kulttuuristen ilmiöiden merkitystä, joissa ihmisten tyypilliset subjektiiviset tunteet on painettu. Tämän mukaisesti avain kansan psykologian ymmärtämiseen on sen kulttuuri, historia, konkreettinen sosiaalinen todellisuus, jotka yhdessä määräävät kansan kollektiivisen hengen sisällön. Shpetin mukaan "kansojen henki" symboloi "kansojen" merkitystä ja ideaa, jotka paljastuvat sen koostumuksen typologisissa kuvissa ja muuttuvat ajan myötä. "Henki" tässä mielessä on kokoelma ihmisten "käyttäytymisen" tunnusomaisia ​​piirteitä. Yhdessä "asentojen" pysyvyyden kanssa se edustaa kansallista luonnetta. Tämä subjektiivinen luonne on ymmärrettävä kokonaisuutena ihmisten reaktioista olosuhteisiin, joihin he itse osallistuvat, suhteisiin, jotka heille objektiivisesti annetaan. kymmenen

11 Neuvostoliiton aikana venäläinen etnologia kiinnitti erityistä huomiota etnisten ryhmien välisiin suhteisiin. Pääsääntöisesti niitä tutkittiin tilastotietojen perusteella ihmisten jokapäiväisestä käyttäytymisestä ja erityisistä toimista. Näin ollen kansojen ystävyyttä arvioitiin eri kansallisuuksien edustajien määrällä suurissa liittovaltion rakennusprojekteissa tai etnisten avioliittojen määrällä. Kaiken kaikkiaan tämän ajanjakson etnisiä ongelmia koskevat tutkimukset olivat poliittisesti tilattuja, eivätkä ne paljastaneet kaikkia etnisen kehityksen prosesseja. Sellaiset kardinaalit ongelmat kuin etninen identiteetti, etninen tietoisuus, etniset konfliktit jne. jäivät tutkijoiden näkökentän ulkopuolelle. Kuitenkin galaksi tuon ajan tiedemiehiä (V. G. Bogoraz, P. F. Preobrazhensky, S. P. Tolstov, B. A. Kuftin, S. Rudenko, N. N. Cheboksarov, S. A. Tokarev, Yu. V. Bromley jne.) taloudellisia ja kulttuurisia teorioita sekä historiallisia ja etnografisia alueita on luotu ja aluekansatieteen alalla on tehty monipuolista tutkimusta. Lopulta 19. päivän vaihteessa merkittävä ilmiö venäläisessä etnologiassa oli L. N.:n käsite etnogeneesistä. Gumiljov, joka selittää etnisten ryhmien syntymisen ja kehityksen mekanismia. Tällä hetkellä Venäjän tiedeakatemian etnologian ja antropologian instituutti on tärkein kansallisen etnologian tutkimuskeskus. Etnologia tänään. Tietenkin moderni etnologinen tiede on rikastunut merkittävästi menneisiin aikoihin verrattuna. Hänen ammatillisen kiinnostuksensa piiriin kuuluvat nyt paitsi "takapajuiset" etniset ryhmät, myös nykyaikaisten teollisten yhteiskuntien kansat. Etnologian ja muiden tieteiden risteyksessä syntyi monia siihen liittyviä tieteenaloja: etnososiologia, etnopsykologia, etnolingvistiikka, etnodemografia jne. Etnologiassa uuden yhteiskuntatieteen piirteet, jotka syntetisoivat erilaista tietoa ihmisestä ja hänen kulttuuristaan, tulevat yhä selvemmiksi. Kuten ennenkin, etnologia säilyttää yhteyden todellisiin yhteiskunnallisiin prosesseihin, mikä on suora todiste tämän tieteen merkityksestä nykyään. Jopa pinnallinen analyysi XX vuosisadan tärkeimmistä historiallisista tapahtumista. Tämän perusteella voimme päätellä, että etnisen tekijän rooli kulttuurihistoriallisessa prosessissa on kasvamassa. Etniset prosessit toimivat kansallisten liikkeiden perustana politiikassa. Viime vuosisataa pidetään oikeutetusti kansallisten ideologioiden, kansallisten liikkeiden vuosisadana, nationalismin vuosisadana. Kansojen kulttuurisen ja historiallisen kehityksen jatkuvasti kiihtyvä tahti stimuloi etnisiä vuorovaikutuksia ja kansallisia vapautusliikkeitä. Näiden prosessien konkreettiset tulokset ilmenivät Norjan ja Irlannin, Puolan, Suomen ja Baltian tasavaltojen valtiollisen itsenäisyyden saavuttamisessa, kansallisvaltioiden syntymisessä Keski-Euroopassa ja Balkanilla Itävalta-Unkarin valtakunnan ja sulttaanin romahtamisen jälkeen. Turkki. Siirtomaajärjestelmän romahtaminen toisen maailmansodan jälkeen johti kokonaisuuden muodostumiseen

12. rivi itsenäisiä valtioita Kaakkois-Aasiassa, Indokiinassa, Afrikassa. Lopuksi 1990-luvun keskipakoispyrkimykset, jotka huipentuivat kansallisvaltioiden luomiseen entisen Neuvostoliiton sijasta, sekä etnisistä syistä ja etnispoliittisista syistä johtuvat kitkat ja konfliktit, jotka ovat joko hiipumassa tai kärjistyneet vuosikymmeniä. Näennäisesti vauraimmilla alueilla ja maailman maissa Belgian flaamilaisten ja vallonien sekä Kanadan ranskan ja englanninkielisten asukkaiden väliset ristiriidat vahvistavat vakuuttavasti, että etninen tekijä on erittäin tärkeä nykyään. Tämä etnisyyden purkaus vaatii etnologiaa vastaamaan kysymykseen sen syistä, rakentamaan teoreettisen mallin etnisistä prosesseista. Ja jos vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla tutkimus oli luonteeltaan pääosin akateemista ja sen määritti halu säilyttää tietoa "alkukantaisista" kulttuureista, jotka häipyvät menneisyyteen, niin toiselta puoliskolta tilanne muuttuu radikaalisti. Nykyinen historiallinen tilanne sanelee etnologialle tarpeen tutkia paitsi perinteisiä, myös modernisoituja, suurimmaksi osaksi monikansallisia yhteiskuntia. Etnisten ongelmien ratkaisusta tulee avain ihmiskunnan selviytymiseen. Lisäksi etnologien suosituksia ja tietoja hyödynnetään tehokkaasti julkisen elämän eri aloilla politiikassa, taloudessa, sosiaalialalla, niitä tarvitaan joukkoviestinnässä, kansainvälisessä kaupassa, diplomatiassa jne. Näin ollen kansantiede itse on parantunut rahoitettavaksi, mikä edistää kenttä-, teoreettisen ja metodologisen tutkimuksen aktivointia. Etnologian tieteenä muodostumisen alusta nykypäivään sen tutkimuksen läpileikkaavana teemana on ollut etnisten kulttuurien ja etnisten suhteiden synty. Aluksi äärimmäisen rajallisen ja hajallaan olevan tiedon perusteella ihmisen olemassaolon varhaisista vaiheista tiedemiehet rakensivat (ja rakentavat edelleen, joilla on tietysti vankkaampi tieteellinen "matkatavara") yleistäviä etnologisia teorioita. Ja vaikka heidän kirjoittajansa väittivät ja väittivät olevansa tarkka rekonstruktio historiallisesta todellisuudesta, rakentamisen tuloksia ei pitäisi samastaa "mitä todella tapahtui". Useimmiten näitä rakenteita voidaan pitää käsitteellisinä malleina, jotka parhaimmillaan ovat yksinkertaistettuja idealisoituja skeemoja, jotka toimivat lähtökohtana empiirisen materiaalin tilaamiselle. "Primitiiviset" kansat etnologian aiheena. Tällaisten teoreettisten mallien vertailu antaa meille mahdollisuuden päätellä, että historiallisesti 12

Kansantieteen ensimmäinen aihe tieteenä olivat kansat, joiden kulttuurinen kehitys oli paljon alemmalla tasolla kuin eurooppalaiset. Siksi etnologia oli alun perin tiede, joka tutki perinteisiä ja "primitiivisiä" yhteiskuntia ja niiden kulttuureja. Tällainen metodologinen lähestymistapa etnologian aiheen määrittelyssä johtui siitä, että 1800-luvun loppuun mennessä. modernisaatioprosessien seurauksena lähes kaikki Euroopan kansat onnistuivat luomaan laadullisesti uudenlaisen sivilisaation, joka on huomattavasti parempi kuin kaikki muut planeetalle luodut. Nopean teknologisen kehityksen ja inhimillisen kehityksen rajattomuuteen luottamuksen seurauksena eurooppalaiset alkoivat uskoa, että kulttuurisesti jälkeenjääneiden kansojen historiallisen paikan ei pitäisi olla heidän vieressään, vaan kaukana takana. Nämä kansat olivat eurooppalaisille jollakin tavalla "eläviä esi-isiä", joita tutkittiin ja alistettiin. Tämän eron korjaamiseksi eurooppalaiset alkoivat kutsua takapajuisia kansoja latinalaiseksi sanaksi "alkukantainen", joka tarkoittaa kirjaimellisesti "ensimmäistä". Uusi sana levisi nopeasti kehittyvässä etnologiassa, koska se sopi erittäin hyvin kulttuurien luokittelujärjestelmään saavutetun teknologian kehitystason kriteerin perusteella. Tämän luokituksen perusteella primitiivisistä kansoista ja niiden kulttuureista tuli nousevan etnologian pääkohteita, mistä vakuuttavimmin todistavat 1800-luvun kuuluisimpien etnologian perustajien teokset. LG Morgan ("Ancient Society") ja E. Tylor ("Primitive Culture"). Saksalaisen etnologian perustajien T. Weitzin ja A. Bastianin varhaiset teokset ovat myös omistettu kuvauksille "primitiivisistä kansoista", joilla ei ollut menneisyyttä ja joita vastustettiin "kulttuurikansoja", joilla oli oma historia. Jälkimmäiseen kuuluivat tietysti Euroopan kansat, jotka tekivät historiaa valloittamalla luonnon nopeasti, kun taas primitiiviset kansat olivat avuttomia ympäröivän maailman edessä laiskuutensa, inertiteettinsä ja hillittömyytensä vuoksi. Etnologian aiheen muuttaminen 1900-luvulla. 1800- ja 1900-luvun vaihteessa etnologiaa alettiin opettaa yliopistoissa. Tämän seikan ansiosta siihen tuli uusi teoreettisten tutkijoiden sukupolvi, joka korvasi perustajien sukupolven. Kansantieteen tutkijoiden sukupolvien vaihtuessa myös käsitykset itse tieteen aiheesta muuttuvat. Ensinnäkin kritisoitiin ajatuksia kansojen jakamisesta primitiivisiin (primitiivisiin) ja sivistyneisiin. Monet tiedemiehet alkoivat pitää kiinni siitä vakaumuksesta, että niin sanotuilla primitiivisillä kansoilla, kuten eurooppalaisilla, on oma historiansa, eivätkä ne ole ihmiskunnan kehityksen aikaisemmassa vaiheessa, poistumassa primitiivisyydestä, kuten mekin. Määritellessään heidät primitiivisiksi, on vain totta, että he ovat historiansa aikana muodostivat erilaisen asenteen ympäröivään maailmaan. Tämän näkemyksen ilmaisi melko vakuuttavasti kuuluisa saksalainen etnologi Richard Thurnwald. Analysoidaan käsitettä "primitiivi 13

14 ihmistä", hän kirjoitti, "Yksi tekijä näyttää erityisen tärkeältä: se, missä määrin luonto on valloitettu työkalujen, laitteiden, taitojen ja tiedon avulla. "Primitiivisiksi" on parempi kutsua sellaisia ​​heimoja, jotka käyttävät vain yksinkertaisimpia työkaluja ruoan hankkimiseen ja elämän järjestämiseen ja joilla on niukkaa tietoa ympäröivästä maailmasta. Jos lähdetään teknisten laitteiden ja fyysisten lakien tuntemuksen kriteereistä, niin Thurnwaldin "luonnon valloittajiksi ihmisiksi" määrittelemät "primitiiviset kansat" ovat todellakin riippuvaisempia luonnosta kuin modernit teolliset yhteiskunnat. Jälkimmäisten kohdalla on kuitenkin epäilemättä totta, että heidän riippumattomuutensa luonnosta on nyt tullut riippuvaiseksi tekniikasta, josta on tullut nyky-ihmisen "toinen luonto". Näillä perusteilla tämän näkemyksen kannattajat ehdottivat, että etnologiassa säilytetään käsite "alkukansat", mutta ymmärrettäisiin sillä ne yhteiskunnat ja kulttuurit, jotka ovat säilyttäneet yhteiskunnallisen vakauden tasapainoisen, ei-kuluttaja-asenteen ansiosta. Toinen osa tutkijoista vastusti käsitteen "primitiiviset kansat" säilyttämistä, koska se edellyttää termin "kulttuurikansat" käyttöä, ja tällainen vastakohta antaa ensimmäiselle käsitteelle halventavan merkityksen. Ei todellakaan ole ainuttakaan ihmisyhteiskuntaa, jolla ei olisi kulttuuria, vaikka puhummekin kivikauden ihmisistä, jotka loivat ensimmäiset kivityökalut. Loppujen lopuksi kulttuuri on ihmisen yleinen ominaisuus, hänen olennainen ominaisuus, joka heijastaa ihmisen ainutlaatuista kykyä muuttaa ympäröivää maailmaa. Tämä erottaa ihmisen muista planeettamme elävistä organismeista, jotka sopeutuvat ympäristöön. Maailmassa ei ole yhtään ihmistä koskemattomassa tilassaan, kuten 1700- ja 1800-luvun vaihteessa tiedemiehistä näytti. Jokainen ihminen esiintyy sekä sivistyneenä olentona että kulttuurin luojana, joten "kulttuurittomista" ja "kulttuureista" puhuminen on merkityksetöntä. Voimme puhua vain erityyppisistä kulttuureista, joiden tutkimisesta tulisi tulla etnologian pääaihe. Tältä osin tutkijat ehdottivat termin "primitiiviset kansat" sijasta muita termejä ja käsitteitä, jotka heidän mielestään ovat yhdenmukaisempia etnologian uuden aihealueen kanssa. Nimet "arkaaiset kulttuurit", "esiteolliset yhteiskunnat", "perinteiset yhteiskunnat", "lukutaidottomat kulttuurit", "heimoliitto" jne. ehdotettiin sisällytettäväksi etnologian käsitteelliseen laitteistoon. Jokainen niistä pyrki ilmaisemaan etnisten kulttuurien vastaavia piirteitä, ja siksi ne kaikki on säilytetty nykyaikaisessa etnologiassa korvaamatta käsitettä "alkukantaiset". Näkökulmien ja käsitteiden monimuotoisuus heijastuu etnologisen tieteen aiheen ymmärtämiseen. Keskustelujen ja kiistojen aikana nousi esiin seuraavat vaihtoehdot. neljätoista

15 Kuvaileva ja yleistävä tiede, joka pyrkii tutkimaan ihmisen ja ihmiskunnan sosiaalisen ja kulttuurisen kehityksen yleisiä lakeja. Vertaileva tiede, joka tutkii erilaisia ​​kulttuureja ja tapoja muuttaa niitä. Sosiologian ala, jonka tutkimuskohteena ovat primitiiviset ja perinteiset yhteiskuntajärjestelmät. Tiede kulttuurin dynamiikasta keinotekoisena, luonnottomana ihmisen maailmana. Tiede, joka vertailevan analyysin avulla on kutsuttu tutkimaan primitiivisten, perinteisten ja modernien yhteiskuntien kulttuuria. XX vuosisadan historialliset tapahtumat ja prosessit. johti tiedemiehet siihen vakaumukseen, että jokaisella kansalla on oikeus itsenäiseen elämään, omalaatuiseen kulttuuriin, oikeuteen olla tasa-arvoinen kansojen yhteisössä. Etnologien keskuudessa vallitsi uskomus, että ei ole olemassa "takapaneisia" ja "edistyneitä" kansoja, kaikki kansat ovat tasa-arvoisia. Kansojen kulttuureja voidaan arvioida vain toiminnallisesti, suhteessa niiden yhteisöön, ts. siitä näkökulmasta, kuinka tehokkaasti ne tarjoavat tietyn ihmisen elämän. Etnologian aiheen laajeneminen meidän päiviimme. Viime vuosikymmenten nopeasti muuttunut tilanne maailmassa on pakottanut tiedemiehet jälleen kääntymään etnologian aiheen puoleen. Lukuisat erilaisten konfliktien seurauksena muodostuneet siirtolaisten ja pakolaisten diasporat Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa ovat muuttaneet merkittävästi monien kehittyneiden maiden etnistä koostumusta. Toisaalta Länsi-Euroopan maiden integraatioprosessit synnyttivät myös kokonaisen joukon etnisiä ongelmia. Näistä tärkeimpiä ovat nykyään eri kansojen käyttäytymistyyppien yhdistelmä, erityyppisten kulttuurien vuorovaikutus ja rinnakkaiselo, psykologisten ominaisuuksien keskinäinen sopeutuminen vakaiden kulttuurienvälisten kontaktien olosuhteissa, etnisen tietoisuuden kehittyminen ei-perinteisissä maissa. olosuhteet, minkä tahansa etnisen ryhmän edustajien taloudellisen käyttäytymisen piirteet toisessa talouskulttuurissa. Tähän mennessä etnologinen tiede on melko monimutkainen ja haarautunut tietojärjestelmä, joka koostuu seuraavista osista: etninen antropologia (tutkii kansojen etnogeneesin ja antropofyysisen kehityksen ongelmia); etninen sosiologia (etnisten ryhmien kehityksen ja toiminnan sosiaaliset näkökohdat, identiteetti, itseorganisoitumisen muodot, etnisten ryhmien välisten vuorovaikutusten tyypit); etninen psykologia (etnisten stereotypioiden muodostuminen, etninen identiteetti ja tunnistaminen); viisitoista

16 taloudellinen etnologia (etnisten ryhmien taloudellinen ja taloudellinen toiminta); etnodemografia (demografiset prosessit ja väestödynamiikka); etninen maantiede (kansojen asutus, niiden kehityspaikan piirteet, etniset alueet ja etniset rajat); etnopedagogia (eri etnisten ryhmien kasvatus- ja koulutusprosessin piirteet). Etnologisen tieteen erilaistumisprosessi ei ole vielä läheskään valmis, ja seuraavien kahden vuosikymmenen aikana on odotettavissa uusien suuntien ilmaantumista. Siten etnologian aihe laajenee jatkuvasti, mikä ei salli tämän tieteen selkeää määritelmää. Siksi sekä kotimaisessa että ulkomaisessa etnologiassa on melko paljon erilaisia ​​metodologisiin lähestymistapoihin perustuvia määritelmiä, jotka tekijöidensä mielestä korostavat etnologisen tieteen keskeisimpiä piirteitä. Etnologian tutkimuksen kohteen määritelmien moninaisuus selittyy osittain erilaisilla kysymysten muotoiluilla, osittain erilaisten teorioiden ja käsitteiden olemassaololla. Yhdessä kaikki nämä tieteen kohteen määritelmät, erilaiset ongelmanasettelutavat, niiden selitykset ja kuvaukset muodostavat etnologian tieteenä kokonaisuutena. Tällaisessa etnologian aihealueen dynaamisten muutosten tilanteessa kirjoittaja ei ryhdy antamaan toista määritelmää tälle tieteelle. Kuitenkin, jotta tämän oppikirjan materiaalit esitettäisiin tiukemmin ja systemaattisemmin ja jotta opiskelijayleisö voisi perehtyä perusteellisesti etnologiaan, on kuitenkin esitettävä ainakin toimiva määritelmä. Emme suinkaan väitä olevansa universaali ja ainoa oikea lähestymistapa, vaan uskomme, että etnologia on tiede, joka tutkii etnisten ryhmien muodostumis- ja kehitysprosesseja, heidän identiteettiään, kulttuurisen itseorganisoitumisen muotoja, kollektiivisen käyttäytymisen ja vuorovaikutuksen malleja. , yksilön ja sosiaalisen ympäristön suhde. Modernin etnologian ainekenttä on siis hyvin laaja, ja sen eri suunnat leikkaavat jossain määrin läheisiä, läheisiä tieteitä. Tämä koskee erityisesti etnografiaa, kulttuurintutkimusta, sosiologiaa, psykologiaa, antropologiaa, valtiotieteitä. Etnologian menetelmät Jokainen tiede sisältää kohteensa tutkimuksen koko sen keräämän tiedon ja vastaavien menetelmien avulla, mikä mahdollistaa täydellisempi ja tarkempi tieto tutkittavasta kohteesta. Nykytieteellä on melko suuri määrä kognitiomenetelmiä. Yleensä ne kaikki voidaan jakaa yleisiin tieteellisiin ja erityisiin, joita käytetään erilaisissa yhdistelmissä ja yhdistelmissä tutkitun erityispiirteistä riippuen 16

17 esinettä. Yleisistä tieteellisistä menetelmistä etnologia suosii historiallisia ja sosiologisia sekä kenttätutkimuksen erityismenetelmiä. Kenttätutkimuksen menetelmä on yksi etnisten ryhmien ja etnisten prosessien tutkimuksen päämenetelmistä. Sitä alettiin harjoittaa laajalti 1800-luvun puolivälistä lähtien, jolloin siirtomaavaltojen hallitukset tarvitsivat kipeästi yksityiskohtaista tietoa riippuvaisista kansoista, niiden taloudellisesta toiminnasta, tavoista, uskomuksista, psykologiasta jne. Menetelmän ydin on tutkijan pitkäaikainen oleskelu tutkitun etnisen ryhmän asuinpaikalla, totuttelussa tutkittuun etniseen ympäristöön. Tutkija osallistuu pääsääntöisesti tutkittavan etnisen ryhmän elämään sen täysjäsenenä. Siksi kenttätutkimusmenetelmän arvo on siinä, että etnologista tulee etnoksen elämän todistaja ja rikoskumppani. On luonnollista, että tämän menetelmän hedelmällisyys ja tehokkuus ovat suoraan verrannollisia siihen aikaan, jonka tutkija vietti tutkittavassa etnisessä ryhmässä. Etujen ohella tällä menetelmällä on myös haittoja, joista tärkein on kenttätutkimuksen suorittaminen tutkijalle sopivaan ja edulliseen aikaan, kun taas havainnot ja tutkimus keskeytetään sesongin ulkopuolella. Historiallinen menetelmä puolestaan ​​perustuu sellaisiin tiedonkeruumenetelmiin kuin arkeologisten materiaalien ja kirjallisten lähteiden tutkiminen. Arkeologisten materiaalien tutkiminen mahdollistaa kansojen etnisen ja kulttuurisen historian entisöinnin ja rekonstruoinnin. Tämä menetelmä on luotettavin ja luotettavin tapa saada ensisijainen tieto: nykyaikaisten arkeologisten materiaalien tutkimus- ja päivämäärämenetelmien ansiosta voit määrittää melko tarkasti historiallisten tapahtumien ajan tai kulttuuriesineiden iän. Kirjallisten lähteiden tutkiminen on myös erittäin luotettava tapa hankkia tietoa, sillä erilaiset kirjalliset lähteet ovat saaneet alustavan arvion uskottavuudestaan ​​omien kokoajiensa toimesta. Kirjallisina lähteinä käytetään yleensä kansojen historiallisia elämäkertoja, jotka ovat itse tai muiden kansojen edustajien laatimia. On myös muita kirjallisia lähteitä, jotka kiinnostavat etnologeja: raportit ja kuvaukset maantieteellisten tutkimusmatkojen osallistujista, raportit diplomaateista ja lähetyssaarnaajista, raportit laivojen kapteeneista, kauppiaista, matkustajista jne. Tällä hetkellä Euroopan johtavien maiden kirkoissa, museoissa ja historiallisissa arkistoissa odottaa siivillä lukuisia tutkimattomia kirjallisia aineistoja, jotka todennäköisesti sisältävät paljon hyödyllistä ja arvokasta tietoa eri maiden kansojen elämästä ja kulttuureista ja historiallisista aikakausista. . 17

18 Muiden etnologisen tutkimuksen menetelmien joukossa ei pieni merkitys annetaan vertailevalle kielitiedolle, jonka ydin on verrata tiettyjä eri kielten sanoja ja termejä sekä selvittää läheisten kielten suhdetta ja niiden suhteen astetta. Kielitieteilijöille ei ole pitkään ollut salaisuus, että kielet kehittyvät eri tahtia. Samaan aikaan joissakin niistä ilmaantuu tai lainataan lyhyessä ajassa monia uusia sanoja muiden kielten vaikutuksesta, jotka päinvastoin pysyvät staattisina eivätkä muutu vuosisatojen ajan. Jos lähdetään siitä aksioomasta, että missä tahansa kulttuurissa sanat ja teot liittyvät erottamattomasti toisiinsa, niin useiden kielten sanojen systemaattiset vertailut mahdollistavat kulttuurin ja kulttuurisuhteiden kehityksen jäljittämisen eri kansojen välillä. Joidenkin sanojen katoaminen tai korvaaminen muiden kielten synonyymeillä ovat myös tärkeitä kulttuurien vuorovaikutuksen indikaattoreita. Tietenkin vertailevan kielitieteen menetelmä vaatii tiedemieheltä hyvää asianomaisten kielten tuntemusta ja ennen kaikkea niiden sanamuodostuksen lakeja. Sosiologinen menetelmä on joukko tutkimusmenetelmiä, tekniikoita ja menettelytapoja kansantieteen kannalta kiinnostavan tiedon keräämiseksi, käsittelemiseksi ja analysoimiseksi. Se sisältää joukon yksityisiä etnososiologisen tiedon hankkimismenetelmiä, joista yleisimmät ovat kyselyt (kyselyt ja haastattelut), otantatutkimukset ja havainnointi. Sosiologisella menetelmällä kerätään tietoa tietyistä asioista tai tiettyjen etnisten ryhmien elämän tapahtumien yhteydessä (etnisten ryhmien väliset konfliktit, etnisten rajojen muutokset, etnisen identiteetin ongelmat, etniset kontaktit jne.). Kyselyn avulla suurin osa etnologisesta tiedosta kerätään maailmalta. Tutkijat pitävät tätä menetelmää lähes universaalina kognitiomenetelmänä, koska sen avulla voidaan saada tietoa ihmisten tunteista, motiiveista, asenteista, motivaatioista, jotka ohjaavat heitä heidän päivittäisessä käyttäytymisessä. Subjektiivisten tilojen tutkimisen lisäksi kyselymenetelmällä voidaan saada tietoa myös etnisten ryhmien elämän objektiivisista ilmiöistä, joita ei ole kirjattu dokumentaarisiin lähteisiin. Etnisessä sosiologiassa erotetaan kaksi kyselytyyppiä: jatkuva ja valikoiva. Jatkuvan kyselyn puitteissa puolestaan ​​nostetaan esiin erityinen väestönlaskennan tyyppi, jossa kartoitetaan maan, etnisen yhteisön tai ryhmän koko väestö. Kansantutkijoille väestönlaskenta on erittäin tärkeä, sillä se sisältää tietoa monista eri aiheista, mukaan lukien etnisyydestä (kansalaisuudesta), kielestä, sosioekonomisista, sosiokulttuurisista ja demografisista indikaattoreista. Lisäksi nämä tiedot on jo esitetty systematisoidussa, järjestetyssä muodossa. kahdeksantoista

19 Tärkeä väestönlaskennan piirre on, että ihmiset itse määrittävät etnisyytensä suorittaessaan itsetuntemuksellaan, mikä mahdollistaa maan etnisen koostumuksen lisäksi myös monien etnisten ryhmien hierarkian, läsnäolon tunnistamisen tarkemmin. etnografisten, etnokulttuuristen ja alueellisten ryhmien Samalla kerätty tieto on sidottu hyvin tiettyyn ajanjaksoon ja koskee jokaista maan asukasta tai jonkin etnisen yhteisön jäsentä. Yhtä tärkeä ja luotettava menetelmä on valikoiva tutkimus. Sen ydin on arvioida yleisen väestön tuntemattomia ilmiöitä tai prosesseja otostilastojensa perusteella. Tämän menetelmän suosio johtuu suurelta osin siitä, että etnologilla ei useinkaan ole mahdollisuutta tehdä jatkuvia kattavia tutkimuksia yksittäisten alueiden etnisistä prosesseista tai etnisistä ryhmistä. Siksi tutkimusta tehdään pääsääntöisesti valikoivasti rajoitetulle joukolle ongelmia tai tutkimuskohteita tai yksittäisiä etnisiä ryhmiä. Rajoitetussa mittakaavassa saadut tiedot heijastavat tutkittujen prosessien kokonaisuutta ja toimivat sitä edustavina indikaattoreina. Havainnointimenetelmä on etnisten ilmiöiden, tutkimuksen tavoitteiden kannalta merkittävien prosessien sekä tutkittavien etnisten ryhmien ja yhteisöjen yksilöllisten piirteiden ja ominaisuuksien määrätietoinen, systemaattinen, suora visuaalinen havainnointi ja rekisteröinti. Sen ydin on kuvan havainnointi. heimojen, etnisten ryhmien ja yhteisöjen elämää, vuorovaikutusta, tapoja, tapoja ja perinteitä. Havainnointimenetelmällä on kapeat rajat, sillä havainnoijaa ei voi vaikutelmia valitessaan saada kokonaan pois omasta arviostaan. Tästä syystä tätä menetelmää käytetään useimmiten tutkimuskohteen alustavassa tutustumisessa sekä etnisten ryhmien ja kansallisten vähemmistöjen tutkimuksessa. Modernin etnologian metodologinen perusta ei rajoitu mainittuihin tieteellisen tiedon menetelmiin. Nykyaikaiset prosessit tieteen eri alojen keskinäiseen integraatioon johtavat yhä useammin erilaisten läheisten tieteenalojen tieteellisten menetelmien käyttöön etnologiassa. Erityisen hyödyllisiä ja hedelmällisiä tässä ovat etnografian, demografian, semiotiikan, psykologian, sovelletun sosiologian menetelmät. Kansantieteen suhdetta muihin tieteisiin tutkii vastaava tiede ihmisen elämän jokaista osa-aluetta. Etnologia on suoraan vuorovaikutuksessa näiden tieteiden kanssa, joista lähimpänä sitä ovat antropologia, sosiologia, kulttuurintutkimus, etnografia, valtiotiede ja maantiede. yhdeksäntoista

20 Etnologia ja antropologia. Antropologia on erityisen lähellä etnologiaa, koska molemmilla tieteillä on yhteinen tutkimuskohde: rotujen alkuperä, niiden jakautuminen eri alueiden ja maanosien välillä, kulttuurisen ja historiallisen prosessin aiheuttamat muutokset ihmisten ulkonäössä sekä antropologinen koostumus. etnisistä ryhmistä. Samalla kukin tieteistä säilyttää itsenäisyytensä omien metodologisten perusteidensa ja tutkimusnäkökohtiensa vuoksi. Siten antropologia oli ja on edelleen tiede ihmisen biologisesta ja fyysisestä luonteesta. Etnologia keskittyy yhteiskunnallisten muutosten ja etnisten yhteisöjen muutosten tutkimukseen. Tällä hetkellä etnologian ja antropologian suhteissa on jonkin verran epävarmuutta, mikä johtuu sosiaalisen antropologian ja kulttuuriantropologian kaltaisten tieteenalojen kehityksestä. Näiden kahden suunnan syntymisen määrittivät erilaiset näkemykset antropologiasta brittiläisissä ja amerikkalaisissa tieteissä. Menemättä analysoimaan pitkää keskustelua kunkin alueen aiheesta ja erityispiirteistä, toteamme, että sosiaalista ja kulttuurista antropologiaa tulisi pitää "saman kolikon kaksina puolena", ts. kahtena tieteellisenä suunnana, jotka tutkivat samaa objektia eri näkökulmista. Sosiaaliantropologia tutkii ennen kaikkea ryhmäsuhteita ja sosiaalisia prosesseja. Sen aiheena on ihmisen elämän ja sen elämän yhteiskunnallinen järjestäytyminen perinteisissä ja moderneissa yhteiskunnissa. Ihmisyhteisöt, joita yhdistävät samanlaiset elinolosuhteet, kuten yksittäinen asuinpaikka, poliittinen organisaatio, yhteinen kulttuuri ja kieli, toimivat erityisinä tutkimuskohteina. Kulttuuriantropologian aihealue rajoittuu ihmisen ja kulttuurin väliseen suhteeseen, kulttuurin alkuperän (geneesi), rakenteen (morfologian) ja kehityksen (dynamiikka ja monimuotoisuus) kysymyksiin tietyssä historiallisessa yhteiskunnallisessa organisaatiossa. Samalla yhteiskuntaa pidetään luonnollisena tai keinotekoisena ympäristönä ihmisen ja kulttuurin olemassaololle. Samaan aikaan nykyaikaisessa länsimaisessa ja venäläisessä tieteellisessä kirjallisuudessa on laajalle levinnyt näkemys, että etnologia, kulttuuriantropologia ja sosiaalinen antropologia ovat eri nimiä samalle tieteelle. Näiden kolmen tieteenalan huolellinen analyysi kuitenkin paljastaa, että tällainen tunnistaminen on hyvin ehdollista eikä aina laillista. Itse asiassa käsite "etnologia" on olemassa myös länsimaisessa tieteessä ja tarkoittaa suunnilleen samaa asiaa kuin Venäjällä. Kulttuuriantropologia toimi alusta alkaen tieteenalana, joka tutkii kulttuurin muodostumisprosesseja, toisin kuin fyysinen antropologia tieteenä, joka käsittelee ihmisen fyysisen tyypin vaihtelua. Sen suhde etnologiaan on se, että se käyttää kuvailevia kenttämateriaaleja käsitteidensä todistamiseen ja testaamiseen.

21 tsy. Etnologia puolestaan ​​käyttää kulttuuriantropologian dataa teoreettisiin yleistyksiinsä. Etnologian suhde sosiaaliantropologiaan on hieman erilainen. Sosiaaliantropologia on alusta asti pyrkinyt tutkimaan maailman kansojen yhteiskunnallisen organisaation piirteitä. Itse termin "sosiaalinen antropologia" toi tieteelliseen kiertoon englantilaisen etnografian perustaja George Fraser, joka vastusti tämän ihmisen tutkimuksen suunnan fyysistä antropologiaa vastaan. Sosiaaliantropologia on pikemminkin lähempänä sosiologiaa kuin etnologiaa, koska se ei sisällytä etnisiä yhteisöjä tutkimusaiheeseensa. Etnologia ja sosiologia. Etniset ryhmät etnologian tutkimuskohteena ovat tulosta paitsi luonnollisten, myös sosiokulttuuristen prosessien kehityksestä. Siksi etnologia sisältää etnisten prosessien tutkimuksen sosiologiset ja kulttuuriset näkökohdat ja risteää siten sosiologian ja kulttuuritutkimuksen kanssa. Samalla on huomattava, että sosiologialla ja etnologialla on yhteinen historia ja yhteiset juuret. Alun perin sosiologia kehittyi tieteenä ihmisten yhteisen elämän ja toiminnan muodoista, ja siksi sen tutkimuksen kohteeksi tulivat ihmisen sosiaalisuuden muodot: sosiaaliset ryhmät ja kerrokset, sosiaalinen rakenne, sosiaaliset instituutiot jne. Sosiologian keskeinen kategoria, yhteiskunta, kuvaa ihmisten välisten siteiden muotoja, jotka pääsääntöisesti elävät yhdessä ja toimivat yhteisellä alueella. Näin ollen sosiologia keskittyy tutkimaan ihmisen sosiaalisuuden muotoja tai sosiaalisen vuorovaikutuksen muotoja. Nämä sosiaalisten suhteiden elementit kiinnostavat tieteellisesti myös etnologiaa, koska sen aihealueeseen kuuluu kysymyksiä kestävistä muodoista, ihmisten käyttäytymismalleista yhteiskunnassa. Mutta etnologia tutkii niitä muilla tavoilla. Sosiologia pyrkii tutkimaan suuria ja monimutkaisia ​​yhteisöjä, koko yhteiskuntaa järjestelmänä, sosiorakenteellisia siteitä, sosiokulttuuristen järjestelmien dynamiikkaa makrotasolla. Etnologian kannalta kiinnostavimpia ovat etnisten yhteisöjen sosiaaliset rakenteet, etnisten kulttuurien sosiaalinen dynamiikka, etnisten ryhmien sosiaalinen erilaistuminen, etninen itsetietoisuus, eri kansojen psyyken etniset ominaisuudet jne.. Toisin sanoen etnologia tutkii sosiaalisia prosesseja ja ilmiöitä eri etnisissä ympäristöissä sekä etnisiä prosesseja sosiaalisissa ryhmissä. Lisäksi sosiologian ja etnologian välinen ristiriita löytyy metodologiasta. Vaikka molemmat tieteet perustuvat yhteisiin tutkimusmenetelmiin (havainnointi, kyseenalaistaminen, asiakirja-analyysi jne.) ), mutta he käyttävät niitä eri tavalla. Sosiologi työskentelee pääsääntöisesti kirjallisten lähteiden ja asiakirjojen kanssa ja etnologi suullisten ja ei-verbaalisten (puhekieli, kuvat, piirustukset, eleet, ilmeet jne.) kanssa. Dokumentaarisia lähteitä tutkiessaan sosiologi kääntyy tyypillisten, standardoitujen asiakirjojen puoleen, ja 21

Selittävä huomautus 1.1. Tieteen hallinnan tavoitteet Päätavoitteena on perehdyttää jatko-opiskelijat etnografisen, etnologisen ja antropologisen tutkimuksen teorian ja metodologian keskeiset käsitteet ja termit.

VENÄJÄN FEDERATION OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ FSBEI HPE "VOLOGDA VALTION PEDAGOGINEN YLIOPISTO" HYVÄKSYTTY 16. marraskuuta 2012 Tieteen Etnologian erikoisalan työohjelma

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMISTERIÖ Valtionbudjettinen korkea-asteen koulutuslaitos "Kemerovon valtionyliopisto" Novokuznetsk

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Liittovaltion valtion budjettitaloudellinen korkea-asteen ammatillinen koulutuslaitos "Rjazanin valtionyliopisto nimeltään

Autonominen voittoa tavoittelematon YLEINEN KOULUTUSJÄRJESTÖ "PINEN SCHOOL" HYVÄKSYNYT johtaja I.P. Guryankinan määräys 8 29. elokuuta 2017 Työohjelma aiheesta "Yhteiskuntatiede" luokka 10 (profiili

Sarja "Schoolchild's Library" A. D. Barysheva Huijausarkkeja yhteiskuntatieteistä 4. painos, stereotyyppinen Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 yhteiskuntatieteet Barysheva A.

Selittävä huomautus 1.1. Tieteen hallinnan tavoitteet Päätavoitteena on perehdyttää jatko-opiskelijat etnografisen tiedon keskeiset käsitteet ja termit, tärkeimmät edustajat, alkuperäkäsitteet

Annotaatio työohjelmaan "Muinaisen maailman historia", luokka 5. 1. Viikoittainen tuntimäärä: 2 2. Tuntimäärä vuodessa: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy. 5. "Muinaisen maailman historian" tutkimuksen tavoitteet kohdassa 5

Annotaatio oppiaineen "Historia" työohjelmaan (luokat 5-9) Historian työohjelma luokille 5-9 perustuu Federal State Educational Standard of Basic Generaliin

Koulun historian opetuksen tavoitteena on muodostaa opiskelijan kokonaiskuva Venäjän ja maailman historiasta ottaen huomioon sen kaikkien vaiheiden keskinäiset yhteydet, niiden merkitys nykyajan ymmärtämiselle.

Työohjelman selitys. Tietoja ohjelmasta. Yhteiskuntaopin työohjelma on laadittu yleisen osavaltion koulutusstandardin liittovaltion osan mukaisesti

Abakanin kaupungin kunnan budjettioppilaitos "Yleiskoulu 0" Yhteiskuntaopin työohjelma luokalle 0

Erikoisalatunnus: 12.00.01 Oikeuden ja valtion teoria ja historia; oikeusoppien historia Erikoisalan kaava: Erikoisalan sisältö 12.00.01 “Oikeuden ja valtion teoria ja historia; oikeustieteen historiaa

1 2 1. Tieteen tavoitteet ja tavoitteet

Annotaatio työohjelmiin luokkien 5-9 historiasta. Yleissivistävän perusopetuksen tason esimerkillinen historian työohjelma on laadittu yleissivistävän perusopetuksen oppiaineiden esimerkillisen ohjelman pohjalta.

Ei-valtiollinen korkeakouluoppilaitos Moskovan teknillinen instituutti "HYVÄKSYTTY" Collegen johtaja Kuklina L. V. 24. kesäkuuta 2016 TIIVISTELMÄ TIETEEN TYÖOHJELMASTA

Selitys SBEI:n "School 1265, jossa on syvällinen ranskan kielen opiskelu" luokkien 5-9 historiaa koskevaan työohjelmaan lukuvuodeksi 2016-2017. Aineen paikka pääkoulutusohjelman rakenteessa:

Historian työohjelma arvosana 11 Perustaso Selitys Historian työohjelma (perustaso) perustuu osavaltion liittovaltiokomponenttiin

OGSE 01 Filosofian perusteet Kokoonpano: Historiatieteiden kandidaatti, GBPOU MGOK:n lehtori Victoria Olegovna Belevtsova LUETTO 12 Yhteiskunnan sosiaalinen rakenne Suunnitelma 1. Yhteiskuntafilosofian aihe ja ongelmat. 2. Käsite ja

YLEINEN HISTORIA MUINAISIA AJOISTA 1800-luvun LOPPUN 10. luokka MOSKVA "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Julkaisu on hyväksytty käytettäväksi opetusprosessissa ministeriön määräyksen perusteella

TIETOJEN "Historia" TYÖOHJELMAN TIIVISTELMÄ Tekijä-kääntäjä: Galkin A.M. 1. Ohjelman laajuus: toisen asteen yleissivistävän koulutuksen toteuttaminen toisen asteen asiantuntijoiden koulutusohjelman puitteissa

B3. B.3 Sosiaalipedagogiikka Arviointivälineiden rahasto alan opiskelijoiden välisertifioinnin suorittamiseksi (moduuli) Yleistä. 1. Pedagogiikan laitos 2. Koulutuksen suunta 040100.62 "Sosiologia"

Muinaisen maailman historiaa käsittelevän työohjelman huomautus, luokka 5 (FSES) Työohjelma perustuu yleissivistävän koulutuksen sisällön perusytimeen (osio "Historia"), liittovaltion vaatimuksiin.

TIIVISTELMÄ 7-9 luokan historian koulutusohjelmasta

Ihmisen todellisuuden päämuodot Ihmisten todellisuuden päämuodot ovat: sosioekonominen muodostuminen, sivilisaatio, kulttuuri, ihmiskunta. Sosioekonominen

TYÖOHJELMAN HISTORIA 5 9 LUOKKAA Käsitelty MO:n historian ja yhteiskuntaopin opettajien kokouksessa. Pöytäkirja 1, päivätty 27. elokuuta 2013 Hyväksytty MAOU Lyceum 21:n johtajan määräyksellä 555, päivätty 30. elokuuta 2013

UDC 316.334.5 (470.6) A.Yu. Shadzhen valtion korkea-asteen ammatillinen oppilaitos "Adyghe State University", Maikop, Venäjä LUONNON JA IHMISEN VUOROVAIKUTUS KAUKASUKSEN ALUEELLA

1. Alan "Etnopsychology" arviointivälinerahaston passi p / p Hallitut didaktiset yksiköt Valvotut kompetenssit (tai niiden osat) Arviointityökalut 1 Etnisyyden, kansakunnan, ihmisten, monitieteisyyden käsite

TARINA. Lähihistoria (9. luokka) Venäjän historia 1900-luvulla - 2000-luvun alku (9. luokka) Selittävä huomautus Kansallisen ja maailmanhistorian tuntemus on nykyaikainen osoitus ihmisen yleisestä kulttuurista. päätehtävä

Ihmiset eivät ole muuttolintuja, ja heidän muuttonsa eivät selity biologisilla, vaan sosiaalisilla laeilla. N. N. Baransky (latinan sanasta "migratio" - uudelleensijoittaminen) ihmisten liikkuminen tiettyjen rajojen yli

TIIVISTELMÄ Väitöskirjasta filosofian tohtorin (PhD) tutkintoon erikoistumisalalla "6D020100 Filosofia" Turganbekov Samat Kairatovich Kansallisen kulttuurin modernisointi tilan ja ajan kontekstissa:

Työohjelman huomautus Annotaatiokohta 1. Ohjelman nimi Maailman yhteiskuntataloudellinen maantiede 2. Kohdistus 10-11 luokkalaisille 3. Ohjelman laatijat Eliseeva M.A., maantieteen opettaja

UDC 911.3 KANSALLINEN JA ETNINEN IDENTITEETTI NEUVOSTOJEN VENÄJÄLLÄ Nefedov M.A. Pietarin valtionyliopisto, Pietari Venäjän kansallisen identiteetin tutkimus on alkanut

HYVÄKSYTTY: NovSU:n rehtori V.R. Weber "30. syyskuuta 2014. MAISTORIOPINTOJEN PÄÄSYKOKEEN OHJELMA SUUNTA 51.04.01 "KULTTUUROLOGIA" 1. Kulttuuritieteen historia ja sen kehityksen päävaiheet. 2.

Psykologiset ja pedagogiset tieteet 117 KANSAINVÄLISEN VIESTINNÄN PEDAGOGIA Gasanov Z.T. Etnisten ryhmien pedagogiikan oppikirja. M., 1999. 390 s. Yleis- ja ammattiministeriön suosittelema

Abstrakteja ja katkelmia O.M.:n tieteellisistä teoksista Meduševski O.M. Venäjän maantieteelliset löydöt Tyynellämerellä ja Pohjois-Amerikassa. Abstrakti Cand. Diss. M., 1952. "Venäläiset löydöt Tyynellämerellä

SELITYS Historian työohjelma on laadittu seuraavien pohjalta: - osavaltion toisen asteen (täydellisen) yleissivistävän koulutuksen standardin liittovaltion osa / Puolustusministeriön määräys 10-89, 5.3.2004; - esimerkillinen

VENÄJÄN FEDERAATIOIN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Omskin osavaltion yliopisto. F. M.

YKSITYISKOULUTUKSEN YKSITYISKOULUTUSJÄRJESTÖ "SOSIOPEDAGOGINEN INSTITUUTTI" Pedagogian ja psykologian laitos Arviointityökalujen rahasto opiskelijoiden keskitason sertifioinnin suorittamiseen

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Liittovaltion budjettitaloudellinen korkea-asteen koulutuslaitos "Adyghe State University" -osasto

09-100 Historiatieteet Humanististen ja yhteiskuntatieteiden RFBR-luokitin 09. Historia, arkeologia, etnologia ja antropologia 09-101 Kotihistoriaa muinaisista ajoista 1900-luvulle. 09-102 Isänmaallinen

Abakanin kaupungin budjettikoulutuslaitos "Yleiskoulu 20" 22 Yhteiskuntaopin työohjelma luokalle

Kysymyksiä pääsykokeeseen Ohjelma "Etnografia, etnologia, sosiaalinen ja kulttuurinen antropologia" TENNILIPUT 1. 1. Kansantieteen ja etnologian määritelmä. Etnografian ja etnologian aihe ja kohde

11. MENETELMÄOHJEET OPISKELIJALLE ALAN HALLINTAAN 1. Valmistautuminen käytännön / seminaarituntiin

Ammatillisen jatkokoulutuksen "ETNOGRAFIA, ETNOLOGIA JA ANTROPOLOGIA" EHDOKASKOTE IEA RAS:n jatko-opiskelussa suuntaan 46.06.01 Historiatieteet ja arkeologia Ehdokostentti

VENÄJÄN FEDERAATION OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ Osavaltion autonominen korkea-asteen ammatillinen koulutuslaitos "Kazanin (Volgan alue) Federal University" maisterikeskus

Nižni Novgorodin kunnallinen autonominen yleinen oppilaitos "School 84".

A. L. Marshak VENÄJÄN KANSALLISEN KONFLIKTTIEN KULTTUURI MERKITYKSET GLOBALISOITUVAN MAAILMAN ELOUDESSA Globalisaatio kulttuurin alalla on objektiivinen prosessi, jonka aikana vaihdetaan parhaita

LIITTOVALTION TALOUSARVIOKOULUTUSLAITOS MATKAILUN JA PALVELUJEN AMMATTIKOULUTUKSEN KORKEA-ALAKOULUTUSLAITOS

Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. Kulturologia: Oppikirja yliopistoille. Pietari: Piter, 2010. 384 s: ill. (Sarja "Oppikirja yliopistoille"). ISBN 978-5-49807-197-8 Käsikirja on

HISTORIAN TYÖOHJELMA Selitys Työohjelma on laadittu Venäjän federaation puolustusministeriön historian yleissivistävän perusopetuksen malliohjelman vuonna 2004 ja "Luokkien uusi historia 7-8" -ohjelman pohjalta. alla

Maailmanhistorian työohjelma Akateemisen aiheen ”Maailman historia muinaisista ajoista 1800-luvun loppuun” hallitsemisen suunnitellut tulokset. luokan 10 loppuun mennessä: tietää, ymmärtää: perusasiat, prosessit

PROFILITASON YHTEISKUNTOJEN TYÖOHJELMA toisen asteen yleissivistävä koulutus Valmistuneiden koulutustasovaatimukset Profiilitason yhteiskuntatieteiden opiskelun seurauksena opiskelijan tulee: tietää/ymmärtää.

Tekijän tutkimuksen perusteella muotoilemat keskeiset tieteelliset säännökset:

1. Koska nykyaikaiset sosiokulttuuriset prosessit luovat uusia mahdollisuuksia, tyyppejä ja muotoja eri kulttuurien edustajille, joiden tehokkuuden pääedellytys on keskinäinen ymmärrys, dialoginen vuorovaikutus, suvaitsevainen suhtautuminen kommunikaatiokumppanien kulttuuriin, kaikki tämä antaa syntyy tarve ottaa käyttöön termi "kulttuurienvälinen kompetenssi", jonka kirjoittaja ymmärtää henkilön sosiokulttuurisena ominaisuutena, joka on välttämätön sen sopeuttamiseksi vieraisiin kulttuuriolosuhteisiin, onnistuneeseen ja tehokkaaseen kulttuurienväliseen viestintään, yhteistoimintaan ja yhteistyöhön kulttuurienvälittäjien kanssa. muita kulttuureja.
2. Kulttuurienvälinen kompetenssi tärkeimpänä yksilön ja ryhmän ominaisuutena muodostuu kahdesta lähteestä, joilla on globaali ja glokaalinen mittakaava: a) monikulttuurisuuden kokonaisilmiön intensiivinen leviäminen ja syveneminen sekä b) kulttuurienvälisen viestinnän nopeutunut muodostuminen ja kehittyminen. Ensimmäistä lähdettä voidaan kutsua ideologiseksi - se muodostaa mielekkään sarjan kulttuurienvälistä osaamista. Toista lähdettä voidaan kutsua teknologiseksi - se muodostaa kulttuurienvälisen osaamisen instrumentaalisen alueen.
3. Monikulttuurisuuden ideologian ja kulttuurienvälisen viestinnän teknologian synergistinen virtaus muodostaa spontaaneja (kaoottisia) perusteita kulttuurienvälisen osaamisen muodostumiselle ihmisyhteisössä, mutta tätä vaihtelun ominaisuutta omaavaa prosessia on mahdollista määrätietoisesti (järjestää) , vain antamalla sille houkuttelevia ominaisuuksia. Ratkaiseva ideologinen ja teknologinen edellytys tiedostamattoman kaaoksen muuttumiselle tajunnan järjestykseen yksilön, etnokulttuurisen ryhmän, etnisen yhteisön, maailmanyhteisön tasolla on globaali ja glokaalinen valtion kulttuuripolitiikka, josta on sovittu. yleismaailmallisia olemisen käsityksiä, jotka muodostuvat kaikkien kulttuurienvälisen viestinnän toimijoiden kommunikatiivisten kykyjen yhtäläisyyden sekä mediakasvatuksen ja tietokonelukutaidon pohjalta.
4. Kulttuurienvälisen kompetenssin tilan ja sen oppiaineiden ominaisuuksien yleisen rakenteen välillä on vakaa suhde ja keskinäinen riippuvuus, koska toisaalta kulttuurienvälisen osaamisen lisääminen auttaa lisäämään kunkin oppiaineen kiinnostusta kumppanien kulttuuria ja heidän kulttuuriaan kohtaan. omaa kulttuuria, ja toisaalta molempien kulttuurien tuntemus myötävaikuttaa sen kulttuurienvälisen osaamisen muodostumiseen ja kehittymiseen kulttuurin globalisoitumisen yhteydessä. Näissä olosuhteissa kulttuurienvälinen kompetenssi ei ainoastaan ​​vaihda tietoja vuorovaikutuksessa ihmisten välillä, jotka ovat toisistaan ​​poikkeavien arvojen ja käyttäytymismuotojen kantajia, vaan se myös määrittää ja muodostaa viestintäkumppaneiden kulttuurienvälisen suvaitsevaisuuden. , jolloin eri etnisten ja kansallisten kulttuurien edustajat mukautetaan toisiinsa, ystävä ja yhden globalisoituneen maailman monikulttuurisuuteen.
5. Kulttuurienvälinen kompetenssi on yksi kunkin etnisen ryhmän kulttuurin lisääntymisen, säilyttämisen, kehittämisen ja välittämisen muodoista sen yksittäisten edustajien mielissä ja käyttäytymisessä sekä yhdessä maailmankulttuurin yleismaailmallisten inhimillisten arvojen rahastossa. Se on erityinen sosiokulttuurinen ilmiö, joka edistää kulttuurien tunkeutumista ja avoimuutta toisilleen, mikä on tärkein ehto eri kulttuurien edustajien vuorovaikutukselle maailmanyhteisön globalisoituneessa monikulttuurisessa tilassa.
6. Kulttuurienvälinen osaaminen on moraalisesti ja aineellisesti stimuloidun kansalaisten koulutus- ja itsekasvatusjärjestelmän henkinen ja käytännöllinen tuote, jonka yhteiskunta, valtio, kansainväliset järjestöt ja instituutiot asettavat ideologiseen ja teknologiseen virtaan. Keskeinen rooli tässä on informaatio- ja lähetyssfäärillä (joukkomedia) sosiaalisen (hengellisen) lisääntymisjärjestelmän rakenteena ja instituutiona, joka antaa ongelma-teemaattisen ensisijaisuuden tosiasioille, tapahtumille, kulttuurielämän ilmiöille, turvautuu niihin. yleismaailmallisiin arvoihin perustuvia sosiaalisia ja esteettisiä tulkintoja välttäen epäsuhta "omaa" ja "vieraa" sosiokulttuurimateriaalia, mikä hillitsee laajasti replikoituneen massakulttuurin kielteistä vaikutusta ihmisten tietoisuuteen ja käyttäytymiseen.
7. Kulttuurienvälisen osaamisen muodostumisen ja olemassaolon objektiivisena perustana ovat kansojen etnokulttuuriset erot ja yhtäläisyydet, jotka määräytyvät maiseman ja ilmaston, elinolojen eri maissa, erilaisen aseman yhteiskunnan rakenteessa, uskonnon tyypin, elämäntavan ja muut syyt. Olemassa olevien kulttuurierojen joukossa erityinen paikka on kunkin kulttuurin mentaliteetti ja kielelliset itsetietoisuuden muodot, jotka yhdessä muodostavat oman etnokulttuurisen maailmankuvan, joka ilmaistaan ​​kunkin kulttuurin erilaisena visiona ja arviona. samat ilmiöt (mukaan lukien toinen kulttuuri).
8. Kulttuurienvälisen kompetenssin muodostamisen käytäntö liittyy tavalla tai toisella etnokulttuuristen stereotypioiden ja ennakkoluulojen voittamiseen, jotka ovat kulttuurienvälisen vuoropuhelun sosiokulttuurisia esteitä, jotka rajoittavat merkittävästi kulttuurienvälisen viestinnän tehokkuutta. Siksi kulttuurienvälisen vuoropuhelun tehokkuus saavutetaan erityisesti voittamalla asiaankuuluvat stereotypiat ja ennakkoluulot lainaamalla ja käyttämällä yhden kulttuurin esineitä toisesta. Tämän seurauksena kulttuurienvälisestä osaamisesta tulee se henkilön tai yhteisön omaisuus, jonka avulla kulttuurienvälisen viestinnän kumppanit voivat tehdä yhteistä toimintaa, luoda yhteisiä kulttuuriarvoja, muodostaa yhtenäisen sosiokulttuurisen tilan, jossa eri kulttuurien ja etnisten ryhmien edustajat voivat olla vuorovaikutuksessa.

Monografiat, oppikirjat ja opetusvälineet

1. Sadokhin A.P. Kulttuurienvälinen osaaminen sosiokulttuurisena ilmiönä: Monografia. - Kaluga, Kustantaja "Eidos", 2008. - 268 s. (16,7 p.l.).

2. Sadokhin A.P. Johdatus kulttuurienvälisen viestinnän teoriaan. Tieteellinen julkaisu. - M.: Korkeakoulu, 2005. - 310 s. (19 a.l.)

3. Sadokhin A.P. Kulttuurienvälisen viestinnän teoria ja käytäntö: Oppikirja yliopistoille. - M.: UNITI-DANA, 2004. - 271 s. (17 a.l.)

4. Sadokhin A.P. Kulttuurienvälinen viestintä: Oppikirja. – M.: Alfa-M: INFRA-M, 2006. – 288 s. (18 a.l.)

5. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Kulttuurienvälisen viestinnän perusteet: Oppikirja yliopistoille / Toim. A.P. Sadokhin. – M.: UNITI-DANA, 2002. – 352 s. (18 a. l.) (tekijän panos 6 a. l.)

6. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Kulturologia. Kulttuuriteoria: Oppikirja lukioille. – M.: UNITI-DANA, 2004. – 365 s. (20 a. l.) (tekijän panos 10 a. l.)

7. Sadokhin A.P. Kulturologia: Kulttuurin teoria ja historia: Oppikirja. – M.: Eksmo Publishing House, 2005. – 624 s. (39 a.l.)

8. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Kulturologia: oppikirja yliopisto-opiskelijoille. - 3. painos, tarkistettu. ja muita .. - M .: UNITI-DANA, 2007. - 687 s. (40 a. l.) (tekijän panos 20 a. l.)

9. Sadokhin A.P. Kulttuurienvälinen kompetenssi ja osaaminen modernissa viestinnässä: (Systeemianalyysin kokemus) // Yhteiskuntatieteet ja nykyaika. - 2008 nro 3. - S. - 156-166.

10. Sadokhin A.P. Pätevyys tai pätevyys kulttuurienvälisessä viestinnässä // Moscow University Bulletin. Sarja 19: Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä. 2007. - nro 3. – S.39 – 56.

11. Sadokhin A.P. Kulttuurienvälinen kompetenssi: käsite, rakenne, muodostumistavat // Journal of Sociology and Social Anthropology. - T. Kh. - 2007. - Nro 1. - P. 125 - 139.

12. Sadokhin A.P. Kompetenssi ja osaamisperusteinen lähestymistapa kulttuurien dialogissa // Journal of Sociology and Social Anthropology. - T. XI. - 2008. - nro 2. - s. 80 - 92.

13. Sadokhin A. "Ystävä tai vihollinen" kulttuurienvälisessä viestinnässä // Kulturologian kysymyksiä. - M., 2007. - Nro 3. - P.15 - 19.

14. Sadokhin A.P. Koulutusmenetelmä kulttuurienvälisen osaamisen muodostuksessa // Observatory of Culture: Journal - katsaus, 2007. - Nro 3. - S. 90 - 95.

15. Sadokhin A.P. Kulttuurienväliset esteet ja tavat ylittää ne kommunikaatioprosessissa // Observatory of Culture: Journal - Review, 2008. - Nro 2. - S. 26 - 32.

16. Sadokhin A.P. Kulttuurien vuoropuhelu: viestintä vai viestintä? // Julkinen palvelu. Tieteellinen ja poliittinen lehti. - 2008. - nro 4 (54). - P.150-154.

Tieteelliset artikkelit, materiaalit, opinnäytetyöt

17. Sadokhin A.P. Suvaitsevainen tietoisuus: olemus ja piirteet // Suvaitsevainen tietoisuus ja suvaitsevien suhteiden muodostuminen. - M .: Moskovan psykologisen ja sosiaalisen instituutin kustantamo; Voronezh: Kustantaja NPO "MODEK", 2002 - S. 20 - 31.

18. Sadokhin A.P. Kulttuurienvälinen ymmärrys suvaitsevaisuuden perustana // Suvaitsevainen tietoisuus ja suvaitsevaisten suhteiden muodostuminen. - M .: Moskovan psykologisen ja sosiaalisen instituutin kustantamo; Voronezh: NPO "MODEK" Publishing House, 2002 - s. 163 - 181.

19. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Kulttuurienvälinen vuorovaikutus ja kulttuurinen suvaitsevaisuus // Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Etnologian perusteet: Proc. käsikirja yliopistoille.- M.: UNITI-DANA, 2003.-S. 244-250.

20. Sadokhin A.P. Etnokulttuurisen vuorovaikutuksen teoriat // Sadokhin A.P. Etnologia: Oppikirja - M., Gardariki, 2004. - S. 245-249.

21. Sadokhin A.P. Globalisaatio kansainvälisissä suhteissa // Sadokhin A.P. Valtiotiede. Luentomuistiinpanot: oppikirja. - M.: Eksmo, 2006. - S. 194 - 197.

22. Sadokhin A.P. Kulttuuri-identiteetti ja kulttuurienvälinen kommunikaatio // Taide sivilisaatioidentiteetin kontekstissa. - M .: Valtion taiteentutkimuslaitos, 2006. - S. 260 - 270.

23. Sadokhin A.P. Kulttuurienvälinen osaaminen: käsite, rakenne, muodostumistavat // Pedagogiikan ja yhteiskuntatieteiden akatemian julkaisuja. Ongelma. XI. - M., 2007. - S. 86 - 98.

24. Sadokhin A.P. Suvaitsevaisuus ja osaaminen kulttuurienvälisessä viestinnässä // Arkkityyppi. - M., 2007. - Nro 1. - P.51 - 59.

25. Sadokhin A.P. Kulttuurien monimuotoisuus ja kulttuurienvälinen viestintä // University Readings. la IPPK MSU:n artikkelit / Toimitushenkilökunta: Voronkova L.P., Bazhukov V.I. - M.: MAKS Press, 2007. - Numero. 13. - S. 36 - 48.

26. Sadokhin A.P. Koulutuspaja kulttuurienvälisessä viestinnässä // Koulutuksen maailma - koulutus maailmassa. Tieteellinen ja metodologinen lehti nro 3 (27). - 2007. - S. 157 - 177.

27. Sadokhin A.P. Koulutus kulttuurienvälisen osaamisen opetusmenetelmänä / Uuden Venäjän mediakulttuuri. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin aineisto (Jekaterinburg, 8.-10.6.2007). Osa II / Toim. HUOM. Kirillova ja muut - Jekaterinburg - Moskova: Akateeminen projekti, 2007. - S. 385 - 398.

28. Sadokhin A.P. Kompetenssilähestymistapa kulttuurien vuoropuhelussa: olemus ja perusindikaattorit // Kulttuurien ja uskontojen välinen vuoropuhelu kestävän kehityksen puolesta: Kansainvälisen konferenssin aineistoa. Moskova, RAGS, 13.–16. syyskuuta 2007 / Toim. toim. VK. Egorova. - M .: RAGS-kustantaja, 2008. - S. 251-255.

29. Sadokhin A.P. Moderni museo: Kulttuurienvälinen viestintä ja kommunikaatiokatkot // Kulttuuri ja kulttuuripolitiikka: Tieteellisen ja metodologisen seminaarin materiaalit. Numero 5. Museo sosiokulttuurisissa realiteeteissa / Toim. toim. ONKO HÄN. Astafieva, V.K. Egorova. - M .: Publishing House of the RAGS, 2008. (0,5 s.)

30. Sadokhin A.P. Akulturaation päästrategiat kulttuurienvälisen osaamisen muodostumisessa // Kulttuuri ja kulttuuripolitiikka. Kansallisen kulttuurin muodostuminen: kulturologia tapahtumissa ja henkilöissä. Professori I.N. Lisakovsky / Kenraalin alla. toim. ONKO HÄN. Astafieva, V.K. Egorova. – M.: MAKS-Press, 2008.

Esipuhe

Nykyään monissa Venäjän yliopistoissa opetetaan erilaisia ​​viestintä- ja viestintämuotoja. Eikä vain siksi, että useille erikoisaloille normien, sääntöjen ja viestintätyylien tutkiminen on pakollista valtion koulutusstandardin mukaisesti. Ensinnäkin tiedon ja viestintätaitojen hankkimista sanelevat tosielämän käytännön tarpeet. Globalisaatioprosessit, julkisen elämän demokratisoituminen, maailmankulttuurin uusimpien saavutusten avoimuus ja saavutettavuus mahdollistavat valtavan määrän ihmisiä oppimaan paljon muiden kansojen käyttäytymisestä ja elämäntavoista. Uutta tietoa hankitaan turistimatkoilla, tieteellisissä konferensseissa, symposiumeissa, tiedotusvälineissä, henkilökohtaisissa tapaamisissa, esim. erilaisten ihmisten välisten kommunikaatiomuotojen kautta.

Kiinnostus kommunikointiin muiden kansojen ja heidän kulttuureidensa kanssa maassamme on suurta, ja tarvittavien kotimaisten kirjailijoiden viestintäasioita käsittelevien oppikirjojen valikoima on erittäin niukka. Tämä tekee tämän opetusohjelman ulkonäöstä erittäin merkityksellisen ja

ajankohtaista.

Oppikirja on yksi ensimmäisistä yrityksistä kehittää kulttuurienvälisen viestinnän (ICC) opetussuunnitelma venäläisille yliopistoille. Se on tulosta Kalugan osavaltion pedagogisen yliopiston osaston opettajien yhteistyöstä. K.E. Tsiolkovsky ja Münchenin yliopiston saksalaisen ja vertailevan etnologian instituutin kulttuurienvälisen viestinnän laitoksen opettajat, mikä tuli mahdolliseksi Volkswagen-säätiön (Saksa) taloudellisen, organisatorisen ja teknisen tuen ansiosta. Yhteisprojektin toteutuksen aikana sen venäläiset osallistujat saivat ensimmäiset käytännön taidot kulttuurienvälisestä viestinnästä ja pystyivät osittain heijastamaan tässä työssä saatuja kokemuksia. Käsikirjan pääasiallinen tieteellinen ja metodologinen perusta oli tunnetuimmat ja yleisimmät amerikkalaiset ja saksalaiset sekä kotimaiset tieteelliset ja koulutusjulkaisut kulttuurienvälisestä viestinnästä, jotka on lueteltu bibliografisessa luettelossa. Ehdotetussa kirjassa, joka perustuu amerikkalaisen ja saksalaisen tieteen saavutuksiin kulttuurienvälisen viestinnän alalla,

6 Esipuhe minä

Tsii, kirjoittajat yrittivät systemaattisesti ja ymmärrettävästi esittää nykyaikaisia ​​ajatuksia kulttuurienvälisestä kommunikaatiosta ja sen taitojen hallinnan mahdollisuuksista. Tietenkään kaikki osat eivät ymmärrä tavoitetta yhtäläisesti. Kirjan etuna on sen kylläisyys teoreettisilla perusteilla ja käytännön materiaaleilla kaikista esitellyistä asioista ja aiheista. Lukijat löytävät siitä vastauksia kysymyksiin kulttuurienvälisen viestinnän piirteistä, tavoista ylittää kommunikaatioesteet, käyttäytymismuodot tietyissä kulttuurienvälisen viestinnän tilanteissa. Kirjoittajat kuitenkin pahoittelevat, että valtava osa erityisiä kulttuurienvälisiä tilanteita käsittelevästä materiaalista, joka on käytännössä hyödyllistä kiinnostuneelle lukijalle, osoittautui tässä julkaisussa lunastamattomaksi rajoitetun määrän vuoksi.

Kirjoittajat ilmaisevat sydämelliset kiitoksensa tohtori Juliana Rothille, jonka aloitteellisuuden ja aktiivisen osallistumisen ansiosta tämä yhteinen projekti mahdollisti ja onnistui. Kiitokset on osoitettu professori Alois Moosmullerille Münchenin yliopistosta ja assistentti Galina Kopteltsevalle heidän avusta ja käytännön panoksestaan ​​hankkeessa. Kirjoittajat kiittävät myös Volkswagen-säätiötä hankkeen taloudellisesta ja teknisestä tuesta.

Cand. filosofia Sci., apulaisprofessori, kulttuuritutkimuksen laitos, Kalugan osavaltion pedagoginen yliopisto, nimetty V.I. K. E. Tsiolkovski T.G. Grushevitska- Ch. Osa 4 I; ch. 1, 2, 3, 4 sekuntia. II; ch. 1, 2, 3, 4 sekuntia. V; ch. 1, 2, 3, 4 sekuntia. VI.

Cand. sosiaalinen Filosofia ja sosiologia, vanhempi lehtori, Filosofian ja sosiologian laitos, Kaluga State Pedagogical University. K.E. Tsiolkovski V.D. Popkov - ch. 5, 6 sek. VI).

Osa IV yhteiskirjoitettu ^ A.P. Sadokhin ja V.D. Popkov. Oppikirjan yleispainos on toteutettu A.I Sado-leuka.

Johdanto

Kurssin perustelut. Toisen ja kolmannen vuosituhannen vaihteessa käy yhä selvemmäksi, että ihmiskunta kehittyy eri maiden, kansojen ja niiden kulttuurien keskinäisen yhteyden ja riippuvuuden laajentamisen tiellä. Tämä prosessi kattoi julkisen elämän eri aloja kaikissa maailman maissa. Nykyään on mahdotonta löytää etnisiä yhteisöjä, joihin ei vaikuttaisi sekä muiden kansojen kulttuurit että laajempi sosiaalinen ympäristö, joka vallitsee yksittäisillä alueilla ja koko maailmassa. Tämä ilmeni kulttuurivaihdon nopeana kasvuna ja suorina yhteyksinä valtion instituutioiden, yhteiskuntaryhmien, yhteiskunnallisten liikkeiden ja eri maiden ja kulttuurien yksilöiden välillä. Kulttuurien ja kansojen vuorovaikutuksen laajeneminen tekee kulttuuri-identiteetistä ja kulttuurieroista erityisen ajankohtainen kysymys. Nykyajan ihmiskunnan kulttuurinen monimuotoisuus lisääntyy, ja sen muodostavat kansat löytävät yhä enemmän keinoja säilyttää ja kehittää koskemattomuuttaan ja kulttuurista ilmeään. Tämä kulttuuri-identiteetin säilyttämisen suuntaus vahvistaa yleisen mallin, joka muodostuu siitä, että ihmiskunta ei sidoksissa ja yhtenäistyessään menetä kulttuurista monimuotoisuuttaan. Näiden yhteiskunnallisen kehityksen suuntausten yhteydessä on erittäin tärkeää pystyä määrittämään kansojen kulttuuriset ominaispiirteet toistensa ymmärtämiseksi ja vastavuoroisen tunnustamisen saavuttamiseksi.

Kulttuurien vuorovaikutusprosessi, joka johtaa niiden yhdistämiseen, herättää joissakin kansoissa halun kulttuuriseen itseluottamukseen ja halua säilyttää omia kulttuuriarvojaan. Useat valtiot ja kulttuurit osoittavat kategorisesti torjuvansa meneillään olevat kulttuuriset muutokset. Kulttuurirajojen avautumisprosessille he vastustavat oman läpäisemättömyytensä ja liioiteltua ylpeyden tunnetta kansallisesta identiteetistään. Eri yhteiskunnat reagoivat ulkopuolisiin vaikutteisiin eri tavoin. Vastustuskyky kulttuurien sulautumisprosessia kohtaan on melko laaja: muiden kulttuurien arvojen passiivisesta hylkäämisestä niiden leviämisen ja hyväksymisen aktiiviseen vastustukseen. Siksi olemme

8 Johdanto

Olemme lukuisten etnouskonnollisten konfliktien, kansallismielisten tunteiden kasvun ja alueellisten fundamentalististen liikkeiden todistajia ja aikalaisia.

Mainitut prosessit ovat tavalla tai toisella löytäneet ilmenemismuotonsa myös Venäjällä. Yhteiskunnan uudistukset johtivat vakaviin muutoksiin Venäjän kulttuurikuvassa. Viime vuosien aikana on ilmaantunut täysin uusia sosiaalisia ryhmiä: yrittäjiä, pankkiireja, eri liikkeiden poliittisia johtajia, ulkomaisten yritysten venäläisiä työntekijöitä jne. Syntyy täysin uudenlainen yrityskulttuuri, uusi käsitys yritysmaailman sosiaalinen vastuu on muodostumassa, asiakkaan ja yhteiskunnan edessä koko yhteiskunnan elämä muuttuu. Prosessi kehittyy äärimmäisen vaikeaksi ja kipeäksi, sillä siihen kohdistuu valtava määrä valtion esteitä ja rajoituksia, viranomaisia ​​kohtaan tuntematonta epäluottamusta, epäpätevyyttä ja vapaaehtoisuutta. Yksi tapa voittaa olemassa olevat vaikeudet on luoda tehokas viestintäjärjestelmä eri yhteiskuntaryhmien ja viranomaisten välille. Tämän järjestelmän tulee perustua periaatteisiin, jotka koskevat yhtäläistä pääsyä tarvittaviin tietoihin, suoraa keskinäistä viestintää, kollektiivista päätöksentekoa ja työntekijöiden tehokkaan työn periaatteita. Tähän on lisättävä, että kaikentasoisten johtajien ja yrittäjien monipuoliset kansainväliset kontaktit ovat osoittaneet, että menestyminen kaikenlaisessa kansainvälisessä toiminnassa riippuu pitkälti Venäjän edustajien koulutusasteesta kulttuurienvälisen viestinnän alalla.

Ja lopuksi, "kylmän sodan" päättyminen idän ja lännen välillä laajensi merkittävästi niiden välisiä kauppa- ja taloussuhteita. Jokaisessa maassa niiden ihmisten määrä, joilla on taloudellisia kontakteja kulttuurinsa ulkopuolella, kasvaa vuosi vuodelta. Tällä hetkellä maailmassa on yli 37 tuhatta ylikansallista yritystä, joilla on 207 tuhatta sivukonttoria ja jotka työllistävät useita kymmeniä miljoonia ihmisiä. Tehokkaan toimintansa varmistamiseksi heidän on otettava huomioon kumppaniensa ja isäntämaidensa kulttuurin erityispiirteet. Viime vuosien kriisitilanteet Venäjällä (1998), Meksikossa ja Brasiliassa (1999), jotka loukkasivat vallitsevaa talousjärjestystä ja johtivat uuteen voimien kohdistamiseen maailmannäyttämöllä, ovat tulleet vakuuttaviksi todisteiksi maailmantalouden yhteyksistä.

Uusien taloudellisten suhteiden tuloksena oli laajat suorat kontaktit entisiin kulttuureihin

^=^~^

Ketut ovat salaperäisiä ja outoja. Suorassa kosketuksessa tällaisiin kulttuureihin erot toteutuvat paitsi keittiövälineiden, vaatteiden, ruoka-annosten tasolla, myös erilaisissa asenteissa naisia, lapsia ja vanhuksia kohtaan, liiketoiminnan tavoissa ja keinoissa.

Kun ihmiset osallistuvat kaikenlaisiin kulttuurienvälisiin kontakteihin, he ovat vuorovaikutuksessa muiden kulttuurien edustajien kanssa, jotka usein eroavat toisistaan ​​merkittävästi. Erot kielissä, kansallisessa keittiössä, pukeutumisessa, sosiaalisissa käyttäytymisnormeissa ja asenteissa työhön tekevät näistä kontakteista usein vaikeita ja jopa mahdottomia. Mutta nämä ovat vain erityisiä kulttuurienvälisten yhteyksien ongelmia. Niiden epäonnistumisten taustalla olevat syyt ovat ilmeisten erojen ulkopuolella. He ovat asenteissa, toisin sanoen erilaisessa asenteessa maailmaa ja muita ihmisiä kohtaan. Suurin este tämän ongelman onnistuneelle ratkaisulle on se, että havaitsemme muut kulttuurit oman kulttuurimme prisman kautta, joten havainnot ja johtopäätöksemme rajoittuvat sen puitteisiin. Ymmärrämme suurilla vaikeuksilla sellaisten sanojen, tekojen ja tekojen merkityksen, jotka eivät ole meille ominaisia. Etnosentrismiemme ei vain häiritse kulttuurienvälistä kommunikaatiota, vaan sitä on myös vaikea tunnistaa, koska se on tiedostamaton prosessi. Tämä johtaa siihen johtopäätökseen, että tehokas kulttuurienvälinen kommunikaatio ei voi syntyä itsestään, vaan sitä on tutkittava määrätietoisesti.

^ ICC:n muodostuminen ja kehitys Yhdysvalloissa ja Euroopassa. Kulttuurienvälisen viestinnän muodostuminen akateemisena tieteenalana johtui alun perin amerikkalaisten poliitikkojen ja liikemiesten puhtaasti käytännön eduista. Toisen maailmansodan jälkeen Yhdysvaltain politiikan, talouden ja kulttuurin vaikutuspiiri laajeni aktiivisesti. Ulkomailla työskennelleet valtion virkamiehet ja liikemiehet joutuivat usein avuttomaksi eivätkä pystyneet ymmärtämään väärinkäsitystilanteita, joita syntyi työskennellessä muiden kulttuurien edustajien kanssa. Usein tämä johti konflikteihin, keskinäiseen vihamielisyyteen ja katkeruuteen. Edes asianmukaisten kielten täydellinen taito ei voinut valmistaa heitä vaikeaan työhön ulkomailla. Vähitellen tuli tietoisuus tarpeesta tutkia paitsi kieliä myös muiden kansojen kulttuureja, heidän tapojaan, perinteitään ja käyttäytymisnormejaan.

Samaan aikaan Yhdysvallat kehitti kehitysmaiden avustusohjelman. Tämän ohjelman yksittäisten hankkeiden puitteissa

10 Johdanto

Suuri joukko rauhanjoukkojen asiantuntijoita ja aktivisteja on vieraillut eri maissa. Siellä he kohtasivat usein väärinkäsityksiä ja konflikteja, jotka lopulta johtivat heidän tehtävänsä epäonnistumiseen. Johtajat ja virkamiehet olivat huonosti valmistautuneita käsittelemään käytännön asioita muiden kulttuurien edustajien kanssa. Kävi selväksi, että heidän ennen lähtöään saamansa valmistautuminen oli riittämätöntä. Lukuisat rauhanjoukkojen aktivistien epäonnistumiset nostivat esiin kysymyksen erityiskoulutuksesta, jossa päähuomio oli kiinnitettävä käytännön taitojen ja kulttuurienvälisten kommunikaatiotaitojen kehittämiseen, ei vain tiedottamiseen tietyn maan kulttuurisista ominaisuuksista.

Vastauksena tähän tilanteeseen Yhdysvaltain hallitus hyväksyi ulkoasiainpalvelulain vuonna 1946 ja loi ulkomaanpalveluinstituutin, jota johti kielitieteilijä Edward Hall. Instituuttiin osallistui eri alojen tutkijoita: antropologeja, sosiologeja, psykologeja, lingvistejä jne. Kaikki heidän yrityksensä ymmärtää ja selittää muiden kulttuurien edustajien käyttäytymistä perustuivat kuitenkin silloin enemmän intuitioon kuin tietoon ja kokemukseen. Siksi heidän työnsä tehokkuus osoittautui aluksi alhaiseksi. Instituutin asiantuntijoiden tärkein johtopäätös oli, että jokainen kulttuuri muodostaa ainutlaatuisen arvo-, prioriteetti- ja käyttäytymisjärjestelmän, minkä vuoksi sen kuvaus, tulkinta ja arviointi tulisi tehdä kulttuurirelativismin näkökulmasta.

Instituutin henkilökunta yllättyi työssään huomatessaan, että valtion virkamiehet eivät osoittaneet kiinnostusta kulttuurin ja viestinnän teoreettisten asioiden opiskeluun, vaan halusivat saada konkreettisia neuvoja, suosituksia ja ohjeita käytännön käyttäytymisestä toisessa maassa. . Koska Hall kutsui instituuttiin töihin ihmisiä eri kielistä ja kulttuureista, tämä seikka antoi hänelle mahdollisuuden tarkkailla ja tutkia kulttuurieroja käytännössä. Niinpä hän esimerkiksi huomasi, että italialaiset seisovat usein lähellä toisiaan puhuessaan tai että kreikkalaiset elehtivät paljon kommunikoinnin aikana. Toisaalta kiinalaiset käyttävät vähän eleitä kommunikoidessaan. Hall vahvisti havaintojaan neuvottelemalla eri kulttuuriryhmien edustajien kanssa ja sisällytti ne vähitellen instituutin opetussuunnitelmiin. Tähän päivään asti useimmat amerikkalaiset kulttuurienvälisen viestinnän oppikirjat painottavat

Keskittyy käytännön ohjeisiin ja suosituksiin kommunikoidessaan muiden kulttuurien edustajien kanssa.

Luultavasti kulttuurienvälisen viestinnän akateemisena tieteenalana syntymäaikana on pidettävä vuotta 1954, jolloin julkaistiin E. Hallin ja D. Tragerin kirja "Kulttuuri kommunikaationa" ("Culture as Communication"), jossa kirjoittajat ehdottivat ensimmäisen kerran. laajassa käytössä termiä "kulttuurienvälinen viestintä", joka heijastaa heidän mielestään erityistä ihmissuhteiden aluetta. Myöhemmin kulttuurienvälisen viestinnän pääsäännöksiä ja ideoita kehitettiin yksityiskohtaisemmin E. Hallin kuuluisassa teoksessa "The Silent Language" ("Silent Language", 1959), jossa kirjoittaja osoitti läheisen suhteen kulttuurin ja viestinnän välillä. Kehittäessään ajatuksiaan kulttuurin ja viestinnän suhteesta Hall tuli johtopäätökseen kulttuurin opettamisen tarpeesta ("jos kulttuuria tutkitaan, se tarkoittaa, että sitä voidaan myös opettaa"). Hall oli siis ensimmäinen, joka ehdotti kulttuurienvälisen viestinnän ongelman tekemistä tieteellisen tutkimuksen kohteen lisäksi myös itsenäiseksi akateemiseksi tieteenalaksi.

Kulttuurienvälisen viestinnän vakiinnuttaminen akateemisena tieteenalana alkoi 1960-luvulla, jolloin tätä aihetta alettiin opettaa useissa Yhdysvaltain yliopistoissa. Tämä seikka muutti merkittävästi kulttuurienvälisen viestinnän kurssin sisältöä. 1970-luvulla opintojakson puhtaasti käytännön luonne täydennettiin tarvittavilla teoreettisilla yleistyksellä ja muodosti klassisen yliopistokurssin, jossa yhdistyivät sekä teoreettiset vaatimukset että kulttuurienvälisen viestinnän käytännön näkökohdat.

Euroopan mantereella kulttuurienvälisen viestinnän muodostuminen akateemiseksi tieteenalaksi tapahtui hieman myöhemmin kuin Yhdysvalloissa ja johtui muista syistä. Euroopan unionin luominen avasi rajat ihmisten, pääoman ja tavaroiden vapaalle liikkuvuudelle. Euroopan pääkaupungit ja suuret kaupungit alkoivat intensiivisesti muuttaa ulkonäköään, koska niihin ilmestyi eri kulttuurien edustajia ja he osallistuivat aktiivisesti näiden kaupunkien elämään. Käytäntö on nostanut esiin eri kulttuurien kantajien keskinäisen viestinnän ongelman. Tätä taustaa vasten tiedemiesten kiinnostus kulttuurienvälisen viestinnän ongelmiin muodostui vähitellen. Yhdysvaltojen esimerkin mukaisesti viime vuosisadan 70-80-luvun vaihteessa eräisiin Länsi-Euroopan yliopistoihin avattiin kulttuurienvälisen viestinnän osastot (yliopisto).

12 Johdanto

Münchenin, Jenan sivustot). Vuonna 1989 Münchenin yliopistossa avattiin uusi erikoisala - "kulttuurienvälinen viestintä". Amerikkalaisen kulttuurienvälisen viestinnän opettamisen kokemuksen perusteella siellä kehitettiin omat opetussuunnitelmat kansanperinteen, etnologian ja kielitieteen aineistojen pohjalta.

^ IWC:n perustaminen Venäjällä. Kotimaisessa tiede- ja koulutusjärjestelmässä kulttuurienvälisen viestinnän tutkimuksen alullepanijat olivat vieraiden kielten opettajat, jotka ymmärsivät ensimmäisenä, että vieraan kielen taito ei yksin riitä tehokkaaseen kommunikointiin muiden kulttuurien edustajien kanssa. Ulkomaalaisten kanssa kommunikoinnin käytäntö on osoittanut, että syväkään vieraan kielen taito ei sulje pois väärinkäsityksiä ja konflikteja tämän kielen äidinkielenään puhuvien kanssa. Siksi vieraiden kielten opetusta monissa yliopistoissa on täydennetty oppiaineella "Maatuntemus", joka tutustuttaa opiskelijat opiskelumaan historiaan, tapoihin, perinteisiin ja yhteiskunnalliseen organisaatioon. Kuitenkin, kuten käytäntö on osoittanut, vain luokkahuoneessa (teoreettinen) perehtyminen asiaankuuluvaan kulttuuriin ei riitä konfliktittomaan kommunikointiin sen edustajien kanssa. Nykyään on käynyt selväksi, että onnistuneet ja tehokkaat kontaktit muiden kulttuurien edustajien kanssa ovat mahdottomia ilman käytännön taitoja kulttuurienvälisessä viestinnässä. Useissa venäläisissä yliopistoissa opetussuunnitelmiin on sisällytetty uusi tieteenala - "Kulttuurienvälinen viestintä". Tämän tieteenalan käyttöönotto johtuu ensisijaisesti tarpeesta valmistaa opiskelijoita tehokkaisiin kulttuurienvälisiin kontakteihin jokapäiväisen ihmisten välisen viestinnän tasolla. Tähän ei riitä tieto kulttuurienvälisen väärinymmärryksen luonteesta, vaan on tarpeen muodostaa käytännön taitoja ja kykyjä, jotka mahdollistaisivat muiden kulttuurien edustajien vapaan ymmärtämisen.

Tällä hetkellä kulttuurienvälinen viestintä on vasta alkamassa vakiinnuttaa asemaansa Venäjän yliopistoissa akateemisena tieteenalana. Tämän prosessin aloitteentekijä ja kiistaton johtaja on Moskovan valtionyliopiston vieraiden kielten tiedekunta, jossa kulttuurienvälistä kommunikaatiota on opetettu useiden vuosien ajan ja jossa on jo kehitetty lukuisia luentokursseja ja ohjelmia tämän alueen eri näkökohdista. Tiedekunnan aloite sai tukea useista muista Moskovan yliopistoista: Kansan ystävyyden yliopistosta, valtion kielitieteellisestä yliopistosta, venäjästä

Skom State University for Humanities. Kokemus kulttuurienvälisen viestinnän opettamisesta näissä yliopistoissa osoittaa, että tehokkain on luentojen ja käytännön opiskelumuotojen yhdistäminen. Erityisen tehokkaita olivat käytännön harjoitukset, joiden aikana opiskelijat saavat mahdollisuuden kokea tunteita ja tunteita, joita syntyy todellisissa kulttuurienvälisen viestinnän tilanteissa, keskustella ja analysoida omaa ja kumppaniensa käyttäytymistä. Käytännön tunnit aiheuttavat pääsääntöisesti vilkasta keskustelua, lisäävät merkittävästi opiskelijoiden motivaatiota ja kiinnostusta aihetta kohtaan sekä poistavat psykologisen esteen opiskelijoiden ja opettajan välisestä vuorovaikutuksesta.

^ Kulttuurienvälinen viestintä akateemisena tieteenalana. Kulttuurienvälinen kommunikaatio on alusta asti muodostunut tieteidenväliseksi tieteenalaksi. Luodessaan ulkomaanpalveluinstituuttia Edward Hall houkutteli töihin antropologeja, lingvistejä, psykologeja ja sosiologeja. Ensimmäiset kulttuurienvälisen viestinnän opetussuunnitelmat ja menetelmät lainattiin eri tieteiltä. Tämä teki alun perin kulttuurienvälisestä viestinnästä eklektisen luonteen. Tällä eklektiikalla oli kuitenkin positiivisin vaikutus kulttuurienvälisen viestinnän kurssin sisältöön, sillä sen monitieteisyys mahdollisti monien perinteisten ideoiden ja menetelmien uudelleenajattelun, avasi uusia näkökulmia kulttuurienvälisten kontaktien ongelman tutkimukseen. Instituutin työntekijät olivat eri tieteiden asiantuntijoita, ja he luottivat työssään ensisijaisesti tieteidensä saavutuksiin. On luonnollista, että kaikki eri tieteenalojen hyödylliset saavutukset yhdistettiin asteittain itsenäiseksi tieteenalaksi, jolla oli oma aihe ja menetelmä.

Amerikkalaisen kulttuurienvälisen viestinnän opettamisesta saadun kokemuksen perusteella opetussuunnitelmia kehitettiin useissa Länsi-Euroopan yliopistoissa. Nämä ohjelmat ovat myös luonteeltaan poikkitieteellisiä, koska ne perustuvat kansanperinteen, etnologian, kielitieteen ja muiden lähitieteiden saavutuksiin.

Kaikista kulttuuritieteistä eniten teoreettista ja metodologista tietoa ja käytännön kokemusta ICC-tutkimuksen alalla on kerännyt kansanperinne ja etnologia. Siksi kaksi kulttuurienvälistä tutkimusaluetta

14 Johdanto

Viestintä. Ensimmäinen niistä, perustuu folkloris-. rasti, on kuvaava. Sen tehtävänä on tunnistaa, kuvata ja tulkita ihmisten jokapäiväistä käyttäytymistä selittääkseen heidän kulttuurinsa taustalla olevia syitä ja määrääviä tekijöitä.

Toinen suunta, jolla on kulttuurinen ja antropologinen luonne, on sen tutkimuksen kohteena sosiaalisten ryhmien ja yhteisöjen erilaisesta kulttuuritoiminnasta, niiden normeista, säännöistä ja arvoista. Yhteiskunnan sosiaalinen erilaistuminen (perhe, koulu, kirkko, teollisuus jne.) synnyttää jokaisessa ryhmässä omat norminsa ja käyttäytymissäännönsä. Niiden tunteminen mahdollistaa nopean ja tehokkaan ratkaisun kulttuurienvälisten väärinkäsitysten tilanteisiin, organisoi työprosessin normaalisti monikansallisissa tiimeissä jne.

Muiden tieteenalojen metodologiset lähestymistavat (psykologia, pedagogiikka, sosiologia, kommunikaatioteoria jne.) ovat aina aineellisesti rajoitetumpia. Ne on pääsääntöisesti tarkoitettu pohtimaan kulttuurienvälisen viestinnän erityisiä näkökohtia ja perustuvat usein alkuperäisissä lähtökohdissaan etnologian teoreettisiin ja metodologisiin määräyksiin. Huolimatta eri tieteiden metodologisista lähestymistavoista ja kulttuurienvälisen viestinnän tutkimuksen näkökohdista useimmat tutkijat ovat sitä mieltä, että ICC:n tutkimuksen päätavoitteet ovat:

• 
  järjestelmällinen esittely keskeisistä ongelmista ja teemoista
  kulttuuriviestintä, peruskäsitteiden hallitseminen
  mi ja terminologia;
• 
  kulttuurisen alttiuden kehittyminen, oikeaan kyky
  kommunikaation erityisten ilmentymien oikea tulkinta
  aktiivinen käyttäytyminen eri kulttuureissa;
• 
  käytännön taitojen ja taitojen muodostuminen viestinnässä
  muiden kulttuurien edustajien kanssa.

Uuden akateemisen tieteenalan kehittäminen ja uuden koulutuskurssin luominen, joka on luonteeltaan integroiva ja jolla ei ole analogeja nykyisessä koulutusjärjestelmässä, on kaksinkertaisesti vaikea ja vastuullinen tehtävä. Joten vaikka kulttuurienvälisen viestinnän opetus aloitettiin Yhdysvalloissa yli 20 vuotta sitten, tällä tieteenalalla on edelleen pääosin avustava luonne ja vain harvoissa tapauksissa se on olemassa itsenäisenä aineena ja vielä enemmän erillisenä erikoisalana. kuitenkin

Monien vuosien opetuskokemus ja lukuisat tutkimustyöt tällä alalla mahdollistavat tämän kurssin opetuksen tieteellisten ja metodologisten piirteiden ja organisatoristen ongelmien korostamisen.

Kulttuurienvälisen viestinnän perustaja E. Hall tarkoitti opettamalla kulttuurienvälistä oppimista, joka perustuu ihmisten interkulttuurisen kommunikaation tosiasioiden käytännön hyödyntämiseen suorista kontakteista muiden kulttuurien kantajiin. Hän ymmärsi koulutusprosessin prosessina, jossa analysoidaan konkreettisia esimerkkejä kulttuurienvälisestä kommunikaatiosta, jonka seurauksena opiskelijoiden kulttuurienvälinen kompetenssi laajenee ja vaikeudet jokapäiväisessä kommunikaatiossa toisesta kulttuurista olevien ihmisten kanssa voitetaan. Useat länsimaiset tiedemiehet (G. Collier, V. Gudikunst ja R. Hammer, M. Page ja J. Martin, M. Hoops, M. Bennett jne.) kuvasivat omaa kokemustaan ​​kulttuurienvälisen viestinnän opettamisesta ja ehdottivat organisointimalleja kulttuurienvälinen viestintä, oppiminen, joista tunnetuimpia ovat Hoopsin ja Bennettin mallit.

Länsimaisten tutkijoiden töihin tutustuminen mahdollistaa sen johtopäätöksen, että kulttuurienvälinen oppiminen eroaa muista koulutusalueista monella tapaa. Suurin ero on, että tarvittavat tiedot ja taidot hankitaan pääasiassa suorien kulttuurikontaktien kautta. Tämä vaatii usein täydellistä tai osittaista abstraktiota erilaisten kulttuuriilmiöiden tavanomaisesta tulkintajärjestelmästä ja merkitsee merkittäviä kognitiivisia ja affektiivisia muutoksia. Nämä muutokset voidaan osoittaa esimerkillä makuaistimusten kulttuurista: kognitiivisella tasolla uskotaan, että ehdotettu epätavallinen ruokalaji tulisi kokeilla ennen toista kansallisruokaa. Tunnetasolla tämä ehdotus voi aiheuttaa väkivaltaisen tunnereaktion ja epätasapainon kommunikaatiossa. Tällaisia ​​esteitä syntyy useimmiten yllättäen, useimmiten vieraan kulttuurin elementtejä vastaan.

Joidenkin länsimaisten tutkijoiden mukaan kulttuurienvälisen viestinnän opettaminen voi synnyttää ristiriitoja oman kulttuuri-identiteetin kanssa: pelätään orientoitumisen menettämistä tavanomaiseen sosiokulttuuriseen tilaan, identiteettinsä ja ryhmän tuen menettämistä. Interkul-

16 Johdanto

Oppimiskierroksella tulisi ottaa huomioon tällaisten ristiriitojen mahdollisuus. Luonnollinen väline tällaisten tilanteiden syntymistä vastaan ​​on avoimuuden ja ristiriitaisuuden periaate oppimisprosessin organisoinnissa. Opiskelijoiden tulisi nähdä jälkimmäinen hakuprosessina, jossa tulee olla mukana sekä kognitiivinen että emotionaalinen tietoisuuden taso.

Ottaen huomioon nämä piirteet ja ristiriidat, kokemus kulttuurienvälisen viestinnän opettamisesta Münchenin yliopistossa sekä amerikkalaisen ja saksalaisen erikoiskirjallisuuden tutkimuksen perusteella perustettiin ICC-koulutuskurssi Kalugan osavaltion pedagogiseen yliopistoon. . K.E. Tsi-olkovski. Kirjoittajiensa aikomuksen mukaan tälle ohjelmalle annettiin alun perin kulttuurinen ja antropologinen luonne. Kaksi pilottikurssia KSPU:ssa ja vierailu ICC:n koulutustilaisuuksiin Münchenin yliopistossa mahdollistivat tässä esitetyn koulutuskurssin rakenteen kehittämisen, sisällön yleisen määrittelyn, aiheiden tarkentamisen ja menetelmien testaamisen. käytännön tuntien pitäminen.

Ehdotetussa versiossa ICC-kurssi on suunniteltu kahdelle lukukaudelle (72 tuntia luokkahuoneopintoja) ja luentojen ja harjoitustuntien määrä on sama (36 tuntia kutakin tyyppiä kohden). Kirjoittajat yrittivät kattaa erilaisia ​​kulttuurienvälisen viestinnän näkökohtia ja muodostaa siten yleisen ja systematisoidun käsityksen ICC:stä. Ohjelma mahdollistaa yliopistojen opetussuunnitelmien mukaiset muutokset ja tietyn kulttuurin alueellisten erityispiirteiden käytön koulutusprosessissa.

Lukuminä

Kulttuurienvälisen kulttuurin ja antropologiset perustat

VIESTINTÄ

Ihminen on luotu yhteiskuntaa varten. Hän ei kykeneeikä hänellä ole rohkeutta elää yksin.

W. Blackstone

Luku1 ^ MITÄ KULTTUURI ON?

Tavallinen ja tieteellinen käsitys kulttuurista. paikalliset kulttuurit. Sen-kulttuurinen monimuotoisuus ja omaperäisyys. Kulttuuri ja viestintä. Ei-kulttuurien tehokkaan vuorovaikutuksen välttämättömyys ja edellytykset. Kul-kiertue ja käyttäytyminen. Käyttäytymisen määräävät tekijät kommunikaatioprosessissatoimenpiteitä. Empatia ja sen rooli kulttuurienvälisessä kommunikaatiossa. Merkityskulttuuriset arvot ja normit IWC:ssä. Kulttuurinormien päätyypit(lisää, tavat, perinteet, rituaalit)

^ 1 l. Tavallisesta kulttuurin ymmärtämisestä tieteelliseen

Nykyaikaisissa humanistisissa tieteissä "kulttuurin" käsite on yksi peruskäsitteistä. On luonnollista, että se on keskeinen myös kulttuurienvälisessä viestinnässä. Valtavan tieteellisten kategorioiden ja termien joukosta on vaikea löytää toista käsitettä, jolla olisi niin monia semanttisia sävyjä ja jota käytettäisiin niin erilaisissa yhteyksissä. Meille sellaiset lauseet kuin "käyttäytymiskulttuuri", "kommunikaatiokulttuuri", "tuntekulttuuri" jne. kuulostavat meille varsin tutuilta. Kutsumme sitä kulttuuriksi, ei kulttuuriksi. Tieteessä puhutaan yleensä "kulttuurijärjestelmistä", "kulttuuridynamiikasta", "kulttuurien typologiasta" jne.

Nykyaikaiset tutkimukset kulttuurin määritelmistä ovat osoittaneet valtavaa, jatkuvasti kasvavaa kiinnostusta tätä käsitettä kohtaan. Joten amerikkalaisten kulttuuriantropologien A. Kroeberin ja K. Kluckhonan laskelmien mukaan vuodesta 1871 vuoteen 1919. eri tieteet antoivat seitsemän kulttuurin määritelmää, vuodesta 1920 vuoteen 1950 niiden määrä nousi 150. Tällä hetkellä kulttuurin eri määritelmiä on yli 500. Kaikki nämä määritelmät Kre-ber ja Klakhon jaettu 6 luokkaan (tyyppiin).

1. Kuvailevat määritelmät, jotka tulkitsevat kulttuurin kaikkien ihmisten toimien, tapojen ja uskomusten summaksi.

Gm'a 1. 4 kohtaanonko kulttuuria? 19

2. Historialliset määritelmät, jotka yhdistävät kulttuurin
yhteiskunnan perinteet ja sosiaalinen perintö.

3. Normatiiviset määritelmät, jotka käsittelevät kulttuuria
ru joukkona normeja ja sääntöjä, jotka järjestävät ihmisen
käyttäytymistä.

4. Psykologiset määritelmät, joiden mukaan
kulttuuri on joukko hankittuja muotoja
sopeutumisesta ja kulttuurista johtuvaa käyttäytymistä
ihmisen sopeutuminen ympäröiviin elämänolosuhteisiin.

5. Kulttuuria edustavat rakenteelliset määritelmät
erilaisten mallien tai yhden yhteenliittämisjärjestelmän muodossa
tunnettuja ilmiöitä.

6. Ymmärrykseen perustuvat geneettiset määritelmät
ihmisryhmien sopeutumisesta ympäristöön
heidän elinympäristöstään.

Tämä erilaisten määritelmien, tulkintojen ja tulkintojen määrä ei hämmennä tutkijoita. Se johtuu siitä, että kulttuuri on

Olen äärimmäisen monimutkainen ja monitahoinen ilmiö, joka ilmaisee ihmisen olemassaolon kaikkia puolia. Se sisältää kaiken ihmisen mielen ja käsien luoman. Siksi kulttuuria tutkivat useat tieteet: semiotiikka, sosiologia, historia, antropologia, aksiologia, kielitiede, etnologia jne. Jokainen tieteistä erottaa yhden puolensa tai osansa tutkimuksensa aiheena, lähestymistavana sen tutkimista omin menetelmin ja menetelmin muotoillen samalla heidän ymmärrystään ja määritelmänsä kulttuurista.

Arjessa "kulttuurin" käsitettä käytetään ainakin kolmessa merkityksessä. Ensinnäkin kulttuuri ymmärretään erilliseksi sosiaalisen elämän alueeksi, joka on olemassa henkisten arvojen tuottamiseen ja levittämiseen osallistuvien instituutioiden ja organisaatioiden järjestelmän muodossa (seurat, klubit, teatterit, museot jne.). Toiseksi kulttuuri ymmärretään suurelle sosiaaliselle ryhmälle, yhteisölle, ihmiselle tai kansakunnalle (eliittikulttuuri, venäläinen kulttuuri, nuorisokulttuuri jne.) luontaisten arvojen ja normien joukkona. Kolmanneksi kulttuuri tulkitaan ilmaisuksi ihmisen korkean tason saavutuksista missä tahansa toiminnassa (elämäkulttuuri, sivistynyt ihminen "sivistyneen ja koulutetun" merkityksessä jne.). Tavalliset käsitykset kulttuurista juontuvat usein sen samaistumiseen taiteelliseen kulttuuriin (taiteeseen) tai yhteiskuntaan.

ihmisen kehitystä ja kasvatusta. Yleisin "kulttuurin" käsitteen arkipäiväinen merkitys on kuitenkin sen ymmärtäminen aineellisten esineiden, esineiden, ideoiden ja kuvien sarjana, jonka ihminen on luonut koko historiansa ajan. Tässä tulkinnassa kulttuuri esiintyy ihmiskunnan kaikkien saavutusten summana, ihmisen itsensä luomana "toisena luontona", joka muodostaa todellisen ihmismaailman, toisin kuin villieläin.

Juuri tämän käsityksen kulttuurista muotoilivat Kroeber ja Kluckhohn, jotka uskoivat, että "kulttuuri koostuu ilmaistuista ja piilotetuista ajattelu- ja käyttäytymismalleista, jotka ovat spesifisiä ja eristävät ihmisyhteisöjen saavutuksen, ruumiillistuneena symboleihin, joiden avulla ne havaitaan ja välitetään ihmisestä toiseen ja sukupolvelta toiselle. On myös tarpeen sisällyttää tähän ne saavutukset, jotka ilmenevät kulttuuriyhteiskunnan luomissa aineellisissa hyödykkeissä. Ideat ovat kaiken kulttuurin ytimessä... ja erityisesti perinteen kautta välitetyt arvot. Kulttuurijärjestelmiä voidaan pitää toisaalta tehtyjen toimien tuloksena, toisaalta yhtenä tulevaisuuden toiminnan perustana” (Kroeber A., ​​​​Kluckhon C; 161). Tämän määritelmän mukaan kulttuuri on monimutkainen ilmiö, joka sisältää sekä aineellisia että sosiaalisia ilmiöitä sekä erilaisia ​​yksilön käyttäytymisen ja järjestäytyneen toiminnan muotoja. Kulttuuria ihmisen elämän erityisalueena ei voi nähdä, kuulla, tuntea tai maistaa. Todellisuudessa voimme havaita sen erilaisia ​​ilmenemismuotoja ihmisten käyttäytymisen erojen ja tietyntyyppisten toimintojen, rituaalien, perinteiden muodossa. Näemme vain kulttuurin yksittäisiä ilmentymiä, mutta emme koskaan näe sitä kokonaisuutena. Tarkastellessamme käyttäytymiseroja alamme ymmärtää, että ne perustuvat kulttuurieroihin, ja tästä kulttuurin tutkiminen alkaa. Tässä mielessä kulttuuri on vain abstrakti käsite, joka auttaa meitä ymmärtämään, miksi teemme mitä teemme, ja selittää eroja eri kulttuureista tulevien ihmisten käyttäytymisessä.

Tällä metodologisella lähestymistavalla kulttuuri kulttuuriantropologian tutkimuksen kohteena näkyy joukkona ihmisyhteiskunnan toiminnan tuloksia kaikilla sen elämänaloilla, jotka muodostavat ja määräävät elämäntavan.

Kansa, etninen ryhmä, sosiaalinen ryhmä millä tahansa tietyllä historiallisella ajanjaksolla. Kulttuuriantropologia tutkii kulttuurin kehitystä sen kaikissa aspekteissa: elämäntapa, maailmankuva, mentaliteetti, kansallinen luonne, jokapäiväinen käyttäytyminen jne. Tältä pohjalta kulttuuriantropologia tutkii myös ihmisen kykyä kehittää kulttuuria kommunikoinnin kautta, kommunikoinnin kautta, ottaa huomioon ihmiskulttuurien koko monimuotoisuuden, niiden vuorovaikutuksen ja kontaktit.

Kulttuuriantropologia pitää kulttuuria ihmisten yhteisen elämän tuotteena, heidän kollektiivisen olemassaolonsa koordinoitujen tapojen järjestelmänä, järjestetyinä normeina ja sääntöinä ryhmän ja yksilön tarpeiden tyydyttämiseksi jne. Tosiasia on, että ihmisryhmien yhteinen pitkäaikainen oleskelu samalla alueella, heidän yhteinen taloudellinen toimintansa, puolustautuminen hyökkäyksiä vastaan ​​muodostavat heidän yhteisen maailmankuvansa, yhden elämäntavan, kommunikointitavan, pukeutumistyylin, ruoanlaiton erityispiirteet. , jne. Tämän seurauksena muodostuu itsenäinen kulttuurijärjestelmä, jota yleensä kutsutaan etninenmikä tämän kansan kulttuuri. Mutta se ei ole mekaaninen summa kaikista ihmiselämän toimista. Sen ydin on joukko "pelisääntöjä", jotka hyväksytään heidän kollektiivisen olemassaolonsa prosessissa. Toisin kuin ihmisen biologiset ominaisuudet, ne eivät periydy geneettisesti, vaan ne hankitaan vain harjoitusmenetelmällä. Tästä syystä yhden universaalin kulttuurin olemassaolo, joka yhdistää kaikki ihmiset maan päällä, tulee mahdottomaksi. Siten kulttuuri esiintyy ilmeisestä todellisuudestaan ​​huolimatta tietyssä mielessä abstraktina käsitteenä, koska todellisuudessa se on olemassa vain monien eri aikakausien ja alueiden kulttuurien muodossa ja näiden aikakausien sisällä - yksittäisten maiden ja alueiden kulttuurien muodossa. kansat, joita myös yleisesti kutsutaan lo-rock ja etniset kulttuurit.

Paikallisten kulttuurien läsnäolo on koko ihmiskulttuurin luonnollinen olemassaolomuoto. Paikallisten ja etnisten kulttuurien vuorovaikutuksen ansiosta syntyy kommunikaatiojärjestelmä, erilaisia ​​käyttäytymistyylejä ja -tyyppejä, arvoorientaatioita tuetaan, niiden etninen identiteetti säilyy. Tämä kommunikaatio etenee sekä keskinäisen suhteiden selkiyttämisen, riitojen, konfliktien että molemminpuolisen sopeutumisen ja naapureiden kulttuuri-identiteetin ymmärtämisen kautta. Kulttuurienvälisten kontaktien luonne määräytyy pääsääntöisesti läheisyyden asteen mukaan

Tee ja vuorovaikutteisten kulttuurien sukulaisuus. Tosiasia on, että jotkin paikalliset kulttuurit ovat samankaltaisia ​​​​toistensa kanssa geneettisen suhteensa ja niiden syntymisolosuhteiden samankaltaisuuden vuoksi. Muut kulttuurit eroavat toisistaan ​​yhtä paljon kuin näiden kulttuurien synnyttäneiden kansojen elinolosuhteet. Kaikessa paikallisten kulttuurien monimuotoisuudessa ei ole yhtä "ei-kenenkään" kulttuuria. Jokainen kulttuuri ilmentää erityistä kokemusta tietyn historiallisen yhteisön sosiaalisesta käytännöstä. Ja tämä kokemus antaa jokaiselle kulttuurille ainutlaatuisia piirteitä, määrittää sen omaperäisyyden.

Kulttuurinen omaperäisyys voi ilmetä ihmiselämän eri puolilla: biologisten tarpeiden tyydyttämisessä, luonnollisissa käyttäytymistavoissa, vaate- ja asuintyypeissä, työkalutyypeissä, työmenetelmissä jne. Niinpä esimerkiksi etnografit ovat jo pitkään huomanneet, että samanlaisissa olosuhteissa ja vierekkäin asuvat ihmiset rakentavat taloja eri tavoin. Venäläiset pohjoiset sijoittavat talonsa perinteisesti kadun puolelle, kun taas venäläiset eteläiset sijoittavat ne kadun varrelle. Balkarit, ossetit, karatšait asuvat Kaukasuksella lähellä toisiaan. Mutta ensimmäinen rakentaa kivitaloja yksikerroksisia, toinen - kaksikerroksisia ja kolmas - puutaloja. Aiemmin uzbekkien keskuudessa pystyttiin määrittämään, mistä paikkakunnalta henkilö on kotoisin, vain pääkallokappaleen ja 1800-luvun venäläisen talonpojan vaatteiden perusteella. oli mahdollista selvittää tarkasti, millä paikkakunnalla hän syntyi.

Ihmiskulttuuri koostuu siis erilaisista paikallisista kulttuureista, joiden kantajia ovat ihmiset. Jokainen kansa on itsenäinen etnisten yhteisöjen muoto tai, kuten etnologiassa yleisesti kutsutaan, erillinen etninen ryhmä. Etniset ryhmät ovat vakaita sukupolvien välisiä ihmisyhteisöjä. Ihmiset yhdistyvät luonnollisesti etnisiksi ryhmiksi useista eri syistä, myös yhteisen historiallisen kohtalon, yhteisten perinteiden, elämänpiirteiden jne. perusteella. Tärkeimmät yhdistävät tekijät ovat kuitenkin yhteinen alue ja yhteinen kieli.

Minkä tahansa kulttuurin omaperäisyys täydentyy kulttuurikuvassa maailmasta, joka muodostuu vähitellen itse kulttuurin synty- ja olemassaoloprosessissa. Kulttuurinen maailmankuva on seurausta siitä, että eri kulttuureissa ihmiset näkevät, tuntevat ja kokevat maailman omalla tavallaan ja sillä tavalla.

He itse luovat oman ainutlaatuisen kuvansa maailmasta, idean maailmasta, joita kutsutaan "maailman kuviksi". Kulttuurinen maailmankuva on joukko rationaalista tietoa ja ajatuksia arvoista, normeista, tavoista, oman kulttuurin mentaliteetista ja muiden kansojen kulttuureista. Tämä tieto ja ideat antavat kunkin kansakunnan kulttuurille sen identiteetin, mikä mahdollistaa kulttuurin erottamisen toisesta.

Kulttuurinen maailmankuva saa ilmaisunsa erilaisessa asenteessa tiettyihin kulttuuriilmiöihin. Joten esimerkiksi Madagaskarilla hautajaiset heijastavat arviota henkilön elämänsä aikana saavuttamasta asemasta ja kuolleen kunnioituksesta. Siksi tuhannet ihmiset kerääntyvät sanomaan hyvästit joillekin, ja vain harvat tulevat toisten luo. Joissakin maissa jäähyväiset kuolleille venytetään kokonaisiksi viikoiksi. Ja päinvastoin, nykyaikaisella Venäjällä tai Yhdysvalloissa hautajaiset vievät vain muutaman tunnin. Eri kansojen erilaiset asenteet samaan tapahtumaan voidaan selittää vain heidän kulttuurisissa maailmankuvissaan, joissa tällä tapahtumalla on erilainen arvo ja merkitys.

1.1.1. Kulttuuri ja viestintä

Mikään kulttuuri ei ole olemassa eristyksissä. Hän joutuu elämänsä aikana jatkuvasti kääntymään joko menneisyytensä tai muiden kulttuurien kokemuksen puoleen. Tätä vetoomusta muihin kulttuureihin kutsuttiin "kulttuurien vuorovaikutukseksi". Tässä vuorovaikutuksessa ilmeinen tosiasia on kulttuurien kommunikaatio eri "kielillä". Tosiasia on, että jokainen kulttuuri luo kehitysprosessissaan erilaisia ​​merkkijärjestelmiä, jotka ovat sen alkuperäisiä kantajia. Merkkien luominen on puhtaasti inhimillinen piirre. Eläimissä esiintyvät merkit ja signaalit liittyvät vain tietyn lajin käyttäytymiseen ja elämän ominaisuuksiin. Näitä merkkejä eivät ole luoneet eläimet tarkoituksella, ne kehittyivät lajin evoluution aikana ja välittyvät geneettisesti. Vain ihminen luo tietoisesti merkkinsä, ne eivät ole hänelle synnynnäisiä, koska ne edustavat ihmiskulttuurin olemassaolon muotoa. Tämä inhimillinen kyky luo kuitenkin samalla ongelman vieraiden kulttuurien ymmärtämiseen ja havaitsemiseen.

Koko historiansa aikana ihmiskunta on luonut valtavan määrän käyttäytymismerkkejä, joita ilman se on mahdotonta

kaikenlainen hänen toimintansa on mahdollista. Henkilölle näiden merkkien ja merkkijärjestelmien hallussapito tarkoittaa hänen sisällyttämistään suhteisiin muihin ihmisiin ja kulttuuriin.

Käyttötarkoituksesta riippuen on luotu ja käytetty useita erilaisia ​​kylttejä.

1. 
   Kopioi merkkejä, jotka toistavat erilaisia ​​​​ilmiöitä
   todellisuus, mutta he eivät itse ole tätä todellisuutta.
   (Kuva).
2. 
   Kyltit-kyltit, jotka sisältävät tietoa esi-
   mete (potilaan lämpötila).
3. 
   Sopimuksen mukaisia ​​tietoja sisältävät merkit-signaalit
   varovaisuus aiheista, joista he tiedottavat (koulu
   soittaa puhelimella).
4. 
   Merkit-symbolit, jotka kuljettavat tietoa aiheesta perustuen
   allokoimalla siitä joitain ominaisuuksia tai ominaisuuksia (tila
   valtion vaakuna).
5. 
   kielimerkkejä.

Yksittäisillä merkeillä ei kuitenkaan sinänsä ole järkeä eikä niillä ole arvoa, jos ne eivät ole yhteydessä muihin merkkeihin eivätkä sisälly tiettyyn merkkijärjestelmään. Esimerkiksi on olemassa tervehdysmerkkijärjestelmä: kaikenlaiset kumarteet, kädenpuristukset, suudelmat, olkapäille taputukset jne.

Kaikki ihmisyhteiskunnassa esiintyvät lukuisat merkit ja merkkijärjestelmät muodostavat tietyn ajan, tietyn yhteiskunnan kulttuurin. Jokainen merkki sisältää jonkin merkityksen, jonka aikaisemmat sukupolvet ovat ilmaisseet ja kiinnittäneet tähän merkkiin. Tämä tarkoittaa, että jokaisella merkillä on oma muotonsa ja sisältönsä. Kylttien sisältö on monimutkaista, monipuolista, keskittynyttä tietoa niille, jotka voivat lukea sitä. Samanaikaisesti jokaisen yhteiskunnan kulttuuri voi olla olemassa vain sukupolvien jatkuvuuden ansiosta. Kulttuurimuisti ei kuitenkaan voi siirtyä geneettisesti. Kaikki tiedot, taidot, tavat, käyttäytymismuodot, perinteet ja tavat elävät vain kulttuurijärjestelmässä. Siksi kulttuurin säilyttäminen liittyy tarpeeseen säilyttää ja välittää kulttuuritietoa jokaiselle sukupolvelle. Sen välittäminen tapahtuu siirtämällä merkkejä sukupolvelta toiselle sekä kulttuurista toiseen. Kulttuurien vuorovaikutuksella on keskeinen rooli minkä tahansa kansakunnan kulttuurin olemassaolon ja kehityksen kannalta.

Lukuisat tutkimukset kulttuurien välisestä vuorovaikutuksesta osoittavat, että erilaisten kulttuurienvälisten kontaktien sisältö ja tulokset riippuvat pitkälti osallistujien kyvystä ymmärtää toisiaan ja päästä yhteisymmärrykseen, mikä määräytyy pääasiassa kunkin vuorovaikutuksessa olevan osapuolen etnisen kulttuurin perusteella. kansojen psykologiaa, tietyssä kulttuurissa vallitsevia arvoja. Kulttuuriantropologiassa näitä eri kulttuurien välisiä suhteita kutsutaan "kulttuurienväliseksi kommunikaatioksi", joka tarkoittaa kahden tai useamman kulttuurin ja niiden toiminnan tuotteiden välistä vaihtoa eri muodoissa. Tätä vaihtoa voi tapahtua sekä politiikassa että ihmisten välisessä vuorovaikutuksessa arjessa, perheessä, epävirallisissa kontakteissa.

Kulttuurien väliset kontaktit ja suhteet syntyvät eri syistä, joita voidaan luetella melko pitkään. Nykyaikaisissa olosuhteissa kulttuurienvälinen viestintä kehittyy nopeasti ihmiselämän eri alueilla: matkailu, urheilu, sotilaallinen yhteistyö, henkilökohtaiset kontaktit jne. Viime vuosina maailmanlaajuisesti tapahtuneet yhteiskunnalliset, poliittiset ja taloudelliset muutokset ovat johtaneet ennennäkemättömään kansojen siirtolaisuuteen, uudelleensijoittamiseen, sekoittumiseen ja törmäyksiin. Näiden prosessien seurauksena yhä useammat ihmiset ylittävät heidät aiemmin erottaneet kulttuuriset esteet. Uusia kulttuuriilmiöitä muodostuu, rajoja oman ja toisen välillä pyyhitään pois. Syntyneet muutokset kattavat lähes kaikki elämänmuodot ja saavat moniselitteisen arvion eri kulttuureista. Nämä arviot määräytyvät useimmiten vuorovaikutuksessa olevien kulttuurien ominaisuuksien perusteella.

Kulttuurien välillä on merkittäviä eroja siinä, miten ja mitä viestintäkeinoja käytetään kommunikoidessaan muiden kulttuurien edustajien kanssa. Siten individualististen länsimaisten kulttuurien edustajat kiinnittävät enemmän huomiota viestin sisältöön, siihen, mitä sanotaan, eivätkä siihen, miten se sanotaan. Siksi heidän kommunikointinsa riippuu vähän kontekstista. Tällaisille kulttuureille on ominaista kognitiivinen tiedonvaihtotyyli, jossa sujuvuudelle, käsitteiden käytön tarkkuudelle ja lausuntojen logiikalle asetetaan merkittäviä vaatimuksia. Tällaisten kulttuurien edustajat pyrkivät kehittämään puhetaitojaan. Tällainen viestintä on tyypillistä amerikkalaiselle kulttuurille. Suurin osa amerikkalaisista mukana

26 Luku minä . ICD:n kulttuuriset ja antropologiset perusteet

Jokapäiväisessä viestinnässä käytetään small talkia (lyhyt keskustelu): he kysyvät toisiltaan kysymyksiä, joihin he eivät odota saavansa vastauksia ("Kuinka voit?", "Kaunis päivä, eikö?" jne.). Amerikkalaisen kulttuurin individualismi pakottaa heidät puhumaan selkeästi ja selkeästi, esittämään väitteensä heti saadakseen vastustajan vastauksen.

Sitä vastoin itätyyppisissä kollektivistisissa kulttuureissa ihmiset kiinnittävät tietoa välittäessään enemmän huomiota viestin kontekstiin, kenelle ja missä tilanteessa viestintä tapahtuu. Tämä piirre ilmenee siinä, että viestin muodolle, miten se sanotaan, annetaan erityinen merkitys, ei sille, mitä sanotaan. Tällä perusteella kommunikaatiolle itäisten kulttuurien olosuhteissa on ominaista puheen epämääräisyys ja epämääräisyys, runsaus likimääräisiä ilmaisumuotoja (kuten "todennäköisesti", "ehkä" jne.). Siksi japanilaiset liikesuhteissa puhuvat yleensä "pensaan ympärillä", puhuen pitkään kaikesta, mutta eivät viestinnän pääaiheesta. Tämän strategian avulla he voivat oppia lisää kumppanien aikeista virittyäkseen pääteemaan tai vastustamaan kumppaninsa arvokkuutta heikentämättä. Lukuisat havainnot ja tutkimukset kulttuurienvälisen viestinnän alalla antavat mahdollisuuden päätellä, että sen sisältö ja tulokset riippuvat suurelta osin myös missä tahansa kulttuurissa vallitsevista arvoista, käyttäytymisnormeista, asenteista jne. Kulttuurin ja kommunikaation keskinäisissä suhteissa esiintyy niiden keskinäinen vaikutus toisiinsa. Esimerkiksi jokaisella kulttuurilla on omat käsityksensä kohteliaisuudesta. Monissa arabimaissa pidetään erittäin epäkohteliasta kysyä kauppakumppanilta jotain, jos et ole varma, osaako hän antaa oikeaa vastausta. Jos amerikkalaiset sanovat mielipiteensä suoraan, japanilaisten tai arabien on tärkeää, etteivät anna kumppaninsa punastua, koska häneltä kysyttiin jotain, johon hän ei voinut vastata. Siksi Japanissa ja kaikkialla arabimaailmassa pidetään erittäin epäkohteliasta sanoa "ei" jollekin yksiselitteisesti. Jos henkilö ei halua hyväksyä kutsua, hän vastaa, että hän ei tiedä, koska hänellä on paljon tehtävää. Lännessä myös tällä tavalla pyritään välttämään konkreettisia vastauksia, mutta siellä usein annetaan ja odotetaan konkreettisia vastauksia. Aasian kielellä-; Joissakin kulttuureissa tällainen suora käytös voi aiheuttaa suhteen päättymisen. Mutta suoraan amerikkalaiseksi

Luku 1. Mitä on kulttuuri? 27

Toisen ihmisen fyysisten puutteiden nimeämistä vastaan ​​on kulttuurinen tabu. Tämä johtuu luultavasti amerikkalaisten jatkuvasta halusta olla aina hyvässä kunnossa ja näyttää nuorelta.

Vapaaehtoisesti tai tahattomasti ihmiset ovat koko elämänsä ajan osa tiettyjä sosiokulttuurisia ryhmiä. Jokaisella tällaisella ryhmällä on oma mikrokulttuurinsa (alakulttuurinsa) osana äitikulttuuria, ja sillä on sekä yhtäläisyyksiä että eroja sen kanssa. Erot voivat johtua sosiaalisista tunteista, koulutuksesta, perinteistä ja muista syistä. Alakulttuurit perustuvat jäsentensä keskinäiseen itsenäkemykseen, joka määräytyy jäsentensä rodun, uskonnollisen, maantieteellisen, kielellisen, iän, sukupuolen, työvoiman ja perhekuuluvuuden perusteella. Ja tällaisesta kuulumisesta riippuen he noudattavat yhtä tai toista käyttäytymismallia. Kommunikaatiokäyttäytymisen määräävä tekijä voi olla kuuluminen julkiseen organisaatioon, jolla on omat norminsa, säännöt, periaatteensa ja viestintämallinsa. Jokaisella organisaatiolla on omat perinteensä ja sääntönsä, jotka suoraan tai välillisesti määräävät tämän organisaation jäsenille kommunikaatiotapoja keskenään ja muiden organisaatioiden edustajien kanssa. Esimerkiksi organisaatio, joka asettaa maineensa etusijalle, kokee jonkin verran epämukavuutta toimiessaan organisaation kanssa, jolle muut ominaisuudet ovat tärkeämpiä. Tässä tapauksessa organisaation normeilla on suuri vaikutus organisaation jäsenten viestintätyyliin, heidän omahyväisyytensä, vuorovaikutuksen tehokkuuteen muiden organisaatioiden edustajien kanssa.

Kulttuuri ei vain vaikuta kommunikaatioon, vaan se vaikuttaa siihen itsekin. Useimmiten tämä tapahtuu inkulturaatioprosessissa, kun henkilö jossain tai toisessa kommunikaatiomuodossa oppii kulttuurin normeja ja arvoja. Tutkimme kulttuuriamme eri tavoin, käyttämällä tähän erilaisia ​​lähteitä. Esimerkiksi amerikkalainen lapsi, jonka isoisä selittää, että jos sinut esitellään jollekulle, sinun täytyy kätteleä, muodostaa oman kulttuurinsa. Intialainen lapsi, joka kasvaa kotona, jossa naiset syövät miesten jälkeen, muokkaa myös heidän kulttuuriaan. Juutalaisten pääsiäisseremoniassa oppaana toimiva juutalainen teini-ikäinen omaksuu kansansa kulttuurin ja osallistuu samalla sen kehittämiseen ja säilyttämiseen. ranskalainen poika, joka

28 Luku minä . MK:n kulttuuriset ja antropologiset perustatSCH

Romalle annetaan siideriä päivällisellä, hän myös oppii kulttinsa perinteet-! ry. Pikku egyptiläinen, jolle tämä käyttäytyminen selitetään! setä toi häpeää perheelle, muokkaa arvoja ja normeja! hänen käytöksestään. Näin ollen lukemalla, kuuntelemalla, katsomalla, vaihtamalla mielipiteitä ja uutisia tuttujen tai tuntemattomien kanssa vaikutamme kulttuuriimme, ja tästä vaikutuksesta tulee i - | mahdollista jonkinlaisen viestinnän kautta. minä

L2. Kulttuuri ja käyttäytyminen

Ihmisen käyttäytyminen on miljoonien vuosien evoluution tulos, se on sekä geneettistä että luonteemme ehdollista. kuuluminen mihin tahansa ryhmään, sukupuoli, ikä, henkilökohtainen elämänkokemus, koulutustaso ja monet muut tekijät. Näistä eroista huolimatta ihmiset kaikissa kulttuureissa solmivat keskenään hyvin erilaisia ​​suhteita, joiden yhteydessä he tapaavat, vaihtavat mielipiteitä, suorittavat tiettyjä toimia ja niin edelleen. Kunkin tietyn teon merkitys on usein ymmärrettävä, koska se ei aina ole pinnalla, mutta useimmiten | kätkettynä perinteisiin käsityksiin normaalista, jotka ovat myös erilaisia ​​eri kulttuureissa ja sosiokulttuurisissa ryhmissä. 1 Tämä ero voidaan jäljittää yhteisen esimerkissä | | monissa kulttuureissa on perinne lahjojen vaihtamiselle.

Monet saksalaiset yrittäjät muistelevat, että heidän kolmen ensimmäisen yhteydenoton aikana Aasian maiden kumppaneiden kanssa heille annettiin erilaisia ​​lahjoja, jotka merkittiin pöytäkirjoihin matkamuistoiksi. Nira. Saksalaiset liikemiehet eivät yleensä ole valmiita hyväksymään | lahjoja, varsinkin ensimmäisellä kontaktilla ja jopa täysin tuntemattomilta ihmisiltä. Useimmiten nämä lahjat toimivat perustana | | tehdä johtopäätöksiä kumppanien käyttäytymisen itsekkäistä motiiveista. Kysymys lahjojen roolista aasialaisen kulttuurin edustajille oli täysin erilainen. Ideoidensa mukaan liiketoimintaa erottaminen pitäisi perustua ensisijaisesti ihmissuhteisiin \ suhteita. Siksi pitkäaikainen suhde tulevaisuudessa! Aloita rakentamalla vahvoja henkilökohtaisia ​​suhteita. Tätä varten ensiksi kumppanin luotettavuus ja arvoideoiden vastaavuus tarkistetaan perusteellisesti. Heti kun käy selväksi, että kumppanit sopivat toisilleen ja niillä on pitkäaikaisia ​​kiinnostuksen kohteita, alun perin muodostettu suhde säilyy.

Glaava 1 . Mitä on kulttuuri? 29

Jatkuvan signaalinvaihdon ja eräänlaisen "sijoituksen" (lahjat, matkamuistot) kautta. Aasialaisen käyttäytymismallin mukaan henkilökohtaisten suhteiden solmiminen liikesuhteissa nähdään niiden välttämättömänä edellytyksenä. Liikesuhteiden onnistumiseksi Aasian mallissa henkilökohtaisten suhteiden ohella on tarpeen muodostaa keskinäisten velvoitteiden järjestelmä (sinä - minulle, minä - sinulle). Se on tärkeä edellytys jokaiselle seuraavalle viestintävaiheelle. Tällainen suhdejärjestelmä tulisi luoda heti liikesuhteiden alussa. Siksi se ei voi olla viimeinen viestintälinkki, kuten lännessä. Lännessä he yrittävät välttää kaikkea toimintaa, joka saattaa näyttää lahjukselta. Kutsut ja lahjat katsotaan ei-toivotuksi vaikutuksiksi tai jopa lahjontayritykseksi. Länsimainen liiketoimintamalli perustuu tiukkaan ja kategoriseen etiikkaan, joka ei salli poikkeuksia.

Yllä olevassa esimerkissä kaksi vastakkaista arvojärjestelmää kohtaavat toisensa: länsimainen autonomian halu ja aasialainen keskinäisen riippuvuuden järjestelmä. Länsimaisessa yrittäjyyskulttuurissa osallistujien käyttäytymisen määräävät taloudellisen rationaalisuuden vaatimukset, kun taas Aasiassa keskinäiset riippuvuussuhteet ovat ratkaisevan tärkeitä. Tämä esimerkki osoittaa, että ei ole olemassa universaalia "normaalia käyttäytymistä". Sen kulttuurin säännöt, johon kuulumme, ovat myös suhteellisia eikä niillä ole yleispätevää. Ymmärtääksesi toisen kulttuurin edustajan käyttäytymistä sinun on selvitettävä, mikä käyttäytyminen on perinteistä tälle kulttuurille. Jos toisen henkilön ja omat käyttäytymissäännöt ovat ristiriidassa, on tarpeen aloittaa yleisten käyttäytymissääntöjen kehittäminen.

Historia tietää valtavan määrän tosiasioita, kun eri kulttuurien yritykset luoda keskinäisiä kontakteja ja suhteita päättyivät epäonnistumaan. Useimmiten epäonnistumiset johtuivat henkilökohtaisista syistä, toisen osapuolen puutteista tai yksinkertaisesti kielellisestä väärinkäsityksestä. Kulttuurierot mainittiin harvoin syynä kommunikoinnin epäonnistumiseen. Tämä selittyy sillä, että tällaiset syyt jäävät useimmiten piiloon vuorovaikutuksessa olevilta osapuolilta.

Tosiasia on, että ihmisten käyttäytyminen kommunikaatioprosessissa määräytyy useiden tekijöiden perusteella, joilla on eriasteinen merkitys ja vaikutus. Ensinnäkin tämä johtuu mekanismin erityispiirteistä

30 Luku minä . MKfj

Enkulturaatio, jonka mukaan ihmisen koodin kehittäminen! syntyperäisen kulttuurin toteuttaminen tapahtuu samanaikaisesti sekä tietoisella että tiedostamattomalla tasolla. Ensimmäisessä tapauksessa etD tapahtuu sosiaalistumisen kautta kasvatuksen ja ulvomisen kautta! ruokaa, ja toisessa - prosessi, jossa henkilö hallitsee kullinsa! Retket tapahtuvat spontaanisti, erilaisten arjen vaikutuksesta! tilanteet ja olosuhteet. Lisäksi tämä osa ihmiskulttuuria,! kuten erikoistutkimukset osoittavat, on hänen elämässään ja käytöksessään yhtä tärkeä ja tärkeä kuin tietoinen! osa. Tässä suhteessa kulttuuria voidaan verrata ajelehtivaan jäävuoreen, jolla on vain! pieni osa, ja suurin osa jäävuoresta on piilossa veden alla. Tämä kulttuurimme näkymätön osa sijaitsee pääosin alitajunnassa ja ilmenee vain silloin, kun yhteyksissä muihin kulttuureihin tai niiden edustajiin syntyy poikkeuksellisia, epätavallisia tilanteita. Alitajuisella kulttuurin havainnolla on suuri merkitys viestinnän kannalta, koska jos! kommunikaattorien käyttäytyminen perustuu siihen, silloin on erityisen vaikeaa pakottaa kommunikaatioon osallistuvia luomaan muita havaintokehyksiä. He eivät pysty tietoisesti määrittämään toisen kulttuurin havaintoprosessia.

Jäävuoren kuva antaa meille mahdollisuuden ymmärtää visuaalisesti, että useimpia käyttäytymismallejamme, jotka ovat kulttuurin tuotteita, sovellamme automaattisesti, aivan kuten me automaattisesti havaitsemme muiden kulttuurien ilmiöt, ajattelematta tämän havainnon mekanismeja. . Esimerkiksi amerikkalaisessa cul-1:ssä. naiset hymyilevät useammin kuin miehet; Tällainen käyttäytyminen opittiin tiedostamatta ja siitä tuli tapa. Tähän päivään asti 1 juutalainen, lukiessaan Tooraa, nojaa taaksepäin ja matkii kamelin ratsastajan asentoa. Tämä tapa syntyi vuosisatoja sitten, sen merkitys on pitkään kadonnut, mutta itse liike säilyy ja välittyy sukupolvelta toiselle kulttuurin elementtinä. Monet näistä käyttäytymismalleista ovat tiedostamattomia sekä alkuperältään että ilmaisultaan.

Toiseksi, yhtä tärkeä ihmisten kommunikatiivista käyttäytymistä määräävä tekijä on tilanne, jonka Hall I määritteli "kulttuuripisteiksi". Se koostuu siitä, että kipu- | Useimmat ihmiset pitävät omaa kulttuuriaan kaiken keskuksena ja mittana. Normaali ihminen ei yleensä ymmärrä, että hänen käyttäytymismallinsa ja havaintotavat ovat hänen omiensa värittämiä

Glawa 1. Mitä on kulttuuri? 31

Svennoy-kulttuuria ja sitä, että muiden kulttuurien ihmisillä on erilaisia ​​näkökulmia, arvojärjestelmiä ja normeja.

Useimpien ihmisten jokapäiväiselle käytökselle on ominaista naiivi realismi. He lähtevät siitä tosiasiasta, että maailma on sellainen kuin he sen kuvittelevat, ja se koostuu lukemattomista asioista, esineistä, ihmisistä, tapahtumista, jotka pidetään itsestäänselvyytenä ja jotka nähdään luonnollisina ja normaaleina. Yleensä ihmiset eivät ole tietoisia maailmankuvansa suhteellisuudesta. Usein tämä synnyttää uskomuksen, että oma kulttuuri on muita parempi. Silloin muita kulttuureja aliarvioidaan omaansa verrattuna. Kaikkea, mikä poikkeaa omista normeista, tavoista, käyttäytymistyypeistä, pidetään alhaisena, rumana, moraalittomana. Tällainen tietoisuus "oman" paremmuudesta muodostaa vastaavan ylimielisen käytöksen mallin, jossa on hylkäävä asenne muita kulttuureja kohtaan.

Kolmanneksi ihmisten käyttäytyminen kommunikaatioprosessissa määräytyy myös viestintäympäristön ja -olosuhteiden perusteella. Toimintamme eivät ole samanlaisia ​​eri tilanteissa. Henkilön sijainti (yleisö, ravintola, toimisto) määrää tietyn käyttäytymislinjan. Tietoisesti tai tiedostamatta noudatamme tietyssä kulttuurissa hyväksyttyjä asianmukaisia ​​käyttäytymissääntöjä. Esimerkiksi käyttäytymismuodot uskonnollisissa temppeleissä eri kulttuureissa eroavat melkoisesti toisistaan. Joten Meksikossa miehet ja naiset menevät yhdessä kirkkoon ja seisovat hiljaa jumalanpalveluksen aikana. Iranissa päinvastoin miehet ja naiset eivät kulje yhdessä ja laula psalmeja jumalanpalveluksen aikana. Viestinnän olosuhteet sanelevat myös heidän vaatimuksensa osallistujien käytökselle. Ihmisten välisiä kontakteja voi syntyä useista syistä: palkinnot, tuotantotapaamiset, urheilupelit, tanssit, muistotilaisuus. Kussakin tapauksessa olosuhteet pakottavat käyttäytymään eri tavalla. Esimerkiksi yhdelle kulttuurille hiljaisuus ja yksinäisyys ovat normaaleja häissä, kun taas juutalaisissa, venäläisissä ja monissa muissa kulttuureissa tähän tapahtumaan liittyy kovaa musiikkia, tanssia ja hauskanpitoa.

Neljänneksi kommunikatiivisen käyttäytymisen määrää se aika ja osa vuorokaudesta, jolloin viestintää tapahtuu. Kun aikaa ei ole tarpeeksi, ihmiset lopettavat keskustelun ja lopettavat yhteydenpidon tehdäkseen jotain tärkeämpää ja tarpeellisempaa. Amerikkalaisessa kulttuurissa aikatekijä on erityisen tärkeä. Kaikki toimet ja teot on tiukasti aikataulutettu siellä.

32 Luku minä . IWC:n kulttuuriset ja antropologiset perustat]

Ajan suhteen ja jokaiselle niistä on varattu vastaava määrä. Kuten Hall huomautti, "amerikkalaisille ajanhallinta on mitta siitä, kuinka ihmiset suhtautuvat toisiinsa, kuinka tärkeitä asiat ovat heille, ja osoitus heidän asemastaan ​​yhteiskunnassa." Jokainen viestintätapaus tapahtuu johonkin aikaan päivästä, mikä vaikuttaa myös sen luonteeseen. Ymmärtääksesi tämän, yritä vastata kysymykseen itse: reagoitko samalla tavalla puheluun kello 2 iltapäivällä ja kello 2 aamulla?

Käytännössä kulttuurienvälinen kommunikaatio yksilötasolla on erilaisten maailmannäkemysten törmäystä, jossa kumppanit eivät ole tietoisia näkemyseroista, pitävät näkemystään maailmasta "normaalina", näkevät maailmaa omasta näkökulmastaan. näkökulmasta. Kommunikaattorien käytökselle on ominaista tilanne, jossa toisella puolella itsestään selvänä pidetty kohtaa toisaalta itsestäänselvyytteen. Aluksi, kuten usein tapahtuu, paljastuu avoin väärinkäsitys, eli oivallus, että "täällä on jotain vialla", että mielipide ja ymmärrys eivät kohtaa. Samalla ei kyseenalaista omaa "jotain itsestään selvää", vaan otetaan etnosentrinen kanta ja tyhmyys, tietämättömyys tai ilkeä tarkoitus syytetään kumppanista.

Ja samalla jokainen ihminen voi luultavasti muistaa elämästään tilanteita, joissa oli kommunikointia muiden ihmisten kanssa! selkeää, ymmärrettävää ja helppoa. Tämä on kommunikointia rakkaiden kanssa, läheisten ystävien kanssa, kun kaikki tapahtui itsestään, ilman jännitteitä ja ajatuksia. Tällaisissa tilanteissa on luonnollinen halu ymmärtää toista ihmistä, olla loukkaamatta häntä, olla tekemättä jotain väärin jne. Tämän tyyppistä viestintää ja ihmisen ymmärtämistä kutsutaan empatia. Empatia perustuu kykyyn asettua toisen asemaan, katsoa kaikkea hänen silmiensä kautta, tuntea hänen tilansa ja ottaa tämä kaikki huomioon käytöksessään ja toimissaan. Se tarkoittaa suurempaa herkkyyttä, herkkyyttä kumppanin tilaan. Jokaiselle viestintätyypille on ominaista kumppanien erityinen suhde, heidän keskittymisensä toisiinsa. Tässä suhteessa kulttuurienvälisen viestinnän erityispiirre on halu ymmärtää, mitä kumppani ajattelee, syitä hänen tunteisiinsa, hänen näkökulmansa ja ajattelutapansa. Siksi kulttuurienvälisessä viestinnässä toisen kulttuurin edustajien kommunikatiivisen käyttäytymisen ymmärtämiseksi on otettava huomioon hänen heidän kulttuurinsa puitteissa, ei oman, eli empatiaa pitäisi olla enemmän kuin sympatiaa.

IfMBA 1- Mitä on kulttuuri? 33
Sympatiaa on yleistynyt monissa muodoissa.
viestintää, ja se tarkoittaa, että henkilö tulee henkisesti
asettaa itsensä toisen tilalle. Mutta sympatialla he käyttävät omaansa
omia tapoja tulkita muiden käyttäytymistä.
Bennettin teorian mukaan, jos noudatamme "kultaista sääntöä
moraali" ("tee ihmisten kanssa niin kuin haluat heidän tekevän
toiminut kanssasi") kommunikoidessaan muiden kulttuurien kantajien kanssa,
osoitamme siten myötätuntoa, koska ajattelemme
käyttäytymisensä hyväksyttävyyttä heidän näkökulmastaan.

Kulttuurienvälisen viestinnän spesifisyys piilee siinä, että empaattinen lähestymistapa tulee siinä ratkaisevaksi, ts. henkinen, älyllinen ja emotionaalinen tunkeutuminen toisen ihmisen sisäiseen maailmaan, hänen tunteisiinsa, ajatuksiinsa, odotuksiinsa ja pyrkimyksiinsä. Empatia perustuu olettamukseen, että samoissa olosuhteissa kaikki ihmiset kokevat samoja tunteita ja aistimuksia ja tämä mahdollistaa muiden näkökulmien, ideoiden ja kulttuuristen ilmiöiden ymmärtämisen, jonka perusteella syntyy ihmisen kyky kuvitella itseään siihen paikkaan. toisesta ihmisestä, hyväksyä hänen maailmankatsomuksensa, ymmärtää hänen tunteitaan, halujaan, tekojaan. Täällä kaikki perustuu toisen ihmisen kokemukseen, ei omaan. Tässä suhteessa Bennett tarjoaa vaihtoehdon "moraalin kultaiselle säännölle" - "platina-sääntö", joka ilmaisee empatian lähestymistavan olemuksen: "tee toisille niin kuin he tekisivät itselleen." Ei ole tarvetta todistaa, että sympatian käyttö vuorovaikutuksessa muiden kulttuurien edustajien kanssa johtaa väistämättä väärinkäsitys.

Halu ymmärtää kulttuurierojen ongelmaa sisältäpäin ja löytää tarvittavat tavat ja keinot keskinäiseen ymmärtämiseen lisää dramaattisesti todennäköisyyttä, että kumppanien välillä syntyy ymmärrystä. Tätä varten sinun tarvitsee vain muistaa ja noudattaa empatian pääpiirteitä:

• 
  kuuntele tarkasti, mitä sinulle sanotaan;
• 
  pyrkiä ymmärtämään muiden ihmisten tunteita;
• 
  on vilpittömästi kiinnostunut siitä, mitä pitäisi
  kerro muille;

• 
  osoita empatiaa muiden tarpeita kohtaan;
• 
  on kyky ymmärtää toisen näkökulmaa.

Psykologiassa on erityisiä menetelmiä, joilla voidaan lisätä ihmisten kokemusherkkyyttä.

ui hu kulttuurienvälinen viestintä

34^_ Luku minä . 1

Ymmärrä toisiaan. Yksi niistä on viritysmenetelmä, jota monet ihmiset käyttävät usein intuitiivisesti yrittäessään ymmärtää toisen henkilön tilaa. Se piilee siinä, että sinun täytyy yrittää päästä mahdollisimman lähelle kumppaniasi yksi kerrallaan! hänen ulkoisen käytöksensä jäljitelmä: ottaa hänen kanssaan samanlainen asento, omaksua hänelle tällä hetkellä ominaista puhetahti jne! Jos tämä on mahdollista, hänen kokemuksensa paljastuvat ja kumppanin ymmärtäminen syntyy.

1.3. Kulttuurinormit ja kulttuuriarvot

1.3.1. Kulttuuriarvojen olemus ja niiden paikka kulttuurienvälisessä viestinnässä

Varhaisesta lapsuudesta lähtien jokainen lapsi hallitsee äidinkielensä! ja omaksuu kulttuurin, johon hän kuuluu. Tämä tapahtuu ensimmäisessä kommunikaatioprosessissa sukulaisten ja tuntemattomien kanssa, kotiympäristössä käyttämällä sanallisia ja ei-verbaalisia tapoja kommunikoida | scheniya. Ihminen määrittelee jokapäiväisessä arkikäytännössä itselleen ympäröivän maailman eri esineiden ja ilmiöiden hyödyllisyyden tai haitallisuuden hyvän ja pahan, totuuden ja | virhe, oikeudenmukainen ja epäoikeudenmukainen. Kategoria arvokas-SCHsti muodostuu ihmismielessä vertaamalla erilaisia! ilmiöitä. Maailmaa ymmärtäessään ihminen päättää itse, mikä on hänelle! näyttää elämässä tärkeältä ja mikä ei, mikä on välttämätöntä ja mikä ei ole välttämätöntä, mitä ilman hän voi tulla toimeen ja mitä ilman hän ei tule toimeen. Tämän seurauksena muodostuu hänen arvo-asenne maailmaan, jonka mukaan kaikkia esineitä ja ilmiöitä tarkastellaan! ne tärkeys- ja elämäänsä sopivan kriteerin mukaan. Kaikki! esine saa arvionsa ja edustaa tiettyä arvoa! ness, jonka perusteella sitä vastaava muodostetaan! suhde. Tämän seurauksena muodostuu ihmisen yhteinen arvoasenne maailmaan, jossa tietyt elämän ilmiöt! ihmisillä on tietty merkitys ja merkitys heille.

Arvojen rooli sekä yksilön että koko yhteiskunnan elämässä on erittäin suuri. Heidän mukaansa pro-! tulee tiedon valinta kommunikaatioprosessissa, on perustettu! sosiaaliset suhteet, afektit muodostuvat (tunteet ja tunteet

ChAva L Mitä on kulttuuri? 35

Sva), vuorovaikutustaidot jne. Arvo ei siis ole asia, vaan suhde asiaan, ilmiöön, tapahtumaan, prosessiin jne. Arvoilla on suuri merkitys missä tahansa kulttuurissa, koska ne määräävät ihmisen suhteen luontoon, yhteiskuntaan, lähiympäristöön ja itseensä. Tämän ymmärryksen perusteella K. Klakhon ja F. Strodbeck määrittelivät arvot "monimutkaisiksi, tietyllä tavalla ryhmitellyiksi periaatteiksi, jotka antavat harmoniaa ja suuntaa ihmisen ajattelun ja toiminnan eri motiiveille yhteisten inhimillisten ongelmien ratkaisemisen aikana" (Kluckhon) C, Strodbeck F.; 157).

Ihmismielessä on monia arvoja samanaikaisesti, joten on aivan perusteltua puhua arvojärjestelmästä, koska arvot eivät ole olemassa kaoottisesti, ne ovat tietyllä tavalla järjestetyt suhteessa toisiinsa . Ympäröivän maailman arvot hallitseva ihminen luottaa kulttuuriinsa vakiintuneisiin perinteisiin, normeihin ja tapoihin ja muodostaa vähitellen perustavanlaatuisten ja yleisesti hyväksyttyjen arvojen järjestelmän, joka toimii hänen oppaanaan elämässä. Tältä pohjalta jokainen kulttuuri kehittää oman arvojärjestelmänsä, joka heijastaa sen erityistä asemaa maailmassa. Arvojärjestelmä on yleensä hierarkia, jossa arvot on järjestetty nousevaan tärkeysjärjestykseen. Tämän järjestelmän ansiosta tämän kulttuurin eheys, sen ainutlaatuinen ulkonäkö, tarvittava järjestys ja ennustettavuus varmistetaan.

Jos ajatellaan arvoa jonkin merkityksenä ihmiselle ja yhteiskunnalle, niin tämä käsite on täynnä subjektiivista sisältöä, koska maailmassa ei ole ilmiöitä, jotka olisivat yhtä tärkeitä kaikille ihmisille poikkeuksetta. On olemassa henkilökohtaisia ​​arvoja, tiettyyn sukupuoleen tai ikään kuuluvia arvoja, minkä tahansa suurten ja pienten ihmisryhmien, eri aikakausien ja valtioiden arvoja ja niin edelleen, universaaleihin ihmisarvoihin asti. Tästä syystä tieteessä on tapana systematisoida kaikki kulttuuriset arvot kahteen pääryhmään. Ensinnäkin se on kokoelma erinomaisia ​​henkisen, taiteellisen ja uskonnollisen luovuuden töitä. Tähän ryhmään kuuluu myös upeita arkkitehtonisia rakenteita, ainutlaatuisia käsitöitä, arkeologisia ja etnografisia harvinaisuuksia. Toiseksi kulttuuriarvoiksi luokiteltiin ihmisten rinnakkaiselon periaatteet, jotka oikeuttivat itsensä ja osoittautuivat toimiviksi käytännössä: tavat, tavat,

36 Luku minä . Kulttuuriset ja antropologiset perusteetMKl|

Käyttäytymisen ja tietoisuuden stereotypiat, arvioinnit, mielipiteet, tulkinta | jotka johtavat yhteiskunnan yhdentymiseen, keskinäisen kasvuun! ihmisten välistä ymmärrystä, heidän ilmaistaan, solidaarisuuttaan! tee, keskinäinen apu jne. Molemmat kulttuuriarvoryhmät muodostavat käytännössä minkä tahansa kulttuurin "ytimen", eivätkä määritä sitä! toistettava hahmo.

Kulttuurienvälisten kontaktien prosessissa havaitaan valtava ero sen välillä, kuinka samat arvot koetaan! eri kulttuurien ihmisten kanssa. Monien erilaisten käsitysten joukosta voidaan kuitenkin erottaa joukko sellaisia! jotka vastaavat sekä arvioiden luonteeltaan että sisällöltään. Ta| Millaisia ​​arvoja kutsutaan yleismaailmallisiksi tai ob! ihmisen. Niiden universaali luonne määräytyy tosiasian perusteella! että tällaisten arvojen pääpiirteet perustuvat biologisiin mikä on ihmisen luonne ja sosiaalisen keskinäisen yleismaailmalliset ominaisuudet! toimintatapa. Esimerkiksi maailmassa ei ole yhtään kulttuuria, jossa | murhaa, valehtelua ja varkautta arvioitaisiin myönteisesti. Jokaisessa! Jokaisella kulttuurilla on omat suvaitsevaisuuden rajansa etsh | ilmiöitä, mutta niiden negatiivinen kokonaisarvio on yksiselitteinen.

On loogista pitää kulttuuria arvojärjestelmänä! herää kysymys niiden olemassaolon muodoista ja leviämisalueista! niya. Kulttuuriantropologiassa on tapana erottaa neljä perustaa! muut kulttuurin arvoalueet: elämäntapa, ideologia, uskonto ja xyl esivanha kulttuuri. Kulttuurienvälisen viestinnän yhteydessä! Näiltä alueilta tärkein on elämänalue, joka on historiallisesti ensimmäinen kulttuuriarvojen synty- ja olemassaoloalue.

Huolimatta ideologian, uskonnon ja taiteen olemassaolosta, kulttuuri oli edelleen olemassa ja on edelleen perustavanlaatuinen muodostumiselle! persoonallisuus, koska tämä muodostuminen alkaa lapsuudessa! tila, kun henkilö ei kykene hallitsemaan ideologian, uskonnon ja taiteen kulttuurisia arvoja. Arkikulttuurin erikoisuus piilee siinä, että se kehittää niitä arvoja, jotka ovat olennaisia ​​kulttuurienvälisen viestinnän kannalta. Se on elämäntapa, joka säilyttää kulttuurin historiallisen muistin, koska se on paljon vakaampi kuin ideologia ja peluskonto ja muuttuu paljon hitaammin kuin ne. Siksi jokapäiväinen kulttuuri sisältää suurelta osin "ikuisen", yleismaailmallisen ja etnisen arvot. Lisäksi juuri arjen arvot ovat ideologian olemassaolon perusta.

ChAva 1 . Mitä on kulttuuri? 37

Uskonnot ja taiteet. Arkikulttuurin normit ja arvot ovat omavaraisia. Tämä tarkoittaa, että käyttämällä vain arkikulttuurin arvoja, ihmisellä voi olla vakaat elämänohjeet vastaavan kulttuurin olosuhteissa. Arkikulttuurille kulttuurienvälisessä kommunikaatiossa lisäarvoa antaa sen spontaani luonne. Arkikulttuurin arvot syntyvät arjen käytännön prosessissa ja niillä on utilitaristinen suuntaus. Siksi ne eivät tarvitse perusteluja ja todisteita, tämän kulttuurin kantajat näkevät ne luonnollisina ja itsestään selvinä. Ne osoittautuvat aivan riittäviksi tutustuttamaan ihmisen kulttuuriin.

Kulttuuriarvoilla, kuten jo todettiin, on jokaisen ihmisen elämässä erilainen merkitys. Siksi jotkut ihmiset ovat kollektiivin arvojen kannattajia, kun taas toiset ovat individualismin arvoja. Niinpä Yhdysvalloissa ihminen pitää itseään ennen kaikkea yksilönä ja vasta sitten yhteiskunnan jäsenenä, kun taas monissa muissa maissa, kuten Japanissa, ihmiset pitävät itseään ennen kaikkea yhteiskunnan jäsenenä ja vasta sitten yksilönä. Kun niin erilaiset suuntautuneet ihmiset tulevat kommunikaatioon, erityisesti liikeviestintään, syntyy aina väärinkäsitystilanteita. Esimerkiksi käydessään liiketoimintaneuvotteluja japanilaisten kanssa amerikkalaiset nimittävät työntekijän, joka vastaa neuvottelujen valmistelusta ja käymisestä, ja jos neuvottelut onnistuvat, tämä työntekijä palkitaan. Japanilaisessa yrityksessä tämä on mahdotonta, siellä hallitsee kollektiivinen vastuu minkä tahansa liiketoiminnan tuloksista. Siksi Japanissa ketään ei koskaan eroteta yleisestä massasta.

Kulttuurista riippuu, mitkä arvot ovat ihmisille tärkeitä ja vaikuttavat ja mitkä eivät huomioida. Niiden rakenne ja merkitys määräävät kulttuurin omaperäisyyden ja ominaispiirteet. Useimpia oman kulttuurin piirteitä ei yleensä tunnisteta ja pidetä itsestäänselvyytenä. Tietoisuus oman kulttuurin arvoista tulee vasta tavattaessa muiden kulttuurien edustajia, kun eri kulttuurit ovat vuorovaikutuksessa ja niiden arvoorientaatioiden erot paljastuvat. Juuri näissä tapauksissa syntyy väärinkäsitys-, hämmennys-, voimattomuus- ja ärsyyntymistilanteita, jotka aiheuttavat kaunaa, vihaa, vieraantumista, loukkaamista.

Väärinkäsitystilanteet voidaan eliminoida ja saavuttaa myönteisiä tuloksia kulttuurienvälisissä yhteyksissä vain sen avulla

38 Lukuminä. MKK:n kulttuurinen ja antropologinen perusta

cr^ ■

Schuun tuntemus kumppanin arvoorientaatioiden ominaisuuksista. Tämä tieto auttaa ennustamaan hänen käyttäytymistään, tavoitteitaan, pyrkimyksiään! halut; se varmistaa onnistumisen kommunikaatiossa myös tuntemattomien* kanssa. Esimerkiksi amerikkalainen opiskelijapoika tapasi* arabitytön, joka tuli veljensä kanssa opiskelemaan Yhdysvaltoihin. Oletetaan, että nuori mies tuntee arabiyhteiskunnan arvot, niin hän tietää, että arabimies pitää velvollisuutensa suojella sisarensa hyvettä. Suhteessa tytön kanssa hänen käytöksessään ei saa olla aavistustakaan mahdollisesta seksuaalisesta kontaktista. Jos amerikkalainen nuori ei tunne arabiyhteiskunnan arvoja, hän ei piilota sitä tosiasiaa, että hän pitää tytöstä, ja veljensä läsnäollessa olevien vilpittömien vihjeiden avulla loukkaa häntä vahingossa.

1.3.2. Kulttuurinormit ja niiden rooli kulttuurissa

Ihmisen elämä omanlaisensa yhteiskunnassa on aina tiettyjen sääntöjen alainen, jotka ovat olennainen osa hänen elämäntapaansa. Näiden sääntöjen mukaisesti jokaisella kulttuurilla on oma käsityksensä "huonosta" ja "hyvästä" käytöksestä. Jokaisessa kulttuurissa muodostuu Itsen velvollisuuksien ja kieltojen järjestelmä, joka määrää, kuinka ihminen on velvollinen toimimaan Itsessä siinä tai tuossa tilanteessa, tai ei missään tapauksessa osoita jotain, mitä ei tehdä. Kaikki tämä tarkoittaa, että ihmisten välinen viestintä on puettu eri muodoissa tiettyjen sopimusten ja lakien alaisena. Ihmisten erilaiset kommunikaatiotavat sanelevat myös kulttuuriset normit, jotka määräävät miten noin<оШ kommunikoida tai puhua toisilleen iältään tai arvoltaan nuoremmille ja vanhemmille, miehille ja naisille, lainkuuliaisille kansalaisille ja rikollisille, syntyperäisille ja ulkomaalaisille jne. Samaan aikaan virallisilla laeilla on usein pienempi yhteiskunnallinen rooli kuin säännöillä ja kielloilla, jotka ovat kehittyneet suurelta osin spontaanisti.

Lähes ihmisen kulttuuritoiminnan alusta lähtien on tarve säädellä hänen käyttäytymistään ja kommunikaatiotaan muiden ihmisten kanssa. Tarve tälle johtuu siitä, että olen kulttuurin aineelliset tuotteet, jotka ovat ihmisten luomia JB näyttää vain kykyjensä rajat, mutta ne eivät määrää, miten ihmisten tulee toimia erilaisissa suhteissa keskenään. Siksi kulttuuristen arvojen luomisen kanssa alkoi samaan aikaan muodostua vaatimuksia ihmisten käyttäytymiselle.

ChAva 1. Mitä on kulttuuri? __ 39

Lovek, joka säänteli sekä näiden arvojen jakautumista että erilaisia ​​ihmisten välisiä suhteita. Aluksi ne olivat ihmisten käyttäytymistä sääteleviä sääntöjä, myöhemmin tieteessä niitä kutsuttiin normeja. Aluksi normit toimivat osoittimina, missä, miten, milloin ja mitä ihmisten tulisi tehdä jokapäiväisessä elämässä. Erilaisia ​​normeja. Niillä oli vaihteleva vaikutus ja merkitys ihmisten käyttäytymisessä, ja eniten vaikutusvaltaa saaneet tulivat yleisesti hyväksytyiksi.

Kautta ihmiskunnan historian eri kulttuurit ovat luoneet valtavan määrän mitä erilaisimpia käyttäytymis- ja viestintänormeja. Riippuen menetelmästä, luonteesta, tarkoituksesta, laajuudesta, jakelun rajoista, toteutuksen vakavuudesta, kaikki käyttäytymisnormit jaettiin seuraaviin tyyppeihin: perinteet, tavat, rituaalit, lait, tapat.

Yksi ensimmäisistä ihmisen käyttäytymisen säätelijöistä oli tavat, joiden tarkoituksena oli säännellä ihmisten päivittäistä käyttäytymistä, tapoja toteuttaa arvoja, arvioida heidän suhteitaan eri muotoja jne. Kaikista kulttuurisista normeista tapot ovat liikkuvimpia ja dynaamisimpia, koska niitä vaaditaan säätelemään ajankohtaisia ​​tapahtumia ja toimia. Moraalit ovat moraalisia arvioita tiettyjen sekä oman että muiden ihmisten käyttäytymisen muotojen hyväksyttävyydestä. Tämäntyyppisten kulttuuristen normien vaikutuksen alaisena ovat sellaiset käyttäytymismuodot, joita esiintyy tietyssä yhteiskunnassa ja jotka voidaan alistaa moraaliselle arvioinnille. Tästä luonteesta johtuen moraali ei tarkoita niiden välitöntä käytännön toteutusta, ja vastuu niiden rikkomisesta on yleensä paljon pienempi kuin kaikissa muissa normeissa. Tämä vastuu on suhteellista, koska rangaistus moraalin rikkomisesta voi olla erilainen - paheksuvista katseista kuolemanrangaistukseen, mutta yleisin rangaistus tässä tapauksessa on suullinen moite. Jos esimerkiksi rymiset äänekkäästi päivällisen aikana yhteiskunnassa, niin ehkä vain sinua kuulevien ihmisten paheksuvat katseet ohjataan sinun suuntaan. Mutta joissakin kulttuureissa päinvastoin keiton "siemaus" pidetään normina, eikä tämä tapa aiheuta mitään reaktioita muilta.

Muiden kulttuuristen normien joukossa yleisimpiä ja vaikutusvaltaisimpia ovat tulli- yleisesti hyväksytyt toimintamallit, joissa määrätään käyttäytymissäännöt

40_ Luku minä . IWC:n kulttuuriset ja antropologiset perustat !

Yhden kulttuurin hallitsijat. Tullien vaikutus ulottuu pääasiassa ihmisten yksityiselämän alueelle. Tarkoituksensa mukaan ne on suunniteltu säätelemään luonteeltaan ulkoisia ihmissuhteita ja kommunikaatiota eli suhteita läheisiin ja kaukana sukulaiset, tuttavien ja naapureiden kanssa, julkinen käyttäytymistä henkilö oman kodin ulkopuolella, kodin etiketti tuttujen ja tuntemattomien kanssa jne.

Tullin säätelyrooli on siinä, että ne määräävät tietyissä tilanteissa tiukasti vakiintunutta käyttäytymistä. Muinaiset tavat syntyivät perinteisinä käyttäytymismuotoina, joiden ansiosta kulttuurin vakaus varmistettiin. Koko yhteiskunta oli kiinnostunut tällaisesta roolista, ja se pyrki säilyttämään ja viljelemään niitä. Siksi monet tavat ovat pysyneet muuttumattomina vuosisatojen ajan.

Jokaisella kulttuurilla on oma tapajärjestelmänsä, joka ulottuu kaikkiin arkielämän suhteisiin. Yksi tai toinen tapa liittyy aina vastaavaan tiettyyn tilanteeseen. Siksi tapojen luonne ja pääpiirteet vastaavat yhteiskunnan elämäntapaa ja sen yhteiskuntaluokkaa. \ rakenne. Tästä syystä sama, ensi silmäyksellä yleinen ■ teet eri kulttuureissa saavat täysin erilaisen sisällön. Esimerkkejä tästä ovat hääseremonioihin ja sukupuoliyhteyteen liittyvät kulttuurierot 1 .

Hääseremonia sisältää monia ilmentymisen muotoja. I Nykyään Pohjois-Amerikassa on aivan luonnollista, että nuori mies tapaa nuoren tytön, he rakastuvat ja menevät naimisiin. Epäilemättä tällaiset häät eivät ole epätavallisia; monissa osavaltioissa vaaditaan vihkitodistus ja yksinkertainen vihkimisseremonia on väistämätön, mutta jopa muihin kulttuureihin verrattuna tämä on hallinnan vähimmäisvaatimus. Monien kansakuntien keskuudessa on tapana, että perheenpäät tekevät avioliiton. Sekä muinaisten kreikkalaisten keskuudessa että viime aikoihin asti Kiinassa morsiamella ja sulhasella ei ollut oikeutta tavata toisiaan ennen häitä. Länsimaisessa yhteiskunnassa, jossa on romanttisen rakkauden ihanne, tyttö olisi kauhuissaan yksi ajatuksia tulla myydyksi tulevalle aviomiehelle, jolla ei ole oikeutta osallistua henkilökohtaisesti tähän päätökseen. Muissa kulttuureissa sen sijaan myyntiin morsian pidetään normina: sukulaiset määräävät hinnan morsian jonka toinen osapuoli on valmis maksamaan. Joidenkin Afrikan kansojen tapojen mukaan tyttö ei voi mennä ulos päällä kadulla tulevan aviomiehensä kanssa ennen kuin tämä ostaa hänet pois.

Gmba 1 . Mitä on kulttuuri? 41

Seksuaalisten suhteiden tavat ja normit ovat hyvin erilaisia. Samoalaiset nuoret nauttivat vapaudesta ja harrastavat lukuisia seksisuhteita, joista vain yksi johtaa avioliittoon. Suurin osa Intian miesväestöstä, kuten myös joissakin länsimaissa, noudattaa kaksinkertaista moraalia: tyttöjen ja naisten on pysyttävä "puhtaina", kun taas pojilla ja miehillä on oikeus huijata heitä. Tämä koskee Samoan saaren asukkaita, joille seksi on enemmän taidetta, ja kristittyihin, jotka viime aikoihin asti pitivät kelvottomana paitsi seksiä myös avioliittoa.

Toisen maailmansodan aikana amerikkalaisten sotilaiden keskuudessa uskottiin laajalti, että englantilaiset tytöt olivat erittäin tavoitettavissa. Ironista kyllä, englantilaiset tytöt puolestaan ​​väittivät, että amerikkalaiset sotilaat olivat liian intohimoisia. Margaret Meadin tutkimus johti mielenkiintoiseen selitykseen tälle kiistalle. Kävi ilmi, että parien väliset suhteet - treffeistä seksisuhteisiin - niin Englannissa kuin Amerikassa käyvät läpi noin 30 eri kehitysastetta, mutta näiden vaiheiden järjestys kussakin kulttuurissa on erilainen. Joten esimerkiksi Amerikassa suuteleminen tapahtuu melko aikaisin, jossain 5. vaiheessa, kun taas englannissa se tapahtuu paljon myöhemmin, jossain 25. vaiheessa. Englantilainen, jota sotilas suuteli, ei tuntenut olevansa petetty; hän piti intuitiivisesti sellaista suhdetta itselleen sopivana, mutta hänen oli päätettävä, katkaisiko hän suhteen sillä hetkellä vai antautuuko itsensä kumppanilleen. Jos hän päätti jälkimmäisen, niin amerikkalainen, jolle tällainen suhdesarja on tuttu, piti tytön käyttäytymistä saavutettavuudena. Tällaisen konfliktin ratkaiseminen suhteissa kumppanien itsensä toimesta on käytännössä mahdotonta, koska tällaiset kulttuurisesti ehdolliset käyttäytymismuodot ovat suurelta osin tiedostamattomia. Mielessä syntyy tunne: kumppani käyttäytyy väärin.

Ihmisen käyttäytymisen eri säätelijöiden muodostuminen tapahtui samanaikaisesti hänen suhteensa ulkomaailmaan kehittymisen ja monimutkaistumisen kanssa. Kulttuurisen ja sosiaalisen kokemuksen kertymisen myötä alkoi muodostua vakaita käyttäytymismuotoja, jotka määräsivät järkevimpiä toimia eri ihmisryhmien suhteissa sopivissa tilanteissa. Ottaa rationaalisen luonteen ja toistuvasti

42 Luku minä . IWC:n kulttuuriset ja antropologiset perustat ,

Käytännössä uskollisena ne alkoivat siirtyä sukupolvelta | | sukupolvi, joka antoi heille perinteisen luonteen ja synnytti Uusi eräänlaiset kulttuuriset normit - perinne. Aluksi tämä sana tarkoitti "traditiota", korostaen asiaankuuluvien kulttuuriilmiöiden perinnöllistä luonnetta. Tällä hetkellä nimittäminen perinteet rajoittuvat ihmisten ja ryhmien välisten suhteiden säätelyyn sekä sosiaalisten kokemusten siirtämiseen sukupolvelta toiselle. Itse asiassa perinne on eräänlainen suullinen "kulttuuriteksti", joka kerää joukon sosiaalisen käyttäytymisen malleja, vakiintuneita sosiaalisen organisaation muotoja, sääntelyä ja viestintää.

Perinteet sijoittuvat ihmiskunnan eri osa-alueille elämää. Yhdessä ne edustavat vakaata ihmisen käyttäytymisjärjestelmää elämän eri aloilla ja eri tilanteissa täyttäen samalla erityistä rooliaan. Perinteiden pääpiirre on tällaisten mallien ja käyttäytymismallien käytön korostaminen, jonka noudattaminen on jokaisen ihmisen sosiaalisen elämän välttämätön edellytys. Tämän tyyppinen sosiaalinen sääntely sulkee pois käyttäytymismotivaation elementin: perinteen muodostavat normit on toteutettava automaattisesti.