: Vangan "ilmiö" sopii täydellisesti klassiseen kokemukseen langenneiden henkien kanssa kommunikoinnista.
, ei-perinteisten uskontojen uhrien kuntoutuskeskuksen johtaja. A.S. Khomyakova: Vangan ortodoksisuudesta ei tarvitse puhua.
, lahkotutkimuksen osaston johtaja, PSTGU: Vanga oli noita, hän oli yhteydessä pimeisiin voimiin.
osoitti Vanga-ilmiön antikristillisen olemuksen
: Vanga on onneton nainen, pimeiden voimien uhri.

Hieromonk Job (Gumerov): Vangan "ilmiö" sopii täydellisesti kaatuneiden henkien kanssa kommunikoimisen klassiseen kokemukseen.

Wangin kirjallisuus on melko laaja. Lukuisiin julkaisuihin tutustuminen yllättää kuitenkin yksitoikkoisuudellaan. Kaikki johtuu ulkoisista tapahtumista ja tunnevaikutelmista. Kaikki arvioinnit edellyttävät huolellista ja tiukkaa suhtautumista tosiasioihin, mikäli niitä on saatavilla. Valitettavasti jopa Vangan veljentytär Krasimira Stoyanovan yksityiskohtaisimmat kirjat ovat tarkoituksella puutteellisia. "Jotkut tapaukset ovat niin fantastisia ja ylittävät terveen järjen, että en uskaltanut sisällyttää niitä kirjaan" (K. Stoyanova. Vanga on selvänäkijä ja parantava, M., 1998, s. 9). Mutta sellaisesta sensuurista huolimatta Vangan kanssa asuneen veljentyttären muistot paljastavat paljon.

Hänen vanhempansa - Pande Surchev ja Paraskeva - olivat maanviljelijöitä. Hän syntyi Strumicassa (Makedoniassa). Tyttö syntyi seitsemän kuukauden ikäisenä ja erittäin heikkona. Paikallisen perinteen mukaan vastasyntyneelle ei annettu nimeä ennen kuin oli varma, että lapsi jää henkiin. Siksi tyttö pysyi ilman nimeä jonkin aikaa. Nimen valinta määräytyi paikallisen kansantavan mukaan: he menivät kadulle ja kysyivät ensimmäiseltä tapaamiltaan. Vastasyntyneen isoäiti meni ulos talosta ja kuuli nimen Andromache ensimmäiseltä tapaamaltaan naiselta. Tyytymätön häneen hän kysyi toiselta naiselta. Hän kertoi hänelle - Vangelia.

Äiti kuoli, kun Vanga oli kolmevuotias. Siksi hänelle opetettiin varhaisesta lapsuudesta lähtien ahkeruutta, joka pysyi hänen kanssaan kuolemaansa asti.

12-vuotiaana tapahtui tapahtuma, joka muutti hänen koko elämänsä. Kun Vanga palasi serkkujensa kanssa kylään, kauhea hurrikaani nosti hänet ilmaan ja kantoi hänet kauas kentälle. Löysimme sen oksien täynnä ja hiekalla ripottuna. Voimakkaan säikähdyksen lisäksi silmissä oli kipua. Hänestä tuli pian sokea. Vuonna 1925 Vanga vietiin Zemunin kaupunkiin sokeiden taloon. Hän oppi neulomaan, lukemaan, hallitsemaan pistekirjoituksen aakkoset ja kokkaamaan. Nämä vuodet olivat onnellisia, mutta vaikeat elämänolosuhteet pakottivat minut palaamaan kotiin.

Vuonna 1942 hän meni naimisiin Dimitar Gushterovin kanssa. Siitä lähtien hän asui Petrichissä ja elämänsä lopussa Ruptassa. Hän kuoli 11. syyskuuta 1996.

Hänessä alkoi ilmetä epätavallisia kykyjä jopa Strumicessa, kun hän asui isänsä talossa. Vuonna 1941 "salaperäinen ratsumies" vieraili hänen luonaan toisen kerran. Siitä lähtien hänen yliluonnolliset kykynsä alkoivat ilmetä jatkuvasti. Monet ihmiset tulivat hänen luokseen joka päivä. Hän osasi kertoa ihmisen menneisyydestä. Löydä yksityiskohtia, joita edes läheisesi eivät tienneet. Usein hän teki ennusteita ja ennustuksia. Ihmiset jättivät vahvan vaikutuksen. Oli selvää, ettei näkymätön maailma ollut hänelle suljettu.

Fyysisen kehon rajoittama ihminen ei voi oivaltaa toista maailmaa yksin. Pyhä Raamattu ja pyhät isät puhuvat kahdesta tiedon lähteestä yliaistivaltaisesta maailmasta: jumalallisesti paljastetusta ja demonisesta. Ei ole kolmatta. Kuka antoi Vangalle tietoa näkymättömästä maailmasta? Mistä tämä hämmästyttävä tietoisuus tuli? Tämä vastaus löytyy Vangan veljentyttären kirjasta: ”Kysymys: Puhutko sinä henkien kanssa? - Vastaus: Niitä tulee paljon ja jokainen on erilainen. Ne, jotka tulevat ja ovat aina paikalla, minä ymmärrän” (The Truth about Vanga, M., 1999, s. 187). Sisarentytär muistaa. ”Olin 16-vuotias, kun eräänä päivänä talossamme Petrich Vangassa puhui minulle. Vain se ei ollut hänen äänensä, eikä hän itse ollut oma itsensä - se oli joku muu henkilö, joka puhui hänen huulinsa kautta. Kuulemillani sanoilla ei ollut mitään tekemistä sen kanssa, mistä olimme puhuneet aiemmin. Ihan kuin joku muu olisi sekaantunut keskusteluumme. Ääni sanoi: "Tässä, näemme sinut...", ja sitten minulle kerrottiin yksityiskohtaisesti kaikesta, mitä olin tehnyt päivän aikana tähän asti. Olin vain kivettynyt kauhusta. Olimme huoneessa yksin. Pian sen jälkeen Vanga huokaisi ja sanoi: "Voi, voimani päästi minut menemään", ja ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut, hän palasi edelliseen keskusteluun. Kysyin häneltä, miksi hän niin odottamatta alkoi kertoa minulle, mitä tein päivän aikana, mutta hän vastasi, ettei hän sanonut mitään. Kerroin hänelle, mitä olin kuullut, ja hän toisti: "Voi niitä voimia, niitä pieniä voimia, jotka ovat aina kanssani. Mutta on myös suuria, heidän pomojaan. Kun he päättävät puhua suuni kautta, minusta tuntuu pahalta, ja sitten olen kuin rikki koko päivän. Ehkä haluat nähdä ne, he ovat valmiita näyttämään sinulle? Olin äärimmäisen järkyttynyt ja huusin kovaan ääneen, että en halua” (Vanga on selvänäkijä ja parantava, s. 11-12). Toisessa kirjassa tämä tarina kerrotaan pienin eroin. Vanga sanoi: "Kun he alkavat puhua minussa, tai pikemminkin minun kauttani, menetän paljon energiaa, tunnen oloni huonoksi, olen masentunut pitkään" (Pravda o Vanga, M., 1999, s. 9) . Pyhien isien opetusten ja kristinuskon ikivanhan henkisen kokemuksen mukaan sorron ja epätoivon tunteet, joista Vanga puhuu, osoittavat erehtymättä, että nämä voimat ovat langenneita henkiä.

Muut demonit, jotka olivat lähde Vangan ilmiömäiselle tietoisuudelle lukuisten vieraidensa menneisyydestä ja nykyisyydestä, ilmestyivät kuolleiden sukulaistensa varjolla. Vanga myönsi: "Kun henkilö seisoo edessäni, kaikki kuolleet sukulaiset kokoontuvat hänen ympärilleen. He itse kysyvät minulta kysymyksiä ja vastaavat mielellään minun kysymyksiini. Sen mitä heiltä kuulen, välitän eläville” (The Truth about Vanga, s. 99). Langenneiden henkien ilmestyminen kuolleiden ihmisten varjolla on ollut tiedossa muinaisista raamatullisista ajoista lähtien. Jumalan Sana nimenomaan kieltää tällaisen yhteyden: "Älä käänny niiden puoleen, jotka kutsuvat kuolleita" (3. Moos. 19:31).

Niiden henkien lisäksi, jotka ilmestyivät Vangalle "pienten voimien" ja "suurien voimien" varjolla, sekä kuolleiden sukulaisten kanssa, hän kommunikoi toisen tyyppisten toisen maailman asukkaiden kanssa. Hän kutsui heitä "planeetan Vamfim" asukkaiksi.

"Kysymys: Vierailevatko ne maan ulkopuoliset alukset todella maan päällä, joita kutsutaan niin primitiivisesti "lentäviksi lautasiksi"?

Vastaus: Kyllä, on.

Kysymys: Mistä ne tulevat?

Vastaus: planeetalta, jota sen asukkaiden kielellä kutsutaan Vamfimiksi. Joten joka tapauksessa kuulen tämän epätavallisen sanan - Vamfim. Tämä planeetta on kolmas maasta.

Kysymys: Onko mahdollista maan asukkaiden pyynnöstä ottaa yhteyttä salaperäisen planeetan asukkaisiin? Teknisten keinojen avulla vai kenties telepaattisesti?

Vastaus: Maan asukkaat ovat voimattomia täällä. Vieraamme ottavat yhteyttä toiveensa mukaisesti” (ibid., s. 13-14).

Kun ihminen astuu yhteyteen langenneiden henkien kanssa, hän joutuu henkis-hypnoottiseen tilaan. Hän ei huomaa edes yksinkertaisimpia terveen järjen kysymyksiä. Miksi Vangan kanssa asuvat sukulaiset eivät voineet nähdä näitä astronautteja, jotka olivat fyysisiä olentoja? Mihin he jättivät avaruusaluksensa, jonka piti myös olla fyysinen esine?

K. Stoyanova kertoo erilaisia ​​yksityiskohtia siitä, kuinka Vanga kommunikoi toisen maailman kanssa. Ja tässä näemme tyypillisiä mediumistisia kokemuksia, jotka ovat olleet tunnettuja vuosisatojen ajan. "Vain joskus emme voineet ymmärtää, miksi tätimme kalpeaa, miksi hän yhtäkkiä sairastuu ja yhtäkkiä hänen suustaan ​​tulee ääni, joka lyö meidät voimallaan, epätavallisella sointisävyllään, sanoilla ja ilmaisuilla, joita Vangan tavallisessa sanakirjassa ei ole" ( Vanga on selvänäkijä ja parantava, s. 11). Ja toinen todistus: ”Ja yhtäkkiä hän puhui minulle tuntemattomalla äänellä, josta selkääni juoksi hanhennahka. Hän sanoi kirjaimellisesti seuraavan: "Olen Jeanne d'Arcin sielu. Tulin kaukaa ja olen matkalla Angolaan. Siellä virtaa nyt paljon verta, ja minun on autettava luomaan sinne rauha." Lyhyen tauon jälkeen Vanga jatkoi samalla äänellä: "Älä syytä ketään muuta kuin tästä sielusta. Hän ei ole sinun. Hän ei ole kenenkään. Vanhempi (äitimme Ljubka), joka kantoi häntä kaukalossa, kun hän kantoi häntä kuolinvuoteellaan , on tämän todistaja.Sitten hetkessä hänen sielunsa lensi pois ja toinen sielu siirtyi ruumiiseen.Vanhempasi toipui jatkaakseen maallista elämäänsä.Mutta nyt hänen sielunsa ei ole sukua teille, lapset, eikä voi tunnistaa teitä. " Taas lyhyt tauko, ja Vanga jatkaa: "Vanhempasi tulisi vierailla Notre Dame de Parisissa, jossa hänen tulee viettää yö rukoillen - näin sinulle paljastetaan salaisuuksia ympäröivästä maailmasta" (s. 131) -132). Tämä koko puhe on varsin fantastinen. On vain selvää, että hän noudatti kristilliselle opetukselle vierasta näkemystä mahdollisuudesta infusoida sielu jonkun toisen ruumiiseen.

Vangan kokeista ja hänen lausunnoistaan ​​käy ilmi, että hän oli lähellä sellaisia ​​teosofeja kuin E. Blavatsky ja N. Roerich. K. Stojanovan tarinassa kirjailija Leonid Leonovin saapumisesta on tällainen yksityiskohta: "Silloin Vangalla oli inspiraatiota, ja hän puhui tapahtumista, jotka olivat kohtalokkaita hänen maalleen. Hän otti yhteyttä kauan kuolleeseen venäläistä alkuperää olevaan selvänäkijään - Helena Blavatskyyn. Kuulimme todella hämmästyttäviä asioita” (s. 191). E. Blavatskyn (hänen buddhalainen nimensä on Radda-by) teosofia on vihamielinen kristinuskoa kohtaan. Tämä tosiasia on myös hyvin paljastava. Kun Svjatoslav Roerich vieraili Vangan luona, hän kertoi hänelle: ”Isäsi ei ollut vain taiteilija, vaan myös inspiroitunut profeetta. Kaikki hänen maalauksensa ovat oivalluksia, ennusteita. Ne ovat salattuja, mutta tarkkaavainen ja herkkä sydän kertoo katsojalle salauksen” (s. 30). Tiedetään, että piispaneuvosto vuonna 2000 erotti N. Roerichin, E. Blavatskyn ja muut kirkosta: "Herra tuomitsi meidät elämään aikana, jolloin "maailmaan ilmestyi monia vääriä profeettoja (1. Joh. 4, 1). ) jotka tulevat luoksemme” lammasten vaatteissa, mutta sisältä he ovat raatelevia susia" (Matt. 7, 15)... Vanhat gnostilaiset kultit heräävät henkiin ja ilmaantuu niin sanottuja "uusia uskonnollisia liikkeitä", jotka uudistuvat koko kristillisen arvojärjestelmän, yrittäen löytää ideologisen perustan uudistuneista itämaisista uskonnoista ja toisinaan kääntyä okkultismin ja noituuden puoleen. Pakanallisuus, astrologia, teosofiset ja spiritistiset yhteisöt heräsivät henkiin, aikoinaan perusti Helena Blavatsky, joka väitti omaavansa jonkinlaista "muinaista viisautta", joka oli piilossa vihkiytymättömiltä. Roerichin perheen liikkeelle laskemaa "Elävän etiikan opetusta", jota kutsutaan myös "Agni Joogaksi", edistetään intensiivisesti.

Taikakiteen avulla ennustaminen on ollut tiedossa muinaisista ajoista lähtien. Nykyaikana Cagliostro harjoitti ennustamista maagisen kristallin avulla. Vangalle tämä oli yksi tärkeimmistä tavoista saada selville saapuneen henkilön salaisuus. ”Sokeri on myös yksi Vanginin lahjan salaisuuksista, sillä se vaatii jokaiselta vierailijalta mukanaan palan sokeria, joka on ollut hänen kotonaan ainakin muutaman päivän. Kun vierailija tulee sisään, hän ottaa tämän palan. Hän pitää sitä käsissään, tuntee sen ja alkaa arvailla” (s. 189). Sokeri oli eräänlainen kaikkien saatavilla oleva kristalli, jonka jokainen sai tuoda mukanaan pitämällä sitä tyynyn alla 2-3 päivää.

Kaikki yllä olevat tosiasiat ja todisteet osoittavat, että Vangan "ilmiö" sopii täydellisesti klassiseen kokemukseen kommunikaatiosta langeneiden henkien kanssa. Toisen maailman asukkaat paljastivat Vangalle ihmisten nykyisyyden ja menneisyyden. Tulevaisuus, kuten pyhät isät opettavat, ei ole demonien tiedossa. "Demonit eivät tiedä tulevaisuutta, jonka tuntevat Yksi Jumala ja ne älykkäät Hänen luomuksensa, joille Jumala halusi avata tulevaisuuden; mutta aivan kuten älykkäät ja kokeneet ihmiset ennakoivat tapahtumia, jotka tapahtuvat tapahtuneiden tai tapahtuvien tapahtumien perusteella, niin ovelat, ovelat suuren kokemuksen henget voivat joskus arvata varmasti ja ennustaa tulevaisuutta (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Usein he ovat väärässä; hyvin usein he valehtelevat ja johtavat epämääräisillä lausunnoilla hämmennykseen ja epäilyyn. Joskus ne voivat ennakoida tapahtuman, joka on jo määrätty henkimaailmaan, mutta ihmisten välillä ei ole vielä toteutunut” (Pyhä Ignatius (Bryanchaninov). Sana henkien aistillisesta ja henkisestä visiosta). Siksi Vangan ennusteet eivät ole vain epämääräisiä, vaan myös fantastisia.

"Vuonna 1981 planeettamme oli erittäin huonojen tähtien alla, mutta ensi vuonna sen asuttavat uudet "henget". Ne tuovat hyvää ja toivoa” (s. 167).

”Olemme todistamassa kohtalokkaita tapahtumia. Maailman kaksi suurinta johtajaa kättelivät. Mutta paljon aikaa kuluu, paljon vettä virtaa pois, kunnes kahdeksas tulee - hän allekirjoittaa lopullisen rauhan planeetalla ”(tammikuu 1988).

"Ihmeiden aika tulee, tiede tekee suuria löytöjä aineettoman alalla. Vuonna 1990 näemme uskomattomia arkeologisia löytöjä, jotka muuttavat radikaalisti käsityksemme muinaisista maailmoista. Kaikki kätketty kulta tulee maan pinnalle, mutta vesi kätkeytyy” (s. 224).

”Vuonna 2018 junat lentävät auringosta tulevia lankoja pitkin. Öljyntuotanto pysähtyy, maapallo lepää."

"Pian vanhin opetus tulee maailmaan. He kysyvät minulta: "Tuleeko se aika pian?" Ei, ei pian. Syyria ei ole vielä kaatunut!

Pyhien ihmisten jumalallisesti ilmoittamilla profetioilla on aina ollut pelastava tarkoitus. Syntisen elämän katumuksen ja vastenmielisyyden, rukouksen kautta ihmisille annettiin mahdollisuus välttää uhkaavia suuria ja pieniä katastrofeja. Niinpä Jumala käski profeetta Joonaa julistaa: "Vielä neljäkymmentä päivää, niin Niinive tuhoutuu!" (Joh. 3:4). Profeetta käveli ympäri kaupunkia kolme päivää ja kutsui parannukseen. "Ja Jumala näki heidän tekonsa, että he kääntyivät pahalta tieltään, ja Jumala sääli onnettomuutta, jonka hän sanoi tuovansa heille, eikä tuonut sitä" (Joh. 3:10).

Vangan ennusteissa, jotka hän teki, on jonkinlainen kohtalokas tuomio. K. Stoyanova kysyi tädillään:

”Kysymys: Jos niin käy, että näet ylhäältä sinulle annetulla sisäisellä visiolla välittömän onnettomuuden tai jopa luoksesi tulleen ihmisen kuoleman, voitko tehdä jotain välttääksesi onnettomuuden?

Vastaus: Ei, minä enkä kukaan muukaan voi tehdä mitään.

Kysymys: Ja jos ongelmat, jopa katastrofaaliset, eivät uhkaa vain yhtä henkilöä, vaan ihmisryhmää, kokonaista kaupunkia, valtiota, onko mahdollista valmistaa jotain etukäteen?

Vastaus: Se on turhaa.

Kysymys: Riippuuko ihmisen kohtalo hänen sisäisestä moraalisesta vahvuudestaan, fyysisistä kyvyistään? Onko mahdollista vaikuttaa kohtaloon?

Vastaus: Et voi. Kaikki menee ohi. Ja vain omalla tavallasi” (The Truth about Vanga, s. 11).

Vanga itse ei ymmärtänyt, että hän kommunikoi langenneiden henkien maailman kanssa. Monet sen vierailijat eivät myöskään ymmärtäneet tätä. Armontäyteinen elämä kristinuskon vuosisatoja vanhassa kokemuksessa pelastaa meidät langenneiden henkien viettelyltä, jonka hengellinen hermo on pyhän evankeliumin käskyjen vilpitön ja päivittäinen täyttäminen. Tällainen asenne opettaa hengellistä raittiutta ja suojelee turmiollisilta harhaluuloilta. "Älkäämme tietämättömästä, turmiollisesta halusta ja pyrkimyksestä aistillisiin näkyihin Jumalan asettaman järjestyksen ulkopuolella!... Tottelkaamme kunnioituksella Jumalan perustamista, joka peitti sielumme paksuilla verhoilla ja ruumiinliinoilla maan päällämme. vaeltava, erotti meidät luoduista hengistä, peitti ja joka suojeli heitä langenneiden hengiltä. Emme tarvitse aistillista näkemystä henkistä saattaaksemme loppuun maallisen, työläs vaelluksemme. Tätä varten tarvitaan toinen lamppu, ja se on meille annettu: Jalkojeni lamppu on sinun lakisi ja polkuni valo (Psalmi 119, 105). Matkustajat, joilla on jatkuva lamppu - Jumalan laki - säteilevät, eivät joudu intohimonien tai langenneiden henkien pettää, kuten Raamattu todistaa” (Pyhä Ignatius (Brianchaninov). Sana henkien aistillisesta ja hengellisestä visiosta ).

pravoslavie.ru

Arkkipappi Oleg Stenyaev, ei-perinteisten uskontojen uhrien kuntoutuskeskuksen johtaja. A.S. Khomyakova: Vangan ortodoksisuudesta ei tarvitse puhua.

"Pyhien apostolien tekojen kirjan 16. luvussa, jakeesta 16 alkaen, sanotaan: "Satui, että menessämme rukoushuoneeseen tapasimme tietyn piikan, jota ennustelija oli riivaanut. henki, joka ennustamisen kautta toi isäntilleen suuria tuloja. Paavalia ja meitä seuranneessa hän huusi sanoen: "Nämä ihmiset ovat Korkeimman Jumalan palvelijoita, jotka julistavat meille tien pelastukseen. Hän teki tätä monta päivää, närkästynyt Paavali kääntyi ja sanoi hengelle: "Jeesuksen Kristuksen nimessä minä käsken sinua tulemaan ulos hänestä", ja henki lähti samalla hetkellä.

Tämä teksti sanoo, että naisella oli profetian, ennustamisen lahja, ja hän ennusti oikeita asioita - hän sanoi apostoleista: "nämä ihmiset ovat Korkeimman Jumalan palvelijoita, jotka julistavat meille pelastuksen tien." Vaikuttaa siltä, ​​että hänen sanoistaan ​​on täysin mahdotonta löytää vikaa, mutta koska hänen lahjansa toimi rikastumisen välineenä, emmekä voi ymmärtää tämän hänen kauttaan profetoineen hengen luonnetta, apostoli puuttuu päättäväisesti tähän tilanteeseen ja Herran Jeesuksen Kristuksen nimi käskee, että henki lähti tästä naisesta.

Mitä tulee itse Vangaan, emme voi syyttää häntä jonkinlaisesta omahyväisyydestä, mutta hänen ympärillään ruokkii valtava määrä ihmisiä, mukaan lukien Bulgarian erityispalvelut ja vain ihmiset, jotka johtivat aluetta, jossa hän asui. Se oli kaupallinen hanke, jota valvoivat Bulgarian erikoispalvelut. Ehkä hän sanoi oikeita asioita, mutta tämän ilmiön luonne on tutkittava. Tietenkään monia Vangan väitteitä ei voida vahvistaa, mutta suuri osa hänen ansioistaan ​​ei vastaa ja on jopa ristiriidassa ortodoksisen kristinuskon kanssa.

... Loppujen lopuksi ennustamisen lahja ei ole sellainen lahja, jonka läsnäollessa henkilö on pyhitetty. Tämä lahja voi ilmetä eri tavoin, voi esiintyä erilaisia ​​henkisen maailman vaikutteita, myös negatiivisia. …

Mitä tulee siihen, että ihmiset menevät Vangan temppeliin, näin tämän temppelin ikonostaasin - tämä on täysin ei-ortodoksinen temppeli, ja sen ikonostaasin kuvakkeilla ei ole mitään tekemistä ortodoksisten kanonien kanssa. Minulle voidaan tietysti vastustaa sitä, että me ja Moskova ovat täynnä sellaisia ​​kirkkoja, joissa tämä "latinalainen daub" on läsnä, mutta Vangan johdolla rakennetussa temppelissä ei ole vain "latinalaisia ​​daubeja". vaan puolisokkulttisen sisällön kasvot. Pelkästään ikonimaalauksen tietämyksen näkökulmasta voidaan sanoa, että tällä ei ole mitään tekemistä ikonin kanssa.

Jälleen, toistan, suuresta osasta Vangan ansiota emme voi sanoa, sanoiko hän sen vai ei. Mutta jos hän todella sanoi kaiken tämän, niin Vangan ortodoksisuudesta ei tarvitse puhua. Pahat henget todellakin usein vaikuttavat ihmisiin ja yrittäessään voittaa heidät, kertovat heille joskus oikeaa tietoa. He tekevät tämän kuitenkin vietelläkseen ihmisen, jotta kun hän luottaa täysin ääniin, jossain vaiheessa he antavat hänelle täysin väärää tietoa ja saavat hänet holtittomiin toimiin, jotka tuhoavat hänet ja johtavat hänen kuolemattoman sielunsa helvettiin.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, lahkotutkimuksen osaston johtaja, PSTGU: Vanga oli noita, hän oli yhteydessä pimeisiin voimiin.

Kirjoitin jo Athos Talesissa Nevrokopin metropoliitista Nathanaelista (Vanga asui Nevrokopin hiippakunnan alueella), kuinka vähän ennen Vangan kuolemaa hänen sanansaattajansa tulivat Vladykaan ja sanoivat, että Vanga tarvitsi hänen neuvojaan ja pyysi tulemaan hänen luokseen. Muutamaa päivää myöhemmin metropoliita Nathanael saapui ja astui Vangan huoneeseen. Hän piti käsissään ristirelikvääriä, jossa oli partikkeli Herran Pyhää Ristiä. Huoneessa oli paljon ihmisiä, Vanga istui takana, lähetti jotain eikä voinut kuulla, että toinen henkilö tuli hiljaa ovesta, eikä varmasti voinut tietää kuka se oli. Yhtäkkiä hän katkesi ja sanoi muuttuneella, matalalla, käheällä äänellä ponnistellen: "Joku on tullut tänne. Anna hänen heittää TÄMÄ heti lattialle!" "Mikä se on""? – hämmästyneet ihmiset ympärillä kysyivät Vangalta. Ja sitten hän puhkesi kiihkeään itkuun: ”TÄMÄ! Hän pitää SITÄ käsissään! TÄMÄ estää minua puhumasta! Tämän takia en näe mitään! En halua SITÄ kotiini!" huusi vanha nainen potkien jalkojaan ja huojuen. Vladyka kääntyi ympäri, nousi ulos, nousi autoon ja ajoi pois.

Vanga oli velho, hän oli kosketuksissa pimeiden voimien kanssa. Elämänsä aikana hän, kuten kuka tahansa, saattoi katua, ja juuri tätä metropoliita Nathanael toivoi vastaten hänen pyyntöönsä. Mutta valitettavasti hän ei katunut, ja luonnollisesti Bulgarian ortodoksinen kirkko kohtelee häntä negatiivisesti. Noita itse halusi todella näyttää yhteytensä ortodoksisuuteen, koska tällä tavalla hän odotti houkuttelevansa uusia "asiakkaita". Tätä varten hän rakensi temppelin kartanon alueelle, mutta jos katsot tarkasti, sitä tuskin voidaan kutsua ortodoksiseksi. Joitakin ulkoisia muotoja havaitaan, mutta kuvakkeet ovat kauheita, arkkitehtuuri on hirviömäistä, kaikki on töykeää, kömpelöä ja yleensä kaikki on rakennettu Vangan ympärille. Sitä tukivat skismaattiset tai avoimesti sektanttiset pseudoortodoksiset ryhmät. Kuka tahansa voi pukeutua sukkaan, mutta se ei tee hänestä pappia.

No, sillä jollain oli kummiäiti, niin arkipäiväinen ortodoksisuus, jossa havaitaan vain joitain ulkoisia muotoja, ilman yhteyttä sisältöön ja joskus siitä huolimatta, on Bulgariassa jopa yleisempää kuin Venäjällä. Meidänkin maassamme joskus kastamattomista tulee kummivanhempia - ei-kirkkovanhemmat kutsuvat ystäviään kummiksi, ihmettelemättä, ovatko he kastetut. Sama tapahtuu usein Bulgariassa.

Mutta mitä yhteistä on Vangan ja Moskovan siunatun Matronan välillä, en ymmärrä. Sokeus? Joten Homer oli sokea. Eikä venetsialainen doge Enrico Dondolokaan nähnyt mitään. Siitä huolimatta hän onnistui johtamaan neljännen ristiretken Konstantinopolin muureille ja johti Bysantin pääkaupungin petollisen valtauksen, ennennäkemättömän ryöstön ja sen pyhäkköjen häpäisyn. Vanga harjoitti avoimesti noituutta, puhui erityisestä lahjasta, joka hänellä oli traumaattisen aivovamman jälkeen, ja otti rahaa vastaanotosta. Se oli vakiintunut ja vakiintunut yritys, josta monet ihmiset hyötyivät - koko bulgarialaisen noidan ympäristö. Siunattu Matrona makasi halvaantuneena, kantoi nöyrästi ristiään ja rukoili Jumalaa ihmisten puolesta, jotka kysyivät häneltä sitä.

http://www.nsad.ru

Athos-munkki osoitti Vangan ilmiön antikristillisen olemuksen

Sofiassa pidettiin kirjan esittely, joka todistaa kuuluisan bulgarialaisen ennustajan Vangan ilmiön antikristillisen olemuksen ja ns. "opettaja" Peter Deunov.

Kirjan julkaiseminen, joka on lähes ensimmäinen ortodoksinen näkemys Vangan ilmiöstä, jonka satavuotisjuhlia vietettiin viime kuussa Bulgariassa, herätti vilkasta keskustelua bulgarialaisyhteiskunnassa.

Maaliskuun 15. päivänä pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen kirkossa Athoksen luostarin Zografin asukas Hieromonk Vissarion esitteli saman luostarin rehtorin Schema-Archimandrite Ambroseen tuella kirjansa "Peter Dynov ja Vanga - Profeetat ja Antikristuksen edelläkävijät."

Kirjan kirjoittaja kertoi esityksessä lukeneensa suuren määrän arvosteluja tapaamisista ja kommunikaatiosta Vangan ja Peter Deunovin kanssa, ja hän löysi niiden joukosta lukuisia todisteita siitä, että molemmat mainitsivat kommunikoinnin pimeiden voimien kanssa. Hänen mukaansa Vanga koki ajoittain tuskallisia transsitiloja ja käytti maagisia tekniikoita ihmisten hoidossa (esimerkiksi tiettyjen sairauksien parantamiseksi oli tarpeen puukottaa musta kukko ja syödä sen sydän).

Kirjoittajan mukaan nämä parantajien toiminnan hetket eivät ole millään tavalla ristiriidassa kristillisen opin kanssa. Lisäksi kumpikaan parantaja ei pitänyt itseään Herran palvelijoina. Huolimatta siitä, että Vanga kutsui itseään ortodoksisen kirkon lapseksi, hänen rakentamassaan temppelissä rikotaan tahallisesti useita kirkon kaanoneja (esimerkiksi profeetan ikonimaalauskuva seisoo paikassa, jossa kuva Vapahtaja sijaitsee yleensä). Lisäksi Vanga tunnusti sielujen vaelluksen ja muut antikristilliset ideat.

Syynä Vangan laajalle levinneelle suosiolle ja jopa joidenkin ortodoksien papistojen esittämiin kehotuksiin hänen kanonisoimiseksi kirjailija pohtii kommunistiseen Bulgariaan istutetun uskonnonvastaisen propagandan seurauksia, jotka opetti ihmisiä selittämään heille vaikeita ilmiöitä. ymmärtää tutuilla, mutta vailla niiden todellista merkitystä.

Vilkkaan keskustelun aikana esityksen osallistujat puhuivat tarpeesta kehittää edelleen ortodoksista arviota erilaisten okkulttisten hahmojen elämästä ja opetuksista sekä ihmisten henkisen valaistumisen kehittämistä. Sofian venäläisen yhdistyksen (Pyhän Nikolai Ihmetyöntekijän kirkko) rehtori Hieromonk Zotik (Gajevski) tarjoutui kääntämään kirjan venäjäksi levitettäväksi Venäjällä, missä Vangan elämää ja ennustuksia kohtaan on suuri kiinnostus.

http://www.radonezh.ru/

Hieromonk Vissarion: Vanga on onneton nainen, pimeiden voimien uhri.

Kirjan "Pjotr ​​Deunov ja Vanga – Antikristuksen profeetat ja edelläkävijät" kirjoittajan Hieromonk Vissarionin haastattelu "24 Hours" -sanomalehdelle

- Pastorisi, kirjasi "Peter Deunov ja Vanga - profeetat ja Antikristuksen edelläkävijät" aiheutti paljon melua.

Yksi osa kirjasta on omistettu Deunovin opetusten analysoinnille ja toinen Vangelle on moderni ennustaminen. Molemmat ovat jo Jumalan käsissä, mutta huono asia on, että kristinuskon korvike, nimeltään okkultismi, onnistui tuomaan yhteiskuntaan. Se näyttää toimivan kirkollisilla käsitteillä, mutta todellisuudessa se vetää ihmisiä eri suuntaan. Tämä temppu sai minut kirjoittamaan Deunovista ja Wangista.

Ja miten selität tämän ihmisille, joista monet pitävät Vangaa pyhimyksenä?

Tämä on ateistisen kasvatuksen hedelmä. Kansamme pidettiin hengellisessä tietämättömyydessä juuri niinä vuosina, jolloin Vanga-ilmiö ilmestyi. Ihmiset, jotka ovat unohtaneet pyhyyden ja henkisyyden todelliset kriteerit, voidaan helposti johtaa harhaan.

Yhteiskunta itse voi löytää argumentteja sen puolesta, oliko Vanga pyhimys vai ei. Katsokaa vain voimia, joiden kanssa hän kommunikoi. Kuinka he kohtelivat häntä. On paljon todisteita siitä, että he kiduttivat Vangaa.

Hänen faninsa Velichka Angelova kirjassaan "Vangan profetiat - ainoa yhteys taivaan ja maan välillä" kuvaa tapauksia, joissa edellä mainitut voimat pakottivat Vangan lakaisemaan hämähäkinseitit yöllä, sitten riisuutumaan ja pukeutumaan uudelleen. Järjettömiä asioita. Kun Vanga yritti vastustella, he hänen tarinoidensa mukaan työnsivät hänet alas portaista ja hän mursi jalkansa. Kaikki nämä asiat osoittavat näiden voimien synkän luonteen.

Jumala ei kohtele luotujaan sillä tavalla. Jumala ei käyttäydy kuin tyranni. On hyvin tunnettua, että Vanga vaipui transsiin. Tämä ei ole jumalallinen tila, vaan päinvastoin: meedio (tässä tapauksessa Vanga) joutuu transsiin pimeiden voimien vaikutuksesta, jotka käyttävät hänen kehoaan sieluttomana asiana.

Kukaan ei halua tietoisesti halventaa Vangaa - hänen fanit itse kirjoittavat näistä asioista. He kirjoittavat, koska he eivät ymmärrä todellista luonnettaan. Velichka Angelova kuvaa hetkeä, jolloin Vanga murisee kuin koira, uhkaa muita, mikä vahingoittaa heitä, murtaa luita. Nämä hetket näyttävät ihmisille, kuka Vanga todella oli - onneton nainen, jota pahat voimat piinasivat. Monta kertaa hän valitti päänsärystä. Transin jälkeen tuli paha mieli. Kaikki tämä on erittäin tärkeää sen ymmärtämiseksi, oliko hän pyhimys vai ei.

"Ja vaikka hän olikin uhri, hän auttoi ihmisiä.

Tämä on juuri kysymys. Tämä apu voi tulla kahdesta lähteestä. Yksi on jumalallinen, joka ilmenee Jumalan, pyhien tai ikoneista paranemisen kautta. Toinen on temppu, koska pahat voimat eivät voi houkutella ihmisiä saarnaamalla kuolemasta ja tuhosta. Heidän temppunsa on näennäinen apu. Ja ihmiset, joilla ei ole henkisiä kriteerejä, kääntyvät Vangan kaltaisten ihmisten puoleen. Vera Kochovskaya on myös yksi tämän tyyppisistä meedioista.

Missä Vera Kochovskaya ja Baba Vanga ovat nyt?

Valitettavasti Jumalan sana sanoo, että velhoilla, jotka osallistuivat kuolleiden kutsumiseen (Vanga itse sanoi, että hän kommunikoi kuolleiden sielujen kanssa), ei ole paikka Jumalan luona, vaan tulijärvessä. Se on kirjaimellisesti kirjoitettu Raamattuun. Voimme luottaa Jumalan sanaan, mutta meillä on vapaa tahto olla luottamatta. Kristityn tulee kuitenkin uskoa Jumalan sanat ja rakentaa elämänsä niiden mukaan. Venäläinen arkkimandriitti Varnava kuvaili yhtä tapausta, joka tapahtui pian Vangan kuoleman jälkeen. Hän tuli sisarensa Lyubkan luo ja sanoi hänelle: "Riittää, tarpeeksi liturgioita. Tarpeeksi. Ne eivät auta minua. Päinvastoin, olen helvetin pimeydessä ja he polttavat minua." Tietenkään ei voida todistaa, että tämä visio on 100% totta ja se näyttää missä Vanga on nyt. Mutta monet tosiasiat johtavat tähän johtopäätökseen.

Vangalla oli monia teologisia virheitä. Hän puhui uudestisyntymisestä, Roerichin opetuksesta "Agni Yoga", jonka kirkko virallisesti kielsi. Hän sanoi, että Dynov oli pyhimys. Ja hänet julistettiin kirkosta erotetuksi henkilöksi, harhaoppiseksi, vaaralliseksi vääräksi opettajaksi. Hän puhui fatalismista, metempsykoosista (ihmissielun siirtymisestä ruumiista toiseen). Hänen mielestään Kristuksella ei ole hahmoa, mutta tiedetään, että Kristus otti ihmislihan. Eli se vääristää uskoa kommunikoinnista henkien kanssa. Ja seurauksena hän saa yhteyden pahan pimeiden voimien kanssa.

Vertailin yksityiskohtaisesti pyhien isien käyttämää hoitoa Vangan hoitoon. Ero on hämmästyttävä. Vangassa oli monia maagisia elementtejä. Esimerkiksi, jos henkilöllä oli vakuutusneuroosi, Vanga neuvoi häntä teurastamaan kukon, ottamaan sydämen ja laittamaan sen viinipulloon, sitten syömään ja juomaan viiniä. Vanhin Paisius sanoi, että monet taikurit hoitavat pääasiassa demonien riivaamia ihmisiä, joiden sairaudet eivät johtuneet luonnollisista syistä, vaan pimeiden voimien takia.

Demonien yhteydestään johtuen Vanga saattoi "auttaa", mutta ruumiillisesti parantuneiden ihmisten sielu osoittautui yhteydessä demoniseen vaikutukseen. Meidän ei tule tarkastella vain sitä, mitä joidenkin ihmisten ruumiille on tapahtunut, vaan myös sitä, mitä on tapahtunut syntiselle sielulle. Ei ole sattumaa, että Jumala sanoo, että ihmiset, jotka kutsuvat kuolleita, lankeavat syntiin Hänen edessään. Onko mahdollista jättää huomiotta Jumalan sanat ja alkaa ajatella ihmismielellä? Jumala ajattelee iankaikkisissa kategorioissa, ja ihmisen ajattelu on suunnattu maalliseen maailmaan.

Petrichistä kotoisin oleva pappi ilmoitti, että Vanga pitäisi julistaa pyhimykseksi

Kyllä, piispan varakuningas Angel Kochev. Olen syvästi pahoillani siitä, että hänet on kutsuttu oikean uskon ihmisten opettajaksi ja johdattamaan heidät ikuisuuteen. Hän yrittää kanonisoida pahan palvonnan, koska hänen ruumiissaan asuivat epäpuhtaat voimat. Ja sen sijaan, että hän selittäisi ihmisille, mitä ennustaja, taikuri ja meedio ovat ja että Jumala kieltää nämä ilmiöt, hän yrittää näyttää pahuutta esimerkkinä.

Prof. Svetlin Rusev sanoo, että sinun kaltaiset papit ovat häpeä sekä kirkolle että uskolle, ja Dynov ja Vanga ovat kohtalon lahja tälle onnettomalle maalle.

Valitettavasti Svetlin Rusev on okkulttisen yhteiskunnan edustaja, joka ei halua seurata Kristuksen ja Rylskyn Johanneksen ääntä, vaan kumartaa okkulttisen opettajan, joka on Pjotr ​​Dynov, edessä. Hänellä oli väitteitä jumaluudesta - hän piti itseään joko uudestisyntyneenä Kristus tai Isä tai totuuden henki. Deunov sanoi: "Kristus tuli 2000 vuotta sitten, poika tuli, ja nyt Isä on tullut Bulgariaan" ja hyväksyy itsensä. Voiko kristitty, sellaisena kuin hän luuli olevansa, olla niin jumalanpilkkaa?

Dynov on pohjimmiltaan Antikristuksen edeltäjä, koska tullessaan Antikristus väittää olevansa Jumala. Huono asia on, että hänen ihmeensä, hänen persoonallisuutensa, oletettavasti tuovan valoa, joka todellisuudessa peittää pimeyden, pettää tarpeeksi ihmisiä. Dynov on vaarallinen, koska hänellä oli henkisen johtajan luonnolliset kyvyt. Hänen sanansa oli täynnä voimaa, mutta se ei johtanut todelliseen kristinuskoon, vaan kuiluun.

Tällä hetkellä kiinnostus itämaisiin opetuksiin, okkultismiin on herännyt uudelleen, ja Dynov on erinomainen esimerkki juuri sellaisesta okkulttisesta johtajasta, jolla on todistetusti hypnoottiset kyvyt.

Pyhälle synodille esitettiin toistuvasti kysymyksiä, mutta hän ei ole toistaiseksi ilmaissut virallista näkemystä Vanga-ilmiöstä. Miksi hengelliset opettajamme ovat hiljaa sen sijaan, että näyttäisivät meille oikean tien?

Valitettavasti olet oikeassa. Tärkeissä asioissa metropolien tulee johtaa kansaa, ei metropolien kansaa. Heidän tulee osoittaa lujuutta ja päättäväisyyttä. Mutta ymmärrä, että monien vuosien ajan kirkko menetti tarkoituksella parhaat lapsensa.

Valtion turvallisuusagentit työskentelivät kirkossa ja he johtivat sen väärään suuntaan. Metropolitan Clement oli todellakin valtion turvallisuuden agentti. Valtion turvallisuus huolehti siitä, että ihmiset, jotka eivät aina olleet tämän kunnian arvoisia, päätyivät seminaareihin ja teologiseen akatemiaan. Mutta jokaisella meistä on vastuu, myös henkisillä johtajilla. Jumala kysyy kaikilta, miksi hän ei tehnyt sitä, mitä hänen olisi pitänyt tehdä.

Me, kirkon edustajat, emme ole sillä tasolla, jolla meidän pitäisi olla, mutta olemme osa tätä yhteiskuntaa. Media odottaa, että papit ja metropolit ovat Jumalan enkeleitä lihassa. Emme ole Jumalan enkeleitä, mutta meidän tulee yrittää olla. Katsokoon kukin itseensä, ennen kuin osoittaa sormellaan toista ja sanoo: "Hän on tehnyt syntiä, hän on langennut."

Mutta olet oikeassa siinä, että piispat ovat pitkään hiljaa Vangasta. Nyt toivon, että näistä tärkeistä asioista käydään julkista keskustelua. Haluan, että Kristuksen opetus kuullaan. Ja jokainen voi valita ketä uskoa - ennustajia, okkultisteja, Svetlin Rusevia vai Kristuksen opetuksia. Mutta ihmisille on annettava mahdollisuus tehdä valintansa.

Ljudmila Živkovan ympäristöstä ja hänen kiinnostuksestaan ​​okkultismiin hänen elämänsä viimeisinä vuosina on kirjoitettu paljon. Lähipiiriin kuuluivat Svetlin Rusev, Bogomil Raynov sekä Svjatoslav Roerich, joka kutsuttiin tekemään näyttelyä ja jopa palkittiin. He kaikki ovat oppineita luojia, intellektuelleja, joiden avulla Ljudmila Zhivkova johti kulttuuria Bulgariassa. Ja Vanga oli lähellä heitä. Ehkä yhteiskunnan huippujen ammatit vaikuttivat jotenkin ihmisiin?

Epäilemättä ne vaikuttivat bulgarialaisen yhteiskunnan kiinteään liikkeeseen kohti okkultismia, ja valitettavasti Vangalla oli suojelijoita korkeimmalla vallan tasolla. Hän oli linkki okkultismin, pimeyden ja tavallisen kansan välillä, koska hänen luokseen meni paitsi puolueen toimihenkilöt, myös ihmiset kansasta. Ja juuri Vanga oli silta, jonka kautta pimeät voimat saapuivat bulgarialaisen sieluun. Mutta Ljudmila Zhinkova näytteli myös kiistatonta roolia, ja nyt Neshka Robeva, jota pidetään positiivisena ihmisenä yhteiskunnassa. Hänellä on todella monia positiivisia puolia - tämä näkyy hänen kasvoistaan. Hän kasvatti tyttöjämme, joista tuli rytmisen voimistelun maailmanmestareita ja ylisti maatamme. Tätä ei voi unohtaa. Mutta nyt Neshka Robeva tukee Vangaa! Ja taas tulemme siihen tosiasiaan, että henkistä koulutusta ja hengellisiä kriteerejä ei ole tarpeeksi. Vanha testamentti kutsuu Vangan kaltaisia ​​ihmisiä kategorisesti ennustajiksi, taikuiksi, ennustajiksi, ennustajiksi, meedioiksi jne. - synti Jumalan edessä, Petrichistä kotoisin oleva pappi, jonka Jumala on kutsunut opettajaksi, sanoo: "Pyyhitetään Vanga." Tämä osoittaa, kuinka bulgarialainen yhteiskunta liikkuu ajassa - kohti okkulttista tapahtumien käsitystä. Tämä on minun tuskani ja siksi kirjoitin tämän kirjan - tehdäkseni vertailun okkultismin ja todellisen kristinuskon välillä ja antaakseni jokaisen tehdä omat valintansa.

Tietosanakirja YouTube

1 / 3

✪ Lukeminen. Numero 13. Kaksiosainen kirja aiheesta. Työ (Gumerova)

✪ Kirja: Tuhat kysymystä papille

✪ Luento 30. Venäjän ortodoksinen kirkko 1800- ja 1900-luvun vaihteessa

Tekstitykset

Elämäkerta

Syntynyt 25. tammikuuta 1942 Chelkarin kylässä, Aktoben alueella, Kazakstanin SSR:ssä, tatariperheessä. Vuonna 1948 Gumerov-perhe muutti Ufaan, missä Shamil vietti lapsuutensa ja nuoruutensa. Vuonna 1959 hän valmistui lukiosta.

Vuonna 1959 hän tuli Bashkir State Universityn historian laitokselle. Hän suoritti neljä kurssia ja siirtyi vuonna 1963 Moskovan valtionyliopiston filosofiseen tiedekuntaan, josta hän valmistui vuonna 1966.

"Minua johdatti teologiaan filosofia, jota keskiajalla kutsuttiin "teologian palvelijattareksi" ("philosophia est ministra theologiae"). Filosofia alkoi kiinnostaa minua koulussa. Asuimme Ufan laitamilla. Aluekirjastostamme löysin R. Descartesin, G. W. Leibnizin, G. Hegelin ja muiden filosofien klassikot teokset ja kiinnostuin niistä kovasti. Lukion valmistuttuani halusin päästä Moskovan yliopiston filosofiseen tiedekuntaan, mutta sinne heidät hyväksyttiin vain vähintään kahden vuoden työkokemuksella. Äiti suostutteli minut pääsemään Bashkir State Universityn historian osastolle. Siellä suoritin neljä kurssia ja siirryin viidennelle. Mutta toiveeni jäi tyydyttämättömäksi, koska oli mahdotonta saada toista korkeakoulutusta Neuvostoliitossa. Minulle yllättäen yliopiston rehtori, joka tiesi intohimostani filosofiaa kohtaan, tarjoutui yrittämään siirtyä Moskovan yliopiston filosofiseen tiedekuntaan. Kaikki sujui hyvin ja minut hyväksyttiin kolmannelle vuodelle. Alkoi erittäin kiireinen elämä, lukuvuoden aikana jouduin suorittamaan tentit ja kokeet kolmella kurssilla.

Vuonna 1969 hän aloitti tutkijakoulun, jonka hän valmistui vuonna 1972. Hän teki väitöskirjan aiheesta "Sosiaalisen organisaation muutosmekanismin järjestelmäanalyysi", jonka hän puolusti joulukuussa 1973.

Valmistuttuaan tutkijakoulusta heinäkuussa 1972 hän työskenteli Tiedeakatemian yhteiskuntatieteiden tieteellisessä instituutissa (INION). Kesäkuusta 1976 joulukuuhun 1990 hän työskenteli vanhempana tutkijana Tiedeakatemian All-Union Research Institute for System Researchissa (VNIISI). Näiden vuosien aikana hän tapasi venäläisen sosiologin Valentina Chesnokovan, jonka ystäväpiirissä hänen ammatillinen näkemyksensä muodostui.

17. huhtikuuta 1984 hän sai koko perheensä (vaimo ja kolme lasta) kanssa pyhän kasteen nimeltä Athanasius (pyhän Athanasius Suuren kunniaksi).

Syyskuusta 1989 vuoteen 1997 hän opetti teologian perusteita Moskovan teologisessa seminaarissa ja Vanhan testamentin pyhää kirjoitusta Moskovan teologisessa akatemiassa. Toukokuussa 1990 hän valmistui Moskovan teologisesta seminaarista ulkopuolisena opiskelijana ja vuonna 1991, myös ulkopuolisena opiskelijana, Moskovan teologisesta akatemiasta. Vuonna 1991 hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkinnosta.

Huhtikuun 5. päivänä 2005 luostarin apotti, arkkimandriitti Tikhon  (Shevkunov) tonsoi hänet munkina nimellä Job vanhurskaan Job  Pitkämielisen kunniaksi.

Vuosina 2003-2011 hän johti "Kysymyksiä papille" -saraketta Pravoslavie.Ru-verkkosivustolla.

10. huhtikuuta 2017 Liturgiassa Donskoyn luostarin pienessä katedraalissa Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill nostettiin arkkimandriitin arvoon.

Perhe

Työskentele pyhien kanonisoinnin parissa

Vuosina 1997-2002 hän valmisteli hierarkian puolesta materiaaleja pyhien kanonisointia varten. Heidän joukossaan on pyhimykseksi kanonisoitunut: Moskovan vanhurskas Matrona, metropoliita Macarius (Nevski), Uglichin arkkipiispa Serafim (Samoilovitš), piispa Grigory (Lebedev), arkkipappi Johannes Vostorgov, marttyyri Nikolai Varzhansky, Belevski piispa Nikita (Pribytkov), arkkipappi Neofyytti Lyubimov Sergiy Goloshchapov, arkkimandriitti Ignatius (Lebedev), hieroschemamonk Aristokli (Amvrosiev), Mihail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nunna Augusta (Zashchuk) ja muut.

Hän keräsi myös materiaaleja arkkipappi Valentin Amfiteatrovin, Moskovan Ioannovsky-luostarin hurskauden askeetin, Novospasskin luostarin vanhimman nunna Dosifein, Hieroschemamonk Filaretin (Pulyashkin), suurruhtinas Sergius Aleksandrovichin, hengellisen kirjailijan Evgeny Poselyanin kanonisointia varten. Synodaalinen kanonisointikomissio ei kuitenkaan päättänyt niiden kirkastamisesta.

Julkaisut

Kirjat

1. Siunattu Paimen. Arkkipappi Valentin Amfiteatrov. M., Moskovan patriarkaatin kustantamo, 1998, 63 s.
2. Tuomio Jeesuksesta Kristuksesta. Teologinen ja oikeudellinen näkemys. M., Sretenskin luostarin painos, 2002, 112 s.; 2. painos M., 2003, 160 s.; 3. painos, M., 2007, 192 s.
3. Kysymyksiä papille. M., Sretenskin luostarin painos, 2004, 255 s.
4. Kysymyksiä papille. Kirja 2. M., Sretenskin luostarin painos, 2005, 207 s.
5. Kysymyksiä papille. Kirja 3. M., Sretenskin luostarin painos, 2005, 238 s.
6. Kysymyksiä papille. Kirja 4. M., Sretenskin luostarin painos, 2006, 256 s.
7. Kysymyksiä papille. Kirja 5. M., Sretenskin luostarin painos, 2007, 272 s.
8. Kysymyksiä papille. Kirja 6. M., Sretenskin luostarin painos, 2008, 272 s.
9. Tuhat kysymystä papille. M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009, 896 s.
10. Unction-sakramentti (unction). M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009, 32 s.
11. Pyhä kaste. - M., 2011. - 32 s. (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
12. Mitä avioliitto on? - M., 2011. - 64 s. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
13. Ristivoima. - M., 2011. - 48 s. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
14. Parannuksen mysteeri. - M., 2011. - 64 s. - (Sarja "Sakramentit ja rituaalit").
15. Nykykristityn henkinen elämä kysymyksissä ja vastauksissa. Volume 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 s. Osa 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011, 640 s.
16. Jumalan laki, M., Sretensky Monastery, 2014, 584 s. (kirjoitettu yhdessä pappien Pavel ja Alexander Gumerovin kanssa)

Artikkelit

1. Uskon ja elämän totuus. Hieromarttyyri John Vostorgovin elämä ja teokset. M., Sretenskin luostarin painos, 2004, 366 s.
2. "Jos haluamme olla maan suola...". Johannes Kronstadtista. - Siberian Lights, 1991 nro 5, s. 272-278
3. Three Quarters of Academic Theology (Pyhien isien teosten lisäysten henkinen perintö ja Theological Bulletin) - Theological Bulletin. M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, s. 21 - 39. .
4. Oikeus ja totuus [Tuomio Jeesuksesta Kristuksesta]. - Moskovan patriarkaatin lehti. M., 1993. Nro 5. s. 57-74.
5. Hyvä kylvö. Venäläinen kirjailija Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - Kirjassa: A. N. Bakhmeteva. Tarinoita lapsille Vapahtajan ja Herran, meidän Jumalamme Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä, M., 2010.
6. Kirkon perinteen valvoja. - Kokoelmassa: "Herra on voimani. Arkkipiispa Aleksanterin (Timofejevin) muistoksi Saratov: Saratovin metropolin kustantaja, 2013, s. 88-93.
7. Taivaallisen Isän kuva. - "Ortodoksisuus ja nykyaika", 2014, nro 27 (43).
8. Papin pöytäkirja. M., 1994. (Artikkelit Dictionary of Preachers -osiossa):
   1. Arkkipiispa Ambrose (Klyucharev)
   2. Arkkipappi Valentin Nikolajevitš Amfiteatrov
   3. Metropoliita Anthony (Vadkovski)
   4. Arkkipappi Aleksi Vasilyevich Belotsvetov
   5. Professori arkkipappi Alexander Adreevich Vetelev
   6. Piispa Vissarion (Nechaev)
   7. Arkkipappi Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropoliita Grigori (Tšukov)
   9. Arkkipiispa Demetrius (Muretov)
   10. Piispa Johannes (Sokolov)
   11. Arkkipappi John Vasilievich Levanda
   12. Metropoliita Macarius (Bulgakov)
   13. Metropoliita Macarius (Nevski)
   14. Arkkipiispa Nikanor (Brovkovich)
   15. Arkkipiispa Nikolai (Ziorov)
   16. Metropoliita Nikolai (Jaruševitš)
   17. Arkkipappi Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolitan Platon (Levshin)
   19. Arkkipappi Rodion Timofejevitš Putyatin
   20. Pappi Mihail Dimitrievitš Smirnov
   21. Arkkipappi Peter Alekseevich Smirov
   22. Arkkipappi Peter Aleksandrovich Sollertinsky
   23. Zadonskin pyhä Tikhon
   24. Metropolitan Filaret (amfiteatterit)
   25. Arkkipiispa Filaret (Gumilevski)
9. Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja:
   1. Koenig R.
   2. Quetelet A. (yhdessä A. H. Khrgianin kanssa)
   3. Znanetsky F.V.
   4. Mills C.R.
10. Encyclopedia "venäläiset" kirjoittajat. 1800-1917" (Kustantamo "Encyclopedia"):
    1. Albertini N.V.
    2. Ambrose (Grenkov A. M.), opettaja
    3. Antonov A.V.
    4. Aristov N. Ya.
    5. Babikov A. Ya.
    6. Basistit P.E.
    7. Bakhmeteva A.N.
    8. Bakhtiarov A. A.
    9. Belyankin L.E.
    10. Bludova A.D.
    11. Boborykin N.N.
    12. Bulgakov M. P. (Metropolitan Macarius)
    13. Bukharev A.M.
    14. Valuev D. A.
    15. Vasiltshikov A.I.
    16. Vekstern A. A.
    17. Gavrilov F. T. (tekijän alainen - A. A. Ufimsky)
    18. Glinka G.A.
    19. Glukharev M. Ya. (Arkkimandriitti Macarius)
    20. Govorov G. V. (piispa Theophan Eräkko)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. Danilevsky N. Ya.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (yhdessä A. L. Varminskyn kanssa)
    25. Ignatius (Bryanchaninov)
    26. Innokenty (Borisov)
    27. Iriney (Falkovsky) (yhdessä M. P. Lepekhinin kanssa)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. Kotzebue O.E.
    30. Koyalovich M.I.
    31. Kurch E.M
    32. Leonid, arkkimandriitti (Kavelin)
    33. Menshikov M. O. (jossa mukana M. B. Pospelov)
    34. Nikodemus, piispa (Kazantsev N.I.)
    35. Passek V.V.
    36. Pobedonostsev K. P. (yhdessä Sergeevin kanssa)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (yhdessä M. K. Evseevan kanssa)
    39. Rikord L.I.
    40. Romanov V.V.
11. Ortodoksinen tietosanakirja:
    1. Avarim
    2. Obadja
    3. Haggai
    4. Absalom
    5. Aviafar
    6. Adonisedek
    7. Akila ja Priscila
    8. Amfiteatrov V. N.
    9. Teologinen sanansaattaja

Yhteistyössä pappi Pavel Gumerovin kanssa

1. Ikuinen muisto. Ortodoksinen hautausriitti ja kuolleiden muisto. M., Venäjän ortodoksisen kirkon kustantamo, 2009, 160 s. - 2. tarkistettu painos, M.. 2011.
2. Kristillinen koti. Perinteitä ja pyhäkköjä. M.: Sretenskin luostarin kustantaja, 2010, 63 s.

Tieteelliset julkaisut

1. Kulttuurin systeemisemioottiset invariantit. - Kirjassa: System Research. - M., 1982, s. 383-395.
2. Organisaation järjestelmäanalyysin metodologiset ongelmat. Kokoelmassa: "Järjestelmän tutkimuksen filosofiset ja metodologiset perusteet. Järjestelmäanalyysi ja järjestelmämallinnus. M .: Nauka, 1983. S. 97-113.
3. Kehitys ja organisointi. Kokoelmassa: "System concepts of development", M., 1985. Numero 4., s. 70-75.
4. "Universaalin etiikan" globaalit tehtävät ja ongelmat. - Kokoelmassa: Aikamme globaalien ongelmien käsite. - M., 1985.
5. Ekologiset arvot kulttuurijärjestelmässä. Kokoelmassa: System Research. Metodologiset ongelmat. Vuosikirja, 1988. - M.: Nauka, 1989. - S. 210 - 224.
6. Ekologian filosofiset ja antropologiset ongelmat. - Kokoelmassa: Ekologia, kulttuuri, koulutus. M., 1989. S. 96-100.

Ennen kävi niin, että ihmiset menivät pyytämään hengellisiä neuvoja papilta ylittäen satoja kilometrejä jalan. Nyt riittää, että siirryt verkkoon ja muutamalla klikkauksella olet oikealla sivulla. Kysyjille se on ehkä hieman helpottunut, mutta paimenille vaikeampaa, koska kysymysten määrä kasvaa eksponentiaalisesti. Ja vaikka ihmisen kohtaamat synnit pysyvät samoina, papin on löydettävä vastaus tietyn henkilön kysymykseen joka kerta yksilöllisesti. Moskovan Sretenskin luostarin asukas Hieromonk Job (Gumerov) puhuu kommunikoinnin ja suhteiden rakentamisesta seurakuntalaisten kanssa sekä kokemuksestaan ​​"isän kysymyksiin" vastaamisesta.

Jokaisen papin on monen vuoden ajan vastattava samoihin kysymyksiin. Voitko kokemuksesi perusteella antaa nuorille paimenille neuvoja, mitä tulee ottaa huomioon vastattaessa?

Ihmisen, jonka Jumala on asettanut tunnustajaksi, on jatkuvasti hankittava aktiivista rakkautta itsessään. Minusta tärkeintä on, että hengellistä apua hakenut kokee papin osallistuvan hänen tarpeisiinsa, ongelmiinsa. Jokainen ihminen, jopa ilman hienovaraista sieluntajua, tuntee erittäin hyvin, kuinka hän kohtelee häntä: joko muodollisesti, vaikkakin erittäin kohteliaasti, tai he osoittavat sydämellistä osallistumista.

Muistan monta vuotta sitten lukeneeni pienen kirjan nimeltä "58 vinkkiä Athoksen vanhimmalta". Minut kirjaimellisesti vangitsi yksi ajatus, johon palasin sitten koko ajan: älä missaa tilaisuutta miellyttää Jumalaa rakastamalla ihmisiä. Etsimme usein, mitä hyvää voimme tehdä pelastuksemme hyväksi. Mutta emme ajattele emmekä ymmärrä, että tällainen mahdollisuus on lähellä. Hellä ihmisten kohtelu on vain osoitus aktiivisesta rakkaudesta jokapäiväisessä elämässä. Tämä on muistettava jatkuvasti. Ja ensimmäinen asia, mitä paimenen tulee tehdä, kun henkilö kääntyy häneltä neuvoja varten, on osoittaa hänelle hyväntahtoisuutta ja avoimuutta. Tämä on perusta, jolle hänen on rakennettava lisäviestintää keskustelukumppanin kanssa. Huomasin, että jos tämä ei toimisi, jos ensimmäisissä sanoissa oli jo jonkinlainen kylmyys, niin useimmiten positiivista tulosta ei enää olisi.

Jokaisen hänen luokseen tulevan papin tulee rukoilla ainakin hetken. Kun Herra näkee, että haluamme vilpittömästi osallistua hänen ongelmiinsa, hän antaa paimenelle kaikkivoipaa apuaan.

On tärkeää, että pappi ei näytä keskustelukumppanille työtään. Kaikki on tehtävä, jotta apua tarvitseva henkilö ei tunne, että papilla on kiire tai väsynyt jonnekin. Papin huomion tulisi olla täysin hänen luokseen neuvoa tulleen keskustelukumppanin miehitetty. Joskus sanon seurakuntalaisilleni: "Älkää hämmenkö, sanokaa minulle, minulla on tarpeeksi aikaa." Ja tämä auttaa ihmistä paljon voittamaan jäykkyyttä tai pääsemään eroon kuvitteellisesta pelosta, että hän vie papilta paljon aikaa.

Toisaalta kaikki on tehtävä järkevin. Jos et ohjaa keskustelua, vaikkakin lempeästi, oikeaan suuntaan, se voi jatkua tuntikausia. Niillä, jotka tulevat papin luo, on tarve puhua. Henkilö uskoo, että jos hän puhuu yksityiskohtaisesti siitä, mikä häntä huolestuttaa, pappi pystyy auttamaan häntä helpommin. Monille, joilla on vakavia ongelmia, pitkä ja yksityiskohtainen tarina antaa psykologisen vapautuksen. Siksi paimenen on hyvin vaikeaa löytää tarvittavaa ehtoollista mittaa.

Mikä papin on vaikeinta kommunikoida seurakuntalaisten kanssa? Miten löydät oikeat sanat? Mitä kirjallisuutta käytät?

Paimen on Jumalan työtoveri. Herra, joka asetti hänet tähän palvelukseen, auttaa ja vahvistaa armollaan. Ilman tätä on mahdotonta kantaa niin raskasta ristiä. Pyhä Johannes Kronstadtista kirjoitti: "Jumalani, kuinka vaikeaa on tunnustaa kunnolla! Kuinka paljon esteitä viholliselta! Kuinka ankarasti teet syntiä Jumalan edessä, tunnustamalla sopimattomasti! kuinka paljon valmistautumista tunnustukseen tarvitaan! (Elämäni Kristuksessa. Vol. 2).

Kun minun on tunnustettava aikataulun mukaan, alan rukoilla etukäteen, että Herra auttaisi minua täyttämään tämän kuuliaisuuden ja hyödyttäisi ihmisiä.

Rippisakramentin suorittaminen on epäilemättä pastoraalisen toiminnan painopiste, koska ihmisen sielu puhdistuu ja syntyy uudelleen. Mutta jopa pelkkä keskustelu tai vastaus kirjeeseen vaatii erityistä sisäistä tyyneyttä. Kun aloin vastaamaan seurakuntalaisten kirjeisiin, en aluksi tajunnut tämän asian koko vaikeutta. Jonkin ajan kuluttua tajusin, että jos kirje on kirjoitettu kivulla, sinun on annettava ainakin osa tästä tuskasta käydä läpi itse, muuten et auta. Vastaus on mahdollista kirjoittaa teologisesta näkökulmasta erittäin tarkasti ja oikein, mutta se ei toimi, jos ei ole empatiaa.

Moniin kysymyksiin vastaamiseksi piti kääntyä useiden lähteiden puoleen. Hän kääntyi usein pyhien Johannes Chrysostomosen, Ignatius Brianchaninovin, Theophan Eräkon, Johannes Kronstadtin ja muiden teoksiin.

Toiseksi luotin myös tietooni, joka minulla oli. Voit kutsua minua "ikuiseksi opiskelijaksi". Opiskelin ja opiskelin koko ikäni. Seitsemäntoistavuotiaana minulle tapahtui erittäin tärkeä tapahtuma: tein elämänpolun valinnan. Ennen sitä minun piti tehdä päätöksiä: kenen kanssa pelata, minne mennä lomalle ja niin edelleen. Mutta mikään näistä valinnoista ei voinut vaikuttaa elämääni. Lukion valmistuminen muutti tilanteeni radikaalisti. Mitä tehdä seuraavaksi? Koska minulla oli todellinen kiinnostus oppimiseen, minulle oli selvää, että minun oli jatkettava oppimista.

Kun katson taaksepäin menneeseen elämääni, olen hämmästynyt siitä, kuinka huolellisesti Jumala osallistuu yksilön elämään. Tietäen jokaisen luonnolliset kyvyt, jopa lapsuudessa ja nuoruudessa, Hän kylvää siemeniä sieluun, jonka pitäisi sitten itää ja kantaa hedelmiä, joita hän tarvitsee henkiseen elämään ja pelastukseen. Nyt sisäisen innostuneena ja Herraa kohtaan kiittäen näen, että Hän ohjasi kognitiivisia kiinnostukseni kohti kanavaa, joka johti minut teologiaan ja pappeuteen. Jumalan tahdosta minut teologiaan johti filosofia, jota keskiajalla kutsuttiin "teologian palvelijattareksi" ("philosophia est ministra theologiae"). Filosofia alkoi kiinnostaa minua koulussa. Asuimme Ufan laitamilla. Aluekirjastostamme löysin R. Descartesin, G.V. Leibniz, G. Hegel ja muut filosofit ja olivat erittäin ihastuneet heihin. Lukion valmistuttuani halusin päästä Moskovan yliopiston filosofian tiedekuntaan, mutta sinne heidät hyväksyttiin vain työkokemuksella (vähintään kaksi vuotta). Äiti suostutteli minut pääsemään Bashkir State Universityn historian osastolle. Siellä suoritin neljä kurssia ja siirryin viidennelle. Mutta toiveeni jäi tyydyttämättömäksi, koska oli mahdotonta saada toista korkeakoulutusta Neuvostoliitossa. Minulle yllättäen yliopiston rehtori, joka tiesi intohimostani filosofiaa kohtaan, tarjoutui yrittämään siirtyä Moskovan yliopiston filosofiseen tiedekuntaan. Kaikki sujui hyvin ja minut hyväksyttiin kolmannelle vuodelle. Alkoi erittäin kiireinen elämä, lukuvuoden aikana jouduin suorittamaan tentit ja kokeet kolmella kurssilla. Yliopistosta valmistumisen jälkeen - kolmivuotinen jatko-opinnot, väitöskirja sosiologian alalta.

Filosofian, historian, sosiologian ja kirjallisuuden opinnot auttoivat minua paljon myöhemmin vastaamaan kirjeisiin. Kun menin kirkkoon (tämä tapahtui huhtikuussa 1984), olin huolissani siitä, että olin viettänyt niin monta vuotta maallisten tieteiden opiskeluun, joista, kuten minusta tuntui, ei enää olisi minulle hyötyä. Mutta kävi ilmi, että päättelyni oli naiivia, ja Herra järjesti kaiken niin, että kaikki tietoni oli minulle yksinkertaisesti välttämätöntä.

- Kenen kokemus auttoi sinua hengellisessä valinnassasi ja myöhemmässä pappipolussasi?

Uskon, että äidilläni oli suurin vaikutus minuun, vaikka hänet kastettiin vasta vanhuudellaan, mutta hänen sielunsa luonteen (rakkaus, halu elää kaikkien kanssa maailmassa, reagointikyky kaikkia kohtaan) oli aina erittäin lähellä kristinuskoa. Hän ei missannut ainuttakaan tilaisuutta sanoa meille hyvä sana. Tämä oli hänen tarpeensa. Hän ei koskaan moittinut meitä. Jo vanhana hän kertoi minulle, että hänen äitinsä, isoäitini, kielsi häntä tekemästä tätä. Isä siirrettiin usein töihin eri kaupunkeihin. Kun äitini sanoi hyvästit isoäidilleni (oli selvää, etteivät he enää näkisi toisiaan), isoäiti sanoi: "Pyydän sinulta yhtä asiaa, älä hakkaa lapsia äläkä moiti heitä. Jos lyöt edes kättäsi edes kerran, minun äidillinen siunaukseni lähtee sinusta." Mutta äitini ei olisi koskaan tehnyt niin: hän oli yksinkertaisesti kykenemätön siihen. Äidin rakkaus, hänen asenteensa ihmisiä kohtaan tietysti muodosti perustan, jolle henkilökohtainen uskoni syntyi. Tämä auttoi minua ilman murheita ja mullistuksia vähitellen ymmärtämään, että kasteen ja kristityksi tulemisen tarve. Sen jälkeen työskentelin vanhempana tutkijana Tiedeakatemiassa liittovaltion järjestelmätutkimuksen tutkimuslaitoksessa.

Tulin pappeuteen kuuliaisuudesta tunnustajaa kohtaan. Kun menin kirkkoon, henkinen mentorini, pappi Sergiy Romanov (nyt hän on arkkipappi), sanoi neljä vuotta sen jälkeen, että minun pitäisi opettaa Moskovan teologisessa akatemiassa. Sellainen ajatus ei olisi koskaan voinut tulla mieleeni. Mutta koska luotin täysin hänen sanoihinsa, suostuin helposti. Kaikki tapahtui melko nopeasti ja ratkesi ilman esteitä. Tapasin Moskovan teologisen akatemian ja seminaarin vararehtori, professori Mihail Stepanovitš Ivanovin, joka tarjosi minulle kurssin "Kristinusko ja kulttuuri". Hän pyysi minua kirjoittamaan ohjelman. Määrättynä päivänä menimme hänen kanssaan akatemian silloisen rehtorin arkkipiispa Aleksanterin (Timofejevin) luo. Ilmeisesti hän oli jo tehnyt päätöksen, joten keskustelu jäi lyhytaikaiseksi. Muutaman johdantolauseen jälkeen hän katsoi käsissäni olevia lakanoita ja kysyi: "Ja mitä sinulla on?" Sanoin: "Tämä on kurssin ohjelma." Hän otti lakanat, laittoi sormensa jollekin viivalle ja kysyi, kuinka ymmärsin tämän kysymyksen. Vastasin heti, ja se tyydytti hänet. Hänellä ei ollut enempää kysymyksiä. Kääntyessään Mihail Stepanovitšin puoleen, Vladyka sanoi hänelle ominaisella tarmollaan: "Valmistautukaa neuvostoon."

Vladyka Alexanderin aikana oli pakollinen vaatimus: opettajien, jotka tulivat maallisista laitoksista ja joilla ei ollut hengellistä koulutusta, piti valmistua seminaarista ja sitten akatemiasta ulkoisesti. Valmistuin seminaarista toukokuussa 1990 ja läpäisin akatemian kokeet seuraavana lukuvuonna. Syksyllä 1991 hän puolusti väitöskirjaansa teologian kandidaatin tutkinnosta. Syyskuusta 1990 lähtien aloin opettaa Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia akatemiassa ja perusteologiaa seminaarissa.

Syyskuussa alkoi toinen opetusvuosini akatemiassa. Isä Sergius sanoo, että on aika tehdä vetoomus pappia vastaan. Ja suostuin mielelläni. Jonkin verran aikaa on kulunut. Ja sitten eräänä päivänä (se oli lauantaina puolen päivän aikoihin) minulle soitti kasvatustyön vararehtori, arkkimandriitti Venedikt (Knyazev). Hän sanoi: "Tule koko yön vigiliaan tänään, huomenna sinut vihitään." Nousin heti ylös ja lähdin. Sunnuntaina, viikolla ennen korotusta, kahden kaikkein pyhimmän Jumalan syntymän ja Herran ristin korotuksen juhlan välissä, 23. syyskuuta, minut asetettiin virkaan.

- Mikä oli matkasi luostariin?

Olin jo kuusikymmentävuotias. Vähitellen hän vanheni ja alkoi muistaa pitkäaikaista haluaan tulla munkina. Kun lapset olivat pieniä, tästä ei tietenkään voinut puhua. Mutta nyt ne ovat kasvaneet. Lisäksi, vaikka olin ollut terve ihminen koko ikäni, alkoi jatkuvan sairauden aika. Oli vielä yksi seikka: poika pääsi armeijaan, taisteli Tšetšeniassa hyökkäävässä ryhmässä. Luulen, että Herra nimenomaan lähetti minulle kaikki nämä koettelemukset, jotka saivat minut ajattelemaan luostaripolkua.

Päätin lukea Akatistia Jumalanäidille 40 päivän ajan. Ennen lukemista ja sen jälkeen pyysin kaikkein pyhimpää Theotokosia paljastamaan minulle Jumalan tahdon arkkimandriitti Tikhonin (Shevkunov) kautta, koska opetin tuolloin Sretenskin seminaarissa ja hän oli luostarin ainoa apotti, johon minulla oli läheinen yhteys. . Ja Jumalanäiti täytti pyyntöni täsmälleen: kymmenen päivää myöhemmin olin kävelemässä kotiin seminaarista ja kävelin kirkon ympäri eteläpuolelta päästäkseni luostarin porteille. Isä Tikhon käveli minua kohti, tervehdimme toisiamme ja ensimmäiset sanat, jotka hän sanoi minulle, olivat: "Milloin muutat meille? Olemme valmistaneet sinulle sellin." Sen jälkeen palasin kotiin ja kerroin vaimolleni, mitä oli tapahtunut. Äiti sanoi minulle, että tämä on Jumalan tahto. Hän lisäsi: "Tunnen oloni hyväksi vain silloin, kun sinusta tuntuu hyvältä. Jos tunnet olosi hyväksi luostarissa, tee se, ja olen kärsivällinen." Kuukautta myöhemmin saavuin Sretenskin luostariin. Otin tonsuurin huhtikuussa 2005.

Monien vuosien ajan olet opettanut teologisissa kouluissa ja itse tulit saamaan hengellistä koulutusta, ollessasi jo filosofisten tieteiden kandidaatti. Mitä muutoksia näet tulevien pastorien koulutus- ja kasvatusjärjestelmässä?

Minulle tämä on erittäin tärkeä ja jopa tuskallinen aihe. Arkkipiispa Aleksanterin aikana puhuttiin paljon opiskelijoiden moraalisesta tilasta ja opetuksen laadusta. Rakenteelliset muutokset eivät sinänsä voi nostaa henkisen kasvatuksen tasoa. Loppujen lopuksi, kuten hieromarttyyri Hilarion (Troitski) sanoi, teologiset koulukunnat ovat perinteistään ja kirkon läheisyydestään vahvoja.

Vakavin vaikeus on, että opiskelijat eivät tule seminaariin joltakin asumattomalta saarelta, vaan ympärillämme olevasta maailmasta, monien sairauksien vaivaamasta sairasta yhteiskunnastamme. Joiltakin puuttuu paitsi kristillinen myös yleinen koulutus. 18-vuotiaana seminaariin tullutta ei voida kouluttaa uudelleen viiden vuoden opiskelussa, sillä hänellä on jo täysin muodostunut hengellinen kuva. Ja hostellissa elämä on sellaista, että joskus he eivät ota toisiltaan parasta. Kaikki tämä johtaa siihen, että jotkut seminaaristit joutuvat hyvin helposti ajan hengen vaikutuksen alle. Tämä vaikuttaa sitten heidän palvelukseensa. Useimmiten tämä ilmenee haluna yhdistää korkea palvelu Jumalalle ja ihmisille itsensä palvelemiseen, unohtamatta tilaisuutta hankkia jotain, saada ystäviä varakkaiden ihmisten keskuudessa. Tässä näen perinteiden tuhoamisen vakavia seurauksia.

- Olet usean vuoden ajan ylläpitänyt Pravoslavie.ru-verkkosivustolla "Kysymykset papille" -saraketta, joka oli erittäin kysytty ja auttoi monia tulemaan kirkkoon. Mikä paikka tällä projektilla oli papiston kuuliaisuuden joukossa?

Rubriikki luotiin vuonna 2000 ennen kuin tulin Sretenskin luostariin. Tuolloin opetin Sretenskin teologisessa seminaarissa Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia. Sitten sivuston Pravoslavie.ru toimittajat "pyysivät minua usein vastaamaan joihinkin kirjeisiin. Sitten minusta tuli luostarimme asukas ja osallistumisestani rubriikkaan tuli säännöllistä. Pappitehtävien suorittamisen ohella vastaaminen" papille esitettyihin kysymyksiin " Siitä tuli tärkein tottelevaisuus. On sanottava, että vastausten valmistelu ja julkaiseminen sivustolla oli vain pieni osa työstä. Kirjeiden määrä kasvoi vähitellen. Suurin osa saapuneista kirjeistä oli puhtaasti henkilökohtaisia, ja vastaukset lähetettiin kirjoittajille heidän osoitteeseen. Minun on vaikea sanoa, kuinka monta vastausta lähetettiin, koska en koskaan laskenut ehkä enemmän kuin 10 000. Ajan kuluessa Pravoslavie.ru:sta tuli vierailluin kaikista uskonnollisista portaaleista. Viime vuosina kirjeitä on saapunut 1500-1800 kuukaudessa ja paaston aikana ja pyhäpäivinä kirjeiden määrä on kaksinkertaistunut. Vastaukset kysymyksiin, jotka olivat yleistä hengellistä mielenkiintoa, julkaistiin sivustolla. Hieromonk Zosima (Melnik) ja minä vastasimme henkilökohtaisiin kirjeisiin yhdessä. Nuori ja energinen hän otti leijonan osan kirjeistä itse, mistä olen hänelle kiitollinen.

Kun onnistut auttamaan jotakuta, tunnet aina iloa. Mutta minulla oli myös jatkuvaa kipua. Suurin osa kirjeistä jäi vastaamatta: on mahdotonta antaa enemmän kuin mitä sinulla on. Kasvava kirjevirta peitti meidät kirjaimellisesti päähän. Tämä kuuliaisuus rajoitti ankarasti luostarityötäni, josta minun on vastattava Herralle tuomiolla. Tähän mennessä "Kysymyksiä papille" -osion arkistossa oli noin 1370 vastausta. Siksi kirjeiden vastaanotto lopetettiin. Nyt minulla on enemmän aikaa kommunikoida seurakuntalaisten kanssa henkilökohtaisesti. Seurakunnassamme on noin 900 henkilöä.

- Mitkä ovat useimmin kysytyt kysymykset? Mitkä kysymykset saavat sinut erityisen iloiseksi?

Näkymätön yleisö, jonka kanssa minun piti kommunikoida, oli hyvin heterogeeninen. Monilla kirjeenkirjoittajilla oli kokemusta hengellisestä elämästä. He pyysivät selittämään tietyn paikan pyhistä kirjoituksista, antamaan teologisen arvion jostakin teoksesta tai kulttuuriilmiöstä. Joten esimerkiksi yksi kirjeiden kirjoittajista oli kiinnostunut ortodoksisesta asenteesta A. Danten "jumalalliseen komediaan". Toinen pyysi kommentoimaan pyhän typeryksen kuvaa A.S.:n "Boris Godunovissa" ortodoksisen henkisyyden näkökulmasta. Pushkin. Esitettiin esimerkiksi kysymys: kuinka suhtautua uskonnollisen filosofin Lev Karsavinin työhön. Vastaukset sellaisiin kysymyksiin muodostivat sitten kokonaisen osan kirjastani "Tuhat kysymystä papille".

Monet kirjeet tulivat niiltä, ​​jotka olivat hiljattain tulleet kirkkoon. Hengellisen elämänsä ensimmäisten vaikeuksien edessä he pyysivät pastoraalista apua. Melkein jokaisella tietoisessa iässä uskoon tulleella on ongelmia suhteissa läheisiin, jotka ovat kaukana uskosta. Näiden kirjeiden kirjoittajat kysyivät neuvoja, mitä tehdä vaikeassa, joskus kipeässä elämäntilanteessa.

Suurin ilo minulle oli saada kirjeitä ihmisiltä, ​​jotka pyysivät auttaa heitä pääsemään temppeliin. Joskus nämä kirjeet olivat hyvin lyhyitä ja yksinkertaisia: "En ole koskaan käynyt tunnustamassa, neuvokaa mitä teen." Ja minä aina, vaikka olin kiireinen, tuli kuinka monta kirjettä tahansa, yritin aina vastata näihin kysymyksiin, koska oli havaittavissa, että ihmisen sielussa syntyi jotain merkittävää, Herra herätti jonkinlaisen uskon verson, voi kuivua helposti, jos et huolehdi siitä. Tunnet jonkinlaista kunnioitusta sellaista henkilöä kohtaan. Yritin vastata näihin kirjeisiin erittäin yksityiskohtaisesti, kaikesta väsymyksestä huolimatta.

- Ja oliko kirjaimia, jotka järkyttivät, aiheuttivat hälytyksiä?

Olen elänyt kolmekymmentä vuotta erittäin onnellisessa avioliitossa, ja minun on aina vaikea kuulla perheriippuvuudesta, joka usein päättyy perheen hajoamiseen. Tämä on tragedia. Vanhin Paisius Svjatogorets sanoi: "Elämän ainoa arvo on perhe. Heti kun perhe kuolee, maailma kuolee. Osoita rakkautesi ennen kaikkea perheessäsi." Ja hän sanoi myös: "Kun perhe tuhotaan, kaikki tuhoutuu: sekä papisto että luostarikunta." Näyttää siltä, ​​että sairaan yhteiskuntamme paheet ja syntit murskasivat perheen kirjaimellisesti. On vaikea nähdä, että valtio ei yritä hillitä television, radion, Internetin ja huonolaatuisen lehdistön korruptoivaa vaikutusta. Valitettavasti papisto ei muistuta puolueettomasti viranomaisia ​​heidän vastuustaan ​​kansan moraalisesta terveydestä. Olen syvästi vakuuttunut siitä, että kirkon edustajien kaikilla hierarkian tasoilla on pidettävä etäisyyttä valtaan. Muuten heidän omatuntoaan sitovat maalliset suhteet.

- Täytit tänä vuonna 70 vuotta. Miten koet tämän iän?

Tavallisen tietoisuuden käsitykset vanhuudesta ovat äärimmäisen alkeellisia. Itse asiassa Luoja antoi jokaiselle aikakaudelle upeita hyveitä. "Nuorten miesten kunnia on heidän voimansa, ja vanhojen miesten koristeena ovat harmaat hiukset" (Sananl. 20, 29). Pyhä kirjoittaja kutsuu harmaita hiuksia "kirkkauden kruunuksi" (Sananl. 16:31), viitaten ihmiseen, joka on valinnut elämässä totuuden tien. Vanhuudesta valittavat yleensä ihmiset, jotka tulivat ikään tyhjin käsin keräämättä henkistä ja moraalista rikkautta.

Vanhuudessa koet ilon, joka täyttää navigaattorin, kun hänen laivansa on tehnyt vaarallisen matkan ja saapunut tyynille rannikkovesille. Tulee se tyyneys, jonka tuntee ihminen, jolle on uskottu kovaa työtä, ja hän näkee, että työ on päättynyt. Elämä on erityinen työ, jonka Jumala asettaa jokaiselle. Halu vaihtaa vanhuuden nuoruuteen tarkoittaa tulla kuin Korintin kuningas Sisyphus, joka melkein nosti raskaan kiven vuoren huipulle ja putosi. Sinun täytyy mennä alakertaan ja aloittaa kaikki alusta. Muistan, että joulukuussa 1996, kun opetin Moskovan teologisessa akatemiassa, Akatemian vararehtori, professori Mihail Stepanovitš Ivanov vietti 55-vuotissyntymäpäiväänsä. Se oli arkipäivä. Luentojen välisen tauon aikana hän hemmotteli meitä (henkilöitä oli useita) ruokasalissamme valmistetuilla leivonnaisilla. Puhuessaan 55-vuotissyntymäpäivästään hän, jonka tehtävänä oli huolehtia siitä, että opiskelijoilla ei ole kaksikkoa, sanoi: "Tämä on luultavasti ainoa tapaus, jossa kaksi kaksikkoa on parempi kuin kaksi viisi." Olin hiljaa, mutta sisäisesti en suostunut: palata 22-vuotiaaksi tarkoittaa jo ylös nostetun kiven vierimistä vuorelle ja sen jälkeen nostamista uudelleen 33 vuodeksi.

Vanhuus on kuitenkin eri asia. Raamatussa on ilmaus: hän kuoli "hyvänä vanhana" (1. Moos. 25, 8; 1. Aikakirja 29, 28), "täynnä elämää" (1. Moos. 25, 8; 35, 29; Job 42 , 17), "rauhassa" (Luukas 2:29). Tämä viittaa niihin, joiden elämä oli vanhurskasta ja miellyttänyt Jumalaa. Ihminen, joka ei pyrkinyt elämään Jumalan kanssa, vaan vietti päivänsä turhaan, ei kanna hedelmää vanhuudessa. "Mitä ihminen kylvää, sitä hän myös niittää: joka omalle lihalleen kylvää lihasta, se niittää turmelusta, mutta joka kylvää Hengelle Hengestä, se niittää iankaikkisen elämän" (Gal. 6:7-8) .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/