Yksi mielenkiintoisimmista on vanha kirkkoslaavilainen kieli. Sanat, jotka olivat osa hänen sanastoaan, kielioppisäännöt, jopa jotkut foneettiset ominaisuudet ja aakkoset, tulivat nykyaikaisen venäjän kielen perustaksi. Katsotaanpa, millainen kieli se on, milloin ja miten se sai alkunsa ja käytetäänkö sitä nykyään ja millä alueilla.
Puhumme myös siitä, miksi sitä opiskellaan yliopistoissa, sekä mainitsemme kuuluisimmat ja merkittävimmät kyrilliset aakkoset ja vanhan kirkon slaavilaisen kieliopin teokset. Muistakaamme myös Cyril ja Methodius, maailmankuulut Thessalonikan veljekset.
Yleistä tietoa
Koska tiedemiehet ovat kiinnittäneet huomiota tähän kieleen yli vuosisadan ajan, tutkineet vanhoja slaavilaisia aakkosia ja sen kehityshistoriaa, siitä ei ole niin paljon tietoa. Jos kielen kieliopillista ja foneettista rakennetta, leksikaalista koostumusta enemmän tai vähemmän tutkitaan, niin kaikki sen alkuperään liittyvä on edelleen kyseenalaista.
Syynä tähän on se, että kirjoittajat itse joko eivät pitäneet kirjaa työstään tai ne katosivat kokonaan ajan myötä. Itse kirjoituksen yksityiskohtainen tutkiminen alkoi vasta muutama vuosisatoja myöhemmin, kun kukaan ei voinut varmuudella sanoa, millainen murre tuli tämän kirjoituksen perustaksi.
Uskotaan, että tämä kieli luotiin keinotekoisesti murteiden perusteella 800-luvulla ja sitä käytettiin Venäjän alueella useiden vuosisatojen ajan.
On myös syytä huomata, että joistakin lähteistä voit löytää kielen synonyymin nimen - kirkkoslaavi. Tämä johtuu siitä, että kirjallisuuden synty Venäjällä liittyy suoraan kirkkoon. Aluksi kirjallisuus oli kirkkoa: kirjoja, rukouksia, vertauksia käännettiin ja myös alkuperäisiä pyhiä kirjoituksia luotiin. Lisäksi yleensä vain kirkkoa palvelevat ihmiset puhuivat tätä kieltä.
Myöhemmin kulttuurin myötä vanha slaavi korvattiin vanhalla venäjän kielellä, joka nojautui suurelta osin edeltäjäänsä. Se tapahtui noin 1100-luvulla.
Siitä huolimatta vanhaslaavilainen alkukirjain on tullut meille käytännössä muuttumattomana, ja käytämme sitä tähän päivään asti. Käytämme myös kielioppijärjestelmää, joka alkoi syntyä jo ennen vanhan venäjän kielen syntyä.
Luomisen versiot
Uskotaan, että vanha slaavilainen kieli on velkaa ilmestymisensä Cyrilille ja Methodiukselle. Ja juuri tätä tietoa löydämme kaikista kielen ja kirjoittamisen historian oppikirjoista.
Veljet loivat uuden käsikirjoituksen, joka perustui yhteen slaavien tessalonikan murreista. Tämä tehtiin ensisijaisesti raamatullisten tekstien ja kirkon rukousten kääntämiseksi slaavilaiselle kielelle.
Mutta on olemassa muitakin versioita kielen alkuperästä. Joten I. Yagich uskoi, että yksi makedonian kielen murteista tuli vanhan kirkon slaavilaisen kielen perustaksi.
On olemassa myös teoria, jonka mukaan bulgarialainen kieli oli uuden kirjoitetun kielen perusta. Hänet nimittää P. Safarik. Hän uskoi myös, että tätä kieltä pitäisi kutsua vanhaksi bulgariaksi, ei vanhaksi slaaviksi. Tähän asti jotkut tutkijat kiistelevät tästä asiasta.
Muuten, bulgarialaiset lingvistit uskovat edelleen, että kieli, jota harkitsemme, on juuri vanha bulgaria, ei slaavi.
Voimme jopa olettaa, että on olemassa muita, vähemmän tunnettuja teorioita kielen alkuperästä, mutta niitä ei joko ole tutkittu tieteellisissä piireissä tai niiden täydellinen epäonnistuminen on todistettu.
Joka tapauksessa vanhan kirkon slaavilaisia sanoja löytyy paitsi venäjäksi, valkovenäläiseksi ja ukrainaksi, myös puolaksi, makedoniaksi, bulgariaksi ja muista slaavilaisista murteista. Siksi keskustelua siitä, mikä kielistä on lähimpänä vanhaa kirkkoslaavilaista, tuskin koskaan saatetaan päätökseen.
Thessalonikan veljekset
Tekijät - Cyril ja Methodius - tulevat Thessalonikan kaupungista Kreikasta. Veljet syntyivät melko varakkaaseen perheeseen, joten he saivat erinomaisen koulutuksen.
Vanhempi veli Michael syntyi noin vuonna 815. Kun hänet vihittiin munkkiksi, hän sai nimen Methodius.
Constantine oli perheen nuorin ja syntyi noin vuonna 826. Hän osasi vieraita kieliä, ymmärsi tarkat tieteet. Huolimatta siitä, että monet ennustivat hänelle menestystä ja suurta tulevaisuutta, Konstantin päätti seurata vanhemman veljensä jalanjälkiä ja hänestä tuli myös munkki, joka sai nimen Cyril. Hän kuoli vuonna 869.
Veljet osallistuivat aktiivisesti kristinuskon ja pyhien kirjoitusten levittämiseen. He vierailivat eri maissa yrittäen välittää Jumalan sanaa ihmisille. Mutta siitä huolimatta vanhat slaavilaiset aakkoset toivat heille maailmankuulun.
Molemmat veljet julistettiin pyhimyksiksi. Joissakin slaavilaisissa maissa kulttuureja juhlitaan myös 24. toukokuuta (Venäjä ja Bulgaria). Makedoniassa Cyril ja Methodius kunnioitetaan tänä päivänä. Kaksi muuta slaavilaista maata - Tšekki ja Slovakia - siirsivät tämän loman heinäkuun 5. päivälle.
Kaksi aakkostoa
Uskotaan, että vanhan slaavilaisen kirjeen loivat juuri kreikkalaiset valistajat. Lisäksi alun perin oli kaksi aakkosta - glagoliittinen ja kyrillinen. Katsotaanpa niitä lyhyesti.
Ensimmäinen on verbi. Uskotaan, että Cyril ja Methodius olivat sen luoja. Uskotaan, että tällä aakkosella ei ole perustaa ja se luotiin tyhjästä. Vanhalla Venäjällä sitä käytettiin melko harvoin, joissain tapauksissa.
Toinen on kyrillinen. Sen luominen luetaan myös Thessalonikin veljien ansioksi. Uskotaan, että lakisääteinen bysanttilainen kirjain otettiin aakkosten perustaksi. Tällä hetkellä - venäläiset, ukrainalaiset ja valkovenäläiset - käyttävät vanhojen slaavilaisten aakkosten kirjaimia tai pikemminkin kyrillisiä aakkosia.
Mitä tulee kysymykseen kumpi, siihen ei myöskään ole yksiselitteistä vastausta. Joka tapauksessa, jos lähdemme siitä tosiasiasta, että Solunsky-veljekset loivat sekä kyrillisen että glagoliittinen, niin ero niiden luomisajan välillä ei todennäköisesti ylittänyt kymmentä-viisitoista vuotta.
Oliko kirjoitettu kieli ennen kyrillistä?
Mielenkiintoinen tosiasia on, että jotkut kielen historian tutkijat uskovat, että Venäjällä oli kirjoitettu kieli jo ennen Cyril ja Methodius. "Velesin kirjaa", jonka muinaiset venäläiset tietäjät kirjoittivat ennen kristinuskon hyväksymistä, pidetään tämän teorian vahvistuksena. Samaan aikaan ei ole todistettu, millä vuosisadalla tämä kirjallinen muistomerkki luotiin.
Lisäksi tutkijat väittävät, että muinaisten kreikkalaisten matkailijoiden ja tiedemiesten monissa asiakirjoissa on viittauksia kirjoitusten olemassaoloon slaavien keskuudessa. Siinä mainitaan myös sopimukset, jotka ruhtinaat allekirjoittivat bysanttilaisten kauppiaiden kanssa.
Valitettavasti ei ole vielä varmuudella selvitetty, pitääkö tämä paikkansa, ja jos on, millaista kirjoitusta oli Venäjällä ennen kristinuskon leviämistä.
Opi vanhaa kirkon slaavia
Mitä tulee vanhan kirkkoslaavilaisen kielen tutkimiseen, se ei kiinnostanut vain kielen historiaa, dialektologiaa, vaan myös slaavilaisia tutkijoita.
Sen tutkimus alkoi 1800-luvulla vertailevan historiallisen menetelmän kehittämisellä. Emme käsittele tätä asiaa yksityiskohtaisesti, koska itse asiassa henkilö, joka ei tunne kielitiedettä tarkasti, ei ole kiinnostunut ja tunne tutkijoiden nimet ja sukunimet. Sanotaan vaikka, että tutkimusten pohjalta on koottu useampi kuin yksi oppikirja, joista monissa tutkitaan kielenhistoriaa ja murretta.
Tutkimuksen aikana kehitettiin teorioita vanhan kirkkoslaavilaisen kielen kehityksestä, laadittiin vanhan kirkkoslaavilaisen sanaston sanakirjoja, tutkittiin kielioppia ja fonetiikkaa. Mutta samaan aikaan on edelleen ratkaisemattomia mysteereitä ja vanhan slaavilaisen murteen mysteereitä.
Annamme myös itsellemme luettelon vanhan kirkon slaavilaisen kielen tunnetuimmista sanakirjoista ja oppikirjoista. Ehkä nämä kirjat kiinnostavat sinua ja auttavat sinua syventymään kulttuurimme ja kirjoittamisemme historiaan.
Tunnetuimmat oppikirjat julkaisivat sellaiset tutkijat kuin Khabugraev, Remneva, Elkina. Kaikkia kolmea oppikirjaa kutsutaan "vanhakirkkoslaaviksi".
Melko vaikuttavan tieteellisen työn julkaisi A. Selishchev. Hän valmisteli kahdesta osasta koostuvan ja koko vanhan slaavilaisen kielen järjestelmän kattavan oppikirjan, joka sisälsi paitsi teoreettisen materiaalin myös tekstejä, sanakirjan ja myös joitain artikkeleita kielen morfologiasta.
Myös Thessalonikan veljille ja aakkosten alkuperän historialle omistetut materiaalit ovat mielenkiintoisia. Joten vuonna 1930 julkaistiin P. Lavrovin kirjoittama teos "Materiaalit kirjoittamisen alkuperän historiasta".
Ei vähemmän arvokas on A. Shakhmatovin teos, joka julkaistiin Berliinissä vuonna 1908 - "Legenda kirjojen kääntämisestä sloveniaksi". Vuonna 1855 O. Bodianskyn monografia "Slaavilaisten kirjoitusten syntyajasta" näki päivänvalon.
Myös "Vanha slaavilainen sanakirja" koottiin 10. - 11. vuosisadan käsikirjoitusten perusteella, jonka toimittivat R. Zeitlin ja R. Vecherka.
Kaikki nämä kirjat ovat laajalti tunnettuja. Niiden perusteella ei vain kirjoita esseitä ja raportteja kielen historiasta, vaan myös valmistelee vakavampaa työtä.
Vanha slaavilainen sanastokerros
Venäjän kieli peri melkoisen suuren kerroksen vanhaa slaavilaista sanastoa. Vanhat slaavilaiset sanat ovat juurtuneet melko tiukasti murteeseemme, emmekä nykyään edes pysty erottamaan niitä alkuperäisistä venäläisistä sanoista.
Tarkastellaanpa muutamia esimerkkejä, jotta ymmärrät kuinka syvälle vanhakirkkoslaavillisuus on tunkeutunut kieleemme.
Sellaiset kirkon termit kuin "pappi", "uhri", "sauva" tulivat meille juuri vanhasta slaavilaisesta kielestä, myös abstraktit käsitteet, kuten "valta", "katastrofi", "suostumus", kuuluvat tähän.
Tietysti itse vanhoja slaavilaisia on paljon enemmän. Annamme sinulle muutamia merkkejä, jotka osoittavat, että sana on vanhaa slaavilaista.
1. Etuliitteiden esiintyminen sisällä ja läpi. Esimerkiksi: paluu, liiallinen.
2. Yhdistetyt lekseemit sanoilla jumala-, hyvä-, synti-, paha- ja muut. Esimerkiksi: pahantahtoisuus, lankeaminen syntiin.
2. Liitteiden -stv-, -zn-, -usch-, -yushch-, -ash- -yashch- esiintyminen. Esimerkiksi: palaminen, sulaminen.
Näyttää siltä, että olemme luetelleet vain muutamia merkkejä, joiden avulla vanhat slaavilaiset voidaan tunnistaa, mutta luultavasti muistit jo useamman kuin yhden sanan, joka tuli meille vanhasta slaavilaista.
Jos haluat tietää vanhojen slaavilaisten sanojen merkityksen, voimme neuvoa sinua tutustumaan mihin tahansa venäjän kielen selittävään sanakirjaan. Lähes kaikki ne ovat säilyttäneet alkuperäisen merkityksensä huolimatta siitä, että yli vuosikymmen on kulunut.
Käytä tässä vaiheessa
Tällä hetkellä vanhaa kirkkoslaavia opiskellaan yliopistoissa erillisissä tiedekunnissa ja erikoisaloissa, ja sitä käytetään myös kirkoissa.
Tämä johtuu siitä, että tässä kehitysvaiheessa tätä kieltä pidetään kuolleena. Sen käyttö on mahdollista vain kirkossa, koska monet rukoukset on kirjoitettu tällä kielellä. Lisäksi on syytä huomata, että ensimmäiset pyhät kirjoitukset käännettiin vanhalle slaavilaiselle kielelle, ja kirkko käyttää niitä edelleen samassa muodossa kuin vuosisatoja sitten.
Mitä tulee tieteen maailmaan, panemme merkille, että vanhan kirkon slaavilaisia sanoja ja niiden yksittäisiä muotoja löytyy usein murteista. Tämä herättää dialektologien huomion ja antaa heille mahdollisuuden tutkia kielen kehitystä, sen yksittäisiä muotoja ja murteita.
Myös kulttuurin ja historian tutkijat osaavat tätä kieltä, koska heidän työnsä liittyy suoraan vanhojen muistioiden tutkimiseen.
Tästä huolimatta tässä vaiheessa tätä kieltä pidetään kuolleena, koska kukaan ei ole kommunikoinut sillä, kuten latinaksi, muinaiseksi kreikaksi, ja vain harvat tietävät sen.
Käytä kirkossa
Tätä kieltä käytetään eniten kirkossa. Joten vanhat slaavilaiset rukoukset voidaan kuulla missä tahansa ortodoksisessa kirkossa. Lisäksi siinä luetaan otteita kirkkokirjoista, Raamatusta.
Samalla toteamme myös, että myös kirkon työntekijät, nuoret seminaarit tutkivat tätä murretta, sen ominaisuuksia, fonetiikkaa ja grafiikkaa. Nykyään vanhaa kirkkoslaavia pidetään oikeutetusti ortodoksisen kirkon kielenä.
Tunnetuin rukous, jota usein luetaan tällä murteella, on "Isä meidän". Mutta edelleen on monia rukouksia vanhalla slaavilaisella kielellä, jotka ovat vähemmän tunnettuja. Löydät ne mistä tahansa vanhasta rukouskirjasta tai voit kuulla ne käymällä samassa kirkossa.
Opiskelu yliopistoissa
Vanhaa kirkkoslaavilaista kieltä tutkitaan nykyään melko laajasti yliopistoissa. Välitä se filologisissa tiedekunnissa, historiallisessa, juridisessa. Joissakin yliopistoissa on mahdollista opiskella myös filosofian opiskelijoille.
Ohjelma sisältää alkuperähistorian, vanhat slaavilaiset aakkoset, fonetiikan, sanaston ja kieliopin piirteet. Syntaksin perusteet.
Opiskelijat eivät vain opi sääntöjä, oppivat hylkäämään sanoja, jäsentämään niitä osana puhetta, vaan myös lukevat tietyllä kielellä kirjoitettuja tekstejä, yrittävät kääntää niitä ja ymmärtää niiden merkityksen.
Kaikki tämä tehdään, jotta filologit voivat edelleen soveltaa tietojaan tutkiessaan muinaisia kirjallisia muistelmia, venäjän kielen kehityksen piirteitä, sen murteita.
On syytä huomata, että vanhan kirkon slaavilaisen kielen oppiminen on melko vaikeaa. Siihen kirjoitettua tekstiä on vaikea lukea, koska se ei sisällä vain monia arkaismeja, vaan myös kirjainten "yat", "er" ja "er" lukemista koskevat säännöt ovat aluksi vaikea muistaa.
Hankittujen tietojen ansiosta historian opiskelijat voivat tutkia muinaisia kulttuuri- ja kirjoitusmuistomerkkejä, lukea historiallisia asiakirjoja ja aikakirjoja ja ymmärtää niiden olemuksen.
Sama koskee niitä, jotka opiskelevat filosofian ja oikeustieteen tiedekunnissa.
Huolimatta siitä, että vanha kirkkoslaavi on nykyään kuollut kieli, kiinnostus sitä kohtaan ei ole toistaiseksi laantunut.
löydöksiä
Vanhasta kirkon slaavista tuli vanhan venäjän kielen perusta, joka puolestaan korvasi venäjän kielen. Me pidämme vanhaa slaavilaista alkuperää olevat sanat ensisijaisesti venäläisinä.
Merkittävä kerros sanastoa, foneettisia ominaisuuksia, itäslaavilaisten kielten kielioppia - kaikki tämä määritettiin vanhan kirkon slaavilaisen kielen kehittämisen ja käytön aikana.
Vanha kirkkoslaavi on muodollisesti kuollut kieli, jota tällä hetkellä puhuvat vain kirkkoherrat. Veljekset Cyril ja Methodius loivat sen jo 800-luvulla, ja sitä käytettiin alun perin kirkon kirjallisuuden kääntämiseen ja tallentamiseen. Itse asiassa vanha kirkkoslaavi on aina ollut kirjoitettu kieli, jota ei puhuttu ihmisten keskuudessa.
Nykyään emme enää käytä sitä, mutta samalla sitä tutkitaan laajasti filologisissa ja historiallisissa tiedekunnissa sekä teologisissa seminaareissa. Nykyään vanhat slaavilaiset sanat ja tämä muinainen kieli voidaan kuulla vierailemalla, koska kaikki rukoukset ortodoksisissa kirkoissa luetaan siinä.
VANHASLAVILAN KIELEN oppikirja
http://linguistica.spb.ru/
VANHA SLAVONIN KIELI
OPETUSOHJE
(didaktiset yksiköt)
Vanhan slaavilaisen kielen käsite. Vanha kirkkoslaavi slaaville yhteisenä kirjoitettuna ja kirjallisena kielenä. Slaavilaisten kansojen kielten ryhmittely niiden alkuperän mukaan. Vanhan kirkkoslaavilaisen kielen paikka muiden slaavilaisten kielten joukossa.
Vanha slaavilainen kirjain. Glagoliitti ja kyrillinen: kysymys niiden alkuperästä. Kyrillisen kirjoittamisen ominaisuudet.
Glagoliitin ja kyrillisen kirjoitusten tärkeimmät monumentit. Lyhyt kuvaus niistä.
Ääniprosessit, jotka tapahtuivat protoslaavilaisen kielen kehityksen alku- ja loppuvaiheissa: a) liittyvät taipumukseen tavun avoimuuteen; b) liittyy tavusynharmonismin lain toimintaan; c) vokaalien vuorottelu.
Vanhan slaavilaisen kielen foneettinen järjestelmä (IX-XI vuosisatoja).
1. 800-luvun jälkipuoliskolla vanhan kirkkoslaavilaisen kielen äänijärjestelmä: tavun foneettinen rakenne; vokaaliäänet, niiden luokittelu; supistetut vokaalit, niiden asemat; konsonanttiäänet, niiden luokittelu kuurouden/sääntelyn, kovuuden/pehmeyden mukaan;
2. Myöhemmät ääniprosessit, jotka heijastuvat 800- ja osittain 1000-luvun muistomerkeissä: supistettujen vokaalien väheneminen ja kielen foneettisen järjestelmän muutokset, jotka liittyvät pelkistettyjen vokaalien katoamiseen.
Morfologia. Vanhan slaavilaisen kielen sanaluokat. Substantiivi. Kieliopin perusluokat: sukupuoli, numero,
tapaus, deklinaatiotyypit.
Pronomini. Persoonalliset pronominit 1 ja 2 henkilöä ja refleksiivinen pronomini. 3 henkilön ilmaisu demonstratiivisten pronominien muodoilla. Persoonattomat pronominit. Niiden luokitus arvon mukaan. Persoonallisten ja persoonallisten pronominien käänteen piirteet.
Adjektiivi. Purkaukset, nimellis- ja täysmuodot, deklinaatio. Numero. Kvantitatiiviset, kompleksiset ja järjestysluvut
Verbi. Konjugoidut ja konjugoimattomat verbimuodot. Verbiluokat. Verbiajan muodot, niiden muodostus ja taivutus. Verbin taipumukset, niiden muodostus. Verbin nimelliset muodot, niiden muodostus.
Syntaksi. Yksinkertainen lause. Aiheen ja predikaatin ilmaisutapoja. Ominaisuudet tapauslomakkeiden käytössä. Monimutkaiset lauseet. Negatiivinen ilmaisu.
Kysymyksiä kokeeseen ja tenttiin valmistautumiseen:
Tenttilipussa on kaksi teoreettista kysymystä: 1) yleisiä kysymyksiä, jotka liittyvät vanhan slaavilaisen kirjoituksen alkuperään, aakkosten ominaisuuksiin, kirjallisiin monumentteihin ja vanhan slaavilaisen kielen foneettiseen rakenteeseen; 2) morfologiassa - ja käytännön tehtävä: otteen vanhojen slaavilaisten kirjallisten monumenttien tekstistä lukeminen, kääntäminen; sen foneettinen ja morfologinen analyysi (4 - 6 riviä).
1. Slaavilaiset kielet, yksi paikka niistä on vanha kirkkoslaavilainen kieli.
2. Slaavit ja slaavilaiset kielet. Kysymys slaavien esi-isien kodista.
3. Yhteinen slaavilainen kieli, sen suhde indoeurooppalaiseen alkukieleen. Vertaileva-historiallinen kielitieteen menetelmä.
4. Kysymys slaavilaisen kirjoittamisen alkamisesta. Konstantinuksen ja Metodiuksen toiminta. Vanhan slaavilaisen kielen kansankielinen perusta.
5. Slaavilaiset aakkoset, niiden alkuperä.
6. Glagoliittiset ja kyrilliset muistomerkit vanhasta slaavilaisesta kirjoituksesta.
7. Kyrillisten aakkosten ominaisuudet aakkosyhdistelmän puolelta (verrattuna nykyaikaiseen venäläiseen kirjoitukseen).
8. Vokaalit sanan alussa. Indoeurooppalaisten vokaalien järjestelmä, niiden laatu ja määrä.
9. Protoslaavilaisen kielen foneettiset peruslait.
10. Protoslaavilaisen kielen diftongit ja niiden kohtalo.
11. Vokaalien diftongiset yhdistelmät nenäkonsonanttien kanssa ja niiden muunnos protoslaavilaisessa kielessä.
12. Diftongiset yhdistelmät *tort, *tolt, *tert, *telt protoslaavilaisessa kielessä ja niiden kohtalo.
13. Diftongiset yhdistelmät *ort, *olt protoslaavilaisessa kielessä ja niiden kohtalo.
14. Yhdistelmien *dt, *tt kohtalo protoslaavilaisessa kielessä.
15. Yhdistelmien *tl, *dl kohtalo protoslaavilaisessa kielessä.
16. Vokaalien laadulliset ja kvantitatiiviset vaihtelut.
17. Diftongit ja äänten paikkavaihtelut.
18. Takakielisten konsonanttien ensimmäinen ja toinen palatalisaatio. 19. Takakielisten konsonanttien *g, *k, *ch ja vihellyttävien konsonanttien vaihto
*z, *s yhdistettynä *j:ään.
20. Labiaalisten konsonanttien *b, *p, *w, *m muutos yhdessä *j:n kanssa. 21.Etukielisten konsonanttien *d, *t vaihto yhdessä *j:n kanssa. 22. Konsonanttiyhdistelmien muuttaminen ( *kw, *gw, *kt, *gt, *st, *sk, *zd),
liittyy tavusynharmonismin lain toimintaan. 23. Vanhan kirkkoslaavilaisen kielen vokaalijärjestelmä. Vokaalit sanan alussa.
24. Vähennetyt äänet b ja b. Vahvat ja heikot asemat. Vähennettyjen kaatuminen ja niiden menettämisen seuraukset.
25. Vähennetyt äänet s ii. Vahvat ja heikot asemat. Vähennyksen menetys ja sen seuraukset.
26. Vanhan slaavilaisen kielen konsonanttiäänijärjestelmä. Niiden luokittelu.
27. Substantiivin tärkeimmät kieliopilliset luokat vanhassa slaavilaisessa kielessä.
28. Deklinaatio antiikin perusteella *-a, -ja ja sen historia. 29. Deklinaatio antiikin perusteella *-o, -jo ja sen historia. 30. Deklinaatio muinaisesta varresta konsonanttiääneen ja sen historia. 31. Deklinaatio muinaisilla varsilla *-ŭ:ssa ja *-ū:ssa ja niiden historiassa. 32. Deklinaatio antiikin perusteella *-ĭ ja sen historia. 33. Pronominit vanhassa slaavilaisessa kielessä. Sijoitukset arvon mukaan. Oso-
persoonapronominien käänteet.
34. Demontiivipronominien ja niiden deklinaatioiden ominaisuudet. N:n alkuperä perustuu pronominien epäsuoriin tapauksiin.
35. Adjektiivi. Adjektiivien järjestys merkityksen mukaan. Adjektiivien nimellis- ja jäsenmuodot. Täydellisten adjektiivien muodostuminen ja niiden käänteen ominaisuudet.
36. Adjektiivien vertailuasteet.
37. Vanhan slaavilaisen kielen verbin tärkeimmät kieliopilliset luokat.
38. Verbin kaksi kantaa. Verbiluokat.
39. Verbien nykyaika. Temaattisten ja ei-teemaattisten verbien konjugoinnin ominaisuudet.
40. Aoristi, sen kieliopillinen merkitys. Aoristityypit, niiden muodostuminen ja konjugaatio.
41. Epätäydellinen, sen kieliopillinen merkitys. Imperfektin muodostuminen ja konjugaation piirteet.
42. Täydellinen, sen merkitys. Täydellisen muodostuminen ja konjugointi. 43. Plyuskvamperfekt, sen merkitys ja koulutus. ominaisuudet
pluskvamperfekti.
44. Verbin tulevan ajan muodot, niiden muodostus ja taivutus. 45. Verbin ehdollinen tunnelma. Hänen koulutuksensa ja konjugaationsa.
46. Pakollinen tunnelma vanhassa kirkkoslaavissa. Hänen koulutuksensa ja konjugaationsa.
47. Infinitiivi ja supin vanha kirkkoslaavilainen. Niiden merkitys ja koulutus.
48. Vanhan kirkkoslaavilaisen kielen partitiivit. Heidän koulutuksensa ja konjugaationsa. 49. Predikaatin käytön piirteet vanhassa slaavilaisessa kielessä. 50. Liikevaihto "datiivista riippumaton" vanhassa kirkkoslaaviksi.
Abstrakteja aiheita:
1. Indoeurooppalaisesta kielestä slaavilaisiin kieliin.
2. Konstantinuksen ja Metodiuksen toiminta slaavilaisten aakkosten luomiseksi
3. Slaavilaisten aakkosten ominaisuudet - glagoliittinen ja kyrillinen.
4. Vanhan slaavilaisen kirjoitusten muistomerkit.
5. kielellinen, vanhan kirkkoslaavilaisen kielen tutkimuksen historiallinen, kulttuurinen ja pedagoginen merkitys.
6. Slaavilaisen kielitieteen kehitys ja vertaileva historiallinen menetelmä.
7. Slaavilaiset kielet, niiden suhde.
8. Näkemyshistoria vanhan kirkkoslaavilaisen kielen kansanperustalla.
9. Numeroa ilmaisevat sanat vanhassa kirkkoslaavissa.
10. Vanhan slaavilaisen kielen syntaktiset piirteet.
KIRJALLISUUS
1. *Gorshkov A.I. Vanha slaavilainen kieli. Moskova: Korkeakoulu, 1963 1 .
2. Gorshkova O.V., Khmelevskaya T.A. Kokoelma harjoituksia vanhalla slaavilaisella kielellä. M., 1960.
3. Dementiev A.A. Kokoelma ongelmia ja harjoituksia vanhalla slaavilaisella kielellä. Samara: SGPU, 2001
4. Elkina N.M. Vanha slaavilainen kieli. M., 1963.
5. *Istrin V.A. 1100 vuotta slaavilaista aakkosta. M., 1963.
6. *Krivchik V.F., Mozheiko N.S. Vanha slaavilainen kieli. Minsk: Kustantaja "Higher School", 1970.
7. Nikiforov S.D. Vanha slaavilainen kieli. Ed. 2. Moskova: Uchpedgiz, 1955.
8. *Tikhonova R.I. Vanha slaavilainen kieli. Samara, 1993.
9. *Tikhonova R.I. Vanha slaavilainen kieli. M., 1995.
10. Khaburgaev G.A. Vanha slaavilainen kieli. Moskova: Koulutus, 1974.
1 Huomautus: * merkitsee teokset, joista muodostettiin aineistotiedosto opiskelua varten.
VANHASLAVILAN KIELEN KÄSITE
Vanha kirkkoslaavi on slaavien vanhin kirjallinen kieli. Tämä on varhaisin meille tullut kirjallinen käsittely, slaavilaisen puheen kirjallinen konsolidointi. Ensimmäiset muistomerkit vanhasta slaavilaisesta kirjallisuudesta ovat peräisin 800-luvun toiselta puoliskolta. (900-luvun 60-luku). Ne ovat molemmat käännöksiä kreikasta liturgisista kirjoista ja myöhemmin kääntämättömiä alkuperäisteoksia. Koska vanhalla kirkkoslaavilaisella kielellä oli äänijärjestelmä, kielioppirakenne ja sanasto lähellä muita slaavilaisia kieliä, se levisi hyvin nopeasti slaavilaisissa kirkon, tieteen ja osittain kaunokirjallisuuden kielenä. Kaikki muut slaavilaiset kielet vahvistettiin kirjallisesti paljon myöhemmin (vanhimmat säilyneet venäläiset kirjalliset monumentit ovat peräisin 1100-luvun toiselta puoliskolta; vanha tšekki - 1200-luvulta; säilyneistä puolalaisista monumenteista vanhimmat kuuluvat 1300-luvulle vuosisadalla). Siten vanha kirkkoslaavilainen kieli mahdollistaa useissa tapauksissa slaavilaisten äänien ja muotojen esittämisen niiden vanhimmassa kehitysvaiheessa.
Vanha kirkkoslaavilainen kieli tuli Venäjälle 10. vuosisadan lopulla (988) kristinuskon omaksumisen yhteydessä kirkon kirjoituskieleksi.
Tällä hetkellä vanha kirkkoslaavilainen kieli on kuollut: sitä ei puhuta eikä kirjoiteta. Vanhan kirkkoslaavilaisen kielen katoaminen elävänä kielenä tapahtui varhain, viimeistään 1000-luvulla, ja se selittyy sillä, että koska se oli lähellä niiden slaavilaisten kansojen kieliä, joiden keskuudessa se oli laajalle levinnyt, se itse oli niin alttiina näiden kansojen kansankielille, että se menetti alkuperäisen laatunsa ja lopulta katosi kielenä. Hänen katoamisensa ei kuitenkaan tapahtunut hetkessä. Yhä enemmän kansanpuheen slaavilaisen puheen elementtejä tunkeutui kirkko-uskonnolliseen kirjallisuuteen. Venäläisen kirjallisen kielen tyyppiä, joka perustui vanhaan kirkkoslaavilaiseen kieleen, kutsutaan Kirkkoslaavilainen venäjänkielisen version kieli.
Kirkkoslaavi on pitkään ollut ylietninen kieli, joka suorittaa kirkkouskonnollisen kielen tehtäviä. Venäjällä he tunsivat hänet, he tutkivat häntä, mutta venäläisille hän ei ollut syntyperäinen. Tutkijat selittävät kirkon slaavilaisen kielen säilymisen Venäjällä Pietari Suuren aikaan asti kirkon tarpeilla ja kulttuuriperinteillä.
Kaikki aikamme slaavilaiset kielet on yhdistetty kolmeen ryhmään: itäinen, länsi ja etelä2.
2 Vanha kirkkoslaavi oli osa eteläslaavilaista kieliperhettä.
itäslaavilainen | länsislaavilainen | eteläslaavilainen |
||
Kiillottaa | bulgarialainen |
|||
makedonialainen |
||||
ukrainalainen | Slovakian |
|||
serbokroatia |
||||
Valko-Venäjän | Ylälusatsialainen |
|||
slovenialainen |
||||
Alempi Lusatian |
||||
Kaikki slaavilaiset kielet ovat alkuperältään sukua. Niiden yhteinen lähde on protoslaavilainen tai yleinen slaavilainen kieli. Protoslaavi eli yleinen slaavi on kielijärjestelmä, joka tiivistää slaavilaisten heimojen elävän puheen niiden muodostumisajasta (heimoryhmän esi-isä oli yksi heimo) siihen asti, kun varhaiset slaavilaiset kansat ilmestyivät heimoilleen. pohjalta tuo tieteellisesti entisöity kieli, joka toimi kommunikaatiokeinona slaavien keskuudessa heidän tarinoidensa alkuaikoina 3. Suurin osa nykyaikaisista kielitieteilijöistä uskoo, että slaavien muodostuminen pitäisi lukea III-II vuosituhannen vaihteesta eKr. Tämä on heimoelämän vaihe, jolloin karjankasvatus on jo laajalti kehittynyt ja maanviljely tunnetaan.
Slaavilaisen yhtenäisyyden romahtaminen alkoi "rautakauden" tultua, ts. ennen uuden aikakauden aamunkoittoa. Slaavilaisen yhtenäisyyden lopullinen hajoaminen ja kolmen slaavien ryhmän muodostuminen: itäinen, länsi ja etelä - osuu yhteen primitiivisen yhteisöllisen luokkattoman järjestelmän hajoamisajan kanssa. Protoslaavilaisen kielen loppumisen voidaan katsoa johtuvan ensimmäisen vuosituhannen toisesta puoliskosta jKr. (VI-VII vuosisata jKr.).
Protoslaavilainen kieli itsessään on jälkeläinen vanhemmasta kielellisestä yhtenäisyydestä - indoeurooppalaisesta. Indoeurooppalainen protokieli, joka oli olemassa 4.-3. vuosituhannella eKr. ja syvemmälle vuosisatojen syvyyksiin, on kaikkien eurooppalaiseksi kutsuttujen kielten yhteinen lähde. Indoeurooppalaiset kielet sisältävät suurimman osan Euroopan alkuperäisistä kielistä ja joitain Aasian kieliä. Myöhemmin indoeurooppalaiset kielet levisivät kolmelle muulle mantereelle.
ORJIEN KESKELLÄ KIRJOITTAMISEN ALKUPERÄHISTORIA
Vuonna 862 tai 863 Moravian ruhtinas Rostislav lähetti suurlähetystön Bysantin keisarille Mikael III:lle pyytäen lähettämään Määriin saarnaajia, jotka opettaisivat määriläisille kristillistä uskoa heidän äidinkielellään. Ilmeisesti Moravian prinssin pyyntö johtui siitä, että hän taisteli latinalais-saksalaista papistoa vastaan, joka oli kapellimestari.
3 On yleisesti hyväksyttyä kirjoittaa protoslaavilaisia lomakkeita merkin alle* ja latinalaisin kirjaimin: *woda, *sestra, *stolos jne.
4 Määrin ruhtinaskuntaan kuuluivat nykyisen Slovakian alueet.
Saksan keisari Louisin vaikutuksesta, halusi saada valtaansa varten poliittista ja kirkollista tukea Bysantilta. Bysantissa lähettiläitä kohdeltiin suotuisasti, koska tämä avasi mahdollisuuden leviämiseen
ja Bysantin vaikutusvallan vahvistaminen lännessä, Moravian ruhtinaskunnan alueilla. Päätettiin lähettää Moraviaan lähetystö, jota johti kaksi Kreikkalainen veli Konstantinus ja Metodios. Ensimmäinen heistä, joka omistautui kirkon palvelukseen, oli tunnettu stipendiaattistaan ja lähetystyöstään. Hänen nimeään lähteissä käytetään yleensä epiteetin "filosofi" kanssa. Methodius oli jonkin aikaa yhden slaavilaisen alueen hallitsija. Molemmat ovat syntyperäisiä Thessalonikin kaupungista (Thessaloniki), joka oli tuolloin kreikkalainen siirtomaa slaavilaisalueella ja jota ympäröivät slaavilaiset siirtokunnat. Constantinus ja Methodius tunsivat hyvin slaavien kielen, jotka asuivat sekä kaupungissa että sen ympäristössä. Näin Bysantin keisari sanoi "Methodiuksen elämän" mukaan viitaten veljiin: "Olette molemmat tessalonikalaisia, ja tessalonikalaiset puhuvat kaikki hyvin slaavia."
Constantinuksen ja Metodiuksen "elämien" mukaan Konstantinus kokosi slaavilaiset aakkoset jo ennen lähtöään Määriin ja alkoi kääntää evankeliumia slaaviksi.
Veljet viettivät yli kolme vuotta Määrissä, missä he kouluttivat slaavilaisten "kirjakansojen" kaadereita, kirkon tulevia pappeja ja käänsivät kreikkalaisia liturgisia kirjoja slaaviksi. Ensimmäisistä päivistä lähtien saksalainen papisto kohtasi slaavilaisen kielen kirjallisuudessa ja kirkon rituaaleissa vihamielisesti, koska he näkivät Konstantinuksen ja Metodiuksen toiminnassa suuren vaaran itselleen. Saadaksesi tukea, Konstantin
ja Methodius meni opetuslapsineen Roomaan paavin luo. Matkalla he pysähtyivät Pannoniaan 5, slaavilainen ruhtinaskunta, jossa asuivat nykyisten sloveenien esi-isät. Siellä heidät toivotti lämpimästi tervetulleeksi prinssi Kotsel, joka antoi heille noin 50 opiskelijaa opettamaan slaavilaista kirjoitusta.
AT Rooman, Konstantinuksen ja Metodiuksen otti vastaan paavi Adrianus II, joka
yrittäessään vahvistaa vaikutusvaltaansa Määrissä ja Pannoniassa, hän tunnisti slaavilaisen kielen kirjallisuudessa ja liturgiassa6. Siellä Constantine sairastui ja kuoli vuonna 869, vähän ennen kuolemaansa, ja otti munkkivalan Cyril-nimellä. Konstantinuksen kuoleman jälkeen Methodius ja hänen opetuslapsensa palasivat ensin Pannoniaan. Moraviassa tuolloin valtaistuimelle nousi Svjatopolk, Rostislavin veljenpoika, vaihtaen poliittisen suuntautumisensa latinalais-saksaksi. Vahvistaakseen vaikutusvaltaansa Määrissä ja Pannoniassa paavi Adrianus II perusti näille alueille erityisen slaavilaisen piispankunnan, ja Methodius nimitettiin
5 Pannonian alue sijaitsi Tonavan yläosan, Dravan ja Murin välissä.
6 Keskiajalla palvonta oli sallittua vain kolmella kielellä: latinaksi, kreikaksi ja hepreaksi (evankeliumin legendan mukaan, Heprea, kreikka ja latina oli kaiverrettu ristiin, jolle Jeesus ristiinnaulittiin). Constantinus ja Methodius saivat paavilta tunnustuksen vanhan kirkon slaavilaisen kielen neljänneksi kirkon kieleksi, mikä oli suuri voitto heidän taistelussaan slaavien oikeuksista harjoittaa jumalanpalvelusta äidinkielellään.
Nimitetty Pannonian piispaksi. Mutta pian hän joutui saksalaisen papiston käsiin ja joutui vankilaan Baijeriin. Methodius viipyi siellä yli kaksi vuotta. Vapautumisensa jälkeen hän palaa Moraviaan, jossa tänä aikana on tapahtunut suuria muutoksia. Frankkien vastaisen kansannousun jälkeen Svjatopolkista tuli tämän maan itsenäinen hallitsija. Hän joutui yhä useammin saksalaisille vaikutuksille, joten hän ei kannattanut slaavilaista kirjoitusta. Siksi Methodiuksen ja hänen oppilaidensa toiminta tapahtui erittäin vaikeissa olosuhteissa.
Vuonna 885 Methodius kuoli. Hänen kuolemansa jälkeen slaavilaisen kirjallisuuden vastustajat saivat paavi Stefanos V:ltä slaavilaisen kielen kiellon kirkon liturgiassa. Metodiuksen opetuslapset karkotettiin Määristä. Jättäessään sen rajat osa heistä suuntasi etelään kroaatteihin ja osa kaakkoon, Bulgariaan, missä he jatkoivat slaavilaisen kirjoitustyön tekemistä.
Slaavilaiselle kirjoittamiselle luotiin erityisen suotuisat olosuhteet Bulgariassa. Metodiuksen lahjakkain oppilas oli Clement, jonka toiminta tapahtui Makedoniassa ja Kaakkois-Albaniassa. Makedoniassa hän ja hänen opetuslapsensa kopioivat Cyril- ja Methodius-alkuperäisiä liturgisia kirjoja ja tekivät uusia käännöksiä kreikan kielestä.
Slaavilaisen kirjoittamisen kukoistusaika osuu tsaari Simeonin (893-927) hallitukseen, jolloin Bulgarian pääkaupungista Preslavista tulee paitsi valtion keskus myös slaavilaisen kirjoittamisen keskus Itä-Bulgariassa. Preslavin kirjanoppineet käyttivät samaa kieltä kuin kirjoittivat Makedoniassa, mutta heidän käsikirjoituksissaan poikkeamat aikaisemmista kielellisistä kirjanormeista näkyivät länneä voimakkaammin.
Metodiuksen opetuslasten karkotuksen jälkeen Määrissä ja Böömissä slaavilainen kirjoitus jatkui 1000-luvun loppuun saakka, jolloin tšekkiläisessä Sazavan luostarissa, jossa se oli edelleen säilynyt, latinalaisen kirjaimen kannattajat joko tuhosivat slaavilaiset kirjat, tai niin turmeltuneita, ettei niitä enää voitu lukea.
Slaavilaiset aakkoset
Vanhimmat meille tulleet vanhat slaavilaiset aakkoset on kirjoitettu kahdella aakkosella - glagoliittisilla ja kyrillisillä aakkosilla.
Kyrillinen muodosti myöhemmin Venäjän, Ukrainan, Valkovenäjän, Makedonian, Bulgarian ja Serbian aakkosten perustan. Glagoliittiset aakkoset jäivät pois käytöstä ja säilyivät kirkossa vain Kroatiassa (1600-luvulle asti sitä käytettiin siellä maallisiin tarkoituksiin).
Kysymys kahden slaavilaisen aakkoston alkuperästä ja niiden keskinäisestä suhteesta on askarruttanut tutkijoita pitkään. Vanhat slaavilaiset monumentit todistavat, että kaksi toisistaan hyvin erilaista aakkosta oli olemassa jo muinaisina aikoina.
Tšekkiläinen tiedemies I. Dobrovsky uskoi, että kyrilliset aakkoset olivat muinaisempia ja että sen laati Konstantin. Mitä tulee glagolitisiin aakkosiin, hänen mielestään se syntyi noin 1300-luvulla. Kroatiassa. Hän selittää sen syntyä seuraavasti: Rooman kirkko sen alaisuudessa olevilla alueilla tavoitteli kaikkea, mikä osoitti yhteydestä Bysanttiin, ts. kreikkalaisen kirkon kanssa. Ja koska kreikkalaiseen kirjaimeen perustuva kyrillinen aakkosto puhui selvästi tästä yhteydestä, se korvattiin glagoliittisilla aakkosilla palvelun säilyttämiseksi slaavilaisella kielellä.
Vuonna 1836 slaavilainen filologi V. Kopitar löysi kreivi Klotzin kirjastosta ikivanhan glagoliitilla kirjoitetun käsikirjoituksen. Paleografisten tietojen mukaan se oli paljon vanhempi kuin ne käsikirjoitukset, jotka olivat vielä tiedossa ja jotka olivat aikaisintaan 1300-luvulla. Tämä löytö johti aiemman näkemyksen tarkistamiseen slaavilaisten aakkosten alkuperästä. V. Kopitar esitti hypoteesin glagolitisten aakkosten vertailevasta antiikista verrattuna kyrillisiin aakkosiin.
Lisälöydöt tällä alueella vahvistivat V. Kopitarin näkökulman.
Glagoliitin suuresta antiikista sanoo seuraavaa:
1. Glagoliittiset aakkoset ovat kirjaimien lukumäärän suhteen köyhempiä, ja näin ollen kyrilliset aakkoset ovat täydellisempiä aakkosia.
2. Kielellisesti vanhimmat muistomerkit on kirjoitettu glagolitisilla aakkosilla (esimerkiksi Kiovan lehtiset, Zograf- ja Mariinsky-evankeliumit).
3. On monia käsikirjoituksia, jotka on kirjoitettu kyrillisellä pergamentille
huuhtoutuneella glagoliitilla, mutta käsikirjoituksia ei ole kirjoitettu huuhtoutuneella kyrillisellä glagoliitilla.
Kaikki tämä antoi aihetta uskoa, että Konstantinuksen luoma muinaisempi aakkoset olivat glagoliittiset aakkoset. Kyrillinen sen sijaan syntyi Itä-Bulgariasta tsaari Simeonin (893-927) aikana, ts. sitten, kun kristillinen uskonto oli siellä pitkään hyväksytty, mutta kreikkalaiset papit suorittivat jumalanpalveluksen kreikan kielellä. Tsaari Simeon halusi vastustaa Bysantin valtiovallan lisäksi myös kulttuurivaltaa. Bulgarian kulttuurin riippumattomuuden suojelemiseksi Bysantin tarpeettomilta tunkeutumisilta oli tarpeen ottaa käyttöön palvonta slaavilaisella kielellä. Mutta kreikkalaispapeilla oli vaikeuksia hallita glagolitisia aakkosia. Siksi oli tarpeen tehdä kompromissiratkaisu: korvata glagoliittiset aakkoset toisella kreikan kaltaisella aakkosella. Oletetaan, että kreikkalaisten aakkosten mallin mukaisesti tämän uuden slaavilaisen aakkoston on säveltänyt Metodiuksen opetuslapsi presbyter Constantine. Myöhemmin slaavilaiset kirjanoppineet alkoivat tunnistaa presbyteri Konstantinin ensimmäisestä opettajasta Konstantinista - Cyrilistä, ja hänen keksimäänsä aakkosta alettiin kutsua toisen nimellä - kyrillinen.
Osasto kirkkoslaavilaisen opiskelijoille
Kirkkoslaavi on Venäjän ortodoksisen kirkon liturginen kieli.
Se syntyi 800-luvulla evankeliumin kielenä slaavilaisille kansoille: apostolien Kyrilloksen ja Metodiuksen kanssa tasavertaisten pyhien käännösten aikana.
Kirkkoslaavilaisen kielen aakkoset koostuvat slaavilaisista ja kreikkalaisista kirjaimista, monet siinä käytetyt sanat ovat myös kreikkalaista alkuperää.
Moderniin venäjän kieleen verrattuna kirkkoslaavi sisältää ja välittää henkisten käsitteiden ja kokemusten hienovaraisimmat sävyt.
Kuinka oppia ymmärtämään kirkon liturgista kieltä:
1) Osta selittävä rukouskirja rinnakkaiskäännöksellä, sanakirja ja oppikirja.
2) Voit aloittaa lukemisenrukouskirja(aamu- ja iltasääntö, ehtoollisen sääntö) - venäjänkielinen transkriptio rinnakkaiskäännöksellä.
3) Käytä resurssiamme Internetissä.
Voit oppia lukemaan CSL:llä muutamassa tunnissa. Tätä varten sinun on tutkittava 2 taulukkoa:sanat otsikoineenja säännöt useiden lukemiseenkirjaimetja niiden yhdistelmät.
Suurin osa sanoista on sopusoinnussa modernin kielen kanssa, mutta sinun tulee kiinnittää huomiota siihen, että useilla meille tutuilla sanoilla on erilainen tai jopa päinvastainen ( paronyymit ) merkitys. On myös tärkeää ottaa huomioon, että liturgiset tekstit perustuvat Pyhään Raamattuun, jonka tietämättä käännös ei anna ymmärrystä.
4) Osallistu jumalanpalvelukseen tekstiin ja kommentteihin viitaten.
1. Kirkoslaavilaisen kielen akateeminen kurssi.
2. Kirkkoslaavi lukiolaisille.
3. Kirkkoslaavi 6-8-luokille.Kirkkoslaavilainen oppikirja(kehityksessä)
4. Kirkkoslaavilaisen kielen alkukurssi (alakoulu).Kirkkoslaavilainen oppikirja(kehityksessä)
5. TV-ohjelmien sarja kirkon slaavilaista kieltä.Kirkkoslaavilainen oppikirja
Kirkkoslaavi on kieli, joka on säilynyt meidän aikanamme palvonnan kielenä. Se juontaa juurensa vanhaan kirkkoslaavilaiseen kieleen, jonka Cyril ja Methodius loivat eteläslaavilaisten murteiden pohjalta. Vanhin slaavilainen kirjallinen kieli levisi ensin länsislaavien (Määri), sitten eteläslaavien (Bulgaria) keskuuteen, ja siitä tulee lopulta ortodoksisten slaavien yleinen kirjallinen kieli. Tämä kieli yleistyi myös Vallakiassa ja joillakin Kroatian ja Tšekin alueilla. Niinpä kirkkoslaavi oli alusta alkaen kirkon ja kulttuurin kieli, ei minkään tietyn kansan kieli.
Kirkkoslaavi oli laajalla alueella asuvien kansojen kirjallinen (kirjallinen) kieli. Koska se oli ennen kaikkea kirkkokulttuurin kieli, samoja tekstejä luettiin ja kopioitiin kaikkialla tällä alueella. Kirkkoslaavilaisen kielen monumentit saivat vaikutteita paikallisista murteista (tämä heijastui voimakkaimmin oikeinkirjoituksessa), mutta kielen rakenne ei muuttunut. On tapana puhua kirkon slaavilaisen kielen painoksista (alueellisista muunnelmista) - venäjästä, bulgariasta, serbiasta jne.
Kirkkoslaavi ei ole koskaan ollut puhuttu kieli. Kirjana se vastusti eläviä kansalliskieliä. Kirjallisena kielenä se oli standardoitu kieli, ja standardin määritti paitsi tekstin uudelleenkirjoituspaikka, myös itse tekstin luonne ja tarkoitus. Vilkkaan puhekielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria) saattoivat tunkeutua kirkon slaavilaisiin teksteihin tavalla tai toisella. Kunkin tietyn tekstin normi määräytyi kirjan elementtien ja elävän puhutun kielen välisen suhteen perusteella. Mitä tärkeämpi teksti oli keskiaikaisen kristityn kirjurin silmissä, sitä arkaaisempi ja tiukempi kielinormi oli. Puhutun kielen elementit eivät juurikaan tunkeutuneet liturgisiin teksteihin. Kirjanoppineet seurasivat perinteitä ja keskittyivät vanhimpiin teksteihin. Tekstien rinnalla oli myös liikekirjoitusta ja yksityistä kirjeenvaihtoa. Liike- ja yksityisasiakirjojen kielessä yhdistyvät elävän kansalliskielen elementit (venäjä, serbia, bulgaria jne.) ja erilliset kirkkoslaavilaiset muodot.
Kirjakulttuurien aktiivinen vuorovaikutus ja käsikirjoitusten vaeltaminen johtivat siihen, että samaa tekstiä kopioitiin ja luettiin eri painoksissa. XIV vuosisadalla. tuli käsitys, että tekstit sisältävät virheitä. Eri painosten olemassaolo ei antanut meille mahdollisuutta päättää, mikä teksti on vanhempi ja siten parempi. Samaan aikaan muiden kansojen perinteet vaikuttivat täydellisemmiltä. Jos eteläslaavilaiset kirjurit ohjasivat venäläisiä käsikirjoituksia, venäläiset kirjurit päinvastoin uskoivat, että eteläslaavilainen perinne oli arvovaltaisempi, koska eteläslaavit säilyttivät muinaisen kielen piirteet. He arvostivat bulgarialaisia ja serbialaisia käsikirjoituksia ja matkivat heidän ortografiansa.
Ensimmäinen kirkon slaavilaisen kielen kielioppi, sanan nykyisessä merkityksessä, on Lawrence Zizaniaksen (1596) kielioppi. Vuonna 1619 ilmestyi Melety Smotrytskyn kirkkoslaavilainen kielioppi, joka määritti myöhemmän kielinormin. Kirjoittajat pyrkivät työssään korjaamaan kopioitavien kirjojen kieltä ja tekstiä. Samaan aikaan ajatus siitä, mikä on oikea teksti, on muuttunut ajan myötä. Siksi eri aikakausina kirjoja korjattiin joko käsikirjoituksista, joita toimittajat pitivät muinaisina, tai muilta slaavilaisilta alueilta tuoduista kirjoista tai kreikkalaisista alkuperäisistä. Liturgisten kirjojen jatkuvan korjauksen seurauksena kirkkoslaavilainen kieli sai nykyaikaisen ilmeensä. Periaatteessa tämä prosessi saatiin päätökseen 1600-luvun lopulla, kun patriarkka Nikonin aloitteesta liturgiset kirjat korjattiin. Koska Venäjä toimitti muille slaavilaisille liturgisia kirjoja, kirkon slaavilaisen kielen jälkeisestä Nikonian ulkonäöstä tuli yleinen normi kaikille ortodoksisille slaaveille.
Venäjällä kirkkoslaavi oli kirkon ja kulttuurin kieli 1700-luvulle asti. Uuden tyyppisen venäjän kirjallisen kielen syntymisen jälkeen kirkkoslaavi on vain ortodoksisen jumalanpalveluksen kieli. Kirkkoslaavilaisten tekstien runko täydentyy jatkuvasti: uusia jumalanpalveluksia, akatisteja ja rukouksia kootaan.
Vanhan kirkkoslaavilaisen kielen suorana perillisenä kirkkoslaavi on säilyttänyt monia arkaaisia morfologisen ja syntaktisen rakenteen piirteitä tähän päivään asti. Sille on tunnusomaista neljä substantiivin deklinaatiotyyppiä, sillä on neljä verbin menneisyyttä ja nimeävän partisiipin erikoismuotoja. Syntaksi säilyttää jäljitetyt kreikkalaiset käännökset (datiiviriippumaton, kaksoisakkusatiivi jne.). Suurimmat muutokset kokivat kirkon slaavilaisen kielen oikeinkirjoituksessa, jonka lopullinen muoto muodostui 1600-luvun "kirjaoikeuden" seurauksena.
Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Kirkkoslaavilainen
Tämä kirkon slaavilaisen kielen oppikirja opettaa lukemaan ja ymmärtämään ortodoksisessa jumalanpalveluksessa käytettyjä tekstejä, esittelee venäläisen kulttuurin historiaa. Kirkkoslaavilaisen kielen tuntemus mahdollistaa monien venäjän kielen ilmiöiden ymmärtämisen eri tavalla. Kirja on korvaamaton apuväline niille, jotka haluavat opiskella kirkon slaavia itsenäisesti. Se on mielenkiintoinen ja hyödyllinen myös laajimmalle lukijajoukolle.
Modernisuutemme ja erityisesti arkielämämme ovat ristiriitaisia ja monimutkaisia. Vaikeuksien ja ristiriitojen voittamiseksi pyrimme täysiveriseen hengelliseen ja maalliseen elämään, uudistumiseen ja samalla monien kadonneiden ja lähes unohdettujen arvojen palauttamiseen, joita ilman menneisyyttämme ja kaivattua tulevaisuuttamme ei olisi olemassa. tuskin toteutuu. Arvostamme jälleen kerran sitä, mitä sukupolvet ovat koetelleet ja mikä kaikista "tuhoamisyrityksistä huolimatta" on jäänyt meille perinnönä vuosisatojen ajan. Tällaisia arvoja ovat muun muassa muinainen kirjallinen kirkkoslaavilainen kieli.
Sen elämää antava ensisijainen lähde - vanha slaavilainen kieli, slaavilaisten Kyrilloksen ja Metodiuksen pyhien opettajien kieli, joita kutsuttiin apostolien tasa-arvoisiksi heidän saavutuksistaan slaavilaisten kirjainten luomisessa ja levittämisessä sekä palvonnassa, oli yksi vanhimmista. kirjakielet Euroopassa. Kreikan ja latinan lisäksi, joiden juuret juontavat juuret muinaiseen esikristilliseen aikaan, on vain kolme eurooppalaista kieltä, jotka eivät ole vanhemmiltaan huonompia kuin vanha slaavi: nämä ovat gootti (IV vuosisata), anglosaksi ( VII vuosisata) ja vanha yläsaksa (VIII vuosisata). Vanha slaavilainen kieli, joka syntyi 800-luvulla, oikeuttaa nimensä, koska, kuten sen ensimmäinen aakkosto, glagoliittiset aakkoset, sen loivat pyhät Thessalonikan veljet kaikille slaaveille ja se esiintyi ensimmäisen kerran länsi- ja länsiosien slaavien keskuudessa. eteläslaaveista - moravan, tšekit, slovakit, osittain puolalaiset, pannonialaiset ja alppislaavit, ja sitten eteläslaavit Dalmatian, Kroatian, Makedonian, Bulgarian ja Serbian joukossa ja lopuksi itäslaavien joukossa. Heidän keskuudessaan yli tuhat vuotta sitten, Venäjän kasteen seurauksena, se juurtui, kukoisti "puhtauden jumalan tavoin" ja antoi hämmästyttäviä esimerkkejä inspiroidusta ja puhtaasta kirjoituksesta, jota monet isoisämme ja isämme sukupolvet ovat kirjoittaneet. puoleen kääntyi.
Ilman Venäjällä olemassa olevaa kirkon slaavilaista on vaikea kuvitella venäjän kirjallisen kielen kehitystä sen historian kaikilla aikakausilla. Kirkon kieli, kuten latina länsiromaanisissa maissa, on aina ollut venäläisen standardoidun kielen tuki, puhtauden tae ja rikastuslähde. Vielä nytkin, joskus alitajuisesti, kannamme mukanamme pyhän yhteisen slaavilaisen kielen hiukkasia ja käytämme sitä. Käyttämällä sananlaskua "Totuus puhuu vauvan suun kautta", emme ajattele mitä "puhtaasti" venäjäksi pitäisi sanoa "Totuus puhuu lapsen suun kautta", vaan tunnemme vain tämän viisauden arkaismia, kirjallisuutta. sanonta. Esi-isämme 1700-luvulla tai 1800-luvun alussa he eivät sanoneet ranskankielistä idioomia trainer une miserable existence käyttäen "raahaa kurja elämä", kuten luulisi, vaan kääntyivät kirkkoslaavilaisen perinteen puoleen ja ... joissakin tapauksissa alkoi kestämään kurjaa olemassaoloa. Jopa Mihailo Lomonosov kirjoitti "Esipuheessaan venäjänkielisten kirkon kirjojen hyödyistä" vuonna 1757, että "käyttämällä ahkerasti ja huolella alkuperäisen slaavilaista kieltä, joka on meille sukua, sekä venäjän, villiä ja outoa sanaa järjettömyydestä, joka tulee meille vieraista kielistä, lainaten itselleen, kääntää kauneuden pois kreikasta ja sitten myös latinan kielestä", ja selitti, että "nämä siveettömyydet nyt, kirkon kirjojen lukemisen laiminlyönnistä, hiipivät meihin tuntemattomasti, vääristävät kielemme omaa kauneutta, alistaa se jatkuvalle muutokselle ja taipuvaiseen taantumaan. Kaikki tämä pysäytetään esitetyllä tavalla, eikä venäjän kieli täydessä vahvuudessaan, kauneutensa ja rikkautensa joudu muuttumaan ja rappeutumaan, niin kauan kuin Venäjän kirkkoa koristaa Jumalan ylistys slaavilaisella kielellä. . .
Näin ollen M. V. Lomonosov näki venäjän kirjallisen kielen suotuisan tulevaisuuden luottaen "slaavilaiseen kieleen", joka vahvistettiin 1800-luvun alussa. Puškinin loistavaan runolliseen tyyliin ja lähes vuosisataa myöhemmin, Venäjän toisen vallankumouksen traagisina päivinä, toinen Venäjän Musen palvelija, runoilija Vjatšeslav Ivanov, useiden kirkon slaavilaista kielen teoksia kirjoittanut. , kirjoitti artikkelissa "Kielemme": "Kieli, joka on saanut sellaisen siunatun perinnön syntyessään, siunattiin toisen kerran hänen lapsenkengissään salaperäisellä kasteella kirkon slaavilaisen kielen elämää antavissa virroissa. He muuttivat osittain hänen lihansa ja henkisesti hänen sielunsa, hänen "sisäisen muotonsa". Ja nyt hän ei ole enää vain Jumalan lahja meille, vaan ikään kuin Jumalan lahja puhtaasti ja kaksinkertaisesti - täysi ja moninkertainen. Kirkkoslaavilainen puhe tuli slaavilaisen sielun inspiroituneiden kuvanveistäjien, Sts. Cyril ja Methodius, ”jumalan hellenisen puheen” elävä näyttelijä, jonka kuvan ja kaltaisuuden ikuisesti mieleen jäävät Valaisijat toivat heidän veistokseensa” . Monille kirjailijoille ja runoilijoille ja yksinkertaisesti venäjän kielen loiston innokkaille kirkon slaavi ei ollut vain inspiraation lähde ja malli harmonisesta täydellisyydestä, tyylillisesta kurinalaisuudesta, vaan myös puhtauden ja oikeellisuuden suojelija, kuten Lomonosov uskoi. Venäjän ("Russiango") kielen kehityspolusta. Onko kirkkoslaavilainen menettänyt tämän roolin edes meidän aikanamme? Uskon, että en ole menettänyt sitä, että juuri tämä muinaisen kielen toiminnallinen puoli, nykyaikaisuudesta irrallaan oleva kieli, pitäisi meidän aikanamme tunnistaa ja havaita. Tiedän, että Ranskassa ranskan kielen puhtauden ystävät ja vartijat suhtautuvat latinaan samalla tavalla, opiskelevat ja popularisoivat tätä keskiaikaista kansainvälistä eurooppalaista kieltä ja jopa pyrkivät tekemään siitä suullista, puhekieltä tietyissä tilanteissa ja olosuhteissa. He loivat "elävän latinalaisen" (le latin vivant) yhteiskunnan, ei millään tavalla äidinkielenään ranskalaisensa vahingoksi, vaan hyödyksi.
Kirkkoslaavilaista kieltä, jota kuulemme kirkoissa ja löydämme kirkkokirjoista, kutsutaan nykyään tieteessä yleisesti uudeksi kirkkoslaaviksi, siihen kirjoitetaan uusia kirkkotekstejä: akatisteja, jumalanpalveluksia äskettäin kirkastetuille pyhille. Tämän termin esitteli kuuluisa tšekkiläinen paleoslavisti Vjatšeslav Frantsevich Maresh (hän kutsuu itseään sellaiseksi venäjäksi), joka omisti useita teoksia uudelle kirkon slaavilaiselle kielelle. Venäjän kasteen 1000-vuotispäivälle omistetun konferenssin raportissa (Leningrad, 31. tammikuuta - 5. helmikuuta 1988) hän sanoi, että "meidän aikanamme on kolme tyyppistä uutta kirkon slaavilaista kieltä: 1) venäjä tyyppi, jota käytetään liturgisena kielenä Bysantin riitin palvonnassa (ääntäminen mukautuu kieliympäristöön); 2) kroatialais-glagolinen tyyppi, jota käytetään roomalaisen riitin palvonnassa kroaattien keskuudessa (1921-1972 myös tšekkien keskuudessa); 3) tšekkityyppi, jota tšekit ovat käyttäneet vuodesta 1972 roomalaisessa riitissä (muotoiltu tieteellisesti vuonna 1972). Roomalaisen rituaalin liturgiat on äskettäin julkaistu Kroatia-glagolilaisen muunnelman ja tšekkiläisen muunnelman uudella kirkkoslaavilaisella kielellä. Kuten kaikki liturgiset kirjat, ne julkaistiin nimettömänä, mutta tiedetään, että kroatialaisen version on laatinut I. L. Tandarich ja tšekkiläisen V. Tkadlich. Kirkkoslaavilaista kieltä voidaan siis kuulla paitsi ortodoksisissa, myös katolisissa kirkoissa, vaikka jälkimmäisissä se kuulostaa poikkeuksellisen harvinaiselta, poikkeuksellisissa tapauksissa ja poikkeuksellisissa paikoissa.
Nyky-Venäjällä kirkkoslaavi on monien mielestä "kuollut" kielenä, eli se on säilynyt vain kirkon kirjoissa ja jumalanpalveluksissa, kaikissa muissa tapauksissa myös kotona luettaessa pyhää Raamattua on käytössä äidinkielenään venäjä . Näin ei ollut vallankumousta edeltävinä aikoina. Tästä todistavat lukuisat lähteet ja jopa omat muistoni lapsuudestani, nuoruudestani ja nuoruudestani. Tämä aika kului pakolaiselämän olosuhteissa Serbiassa, Belgradissa, jossa opiskelin "vanhanaikaisessa" venäläisessä koulussa ja sitten miesvenäläisessä lukiossa. Vanhemmalla luokalla arkkipappi Georgi Florovsky oli opettajani ja henkinen isäni, ja kaikkiaan opetin Jumalan lakia vähintään kymmenen vuotta (täydellinen keskiasteen koulutus kesti 12 vuotta: neljä vuotta peruskoulussa ja kahdeksan vuotta lukiossa). Rukoukset, uskontunnustus ja evankeliumi (Uusi testamentti) olivat yksinomaan kirkon slaaviksi, ja vain katekismus, muistaakseni Metropolitan Filaretin katekismus, jonka me valikoidusti täytimme sanasta sanaan, oli venäjäksi, ja sitten hyvin arkaainen (kuten Muistan nyt otteen, joka selittää, miksi Vapahtajan kuolema ristillä vapauttaa meidät synnistä, tuomiosta ja kuolemasta: "Jotta voimme paremmin uskoa tähän mysteeriin, Jumalan sana opastaa meitä siitä, niin paljon kuin voimme, vertaamalla Jeesus Kristus Aadamin kanssa. Aadam on luonnollisesti koko ihmiskunnan pää, joka on yhtä hänen kanssaan, luonnollisesti hänestä "- jne.) . Sunnuntain messussa, jonka monet meistä tiesivät melkein ulkoa, seisoimme kokoonpanossa lukion kirkossa, joskus ennen suuria pyhäpäiviä puolustimme vesperiä, osa luokkaa (onnekkaat!) Lauloi kirkon kuorossa, mutta menimme kaupungin Venäjän kolminaisuuden kirkkoon ja Iverskajan hautausmaalle. Kirkkoslaavilainen kieli soi jatkuvasti, kirkon slaavilaiset tekstit (Mooseksen käskyt ja autuaita, rukoukset, tropariat, pienet vertaukset evankeliumista) sekä latinalaiset tekstit tai Turgenevin proosan runot opetettiin ulkoa, yksittäiset lukiolaiset palvelivat kirkossa, luen tunteja, suoritti psalmistan tehtäviä. Kirkkoslaavilainen kieli kuulosti useammin kuin visuaalisesti havaittiin.
Ymmärtääkseen, kuinka syvästi venäläiset tai venäläisen kulttuurin ihmiset ymmärsivät kirkon slaavilaisen kielen aikoina, jotka nyt näyttävät lähes patriarkaalisilta aikoina, riittää lukea pariisilaisen venäläisen kirjailijan Gaito Gazdanovin lyhyt ja epätavallisen elävä tarina "Muistopalvelu". josta tuli emigrantti maassamme käydyn sisällissodan jälkeen. Tarina kertoo, kuinka Pariisin Saksan miehityksen aikana vuonna 1942 venäläinen pakolainen kuoli kulutukseen, kuinka hänen muutamat, pitkälti satunnaiset tuttavansa tulivat hänen luokseen, jotka kutsuivat venäläisen papin hautaamaan vainajan suoraan taloon ja viemään hänet sitten hautausmaa: "Isä, vanha mies, jonka ääni oli käheä vilustumisesta, saapui neljännestunnissa. Hänellä oli yllään kulunut sukka, hän näytti surulliselta ja väsyneeltä. Hän astui sisään, ylitti itsensä<...>- Mistä vainaja on kotoisin? pappi kysyi. Volodya vastasi - sellainen ja sellainen Oryolin maakunnan alue. - Naapuri siis, - sanoi isä. - Olen itse kotoisin samasta paikasta, eikä siihen ole kolmekymmentä mailia. Se on ongelma, en tiennyt, että maanmieheni pitäisi haudata. Mikä sinun nimesi oli? - Gregory. - Pappi oli hetken hiljaa<...>- Jos olisi muita aikoja, palvelisin hänelle todellisen muistotilaisuuden, kuten he palvelevat luostareissamme. Mutta ääneni on käheä, minun on vaikeaa yksin, joten ehkä joku teistä silti auttaa minua, vetää minut ylös? tue minua? - Katsoin Volodyaa. Hänen ilmeensä oli<...>traaginen ja juhlallinen. - Palvele, isä, kuin luostarissa, - hän sanoi, - ja me tuemme kaikkea, emme eksy. - Hän kääntyi tovereinsa puoleen, kohotti molemmat kädet hallitsevalla ja tavanomaisella, kuten minusta tuntui, eleellä - pappi katsoi häneen hämmästyneenä - ja muistotilaisuus alkoi. Missään enkä koskaan, en ennen enkä sen jälkeen, en ole kuullut sellaista kuoroa. Jonkin ajan kuluttua koko talon portaikko, jossa Grigory Timofeevich asui, oli täynnä ihmisiä, jotka tulivat kuuntelemaan laulua.<...>"Totisesti, kaikki turhuutta, mutta elämä on varjoa ja unta, sillä jokainen maallinen ryntää turhaan, kuten Raamattu sanoo: kun saamme rauhan, niin me asumme haudassa, jossa kuninkaat ja köyhät ovat yhdessä."<...>"Me kaikki katoamme, me kaikki kuolemme, kuninkaat ja ruhtinaat, tuomarit ja raiskaajat, rikkaat ja köyhät ja koko ihmisluonto."<...>Kun hautajaiset olivat ohi, kysyin Volodyalta: - Mistä sait kaiken tämän? Mitä ihmettä kaikesta tulikaan, miten teit tällaisen kuoron? "Joo, juuri näin", hän sanoi. - Kuka lauloi kerran oopperassa, kuka operetissa, kuka vain tavernassa. Ja kaikki kuorossa tietysti lauloivat. Ja me tunnemme jumalanpalveluksen lapsuudesta - viimeiseen hengenvetoon asti. "Sitten arkku Grigori Timofejevitšin ruumiineen suljettiin"<...> .
Siirry tämän oppikirjan mukaiseen kirkkoslaavilaisen kielen tutkimukseen napsauttamalla sen kannen kuvaa.
800-luvulla pyhät Cyril ja Methodius käänsivät evankeliumin slaaviksi. Vanha slaavi oli samanlainen kuin vanha venäläinen kieli, se ymmärrettiin Venäjällä ilman käännöstä.
Tässä on katkelma evankeliumista vanhaslaaviksi ja nykyvenäjäksi. Venäjän kielellä evankeliumin käännös julkaistiin 1800-luvun puolivälissä.
|
Markuksen evankeliumi Luku 1 1 Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku, 2 niinkuin profeetoissa on kirjoitettu: Katso, minä lähetän enkelini sinun kasvojesi eteen, joka valmistaa tiesi sinun eteesi. 3 Huutavan ääni erämaassa: Valmistakaa Herralle tie, tasoittakaa hänen polkunsa. 4 Johannes ilmestyi, kastoi erämaassa ja saarnasi parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi. 5 Ja koko Juudan ja Jerusalemin maa meni hänen luokseen, ja hän kastoi heidät kaikki Jordanin virrassa, tunnustaen syntinsä. 6 Johannes piti yllään kamelinkarvavaatteita ja nahkavyötä lanteiden ympärillä ja söi heinäsirkkoja ja villihunajaa. 7 Ja hän saarnasi sanoen: Minun väkevin tulee minun jälkeeni; 8 Minä kastoin teidät vedellä, mutta hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä. |
Slaavilaiset kirjaimet
Pystysuoraan:
1. Muinaisen Venäjän pääkaupunki.
3. Makedonian kaupungin nimi, jossa slaavien valistajat, pyhät veljet Constantinus ja Methodius syntyivät.
5. Leipä, joka pyhitetään kirkossa pääsiäisenä.
6. Konstantinopolin patriarkan nimi pyhien veljien Konstantinuksen ja Metodiuksen elinaikana.
8. Alueen johtaja Bysantin valtakunnassa pyhien veljien elinaikana.
9. Mitä kreikan sana "sophia" tarkoittaa?
Vaakasuuntaisesti:
2. Maalaustyyppi märkälle rappaukselle.
4. Pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen aikana käytetty kirjoitusmateriaali.
6. Mikä oli Konstantinuksen nimi kansan keskuudessa?
7. Mikä oli Pyhän Kyrilloksen nimi ennen kuin hänestä tuli munkki?
9. Mikä oli sen Bysantin keisarin nimi, joka lähetti Konstantinuksen saarnaamaan slaaveille?
10. Sen prinssin nimi, jonka alle Venäjä kastettiin.
11. Sääntöjoukko.
Vastaukset
38
(Oppituntien materiaalit: tämän kokoelman osissa 1 ja 3 sekä oppikirjassa N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Native History", - Novosibirsk: "Ekor", 1995)
Oppitunti #I
|
Vuoropuhelu opiskelijoiden kanssa, johdatus aiheeseen. |
Mitä on lukutaito? Kansallisen kirjoittamisen alku on jokaisen kansan historian tärkein virstanpylväs. Slaavilaisen kirjoittamisen alkuperä. Tekijöiden nimet. Venäläisen kirjallisuuden panos maailman kulttuuriin. historiallisia lähteitä. |
Materiaalit, katso osion sivut 9-13! tästä kokoelmasta. |
|
Historiallinen retki. |
Halu saada valaistumista Kristuksen uskon kautta johti slaavit kirjallisen kielen tarpeeseen. Keitä slaavit ovat? Mitä yhteistä niillä on? Slaavit 10-luvulla Mistä voi tulla kansoja yhdistävä periaate? | |
|
Tietoja oppitunnin aiheesta. |
Veljien Cyril ja Methodius elämä. Konstantin Filosofi. Käännös sanasta filosofia ("viisauden rakkaus"). Kristuksen uskon kautta valaistuminen slaavilaisissa maissa. Slaavilaisten aakkosten luominen. Konstantinin (Cyril) kuolema ja testamentti hänen veljelleen. Pyhä Metodioksen käännös pyhien kirjojen slaaviksi. |
Visuaalinen apuväline on kuvake, katso johdanto tämän kokoelman sivulla 53. |
|
Lisätä. materiaali 10 min. |
Prinssi Vladimir ja Venäjän kaste | Sivu 72-79 oppikirja N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Alkuperäinen historia". |
|
Oppitunti #2 |
||
|
Perustietoa aiheesta. 20 minuuttia. |
Slaavilainen aakkoset. Minkä aakkoston Konstantinus loi? Kyrillinen ja glagoliittinen. |
Tämän kokoelman sivu 12. |
| Slaavilaiset aakkoset ja kreikkalaiset aakkoset. Mistä kreikan sanat tulevat kielessämme? Sanat jäljityspaperi. | Katso artikkeli "Kreikka ympärillämme", s. 18. | |
| Kirkkoslaavilainen kieli ja sen rooli venäjän kirjallisen kielen muodostumisessa. . | Katso osa 3, sivut 59-65. |
|
Käytännön oppitunti. 20 minuuttia. |
Joidenkin sanojen lukeminen slaaviksi tekstiksi kielelle, tekstin lukeminen kirkkoslaaviksi, slaavilaisten kirjainten ja numeroiden kirjoittaminen muistikirjaan. | Katso luettavaa tekstiä sivulta 35, kirjaimet ja numerot - kokoelman sivut 15-17. |
|
Talo. Harjoittele |
Opi slaavilaisten kirjainten nimet. | |
|
Oppitunti #3 |
||
|
Tietoa aiheesta. 35 min. |
Pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen muistopäivä. Ortodoksisen kirkon pyhien veljien ylistys (muistopäivä 24. toukokuuta). Apostolien Kyrilloksen ja Metodiuksen kanssa yhtäläisten pyhien ikoni. |
Kuvake - sivulla 57. |
| Hymni Kyrillukselle ja Metodiukselle: Kuuntele nauhaa tai laula yhdessä pianon kanssa. | ||
| Slaavilaisen kirjallisuuden ja kulttuurin päivää juhlitaan Bulgariassa. |
Katso tämän kokoelman sivut 33-34. |
|
| Vanha kirja. Mitkä olivat ensimmäiset kirjat Venäjällä, milloin ne ilmestyivät, miten ja kuka ne on kirjoittanut? Venäjä oli 1000-luvulla yksi lukutaitoisimpia maita Euroopassa. Jaroslav viisas. Kirjataiteen korkea taso Venäjällä. Rakkaus kirjaan. Vanhojen kirjojen koristelu. Lakimääräinen kirje. | Oppikirja N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Native History", s. 261-266. | |
| Lisämateriaalia. 10 minuuttia | Arkisto. Keitä arkeologit ovat? Mikä on arkisto ja mistä sen asiakirjat voivat kertoa? Ensimmäiset arkistot Venäjällä (XVIII vuosisata). | Oppikirja "Native History", s. 261-266. |
Kirkkoslaavi kaikille. Johdanto
Rakkaat veljet ja sisaret! Viimeaikainen taipumus vähentää pyhää kirkon slaavilaista tekstiä ihmismieleen kääntämällä, ei aina onnistuneesti ja tarkasti, venäjäksi, ukrainaksi, valkovenäläiseksi ja muille slaavilaisten kansojen kielille, sekä jokaisen ortodoksisen kiireellinen tarve sielu luettavaksi Kirkkoslaavilainen sai minut erityisesti kirjoittamaan kirkon slaavilaisen kielen oppitunteja kaikille, jotka haluavat oppia sen nopeasti postattavaksi temppelimme verkkosivustolle.
Nämä oppitunnit perustuvat osittain oppituntien materiaaleihin, jotka pidetään aikuisten pyhäkoulussamme sunnuntaisin klo 17.00 (kirkoslaavilaiset tunnit vuorottelevat yleisten uskon, katekismuksen, ortodoksisen jumalanpalveluksen, dogmaattisen teologian, ortodoksisuuden ja Japanin oppituntien kanssa. jne. .) Pyhän Kädellisen apostolien Pietarin ja Paavalin kirkossamme Shostkan kaupungissa. Oppitunnit on tarkoitettu tämän kirkon kielen nopea käytännöllinen itsehallinta.
Ensinnäkin sinun on ostettava, jos sinulla ei vielä ole Ortodoksinen rukouskirja kirkkoslaaviksi(mieluiten kovakantinen taskupainos, jossa on ommeltu kirjanmerkki - tällainen rukouskirja on erittäin kätevä käyttää). Kun ostat, kiinnitä huomiota seuraaviin:
1) sen on julkaistava kanonisen ortodoksisen kirkon (esimerkiksi Moskovan patriarkaatin kustantamo) toimesta;
2) tekstin tulee olla kaksiväristä - musta (itse rukousten teksti) ja punainen (ne korostavat rukousten nimet ja erilaiset ohjeet sekä rukouksen ensimmäinen iso kirjain);
3) itse tekstin tulee olla selkeää, ei pientä, ei tiheää (joskus tämä tehdään tilan säästämiseksi), kaikkien merkkien (etenkin yläindeksien) tulee olla selvästi näkyvissä ja erotettavissa;
4) sen pitäisi sisältää kaikki mitä tarvitset:
- Aamurukoukset, joissa muistetaan eläviä ja kuolleita;
- Rukoukset tulevasta unesta;
- Kanonit (vähintään kolme: P kirottu meidän Herrallemme Jeesukselle Kristukselle, m olebny co
Pyhä Jumalanäiti ja MUTTA huoltaja ngel);
– Akatistit (vähintään kaksi: Ja Jeesus suloisin, P Pyhä Jumalanäiti);
— Pyhän ehtoollisen seuranta;
- Troparia (pyhäpäivinä ja sunnuntaisin);
- kiitospäivärukoukset pyhän ehtoollisen jälkeen;
- Canon ja pääsiäisen tuntia;
- Maallikon suorittama hautajaislitian riitti;
– Rukoukset ovat erilaisia (tarkista saatavuus rukoukset ennen prosphoran ja pyhän veden ottamista –
sitä ei valitettavasti löydy kaikista rukouskirjoista!);
- Jumalan käskyt ja autuaaksi tulleiden käskyt.
Suosittelen, että ostat ortodoksisen rukouskirjan lisäksi myös Psalteri päälle kirkon slaavilainen, ja Uusi testamentti päällä Kirkkoslaavilainen(näihin sisältyvät samat vaatimukset kuin edellä kolmessa ensimmäisessä kappaleessa valittaessa ortodoksista rukouskirjaa) .
Kuinka ilahduttavaa ja hyödyllistä meille onkaan kuulla temppelissä jokainen lukijan, diakonin, papin lausuma tai kuoron laulama sana ja myös osallistua lukemiseen jumalanpalveluksen aikana. Alamme erottaa sanoja, tottua niihin ja ymmärtää niiden syvimmän merkityksen noustaen alkuperäiseen merkitykseen. Ne kerääntyvät, kerääntyvät sydämiimme, ja sydämemme täyteydestä, suustamme, parhaan kykynsä mukaan lausuvat ikuisia verbejä, jotka ovat miellyttäviä Jumalalle; silloin voimme tuntea todellisen rukouksen maun ja tuoksun. Hengitämme tätä kieltä täydellä rinnalla, maallisen, sumeisen, turhan ja arkipäiväisen nykykielemme ummehtaneen hengityksen jälkeen. Mikä ilo ja siunaus meille onkaan oppia se, sillä vain tämän ansiosta meille paljastuvat loputtomat ja lukemattomat Jumalan salaisuudet, jotka sisältyvät sekä Pyhän Raamatun että pyhien isien sanoihin ja niiden rivien väliin; vain sen perusteella voimme nöyrästi puhua Jumalan itsensä kanssa, sillä Hän itse antoi sen meille pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen kautta!
Joten, rakkaat ystäväni, rukoiltuamme, älkäämme kiivetä vain kielellisiä, vaan myös hengellisiä tikkaita pitkin nostaen mielemme tähän elävään, puhtaaseen, ystävälliseen, hengellisesti ylevään ja Pyhän Hengen armon pyhittämää. Pyhän kirkon slaavilainen kieli, joka johtaa meidät oikealle Jumalan tuntemisen polulle.
Ja lopuksi haluan esitellä sinulle Viktor Afanasjevin upean hengellisen runon kirkkoslaavilaisten kielestä:
Hän on rukoilevin maailmassa,
Se syntyi Jumalan tahdosta
Meidän ihmeellisen psalterimme kieli
Ja patristisia kirjoja;
Hän on kuninkaallinen jalokivi.
kirkon jumalanpalvelus,
Elävä armon kevät,
Herran lohdutus meille -
Kirkkoslaavilainen.
Toivotan sinulle opiskelun aikana Kirkkoslaavilainen kieltä sekä lukemista tai rukoilemista sillä , tuntea hengellistä iloa ja inspiroituneena "tartuttaa" (metropoliita Anthony of Surozhin mukaan) naapurisi tällä kielellä, pyrkien sisäiseen itsensä kehittämiseen!
Herra ja Jumalanäiti siunatkoon teitä kaikkia kaikilla elämänne tavoilla!
Ystävällisin terveisin P. E. Ivlev
Oppitunti 1. Kirkkoslaavilaiset kyrilliset aakkoset
Minkä tahansa kielen oppiminen alkaa aakkosista. Juuri tällä tavalla kirkkoslaavilaista kieltä opetettiin aina muinaisesta Venäjältä lähtien. Mutta silloin ei ollut sanakirjoja, oppikirjoja ja kielioppia (ne ilmestyivät vasta 1600-luvulla). Siksi he oppivat tuolloin ensin kirjaimia tunnistaakseen ne, sitten he hallitsivat niiden yhdistelmät lausuakseen ne oikein, sitten he jo lukivat lauseita ja lopuksi he opettivat ulkoa rukoukset Tuntien kirjasta ja psalmit psalmeista. , joten he oppivat kaiken! Ja aloitamme samalla tavalla. Me opiskellaan kirjaimet yhdessä heidän kanssaan tapa(eli kirjoitus), nimi(tai kuten nyt sanotaan, nimi), nimen merkitys, ääntäminen, yhtä hyvin kuin sen numeerinen arvo. Katsotaanpa myös kuinka tämä kirje heijastuu nykyaikaiseen kirjoituksemme, jotta näemme, että kaikki kirkon slaavilaiset kirjaimet muodostavat modernin kielemme ja kirjoitustemme perustan.
Venäjän aakkoset ovat peräisin kirkon slaavilaisista aakkosista, joita kutsutaan " Kyrillinen» luojansa kunniaksi - Apostolien kanssa yhtäläinen pyhä Cyril(vain 50 päivää ennen kuolemaansa pyhä Konstantinus otti mallin nimeltä Cyril; hän lepäsi Roomassa 14. helmikuuta 869 42-vuotiaana; hänen pyhäinjäännöksensä ovat Pyhän Klemensin kirkossa Roomassa) hänen avustuksellaan veli - Pyhä Metodius(hän kuoli 6. huhtikuuta 885 noin 60-vuotiaana ja haudattiin Määrin pääkaupungin Velehradin katedraalikirkkoon).
Haluan muistuttaa, että ensimmäinen slaavilainen aakkosto, jonka Pyhä Kyrillos loi 800-luvulla, oli glagoliittinen aakkosto. Hän oli ensimmäinen käsikirjoitus, jonka Jumala paljasti hänelle rukouksissa ja joka vastasi parhaiten slaavilaisen puheen ääniä ja soveltui myös kristillisten käsitteiden ilmaisemiseen. Sen avulla oli mahdollista rakentaa lauseita siten, että saatiin harmoninen ja johdonmukainen kertomus - sama kuin kreikkalaisissa alkuperäisissä. (Itse asiassa sana "glagoliittinen" ei ole erityinen nimi; kirjaimellisessa käännöksessä nykykielelle "Glagolitic" tarkoittaa "kirjainta, kirjainjärjestelmää (tai ääntä)". Siksi mitä tahansa aakkosta voidaan kutsua glagolitisiksi. sana "glagoliittinen" tulee tietyn kirjoitusjärjestelmän nimiksi paljon myöhemmin). 9. luvun loppu - 10. vuosisadan alku
Bulgaria alkoi korvata "glagoliittinen" "kyrillisellä". Taulukon viimeisessä sarakkeessa annoin aakkoset "Glagolitic" vertaillakseni sitä "kyrilliseen".
Katsotaanpa kirkon slaavilaisia aakkosia. Se koostuu 40 kirjaimesta:
Kirkon slaavilaiset kyrilliset aakkoset:
| Nro p / s | Kirjainten nimi (sen nimi) | Kirjainten numeerinen arvo | Verbin kirjaimet | ||
| 1 | A, a | a44z | [a] | a\ = 1 | |
| 2 | B, b | härät | [b] | Ei | |
| 3 | Sisään, sisään | johtaa | [sisään] | in\ = 2 | |
| 4 | G, g | verbi1l | [g] / [n] | r\ = 3 | |
| 5 | D, d | hyvä 2 | [e] | q\ = 4 | |
| 6 | E, є, е | є4st | [e] | є\ = 5 | |
| 7 | F, f | elää | [f] | Ei | |
| 8 | Ѕ, ѕ | elw2 | [h] (aiemmin [dz]) | ѕ\ = 6 | |
| 9 | Z, s, | perusteita | [h] | s\ = 7 | |
| 10 | Ja ja | and4ge (ja oktaali) | [ja] | ja\ = 8 | |
| 11 | minä, i | u3 (ja desimaali) | [ja] | i\ = 10 | |
| 12 | K, k | ka1kw | [vastaan] | k\ = 20 | |
| 13 | L, l | ihmiset | [l] | l\ = 30 | |
| 14 | Mm | ajatella | [m] | m\ = 40 | |
| 15 | N, n | na1sh | [n] | n\ = 50 | |
| 16 | Voi, oi, oi | џнъ | [noin] | o\ = 70 | |
| 17 | W, w | њmega1ga | [noin] | (t = 800 ) | |
| Q, q | mega juhlallinen | ||||
| 18 | P, s | rauhoittaa | [P] | n\ = 80 |
| Nro p / s | Kuva kyrillisistä kirjaimista (tyyli) | Kirjainten nimi (sen nimi) | Nykyaikainen kirjainten ääntäminen | Kirjainten numeerinen arvo | Verbin kirjaimet |
| 19 | R, r | rcy2 | [R] | p\ = 100 | |
| 20 | Kanssa, kanssa | sana | [kanssa] | c\ = 200 | |
| 21 | T, t | lujasti | [t] | m\ = 300 | |
| 22 | U, u, u | ќкъ | [y] | µ\ = 400 | |
| 23 | f, f | helmikuu | [f] | φ\ = 500 | |
| 24 | X, x | munaa | [X] | x\ = 600 | |
| 25 | T, t | џтъ | [alkaen] | t = 800 | |
| 26 | C, c | tsy2 | [c] | q\ = 900 | |
| 27 | HH | mato | [h] | h\ = 90 | |
| 28 | W, w | sha2 | [w] | Ei | |
| 29 | u, u | shcha2 | [sch] | Ei | |
| 30 | b, b | є4ръ | kova merkki (osoittaa edellisen konsonantin kovuuden; joskus se korvataan merkillä8, jota kutsutaan nimellä paerok tai erok) | Ei | |
| 31 | s, s | є3ry2 | [s] | Ei | |
| 32 | b, b | є4р | pehmeä merkki (osoittaa edellisen konsonantin pehmeyden) | Ei | |
| 33 | uh, uh | i4t | [e] | Ei | |
| 34 | Yu, yu | u5 | [Yu] | Ei | |
| 35 | minä, minä | i5 | [minä] | Ei | Ei |
| 36 | Z, z | yu4s pieni | [minä] | Ei | |
| 37 | X, x | xi2 | [ks] | x\ = 60 | Ei |
| 38 | P, s | psi2 | [ps] | p\ = 700 | Ei |
| 39 | F, f | sopii 2 | [f] | f\ = 9 | |
| 40 | V, v | i4zhitsa | [ja sisään] | Ei |
Kuten taulukosta näemme, jokaisella kyrillisellä kirjaimella on omansa kuva tai kirjoitus, ts. mistä hän on kotoisin kuva se näyttää, näyttää tai on kirjoitettu. Näin ikonimaalaajat piirtävät ne siveltimellä ikoneihinsa (kuvasta tulee ikoni vasta, kun siihen on kirjoitettu). Aikaisemmin kirjurit käyttivät työhönsä erityisesti teroitettua sulka- tai ruokopuikkoa, ja he harjoittivat suurella kunnioituksella kirjojen kirjoittamista ja koristelua. Kirkkoslaavilaisessa kalligrafiassa (jotkut kutsuvat sitä kursiiviksi) on erittäin mielenkiintoinen taide, mutta siihen on erittäin vaikea löytää asiantuntijaa. Koskematta vanhojen kirjojen sisustusta ja kuviota, on syytä sanoa, että kirjaimen nimen lisäksi myös sen kuvalla (piirruksella) oli salaperäinen merkitys, ne olivat syvästi symbolisia ja kantoivat korkeampaa tietoa, kehottaen meitä olemaan lähempänä taivaaseen. Kuva kyrillisistä kirjaimista, jonka näet taulukossa ja jota käytetään nykyään kaikkialla kirkon slaavilaisten rukouskirjojen ja liturgisten kirjojen painamisessa, juontaa juurensa niin juhlalliseen ja hitaaseen kirjoitustapaan kuin peruskirja, kun kirjaimet kirjoitettiin tiukasti pystysuorassa, oli vahvat pääpostit ja ohuet vedot ja serifit. Jokainen kirjain kirjoitettiin kepillä tai leveäkärkisellä kynällä erikseen, useassa vaiheessa.
Mainitsen myös, että korostaakseni kirjojen ja eri nimikkeitä, ligatuuri(Venäjällä sitä käytettiin laajalti jo 1400-luvulla ja se tehtiin useimmiten punaisella sinopelipohjaisella maalilla). Tämä on jatkuva kirjainkuvio, joka muodostaa koristekirjeen, jossa ei ole välilyöntejä sanojen välillä, kaikki kirjaimet ovat eri korkeita ja leveitä. Useasta kirjaimesta voi tulla yksi, ja jotkin tyhjät kohdat voitaisiin täyttää kuvioilla.
Elm: "Pyhältä Markukselta"
Katsomme lisää taulukosta nimi jokainen kyrillisten aakkosten kirjain. Aikaisemmin aakkoset opetettiin kirjainten nimillä, ja aakkoset sen nimen mukaan, nimisanan mukaan, oli saarna, ja kirjainten nimistä muodostettiin erilaisia rukouksia. Tällä hetkellä kutsumme valitettavasti vain kirjaimiamme "a", "be", "ve" jne. (bolshevikien vuosien 1917 - 1918 oikeinkirjoitusuudistuksen vuoksi) - tämä on kaikki mitä on jäljellä heidän kauniista, puhtaista, salaperäisistä ja merkityksellisistä nimistä: "a44z" ( a h), "pyökit" (s klo ki), "lyijy" (in e di) jne. Jos laitamme kolme modernia kirjainta "a b c" vierekkäin, mitä saamme? Ei mitään! Koska he olivat depersonalisoituja, mikä riisti heiltä nimen. Ja nyt laitetaan kyrillisten aakkosten kolme ensimmäistä kirjainta vierekkäin, niin saadaan a44z bukilyijy, ja nyt olet jo sanonut kirkkoslaaviksi "Opin kirjaimet"
tai "Tiedä ABC" tai palatakseen alkuperäiseen merkitykseen: "Lästöni (oleskeluni) täällä maan päällä koostuu pyhien kirjoitusten tuntemisesta." Kuulet?! Millaisia "älykkäitä helmiä" tuli vain kolmesta kirjaimesta, ja mitä henkistä jännitystä tunsimme, eikö niin? Juuri tämä korkea tyyli (nosto ja transsendentti) ja merkityksen täyteys katosivat! Uskon, että tämä oli venäjän kielen uudistuksen "luojien" tavoite 1900-luvun alussa.
O kirjainten nimien merkitys ja heidät ääntäminen Opimme seuraavalla oppitunnilla, kun puhumme kirjainten lukemisesta ja käytöstä.
Taulukossa on myös sarake, jossa on kirjainten numeerinen arvo. Kirkkoslaaviksi numerot on merkitty vain kirjaimilla. Arabialaisia ja latinalaisia numeroita ei käytetä kirkon slaavilaisissa teksteissä. Puhumme tästä lisää erillisessä oppitunnissa numeroiden esittämisestä kirkkoslaavilaisessa kielessä.
Jumala siunatkoon teitä kaikkia ja Jumalan äitiä!
