ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યા પછી જૂના રશિયન સાહિત્યનો આકાર લેવાનું શરૂ થયું અને શરૂઆતમાં તે ધર્મના ઇતિહાસથી પરિચિત થવા અને તેના પ્રસારમાં ફાળો આપવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ તબક્કે બીજું મહત્વનું કાર્ય વાચકોને ખ્રિસ્તી ઉપદેશોની ભાવનાથી શિક્ષિત કરવાનું હતું. આ કારણોસર, પ્રથમ કૃતિઓ (જૂનું રશિયન સાહિત્ય 11મીથી 17મી સદીના સમયગાળાને આવરી લે છે) મુખ્યત્વે સાંપ્રદાયિક પ્રકૃતિની હતી. ધીરે ધીરે, સામાન્ય લોકોના જીવનની વાર્તાઓ વધુ અને વધુ લોકપ્રિયતા માણવા લાગી, જેણે ઉદભવ અને પછી "સેક્યુલર" કાર્યોના વધતા પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો. આ પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ, જૂના રશિયન સાહિત્યની મુખ્ય શૈલીઓ બનાવવામાં આવી હતી. તે બધા 15 મી સદી સુધીના ચિત્રિત ઘટનાઓ માટેના સામાન્ય અભિગમ દ્વારા એક થયા હતા: ઐતિહાસિક આધાર લેખકની કલ્પનાને મંજૂરી આપતા ન હતા.

શૈલીઓની રચનાની સુવિધાઓ

એક અભિપ્રાય છે કે પ્રાચીન રશિયાનું સાહિત્ય બાયઝેન્ટાઇન અને બલ્ગેરિયનમાંથી બહાર આવ્યું છે. આ નિવેદન આંશિક રીતે ન્યાયી છે, કારણ કે આ તમામ લોકોમાં શૈલીઓની સિસ્ટમ ખરેખર ચોક્કસ સમાનતા ધરાવે છે. જો કે, તે ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે તે ક્ષણે રાજ્યો વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં હતા (રુસ બાયઝેન્ટિયમ અને બલ્ગેરિયાથી ખૂબ પાછળ છે), અને લેખકો સામેના કાર્યો અલગ હતા. તેથી, તે કહેવું વધુ યોગ્ય રહેશે કે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યે પશ્ચિમના વર્તમાન અનુભવને અપનાવ્યો હતો. તેની રચના લોકકથાઓ અને સમાજની જરૂરિયાતોને આધારે કરવામાં આવી હતી. પ્રાયોગિક હેતુના આધારે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની શૈલીઓનું એકીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને પ્રાથમિક અને એકીકરણમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું. સામાન્ય રીતે, તે એક ગતિશીલ પ્રણાલી હતી જેણે સમાજમાં કોઈપણ ફેરફારોને આબેહૂબ પ્રતિસાદ આપ્યો હતો.

જૂના રશિયન સાહિત્યની પ્રાથમિક શૈલીઓ

આમાં જીવન, શિક્ષણ, શબ્દ, વાર્તા, ક્રોનિકલ વાર્તા અથવા દંતકથા, હવામાન રેકોર્ડ, ચર્ચ દંતકથાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ ચાર સૌથી પ્રખ્યાત છે.

જીવન - સંતોના જીવન વિશેની વાર્તા ધરાવતી કૃતિ. તે નૈતિકતાના નમૂના તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જેનું અનુકરણ કરવું જોઈએ, અને તે ચોક્કસ સિદ્ધાંતો અનુસાર બનાવવામાં આવ્યું હતું. શાસ્ત્રીય જીવનમાં જન્મની વાર્તા (સામાન્ય રીતે ભીખ માંગતું બાળક) અને પવિત્ર જીવન, નાયક સાથે સંકળાયેલા ચમત્કારોનું વર્ણન અને સંતના મહિમાનો સમાવેશ થાય છે. આ શૈલીની સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિઓમાંની એક "ધ લાઇફ ઓફ સેન્ટ્સ ગ્લેબ એન્ડ બોરિસ" હતી, જે દેશ માટેના કઠોર સમયમાં લખવામાં આવી હતી. રાજકુમારોની છબીઓ આક્રમણકારો સામેના સામાન્ય સંઘર્ષમાં એકીકરણમાં ફાળો આપતી હતી.

પછીનું સંસ્કરણ હતું "ધ લાઈફ ઓફ આર્કપ્રિસ્ટ અવવાકુમ, પોતે જ લખાયેલું." આત્મકથાના એક પ્રકાર તરીકે વધુ અંશે માનવામાં આવે છે, તે રસપ્રદ છે કે તે ચર્ચના વિભાજન દરમિયાન સામાજિક જીવનનું ચિત્ર રજૂ કરે છે.

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની શૈલીઓમાં તેમની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, માનવ વર્તનના નિયમો ધરાવતી ઉપદેશોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓએ વાચક અને જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રો સાથે સંબંધિત પર શક્તિશાળી શૈક્ષણિક અસર કરી. સૌથી પ્રખ્યાત શિક્ષણ વ્લાદિમીર મોનોમાખ દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું અને યુવાનોને સંબોધવામાં આવ્યું હતું. તેની સામગ્રી ખ્રિસ્તી કમાન્ડમેન્ટ્સ સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે, તેથી તેને વંશજો માટે જીવનના પુસ્તક તરીકે માનવામાં આવતું હતું.

જૂની રશિયન વકતૃત્વ શબ્દ જેવી શૈલીમાં સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થઈ હતી. તેની દિશા જુદી જુદી હોઈ શકે છે. 11મી સદીની શરૂઆતમાં કિવમાં લશ્કરી કિલ્લેબંધીના નિર્માણના સંદર્ભમાં લખાયેલ મેટ્રોપોલિટન હિલેરીયન દ્વારા "વર્ડ ઓન લો એન્ડ ગ્રેસ" એક ગૌરવપૂર્ણ કાર્યનું ઉદાહરણ છે. આ રશિયન રાજકુમારો અને રશિયન રાજ્યનો મહિમા છે, જે કોઈ પણ રીતે શક્તિશાળી બાયઝેન્ટિયમ અને તેના શાસકોથી હલકી ગુણવત્તાવાળા નથી.

આ શૈલીનો શિખર એ પોલોવ્સિયનો સામે રશિયન રાજકુમારના અભિયાન વિશેનું કાર્ય હતું.

"ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા"

આ કાર્યની પ્રામાણિકતા અને લેખકત્વ વિશે સતત ચર્ચા હોવા છતાં, તે તેના સમય માટે એકદમ નવીન હતી. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની કોઈપણ શૈલીઓ, જેમ કે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે, તેમાં ચોક્કસ સિદ્ધાંતો હતા. "શબ્દ ..." તેમનાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. તેમાં ગીતાત્મક વિષયાંતર, વર્ણનમાં ઘટનાક્રમનું ઉલ્લંઘન (ક્રિયા કાં તો ભૂતકાળમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે, અથવા વર્તમાનમાં ફેરવાય છે), ઘટકો શામેલ કરે છે. નિરૂપણના માધ્યમો પણ બિનપરંપરાગત છે, જેમાંથી ઘણા લોકકથાના તત્વો સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઘણા સંશોધકોએ "ધ વર્ડ ..." ને જુદા જુદા લોકોના પ્રારંભિક સામન્તી મહાકાવ્ય કાર્યોની સમકક્ષ મૂક્યો. વાસ્તવમાં, આ સૈનિકોની હિંમત અને અડગતા વિશેની કવિતા છે, મૃતકો માટે શોકની અભિવ્યક્તિ, તમામ રશિયન રાજકુમારો અને ભૂમિઓને એક કરવાની જરૂરિયાત માટે કૉલ. આ ઉપરાંત, ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ આંતરરાષ્ટ્રીય ઇતિહાસમાં રાજ્યના સ્થાન અને ભૂમિકાનું મૂલ્યાંકન કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

એકીકરણ

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની એકીકૃત શૈલીઓ પણ છે. બધા વાચકો ઘટનાક્રમના ઉદાહરણોથી પરિચિત છે. આમાં ચેટી-મેનેઇ ("મહિનાઓ દ્વારા વાંચન", સંતો વિશેની વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે), એક કાલઆલેખક (15મી અને 16મી સદીની ઘટનાઓનું વર્ણન) અને પેટ્રિકોન (પવિત્ર પિતૃઓના જીવન વિશે)નો પણ સમાવેશ થાય છે. આ શૈલીઓને એકીકૃત (ડી.એસ. લિખાચેવ દ્વારા રજૂ કરાયેલ) કહેવાતી, કારણ કે તેમાં જીવન, શિક્ષણ અને શબ્દ વગેરેનો સમાવેશ થઈ શકે છે.

ક્રોનિકલ

સૌથી વધુ ધ્યાન, અલબત્ત, તે કાર્યોને પાત્ર છે જેમાં વર્ષોથી બનેલી ઘટનાઓનો રેકોર્ડ રાખવામાં આવ્યો હતો, જે સામાન્ય પ્રકૃતિની હોઈ શકે અથવા વધુ ચોક્કસ હોઈ શકે: વિગતો, સંવાદો વગેરે સાથે.

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની શૈલી તરીકે ક્રોનિકલ 10મી સદીના અંતમાં સંભવતઃ પહેલેથી જ આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું. પરંતુ આ શૈલીનું વાસ્તવિક કાર્ય યારોસ્લાવ ધ વાઈસ હેઠળ આકાર લે છે.

12મી સદીની શરૂઆતમાં, ઉપલબ્ધ રેકોર્ડના આધારે, કિવ ગુફાઓ મઠમાં રહેતા સાધુ નેસ્ટરે ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સનું સંકલન કર્યું હતું. તેની ઘટનાઓ મોટા સમયગાળાને આવરી લે છે: સ્લેવિક જાતિઓના મૂળથી લઈને અત્યાર સુધી. એક સંક્ષિપ્ત અને અભિવ્યક્ત વર્ણન, ઘણી સદીઓ પછી, રશિયન રાજ્યની રચના અને વિકાસના ઇતિહાસને રજૂ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

વાર્તા

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની આ શૈલી બાયઝેન્ટાઇન અને લોકકથાઓના અનુવાદો પર આધારિત હતી અને આજની તારીખમાં સૌથી વધુ અભ્યાસ કરવામાં આવી છે. વાર્તાઓને આમાં વહેંચવામાં આવી હતી:

• લશ્કરી - કેન્દ્રમાં એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ અને એક મહત્વપૂર્ણ યુદ્ધ છે ("કાલકા નદી પરના યુદ્ધની વાર્તા");
• વ્યંગાત્મક - સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર સમસ્યાઓ વિશે, ઘણીવાર પેરોડીઝનું પાત્ર હતું ("ધ ટેલ ઓફ ધ શેમ્યાકિન કોર્ટ");
• ઘરગથ્થુ - ("દુઃખની વાર્તા").

ટોચ પર પીટરની વાર્તા અને મુરોમની ફેવ્રોનિયા હતી, જેને વફાદારી અને પ્રેમનું ગીત કહેવામાં આવે છે.

રશિયામાં વૉકિંગ (અથવા વૉકિંગ) પણ લોકપ્રિય હતું, જે પહેલા પવિત્ર ભૂમિ ("ધ વૉકિંગ ઑફ એબોટ ડેનિયલ") માટે યાત્રાળુઓની મુસાફરી વિશે કહે છે, અને પછીથી, વેપારના વિકાસના સંદર્ભમાં, વેપારીઓની મુસાફરી વિશે. તે મારી પોતાની આંખોથી જે જોવામાં આવ્યું તેની વાર્તા હતી.

17મી સદી દ્વારા બનાવવામાં આવેલી સિસ્ટમ, જેમાં પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની વિવિધ શૈલીઓનો સમાવેશ થાય છે, તે આધુનિક સાહિત્યમાં સંક્રમણને ચિહ્નિત કરે છે.

1. જૂના રશિયન સાહિત્યની સરહદો અને સમયગાળો. મુખ્ય તબક્કાઓની લાક્ષણિકતાઓ.

ઘણા સંશોધકોના મતે, પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનો વિકાસ 10મી સદીમાં થયો હતો, પરંતુ આ સમયગાળાની કૃતિઓ આપણા સુધી પહોંચી નથી. જૂનું રશિયન સાહિત્ય એ રશિયન મધ્ય યુગનું સાહિત્ય છે, જે XI સદીથી તેના વિકાસમાં સાત સદીના લાંબા માર્ગમાંથી પસાર થયું છે. 17મી સદી સુધીમાં

પહેલેથી જ 17મી સદીના મધ્યમાં, પશ્ચિમ તરફ લક્ષી સાહિત્યમાં નવા વલણો શરૂ થયા. પરંતુ અભ્યાસમાં 17મી સદીના તમામ સાહિત્યનો સમાવેશ કરવાનો અને તેને સંક્રમણકાળ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. સાહિત્યની રચનાના સમયગાળા દરમિયાન, તેની "એપ્રેન્ટિસશિપ", રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક જીવનનું કેન્દ્ર કિવ હતું, "રશિયન શહેરોની માતા", તેથી XII સદીના પ્રથમ ત્રીજાનું સાહિત્ય. કહેવાય છે કિવન રુસનું સાહિત્ય .આ સમયગાળો સાહિત્યની સંબંધિત એકતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે રાજ્યના બે મુખ્ય સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રો - કિવ અને નોવગોરોડના સંબંધ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ એપ્રેન્ટિસશીપનો સમયગાળો છે, જેમાં બાયઝેન્ટિયમ અને બલ્ગેરિયા માર્ગદર્શક તરીકે કામ કરે છે. અનુવાદ સાહિત્ય પ્રવર્તે છે. તે પ્રથમ ધાર્મિક ગ્રંથો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને પછી બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્ય દેખાય છે. મુખ્ય થીમ રશિયન ભૂમિની થીમ અને ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રોના પરિવારમાં તેની સ્થિતિ છે.

સામંતવાદી વિભાજનના યુગના લિટ-રા (12મી સદીનો બીજો ત્રીજો-13મી સદીનો પ્રથમ ત્રીજો). આ સમયગાળો વ્લાદિમીર, રોસ્ટોવ, સ્મોલેન્સ્ક અને અન્યમાં પ્રાદેશિક સાહિત્યિક કેન્દ્રોના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. સ્મારક-ઐતિહાસિક શૈલી સાહિત્યમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે. આ સમયગાળાના સૌથી નોંધપાત્ર સાહિત્યિક સ્મારકો છે “ધ પ્રેયર ઓફ ડેનિયલ ધ શાર્પનર”, “ધ ટેલ ઓફ ધ ડેવેસ્ટેશન ઓફ ધ રિયાઝાન બટુ દ્વારા”, “ઝાડોંશ્ચિના”, “જર્ની બિયોન્ડ ધ થ્રી સીઝ”, “ધ ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનીયા” .

તતાર-મોંગોલ આક્રમણના યુગનો લિટ-રા (13-1380 નો બીજો ત્રીજો). આ સમયગાળા દરમિયાન, સાહિત્યની મુખ્ય થીમ પરાક્રમી છે, અને સ્મારક-ઐતિહાસિક શૈલી એક દુ: ખદ અર્થ અને ગીતાત્મક ઉત્તેજના પ્રાપ્ત કરે છે.

કુલિકોવોના યુદ્ધના યુગના લિટ-રા (15મી સદીનું 1380-80) આ સાહિત્યમાં સર્જનાત્મક શોધ અને શોધનો સમય છે, જે રાષ્ટ્રીય સ્વ-ચેતનાના ઉદય અને મોસ્કોના ઉદયને કારણે છે. યુગનો એક નવો નૈતિક આદર્શ આકાર લઈ રહ્યો છે, જે સંતો એપિફેનિયસ ધ વાઈસના જીવનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. સાહિત્ય અને ઐતિહાસિક-પત્રકારિક સાહિત્યમાં વાચકની રુચિ વધી રહી છે.

મોસ્કો કેન્દ્રીયકૃત રાજ્યનું લિટ-રા (15મી-16મી સદીના અંતમાં). આ તબક્કાને પત્રકારત્વના અભૂતપૂર્વ ફૂલો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે. રાજ્યમાં ઘણી સમસ્યાઓ હતી. પરંપરા નવા પર પ્રચલિત થવાનું શરૂ કરે છે, સાહિત્ય નવા સ્મારકવાદના સમયગાળામાંથી પસાર થાય છે, અને ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓના જીવનચરિત્રમાં રસ દર્શાવવામાં આવે છે.

સંક્રમણ લિટર (17મી સદી). આ સમયગાળા દરમિયાન, કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના નવા અને જૂના સિદ્ધાંતોનો અથડામણ થાય છે. દરેક વસ્તુમાં વ્યક્તિગત સિદ્ધાંતનો વિકાસ દેખાય છે. નિકોનના ચર્ચ સુધારણા પછી, સાહિત્યને લોકશાહી અને સત્તાવારમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું. આત્મકથાની શરૂઆત ઝડપથી વધી રહી છે, વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ પર ધ્યાન દેખાય છે.

2. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અને તેની કલાત્મક પદ્ધતિ.

અન્ય રશિયાના સાહિત્યે તેના ધ્યેય તરીકે માણસના આધ્યાત્મિક આદર્શની રચના નક્કી કરી છે. સાહિત્યમાં લગભગ કોઈ પોટ્રેટ નહોતા (માત્ર સરખામણીના આધારે અથવા વ્યક્તિની આંતરિક અને બાહ્ય લાક્ષણિકતાઓને મિશ્રિત કરીને), લેન્ડસ્કેપનો ઉપયોગ ખૂબ જ ભાગ્યે જ અને માત્ર સાંકેતિક હેતુ માટે કરવામાં આવતો હતો (ચાલવાની શૈલી સિવાય). કૃતિઓમાં કોઈ વ્યંગ્ય નહોતું, માત્ર રમૂજ અને વક્રોક્તિના તત્વો હતા, ફક્ત 17મી સદીમાં. વ્યંગાત્મક વાર્તાઓ પ્રગટ થઈ. કોઈપણ કૃતિ લખવાનો હેતુ શિક્ષણ હતો. 17મી સી. સુધી. સાહિત્યમાં કોઈ સભાન સાહિત્ય નહોતું; કૃતિઓમાં ઐતિહાસિકતા ફરજિયાત હતી. પરંતુ સાહિત્ય દંતકથાઓથી ભરેલું હતું. સાહિત્યમાં પણ ફરજિયાત લક્ષણો હતા: પત્રકારત્વ, દેશભક્તિ, પરંપરાગતવાદ. જૂનું રશિયન સાહિત્ય અનામી હતું અને તેમાં હસ્તલિખિત પાત્ર હતું. મોટાભાગની કૃતિઓમાં અજાણ્યા લેખક છે.

3. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની શૈલીઓની સિસ્ટમની વિશિષ્ટતા અને મુખ્ય શૈલીઓની લાક્ષણિકતાઓ. N.I. પ્રોકોફીવ દ્વારા લેખ "રશિયન મધ્ય યુગના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને રશિયન સાહિત્ય XI - Xની શૈલીઓની સિસ્ટમ પર વી1લી સદી"

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યમાં, શૈલીઓની ઘણી પ્રણાલીઓ અસ્તિત્વમાં હતી અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી હતી: લોકકથાઓ અને વ્યવસાયિક લેખન, અનુવાદિત અને મૂળ સાહિત્ય, બંને ધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક. શૈલીઓની પસંદગી છબીના ઑબ્જેક્ટ પર આધારિત હતી. ગીતની શૈલીઓ: ઉપદેશો અને સંદેશાઓ. શિક્ષણ એ એક શૈલી છે જેનો હેતુ શ્રોતાઓ અથવા વાચકો સુધી રાજકીય, ધાર્મિક અથવા નૈતિક મંતવ્યો રજૂ કરવાનો છે. તેઓ ઉપદેશાત્મક અને ગૌરવપૂર્ણ હતા. સંદેશ - ઘટનાઓ વિશેની વાર્તા અથવા લેખક તરફથી દૂર કરાયેલ સરનામાંને વિચારોના નિવેદન માટે બનાવાયેલ શૈલી. તેમાં 4 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે: સ્ક્રિપ્ટ (બાહ્ય સરનામું), પ્રિસ્ક્રિપ્ટ (પરિચય, અપીલ), સેમેન્થેમ (સંદેશની સામગ્રી), કલમ (શુભેચ્છા). ત્યાં દાખલ કરેલ શૈલીઓ પણ હતી, ઉદાહરણ તરીકે, વિલાપ, વખાણ, પ્રાર્થના. એપિક શૈલીઓ: જીવન એ એક શૈલી છે જે વાસ્તવિક વ્યક્તિના જીવન વિશે જણાવે છે, મૃત્યુ પછી પ્રમાણભૂત. જીવન રચના: પરિચય (લેખકની આત્મ-અપમાન, ઘણી ટોપીઓ, મદદ માટે ભગવાન તરફ વળવું), કેન્દ્રિય કથા (માતાપિતાની વાર્તા અથવા ઉલ્લેખ, બાળપણ વિશેની વાર્તા, નાયકનું જીવન, તેનું મૃત્યુ અને મરણોત્તર ચમત્કારો), નિષ્કર્ષ (વખાણ અથવા સંતને પ્રાર્થના). ચાલવું એ એક શૈલી છે જે વાસ્તવિક જીવનની મુસાફરી વિશે જણાવે છે. ભિન્ન "તીર્થયાત્રા, વેપારી, રાજદૂત, સંશોધક. રચના અનુસાર, આ એક કાલક્રમિક અથવા ભૌગોલિક વિશેષતા દ્વારા જોડાયેલ મુસાફરી નિબંધોની સાંકળ છે. ઐતિહાસિક વાર્તા એ એક શૈલી છે જે ઐતિહાસિક ઘટના વિશે જણાવે છે. તે લશ્કરી અને રજવાડા અને બોયર ગુનાઓની વાર્તામાં વહેંચાયેલું છે. ઘટનાની રચના-તૈયારી, ઘટનાનું વર્ણન, ઘટનાના પરિણામો. વાર્તાકાર, એક નિયમ તરીકે, એક રહસ્યમય વ્યક્તિ છે. બીજી એક મહાકાવ્ય શૈલી પણ છે - એક કહેવત. સાંકેતિક શૈલીઓ - દ્રષ્ટિ, ચમત્કાર, નિશાની. અન્ય શૈલીઓ ક્રોનિકલ (તમામ શૈલીઓનો સમાવેશ કરી શકે છે), પેટરીકોન (સાધુઓના જીવન વિશેની વાર્તાઓ) છે.

4. સાહિત્યમાં શિક્ષણની શૈલીXI- XIIસદીઓ તુરોવના હિલેરિયન અને સિરિલની ગૌરવપૂર્ણ ઉપદેશો.

અધ્યાપન એ એક શૈલી છે જે વાચક અથવા સાંભળનારને વિચારોની ચોક્કસ સિસ્ટમ પહોંચાડવા માટે રચાયેલ છે.
પ્રકાર 1 - ગૌરવપૂર્ણ (ચર્ચ અને રાજ્ય સમસ્યાઓ)
પ્રકાર 2 - ઉપદેશાત્મક (નૈતિક અને રોજિંદા સમસ્યાઓ)

કિવન રુસના વકતૃત્વ ગદ્યનું સ્મારક ગૌરવપૂર્ણ વક્તૃત્વનું છે. "મેટ્રોપોલિટન હિલેરીયનના કાયદા અને ગ્રેસ વિશે એક શબ્દ" -અન્ય તમામ ખ્રિસ્તી રાજ્યો અને લોકો સાથે રશિયા અને રશિયન લોકોની સમાનતાના વિચારને સમર્થન આપે છે. જૂના અને નવા કરારની સરખામણી. વ્લાદિમીરના કૃત્યોનું મૂલ્યાંકન. યહુદી ધર્મ વિરુદ્ધ શિક્ષણ. આ શબ્દ બાઈબલના ગ્રંથોમાંથી અવતરણો અને વિગતવાર તુલનાઓથી ભરેલો છે, તે રેટરિકલ આંકડાઓની વિપુલતાને કારણે વાચકની ધારણાને સક્રિય કરે છે.

તુરોવના સિરિલની ઉપદેશો. અમૂર્ત 7 જુઓકિરીલ એક મૂળ વિચારક અને કલાકાર છે. કદાચ, ડર્ઝાવિન સુધી, આવી તાકાત, મહત્વ અને નૈતિક લાગણીની ઊંચાઈ ધરાવતા લેખક કિરીલ તરીકે રશિયન સાહિત્યમાં દેખાયા ન હતા - તેના મુશ્કેલ અને તોફાની સમયનો અંતરાત્મા. તે અર્થ અને અનુભૂતિમાં પોલીફોનિક લખાણ બનાવવા માટે પરંપરાગત કાવ્યાત્મક માધ્યમોનો સૂક્ષ્મ ઉપયોગ કરે છે. અહીં, ઉચ્ચ અને દુન્યવી યોજનાઓ એક સાથે અસ્તિત્વમાં હોય તેવું લાગે છે, જે સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેના અનંત સંઘર્ષને ચિહ્નિત કરે છે.

5. જીવનની શૈલીની લાક્ષણિકતાઓ. "ગુફાઓના થિયોડોસિયસનું જીવન": રચના, મુખ્ય પાત્રની છબી, શૈલી. "ટેલ્સ ઓફ બોરિસ એન્ડ ગ્લેબ" ની શૈલીની મૌલિકતા.

જીવન- એક શૈલી જે ઐતિહાસિક વ્યક્તિના જીવન વિશે જણાવે છે, જે મૃત્યુ પછી, સંત તરીકે માન્યતા આપે છે. લેખનનો કડક સિદ્ધાંત, રચનામાં 3 ભાગો: પરિચય (લેખકની આત્મ-અપમાન, પ્રાર્થના, સ્ત્રોતો વિશે), સંતનું જીવનચરિત્ર (બાળપણ-માતાપિતા, ઉછેર, જીવન માર્ગ, શોષણ, મૃત્યુ અને મરણોત્તર ચમત્કારો વિશે), પ્રશંસા અથવા સંતને પ્રાર્થના.

કામ વિશે - પવનમાં જુઓ

બનાવટના સમયની સમસ્યા, "ધ ટેલ ઓફ બોરિસ એન્ડ ગ્લેબ" ની શૈલીની મૌલિકતા.

રશિયન સાહિત્યમાં કામોનું આખું ચક્ર બોરિસ અને ગ્લેબને સમર્પિત છે. ક્રોનિકલ વાર્તાઓ ઉપરાંત, તેમાં બોરિસ અને ગ્લેબના "જીવન અને વિનાશ વિશે વાંચન" શામેલ છે, જે નેસ્ટર દ્વારા લખાયેલ છે, સંતો માટે અનામિક "ટેલ ​​એન્ડ પેશન એન્ડ પ્રેઝ" છે, જેને ધારણા સંગ્રહમાં "ટેલ ​​ઓફ ચમત્કારો", જે જુદા જુદા સમયે સંકલિત નોંધોના આધારે ઉદ્ભવ્યા. બોરિસો-ગ્લેબ ચક્ર બનાવે છે તે વ્યક્તિગત કાર્યોના સંબંધ અને ઘટનાક્રમનો પ્રશ્ન ખૂબ જ જટિલ છે. ત્યાં ઘણી આવૃત્તિઓ છે. પ્રથમ મુજબ, "વાર્તા" પ્રથમ ઉભી થઈ (યારોસ્લાવ વાઈઝના શાસનના અંતે), પછી "ચમત્કારની વાર્તા", અને તેના આધારે નેસ્ટરે "રીડિંગ" લખ્યું. બીજા સંસ્કરણ મુજબ, "વાંચન" પ્રથમ ઉદ્ભવ્યું (11મી સદીના અંતે), ક્રોનિકલ વાર્તા સાથે, "ટેલ" ના લેખક માટે સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપી. પરંતુ કોઈ સર્વસંમતિ નથી. બોરિસો-ગ્લેબ ચક્રનું સૌથી સંપૂર્ણ સાહિત્યિક સ્મારક અનામી "ટેલ" માનવામાં આવે છે, જેના લેખક આ ઐતિહાસિક નાટકની આધ્યાત્મિક બાજુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. હાજીઓગ્રાફરનું કાર્ય સંતોની વેદનાને ચિત્રિત કરવાનું અને નિકટવર્તી મૃત્યુના ચહેરામાં તેમની ભાવનાની મહાનતા બતાવવાનું છે. બોરિસ તેને મારી નાખવાની સ્વ્યાટોપોલ્કની યોજનાઓ વિશે અગાઉથી જાણે છે, અને તેને ક્યાં તો "કિવ સામે લડવા" અને તેને મારી નાખવાની પસંદગીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, અથવા તેના મૃત્યુ દ્વારા નમ્રતા અને વડીલને આધીનતાના રાજકુમારો વચ્ચે ખ્રિસ્તી સંબંધોનો પાયો નાખ્યો હતો. . બોરિસે શહીદી પસંદ કરી. આ પસંદગીની મનોવૈજ્ઞાનિક જટિલતા દર્શાવવામાં આવી છે, જે તેના મૃત્યુના ચિત્રને ખરેખર દુ:ખદ બનાવે છે, અને વાચક પર અસર વધારવા માટે, લેખક રાજકુમારની હત્યાના દ્રશ્યને ત્રણ વખત પુનરાવર્તિત કરે છે. વાર્તામાં ઘણી બધી પ્રાર્થનાઓ છે, બોરિસ ખાસ કરીને તેના મૃત્યુ પહેલાં પ્રેરણા સાથે પ્રાર્થના કરે છે. વિલાપના સૂરો શાબ્દિક રીતે "વાર્તા" માં પ્રસરે છે, જે વર્ણનના મુખ્ય સ્વરને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આ બધું હેજીયોગ્રાફિક સિદ્ધાંતને અનુરૂપ છે. પરંતુ કામ પણ હૅજીઓગ્રાફિક હીરોને વ્યક્તિગત કરવાની વૃત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે સિદ્ધાંતનો વિરોધાભાસ કરે છે, પરંતુ જીવનના સત્યને અનુરૂપ છે. નાના ભાઈ ગ્લેબની છબી વડીલની હેજીયોગ્રાફિક લાક્ષણિકતાઓની નકલ કરતી નથી. ગ્લેબ તેના ભાઈ કરતાં વધુ બિનઅનુભવી છે, તેથી તે સંપૂર્ણ આત્મવિશ્વાસ સાથે સ્વ્યાટોપોક સાથે વર્તે છે. પાછળથી, ગ્લેબ પોતાનામાં મૃત્યુના ડરને દબાવી શકતો નથી, અને હત્યારાઓને દયા માટે વિનંતી કરે છે. લેખકે રશિયન સાહિત્યમાં પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક પોટ્રેટમાંથી એક બનાવ્યું, જે હીરોના સૂક્ષ્મ ભાવનાત્મક અનુભવોથી સમૃદ્ધ છે. ગ્લેબ માટે, શહીદનું નસીબ હજી અકાળ છે. હેજીયોગ્રાફિક એન્ટિ-હીરો સ્વ્યાટોપોલ્કની મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે વિશ્વસનીય છબી. તે ઈર્ષ્યા અને અભિમાનથી ગ્રસ્ત છે, તે શક્તિની ઝંખના કરે છે, તેથી તે "શાપિત", "ખરાબ" ઉપનામો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે તેના ગુનાની સજાને પાત્ર છે. તે યારોસ્લાવ ધ વાઈસ દ્વારા તોડી નાખવામાં આવે છે, અને શ્વ્યાટોપોક ભાગી જતાં મૃત્યુ પામે છે. તે બોરિસ અને ગ્લેબ અને યારોસ્લાવ બંનેનો વિરોધ કરે છે, જેઓ ખૂનીને દૈવી પ્રતિશોધનું સાધન બની ગયા હતા. નાયકોને પવિત્રતાની આભાથી ઘેરી લેવા માટે, લેખક અંતમાં તેમના મરણોત્તર ચમત્કારોની વાત કરે છે અને તેમની પ્રશંસા કરે છે, તેઓ પ્રખ્યાત ચર્ચના આંકડાઓ સાથે સમાન છે. પરંપરાગત જીવનથી વિપરીત, "ટેલ" જન્મથી નાયકોના જીવનનું વર્ણન કરતું નથી, પરંતુ માત્ર તેમની ખલનાયક હત્યા વિશે વાત કરે છે. ઉચ્ચાર

ઈતિહાસવાદ પણ જીવનના સિદ્ધાંતોનો વિરોધાભાસ કરે છે. તેથી, આપણે કહી શકીએ કે "દંતકથા" બંને હૅજીઓગ્રાફીના ઘટકો અને સિદ્ધાંતમાંથી વિચલનના ઘટકોને જોડે છે, જે આ કાર્યની શૈલીની મૌલિકતા દર્શાવે છે.

જીવન એ એક શૈલી છે જે વાસ્તવિક ઐતિહાસિક વ્યક્તિના જીવન વિશે જણાવે છે, મૃત્યુ પછી પ્રમાણભૂત. બાયઝેન્ટાઇન રાશિઓના આધારે રશિયન હેગિઓગ્રાફી વિકસિત થઈ. શૈલીએ ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીઓમાં આકાર લીધો હતો અને તે ખ્રિસ્તી કમાન્ડમેન્ટ્સના ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપવાનું માનવામાં આવતું હતું. પ્રથમ જીવનમાં, ઘણા ચમત્કારોએ ખ્રિસ્તના ચમત્કારોનું પુનરાવર્તન કર્યું. તેઓ ફોર્મમાં કળા વિનાના હતા, પરંતુ તેમની ગૂંચવણ ધીમે ધીમે વધી રહી છે. જીવનના ચિહ્નો: આદર્શીકરણ (આદર્શ સંતો, આદર્શ અનિષ્ટ); રચના અનુસાર - સિદ્ધાંતોનું કડક પાલન (પરિચય - ઘણા ટોપોઇ, લેખકની આત્મ-અપમાન, મદદ માટે ભગવાન તરફ વળવું; કેન્દ્રિય કથા - એક વાર્તા અથવા માતાપિતાનો ઉલ્લેખ; હીરોના બાળપણ વિશેની વાર્તા; તેના વિશેની વાર્તા જીવન અને શોષણ; મૃત્યુ અને મરણોત્તર ચમત્કારો વિશેની વાર્તા; નિષ્કર્ષ - સંતની પ્રશંસા અથવા પ્રાર્થના); વાર્તાકાર હંમેશા શિક્ષિત અને સારી રીતે વાંચેલી વ્યક્તિ હોય છે, પોતાને હીરોથી દૂર રાખે છે, પોતાના વિશે માહિતી આપે છે, બાઈબલના અવતરણોની મદદથી હીરોના સંબંધમાં તેની સ્થિતિ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરે છે; ભાષા ચર્ચ સ્લેવોનિક અને જીવંત બોલચાલની છે, ટ્રોપ્સ અને બાઈબલના અવતરણોનો વ્યાપક ઉપયોગ. "ગુફાઓના થિયોડોસિયસનું જીવન" નેસ્ટરના કિવ-પેચેર્સ્ક મઠના સાધુ દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું. શૈલીના સિદ્ધાંતને અનુસરીને, લેખક પરંપરાગત છબીઓ અને પ્રધાનતત્ત્વ સાથે જીવનને સંતૃપ્ત કરે છે. પરિચયમાં, તે સ્વ-અવમૂલ્યન કરે છે, તેના બાળપણની વાર્તાઓમાં થિયોડોસિયસ તેની આધ્યાત્મિકતાની વાત કરે છે, મરણોત્તર ચમત્કારોની વાત કરે છે. પરંતુ નેસ્ટર મુખ્ય શૈલીના નિયમોમાંના એકનું ઉલ્લંઘન કરે છે - ચિત્રિત કરવા -> સમય અને લોકોના ચોક્કસ સંકેતોની બહાર સંત. લેખક યુગના રંગને અભિવ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે કાર્યને મૂલ્યવાન ઐતિહાસિક માહિતીના સ્ત્રોતમાં ફેરવે છે. તેમાંથી આપણે શીખીએ છીએ કે કિવ-પેચેર્સ્ક લવરામાં કયા ચાર્ટર દ્વારા જીવનનું નિયમન કરવામાં આવ્યું હતું, આશ્રમ કેવી રીતે વધ્યો અને સમૃદ્ધ થયો, કિવ ટેબલ માટેના રાજકુમારોના સંઘર્ષમાં દખલ કરી અને રશિયામાં પુસ્તક વ્યવસાયના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. જીવનનો મુખ્ય ભાગ ક્યારેક કિવ-પેચેર્સ્ક મઠના "હેજીઓગ્રાફિક ક્રોનિકલ" જેવું લાગે છે, કારણ કે. થિયોડોસિયસના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શકો, સહયોગીઓ અને શિષ્યો વિશેની વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે. થિયોડોસિયસના મઠના જીવન ઉપરાંત, રશિયાના રાજકીય જીવનમાં તેમની ભાગીદારી દર્શાવવામાં આવી છે, જે સાહિત્યિક સ્મારક તરીકે "જીવન" નું મૂલ્ય પણ વધારે છે.

"જીવન" એ આદરણીય જીવનની શૈલીના રશિયન સાહિત્યમાં વિકાસનો પાયો નાખ્યો.

6. વ્લાદિમીર મોનોમાખ દ્વારા "તમારા બાળકોને સૂચના આપવી". રચના, શૈલી, આત્મકથાના ઘટકો.

વ્લાદિમીર મોનોમાખનું "સૂચના" એ બિનસાંપ્રદાયિક "સૂચનાત્મક" સાહિત્યનું અદ્ભુત સ્મારક છે. તે બાળકો માટે પાઠના રૂપમાં લખાયેલ છે. તેમાં આપવામાં આવેલી સલાહ માત્ર એક રાજનેતા, દૂરંદેશી રાજકારણી અને કમાન્ડર તરીકેના તેમના અનુભવને જ નહીં, પણ સાહિત્યિક શિક્ષણ, લેખન પ્રતિભા, ખ્રિસ્તીના નૈતિક પાત્ર વિશેના તેમના વિચારોને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ "સૂચના" અમને લોરેન્ટિયન ક્રોનિકલમાં નીચે આવી છે. રચનાત્મક રીતે, તે 3 ભાગો ધરાવે છે: શિક્ષણ પોતે; મોનોમાખની તેમના જીવન વિશેની વાર્તા, તેમના અભિયાનો સહિત; ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવિચને મોનોમાખનો પત્ર. તે જ સમયે, ભાગો 2-3 પ્રથમ ભાગની સલાહના ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપે છે. કાલક્રમિક રીતે, આ ભાગોને અલગ ક્રમમાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. એક સંસ્કરણ છે કે "પત્ર" પહેલા લખવામાં આવ્યો હતો, પછી મુખ્ય ભાગ, વાસ્તવિક શિક્ષણ. અને છેલ્લે, એક આત્મકથાનો ભાગ બનાવવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં મોનોમાખે તેના કામનો સારાંશ આપ્યો હતો. તેના સમકાલીન અને વંશજોના સંપાદન માટે, મોનોમાખે એક આદર્શ રાજકુમારની છબી બનાવી જે રશિયન ભૂમિના ગૌરવ અને સન્માનની કાળજી રાખે છે. તે નિઃશંકપણે તેના વડીલોનું પાલન કરે છે, પોતાના સમાન રાજકુમારો સાથે શાંતિથી રહે છે, ખ્રિસ્તી આજ્ઞાઓનું સખતપણે પાલન કરે છે અને અવિરતપણે કાર્ય કરે છે. આત્મકથાના ભાગમાં રાજકુમારની લડાઇઓ અને ઝુંબેશના ઘણા વર્ણનો છે. આ ઝુંબેશ વિશેની વાર્તાઓ ગણતરીના રૂપમાં છે, જેમાં વિગત પર ઓછું કે કોઈ ધ્યાન આપવામાં આવતું નથી. આ ભાગ ભગવાનની પ્રશંસા અને એ હકીકત માટે કૃતજ્ઞતા સાથે સમાપ્ત થાય છે કે ભગવાને આખી જીંદગી તેનું રક્ષણ કર્યું છે. વ્લાદિમીર મોનોમાખ ભાષણની વિવિધ શૈલીઓમાં અસ્ખલિત હતા, વિષય અને શૈલીના આધારે તેઓ શિક્ષણમાં અલગ હતા. આત્મકથાનો ભાગ બોલચાલની નજીક, કલા વિનાની ભાષામાં સરળ રીતે લખાયેલ છે. "ઉચ્ચ શૈલી" એ નૈતિક-દાર્શનિક તર્ક માટે લાક્ષણિક છે, જે બાઈબલના અવતરણો સાથે સમાયેલ છે અને લયબદ્ધ રીતે વ્યવસ્થિત છે. ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવિચને સંદેશના ઘણા ટુકડાઓ સૂક્ષ્મ ગીતાત્મક લાગણી સાથે પ્રસરેલા છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઇઝ્યાસ્લાવની વિધવાને તેની સાથે મળીને શોક કરવા માટે તેને મુક્ત કરવાની વિનંતી.

વ્લાદિમીર મોનોમાખ દ્વારા "સૂચના" ખાનગી દસ્તાવેજના અવકાશની બહાર ગઈ. તેમાં ભગવાન અને માણસ, જીવન અને મૃત્યુ, જીવન અને મૃત્યુ પરના પ્રતિબિંબની દાર્શનિક ઊંડાઈ, મૂલ્યવાન વ્યવહારુ સલાહ છે જે તેનું મૂલ્ય ગુમાવી નથી, શૈલીની કાવ્યાત્મક છબી, આત્મકથાના ઘટકો, જેણે "સંદેશ" ને વિશ્વ સાહિત્યના "સુવર્ણ ભંડોળ" માં પ્રવેશવામાં મદદ કરી. .

7. વિશ્લેષણાત્મક સંગ્રહ તરીકે "ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સ" ની મૌલિકતા: થીમ્સ, રચના, શૈલીની અંદર રચના.

સાહિત્યમાં દરેક શૈલીનો દેખાવ ઐતિહાસિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે. રશિયામાં ક્રોનિકલ લેખન પ્રારંભિક સામંતવાદી સમાજની જરૂરિયાતને કારણે તેનો પોતાનો લેખિત ઇતિહાસ ધરાવે છે અને તે રશિયન લોકોની રાષ્ટ્રીય સ્વ-ચેતનાના વિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે. રશિયન ક્રોનિકલ્સના ઉદભવના સમયનો પ્રશ્ન વિજ્ઞાનમાં વિવાદાસ્પદ શ્રેણીનો છે. ઐતિહાસિક ઘટનાઓના છૂટાછવાયા રેકોર્ડ્સ, દેખીતી રીતે, 10મી સદીમાં પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ ક્રોનિકલમાં હજી સુધી હેતુપૂર્ણ પાત્ર નથી. તેણે તેને 11મી સદીની શરૂઆતમાં યારોસ્લાવ ધ વાઈસના શાસન દરમિયાન હસ્તગત કરી હતી. 12મી સદીની શરૂઆતના ક્રોનિકલ્સમાંથી પ્રથમનું નામ જે આપણી પાસે આવ્યું છે. શીર્ષક ધરાવે છે "ધ ટેલ ઓફ ધ બાયગોન ઇયર્સ ઓફ ધ ચેર્નોરિઝેટ ઓફ ધ ફેડોસિવ મઠ ઓફ ધ ગુફાઓ, રશિયન ભૂમિ ક્યાંથી આવી ... તેઓ તેમાં પ્રથમ રાજકુમાર બનવા લાગ્યા, અને રશિયન ભૂમિ ક્યાંથી શરૂ થઈ ખાવું." પ્રાચીન સમયમાં, શીર્ષક શૈલીને સંકેત આપવાને બદલે મુખ્ય થીમ સૂચવે છે. “ધ ટેલ ઑફ બાયગોન સમર્સ એ એક એવું કાર્ય છે કે જેના પર રશિયન ઇતિહાસકારોની એક કરતાં વધુ પેઢીએ કામ કર્યું છે, તે સામૂહિક સર્જનાત્મકતાનું સ્મારક છે. કામનો પ્રથમ તબક્કો 30-40 વર્ષ માટે આભારી છે. 11મી સી. યારોસ્લાવ ધ વાઈસ હેઠળ. આ તબક્કો રાજકુમારની શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલો હતો. કિવની સોફિયા ક્રોનિકલ લેખનનું કેન્દ્ર બન્યું, જ્યાં રાજકુમારે ગ્રીક નહીં પણ રશિયન મેટ્રોપોલિટન સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. બાયઝેન્ટિયમથી સ્વતંત્રતા માટેના ધાર્મિક સંઘર્ષની ઉત્તેજના પણ ઇતિહાસમાં પ્રતિબિંબિત થઈ હતી, જેનો મુખ્ય ભાગ "રશિયામાં ખ્રિસ્તી ધર્મના ફેલાવાની દંતકથા" હતો. સ્વરૂપમાં, આ હજી સુધી એક ક્રોનિકલ નથી, પરંતુ એક પેટરીકોન છે. બીજો તબક્કો 70 ના દાયકામાં આવે છે. અને રશિયન શિક્ષણના અન્ય કેન્દ્ર, કિવ ગુફાઓ મઠ સાથે જોડાયેલ છે. 70 ના દાયકાના પ્રથમ ગુફાઓના વિશ્લેષણાત્મક કોડનું સંકલન. Nikon ની ભાગીદારી સાથે યોજાયો હતો. ક્રોનિકલ લેખનના ઇતિહાસમાં આ તબક્કે, ઘટનાઓની કડક ઘટનાક્રમ તરફ વલણ છે, જેના વિના ઇતિહાસ ચળવળથી વંચિત હતો. તારીખો ઇસ્ટર કોષ્ટકોમાંથી લઈ શકાય છે, અને કાળા સમુદ્રના પ્રદેશની લોકકથાઓમાંથી ઐતિહાસિક માહિતી લઈ શકાય છે. નિકોનની તિજોરીમાં, ચર્ચનો ઇતિહાસ ધીમે ધીમે બિનસાંપ્રદાયિક તરીકે વિકસિત થવા લાગ્યો. બીજી ગુફાઓ ક્રોનિકલનું સંકલન 90 ના દાયકાને આભારી છે. 11મી સી. અને હેગુમેન જ્હોનને આભારી છે. તે સમયે આશ્રમ સ્વ્યાટોપોકની વિરુદ્ધ હતો. કોડનો પત્રકારત્વ અભિગમ રશિયાની ભૂતપૂર્વ શક્તિને મહિમા આપવાનો હતો અને રાજકુમારોની નિંદા કરવાનો હતો જેઓ ભાઈચારો યુદ્ધો ચલાવી રહ્યા હતા. 90 ના દાયકાના અંતમાં. રાજકુમાર અને મઠ વચ્ચે સમાધાન થયું હતું, અને કિવ-પેચેર્સ્ક લવરામાં, તેમના હિતમાં એક નવો ક્રોનિકલ બનાવવામાં આવ્યો હતો - "ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સ", જેની પ્રથમ આવૃત્તિ નેસ્ટરની છે. વિપક્ષના ઇતિહાસમાંથી, તે એક સત્તાવારમાં ફેરવાય છે, એક ઓલ-રશિયન પાત્ર લેવાનું શરૂ કરે છે.

પેચેર્સ્ક મઠની બહાર ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સની નવી આવૃત્તિઓ બનાવવામાં આવી રહી છે. બીજી આવૃત્તિ 1116 માં સંકલિત કરવામાં આવી હતી. પાદરી સિલ્વેસ્ટર, જેમને વ્લાદિમીર મોનોમાખ દ્વારા નેસ્ટરના કાર્યને "સુધારો" કરવાની સૂચના આપવામાં આવી હતી, જેણે તેના રાજકીય વિરોધીને મહિમા આપ્યો હતો. 1118 માં ક્રોનિકલ ફરીથી પ્રિન્સ મસ્તિસ્લાવના હિતમાં સંપાદનને આધિન છે.

"ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સ" માં 2 મુખ્ય વિચારો છે: રશિયાની સ્વતંત્રતા અને અન્ય દેશો સાથે તેની સમાનતાનો વિચાર (શત્રુતાના વર્ણનમાં) અને રશિયાની એકતાનો વિચાર, રશિયન રજવાડા પરિવાર, રાજકુમારોના સંઘની જરૂરિયાત અને ઝઘડાની નિંદા ("વારાંજીયનોને બોલાવવાની દંતકથા"). કાર્ય ઘણા મુખ્ય વિષયોને પ્રકાશિત કરે છે: શહેરોના એકીકરણની થીમ, રશિયાના લશ્કરી ઇતિહાસની થીમ, રાજકુમારોની શાંતિપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓની થીમ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાના ઇતિહાસની થીમ, શહેરી બળવોની થીમ. રચનાની દ્રષ્ટિએ, આ એક ખૂબ જ રસપ્રદ કૃતિ છે. તે 2 ભાગોમાં વિભાજિત થાય છે: 850 સુધી - શરતી ઘટનાક્રમ, અને પછી - હવામાન. એવા લેખો પણ હતા જ્યાં વર્ષ ઊભું હતું, પરંતુ કોઈ રેકોર્ડ નહોતો. આનો અર્થ એ થયો કે તે વર્ષે નોંધપાત્ર કંઈ બન્યું ન હતું, અને ક્રોનિકલે તેને લખવાનું જરૂરી માન્યું ન હતું. એક વર્ષ હેઠળ ઘણા મોટા વર્ણનો હોઈ શકે છે. ક્રોનિકલમાં પ્રતીકો શામેલ છે: દ્રષ્ટિકોણો, ચમત્કારો, ચિહ્નો, તેમજ સંદેશાઓ, ઉપદેશો. પ્રથમ, તારીખ 852, રશિયન જમીનની શરૂઆત સાથે સંકળાયેલી હતી. 862 હેઠળ વારાંજિયનોને બોલાવવા વિશે એક દંતકથા હતી, રશિયન રાજકુમારો રુરિકના એક જ પૂર્વજની સ્થાપના. ઇતિહાસમાં આગળનો વળાંક 988 માં રશિયાના બાપ્તિસ્મા સાથે જોડાયેલ છે. અંતિમ લેખો સ્વ્યાટોપોલ્ક ઇઝ્યાસ્લાવિચના શાસન વિશે જણાવે છે. ઉપરાંત, ધ ટેલ ઓફ બાયગોન યર્સની રચનાત્મક મૌલિકતા આ કાર્યમાં ઘણી શૈલીઓના સંયોજનમાં પ્રગટ થાય છે. અંશતઃ આને કારણે, વિવિધ સામગ્રીના સંદેશાઓ કેટલીકવાર એક વર્ષથી નીચે મૂકવામાં આવતા હતા. ક્રોનિકલ પ્રાથમિક શૈલીની રચનાઓનો સંગ્રહ હતો. અહીં અમને હવામાન રેકોર્ડ, કથનનું સૌથી સરળ અને સૌથી પ્રાચીન સ્વરૂપ અને વિશ્લેષણાત્મક વાર્તા, વિશ્લેષણાત્મક વાર્તાઓ બંને મળે છે. હેજીયોગ્રાફિક સાહિત્યની ક્રોનિકલની નિકટતા 2 વારાંજીયન શહીદો વિશેની વાર્તાઓમાં જોવા મળે છે, કિવ-પેચેર્સ્ક મઠ અને તેના સંન્યાસીઓની સ્થાપના વિશે, બોરિસ અને ગ્લેબના અવશેષોના સ્થાનાંતરણ વિશે, ગુફાઓના થિયોડોસિયસના મૃત્યુ વિશે. . મૃત્યુના લેખો ઇતિહાસમાં પ્રશંસાના ગંભીર શબ્દોની શૈલી સાથે સંકળાયેલા હતા, જેમાં ઘણીવાર મૃત ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓના મૌખિક ચિત્રો હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, ત્મુટારાકન રાજકુમાર રોસ્ટિસ્લાવનું વર્ણન, જેને બાયઝેન્ટાઇન યોદ્ધા દ્વારા તહેવાર દરમિયાન ઝેર આપવામાં આવ્યું હતું. સિમ્બોલિક લેન્ડસ્કેપ સ્કેચ. ઇતિહાસકાર દ્વારા અસામાન્ય કુદરતી ઘટનાઓને "સંકેતો" તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે - તોળાઈ રહેલા વિનાશ અથવા ગૌરવ વિશે ઉપરથી ચેતવણીઓ.

ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સના ઊંડાણમાં, એક લશ્કરી વાર્તા આકાર લેવાનું શરૂ કરે છે. આ શૈલીના તત્વો પહેલાથી જ યારોસ્લાવના સ્વ્યાટોપોક ધ કર્સ્ડ પરના બદલાની વાર્તામાં હાજર છે. ઈતિહાસકાર સૈનિકોના એકત્રીકરણ અને કૂચ, યુદ્ધની તૈયારીઓ, "દુષ્ટતાનો ઘટાડો" અને સ્વ્યાટોપોલ્કની ફ્લાઇટનું વર્ણન કરે છે. ઉપરાંત, લશ્કરી વાર્તાની વિશેષતાઓ "ઓલેગ દ્વારા ત્સારીરાડના કેપ્ચરની વાર્તા", "મસ્તિસ્લાવ સાથે યારોસ્લાવના યુદ્ધ વિશે" વાર્તામાં શોધી શકાય છે.

8. ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓની છબી અને ધ ટેલ ઓફ બાયગોન યર્સની શૈલીની મૌલિકતા.

ક્રોનિકલના કેન્દ્રિય પાત્રો રાજકુમારો છે. 11મી-12મી સદીના ઇતિહાસકારો. તેમને પ્રવર્તમાન રજવાડાના આદર્શના દૃષ્ટિકોણથી ચિત્રિત કર્યા: એક સારા યોદ્ધા, તેના લોકોના વડા, ઉદાર, દયાળુ. રાજકુમાર એક સારો ખ્રિસ્તી, ન્યાયી ન્યાયાધીશ, જરૂરિયાતવાળા લોકો માટે દયાળુ, કોઈપણ ગુના માટે અસમર્થ વ્યક્તિ પણ છે. પરંતુ ધ ટેલ ઓફ બાયગોન યર્સમાં થોડા આદર્શ રાજકુમારો છે. સૌ પ્રથમ, આ બોરિસ અને ગ્લેબ છે. અન્ય તમામ રાજકુમારો વધુ કે ઓછા વૈવિધ્યસભર રજૂ થાય છે. ઇતિહાસમાં, ટુકડી રાજકુમારને ટેકો આપે છે. લોકોને મોટે ભાગે પીડિત બળ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. હીરો લોકોમાંથી દેખાય છે અને લોકો અને રાજ્યને બચાવે છે: નિકિતા કોઝેમ્યાકા; એક છોકરો જે દુશ્મન છાવણીમાંથી પસાર થવાનું નક્કી કરે છે. તેમાંના મોટાભાગના લોકોનું નામ નથી (તેમને વય દ્વારા કહેવામાં આવે છે), તેમના ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય વિશે કશું જ જાણીતું નથી, દરેકમાં અતિશયોક્તિપૂર્ણ ગુણવત્તા છે જે લોકો સાથેના જોડાણને પ્રતિબિંબિત કરે છે - શક્તિ અથવા શાણપણ. નિર્ણાયક ક્ષણે હીરો ચોક્કસ જગ્યાએ દેખાય છે. લોકકથાનો પ્રભાવ પ્રારંભિક ઘટનાક્રમના નાયકોની છબીને ખૂબ અસર કરે છે. પ્રથમ રશિયન રાજકુમારો (ઓલેગ, ઓલ્ગા, ઇગોર, સ્વ્યાટોસ્લાવ, વ્લાદિમીર) ક્રોનિકલ લેકોનિક, પરંતુ આબેહૂબ લાક્ષણિકતાઓ આપે છે, જે હીરોની છબીમાં પ્રભાવશાળી લક્ષણને પ્રકાશિત કરે છે, વધુમાં, વ્યક્તિગત ક્રમમાં. ઓલ્ગાની છબીમાં, રાજકારણીનું શાણપણ કાવ્યાત્મક છે, જે એક જ વિશ્વાસની શોધમાં અને ડ્રેવલિયન્સ પર બદલો લેવા માટે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. સ્વ્યાટોસ્લાવનું પાત્રાલેખન મહાકાવ્યરૂપે લેકોનિક છે. આ એક સીધો અને હિંમતવાન વ્યક્તિ છે, સૈનિકો સાથે વાતચીત કરવામાં સરળ છે, તેણે લશ્કરી ચાલાકી કરતાં ખુલ્લી લડાઈમાં વિજયને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું. તે હંમેશા તેના દુશ્મનોને ચેતવણી આપતો હતો કે તે તેમની સામે ઝુંબેશ તૈયાર કરી રહ્યો છે. સ્વ્યાટોસ્લાવની લાક્ષણિકતા તેની ક્રિયાઓ, કુશળ પરાક્રમો દ્વારા આપવામાં આવે છે. ક્રોનિકલના પછીના ટુકડાઓમાં, સારા ખ્રિસ્તી રાજકુમારની છબી સામે આવે છે. આ રાજકુમારોની લાક્ષણિકતાઓ સત્તાવાર છે, વ્યક્તિગત ચિહ્નોથી વંચિત છે. ખૂની રાજકુમાર ન્યાયી માણસ બની શકે છે; યારોસ્લાવ ધ વાઈસ એક આજ્ઞાકારી પુત્રમાંથી સ્વ્યાટોપોલ્ક શાપિત માટે દૈવી સજાના સાધનમાં ફેરવાય છે. ઇતિહાસમાં સ્મારક ઇતિહાસવાદ, મહાકાવ્ય શૈલી અને ચર્ચ શૈલીની શૈલીનું મિશ્રણ છે. સ્મારક ઇતિહાસવાદની શૈલીમાં બનેલી વાર્તાઓમાં, બધું અગાઉથી જાણીતું છે, હીરોનું ભાવિ પૂર્વનિર્ધારિત છે. અને મહાકાવ્ય ભાગોમાં, આશ્ચર્યની અસરનો વારંવાર ઉપયોગ થાય છે. ઉપરાંત, શૈલીની વિશેષતા એ છે કે એક ક્રોનિકલમાં વિવિધ શૈલીઓનું મિશ્રણ, વિવિધ ઘટનાઓનું એક વર્ષ સુધી વારંવાર સંકોચન (ખાસ કરીને જો આ ઘટના ઘણા વર્ષો સુધી ચાલે છે).

9. સામંતવાદી વિભાજનના યુગના નોવગોરોડ ક્રોનિકલની સામગ્રી અને સ્વરૂપની મૌલિકતા. "લિપિકા નદીના યુદ્ધની વાર્તા".

નોવગોરોડ 1 ક્રોનિકલનો આધાર એ રેકોર્ડ્સ હતો જે બિશપના દરબારમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. ક્રોનિકલમાં જ કેટલાક લેખકોના નામ સાચવવામાં આવ્યા છે, ઉદાહરણ તરીકે, હર્મન વોયાટા અને તેના અનુગામી, સેક્સટન ટીમોથી. ક્રોનિકલર્સ વારંવાર વર્ણવેલ ઘટનાઓ પર તેમનો દૃષ્ટિકોણ વ્યક્ત કરે છે. નોવગોરોડિયનોએ પોતાને માટે રાજકુમારો પસંદ કર્યા અને તેમની સાથે તદ્દન મુક્તપણે વર્તન કર્યું, તેથી રાજકુમાર નોવગોરોડ ક્રોનિકલનો મુખ્ય વ્યક્તિ ન હતો. ક્રોનિકલની મુખ્ય સામગ્રી એ શહેર અને સમગ્ર નોવગોરોડ જમીનના જીવનના રેકોર્ડ્સ હતા. આપત્તિઓ, કુદરતી ઘટનાઓના ચિત્રો વારંવાર દેખાય છે. નગરજનોની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ, ખાસ કરીને ચર્ચના બાંધકામ અને ચિત્રકામ પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. ઇતિહાસમાં ઉલ્લેખિત લોકોની સંખ્યા ખૂબ મોટી છે: નગરવાસીઓ, પોસાડનિક વગેરે. નોવગોરોડ ઇતિહાસકારો સંક્ષિપ્તતા માટે સંવેદનશીલ હતા, મોટાભાગના રેકોર્ડ હવામાન હતા. બધા નોવગોરોડિયનો તેમના શહેરના દેશભક્ત હતા, તેથી યુદ્ધોના વર્ણનમાં તેઓ દુશ્મનોની સંખ્યાને અતિશયોક્તિ અને નોવગોરોડિયનોની સંખ્યાને ઓછો અંદાજ આપવાનું વલણ ધરાવતા હતા. ઇવેન્ટનો પ્રકાર ખૂબ જ દુર્લભ છે અને માહિતીપ્રદ પ્રકાર સાથે સરહદ પર રહે છે. સુપ્રસિદ્ધ વાર્તાઓનો વારંવાર ઉપયોગ થતો હતો. નોવગોરોડ ક્રોનિકલની એક આકર્ષક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ લેખકનું લોકો વિશેના તેમના અભિપ્રાયનું સીધું નિવેદન છે. જે શૈલીને ઇતિહાસમાં ચોક્કસપણે ઓળખી શકાય છે તે લશ્કરી વાર્તા છે. નોવગોરોડ ક્રોનિકલમાં લશ્કરી વાર્તાઓના પ્રકારો અન્ય રજવાડાઓ (માહિતીપ્રદ અને ઘટનાપૂર્ણ) જેવા જ છે, પરંતુ તેમની વચ્ચેની સીમાઓ વધુ અસ્થિર છે. લશ્કરી વાર્તાઓમાં, નાયકો પર થોડું ધ્યાન આપવામાં આવે છે, જો કે તેમાં ઉલ્લેખિત પાત્રોના નામ અન્ય ક્રોનિકલ્સ કરતા ઘણા મોટા છે, કારણ કે લેખકો રાજકુમારો, રાજ્યપાલો અને વ્યક્તિગત નગરજનોના નામ આપે છે. લડાઈઓનું વર્ણન ખૂબ જ સંક્ષિપ્ત છે (મોટાભાગની વાર્તાઓ લશ્કરી ઘટનાઓથી દૂર રહેલા મૌલવીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી). ઇતિહાસકારોએ તેમના શહેરના ગૌરવની કાળજી લીધી, તેઓ નોવગોરોડિયનોની હાર વિશે લખવા માટે અત્યંત અનિચ્છા ધરાવતા હતા. ઘણીવાર યુદ્ધના પરિણામો વિશે મૌન રાખવાની પદ્ધતિઓનો આશરો લેવામાં આવે છે, તેના બદલે વ્યક્તિગત નોવગોરોડિયનોના મૃત્યુની જાણ કરવામાં આવી હતી, તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો કે વધુ દુશ્મનો મૃત્યુ પામ્યા હતા. નોવગોરોડ ક્રોનિકલની કેટલીક ઘટના વાર્તાઓમાંની એક 1216 માં લિપિત્સા નદી પરના યુદ્ધની વાર્તા છે. પ્રથમ ભાગમાં યુદ્ધ પહેલાની ઘટનાઓ વિશે વિગતવાર જણાવવામાં આવ્યું છે. યારોસ્લાવ સામે નોવગોરોડિયનો સાથે મસ્તિસ્લાવના અભિયાનની શરૂઆત તા. પછી નાના શહેરોની નજીક લડાઇઓ સાથેની ચળવળનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેનો દાવો સાથીઓએ અથવા યારોસ્લાવ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યાં લડાઇઓનું કોઈ વર્ણન નથી. યુદ્ધમાં આવેલા સૈનિકોનું ચોક્કસ સ્થાન સૂચવવામાં આવ્યું છે. બીજો ભાગ યુદ્ધ વિશે છે. તેનું વર્ણન બહુ ટૂંકું છે. ત્રીજો ભાગ તેના પરિણામો વિશે જણાવે છે: યારોસ્લાવની પેરેઆસ્લાવલની ફ્લાઇટ; પકડાયેલા નોવગોરોડિયનોની ધરપકડ, જેના કારણે ઘણા મૃત્યુ થયા; વ્લાદિમીરમાંથી યુરીની હકાલપટ્ટી અને ત્યાં કોન્સ્ટેન્ટાઇનનું શાસન; પેરેઆસ્લાવલથી નોવગોરોડિયનોનું વળતર અને નોવગોરોડમાં યારોસ્લાવનું આગમન. મોટાભાગની નોવગોરોડ વાર્તાઓની જેમ કામના નાયકો ખૂબ જ ખરાબ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. લેખક મસ્તિસ્લાવની શુદ્ધતા અને રક્તપાત ટાળવાની તેમની ઇચ્છા પર ભાર મૂકે છે. સામાન્ય નોવગોરોડ યોદ્ધાઓ પણ દેખાય છે. તેઓ જ નક્કી કરે છે કે તેઓ કેવી રીતે લડશે અને કેવી રીતે જીતશે. વાર્તાકાર ખુલ્લેઆમ અને સતત તેની સ્થિતિ વ્યક્ત કરે છે. તે મસ્તિસ્લાવની જીત પર આનંદ કરે છે, તેને આશ્ચર્ય થાય છે કે "તેઓ પિતાની વિરુદ્ધ પુત્રો, ભાઈની વિરુદ્ધ ભાઈ જેવા છે ..." (રજવાડાના ગઠબંધનની ભેગી દરમિયાન). લેખકની સ્થિતિ, ઘણી નોવગોરોડ વાર્તાઓની જેમ, દુશ્મનોના દળો અને નુકસાનની અતિશયોક્તિ અને નોવગોરોડિયનોના દળો અને નુકસાનને ઘટાડવામાં પ્રગટ થાય છે. પાત્રોની વાણી બોલચાલની, સંક્ષિપ્ત છે. કાર્યના જુદા જુદા ભાગોમાં, લશ્કરી સૂત્રોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે: "ઘણા પીટાયેલા, અને અન્ય izymash, અને iniibezhash", માહિતીપ્રદ વાર્તાઓ કરતાં ઓછા અસંખ્ય.

10. અનુવાદિત સાહિત્યની સમીક્ષાXI- XIIIસદીઓ એપોક્રિફાની લાક્ષણિકતાઓ.

યુગોસ્લાવ દેશો, મુખ્યત્વે બલ્ગેરિયાની મધ્યસ્થી દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મ બાયઝેન્ટિયમથી રશિયામાં આવ્યો. તેથી, રશિયનોએ જે પ્રથમ પુસ્તકો વાંચવાનું શરૂ કર્યું તે ગ્રીકમાંથી અનુવાદો હતા, જે ઘણીવાર બલ્ગેરિયન શાસ્ત્રીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવતા હતા. શરૂઆતમાં, મુખ્ય થીમ વિશ્વ ઇતિહાસની થીમ હતી. રશિયામાં બાયઝેન્ટાઇન ક્રોનિકલ્સ ખૂબ જ સામાન્ય હતા, જેમાંથી જ્યોર્જ અમરટોલનું "ક્રોનિકલ" અને જ્હોન મલાલાનું "ક્રોનિકલ" હતું. ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓના ભાવિ અને ભૂતકાળની ઘટનાઓ વિશેની મનોરંજક વાર્તાઓ સાથે વંશીય રેન્કનું સંયોજન કથાનું લક્ષણ હતું. જોસેફસ ફ્લેવિયસ દ્વારા લખાયેલ યહૂદી યુદ્ધનો ઇતિહાસ અનુવાદ કલાની શ્રેષ્ઠ કૃતિ માનવામાં આવે છે. આ કાર્ય પ્રથમ વ્યક્તિમાં જેરૂસલેમના વિનાશ વિશે કહે છે, કારણ કે. જોસેફ આ ઘટનાઓનો પ્રત્યક્ષ સાક્ષી હતો. "ઇતિહાસ" અનુભવની ભાવનાથી ઘેરાયેલો છે, યુદ્ધના ચિત્રો એપોકેલિપ્ટિક સ્કેલ પર બનાવવામાં આવ્યા છે. એલેક્ઝાંડર ધ ગ્રેટ વિશેની નવલકથા ખાસ કરીને રશિયામાં લોકપ્રિય હતી. તેનો આધાર ઐતિહાસિક અધિકૃતતા નથી, પરંતુ એક હીરોના સાહસો વિશેની એક્શન-પેક્ડ વાર્તા છે, અદ્ભુત ભૂમિઓ વિશે જ્યાં વિચિત્ર જીવો રહે છે. કમાન્ડરના વ્યક્તિત્વે પણ એક સુપ્રસિદ્ધ પાત્ર મેળવ્યું. મેસેડોનિયનને અર્ધ-દૈવી મૂળ, સિસિલીમાં ઝુંબેશ, રોમનો વિજય આભારી હતો. તેમનું મૃત્યુ પણ રહસ્યના ઘેરામાં ઘેરાયેલું છે. ઐતિહાસિક ક્રોનિકલ્સ ઉપરાંત, હિયોગ્રાફિક સાહિત્ય, વકતૃત્વ ગદ્ય, એપોક્રિફા અને કુદરતી વિજ્ઞાન સાહિત્ય દેશમાં ઘૂસી ગયું. ભાષાંતરિત હેજિયોગ્રાફિક સાહિત્યમાંથી, સૌથી વધુ પ્રખ્યાત એલેક્સીના જીવનના અનુવાદો છે, ભગવાનના માણસ; આન્દ્રે યુરોદિવી; જ્યોર્જ ધ વિક્ટોરિયસ અને અન્ય. તેઓ ઓર્થોડોક્સ સંતોના જીવન કરતાં રશિયામાં ઓછા પરિભ્રમણ કરતા ન હતા. નિકોલસ ધ વન્ડરવર્કર રશિયામાં ખૂબ આદરનો આનંદ માણે છે. તેમના નામ સાથે ઘણી ધાર્મિક પરંપરાઓ અને દંતકથાઓ સંકળાયેલી હતી, તેઓ લોક આધ્યાત્મિક કવિતાના પ્રિય હીરો હતા. તેમના વિશે લગભગ 40 કૃતિઓ હતી. 11મી સદીથી રશિયામાં જાણીતું છે. 17મી સદીમાં એલેક્સી મિખાયલોવિચ (સંત તેમના આશ્રયદાતા હતા) ના શાસનકાળ દરમિયાન "એલેક્સીનું જીવન, ભગવાનનો માણસ" વિશેષ લોકપ્રિયતા મેળવી. આ જીવનનો રશિયાના ઘણા હિયોગ્રાફિક સ્મારકો પર મોટો પ્રભાવ હતો. રશિયામાં ભારતીય પેટેરિકન (ભારતના અનુવાદો) અને સિનાઈ પેટેરિકન (સિનાઈ વિસ્તારના અનુવાદો) પણ ખૂબ પ્રખ્યાત હતા. પેટેરિકન્સમાં સંતોના સંપૂર્ણ જીવનચરિત્રો ન હતા, પરંતુ તેમની તપસ્વી પ્રવૃત્તિના સૌથી તેજસ્વી એપિસોડ વિશેની ટૂંકી વાર્તાઓ. વકતૃત્વ ગદ્યમાંથી, સૌથી પ્રખ્યાત સંગ્રહ બાયઝેન્ટાઇન બી હતો. તેમાં ટૂંકી વાર્તાઓ, ટુચકાઓ, કહેવતો, અવતરણોનો સમાવેશ થતો હતો જે સદ્ગુણોનો મહિમા કરે છે અથવા દુર્ગુણોની નિંદા કરે છે. મધ્ય યુગના "કુદરતી વિજ્ઞાન જ્ઞાનકોશ" નો એક પ્રકારનો અનુવાદ "ફિઝિયોલોજિસ્ટ" હતો. તે વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ વિશેની માહિતી ધરાવે છે, કેટલીકવાર વિચિત્ર અને ઘણીવાર વિચિત્ર પ્રકૃતિની (ઉદાહરણ તરીકે, પીડિતને ખાતી વખતે મગરો રડે છે, સિંહો તેમની આંખો ખુલ્લી રાખીને ઊંઘે છે, અને ફોનિક્સ પક્ષી રાખમાંથી પુનર્જન્મ મેળવવા માટે સક્ષમ છે). "ફિઝિયોલોજિસ્ટ" એ પ્રાણીઓની આદતો અને ગુણધર્મોનું પ્રતીકાત્મક અર્થઘટન કર્યું, તેમને માનવ આત્માની સ્થિતિ સાથે સહસંબંધિત કર્યા. બ્રહ્માંડની રચનાનો સામાન્ય ખ્યાલ "ખ્રિસ્તી ટોપોગ્રાફી" દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો, અને 6 દિવસમાં વિશ્વની રચનાની વાર્તા પરની ટિપ્પણીમાં "સેક્સ ડેઝ" શામેલ છે. એપોક્રિફલ લિટ-રી-નોન-કેનોનિકલ પુસ્તકોમાં રસ રશિયામાં પણ સ્થિર હતો. તેઓ એવા પુસ્તકોમાં વહેંચાયેલા છે જે ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતોનો વિરોધાભાસ કરતા નથી અને ચર્ચ દ્વારા શાંતિથી સ્વીકારવામાં આવે છે, અને તે કેનોનિકલનો વિરોધાભાસ કરે છે અને ચર્ચ દ્વારા પ્રતિબંધિત છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સાથે સંકળાયેલા લગભગ 30 એપોક્રિફા છે, અને તે જ સંખ્યા ગોસ્પેલ સાથે સંકળાયેલ છે. એપોક્રિફા મૌખિક હતા, તેઓ સામાન્ય રીતે 3 જૂથોમાં વિભાજિત થાય છે: ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ (દંતકથા "ઈશ્વરે આદમ કેવી રીતે બનાવ્યો" - લેખકોએ માન્યતા આપી હતી કે શેતાન પણ માણસની રચનામાં ભાગ લે છે); ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ (ખ્રિસ્ત અને તેના શિષ્યોના જીવન વિશે અપોક્રિફા) અને એસ્કેટોલોજિકલ (પછીના જીવનની મુસાફરી વિશે જણાવવું, ઉદાહરણ તરીકે, "ધ વર્જિન્સ પેસેજ થ્રુ ટોર્મેન્ટ" - ભગવાનની માતા એ જોવા માંગે છે કે પાપીઓ નરકમાં કેવી રીતે જીવે છે).

11. વૉકિંગ શૈલીની લાક્ષણિકતાઓ. શૈલીની તીર્થયાત્રાની વિવિધતાના પ્રથમ સ્મારક તરીકે "ધ જર્ની ઓફ એબોટ ડેનિયલ"ની વિશેષતાઓ. N.I. Prokofiev નું કાર્ય "વૉકિંગ: જર્ની અને સાહિત્યિક શૈલી".

ચાલવું એ એક શૈલી છે જે વાસ્તવિક જીવનની મુસાફરી વિશે જણાવે છે. તીર્થયાત્રાઓ, વેપારીઓ, દૂતાવાસો અને સંશોધકો છે. વૉકિંગ શૈલીના ચિહ્નો: ઘટનાઓ ખરેખર ઐતિહાસિક છે; રચના દ્વારા - કાલક્રમિક અથવા ટોપોગ્રાફિકલ સુવિધાઓ દ્વારા જોડાયેલ મુસાફરી નિબંધોની સાંકળ; વાર્તાકાર શિક્ષિત હોવો જરૂરી નથી, પરંતુ ફરજિયાત વ્યક્તિગત ગુણો ધરાવે છે - હિંમત, ઊર્જા, મુત્સદ્દીગીરી, ધાર્મિક સહિષ્ણુતા, તે ઘટનાઓને શણગારવા, આદર્શ બનાવવાનો પ્રયાસ કરતો નથી; ભાષા સરળ છે, બોલચાલની જૂની રશિયન, નામાંકિત કાર્ય માટે વિદેશી શબ્દોનો ઉપયોગ, સરખામણીઓ મોટેભાગે ઉપયોગમાં લેવાય છે. પ્રાચીન રશિયાના પ્રવાસ સાહિત્યમાં, પ્રોકોફીવ "વૉક" ના 5 જૂથોને અલગ પાડે છે: નિબંધ ક્રમના દસ્તાવેજી અને કલાત્મક કાર્યો, વ્યક્તિગત છાપના આધારે સંકલિત; "પ્રવાસીઓ" - ટૂંકા વ્યવહારુ માર્ગ સૂચકાંકો; "સ્કાસ્ક" - રશિયન લોકોની મૌખિક વાર્તાઓના રેકોર્ડ્સ કે જેમણે વિદેશી દેશોની મુલાકાત લીધી છે અથવા વિદેશીઓ જેઓ રશિયા આવ્યા છે; રાજદ્વારી મિશન સાથે વિદેશ પ્રવાસ પરના રશિયન રાજદૂતોના લેખની યાદીઓ-અહેવાલ; પ્રસિદ્ધ હેતુઓ માટે લખાયેલ સુપ્રસિદ્ધ અથવા કાલ્પનિક પ્રવાસ વાર્તાઓ. આ શૈલીનું પ્રથમ ઉદાહરણ એબોટ ડેનિયલની પેલેસ્ટાઈનની યાત્રા છે. કાર્ય એક જગ્યાએ વ્યાપક પરિચય સાથે શરૂ થાય છે. ડેનિયલ સ્વ-અપમાનનો ઉપયોગ કરે છે, લખવાના હેતુ વિશે વાત કરે છે: જેથી જે લોકો મુસાફરી કરી શકતા નથી તેઓ આધ્યાત્મિક આનંદ મેળવે. પરંતુ તેના ધ્યેયની બીજી બાજુ કામ છે, તેને આપેલી પ્રતિભા માટે "ખરીદી" ની રચના. રચના દ્વારા, આ પ્રવાસ નિબંધોની સાંકળ છે જે ટોપોગ્રાફિક સિદ્ધાંત અનુસાર જોડાયેલ છે. જર્ની એ સુપ્રસિદ્ધના સંમિશ્રણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેનો સ્ત્રોત બાઇબલ, એપોક્રીફા, લોક દંતકથાઓ, વાસ્તવિક, ટોપોગ્રાફિકલી વિશ્વસનીય સાથે હોઈ શકે છે. "ધ જર્ની ઓફ એબોટ ડેનિયલ"ની વિશેષતાઓ: પવિત્ર સ્થળોનું વર્ણન; ઘણા વાસ્તવિક લેન્ડસ્કેપ સ્કેચ, તે ચિત્રિતની અત્યંત નક્કરતા માટે પ્રયત્ન કરે છે; હેજીયોગ્રાફિક, બાઈબલના અથવા અપોક્રિફલ દંતકથાઓનું પુન: કહેવું અથવા ઉલ્લેખ કરવો; પ્રવાસ વિશે વર્ણન અને વાર્તાકાર વિશે તર્ક. મઠાધિપતિની રુચિઓની વૈવિધ્યતા પણ આકર્ષક છે: પવિત્ર સ્થાનો ઉપરાંત, તે વ્યવહારિક મુદ્દાઓમાં રસ ધરાવે છે - જેરીકોની સિંચાઈ પ્રણાલી, સાયપ્રસ ટાપુ પર ધૂપ કાઢવા, જેરૂસલેમનું વિશેષ લેઆઉટ, ફોર્મમાં બાંધવામાં આવ્યું. 4-પોઇન્ટેડ ક્રોસનું. કાર્યની શૈલીમાં ભાષાકીય માધ્યમોની લૌકિકતા અને લાલચ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ડેનિલ અમૂર્ત શબ્દોને ટાળે છે, એક નક્કર રોજિંદા પ્રકૃતિની સરળ શબ્દભંડોળને પસંદ કરે છે. એપિથેટ્સ સામાન્ય રીતે વર્ણનાત્મક અથવા મૂલ્યાંકનાત્મક હોય છે. સરળ ભાષા એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે કે શરૂઆતથી જ હેગ્યુમેને પોતાને સામાન્ય લોકો માટે સરળ અને સમજી શકાય તેવું લખવાનું નક્કી કર્યું. જર્ની ઓફ એબોટ ડેનિયલ” રશિયન યાત્રાળુઓ માટે વ્યાપક માર્ગદર્શિકા અને જેરુસલેમ વિશે પુરાતત્વીય માહિતીના સ્ત્રોત તરીકે મૂલ્યવાન છે. તેમના કાર્યમાં, તેની શૈલીમાં પ્રથમ, લેખન ચાલના મુખ્ય સિદ્ધાંતોની રચના કરવામાં આવી હતી, જે પાછળથી આ શૈલીની વિશેષતા બની હતી.

12. સામંતવાદી વિભાજનના યુગનું કિવ સાહિત્ય. કિવ ક્રોનિકલ. પોલોવત્સી સામે ઇગોરના અભિયાન વિશે દક્ષિણ રશિયન વાર્તા.

13. ઘટનાનો ઇતિહાસ, આંતર-શૈલીની રચના, "કિવ-પેચેર્સ્ક પેટેરિકન" ની શૈલીના લક્ષણો».

"પેટેરિકસ" ની શૈલી, કોઈપણ એક વિસ્તારના સંતો વિશેના કાર્યોનો સંગ્રહ, રશિયન સાહિત્યમાં તેનો વિકાસ શરૂ થાય તે પહેલાં પરિભ્રમણનો વિશાળ ભૌગોલિક અવકાશ અને લાંબો ઇતિહાસ ધરાવે છે. 11મી-12મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયામાં ટ્રાન્સલેશનલ પેટેરીકોન્સ જાણીતા હતા. રશિયન સાહિત્યમાં, આ શૈલીનું પ્રથમ કાર્ય 11મી સદીના મધ્યમાં સ્થપાયેલ કિવ ગુફાઓ મઠનું પેટ્રિકોન હતું. પેટ્રિકોન 12મી-13મી સદીની શરૂઆતમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું. તેની નવી આવૃત્તિઓ 14મી, 15મી અને 17મી સદીમાં બનાવવામાં આવી હતી. આ પેટરીકોન એક શૈલી-સંગ્રહ હતો, જેનું માળખું જટિલ અને મોબાઇલ હતું: પેટેરીકોનની રચના અને તેમાં પાઠો ગોઠવવાનો સિદ્ધાંત આવૃત્તિથી આવૃત્તિમાં બદલાઈ ગયો. ખૂબ જ શરૂઆતમાં, તેમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ મઠના ઇતિહાસ સાથે સંબંધિત ક્રોનિકલ લેખો, તેમજ ફેડોસિવ ચક્ર (ગુફાઓના થિયોડોસિયસના કાર્યો, "જીવન" અને સંતની "વખાણ") નો સમાવેશ થતો હતો. આ પેટ્રિકોનનો આધાર કિવ-પેચેર્સ્ક મઠ પોલીકાર્પના સાધુ સાથે વ્લાદિમીરના બિશપ સિમોનનો પત્રવ્યવહાર છે. આ પત્રવ્યવહારથી સાધુઓની નૈતિક વર્તણૂક અને વ્યક્તિગત રીતે પોલીકાર્પના પ્રશ્નો ઉભા થયા, જેમને શક્તિ અને શક્તિની ઇચ્છા હતી. અને, મઠાધિપતિ બનવાનું સ્વપ્ન જોતા, તે મદદ માટે સિમોન તરફ વળ્યો. પેટ્રિકોનની આંતર-શૈલીની રચના ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે: તેમાં સંદેશાઓ, પેટ્રિકોન જીવન, ઉપદેશો, ચમત્કારો, દ્રષ્ટિકોણો, ચિહ્નો અને મૌખિક મઠની દંતકથાઓ છે. પેટેરીકોવના તમામ જીવનમાં એક્શનથી ભરપૂર પાત્ર છે. મુખ્ય પાત્રો, સાધુઓની સાથે, રાક્ષસો પણ છે. પ્રત્યક્ષ ભાષણનો વારંવાર ઉપયોગ થાય છે. ફક્ત ઉપદેશાત્મક ભાગોમાં સ્લેવિક શબ્દભંડોળ અને અવતરણો છે. પેટ્રિકોન જીવનમાં સંતના જન્મથી મરણોત્તર ચમત્કારો સુધીના જીવન વિશે કોઈ સર્વગ્રાહી કથા નથી; લેખક એક અથવા ઘણા એપિસોડ સુધી મર્યાદિત છે, પરંતુ સૌથી આકર્ષક અને નોંધપાત્ર છે. સંત વિશેના બાકીના સમાચાર સંકુચિત સ્વરૂપમાં આપવામાં આવ્યા છે. આ જીવન ખૂબ જ સંક્ષિપ્ત, અસંસ્કારી છે, તેમાં ઘણી સ્ટીરિયોટાઇપ તુલનાઓ, થોડા રૂપક અને રેટરિક છે. પટેરીકોનની વાર્તાઓ લોકકથાઓના આધારે ઉભી થઈ છે, જેમાં ઈમેજીસની મહાકાવ્ય પ્રકૃતિ, વાર્તા જેવી વાર્તા અને ઘણા સંવાદો છે. પેટ્રિકોનની શૈલી ટૂંકી અને અસંસ્કારી છે, જે એક મનોરંજક અને એક્શનથી ભરપૂર વાર્તાના રૂપમાં શીખવે છે. પેટ્રિકોનની વિશેષતાઓ: નાયકોના જીવનની રજૂઆત, માહિતીપ્રદ સામગ્રી, નાયકોના આદર્શીકરણનો અભાવ. આ લક્ષણો કૃતિની મહાકાવ્ય શૈલીમાં સહજ છે.

14. સર્જનનો સમય, મુખ્ય વિચાર, કાવતરું અને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ની રચના. V.F.Rzhiga "કમ્પોઝિશન" The Words of Igor's Campaign "નું કાર્ય.

કામ 1788-1792 માં મળી આવ્યું હતું. મુસિન-પુષ્કિન. લેના અભ્યાસમાં બે દિશાઓ ઊભી થઈ: એક પ્રાચીન સ્મારક તરીકેનું લખાણ અને એક સંશયાત્મક દિશા (એવું માનવામાં આવતું હતું કે લે એ 18મી સદીના અંતમાં બનાવટી હતી). "શબ્દ" ની અધિકૃતતાના સિદ્ધાંતના અનુયાયીઓમાંથી એક એ.એસ. પુષ્કિન હતા, તેનો અભ્યાસ બુસ્લેવ (જિમ્નેશિયમ માટેના કાવ્યસંગ્રહના લેખક), પોટેબ્ન્યા (કાર્યના તમામ શબ્દોની જોડણીને એકીકૃત કરીને, કાવ્યાત્મક રચનાની સ્થાપના કરી હતી. "શબ્દ" નું પાત્રાલેખન), બાર્સોવ ("શબ્દ" વિશે એક કૃતિ લખી હતી, જ્યાં તેણે 100 વર્ષથી તેમના વિશે જે કહેવામાં આવ્યું હતું તેનો સારાંશ આપ્યો હતો, "અંધારી જગ્યાઓ" નું પોતાનું અર્થઘટન આપ્યું હતું, શબ્દકોશ-સંદર્ભનો એક ભાગ બનાવ્યો હતો. પુસ્તક "શબ્દો"). સંશયાત્મક શાળા 1920 અને 1930 ના દાયકામાં તેની ટોચ પર પહોંચી હતી. 19 મી સદી કોચેનોવસ્કીના સંશોધકોના જૂથનું નેતૃત્વ કર્યું. બેલીકોવ, કેટકોવ, અક્સાકોવ અને અન્ય લોકો પણ તેમની સાથે જોડાયા. તેઓ પ્રાચીન રશિયન સંસ્કૃતિના ઓછા જ્ઞાનથી આગળ વધ્યા. એવું માનવામાં આવતું હતું કે લેમાં વિવિધ સ્લેવિક ભાષાઓના શબ્દોનો ઉપયોગ થતો હતો. સંશયવાદીઓએ એ હકીકતની અવગણના કરી હતી કે અન્ય પ્રાચીન રશિયન સ્મારકોમાં કામના નિશાન મળી આવ્યા હતા. 1852 સુધી, શંકાસ્પદ વિચારો યથાવત રહ્યા. પરંતુ આ વર્ષે, ઝાડોન્શિનાની સૂચિ મળી આવી, જ્યાં લેની પરંપરાઓ ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે બહાર આવે છે. સંશયવાદીઓ પડછાયાઓમાં જાય છે, અને સંશયાત્મક સિદ્ધાંતનો છેલ્લો ઉછાળો 60 ના દાયકામાં હતો. 20 મી સદી ઝિમિન નવી દલીલો આપે છે: તેણે સંખ્યાબંધ લેખો પ્રકાશિત કર્યા અને તેમના અવલોકનો એક પુસ્તકમાં સારાંશ આપ્યા જે મોટી સંખ્યામાં પ્રકાશિત થયા ન હતા. તેમના સિદ્ધાંતના મુખ્ય મુદ્દાઓ: "શબ્દ" શરૂઆતમાં લખાયેલ છે. 90 18મી સદી; રશિયન-તુર્કી યુદ્ધ સાથે સંકળાયેલ; લેખક બાયકોવ્સ્કી છે. બાઝા-બાયકોવ્સ્કી કવિ હતા, મુસિન-પુશ્કિને પણ પોતાના સુધારા કર્યા. તેમણે દલીલ કરી હતી કે "શબ્દ" માં ઘણા લોકસાહિત્ય સ્ત્રોતો છે ("ઝાડોંશ્ચિના"), તેમાં ઘણા તુર્કિઝમ છે. ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશની રચનાનો સમય 12મી સદીના છેલ્લા 15 વર્ષનો છે. સંખ્યાબંધ સંશોધકો વધુ સંભવિત સમયને 1185-1187 કહે છે. (અભિયાનના સમય અને વ્લાદિમીર પેરેઆસ્લાવસ્કી અને યારોસ્લાવ ગાલિત્સ્કીના મૃત્યુ વચ્ચે, કાર્યમાં ઉલ્લેખિત). આ કાર્યની રચના માટેનો ઐતિહાસિક આધાર 1185 માં નોવગોરોડ-સેવર્સ્કી રાજકુમાર ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવિચના નેતૃત્વ હેઠળ રશિયન રાજકુમારો દ્વારા પોલોવત્શિયન મેદાનમાં એક અસફળ ઝુંબેશ હતો. આ દુ:ખદ ઘટના પછી લખાયું હતું. કામમાં રશિયાની એકતા અને રજવાડાના નાગરિક ઝઘડાને સમાપ્ત કરવાની જરૂરિયાતનો વિચાર ખૂબ જ મજબૂત છે. કિવ ક્રોનિકલમાં "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" એ જ ઘટનાઓનું વર્ણન કરે છે જે "વર્ડ" માં વર્ણવેલ છે. તે સ્પષ્ટ રીતે 3 ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે: યુદ્ધ-યુદ્ધ-અભિયાનના પરિણામોની તૈયારી. આ વાર્તામાં કોઈ ગીતાત્મક ટુકડાઓ નથી, જ્યારે "શબ્દ" તેમની સાથે સંતૃપ્ત છે (ઉદાહરણ તરીકે, યારોસ્લાવનાનો વિલાપ). કેન્દ્રિય ભાગોમાં સમાનતા છે: તેઓ, જેમ કે હતા, 2 ટુકડાઓમાં વહેંચાયેલા છે - 2 લડાઇઓ. પરંતુ "શબ્દ" માં એક વધુ ભાગ છે - તેમાં સૈનિકોની તૈયારી અને અભિયાનનો સમાવેશ થાય છે. "ટેલ" માં 1 લી ભાગ વિગતવાર અને વિસ્તૃત છે - ત્યાં સૈનિકોનું વર્ણન છે, ઝુંબેશની શરૂઆતની ચોક્કસ તારીખ, નિશાનીનું વર્ણન છે, જેનું અર્થઘટન લેખક દ્વારા નહીં, પરંતુ રાજકુમાર દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે અને ટુકડી લે માં, આ ભાગ બીજા ભાગમાં સમાવવામાં આવ્યો છે, અને પરિચય ગીતાત્મક છે. લેખક પ્રેક્ષકોને સંબોધે છે, તેના કાર્યના હેતુ વિશે બોલે છે (જે વાર્તામાં નથી). ત્રીજો ભાગ, જે ઇગોરની ઝુંબેશના પરિણામો વિશે જણાવે છે, "ટેલ" માં પોલોવત્સીને ભગાડવા માટે સ્વ્યાટોસ્લાવ દ્વારા સૈનિકોના એકત્રીકરણના ટુકડાથી શરૂ થાય છે, અને પછી પોલોવત્સીની રશિયા સામેની ઝુંબેશ વિશે જણાવે છે (અંદરની એક સ્વતંત્ર લશ્કરી વાર્તા રજૂ કરવામાં આવી હતી. ઇગોરની ઝુંબેશનું વર્ણન). "શબ્દ" માં આ ભાગ યારોસ્લાવનાના ગીતના ટુકડા-વિલાપથી શરૂ થાય છે, અને પછી ઘણા ગીતના ટુકડાઓ સાથે કેદમાંથી ઇગોરના ભાગી જવા વિશે જણાવે છે, પ્રકૃતિની શક્તિઓનું વર્ણન જે ઇગોરને મદદ કરે છે. બંને કાર્યો એક જ ઘટના સાથે સમાપ્ત થાય છે - ઇગોર કેદમાંથી છટકી જાય છે અને તેનું ઘરે પરત આવે છે, જેનું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ કૃતિઓ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ ગીતના ટુકડા છે ("શબ્દ" માં તેઓ પુષ્કળ પ્રમાણમાં છે, અને "ટેલ" માં તેઓ ગેરહાજર છે). રચનામાં પણ તફાવત છે.

લે ની પ્લોટ-કમ્પોઝિશનલ ડિઝાઇન અનન્ય છે; તે અમને જાણીતા પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની કોઈપણ શૈલીના સિદ્ધાંતનું પાલન કરતું નથી. ઉપરાંત, સ્મારકનું બાંધકામ કલાત્મક પૂર્ણતા અને યોગ્યતા દ્વારા અલગ પડે છે. રચનાના ટેક્સ્ટને સામાન્ય રીતે 3 ભાગોમાં વહેંચવામાં આવે છે: પરિચય, મુખ્ય ભાગ અને નિષ્કર્ષ. પ્રસ્તાવના ગીતાત્મક છે. લેખક પ્રેક્ષકોને સંબોધે છે, લે લખવાના હેતુ વિશે વાત કરે છે, બોયાનને યાદ કરે છે, જેણે રાજકુમારોના કાર્યો ગાયા હતા. લેખક 2 સમય સ્તરો તરફ નિર્દેશ કરે છે જે વાર્તાના કાલક્રમિક માળખાને નિર્ધારિત કરે છે: "જૂના વ્લાદિમીરથી હાલના ઇગોર સુધી", અમે મોટે ભાગે, વ્લાદિમીર મોનોમાખ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, કારણ કે શબ્દનો વિચાર તેમના શાસનના યુગમાં ચોક્કસપણે સુસંગત હતો. કાર્યની સુસંગતતા માટે, પ્રચારની ઇચ્છા પહેલેથી જ છે. કાર્યના મધ્ય ભાગને 3 પેટા ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યો છે: ઇગોર દ્વારા યુદ્ધની કાવતરું-તૈયારી, સૂર્યગ્રહણ, પોલોવ્સિયનો સાથેની 2 લડાઇઓ; ગીતાત્મક અને ગીતાત્મક-પત્રકારાત્મક ટુકડાઓનું સંયોજન - સ્વ્યાટોસ્લાવનું સ્વપ્ન, આ સ્વપ્નનું અર્થઘટન, સ્વ્યાટોસ્લાવનો "ગોલ્ડન વર્ડ", અંતે, આંશિક રીતે, એ વિચાર કે રશિયન રાજકુમારોને માત્ર પોલોવત્સી સાથે જ નહીં, પણ લડવા માટે એકતાની જરૂર છે. બધા બાહ્ય દુશ્મનો સાથે. અહીં મોનોમાખના જૂના સમકાલીન વેસેસ્લાવ વિશે ઐતિહાસિક વિષયાંતર દેખાય છે, જેમણે અસંખ્ય ઝઘડાઓમાં ભાગ લીધો હતો, પરંતુ ક્યારેય સફળતા મેળવી ન હતી. ત્રીજો પેટાભાગ ગીતના ટુકડાને જોડે છે - યારોસ્લાવનાનો વિલાપ - કાવતરાના અંત સાથે - ઇગોરની કેદમાંથી ભાગી જવાની વાર્તા, જ્યાં ઇગોરને મદદ કરતી કુદરતી શક્તિઓના વર્ણનમાં ઘણા લેન્ડસ્કેપ સ્કેચ છે. નિષ્કર્ષ - ઇગોરની પ્રશંસા. ગીતના ટુકડાઓ અને ઐતિહાસિક વિષયાંતરની મદદથી, લેખક રશિયાના ભાવિ પર રાજકુમારોની અસંકલિત ક્રિયાઓના નુકસાનકારક પ્રભાવને બતાવવામાં સફળ થયા. લેનો મુખ્ય વિચાર મધ્ય ભાગમાં વ્યક્ત થાય છે, જ્યારે ક્રિયા કિવમાં થાય છે. કિવની કલ્પના રશિયન રાજકુમારોના એકીકરણ સિદ્ધાંત તરીકે કરવામાં આવે છે. લેન્ડસ્કેપ્સ દ્વારા "શબ્દો" ની વિઝ્યુઅલ સિસ્ટમમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાન કબજે કરવામાં આવ્યું છે. તેઓને 3 જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: ગતિશીલ, પ્રતીકાત્મક, સ્થિર. ગતિશીલ (સહાયક અથવા વિરોધી હીરો) નો ઉપયોગ સબપાર્ટ 1 અને 3 માં થાય છે; સ્થિર (દિવસનો સમય સૂચવે છે અથવા પ્રકૃતિની કેટલીક સ્થિતિને ઠીક કરે છે) તે જ જગ્યાએ દેખાય છે, તેમાંના ઘણા ઓછા છે; સાંકેતિક લોકો ફક્ત ઇગોરના અભિયાન સાથે જોડાયેલા છે અને તેમાં લ્યુમિનાયર્સની છબીઓ હશે. "શબ્દ" ની રચના ગીતાત્મક અને મહાકાવ્ય શરૂઆત બંનેને જોડે છે, જે તેની મૌલિકતા નક્કી કરે છે.

15. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" માં ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓની છબીની વિશેષતાઓ.

વર્ડમાં કોઈ એક મુખ્ય પાત્ર નથી. દરેક ભાગનું પોતાનું મુખ્ય પાત્ર છે. આ ઇગોર, સ્વ્યાટોસ્લાવ, યારોસ્લાવના છે. મુખ્ય પાત્રો ઉપરાંત, નાના પાત્રો પણ છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઐતિહાસિક વિષયાંતરમાં ભૂતકાળના રાજકુમારોની છબીઓ. "શબ્દ" માં દરેક ઐતિહાસિક વ્યક્તિને તેની પોતાની રીતે દર્શાવવામાં આવી છે. ઇગોરને તે રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે જે રીતે લશ્કરી વાર્તાઓના રાજકુમારો-નાયકોનું વારંવાર ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું. આ એક યોદ્ધા અને હિંમતવાન અને બહાદુર માણસ છે. પ્રસિદ્ધિ માટેની તેની ઈચ્છા ખૂબ જ પ્રબળ છે અને કેટલીકવાર તે મન પર છાયા કરે છે. તેની ગેરવાજબીતા લેખક તેને લગભગ ક્યારેય યુદ્ધમાં બતાવી શકતી નથી, કારણ કે કોઈ પણ વીરતા એવા રાજકુમારને ન્યાયી ઠેરવી શકતી નથી જે તેની વતનના ભાવિ વિશે વિચારતો નથી. લેખક રૂપકો, સરખામણીઓ, કામના અન્ય નાયકોની લાક્ષણિકતાઓની મદદથી ઇગોરની છબી દોરે છે. લેખક માટે, ઇગોર એ ભૂલભરેલી રજવાડાની નીતિનું ઉદાહરણ છે, અને તેની પ્રશંસા ફક્ત એટલા માટે કરવામાં આવે છે કારણ કે તે સ્વ્યાટોસ્લાવ આવ્યો હતો, એટલે કે. એકતાની જરૂરિયાતનો અહેસાસ થયો. લેખક સ્વ્યાટોસ્લાવને એક આદર્શ હીરો તરીકે રજૂ કરે છે. તે ઇગોર અને વેસેવોલોડનો વિરોધ કરે છે. તેની છબી એક શક્તિશાળી પ્રિન્સ-કમાન્ડરની છબી છે જેણે એકતાના કારણે પોલોવ્સિયનોને હરાવ્યા હતા. તે તેની વાણી દ્વારા પણ લાક્ષણિકતા ધરાવે છે: મુજબની, વાજબી નિવેદનો, ભવિષ્યવાણી પણ. તે તે છે જે પ્રખ્યાત "સુવર્ણ શબ્દ" ઉચ્ચાર કરે છે અને ઇગોરની સેનાના મૃત્યુ વિશે ભવિષ્યવાણીનું સ્વપ્ન જુએ છે. યારોસ્લાવનાની છબી ગીતના રડતા ટુકડાના આધારે બનાવવામાં આવી હતી. તેણીની છબી એક સામાન્યીકરણ છે, તે આ હેતુ માટે છે કે આવી શૈલી તેની લાક્ષણિકતાઓ માટે પસંદ કરવામાં આવી હતી - સંપૂર્ણ લોક. ઐતિહાસિક રીતે વર્ણવેલ રાજકુમારોથી વિપરીત, યારોસ્લાવનાને શાંતિપૂર્ણ રશિયન લોકોના પ્રતીક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તેના પ્રેમની તાકાત, જે ઇગોરને કેદમાંથી છટકી જવા માટે મદદ કરે છે, તે તમામ રશિયન મહિલાઓની તાકાત છે. મુખ્ય પાત્રો ઉપરાંત, લેખકે વાસ્તવિક જીવનની ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓનું ચિત્રણ કર્યું છે જેઓ ધ વર્ડમાં નાના પાત્રો છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઇગોરનો ભાઈ વસેવોલોડ સ્વ્યાટોસ્લાવિચ. તે ઇગોર કરતા નાનો છે, પરંતુ તેની પાસે પણ ... એક ભાઈનું લક્ષણ છે - એક યોદ્ધાની વીરતા. લેખક દ્વારા યુદ્ધમાં બતાવવામાં આવેલ આ એકમાત્ર વ્યક્તિ છે, અને તેની ક્રિયાઓ પરાક્રમી જેવી જ છે. તેને યુદ્ધમાં મહાકાવ્ય નાયક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે, તેનું વર્ણન અતિશયતાથી ભરેલું છે, તેની નિઃસ્વાર્થતા દર્શાવવામાં આવી છે, જેનાથી તે દુશ્મનને કાપી નાખે છે. તે યોદ્ધાની શ્રેષ્ઠ લાક્ષણિકતાઓને મૂર્તિમંત કરે છે. બાકીના નાના પાત્રો ખૂબ જ સામાન્ય રીતે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. પરંતુ યુદ્ધમાં ભાગ લેનાર વાસ્તવિક જીવનની વ્યક્તિઓ ઉપરાંત, લે એ ભૂતકાળના રાજકુમારોની છબીઓ ધરાવે છે, જેઓ ઐતિહાસિક પીછેહઠની ક્ષણોમાં બોલાય છે. લેખક દ્વારા ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવિચની નિંદા કરવામાં આવી છે: "ટાઇબોઓલેગમેચ કોવનો રાજદ્રોહ અને જમીન પર તીર વાવે છે." અહીં 2 રૂપકો છે: રશિયાના ડિફેન્ડરનું તલવાર-શસ્ત્ર, અને તીર જે અનાજને બદલે પૃથ્વી પર પથરાયેલા છે. ઓલેગ રાજકુમારો વચ્ચેના ઝઘડાનો વાવણી કરનાર છે. પ્રિન્સ વેસેસ્લાવ પોલોત્સ્કી અલૌકિક ક્ષમતાઓથી સંપન્ન માણસ તરીકે દેખાય છે, "પ્રબોધકીય". તેમના જીવનના એપિસોડ્સ રૂપકોની મદદથી અભિવ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જેનો અર્થ ઇતિહાસમાંથી સમજી શકાય છે. લેખકનું તેના પ્રત્યે અસ્પષ્ટ વલણ છે: એક તરફ, તે નાગરિક ઝઘડામાં ભાગ લે છે, અને લેખક તેની નિંદા કરે છે, પરંતુ બીજી બાજુ, વેસેસ્લાવ પોતે એક કરતા વધુ વખત આ નાગરિક ઝઘડાનો શિકાર બને છે. ભૂતકાળના રાજકુમારની ત્રીજી છબી રોસ્ટિસ્લાવ વેસેવોલોડોવિચની છબી છે. તેની લગભગ કોઈ વિશેષતાઓ નથી, તેનો ઉલ્લેખ ફક્ત તેના દુ: ખદ મૃત્યુના સંદર્ભમાં કરવામાં આવ્યો છે. તે પોલોવત્સીથી ખૂબ જ નાની ઉંમરે મૃત્યુ પામે છે, અને લેખક તેની છબીમાં ઘણા યુવાનોની છબીઓ બતાવે છે જેમણે દુશ્મનો સાથેના યુદ્ધ પછી સમાન ભાવિનો ભોગ લીધો હતો. ભૂતકાળના રાજકુમારોની છબીઓમાં, લેખકે વાચકોને આંતર-યુદ્ધ અને રશિયાના વિભાજનના વિનાશક પરિણામોની યાદ અપાવી.

16. "ઇગોરની ઝુંબેશ વિશેના શબ્દો" ટેક્સ્ટની લયબદ્ધ સંસ્થાની સમસ્યા. કૃતિની કાવ્યાત્મક ભાષાની મૌલિકતા.

"શબ્દ" ના લયબદ્ધ સંગઠનની સમસ્યા એ સાહિત્યિક વિવેચનની સૌથી મુશ્કેલ સમસ્યાઓમાંની એક છે. આ ગદ્ય છે કે પદ્ય છે તે ખબર નથી, કારણ કે તમામ લયબદ્ધ પેટર્ન ઓળખવામાં આવી નથી. સ્ટેલેટસ્કીનો ખ્યાલ સૌથી વધુ વિશ્વાસપાત્ર માનવામાં આવે છે. તેણે લયબદ્ધ એકમોની પેટર્નને ઓળખવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેનું મુખ્ય લક્ષણ તેણે એકમના અંત તરફ સ્વરમાં ઘટાડા સાથે સ્વરની સંપૂર્ણતા ધ્યાનમાં લીધી. તેમણે આ એકમોના 2 જૂથોને સિંગલ કર્યા: પ્રાચીન લયબદ્ધ સ્વરચિત પદ્યની રેખાઓ અને લયબદ્ધ રીતે સંગઠિત ગદ્યની રેખાઓ. લય બનાવવા માટે વિવિધ સિન્ટેક્ટિક માધ્યમોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો: એનાફોરા, એપિફોરા, સિન્ટેક્ટિક સમાંતરતા, સજાતીય શબ્દો. તેમના સિદ્ધાંતને અનુસરીને, શ્લોકમાં લખેલી લીટીઓ શરૂઆત અને અવગણના સુધી મર્યાદિત છે: “ઓ રશિયન ભૂમિ! પહેલેથી જ શેલોમ્યાનેમ માટે\", ". રશિયન જમીન માટે, ઇગોરના ઘા માટે, સ્વ્યાટોસ્લાવિચનો બોય\", વગેરે. પરંતુ સ્ટેલેટસ્કીનો સિદ્ધાંત સંપૂર્ણ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, તેમણે સૂચવ્યું કે શબ્દ તણાવ જૂના રશિયન સાહિત્ય માટે વાંધો નથી, જો કે કવિતા માટે આ એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે. "શબ્દ" ની લયબદ્ધ રચના પર તણાવની અસર તપાસવી અશક્ય છે, કારણ કે તે સમય માટે કોઈ ઉચ્ચાર શબ્દકોશ નથી. અને તેથી, તેમ છતાં, સ્ટેલેટ્સકીના કાર્યએ ઘણી પેટર્ન આપી હતી, કાર્યની લયની સમસ્યા હજી પણ સુસંગત છે.

"શબ્દો" ની કાવ્યાત્મક ભાષા વિવિધ સિન્ટેક્ટિક માધ્યમો, ટ્રોપ્સ, ગીતના માધ્યમો (ઉદાહરણ તરીકે, યારોસ્લાવનાના વિલાપ) દ્વારા બનાવવામાં આવી છે.

17. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" અને મૌખિક લોક કલા.

સંશોધકોનો અભિપ્રાય કે જેઓ માનતા હતા કે વર્ડ એ લોકસાહિત્યનું કાર્ય હતું અને લોક કલાના પ્રકારોના ક્ષેત્રમાં તેની સાથે સામ્યતા શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો તે વ્યવહારીક રીતે અપ્રચલિત ગણી શકાય. પરંતુ આ હોવા છતાં, કામમાં ઘણી લોકકથા પરંપરાઓ શોધી શકાય છે. લિખાચેવે કહ્યું તેમ, લોકકથાઓમાંથી "ધ વર્ડ" વિલાપ અને શબ્દોની સૌથી નજીક છે. યુ.એન.ટી.ની પરંપરાઓ અલંકારિક અને અભિવ્યક્ત અર્થમાં જોવા મળે છે: સતત ઉપનામ, લોક કલાથી પરિચિત રૂપકાત્મક છબીઓ (ઉદાહરણ તરીકે, યુદ્ધ-ઉજવણી અને યુદ્ધ-વાવણી, લણણી), ટૉટોલોજિકલ સંયોજનો ("ન તો વિચારવાનું વિચારો, ન વિચારો") , અવતાર (“નિચિત ઘાસના ડંખવાળા, અને ઝાડ કડકાઈ સાથે જમીન પર નમ્યું. ઉપરાંત, નાયકોની છબીઓમાં, કેટલાક વર્ણનોમાં લોકકથા પરંપરાઓનો ઉપયોગ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, વસેવોલોડ સ્વ્યાટોસ્લાવિચ, જે યુદ્ધ દરમિયાન મહાકાવ્ય નાયક જેવો દેખાય છે, તેની શક્તિ અને શક્તિ અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે. સ્વ્યાટોસ્લાવ પરાક્રમી ગુણોને પણ જોડે છે: શાણપણ અને શક્તિ. સાંકેતિક લેન્ડસ્કેપ વર્ણનોને પણ યુએનટી પરંપરાઓનું ચાલુ ગણી શકાય. અદ્ભુત ઘટનાઓ (રાજકુમારને કેદમાંથી છટકી જવા દરમિયાન કુદરતની મદદ), સાંકેતિક ઘટના (સૂર્યગ્રહણ, લોહિયાળ પરોઢ, યુદ્ધ પહેલાં પ્રાણીઓના રડવું અને ભસવું) એ પણ લોકવાયકાની રજૂઆતોના અવશેષો છે. ઉપરોક્ત સારાંશ આપતા, એવી દલીલ કરી શકાય છે કે CNT સાથેનું જોડાણ શૈલીના સ્તરે (વિલાપ, વિલાપ, કહેવતો, મહાકાવ્યો), તેમજ કલાત્મક માધ્યમો (મનોવૈજ્ઞાનિક સમાનતા, પુનરાવર્તનો, ઉપકલા) ની મદદથી પ્રગટ થાય છે.

લેના લેખકની શોધ એ આ સ્મારકના અભ્યાસના મુખ્ય કાર્યોમાંનું એક છે. કારણ કે તેનો મુખ્ય વિચાર રશિયાના રક્ષણ માટે તમામ રાજકુમારોની દળોને એક કરવાની જરૂરિયાતનો વિચાર છે, અને લક્ષણો તેને સંબંધિત બનાવે છે, વિવિધ સંશોધકો અનુસાર, નોવગોરોડ, ગેલિશિયન-વોલિન, કિવ અને અન્ય પરંપરાઓ સાથે, આ કાર્યના લેખક વિવિધ જમીનોના વતની હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કિવમાંથી (રાયબાકોવની પૂર્વધારણા અનુસાર) અથવા પ્સકોવ રજવાડા (ગોગેશવિલીની પૂર્વધારણા અનુસાર). ઝીમિન, લેના અભ્યાસમાં શંકાસ્પદ દિશાના પ્રતિનિધિ, માનતા હતા કે તે સ્પાસો-યારોસ્લાવલ મઠના આર્કીમેન્ડ્રાઇટ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું, અને મુસિન-પુશ્કિને તેમાં કંઈક અંશે ફેરફાર કર્યો હતો. પૂર્વધારણાઓની વિપુલતા હોવા છતાં, લેના લેખકત્વના પ્રશ્નને ડેડલોક ગણી શકાય, કારણ કે સ્મારકના લેખકનું નામ આપતી કોઈપણ પૂર્વધારણાઓ સાચી ગણી શકાતી નથી, કારણ કે. આના માટે કોઈ પર્યાપ્ત આધારો નથી, અને નવી ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓનો દેખાવ કે જેને લેખકત્વનો શ્રેય આપવામાં આવે છે તે ફક્ત વાચકોને મૂંઝવણમાં મૂકે છે, કૃતિના અભ્યાસમાં કોઈ મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યા વિના.

19. "ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ની શૈલીની મૌલિકતા. "શબ્દો" ના અનુવાદોનો ઇતિહાસ, તેમના પ્રકારો અને સુવિધાઓ.

કાર્યની શૈલીની સમસ્યાનો ઉકેલ હજી પણ અસ્પષ્ટ છે. "શબ્દો" ની લોકસાહિત્ય શૈલી વિશેના અભિપ્રાયને વ્યવહારીક રીતે અપ્રચલિત ગણી શકાય. આ કાર્યને પુસ્તક પરંપરાની કૃતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમાં કેટલીક લોકવાયકાની વિશેષતાઓ છે. આઇપી એરેમિન માનતા હતા કે તે ગૌરવપૂર્ણ રાજકીય વક્તૃત્વની શૈલીથી સંબંધિત છે. આ સંસ્કરણ ખાતરીપૂર્વક સાબિત થયું છે, જોકે આદર્શ નથી. લિખાચેવે વધુ સમાધાન વિકલ્પનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે લેખિત શૈલીઓમાંથી "શબ્દ" ગૌરવપૂર્ણ વક્તૃત્વની શૈલીની સૌથી નજીક છે, અને લોકવાયકાથી લઈને વિલાપ અને શબ્દો સુધી. સૌથી સફળ પ્રોકોફીવનો દૃષ્ટિકોણ છે, જેમણે કહ્યું હતું કે "શબ્દ" એ એક ગીત-મહાકાવ્ય ગીત છે. આવો નિર્ણય વારાફરતી કૃતિની સામાન્ય જટિલતા, લોક કાવ્ય પરંપરા સાથે તેનું જોડાણ અને લયબદ્ધ સંસ્થાની મૌલિકતાને ધ્યાનમાં લે છે. તે જ સમયે, તે મધ્યયુગીન મહાકાવ્યના પશ્ચિમી યુરોપીયન કાર્યો સાથે લેની તુલના કરવાનું શક્ય બનાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, રોલેન્ડનું ગીત. વિશ્વની તમામ ભાષાઓમાં લેના અનુવાદો અસ્તિત્વમાં છે. રશિયનમાં લગભગ 100 અનુવાદો છે: આંતરરેખીય (શૈક્ષણિક હેતુઓ માટે - શાબ્દિક અનુવાદ); કાવ્યાત્મક (ટેક્સ્ટ સચોટ રીતે અભિવ્યક્ત કરવામાં આવે છે, સિલેબો-ટોનિક સિસ્ટમમાં બનાવવામાં આવતું નથી); કાવ્યાત્મક ગોઠવણી (ટેક્સ્ટમાંથી અલગ વિચલનોની મંજૂરી છે, તેના ભાગોમાં વિભાજન, સિલેબો-ટોનિકમાં લખાયેલ છે). લેના ઘણા અનુવાદકોના નામો સાચવવામાં આવ્યા છે, જેમના અનુવાદોનો આપણે આજે પણ ઉપયોગ કરીએ છીએ. ઝુકોવ્સ્કીએ, "શબ્દ" નું ભાષાંતર કરતાં, શક્ય તેટલું પ્રાચીન લખાણ (તેની શબ્દભંડોળ અને લય) સાચવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેણે તેનો લયબદ્ધ ગદ્યમાં અનુવાદ કર્યો. 19મી-20મી સદીના અન્ય તમામ અનુવાદો. ટ્રાંસ્ક્રિપ્શનના પ્રકારને આભારી હોઈ શકે છે. તેમાંથી શ્રેષ્ઠ મૈકોવનું ભાષાંતર છે. મૈકોવે તેના પર 4 વર્ષ કામ કર્યું. તેમના અનુવાદમાં તેમના દ્વારા આપવામાં આવેલા "અંધારી જગ્યાઓ" ના ઘણા અર્થઘટન છે. અનુવાદ 5-ફૂટ ટ્રોચેકમાં લખાયેલ છે. આને કારણે, ટેક્સ્ટમાં એકવિધતા પ્રાપ્ત થઈ છે જે મૂળમાં નથી. ઝાબોલોત્સ્કીનું ભાષાંતર પણ ખૂબ સામાન્ય છે. તેણે ટેક્સ્ટને ભાગોમાં વિભાજીત કરવાનું નક્કી કર્યું, "શ્યામ સ્થાનો" નો અનુવાદ કર્યો. તેમનું ભાષાંતર તેના વાંચનની સરળતા માટે નોંધપાત્ર છે, પરંતુ લેના શબ્દભંડોળના પ્રસારણ માટે નહીં. ટ્રાન્સફરનું કદ અલગ ટોનિક ઇન્સર્ટ સાથે 5-ફૂટ ટ્રોચી છે. 20મી સદીમાં ત્યાં 2 અનુવાદો હતા: એન્ડ્રે ચેર્નોવ અને શ્ક્લ્યારિસ. તેઓએ લેના લખાણને શક્ય તેટલી વધુ સચોટ રીતે અભિવ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. ચેર્નોવે મૂળની વિશેષ જોડકણાંને ધ્યાનમાં લીધી, જેના આધારે તેણે તેનું ભાષાંતર કર્યું.

20. "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ના અભ્યાસનો ઇતિહાસ. કાર્યના અનુવાદો, તેમના પ્રકારો અને સુવિધાઓ.

21. સામંતવાદી વિભાજનના યુગના સ્મારક તરીકે ગેલિસિયા-વોલિન ક્રોનિકલ. રજવાડાના ઇતિહાસકાર તરીકે "ક્રોનિકર ડેનિયલ ઓફ ગેલિસિયા" ની મૌલિકતા.

તેની પ્રકૃતિ દ્વારા, આ ઘટનાક્રમ વિષમ છે. તેમાં 2 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે: ગેલિશિયન ક્રોનિકલ (1262 સુધી) અને વોલિન ક્રોનિકલ (છેલ્લા સમયગાળામાં વોલિન રજવાડાના ઇતિહાસ વિશે જણાવે છે). બીજો ભાગ સાહિત્યિક અર્થમાં અમૌલિક છે. આ અર્થમાં, પ્રથમ ભાગ વધુ રસપ્રદ છે. શરૂઆતમાં, ક્રોનિકલ રાજકુમારના જીવનના વર્ણન તરીકે બનાવવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ તારીખોના મોડેથી સેટિંગને કારણે 5 વર્ષ સુધીના વર્ષોમાં (અન્ય ક્રોનિકલ્સની સરખામણીમાં) વિસંગતતા જોવા મળી હતી. ગેલિસિયાના પ્રિન્સ ડેનિયલને ઇતિહાસમાં ઘણી રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે. તે માત્ર એક અનુભવી કમાન્ડર અને યોદ્ધા તરીકે જ નહીં, પણ શહેર નિયોજક તરીકે પણ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. રાજકુમાર અને સૈનિકોના પોટ્રેટ વર્ણનો અનન્ય છે. રાજકુમારના વસ્ત્રો અને તેના ઘોડાના હાર્નેસનું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

ક્રોનિકલની સામગ્રી મોટાભાગે પોલોવત્શિયન મેદાન અને પશ્ચિમ યુરોપિયન દેશોની નજીકમાં, રશિયાની બહારના ભાગમાં રજવાડાની સ્થિતિ સાથે જોડાયેલી છે. ગેલિશિયન રાજકુમારોએ અન્ય રશિયન રાજકુમારો અને તેમના પશ્ચિમી પડોશીઓ સાથે જટિલ સંબંધોમાં પ્રવેશ કરવો પડ્યો. સામંતવાદી વિભાજનના યુગના મોટાભાગના ઇતિહાસની જેમ, આંતરજાતીય યુદ્ધો, પોલોવ્સિયનો અને પશ્ચિમી પડોશીઓ સાથેની લડાઇઓ વિશેની વાર્તાઓ નોંધપાત્ર સ્થાન ધરાવે છે. કથા સ્વભાવે બિનસાંપ્રદાયિક છે, જો કે લેખકની વિદ્વતા માત્ર બિનસાંપ્રદાયિક જ નહીં, પણ ચર્ચ સાહિત્યમાં પણ શંકાની બહાર છે. પરંતુ જે કાર્ય અગ્રભાગમાં ઊભું હતું - એક સમકાલીન રાજકુમારની પરાક્રમી જીવનચરિત્ર આપવા માટે - તેને ઉપદેશાત્મક-નૈતિક અભિગમ છોડી દેવાની ફરજ પડી. કારણ કે આ ઈતિહાસ એક રજવાડાનો ઈતિહાસકાર છે, ડેનિયલ પર ઘણું ધ્યાન આપવામાં આવે છે. ઇતિહાસમાં યુદ્ધોના ઘણા વર્ણનો છે, તેથી ત્યાં ઘણી લશ્કરી વાર્તાઓ છે. લડાઇઓનું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે (મુખ્યત્વે તે જેમાં ડેનિયલ ભાગ લીધો હતો). આ વર્ણનો ઘટનાઓના નિરૂપણની વિગત અને આબેહૂબતા, નાયકો પ્રત્યેનું ધ્યાન, ખાસ કરીને ડેનિયલ અને લડાઈઓના મનોહર નિરૂપણની ઝંખના દ્વારા અલગ પડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, યારોસ્લાવ ખાતેના યુદ્ધ વિશેની વાર્તામાં, દરેક પાત્રો વ્યક્તિગત લક્ષણોથી સંપન્ન છે, ડેનિલ અને વાસિલ્કોની છબીઓ ખાસ કરીને હિંમતવાન યોદ્ધાઓ અને બહાદુર, સફળ કમાન્ડર તરીકે સ્પષ્ટપણે દોરવામાં આવી છે. લેખક યુદ્ધમાં તેમને દૈવી સહાયની વાત કરે છે: "હું તેમના પર ભગવાનને મારી મદદ બતાવીશ, જાણે કે વિજય માણસની મદદથી નહીં, પરંતુ ભગવાન તરફથી છે." બટુ દ્વારા કિવના વિનાશ વિશેની વાર્તામાં, યુદ્ધના ગવર્નર દિમિતાર હતા, જે ગેલિસિયાના ડેનિલ દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. લેખક ઘટનાઓના મનોહર નિરૂપણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને વાર્તાના નાયકો પર વધુ ધ્યાન આપતા નથી, કદાચ કારણ કે મુખ્ય પાત્રએ ઘટનાઓમાં ભાગ લીધો ન હતો. દિમિતરની છબી ફક્ત થોડી ટિપ્પણીઓ સાથે દોરવામાં આવી છે: તે તેની ઇજા વિશે કહેવામાં આવે છે અને અંતે તે દિમિત્રીની હિંમત વિશે કહેવામાં આવે છે.

22. સામંતવાદી વિભાજનના યુગનું વ્લાદિમીર-સુઝદલ સાહિત્ય. લોરેન્ટિયન ક્રોનિકલ અનુસાર "પોલોવ્શિયનો વિરુદ્ધ ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા".

આ 12મી સદીમાં એક રજવાડું છે. સૌથી શક્તિશાળી રશિયન રજવાડાઓમાંની એક બની. રજવાડાને મજબૂત કરવાની આ પ્રક્રિયા ઇતિહાસમાં પણ સાચવવામાં આવી હતી: રાડઝિવિલોવસ્કાયા અને લવરેન્ટિવેસ્કાયા. આ સમયના વ્લાદિમીર ક્રોનિકલ્સ ઓલ-રશિયન પ્રકારની નજીક છે. તેમના માટે, વ્લાદિમીર મોનોમાખના વંશજોને વિભાજિત કરવું મહત્વપૂર્ણ છે, જેમણે આ રજવાડામાં શાસન કર્યું. આન્દ્રે બોગોલ્યુબસ્કી વિશે વ્લાદિમીર અને કિવ કથાઓ ખૂબ સમાન છે. મોટે ભાગે, કિવ ક્રોનિકલ તેના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપે છે.

લોરેન્ટિયન ક્રોનિકલની શૈલીની રચના ધ ટેલ ઓફ બાયગોન યર્સની યાદ અપાવે છે. પરંતુ એક મોટું સ્થાન લશ્કરી વાર્તા દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે, મુખ્યત્વે આંતરજાતીય યુદ્ધો, પોલોવત્સી, વોલ્ગા બલ્ગર અને ઉત્તરીય લોકો સામેના સંઘર્ષ વિશે. પરિણામે, લશ્કરી વાર્તા આ ઘટનાક્રમમાં તેનું અંતિમ સ્વરૂપ મેળવે છે. માહિતીપ્રદ પ્રકારની વાર્તાઓ પ્રબળ છે; ઈતિહાસકારો ઘટનાઓના મૂલ્યાંકન પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે. અવતરણો અને પૂર્વદર્શી-ઐતિહાસિક સામ્યતાઓ ખૂબ સામાન્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, પોલોવ્સિયનો સામે ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવિચના અભિયાન વિશેની વાર્તા. કાર્યમાં 3 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે. પહેલો ભાગ ઝુંબેશના કારણો અને તૈયારી સાથે સંબંધિત છે. બીજા ભાગમાં ઘણા લશ્કરી સૂત્રોનો ઉપયોગ કરીને પોલોવ્સિયનો સાથેની બંને લડાઇઓનું વર્ણન છે. ત્રીજો ભાગ બંધારણમાં જટિલ છે, તે અભિયાનના પરિણામો વિશે વાત કરે છે. આ ભાગને 3 વધુ પેટાભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યો છે: પોલોવત્સી સામે સ્વ્યાટોસ્લાવનું અભિયાન, પેરેઆસ્લાવલના ઘેરાબંધીની વાર્તા, કેદમાંથી ઇગોરના ભાગી જવાની વાર્તા. વાર્તા એક ઉપદેશાત્મક વિષયાંતર સાથે સમાપ્ત થાય છે, જ્યાં લેખક ભગવાનની સજા તરીકે રાજકુમારની હારની વાત કરે છે. આ વાર્તા કિવ ક્રોનિકલની વાર્તા કરતાં અલગ છે. રાજકુમારોમાંથી કોઈ પણ સ્વતંત્ર પાત્ર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું નથી - આ એક સંપૂર્ણ છે, "ઓલ્ગોવિનુત્સી" અથવા "ઓલ્ગોવિચી". જે હેતુઓ તેમને ચલાવે છે તે તેમની વતનનું સંરક્ષણ નથી, પરંતુ ગૌરવની તરસ છે. હારનું કારણ બડાઈ, અતિશય આત્મવિશ્વાસ છે. પરંતુ કિવના સ્વ્યાટોસ્લાવ અને વ્લાદિમીર પેરેઆસ્લાવસ્કી લેખકને રશિયાના અસલી બચાવકર્તા તરીકે દેખાય છે, પોલોવત્સીને રોકવાનો પ્રયાસ કરે છે. પરંતુ, અન્ય તમામ પાત્રોની જેમ, તેઓને લેખક દ્વારા ખૂબ જ ઓછા પ્રમાણમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. વાર્તામાં વાર્તાકારની છબી લોરેન્ટિયન ક્રોનિકલની લાક્ષણિક છે: તે ઓલ્ગોવિચેસની નિંદા કરે છે. તેમનું મૂલ્યાંકન લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા પ્રગટ થાય છે: "અને ભગવાનની અગ્રણી રચના નથી", "વ્યક્તિ માટે કોઈ ડહાપણ નથી, હિંમત નથી, ભગવાન વિરુદ્ધ કોઈ વિચારો નથી." ઉપરાંત, લશ્કરી સૂત્રો સિવાય, વાર્તામાં લગભગ કોઈ અલંકારિક અને અભિવ્યક્ત માધ્યમો નથી. માહિતીપ્રદ પ્રકારની વાર્તાઓ ઉપરાંત, હવામાનના રેકોર્ડ પણ છે. તેઓ લેકોનિક છે, ડેટિંગમાં ચોકસાઈથી વંચિત છે. ઘટના પ્રકારની લશ્કરી વાર્તાઓ પણ છે. પરંતુ તેઓ ઘણા ઓછા છે. ઉદાહરણ તરીકે, આન્દ્રે બોગોલ્યુબસ્કી, યુરી ડોલ્ગોરુકીની ઝુંબેશ વિશેની વાર્તાઓ. આ વાર્તાઓમાં, લેખક ઇગોરની ઝુંબેશ વિશેની વાર્તા કરતાં પાત્રો પર વધુ ધ્યાન આપે છે. લશ્કરી વાર્તાઓ ઉપરાંત, અન્ય પ્રાથમિક શૈલીઓ ઇતિહાસમાં જોવા મળે છે: ચિહ્નો, પ્રશંસા (સામાન્ય રીતે રાજકુમારના મૃત્યુ વિશેની વાર્તા સાથે), અને શિક્ષણ. વ્લાદિમીર-સુઝદલ સાહિત્યના ઉદાહરણને યોગ્ય રીતે "ડેનિલ ધ શાર્પનરની પ્રાર્થના" કહી શકાય. તેની પાસે 2 આવૃત્તિઓ હતી, જેણે 2 કાર્યો આપ્યા - "પ્રાર્થના" અને "શબ્દ".

23. ટેક્સ્ટનો ઇતિહાસ, સામગ્રી, "ધ પ્રેયર ઓફ ડેનિલ ધ શાર્પનર" ની શૈલીની સમસ્યા. B.A. રાયબાકોવ દ્વારા લેખ “ડેનિલ ધ શાર્પનર અને 12મી સદીની રશિયન ક્રોનિકલ”. નંબર 22.

"પ્રાર્થના" એ સામંતવાદી વિભાજનના સમયગાળાના વ્લાદિમીર-સુઝદલ રજવાડાના સૌથી આકર્ષક સ્મારકોમાંનું એક છે. તેની 2 આવૃત્તિઓ છે: "શબ્દ" અને "પ્રાર્થના". ડેનિયલ અમારા માટે એક શરતી વ્યક્તિ રહે છે, કારણ કે. તે અજ્ઞાત છે કે શું તે ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે. "શબ્દ" 1197 માં રાયબાકોવનો સંદર્ભ આપે છે. સરનામું પ્રિન્સ યારોસ્લાવ વ્લાદિમીરોવિચ છે. "પ્રાર્થના" રાયબાકોવ 1229 નો સંદર્ભ આપે છે અને માને છે કે તે અન્ય લેખક દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ યારોસ્લાવ વેસેવોલોડોવિચને સંબોધવામાં આવ્યું હતું. વૈજ્ઞાનિકે આ આવૃત્તિના લેખકને "સ્યુડો-ડેનિયલ" કહેવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. "શબ્દ" માં ડેનિયલ રાજકુમાર સમક્ષ આત્મ-અવમૂલ્યન કરે છે, તે તેની ગરીબી અને અસુરક્ષિતતા વિશે બોલે છે. ડેનિયલ તેને મદદ કરવા કહે છે, કારણ કે “અમે જાણીએ છીએ કે દરેક જગ્યાએ સમૃદ્ધ પતિ છે અને તમે વિદેશમાં મિત્રો રાખો છો; પરંતુ દુ: ખી લોકોને ચાલવાની નફરત છે. તેમના ભાષણોમાં ઘણા અભિવ્યક્તિઓ છે, જે કહેવતો અને કહેવતોની શૈલીમાં સમાન છે. તે રાજકુમારની પ્રશંસા કરતા કહે છે કે તેનો અવાજ મધુર છે અને તેની છબી સુંદર છે. "શબ્દ" નો 2જો ભાગ એક પાઠની શૈલીમાં સમાન છે જ્યારે ડેનિયલ રાજકુમારને કેવી રીતે શાસન કરવું તે કહે છે, જેમાં રાજા સોલોમન, એઝેકીલ અને અન્યનો ઉલ્લેખ કરે છે. પછી વાર્તા નીચે આવે છે કે રાજકુમારની પત્ની અને નિવૃત્તિ કેવી હોવી જોઈએ. નિષ્કર્ષમાં, ડેનિયલ રાજકુમારને "સેમસનની શક્તિ અને ડેવિડની ચાલાકી"ની ઇચ્છા કરે છે. "પ્રાર્થના"નું લખાણ 1લી આવૃત્તિથી બહુ અલગ નથી. પરંતુ તેમાં સંખ્યાબંધ વાસ્તવિક માહિતી અને શૈલીયુક્ત સુવિધાઓ છે. અંતમાં રાજકુમારને અપીલ છે, લેખક કેટલીક ભયંકર ઘટનાઓની ચેતવણી આપે છે (જે લેમાં નથી). "અરજી" માં 1લી આવૃત્તિની શૈલી સામાન્ય રીતે સાચવવામાં આવે છે, પરંતુ લોકસાહિત્યના ઘટકો વધુ સ્પષ્ટ બને છે. બંને આવૃત્તિઓમાં શ્લોકો, રેટરિકલ સંદર્ભો, સિન્ટેક્ટિક સમાનતા અને રેટરિકલ પ્રશ્નોનો વ્યાપક ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. ત્યાં એક દૃષ્ટિકોણ છે કે "શબ્દ" અને "પ્રાર્થના" પત્રની શૈલીમાં લખવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ સંદેશના મુખ્ય હેતુથી ઘણા વિચલનો છે. તેથી, એવો દૃષ્ટિકોણ છે કે આ એફોરિઝમ્સનો સંગ્રહ છે. યુએસએમાં 2 વૈજ્ઞાનિકો છે જેમણે આ સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો: રોમનચુક અને બર્નબાઉમ. તેઓએ દલીલ કરી હતી કે ડેનિયલના લેખનમાં ઘણા વિચલનો છે, આ કાર્યમાં 2જા સંબોધક (ભાઈઓ અને રાજકુમાર) છે અને ડેનિયલ પોતે સાધુ હતા (સાધુઓને ભાઈચારો-અપીલ). અમને જાણીતા આ સમયગાળાના અન્ય લેખિત સ્મારકોની પૃષ્ઠભૂમિ સામે "ધ પ્રેયર ઓફ ડેનિયલ ધ શાર્પનર" એ એક નવીન કૃતિ છે જે પુસ્તકીય શાણપણ અને લોક ભાષણ તત્વો, બાઈબલના સંસ્મરણો અને બફૂન ટુચકાઓ, ગૌરવપૂર્ણ વક્તૃત્વની તકનીકો અને લોક પરંપરાને જોડે છે. . એક અનન્ય સ્મારક તરીકે, "પ્રાર્થના" પરંપરાગત મધ્યયુગીન શૈલીની પ્રણાલીની બહાર છે. તેથી, આ કાર્યની શૈલીને અસ્પષ્ટપણે નિર્ધારિત કરવું અશક્ય છે, જે પ્રાર્થના શૈલીની સમસ્યા છે.

"રશિયન જમીનના વિનાશ વિશેનો શબ્દ" અમારી પાસે 2 સૂચિમાં આવ્યો છે, પરંતુ તે બંને મોડું છે, અને ફક્ત અવતરણોમાં. એવી પૂર્વધારણાઓ છે કે આ ટ્રાયોલોજીનો પરિચય છે અથવા એલેક્ઝાંડર નેવસ્કીના જીવનનો પરિચય છે, કારણ કે. બંને સૂચિમાં તે નેવસ્કીના જીવન દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ મોટાભાગના સંશોધકો સૂચવે છે કે આ એક સ્વતંત્ર કાર્ય છે. સાચવેલ લખાણને 3 ભાગોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: 1-રશિયન ભૂમિની પ્રશંસા ("ઓ પ્રકાશ તેજસ્વી અને સુંદર રીતે સુશોભિત"); 2-રશિયાની શક્તિની યાદો (વી. એલ. મોનોમાખનો સમય, જ્યારે "બધું ભગવાન-ખ્રિસ્તી ભાષાને વશ કરવામાં આવ્યું હતું"); તે સમયે જે રોગ હતો તે વિશે 3-શબ્દ. હયાત લખાણના જથ્થાની તુચ્છતા હોવા છતાં, સંખ્યાબંધ કલાત્મક લક્ષણો ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા સાથે તુલનાત્મક હોવાનું બહાર આવ્યું છે. કદાચ સમાનતાનું કારણ બંને લેખકોની દેશભક્તિ છે, રશિયા પ્રત્યેની તેમની ચિંતા, જે કાર્યોમાં પણ પ્રગટ થાય છે. બંને લેખકોએ તેમની કૃતિઓમાં ભૂતકાળ અને વર્તમાનને જોડીને, વિહંગમ દૃષ્ટિકોણથી રશિયાને જોયું, તેથી કુદરતી ચિત્રો તેમની મૂળ ભૂમિની શક્તિ દર્શાવે છે. અને મોનોમાખના સમયની પસંદગી આકસ્મિક નથી, કારણ કે તેના હેઠળ, રશિયાએ પોલોવત્સીને હરાવ્યો. કેટલાક રસ્તાઓ અને છબીઓ પણ સમાન છે: “ટેલ ઑફ ધ રેજિમેન્ટ” માં “એક ભાઈ, એક તેજસ્વી પ્રકાશ” અને “વિનાશની વાર્તા” માં “પ્રકાશ તેજસ્વી” રશિયન ભૂમિ; "ટેલ ઑફ ધ રેજિમેન્ટ" માં યારોસ્લાવ ગાલિત્સ્કી "લોખંડી રેજિમેન્ટ" વડે ઉગ્રિયનો સામે રક્ષણ આપવા માટે પર્વતો પર આગળ વધે છે અને "ટેલ ​​ઑફ પરડિશન" માં યુગ્રિયનો મોનોમાખથી "લોખંડના દરવાજા" પાછળ છુપાઈ જાય છે. ત્યાં શૈલીયુક્ત સંયોગો પણ છે, રાજકુમારોના શાસનનો સમયગાળો નક્કી કરવા માટેની સમાન પદ્ધતિઓ: "વર્ડ ઓફ ધ રેજિમેન્ટ" માં - "જૂના વોલોડિમરથી વર્તમાન ઇગોર સુધી", અને "વિનાશના શબ્દ" માં - " મહાન યારોસ્લાવથી વોલોડિમર સુધી." ઉપરાંત, એકરૂપ સભ્યોની લય, સિન્ટેક્ટિક સમાનતા અને મૌખિક પુનરાવર્તનોના આધારે કામોની લયબદ્ધ રચનાની ઓળખ સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. આ બધા સૂચવે છે કે બંને કૃતિઓ એક જ કાવ્યાત્મક શાળાની છે.

25. લશ્કરી વાર્તા તરીકે "બટુ દ્વારા રાયઝાનના વિનાશની વાર્તા" ની મૌલિકતા.

આ વાર્તા લશ્કરી વાર્તાના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોની છે. તે 13મી સદીમાં ઉદ્દભવ્યું હતું. અને 14મી-17મી સદીની યાદીમાં અમારી પાસે આવી છે. રચનાત્મક રીતે, તેમાં 4 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે: 1 - રજવાડાની સરહદો પર બટુના આગમન વિશેનું એક સ્વતંત્ર કાવતરું અને રિયાઝાનના રાજકુમાર ફ્યોડર યુરીવિચના પુત્રના દૂતાવાસ; 2-એક ઘટના પ્રકારની લશ્કરી વાર્તા તરીકે બાંધવામાં આવી છે. સૈનિકોના સંગ્રહની વાર્તા, યુદ્ધ, રાયઝાનની હાર; રાયઝાન ઉમરાવ ઇવપતિ કોલોવ્રત વિશે 3-મહાકાવ્ય દંતકથા. તે કાલક્રમિક ક્રમમાં અગાઉના ભાગ સાથે જોડાયેલ છે. શૈલી એક લશ્કરી વાર્તા છે. ક્રિયાનું કાવતરું બરબાદ રાયઝાનમાં કોલોવ્રતનું આગમન છે, પરાકાષ્ઠા એ ખોસ્ટોવરુલ સાથેનું દ્વંદ્વયુદ્ધ છે, નિંદા એ હીરોનું મૃત્યુ છે; મૃતક પ્રિન્સ ઇંગવર ઇંગવારેવિચના ભાઇના રાયઝાનમાં 4-પરિશ. તે ઘટનાક્રમ દ્વારા અગાઉના ભાગ સાથે જોડાયેલ છે. પ્લોટનો આ ભાગ એક સંપૂર્ણ નથી. તે ઇંગવરના વિલાપ, રિયાઝાન રાજકુમારોના પરિવારની પ્રશંસા અને ઇંગવરની ક્રિયાઓ (તેના ભાઈના અંતિમ સંસ્કાર વિશે, રાયઝાનમાં તેના શાસન વિશે અને તેના પુનર્નિર્માણ વિશે) વિશેના સંદેશને જોડે છે. વાર્તાના દરેક ભાગમાં તેનું પોતાનું મુખ્ય પાત્ર છે, જેની પાસે શક્તિ છે, તે યુદ્ધમાં (2-3 ભાગો), અને દુન્યવી ક્રિયાઓમાં અથવા આધ્યાત્મિક રીતે (1-4 ભાગો) બંનેમાં દર્શાવવામાં આવી છે. લશ્કરી વાર્તાની આ એક વિશેષતા છે. લશ્કરી વાર્તાની અન્ય વિશેષતાઓ પણ છે. ઉદાહરણ તરીકે, વાર્તા યુદ્ધ માટે રાજકુમારની તૈયારી, તેની પ્રાર્થનાનું વર્ણન કરે છે. યુદ્ધના જ વર્ણનમાં, ઘણા બધા લશ્કરી સૂત્રો છે: "એન પર ઇનપદોષ, અને સખત અને હિંમતથી લડવાનું શરૂ કરો", "દુષ્ટ અને ભયંકરનો ઝડપથી નાશ કરો", "બટુની તાકાત મહાન અને ભારે છે, એક હજાર સાથે, અને બે મારી સાથે", વગેરે. ટાટારો સાથે યેવપતિ કોલોવરાતની લડાઈનું વર્ણન કરતાં, લેખક લશ્કરી સૂત્રનો ઉપયોગ કરે છે: "રેજિમેન્ટલ ટાટારો દ્વારા બહાદુરી અને હિંમતથી સવારી કરવી." પ્રથમ આઉટ-ઓફ-ક્રોનિકલ “બટુના રિયાઝાનના વિનાશની વાર્તા” જે આપણા સુધી આવી છે તે એક કેન્દ્રિય ઘટના દ્વારા જોડાયેલા સંખ્યાબંધ સ્વતંત્ર ટુકડાઓના ક્રમિક જોડાણના આધારે બનાવવામાં આવી છે - દ્વારા રાયઝાન રજવાડાનો વિનાશ. બટુ. તેનું રચનાત્મક બાંધકામ લશ્કરી વાર્તાના સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ છે. પરંતુ વાર્તામાં, પાત્રો તરફ ધ્યાન સ્પષ્ટપણે વધી રહ્યું છે, જેમાંથી દરેક વ્યક્તિગત લક્ષણો મેળવે છે. અલંકારિક અને અભિવ્યક્ત માધ્યમોની સંખ્યા વિસ્તરી રહી છે, લશ્કરી સૂત્રો સાથે, ટ્રોપ્સ દેખાય છે જે ઘટનાઓ અને નાયકો પ્રત્યે લેખકના વલણને વ્યક્ત કરે છે.

26. "ધ લાઇફ ઓફ એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કી" ની શૈલીની મૌલિકતા.

મોંગોલ-તતાર જુવાળની ​​શરૂઆતના યુગમાં, જીવનની શૈલીનો વિકાસ થયો. કાર્યોના નાયકો હવે માત્ર સંતો, પ્રેરિતો, શહીદો જ નહીં, પણ એવા લોકો પણ બન્યા છે જેમણે રશિયા અને અન્ય ધર્મોના દુશ્મનોથી વિશ્વાસનો બચાવ કર્યો હતો. આવા જીવનનું ઉદાહરણ "ધ ટેલ ઓફ ધ લાઈફ ઓફ એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કી" છે. આ જીવન 1283 ની આસપાસ દેખાયું, તેના લેખક અજ્ઞાત છે, પરંતુ તે જાણીતું છે કે તે જન્મ મઠમાં લખવામાં આવ્યું હતું. તે ઘણી યાદીઓમાં અમારી પાસે આવી છે. જીવન નેવસ્કીના કેનોનાઇઝેશન પહેલાં જ બનાવવામાં આવ્યું હતું, અને શરૂઆતમાં તે એક બિનસાંપ્રદાયિક જીવનચરિત્ર હતું. કદાચ આ અસ્પષ્ટતાને લીધે, જીવન 2 શૈલીઓને જોડે છે - જીવન અને લશ્કરી વાર્તા. રચનાત્મક રીતે, કાર્યમાં હેજીયોગ્રાફિક મેક્રોસ્ટ્રક્ચર છે - તેમાં 3 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે. 1-પરિચય (આત્મ-અપમાનનો ઉપયોગ થાય છે, લેખક કહે છે કે તે નેવસ્કીને પુખ્તાવસ્થામાં પહેલેથી જ જાણતો હતો, કે તે શુદ્ધ આત્માથી લખે છે). 2-મધ્ય ભાગ (જીવન દરમિયાન અને એલેક્ઝાંડરના મૃત્યુ પછીના ચમત્કારો વિશેની વાર્તા). 3-નિષ્કર્ષ (રાજકુમારની પ્રશંસા). જીવનની પરંપરાથી વિપરીત, નેવસ્કીના બાળપણ વિશે કોઈ વાર્તા નથી, કારણ કે. લેખક તે ઉંમરે હીરોને જાણતા ન હતા. લશ્કરી વાર્તાના લક્ષણો મધ્ય ભાગમાં શોધી શકાય છે. જ્યારે સ્વીડિશ રાજાએ નોવગોરોડ પર હુમલો કર્યો, ત્યારે રાજકુમાર મંદિરમાં જાય છે, પ્રાર્થના કરે છે અને પછી તેની ટુકડી ભેગી કરે છે. આ લશ્કરી વાર્તાની પરંપરા છે. પરંતુ આ ભાગમાં એક નવી શૈલી-દ્રષ્ટિ દાખલ કરવામાં આવી છે. પેલુગી, સ્થાયી રક્ષક, બોરિસ અને ગ્લેબને લાલ ઝભ્ભોમાં જુએ છે, જેમણે નેવસ્કીને મદદ કરવાનું વચન આપ્યું હતું. આગળ, પેલુગિયસ રાજકુમારને આ વિશે જાણ કરે છે, તે ધ્યાનથી સાંભળે છે અને ટૂંક સમયમાં યુદ્ધમાં જાય છે. એલેક્ઝાંડરના નેતૃત્વ હેઠળ લડતા 6 યોદ્ધાઓની ક્રિયાઓનું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જે ઘટના-પ્રકારની લશ્કરી વાર્તા માટે પણ લાક્ષણિક છે. ત્યાં એક ચમત્કારનો ઉલ્લેખ છે, પરંતુ તે બન્યા પછી: ભગવાનના દૂતે કથિત રીતે એલેક્ઝાંડરના ઘણા વિરોધીઓને મારી નાખ્યા જ્યાં તે તેમના સુધી પહોંચી શક્યો ન હતો. યુદ્ધોના વર્ણનમાં, લશ્કરી સૂત્રોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, "ફાસ્ટ સ્લેશિંગ એવિલ" (જર્મનો સાથે યુદ્ધ). પરંતુ તે જ સમયે, તેઓ રાજકુમારને દૈવી મદદ વિશે વાત કરે છે, જે જીવન માટે વધુ યોગ્ય છે. છેલ્લો એપિસોડ એલેક્ઝાંડરની 2જી હોર્ડેની સફર અને પાછા ફરતી વખતે તેના મૃત્યુ વિશે જણાવે છે. વાર્તા દફન અને મરણોત્તર ચમત્કાર વિશેની વાર્તા સાથે સમાપ્ત થાય છે: જ્યારે નેવસ્કી શબપેટીમાં પડેલો હતો, ત્યારે મેટ્રોપોલિટન આધ્યાત્મિક પત્ર મૂકવા માટે તેનો હાથ ખોલવા માંગતો હતો. રાજકુમારે, જાણે જીવિત હોય, તેના હાથને છૂટા કર્યા અને મહાનગરના હાથમાંથી પત્ર લીધો; C6 માળખું "ધ ટેલ ઑફ ધ લાઇફ ઑફ એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કી" એ એક જટિલ જોડાણ પાત્રની કૃતિ છે: કેન્દ્રીય હૅજિઓગ્રાફિક ભાગની અંદર, સ્વતંત્ર લશ્કરી વાર્તાઓ (ઘટનાપૂર્ણ અને માહિતીપ્રદ પ્રકારની) 2 એપિસોડ તરીકે રજૂ કરવામાં આવી છે, જેમાં હેગિઓગ્રાફીની લાક્ષણિકતા શૈલીની રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે. , દ્રષ્ટિકોણો અને ચમત્કારો. જીવન અને લશ્કરી વાર્તાનું સંયોજન કાર્યની શૈલી અને ભાષામાં પણ છે: લશ્કરી સૂત્રો અને જીવંત ભાષાનો લેખક દ્વારા એકસાથે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જે કાર્યની શૈલીની મૌલિકતા પણ છે.

શૈલીની મૌલિકતા "ચેર્નિગોવ અને તેના બોયર ફેડરના મિખાઇલના ટોળામાં હત્યાની વાર્તા."

વાર્તા 60-70 ના દાયકામાં રોસ્ટોવમાં સંકલિત કરવામાં આવી હતી. 13મી સી. અને ત્યારબાદ ઘણી વખત સુધારેલ. વાર્તા 1246 ની વાસ્તવિક ઘટનાઓ પર આધારિત છે. વાર્તાના લેખકે એક ઐતિહાસિક વાર્તા અને શહીદના જીવન (હીરોના જીવનના છેલ્લા તબક્કા વિશેની વાર્તા)ની શૈલીને જોડી છે. વાર્તા દક્ષિણ રશિયામાં ટાટાર્સના આગમન વિશે, રશિયન લોકોની હોર્ડેની સફર અને શાસન માટેનું લેબલ મેળવવા માટે અપમાનજનક કાર્યોની પરિપૂર્ણતા વિશે કહે છે. રશિયામાં આવીને, બટુએ દરેકને તેમના વિશ્વાસમાં રૂપાંતરિત કરવાનું શરૂ કર્યું, એમ કહીને કે જો રશિયનો તેમની "મૂર્તિઓ" ને નમન કરે, તેમને નમન કરે, તો તે તેમને સ્વીકારશે. પરંતુ ચેર્નિગોવના મિખાઇલે "ખ્રિસ્ત અને રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ માટે મરવા" માટે હોર્ડે જવાનું નક્કી કર્યું. તેનો બોયર ફેડર તેની સાથે જવાનું નક્કી કરે છે. તેઓ આશીર્વાદ મેળવે છે અને હોર્ડે જાય છે. રાજા પાસે પહોંચ્યા, તેઓ કહે છે કે માઇકલ તેને નમન કરવા આવ્યો હતો. બટુએ તેમને અપમાનજનક કાર્યોને આધીન કરવાનું નક્કી કર્યું - આગમાંથી પસાર થવું અને તેમની મૂર્તિઓને નમન કરવું. પરંતુ મિખાઇલ અને ફેડર જવાબ આપે છે કે આ તેમના માટે અયોગ્ય છે, જેના પર બટુ ગુસ્સે થયો અને કહ્યું કે જો તેઓ કાર્ય પૂર્ણ નહીં કરે તો તે તેમને મારી નાખશે. પરંતુ તેઓ તેમના ભગવાનને પ્રાર્થના કરે છે અને ચુકાદો સ્વીકારે છે. વાર્તામાં હેજીયોગ્રાફિક પરંપરાઓ: પાત્રોના આંતરિક એકપાત્રી નાટકોની વિપુલતા, લેખક દ્વારા તેમના વિચારો અને લાગણીઓનું સ્થાનાંતરણ. કાર્યમાં ઐતિહાસિક વાર્તામાંથી: વાસ્તવિક ઐતિહાસિક તથ્યો, તાર્કિક-કાલક્રમિક ત્રણ-ભાગનું માળખું (ઘટનાની તૈયારી - બટુનો હુમલો, માઇકલની હોર્ડેની સફર માટે આશીર્વાદ માટે વિનંતી; ઘટનાનું વર્ણન - હોર્ડેની સફર અને અસ્વીકાર બટુની પરિસ્થિતિઓ; ઘટનાના પરિણામો - ફેડર અને મિખાઇલની હત્યા ), લેખકની ઓળખ ખૂબ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવી નથી, ઘટનાઓનું તેનું મૂલ્યાંકન અલગ ટિપ્પણીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે, કેટલીકવાર બાઈબલના અવતરણો. કૃતિની ભાષા ઐતિહાસિક વાર્તા અને જીવન માટે પરંપરાગત છે - બોલચાલની જૂની રશિયન અને ચર્ચ સ્લેવોનિક, મધ્યમ સંખ્યામાં ઉષ્ણકટિબંધીય, પરંતુ ઘણા બાઈબલના અવતરણો.

27. કુલીકોવોના યુદ્ધ વિશે ઐતિહાસિક કાર્યોમાં પરંપરાઓ અને નવીનતા (એનાલિસ્ટિક વાર્તાઓ, "ધ લિજેન્ડ ઓફ મામાઈઝ બેટલ", "ઝાડોંશ્ચિના"). પ્રોકોફીવનો લેખ "કુલીકોવોના યુદ્ધના યુગના સાહિત્યમાં નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી શોધ."

કુલિકોવોના યુદ્ધના યુગના સ્મારકોની વિશેષતા એ વ્યક્તિ પ્રત્યે સચેત અને માનવીય વલણ છે. રશિયન ઇતિહાસના આંકડાઓની છબી તેની ભૂતપૂર્વ ઔપચારિકતા અને ભવ્યતા ગુમાવી રહી છે. અગ્રભાગમાં માત્ર લશ્કરી ગુણવત્તા જ નહીં, પણ પારિવારિક જીવન પણ છે. પ્રોકોફીવે નોંધ્યું: "આવી છબીમાં, કુલીકોવોનું યુદ્ધ માત્ર એક રાજ્ય અથવા રાષ્ટ્રીય ઘટના તરીકે જ નહીં, પણ વ્યક્તિગત-પારિવારિક સંબંધો દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ એક સાર્વત્રિક માનવ ઘટના તરીકે પણ દેખાય છે. આ યુગની કલાત્મક શોધોમાંની એક છે.” શું થઈ રહ્યું છે તેનું મૂલ્યાંકન વિશેષ ભાવનાત્મકતા દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યું હતું. 14મી-15મી સદીની સાહિત્યિક શૈલીઓ પણ. મોટે ભાગે તેમના પોતાના પૂર્વ-મોંગોલિયન અનુભવના સર્જનાત્મક જોડાણનું પરિણામ હતું. કુલિકોવોનું યુદ્ધ સાહિત્યમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આ સમયગાળાના લગભગ તમામ ક્રોનિકલ્સ લશ્કરી વાર્તાઓમાં કુલિકોવોના યુદ્ધનું નિરૂપણ કરે છે. સૌથી સ્પષ્ટ રીતે, શૈલીના વિકાસના વલણો 2 પ્રકારની વાર્તાઓમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા: લાંબી અને ટૂંકી. ટૂંકી વાર્તાનો સમાવેશ "રોગોઝ્સ્કી ક્રોનિકલર" માં કરવામાં આવ્યો હતો અને તે પરંપરાગત 3-ભાગની રચના સાથે માહિતીપ્રદ પ્રકારની કૃતિ છે. 3 જી ભાગને નોંધપાત્ર સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે - યુદ્ધના પરિણામો. પરંતુ નવી વિગતો પણ દેખાય છે: વાર્તાના અંતે મૃતકોની સૂચિ; સજાતીય માર્ગોને દોરવાની પદ્ધતિઓ ("ધર્મહીન, દુષ્ટ અને હોર્ડે રાજકુમાર, મમાઈ ગંદા છે") અને ટૉટોલોજિકલ વળાંકને જોડે છે ("મૃતકો અસંખ્ય છે"). લાંબી વાર્તા નોવગોરોડ ક્રોનિકલ 4 ના ભાગ રૂપે સાચવવામાં આવી છે. હકીકતલક્ષી માહિતીની રચના સારાંશની જેમ જ છે, પરંતુ ત્યારથી આ એક ઘટના પ્રકારની વાર્તા છે, લેખકે પાત્રોને દર્શાવતા રચનાત્મક ઘટકોની સંખ્યામાં વધારો કર્યો છે. આગેવાનની પ્રાર્થનાઓની સંખ્યા વધે છે: યુદ્ધ પહેલાં - 3, યુદ્ધ પછી - આભારની પ્રાર્થના. અન્ય ગીતાત્મક ટુકડો પણ દેખાય છે, જેનો ઉપયોગ પહેલાં કરવામાં આવ્યો નથી - રશિયન પત્નીઓનો વિલાપ. વિવિધ પ્રકારના અલંકારિક અને અર્થસભર માધ્યમોનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને દુશ્મનોના સંબંધમાં તેજસ્વી: "શ્યામ કાચા ખાનાર મમાઈ", ધર્મત્યાગી ઓલેગ રાયઝાન્સ્કી, "આત્માનો નાશ કરનાર", "ખેડૂત લોહી પીનાર". બધી વાર્તાઓમાં કુલીકોવોના યુદ્ધના વર્ણનો ભાવનાત્મકતા દ્વારા અલગ પડે છે, જે લેખકના ઉદ્ગારો અને લેન્ડસ્કેપ તત્વોના ટેક્સ્ટમાં સમાવેશ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે જેનો અગાઉ ઉપયોગ થતો ન હતો. આ બધી વિશેષતાઓ કથાને વધુ કાવતરું-પ્રેરિત અને ભાવનાત્મક રીતે તીવ્ર બનાવે છે. કુલિકોવોના યુદ્ધ વિશે 2 વાર્તાઓ પણ છે: "મામાવ યુદ્ધની દંતકથા" અને "ઝાડોંશ્ચિના". "ટેલ્સ" ની રચના માળખાકીય રીતે લશ્કરી વાર્તાની પરંપરાને અનુસરે છે, પરંતુ કથામાં અસંખ્ય અલગ-અલગ એપિસોડ-માઈક્રોપ્લોટ્સનો સમાવેશ થાય છે, જે પ્લોટ-પ્રેરિત અથવા કાલક્રમિક દાખલ દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, જે એક નવીનતા છે. ઉપરાંત, દરેક હીરોનું વ્યક્તિત્વ વ્યક્તિગત રીતે બતાવવાની અને સમગ્ર વાર્તામાં તેની ભૂમિકા બતાવવાની લેખકની ઇચ્છામાં નવું પ્રગટ થાય છે. પાત્રોને મુખ્ય (દિમિત્રી ઇવાનોવિચ, વ્લાદિમીર એન્ડ્રીવિચ અને મમાઇ), ગૌણ (રડોનેઝના સેર્ગીયસ, દિમિત્રી બોબ્રોક, ઓલેગ રાયઝાન્સ્કી, વગેરે) અને એપિસોડિક (મેટ્રોપોલિટન સાયપ્રિયન, ફોમા કાત્સીબે, વગેરે) માં વહેંચવામાં આવ્યા છે. ઉપરાંત, રચનાત્મક લક્ષણ એ ઘણાં ગીતના ટુકડાઓ (પ્રાર્થનાઓ, વિલાપ) અને કુદરતી વર્ણનો છે. વિઝન ટેક્સ્ટમાં પણ દેખાય છે. એક નવું વર્ણનાત્મક તત્વ દેખાય છે - રશિયન સૈન્યની છબી, જેમ કે રાજકુમારોએ તેને ટેકરી પરથી જોયું. લશ્કરી સૂત્રોની જાળવણી સાથે, ઘણા ઉપકલા અને તુલનાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, પાત્રોના અનુભવો પર ભાર મૂકતા રૂપકોની ભૂમિકામાં વધારો થાય છે. "ઝાડોંશ્ચિના" ના લેખકે "ધ લે ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશ" ને એક મોડેલ તરીકે લીધી. પરિચયમાં, બોયાનનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, અને અંતે ઘટનાનો સમય નક્કી કરવામાં આવ્યો છે ("અને કલાત રતિથી મામાવ સુધી, યુદ્ધ 160 વર્ષ જૂનું છે"). બાકીનું લખાણ સામાન્ય રીતે પરંપરાગત છે - 3-ભાગનું માળખું. પરંતુ દરેક ભાગમાં, વાર્તા લેખકના વિષયાંતર સાથે વૈકલ્પિક રીતે, વ્યક્તિગત એપિસોડ-ચિત્રોના આધારે બનાવવામાં આવી છે. વાર્તામાં દસ્તાવેજી તત્વો, ડિજિટલ ડેટાનો ઉપયોગ, ગણતરીઓ છે. ઘટનાક્રમમાંથી નાના વિચલનો છે, જે લશ્કરી વાર્તા માટે બિનપરંપરાગત છે. લશ્કરી વાર્તાના સિદ્ધાંતો અનુસાર, ગીતના ટુકડાઓ અસંખ્ય નથી. પાત્રોનું કોઈ વિગતવાર વર્ણન નથી (દિમિત્રી ઇવાનોવિચ સિવાય), અને દુશ્મનોનું વર્ણન તદ્દન યોજનાકીય રીતે કરવામાં આવ્યું છે. નકારાત્મક સરખામણીઓના ઉપયોગમાં લોકકથાઓનો પ્રભાવ જોઈ શકાય છે ("તેઓ ગ્રે બળદ ન હતા, પરંતુ જ્યારે તેઓ પગલા પર આવ્યા, ત્યારે તેઓ સમગ્ર રશિયન જમીનની લડાઈમાંથી પસાર થવા માંગતા હતા"). "ઝાડોંશ્ચિના" એ પરંપરાઓના આંતરછેદ પર બનાવવામાં આવેલ એક સ્મારક છે: લોકકથા, લશ્કરી વાર્તા અને "શબ્દો". પરંતુ અગ્રણીએ હજી પણ લશ્કરી વાર્તાની પરંપરાને ઓળખવી જોઈએ.

28. "ઝાડોંશ્ચિના" અને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા". કલાત્મક જોડાણો અને કાર્યોની શૈલીની સમસ્યા.

"ઝાડોંશ્ચિના" ના લેખકે "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" ને વર્ણન માટે એક મોડેલ તરીકે લીધી. પરંતુ, આ હોવા છતાં, "ઝાડોંશ્ચિના" કલાનું સ્વતંત્ર કાર્ય છે. પરિચય મુખ્યત્વે લે પર કેન્દ્રિત છે, અહીં બોયાનનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે અગાઉ ફક્ત લેના લખાણ પરથી જાણીતો હતો. પરંતુ ભાગ ઘટનાના સમયની સ્થાપના સાથે સમાપ્ત થાય છે: "અને કલાત રતિથી 160 વર્ષ સુધી મોમેવ યુદ્ધ સુધી." આગળનું લખાણ સંપૂર્ણ રીતે લશ્કરી વાર્તાના 3-ભાગના બંધારણને પુનરાવર્તિત કરે છે, પરંતુ દરેક ભાગની અંદર વાર્તા વ્યક્તિગત એપિસોડ-ચિત્રોના આધારે બનાવવામાં આવી છે, લેખકના વિષયાંતર સાથે વૈકલ્પિક રીતે, જે "શબ્દ" પર કેન્દ્રિત છે. પરંતુ "ઝાડોંશ્ચિના" માં દસ્તાવેજી તત્વો છે જે "લે" માં ગેરહાજર છે. મુખ્ય પાત્રોના ચિત્રણમાં પણ સમાનતા છે. "ઝાડોંશ્ચિના" માં પ્રિન્સ દિમિત્રી એક આદર્શ હીરો છે. આ લેયની પરંપરાઓનું ચાલુ છે, આદર્શ હીરો સ્વ્યાટોસ્લાવની છબી. "ઝાડોંશ્ચિના" માં "શબ્દ" માંથી ઘણી ઉધાર લેવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે, લેમાં ઘણા ઐતિહાસિક વિષયાંતરો છે, અને ઝડોંશ્ચીનામાં પણ છે (પરંતુ ઘણું ઓછું). ઉદાહરણ તરીકે, યુદ્ધના પરિણામની આગાહી કરવી: "આયર્ન ગેટ્સ માટે શિબલાનો મહિમા." અથવા પેરેસ્વેટ અને ઓસ્લિએબલીના શબ્દો, જે ફક્ત યુદ્ધની શરૂઆતમાં જ કહી શકાય (પેરેસ્વેટ મૃત્યુ પામ્યા), તેના પછી આપવામાં આવ્યા છે. બીજી સામાન્ય જગ્યા રડતી છે. "શબ્દ" માં - યારોસ્લાવનાનો વિલાપ, અને "ઝાડોંશ્ચિના" માં - રશિયન પત્નીઓનો વિલાપ. પરંતુ તેમના અર્થો અલગ છે. યારોસ્લાવનાનું રુદન પ્રતીકાત્મક છે, અને રશિયન પત્નીઓનું રુદન વધારાની ભાવનાત્મક અંડરટોન ઉમેરવા માટે યુદ્ધની કથાને તોડે છે. પાત્રોના વર્ણન અને વાણીમાં પણ સામાન્ય સ્થાનો છે. "શબ્દ" માં ઇગોર કહે છે કે "લુત્સેઝ અસ્તિત્વ તરફ દોરવામાં આવશે, અસ્તિત્વથી પૂર્ણ નહીં." અને "ઝાડોંશ્ચિના" માં પેરેસ્વેટ વ્યવહારીક રીતે આ શબ્દોને શબ્દ માટે પુનરાવર્તિત કરે છે: "લુચી અમારા માટે ગંદા ટાટાર્સથી ભરેલી જગ્યાએ પરસેવો થઈ ગયો હોત." "ઝાડોંશ્ચિના" એ લશ્કરી વાર્તા, લોકકથાની શરૂઆત અને "શબ્દ" નું સંશ્લેષણ છે. પરંતુ તેમાં લશ્કરી વાર્તાની પરંપરા પ્રવર્તે છે, જેના કારણે તેની શૈલીને લશ્કરી વાર્તા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવી જરૂરી બને છે. "ધ વર્ડ" ઘણી શૈલીઓને પણ જોડે છે, જેના કારણે તેની શૈલીને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં સમસ્યા ઊભી થઈ. તે લોકકથા અને લેખિત શૈલીઓ (યુદ્ધ વાર્તા, ગીત, ગૌરવપૂર્ણ વક્તૃત્વ) બંનેની નજીક હતી. પરંતુ તેની શૈલીને લિરિકલ-એપિક ગીત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે.

29. એપિફેનિયસ ધ વાઈસ દ્વારા લખાયેલ જીવન. "વણાટ શબ્દો" ની શૈલીના કારણો અને મૂળભૂત તકનીકો.

30. લશ્કરી વાર્તાની શૈલીના વિકાસમાં સાહિત્યિક વિશેષતાઓ અને મહત્વ "ટર્ક્સ દ્વારા કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના કબજા વિશે નેસ્ટર ઇસ્કેન્ડરની વાર્તાઓ." એ.એસ. ઓર્લોવનું કાર્ય "રશિયન લશ્કરી વાર્તાઓના સ્વરૂપની વિશેષતાઓ પર."

આ કાર્ય કુલિકોવોના યુદ્ધના યુગની લશ્કરી વાર્તાઓની સંખ્યા સાથે સંબંધિત છે. તે તુર્કોના આક્રમણ હેઠળ 1453 માં ખ્રિસ્તી બાયઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યના પતન અને ઓર્થોડોક્સ વિશ્વની રાજધાની કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના મુસ્લિમ શહેરમાં રૂપાંતર વિશે જણાવે છે. આ વાર્તા રશિયામાં વ્યાપકપણે પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી અને લશ્કરી વાર્તાઓના વધુ વિકાસને પ્રભાવિત કરતી 16મી સદીના અનેક ક્રોનિકલ્સમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. કાર્યમાં 2 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે. 1-ઇવેન્ટ્સનો પ્રસ્તાવના. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની સ્થાપના વિશેની એક વાર્તા, એક નિશાની જે આ શહેરના ભાવિની આગાહી કરે છે (ઇસ્લામના પ્રથમ પ્રતીકની જીત સાથે સાપ અને ગરુડનું યુદ્ધ; પરંતુ પછી લોકો સાપને મારી નાખે છે), તેની સુંદરતા અને ભવ્યતા વિશે. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ. 2-મુખ્ય પ્લોટ-વાર્તા તુર્કો દ્વારા શહેરને ઘેરો અને કબજે કરવા વિશે. આ ભાગ લશ્કરી વાર્તાના સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ છે. સૈનિકોના એકત્રીકરણનું વર્ણન ખૂબ જ અમૂર્ત છે. કેન્દ્રીય વર્ણન લશ્કરી ઘટનાઓની યાદી આપે છે. પ્લોટ પ્રકૃતિમાં રેખીય છે, લશ્કરી વાર્તા માટે પરંપરાગત છે. પરંતુ તે ઘણી ઘટનાઓના વર્ણન દ્વારા જટિલ છે. લેખક દરરોજ શહેર પર તુર્કોના હુમલા, લડાઇઓ, આગળની ક્રિયાઓ પર તેની નજીકના લોકો સાથે સમ્રાટની સલાહનું વર્ણન કરે છે. અને તેથી ઘેરાબંધીના દરેક દિવસનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. અહીં ભાગ્યનો હેતુ, શરૂઆતથી જ પૂર્વનિર્ધારણ આવે છે (એક નિશાની). વર્ણનો ખૂબ જ ભાવનાત્મક રીતે તીવ્ર છે, જે 2 ચિહ્નો દ્વારા તીવ્ર બને છે - શહેરના આશ્રયદાતા દેવદૂતનું પ્રસ્થાન - સોફિયાના ચર્ચમાંથી (સેન્ટ્રલ કેથેડ્રલ), અને પછી - લોહિયાળ વરસાદ. વાર્તાના છેલ્લા ભાગમાં, શહેરના મૃત્યુ અને નગરવાસીઓના ભાગ્ય વિશેની વાર્તા છે. ભવિષ્યવાણી પણ અહીં રજૂ કરવામાં આવી છે: જેમ લોકોએ ગરુડનું ગળું દબાવનાર સાપને મારી નાખ્યો, તેવી જ રીતે ભવિષ્યમાં ખ્રિસ્તીઓએ મુસ્લિમોને હરાવવા અને શહેરમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને પુનર્જીવિત કરવો પડશે. આમ, લશ્કરી ઘટના ખ્રિસ્તી શહેરના ઇતિહાસનો ભાગ બની જાય છે, જે તેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓમાં રજૂ થાય છે. આ એક વિસ્તૃત ^d છે (આંચકો "મામાવ યુદ્ધની વાર્તા" સમાન છે.

ટેક્સ્ટમાં 4 નાયકોનું વિગતવાર વર્ણન છે: કોન્સ્ટેન્ટાઇન, પેટ્રિઆર્ક એનાસ્તાસી, ઝુસ્ટની અને સુલતાન મેગોમેડ. આગેવાનની છબી લશ્કરી પરંપરાઓ માટે પરંપરાગત છે, આરએન હિંમતવાન છે (શહેરની સાથે નાશ પામવાનું નક્કી કરે છે), છેલ્લા શ્વાસ સુધી તેના વતન શહેરનો બચાવ કરે છે. પરંતુ તેમની છબીમાં એક નવો અભિગમ પણ દેખાય છે: લેખક પ્રાર્થના દ્વારા, રડતા, તેના મનની સ્થિતિના અભિવ્યક્તિઓનું નિરૂપણ કરીને તેની લાગણીઓની ઊંડાઈને અભિવ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પેટ્રિઆર્ક એનાસ્તાસી સતત સીઝરને ટેકો આપે છે. તેની છબી "મામેવની લડાઈની વાર્તા" માંથી સાયપ્રિયનની છબી જેવી જ છે - આ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ દ્વારા દુશ્મનો સામેના સંઘર્ષ માટે સમર્થન છે. ઝુસ્ટુનેઇ એક નાનું પાત્ર છે, પરંતુ તેની વિશેષ ભૂમિકા એ છે કે તેણે એકલાએ વિદેશી રાજ્યોની મદદ માટે કોન્સ્ટેન્ટાઇનની વિનંતીનો જવાબ આપ્યો. આ એક યોદ્ધાની આદર્શ છબીનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે, "બહાદુર અને જ્ઞાની, અને લશ્કરી બાબતોમાં કુશળ." મેગોમેડને અસામાન્ય રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે. શરૂઆતમાં, બધું પરંપરાગત છે - તે છે ". bezverensy અને ઘડાયેલું." પરંતુ પછી તેનું પાત્ર બદલાય છે - તે એક શક્તિશાળી શાસક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે, જેણે અભિયાન માટે વિશાળ દળો એકત્ર કર્યા, અનુભવી અને દર્દી કમાન્ડર. શહેર કબજે કર્યા પછી, તે ઉદારતા બતાવે છે - તે બધા નાગરિકોને માફ કરે છે, અને કોન્સ્ટેન્ટાઇનના વડાની નજરે તેને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે: "દેખીતી રીતે, ભગવાને રાજા કરતાં વધુ વિશ્વને જન્મ આપ્યો, શા માટે નિરર્થક નાશ પામ્યો \ " યુદ્ધના દ્રશ્યોના વર્ણનમાં, લેખક ઘટનાઓના વિગતવાર નિરૂપણ માટે પ્રયત્નશીલ નથી; ત્યાં કોઈ લેન્ડસ્કેપ તત્વો નથી. વર્ણનોનો આધાર લશ્કરી સૂત્રો છે: "દુષ્ટ અને ભયંકરનો સ્લેશ બનો", "એક હજાર વખત અને બેસો". નેસ્ટર-ઇસ્કંદરની વાર્તા, પરંપરાઓનો ઉપયોગ કરીને, ઉતાર-ચઢાવની રજૂઆત, પાત્રોના વર્તુળને કંઈક અંશે વિસ્તૃત કરવાની વૃત્તિ અને તેમની છબીની વધુ વૈવિધ્યતાને કારણે કાવતરું જટિલ બનાવે છે, દુશ્મનની છબી નોંધપાત્ર ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે. લેખક ભાવનાત્મક રીતે અભિવ્યક્ત પ્રકૃતિના શૈલીયુક્ત ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરીને એક કથા બનાવે છે, જેનો ઉપયોગ અગાઉ ફક્ત હેજીયોગ્રાફીમાં થતો હતો. આમ, રશિયામાં લશ્કરી વાર્તા વધુ જટિલ બનવાનું શરૂ કરે છે, આ વાર્તાના પ્રભાવ વિના નહીં. રજવાડાના જીવનના આદર્શ નાયકની છબી સાથે મુખ્ય સકારાત્મક હીરોના દેખાવનું સંકલન છે. તે આ યુગની વધારાની ક્રોનિકલ વાર્તાઓ છે જે નવા પ્રકારની મોટા પાયે ઐતિહાસિક વાર્તાની રચના માટે પૂર્વજરૂરીયાતો છે.

31. 15મી સદીની નોવગોરોડની ઐતિહાસિક અને સુપ્રસિદ્ધ વાર્તાઓની ખાસિયત. (ધ ટેલ ઓફ ધ પોસાડનિક શ્ચિલ, ધ ટેલ ઓફ ધ જર્ની ઓફ ધ જર્ની ઓફ નોવગોરોડ ઓન એ ડેમન ટુ જેરુસલેમ).

કાલ્પનિક વાર્તાની શૈલી કુલીકોવોના યુદ્ધના યુગમાં ઊભી થાય છે. તેણીનો સ્ત્રોત નોવગોરોડ ઐતિહાસિક કાલ્પનિક વાર્તાઓમાં હતો, જે સ્થાનિક દંતકથાઓ પર આધારિત હતી. તેમાં પ્રથમ સ્થાને કાવતરું મનોરંજક હતું, ઉચ્ચારિત ઉપદેશાત્મકતાનો અભાવ. આવી વાર્તાઓમાં "ધ ટેલ ઓફ ધ પોસાડનિક શ્ચિલ" અને "ધ ટેલ ઓફ ઇવાનની જર્ની ઓન અ ડેમન" છે. "ધ ટેલ ઓફ ધ જર્ની" 2 ચમત્કારોના આધારે બનાવવામાં આવી છે: રાક્ષસ પર મુસાફરી કરવી અને ઇવાનને રાક્ષસ તેના પર લાવેલી નિંદાથી બચાવે છે. તેના વિશેની મૌખિક દંતકથા ખૂબ જ વહેલી ઉભી થઈ. આ દંતકથાનું કાવતરું - ક્રોસની નિશાની દ્વારા શપથ લીધેલા રાક્ષસની સેવા - પ્રાચીન રશિયાની કલ્પિત લોકકથાઓ પર પાછા ફરે છે. આ વાર્તા "લાઇફ ઑફ જ્હોન" ના ભાગ રૂપે અમારી પાસે આવી છે, જે પેટ્રિકોન સાથે સંબંધિત છે, જેમાં 3 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાંથી 2 જી પ્રવાસ વિશેની વાર્તા હતી. વાર્તાની શરૂઆત એ શબ્દોથી થાય છે કે તે "ભગવાન બનાવે છે" કે રાક્ષસ જ્હોનના કોષમાં પાણી સાથેના વાસણમાં હતો. આગળ શેતાન દ્વારા ક્રોસની નિશાની અને જ્હોનની યરૂશાલેમની મુસાફરીની વાર્તા આવે છે. પાછા ફર્યા પછી, રાક્ષસ જ્હોનને આ ઘટના વિશે મૌન રહેવા માટે કહે છે, અન્યથા "તમને લાલચ લાવવા માટે હું ઇમામ છું." પરંતુ તેણે વિનંતી પૂરી કરી નહીં, અને રાક્ષસે તેને સજા કરી: રાક્ષસ વેશ્યામાં બદલાઈ ગયો અને જ્યારે અન્ય લોકોએ તેને જોયો ત્યારે તે સંતના કોષમાંથી નીકળી ગયો. આ માટે જ્હોનને ટૂંક સમયમાં હાંકી કાઢવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ પછી, જ્યારે બધું જાહેર થયું, લોકો સંતને પરત કરવા, તેની ક્ષમા પૂછવા માંગતા હતા. તેમની પ્રાર્થનામાંથી, જ્હોનનો તરાપો કિનારે તરતો હતો, "જાણે કે આપણે હવામાં વહન કરીએ છીએ." પછી પરિણામો કહેવામાં આવે છે: નોવગોરોડના રાજકુમારે તે સ્થળ પર ક્રોસ મૂક્યો જ્યાં સંત ગયા. વાર્તા બાઈબલના અવતરણ સાથે સમાપ્ત થાય છે - દેશનિકાલ વિશે ખ્રિસ્તના શબ્દો "સત્યની ખાતર." ધ ટેલ ઓફ ધ પોસાડનિક શ્ચિલમાં, સ્ટ્રિગોલનિક્સના પાખંડી મંતવ્યો શોધી કાઢવામાં આવ્યા છે. આ વાર્તા અદ્ભુત છે. પોસાડનિક શિલ સમૃદ્ધ હતો અને તેણે અન્ય લોકોને લોનના વ્યાજ પર ચર્ચ બનાવ્યું હતું. જ્યારે તે આર્કબિશપ પાસે આ ચર્ચને પવિત્ર કરવા માટે પૂછવા ગયો, ત્યારે તેણે જણાવવું પડ્યું કે બાંધકામ માટે પૈસા ક્યાંથી આવ્યા. આર્કબિશપ ગુસ્સે થયો અને કહ્યું કે શિલ્ડ “એસાવ જેવી હતી; હું આવા દૈવી કાર્ય પર મારા તરફથી આશીર્વાદની ખુશામત કરીશ, ”અને આદેશ આપ્યો કે શિલ્ડ ઘરે જાઓ, દિવાલમાં એક શબપેટી ગોઠવો અને તેમાં સૂઈ જાઓ, અને બધું તેના પર દફનાવવામાં આવ્યું હતું, જેમ તે હોવું જોઈએ. ઢાલ એ જ કર્યું, જેના પછી તે અચાનક જમીન પર પડી. તેનો પુત્ર મદદ માટે સંત પાસે ગયો. સંતે તેને દિવાલ પર નરકમાં શિલ્ડ દર્શાવતું ચિત્ર દોરવાનો આદેશ આપ્યો. પુત્રએ તે જ કર્યું, ત્યારબાદ તેણે 40 દિવસ માટે 3 વખત સ્મારક સેવા કરી અને ભિક્ષાનું વિતરણ કર્યું (સંતના ઉપદેશ મુજબ). પ્રથમ, ચિત્રમાં, શિલ્ડનું માથું નરકમાંથી બહાર આવ્યું, પછી શરીર અને પછી આખી વસ્તુ બહાર આવી. તે પછી, શબપેટી કે જેમાં શિલ્ડ પડી હતી તે સપાટી પર આવી. અને આર્કબિશપે, આ ​​ચમત્કાર જોઈને, ચર્ચને પવિત્ર કર્યો. આ વાર્તામાં, એક ચમત્કાર સામે આવે છે: શિલ્ડના અચાનક અદ્રશ્ય થવાનો ચમત્કાર અને દૈવી સહાયથી નરકમાંથી તેના બહાર નીકળવાનો ચમત્કાર. આ વાર્તા મૌખિક સુપ્રસિદ્ધ પરંપરાના આધારે ઊભી થઈ છે.

32. "3 સમુદ્રથી આગળની યાત્રા" - પ્રથમ વેપારીની યાત્રા.

"વૉકિંગ" ની શૈલી, જે 12મી સદીની શરૂઆતમાં 15મી સદીના અંત સુધી ઊભી થઈ હતી. તીર્થસ્થાન તરીકે અસ્તિત્વમાં રહેવાનું ચાલુ રાખ્યું. રશિયન પ્રવાસીઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મના પવિત્ર સ્થળોની તેમની મુસાફરીનું વર્ણન કર્યું. દરેક લેખક શૈલીમાં કંઈક અલગ લાવે છે. કુલિકોવોના યુદ્ધના યુગમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થવાનું શરૂ થયું, જ્યારે આધુનિક જીવનની ઘટનાઓમાં રસ દ્વારા પવિત્ર સ્થાનોમાં રસ લેવાનું શરૂ થયું. એક નવી શૈલીની વિવિધતા દેખાઈ - વેપારી "વૉકિંગ". તે 16મી અને 17મી સદીમાં વ્યાપક બની હતી. છબીનો હેતુ તે દેશો વિશે પ્રવાસીઓની છાપ હતી જ્યાં તેઓ વેપારના હેતુઓ માટે મુલાકાત લેતા હતા. વર્ણવેલ ઘટનાનું વર્તુળ નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત થયું છે - વર્ણવેલ દેશોમાં જીવન, રિવાજો. મંદિરો અને દંતકથાઓના વર્ણનો અદૃશ્ય થઈ ગયા છે. રચના અનુસાર, વોક ડાયરી એન્ટ્રીઓ જેવું જ હતું. વાર્તાકારનું વ્યક્તિત્વ તેના મૂલ્યાંકન અને લાગણીઓ દ્વારા વધુ વ્યાપક રીતે પ્રગટ થયું હતું. ભાષાને સરળતા, બોલચાલના શબ્દભંડોળની વિપુલતા, કહેવતો અને કહેવતો અને વિદેશી શબ્દભંડોળ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવી હતી. અફનાસી નિકિતિન દ્વારા પ્રથમ વેપારી મુસાફરી જે અમારી પાસે આવી તે હતી “જર્ની બિયોન્ડ ધ 3 સીઝ”. શરૂઆતમાં, "પાપી ચાલ" સિવાય, તીર્થયાત્રા માટે કોઈ સ્વ-અપમાન પરંપરાગત નથી. પ્રવેશ એ સમુદ્રોની ગણતરી છે કે જેના દ્વારા તેણે સફર કરી હતી, તે સંપૂર્ણપણે ખૂટે છે

ટાટાર્સ. ડર્બેન્ટથી ભારતનો 2-માર્ગ. આ સમય દરમિયાન તેમણે જ્યાં મુલાકાત લીધી હતી તેના ભૌગોલિક નામો અહીં સૂચિબદ્ધ છે. વર્ચ્યુઅલ રીતે કોઈ વર્ણન નથી. 3-ભારતની મુસાફરીનું વર્ણન. અહીં ઘણા વર્ણનો છે, તેમણે મુલાકાત લીધેલા શહેરો અને એકથી બીજામાં જવા માટે જે સમય લાગે છે તેની વાર્તાઓ છે. એથેનાસિયસ ભારતના જીવન વિશે, આબોહવા, રિવાજો અને જીવનશૈલી વિશે વાત કરે છે, દરેક વસ્તુનું રાષ્ટ્રીય (કપડાં, પ્રાણીઓ, ખોરાક) રશિયન શબ્દોમાં વર્ણન કરે છે જેથી તેને વધુ સારી રીતે સમજી શકાય. ઘરની મુસાફરી વિશે 4-વાર્તા. તે મુખ્ય ભૌગોલિક સુવિધાઓ અને પ્રવાસના સમયને ઓછા વર્ણનો સાથે સૂચિબદ્ધ કરીને લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. નિષ્કર્ષમાં, લેખકે પ્રાચ્ય ભાષાઓના મિશ્રણમાં 3 પસાર થયેલા સમુદ્રો અને પ્રાર્થનાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. વર્ણનનો મુખ્ય સિદ્ધાંત કાલક્રમ છે. વાર્તાકારની છબી વેપારીના ચાલવાની પરંપરાને અનુરૂપ છે. તેની રુચિઓના વર્તુળને વિસ્તૃત કરીને, તે મોટી સંખ્યામાં નવા લોકોને મળે છે. લેખક કોઈ બીજાના પ્રશ્ન સાથે ધીરજ રાખે છે, જો કે આ તેના માટે સરળ નથી. તે સમયની ગણતરી કરે છે, રૂઢિવાદી રજાઓ (મુખ્યત્વે ઇસ્ટર) દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. તે એ હકીકતથી પીડાય છે કે તે રૂઢિચુસ્ત રિવાજોને પરિપૂર્ણ કરી શકતો નથી: “હું ખ્રિસ્તના જન્મને જાણતો નથી, હું અન્ય કોઈ રજાઓ જાણતો નથી, હું બુધવાર કે શુક્રવાર જાણતો નથી, પણ મારી પાસે કોઈ પુસ્તક નથી, ” વગેરે તેના વિચારોમાં સતત માતૃભૂમિની છબી છે, તે તેની પ્રશંસા કરે છે (પ્રાચ્ય ભાષાઓના મિશ્રણમાં હોવા છતાં), તેના ઉદ્ગારો વારંવાર આવે છે: “રશિયન ભૂમિ ભગવાન દ્વારા સુરક્ષિત રહે! ભગવાન તેણીને બચાવો! આ વિશ્વમાં તેના જેવો કોઈ દેશ નથી, જોકે રશિયન ભૂમિના બોયર્સ અન્યાયી છે. ઉપવાસ ન કરવા બદલ લેખક સતત ભગવાનને માફી માંગે છે. વાસ્તવમાં, લેખક મૂળ વ્યક્તિત્વ તરીકે દેખાઈને કૃતિનું મુખ્ય પાત્ર બને છે. ચાલવાની ભાષા બોલચાલની જૂની રશિયન છે, જે લગભગ ચર્ચ સ્લેવોનિક તત્વોથી વંચિત છે. પ્રાર્થનામાં પણ વિદેશી શબ્દોનો વ્યાપક ઉપયોગ થાય છે. સામાન્ય રીતે, ચાલવાની શૈલી એ વ્યક્તિની જીવંત વાર્તાની શૈલી છે જે જાણે છે કે કેવી રીતે તેની છાપનું સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ વર્ણન કરવું. વર્ણનનો હેતુ પણ બદલાઈ રહ્યો છે - હવે તે લોકોનું જીવન, તેમના રીતરિવાજો અને જીવનશૈલી છે.

33. સાહિત્યની શૈલીનો ઉદભવ. "ધ ટેલ ઓફ ડ્રેક્યુલા" માં રચના અને લોકકથાના પ્લોટના સિદ્ધાંતો.

કુલિકોવોના યુદ્ધના યુગમાં સાહિત્યની શૈલી ઊભી થઈ. તેણીનો સ્ત્રોત નોવગોરોડ ઐતિહાસિક કાલ્પનિક વાર્તાઓમાં હતો, જે સ્થાનિક દંતકથાઓ પર આધારિત હતી. 1 લી સ્થાને પ્લોટ મનોરંજક હતો, ઉચ્ચારણ ઉપદેશાત્મકતાનો અભાવ. કાલ્પનિક વાર્તાઓ - કાલ્પનિક પ્લોટ સાથેની વાર્તાઓ. મોટાભાગના નાયકો પાસે ઐતિહાસિક પ્રોટોટાઇપ હતા, પરંતુ તેઓ કાં તો ભૂતકાળમાં રહેતા હતા અથવા ખૂબ દૂર હતા. પ્લોટ લોકવાયકામાં પાછા ગયા. આ વાર્તાઓમાં લેખકે ઘટનાઓ પ્રત્યે પોતાનું વલણ વ્યક્ત કર્યું નથી. પ્લોટ્સ કાં તો સાંકળના સિદ્ધાંત પર અથવા ઓપન કમ્પોઝિશનના સિદ્ધાંત પર બાંધવામાં આવ્યા હતા. આ નવલકથાઓ મૂળરૂપે રસપ્રદ વાંચન માટે બનાવવામાં આવી હતી. આ વાર્તાઓમાંની પ્રથમ વાર્તા "મુત્યાન્સ્ક ગવર્નર ડ્રેક્યુલાની વાર્તા" છે. તેનું કાવતરું રોમાનિયન રાજકુમાર વ્લાદ વિશે યુરોપમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી મૌખિક દંતકથાઓ પર આધારિત છે, જેમને તેની ક્રૂરતા માટે "ધ ઇમ્પેલર" અને "ડ્રેક્યુલા" ઉપનામો હતા. રસપ્રદ રચના. આ ડ્રેક્યુલાની ક્રિયાઓ વિશેની અલગ વાર્તાઓની સાંકળ છે. તદુપરાંત, લેખક તેની ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરવાનું ટાળે છે, વાચકને તે કરવાનો અધિકાર છોડી દે છે. ફક્ત 1 વખત લેખક તેની છેતરપિંડી અને ડ્રેક્યુલા એ શેતાનનું નામ છે તે હકીકત વિશે બોલે છે. વાર્તાની શરૂઆત એવા શબ્દોથી થાય છે કે આવા શાસક, ડ્રેક્યુલા, એક સમયે મુત્યાન્સ્કી ભૂમિમાં રહેતો હતો, અને તે ક્રૂર હતો. પછી એક પછી એક વાર્તાઓની સાંકળ શરૂ થાય છે. અને અંતે તે હંગેરિયન રાજા દ્વારા ડ્રેક્યુલાની કેદ અને અંધારકોટડીમાં પક્ષીઓ અને ઉંદરોની તેની દાદાગીરી વિશે કહેવામાં આવે છે. અને પ્રકાશન પછી, ડ્રેક્યુલાએ તેનો ગુસ્સો બદલ્યો ન હતો, બેલિફની હત્યા કરી જેણે લૂંટારાને તેના યાર્ડમાં જવા દીધો. વાર્તા ડ્રેક્યુલા અને તેના પુત્ર વ્લાડના મૃત્યુ વિશેની વાર્તા સાથે સમાપ્ત થાય છે. વાર્તામાં કોયડાઓની લોકકથાઓ છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેવી રીતે 2 કેથોલિક સાધુ ડ્રેક્યુલા પાસે આવ્યા તેની વાર્તામાં, અને તેણે તેમાંથી દરેકને પૂછ્યું કે તેઓ તેના કાર્યો વિશે શું વિચારે છે. એકે કહ્યું કે તેણે ખોટું કર્યું, કારણ કે સાર્વભૌમ દયાળુ હોવું જોઈએ. બીજાએ જવાબ આપ્યો કે ફાંસી પામેલાઓએ દુષ્ટતા કરી હતી અને તેમની યોગ્યતા અનુસાર સજા કરવામાં આવી હતી, tk. સાર્વભૌમ માત્ર કારણ માટે સજા કરે છે અને માફ કરે છે. ડ્રેક્યુલાએ પ્રથમને દાવ પર મૂક્યો, અને બીજાને પુરસ્કાર આપ્યો. એક વાર્તા એવી પણ છે જ્યારે રાજદૂત ડ્રેક્યુલા પાસે આવ્યો, અને સાર્વભૌમ તેને સોનાનો હિસ્સો બતાવ્યો અને તેને પૂછ્યું કે તે શું માને છે કે આ દાવ તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો. રાજદૂતે જવાબ આપ્યો કે તે એક ઉમદા વ્યક્તિ માટે છે. ડ્રેક્યુલાએ જવાબ આપ્યો કે તે સાચો હતો, અને આ દાવ તેના માટે છે. જેના જવાબમાં રાજદૂતે કહ્યું કે જો તે ડ્રેક્યુલા સમક્ષ દોષિત હતો, તો સાર્વભૌમને તે ઈચ્છે તેમ કરવા દો. આ માટે ડ્રેક્યુલાએ રાજદૂતને ઈનામ આપ્યું અને તેને જવા દીધો. અને તે જ વાર્તામાં તે સીધું જ કહેવામાં આવ્યું છે કે તેની પાસે આવો રિવાજ હતો - રાજદૂતોને કોયડાઓ બનાવવા માટે. અને જો તેઓએ ખોટો જવાબ આપ્યો, તો તેઓને ફાંસી આપવામાં આવી હતી, અને તેમના રાજાને એક પત્ર મોકલવામાં આવ્યો હતો જેથી તેઓ હવે ડ્રેક્યુલાને ખરાબ રાજદૂતો ન મોકલે. આ વાર્તાનો પ્લોટ તેની શૈલી માટે પરંપરાગત છે. મુખ્ય પાત્રમાં વાસ્તવિક પ્રોટોટાઇપ છે, કાવતરું દંતકથાઓ અને લોકકથાઓના આધારે બનાવવામાં આવ્યું છે, અને રચના પ્લોટની સાંકળ જેવી લાગે છે. ઉપરાંત, કૃતિમાં લેખકનું કોઈ સીધું મૂલ્યાંકન નથી, જે કાલ્પનિક વાર્તાઓ માટે પણ પરંપરાગત છે.

34. "ધ ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનીયા ઓફ મુરોમ" શૈલીની સમસ્યા.

તે 16મી સદીના મધ્યમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું (પરંતુ લાંબા સમય સુધી તે 15મી સદીને આભારી હતું) પાદરી અને પ્રચારક યર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસ દ્વારા. સિદ્ધાંતમાં, આ કાર્ય જીવન તરીકે બનાવવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ મધ્ય ભાગમાં સિદ્ધાંતમાંથી અસંખ્ય વિચલનોને કારણે તેને જીવન તરીકે ઓળખવામાં આવી ન હતી, અને પ્રક્રિયાની પ્રક્રિયામાં તે એક વાર્તા બની હતી. તેના કાવતરાનો આધાર 2 મૌખિક-કાવ્યાત્મક, પરીકથાઓના પ્રધાનતત્ત્વોના આધારે બનાવવામાં આવ્યો હતો - હીરો-સર્પ ફાઇટર અને બુદ્ધિમાન મેઇડન વિશે, જે લોકવાયકામાં વ્યાપક છે. કાવતરાનો સ્ત્રોત રાજકુમારી બનેલી એક શાણા ખેડૂત છોકરી વિશેની સ્થાનિક દંતકથા હતી. યર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસ પર લોક પરંપરાનો મજબૂત પ્રભાવ હતો, અને તેણે એક એવી કૃતિ બનાવી કે જે હેજીઓગ્રાફિક શૈલીના સિદ્ધાંતો સાથે જોડાયેલી ન હતી: આ એક રસપ્રદ કાવતરું કથા છે જે સંતોના જીવન સાથે તેમના શોષણ અને શહાદત સાથે થોડું સામ્ય ધરાવે છે. ચર્ચનો મહિમા. ‘કાર્યમાં પ્લોટ સંબંધિત 4 ભાગોનો સમાવેશ થાય છે. સર્પ ફાઇટર વિશે 1-વાર્તા. 2-હીરો સાપના શિકાર માટે ડૉક્ટર પાસે જાય છે. તેઓ એક છોકરીને મળે છે જે કોયડાઓમાં બોલે છે. આગળ આવે છે કોયડાઓ અને

પરીક્ષણો 3-લગ્નમાં પીટર અને ફેવ્રોનીયાનું જીવન, લોકકથાના વર્ણનના ઘટકો છે. પીટર અને ફેવ્રોનિયાના મૃત્યુ અને મરણોત્તર ચમત્કાર વિશે 4-વાર્તા. શૈલીની સમસ્યા એ છે કે કલાનું કાર્ય વિવિધ શૈલીઓના ઘણા ઘટકોને જોડે છે. કાર્ય નાયકોના બાળપણ (જીવન માટે બિનપરંપરાગત) વિશે કંઈપણ કહેતું નથી, લોકવાયકાના ઉદ્દેશો તમામ ભાગોમાં શોધી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, હીરો-ઝમેબોરેટ્સ વિશેની પરીકથાની વાર્તા, કોયડાઓનો એક રૂપ જ્યારે ફેવ્રોનિયા કહે છે કે "કાન વિનાનું ઘર અને ઓશો વિનાનું મંદિર હોવું વાહિયાત નથી" (ઘરે કૂતરાના કાન, ઘરે બાળકની આંખો) અને પ્રશ્ન જ્યાં તેણીનો પરિવાર જવાબ આપે છે: “પિતા અને માટીપીડોષ લોન પોસ્ટર્સ. મારો ભાઈ નવીમાં તેના પગથી ચાલી રહ્યો છે, જેનો અર્થ છે "માતા અને પિતા અંતિમ સંસ્કારમાં ગયા હતા, અને મારો ભાઈ મધમાખી ઉછેર કરનાર હતો." 3 જી ભાગમાં લોકવાયકાની રચના પણ છે, જ્યારે ફેવરોનિયા, જમ્યા પછી, તેના હાથમાં ટુકડાઓ એકત્રિત કરે છે, અને પછી તે ધૂપ અને ધૂપમાં ફેરવાય છે. આ દેડકાની રાજકુમારી વિશેની પરીકથાનો પડઘો છે, જ્યારે અવશેષો હંસ અને તળાવમાં ફેરવાય છે. અને પીટર અને ફેવ્રોનીયાનું મુરોમથી પ્રસ્થાન, અને પછી તેમના પાછા ફરવા માટે ઉમરાવોની વિનંતી, પણ લોક વાર્તામાં પડઘો છે. પરંતુ કાર્યમાં એક આધ્યાત્મિક બાજુ પણ છે, જીવનની લાક્ષણિકતા. પીટર અને ફેવ્રોનિયા પ્રેમ વિશે વાત કરતા નથી, કારણ કે પીટર પહેલા તેની સાથે લગ્ન કરવા પણ માંગતા નથી. તેમના લગ્ન દૈહિક નથી, પરંતુ આધ્યાત્મિક છે અને આજ્ઞાઓનું પાલન કરવા પર આધારિત છે. ફેવ્રોનિયા તેની આધ્યાત્મિકતાને કારણે ચમત્કારો કરે છે. જીવનનો બીજો તત્વ એ મરણોત્તર ચમત્કાર છે, જ્યારે પીટર અને ફેવ્રોનિયા, તેમની મૃત્યુની સૂચનાઓથી વિપરીત, વિવિધ સ્થળોએ દફનાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ હજી પણ રાત્રિ દરમિયાન બે માટે શબપેટીમાં એકસાથે સમાપ્ત થાય છે, જે ખાલી રહે છે. અને એક કલાકમાં તેમનું મૃત્યુ પણ કંઈક અસામાન્ય છે, જે ફક્ત સંતોની લાક્ષણિકતા હોઈ શકે છે. એક કૃતિમાં લોકકથા, જીવન અને વાર્તાના તત્ત્વોનો સમન્વય કૃતિને બહુમુખી બનાવે છે, પરંતુ આ લેખકની વિશેષ કુશળતા અને સાહિત્યમાં નવીનતા છે.

35. ઐતિહાસિક કથાના નવા પ્રકાર તરીકે "કાઝાન ઇતિહાસ". કાર્યમાં વિવિધ શૈલીઓના અનુભવનો ઉપયોગ કરવો.

ઐતિહાસિક વાર્તા "કાઝન હિસ્ટ્રી" 60 ના દાયકાના મધ્યમાં લખવામાં આવી હતી * માં તે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણો સાથે સંબંધિત છે અને ઐતિહાસિક કથાના નવા સ્વરૂપોના વિકાસમાં વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. તે એક કેન્દ્રીયકૃત રાજ્યની શક્તિ, ઇવાન ધ ટેરીબલ અને તેના સમર્થકોની પ્રવૃત્તિઓ, કાઝાન સામ્રાજ્યના મસ્કોવિટ રાજ્ય સાથે જોડાણને કાવ્યાત્મક બનાવે છે. લેખક ઉચ્ચારણ વૈચારિક ખ્યાલ, થીમ અને લેખકની ઉચ્ચારણ સ્થિતિ સાથે એક નવા પ્રકારનું વર્ણન બનાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. "ઇતિહાસ" માં ઘટનાક્રમ દ્વારા જોડાયેલી કેટલીક ટૂંકી વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે. પરિચય કાર્યના હેતુ વિશે બોલે છે - કાઝાન સામ્રાજ્યના ઇતિહાસ અને રશિયા સાથેના તેના સંબંધો વિશે જણાવવા માટે. લેખક વાર્તાની નવીનતા વિશે બોલે છે: "આ લાલ ઉબોન વાર્તા અમને આનંદથી સાંભળવા લાયક છે." લેખક ઇવાન 4 ને ભગવાનનો પસંદ કરેલો કહે છે, લેખકની સ્થિતિ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરે છે. મધ્ય ભાગને 2 પેટા ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યો છે: ઇવાન ધ ટેરિબલની ઝુંબેશ પહેલા અને તે પછી. પેટા-ભાગ 1 માં, કથા કાલક્રમિક રીતે છે-કાઝાન સામ્રાજ્યની શરૂઆત, જ્યાં લોકકથાઓ બે માથાવાળા સાપ અને સાપ-લડાયક નાયક વિશે શોધી કાઢવામાં આવે છે જેણે તેને જાદુની મદદથી હરાવ્યો હતો; મુખ્ય પાત્રો મોસ્કો અને કાઝાન ઝાર્સ છે. કાવતરું વિરોધીના સિદ્ધાંત પર બનાવવામાં આવ્યું છે - રશિયન જીતને પરાજય દ્વારા બદલવામાં આવે છે, ક્રિયાઓ સતત મોસ્કોથી કાઝાન અને પાછળ સ્થાનાંતરિત થાય છે. આ પેટા-ભાગ સ્થાનિક માઇક્રો-પ્લોટ કનેક્શનનો ઉપયોગ કરે છે. ઘટનાઓના સામાન્ય અભ્યાસક્રમમાં લાવવામાં આવેલી બંને પ્રકારની ઘણી લશ્કરી વાર્તાઓ છે. આધાર 2 સબપાર્ટ્સ - ઇવાન ધ ટેરિબલના અભિયાનો વિશેની વાર્તાઓ. તેઓ એક આદર્શ મુખ્ય પાત્ર, ઇવાન 4 સાથે લશ્કરી વાર્તાઓના રૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે, પરંતુ કથા બહુવિધ છે, કાઝાન શાસકો, યોદ્ધાઓ અને બોયર્સ તેમાં અભિનય કરે છે. આ ભાગમાં, ઘટનાઓની ઓછી તારીખો છે, પરંતુ ઘણા પ્રતીકાત્મક તત્વો છે: ચિહ્નો, દ્રષ્ટિકોણો, ચમત્કારો. ઉદાહરણ તરીકે, કાઝાન રાજાનું સ્વપ્ન, જ્યાં તેજસ્વી મહિનો અંધકારને ગળી જાય છે, અને કાઝાનમાં આવેલા પ્રાણીઓ કાઝાન પ્રાણીઓને ખાય છે, જે ભવિષ્યની ઘટનાઓની આગાહી કરે છે. ઉપરાંત, સ્વિયાઝસ્કના બાંધકામ અને મસ્જિદમાંથી શહેરના રાક્ષસ-આશ્રયદાતાના પ્રસ્થાન વિશે ઇવાન 4 ની એક દ્રષ્ટિ. તેઓ ડુજેટમાં વિવિધ ભૂમિકાઓ ભજવે છે. નોંધપાત્ર રીતે |ફરીનું સ્થાન લશ્કરી પ્રાચીનતા માટે પરંપરાગત શૈલીઓ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે: વિલાપ (કાઝાન રાણી સુમ્બેકીના સ્મારકો), સ્તુતિ, પ્રાર્થના. સુમ્બેકીનો વિલાપ, કાઝાનને સંબોધિત, પ્રતીકાત્મક ભૂમિકા ભજવે છે, તેના મૃત્યુની આગાહી કરે છે. "ઇતિહાસ" પ્રકરણો સાથે સમાપ્ત થાય છે જેમાં કાઝાન, મોસ્કો રજવાડા અને ઇવાન 4ની પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. લેખક મોસ્કોની સુંદરતા, રાજ્યના OGR વિશે બોલતા, વિજયના મહત્વનું મૂલ્યાંકન કરે છે. આગેવાનની છબીમાં, લેખકની નવીનતા શોધી કાઢવામાં આવે છે - ઇવાન ધ ટેરીબલને ઘણી રીતે દર્શાવવામાં આવે છે, તેની ક્રિયાઓ અને વિચારો વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં બતાવવામાં આવે છે. રક્તપાતને ટાળવાની તેની ઇચ્છા નોંધવામાં આવી છે, જે પહેલાં ત્યાં ન હતી, જે કાઝાનમાં ઝારના સાત દૂતાવાસોમાં બતાવવામાં આવી છે. આ બધું પાત્રની રચના માટે લેખકના અભિગમોની વાત કરે છે, જો કે રાજાનો દેખાવ બનાવવાની મુખ્ય પદ્ધતિ - આદર્શીકરણ - બાકી છે. એપિસોડિક હીરોની છબી પણ બદલાઈ રહી છે: રાષ્ટ્રીય અને ધાર્મિક આધારો પર સકારાત્મક અને નકારાત્મક વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી. દેશદ્રોહી પોતાનો હોઈ શકે છે, અને કોઈ બીજાનો, અને બંનેને સજા થશે. સૈનિકોની છબીઓ પણ અસામાન્ય રીતે દોરવામાં આવે છે: લેખક ઘણીવાર દુશ્મનોના નિર્ધારણ પર ભાર મૂકે છે, જેનાથી તેમના માટે આદર થાય છે. અને રશિયન સૈન્ય દ્વારા શહેરને કબજે કરવું એ લૂંટ જેવું છે. લેખકનું વલણ પણ નવીન છે - તે પોતાનો અભિપ્રાય વધુ સક્રિય રીતે વ્યક્ત કરે છે, જે પરિચય અને નિષ્કર્ષમાં દર્શાવવામાં આવે છે, વિષયાંતર, જે મોટાભાગે અંતિમ હોય છે. નવીનતા શૈલીમાં પણ પ્રગટ થાય છે: ટ્રોપ્સ, રૂપકો, લશ્કરી સૂત્રોનો વ્યાપક ઉપયોગ તેમનો અર્થ ગુમાવે છે (બીજા શબ્દોમાં તેમને ફેલાવે છે, જે તેમને નષ્ટ કરે છે). "ઇતિહાસ" એ જીવનની પરંપરાઓ, લશ્કરી વાર્તા, ચાલવા, શિક્ષણ, સાંકેતિક અને ગીતાત્મક શૈલીની રચનાનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કર્યો. લશ્કરી વાર્તા: સ્થાનિક માઇક્રો-પ્લોટ્સનું સંયોજન ("મામાવ યુદ્ધની દંતકથા"); દિવસના સમયે લેન્ડસ્કેપનો સંકેત; ખ્રિસ્તી લક્ષણો સાથે કમાન્ડરના લક્ષણોના મુખ્ય પાત્રમાં જોડાણ; તેમના શહેરના રાક્ષસ-આશ્રયદાતાના પ્રસ્થાનની દ્રષ્ટિ, ધ ટેલ ઓફ ધ કેપ્ચર ઓફ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના યુદ્ધ-પરંપરાઓના ચિત્રોમાં રેટરિકલ ઉપકરણોનો પ્રવેશ. જીવન: ઇવાન 4 ના ગુણોનો ઉલ્લેખ, બાળપણથી તેની લાક્ષણિકતા; રેટરિકલ યુક્તિઓ. ચાલવું: પ્રકૃતિનું સ્થિર વર્ણન, લેખકની પ્રશંસા વ્યક્ત કરે છે. ઉપદેશો: કલાત્મક અર્થ વિલાપમાં વપરાય છે. શૈલીઓની આવી વિપુલતાને લીધે, કાર્યની શૈલીના મુદ્દાને ઉકેલવું અશક્ય છે.

36. 16મી સદીના પત્રકારત્વમાં મુખ્ય સમસ્યાઓ. મેક્સિમ ગ્રેકની પત્રકારત્વની સર્જનાત્મકતાની મૌલિકતા.

મોસ્કો સામ્રાજ્યના સાહિત્યના વૈચારિક અભિગમે પત્રકારત્વના ઝડપી વિકાસને પૂર્વનિર્ધારિત કર્યું. પત્રકારત્વમાં, જાહેર જીવનના પ્રસંગોચિત મુદ્દાઓને સમર્પિત કૃતિઓ વ્યાપકપણે વિતરિત કરવામાં આવી હતી. પત્રકારત્વની સમસ્યાઓના ક્ષેત્રો: નિરંકુશ રાજ્યની રચના સાથે સંબંધિત સમસ્યાઓ (એક નિરંકુશનો દેખાવ, વિવિધ વર્ગો વચ્ચેના સંબંધો, શાહી અને ચર્ચ સત્તાવાળાઓ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા), ચર્ચની સમસ્યાઓ (પાખંડ સામેની લડાઈ, આંતરિક સમસ્યાઓ) - ચર્ચની જમીનની માલિકી, નૈતિક પાત્રની સમસ્યાઓ).

સૌથી પ્રખ્યાત પબ્લિસિસ્ટ્સમાંના એક મેક્સિમ ગ્રીક હતા. તેમની પાસે વિશાળ સાહિત્યિક વારસો છે. તેમની એક રચનામાં, "ધ વર્ડ ઓફ મેક્સિમ ધ ગ્રીક," મુખ્ય સાહિત્યિક ઉપકરણ રૂપક છે. શૈલી પણ એક રૂપક છે. કથાના કેન્દ્રમાં પત્નીની છબી છે, આ શક્તિ છે, બેસિલ (ગ્રીકમાંથી, "રાજ્ય"). મુખ્ય કથા ગ્રીક અને તેની પત્ની વચ્ચેની વાતચીત પર આધારિત છે. ગ્રીકને એક પ્રવાસી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે જે તેની પત્નીને મળે છે અને તેના દુ:ખ વિશે પૂછે છે, પરંતુ તે કંઈપણ કહેવા માંગતી નથી, એમ કહીને કે તે તેને કોઈપણ રીતે મદદ કરશે નહીં. પરંતુ તેમ છતાં, વાર્તાકાર તેને સમજાવે છે, અને તેણી કહે છે કે તેનું નામ બેસિલ છે, તે રાજાની પુત્રીઓમાંની એક છે, જેમાંથી "દરેક સારી ભેટ ઉતરી આવે છે અને દરેક ભેટ પુરુષોના પુત્રો માટે યોગ્ય છે." તેણીએ લોકોનું શોષણ કેવી રીતે જોયું તે વિશે વાત કરે છે, અને શાસકોએ ભગવાનના નિયમોનું પાલન કરવું જોઈએ, અન્યથા યુદ્ધો અને મુશ્કેલીઓ દરેકની રાહ જોશે. ગ્રીકના પત્રકારત્વની મૌલિકતા એ હકીકતમાં ચોક્કસપણે રહેલી છે કે તેમના કાર્યનો મુખ્ય વિચાર પોતે દ્વારા નહીં, પરંતુ એક રૂપક, પત્ની દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવે છે. તેની પહેલાં, આ કેસ ન હતો. ગ્રીક દલીલ કરે છે કે સાધુએ ખ્રિસ્તી ઉપદેશો અનુસાર જીવવું જોઈએ. કાર્યમાં એક તેજસ્વી ઉપમા છે. મેક્સિમ ગ્રેકના બીજા એક શબ્દમાં, "એલિયન ફિલોસોફરો વિશે," તે વિદેશથી આવેલા રશિયન અનુવાદકોની તૈયારી કેવી રીતે તપાસવી તે વિશે વાત કરે છે. તદુપરાંત, તે આ બધી ટીપ્સ એવા લોકોને આપે છે જેઓ મુલાકાતીઓને "મારા મૃત્યુ પછી રાખ" મેળવશે. તે મુલાકાતીઓને તેમના અનુવાદો આપવાની ઓફર કરે છે જેથી તેઓ "મારા અનુવાદ પ્રમાણે અનુવાદ" કરવાનો પ્રયાસ કરે. અને જો તે કરી શકે, તો તે એક સારો અનુવાદક છે, અને જો નહીં, તો તમારે કાવ્યાત્મક મીટર નક્કી કરવાની તેની ક્ષમતા પણ શોધવાની જરૂર છે. આ શબ્દમાં, ગ્રીક સ્પષ્ટ કરે છે કે તે તેના કાર્યોને એક મોડેલ માને છે, જેમાં તે નવીનતા દર્શાવે છે, કારણ કે. તેની પહેલાં, લેખકોની પરંપરાગત સ્વ-અવમૂલ્યન હતી, અને ગ્રીક માત્ર આ સિદ્ધાંતને અનુસરતું નથી, પણ પોતાને પણ ઉત્તેજન આપે છે. "પ્રશંસનીય શબ્દ એટલો ધન્ય અને પવિત્ર છે, વ્યાકરણના પુસ્તકોને બોલાવવા જોઈએ નહીં, જાણે કે તેઓ તેના વતી બોલવામાં આવ્યા હોય," મેક્સિમ ગ્રીક લોકો માટે વ્યાકરણના અર્થ વિશે લખે છે, તેની પ્રશંસા કરે છે. અને અહીં ફરીથી એક રૂપક શોધવામાં આવ્યું છે, જે ખૂબ જ અંતમાં પ્રગટ થયું છે - હવે ગ્રીક પોતે વ્યાકરણની ભૂમિકામાં રજૂ થાય છે. તે દરેકને તેની વાત સાંભળવા અને તેની સલાહને અનુસરવા કહે છે, પ્રાચીનકાળના ઉદાહરણો ટાંકીને, ભૂતકાળના ખ્રિસ્તી લેખકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં મેક્સિમ ગ્રેકની નવીનતા ખૂબ જ મહાન છે: તેણે પત્રકારત્વમાં રૂપકનો પરિચય આપ્યો, પરંપરાગત સ્વ-અપમાનનો ત્યાગ કર્યો. અને તેના વિચારો અને સલાહ ખૂબ જ સુસંગત અને ઉપયોગી છે.

કુર્બસ્કીના બીજા પત્રમાં એડ્રેસીની શૈલીની ટીકા. કુર્બસ્કી અને ગ્રોઝનીનો વાદવિષયક પત્રવ્યવહાર બે સામાજિક સ્થિતિઓના અથડામણને પ્રતિબિંબિત કરે છે - સારી રીતે જન્મેલા બોયર્સ અને સેવા ઉમરાવ, જે મજબૂત નિરંકુશ શક્તિની જરૂરિયાતની પુષ્ટિ કરે છે. સંદેશાઓ તેમની શૈલીમાં પણ અલગ છે - કુર્બસ્કીમાં અમૂર્ત રીતે ન્યાયી અને વિચિત્ર અને ગ્રોઝનીમાં સખત અસંસ્કારી અને કટાક્ષ. પ્રથમ સંદેશમાં, કુર્બસ્કીએ ઝાર પર ક્રૂરતા અને જુલમનો આરોપ મૂક્યો, કહે છે કે ઝારે છેલ્લા ચુકાદામાં દરેક વસ્તુ માટે જવાબ આપવો પડશે. તે પૂછે છે: “હે રાજા, તમે ઇઝરાયલમાં પરાક્રમીઓને કેમ માર્યા અને ઈશ્વરે તમને આપેલા રાજ્યપાલે તમને વિવિધ મૃત્યુથી દગો કર્યો?” વગેરે સંદેશ ગુસ્સામાં, કાસ્ટિક શૈલીમાં લખાયેલો છે. આના જવાબમાં, ઇવાન ધ ટેરિબલ એક વ્યાપક સંદેશ લખે છે જેમાં તે સંબોધીને ખોટા શિક્ષક કહે છે જેણે રાજા અને તેના વિષયોને સૂચના આપવાનો અધિકાર ગેરકાયદેસર રીતે ફાળવ્યો હતો. ગ્રોઝની કુર્બસ્કીની વ્યક્તિગત ટિપ્પણીઓનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે અને હંમેશા તેમને રદિયો આપે છે. સંદેશ એક પ્રકારની વિશ્વાસ અને રશિયન નિરંકુશતાના સિદ્ધાંતોની કબૂલાત તરીકે બનાવવામાં આવ્યો છે. ગ્રોઝની એડ્રેસીની શૈલી, તેની વિચારસરણી અને સાહિત્યિક શૈલીની પેરોડી કરે છે. રાજા તેની બધી દલીલોને વિકૃત કરીને અને વ્યંગાત્મક રીતે તેમની મજાક ઉડાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કુર્બસ્કી તેના સંદેશમાં યુદ્ધના મેદાનમાં ઝાર માટે વહેવડાવવામાં આવેલા લોહીની વાત કરે છે, અને ગ્રોઝની વ્યંગાત્મક રીતે આ શબ્દો પર રમે છે, અને કહે છે કે ઝાર લોહી વહેવડાવવા માટે દોષિત નથી, અને ખ્રિસ્તીએ નામના પરાક્રમ બદલ અફસોસ ન કરવો જોઈએ. માતૃભૂમિની. ગ્રોઝની મુખ્ય શબ્દસમૂહોનું પુનરાવર્તન કરે છે, નકારાત્મક સમાનતાના સ્વરૂપમાં સંગઠનોની શ્રેણી બનાવે છે. ગ્રોઝની કુર્બસ્કીની જેમ બાઇબલ દ્વારા સંચાલિત, તેની સામેના તમામ આરોપોને રદિયો આપે છે. રાજાને લખેલા તેમના બીજા પત્રમાં, કુર્બસ્કીએ ગ્રોઝનીના "પ્રસારણ અને ઘોંઘાટીયા" પત્રની ટીકા કરી, સંક્ષિપ્તતાને લેખકની સાહિત્યિક નિપુણતા માટેનો મુખ્ય માપદંડ જાહેર કર્યો. કુર્બસ્કી ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાંથી "પેરેમિનિક્સ" ના અવિશ્વસનીય અવતરણને અસ્વીકાર્ય માને છે, પત્રવ્યવહારના શિષ્ટાચારનું ઉલ્લંઘન અને તેના પોતાના પત્રમાંથી અવતરણોની વિપુલતા, જેના વિશે તે ઝારને કહે છે. આ સંદેશની શૈલી હવે એટલી કાસ્ટિક અને ગુસ્સાવાળી નથી. કુર્બસ્કી કેટલાક નિવેદનો સાથે શરતો પર આવે છે, કહે છે કે તે પહેલાથી જ જુલમ સાથે શરતો પર આવી ગયો છે, "ભગવાન આના પર તમારા ન્યાયાધીશ બની શકે." કુર્બસ્કી કહે છે: "હું હવે સમજી શકતો નથી, તમે અમારી સાથે શું કરવા માંગો છો." શૈલી ઉપદેશાત્મકની નજીક છે, કુર્બ્સ્કી ભયંકર ક્રિયાઓ પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ ભગવાનની મદદ પર આધાર રાખીને, તેમની એટલી તેજસ્વી નિંદા કરતા નથી: "આ ખાતર, ચાલો થોડી રાહ જુઓ, કારણ કે હું માનું છું, નજીકમાં પણ ... ઈસુ ખ્રિસ્તના આવી રહ્યું છે." ઇવાન ધ ટેરિબલનો બીજો સંદેશ પણ શૈલીયુક્ત પેરોડીઝ અને વક્રોક્તિનો ઉપયોગ કરે છે. તે, કુર્બસ્કીનું અનુકરણ કરીને, ફરિયાદ કરવાનું શરૂ કરે છે: “મેં તમારી પાસેથી પીડા, અપમાન, નારાજગી અને નિંદાની પીડા લીધી છે! અને શેના માટે? તે કુર્બસ્કીની નમ્ર શૈલીની પેરોડી કરે છે, તેના સંદેશની શૈલી આત્મ-અપમાનની નજીક આવે છે. આ પત્રવ્યવહાર એ યુગનો સૌથી રસપ્રદ દસ્તાવેજ હતો અને 16મી-17મી સદીઓમાં રશિયન પત્રકારત્વના ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ તબક્કો હતો.

38. મધ્યના સાહિત્યિક કાર્યોનું સામાન્યકરણXVIમાં વૈચારિક ખ્યાલ, શૈલીયુક્ત મૌલિકતા, સ્મારકોનું મહત્વ

સામાન્ય - શૈલી પરંપરાઓ અને સ્મારકોનો અર્થ. 1547-1549 માં. ઘણા રશિયન સંતોનું સામાન્ય ચર્ચ કેનોનાઇઝેશન છે જેમને અગાઉ સ્થાનિક રીતે પૂજનીય માનવામાં આવતા હતા. આ ક્રિયાને દસ્તાવેજી અને આધ્યાત્મિક સમર્થનની જરૂર હતી. આ માટે, મેટ્રોપોલિટન મેકેરિયસ તેની યોજના હાથ ધરે છે - રશિયામાં મંજૂર ધાર્મિક સામગ્રીના તમામ પુસ્તકો એકત્રિત કરવા - અને "ગ્રેટ મેનિયન" બનાવે છે. આ માટે, નવા કેનોનાઇઝ્ડ સંતોના લગભગ 60 જીવનનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું, જે રેટરિકલ શૈલીમાં લખવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ આ સંતો વિશે હવે કોઈ ઐતિહાસિક માહિતી નથી, તેથી ઇતિહાસકારોએ તથ્યોની શોધ કરી અને અન્ય જીવનની સમાનતામાં લખ્યું. "ચેટી-મિની" માં શામેલ છે: જીવન; પવિત્ર ગ્રંથના પુસ્તકો અને તેમના પરના અર્થઘટન; પેટેરીકોન્સ; દક્ષિણ સ્લેવિક અને રશિયન લેખકોની કૃતિઓ, એક મોડેલ તરીકે ઓળખાય છે; સંગ્રહ "બી", "ધ ટેલ ઓફ ધ ડેવેસ્ટેશન ઓફ જેરૂસલેમ", "ધ જર્ની ઓફ એબોટ ડેનિયલ". 16મી સદીના મધ્યમાં આધ્યાત્મિક જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટના. "સ્ટોગ્લેવી કેથેડ્રલ" ની રચના હતી. તેનો હેતુ આધ્યાત્મિક અને વ્યવહારિક જીવનના તમામ પાસાઓને નિયંત્રિત કરવાનો હતો. તેમના હુકમનામું ચર્ચની જમીનની માલિકી, સામાજિક સંસ્થાના ધોરણો, પાદરીઓનું ખાનગી જીવન અને તેથી વધુને લગતું હતું. તેમનો ધ્યેય એકીકૃત રાજ્યના પાયા બનાવવા અને રશિયન જીવનમાં વ્યવસ્થા લાવવાનો હતો. આ કેથેડ્રલ ગંભીર અને સૈદ્ધાંતિક ઉપદેશાત્મકતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ હતું. તે વિશે લખવામાં આવ્યું હતું કે આઇકોનોગ્રાફી શું હોવી જોઈએ (રુબલેવ તરફ લક્ષી), ચર્ચ પુસ્તકો (જરૂરી રીતે સુધારેલ). કૌટુંબિક જીવનને નિયંત્રિત કરવાના કાર્યો ડોમોસ્ટ્રોય દ્વારા આપવામાં આવ્યા હતા. લેખકની બરાબર ઓળખ થઈ નથી, પરંતુ એવું માનવામાં આવે છે કે ઘોષણા કેથેડ્રલના પાદરી, સિલ્વેસ્ટરનો આ પુસ્તકમાં હાથ હતો. "ડોમોસ્ટ્રોય" નો સ્ત્રોત બાઈબલના લખાણો, "ક્રિસોસ્ટોમ", દસ્તાવેજી રેકોર્ડ્સ અને, સંભવતઃ, અવલોકનો હતા. પુસ્તક રૂઢિચુસ્ત વ્યક્તિના રોજિંદા જીવનને નિયંત્રિત કરે છે. ઘણીવાર તેનું મહત્વ વ્યવહારિક બાજુ સુધી મર્યાદિત હોય છે, પરંતુ ઘર-નિર્માણનું સુપર-ટાસ્ક એ શાહી શક્તિના આધ્યાત્મિક સમર્થનના વિચારના વાસ્તવિક જીવનમાં મૂર્ત સ્વરૂપ હતું. રશિયામાં જીવનનું એકીકૃત મોડેલ બનાવવાનું કાર્ય નમ્ર વિષય અને અનુકરણીય ખ્રિસ્તીને શિક્ષિત કરવાનું છે. "ડોમોસ્ટ્રોય" ની શૈલી એક આધ્યાત્મિક શિક્ષણ છે. તેમની શૈલી શિક્ષણ અને નૈતિકતા માટે નોંધપાત્ર છે. તેના પ્રકરણોને 3 જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: આધ્યાત્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિ પ્રત્યે વ્યક્તિના વલણની વ્યાખ્યા; દુન્યવી માળખું (કૌટુંબિક જીવનની ગોઠવણ); ઘર બનાવવું (હાઉસકીપિંગ માટેની ટીપ્સ). સિલ્વેસ્ટરે પ્રકરણ 64 ઉમેર્યું, જ્યાં તેણે તેના અનુભવના આધારે સલાહ આપી. આ સાહિત્યના મુખ્ય વ્યાખ્યાયિત લક્ષણો સર્વવ્યાપકતા, જ્ઞાનકોશવાદ, ઉપદેશાત્મક અને પોલેમિક ઓરિએન્ટેશન હતા. તે સમયના શાસ્ત્રીઓએ તેમના પુરોગામીઓના અનુભવનું સામાન્યીકરણ કર્યું, ઐતિહાસિક પ્લોટ્સ, દૃષ્ટાંતો અને ઉપદેશોને મોટા સ્મારકના જોડાણમાં જોડીને. ઉપરાંત, તેમની કૃતિઓએ તે સમયના મુખ્ય વૈચારિક વિચારોને નવી સૌંદર્યલક્ષી રચના આપી.

39. 16મી-17મી સદીઓમાં ચાલવાની શૈલીનો વિકાસ. ટ્રાઇફોન કોરોબેનીકોવની ત્સારગ્રાડની યાત્રા.

16મી સદીમાં વેપારીઓની ચાલ સાથે, દૂતાવાસની મુસાફરીની નોંધ દેખાવા લાગે છે, જેને "લેખ યાદી" અથવા "પેઇન્ટિંગ્સ" કહેવાય છે. તેમાં એવા મુદ્દાઓ હતા કે જેના પર વાટાઘાટો હાથ ધરવામાં આવી હતી, અને દૂતાવાસના સ્વાગતનો શિષ્ટાચાર નિશ્ચિત કરવામાં આવ્યો હતો. દૂતાવાસના વર્ણનોની રચના પ્રોકોફીવ દ્વારા વધુ સંપૂર્ણ રીતે દર્શાવવામાં આવી હતી. તેમણે કહ્યું કે તેઓ સમય અને સ્થળના સંકેત સાથે શરૂ કરે છે જ્યાં દૂતાવાસ મોકલવામાં આવે છે અને કોના હેતુ માટે, માર્ગનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. મધ્ય ભાગમાં, તેમણે સ્વાગત સમારંભના વર્ણનો અને વાટાઘાટોના વર્ણનો તરફ ધ્યાન દોર્યું. તેમણે વાર્તામાં લેન્ડસ્કેપ અને રોજિંદા જીવનના વર્ણનના નિવેશનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો. આ કાર્યોમાં પરંપરાગત બોલચાલની શબ્દભંડોળ સાથે વ્યાપાર શૈલીના ઘટકો પ્રાપ્ત થયા. ટેક્સ્ટમાં પાત્રોના ભાષણો, ઘટનાક્રમનું વિગતવાર વર્ણન પણ સામેલ હતું, જેણે વાર્તાને ઓછી ગતિશીલ, પરંતુ વધુ સચોટ બનાવી. "ધ જર્ની ઓફ ટ્રાઇફોન કોરોબેનીકોવ" માં બે નવા પ્રકારો સાથે તીર્થયાત્રાના સંગમને શોધી શકાય છે. ચાલવાની શરૂઆત ટ્રાયફોનના પ્રસ્થાનના સમય વિશેના સંદેશ અને તેના માર્ગના વર્ણન સાથે થાય છે, જે બિંદુઓ વચ્ચેનું અંતર દર્શાવે છે. મુખ્ય ટેક્સ્ટને મુસાફરી નિબંધોમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જે ચોક્કસ સમાધાન અથવા રસ્તાના વિભાગ વિશે જણાવે છે. વર્ણનો વ્યવસાય જેવા અને સંક્ષિપ્ત છે, શહેરનું કદ, ઇમારતોની સામગ્રી ("ઓર્શા પથ્થરનું નગર", "બોરીસોવ ડ્રેવ્યાનનું નગર નાનું છે"), વેપારના વિસ્તારોની હાજરી તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે અને શહેરોનું રક્ષણ કરવાની પદ્ધતિઓ: અને જેલમાં બંદૂક સાથે કોલર અને તીરંદાજો છે, પરંતુ વિદેશીને કહ્યા વિના જેલમાં પ્રવેશ આપવામાં આવશે નહીં)). તે વેપારીઓની ચાલની યાદ અપાવે છે. કુદરતના વર્ણનો, ટોપોગ્રાફીનું વિગતવાર વર્ણન, યાત્રાધામો માટે પરંપરાગત પણ છે. દૂતાવાસની લેખ સૂચિનું એક તત્વ ("વોલોશેસ્કી સાર્વભૌમ આરોન માટે રશિયન રાજદૂતોના પસાર થવા પર") પણ પરિભ્રમણમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે: "13 મી માર્ચે રાત્રે 3 વાગ્યે," એવું કહેવામાં આવે છે કે રાજદૂતો કેવી રીતે હતા. પ્રાપ્ત થયું: “અને રૂમમાં એક લોકર બનાવવામાં આવ્યું હતું, એક માણસના પટ્ટામાં, સ્લેન કાર્પેટ; અને વોલોશનો સાર્વભૌમ લોકર પર સ્થાને બેસે છે. વાર્તા "તુરા મસ્જિદ અને તેમના સ્થાને અશ્વેત તરીકે તેમની પાસે રહેલા દરવાશ વિશે" એક ઘરગથ્થુ નિબંધ જેવું લાગે છે. ધ્યાન કપડાં, લોકોના દેખાવ તરફ દોરવામાં આવે છે: "મૂછો, અને બ્રાડી, અને ભમર મુંડાવવામાં આવે છે", જીવન ભટકતા લોકો માટે "ચેમ્બર" નું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. "જર્ની" માં 2 નિબંધો કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના મંદિરોના વર્ણનને સમર્પિત છે. "ઝાર શહેરની વાર્તા દરેક વસ્તુ વિશે નથી" શહેરના સ્થાનનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે, મુખ્ય મંદિરોનો ઉલ્લેખ કરે છે: નોહની કુહાડી, કોન્સ્ટેન્ટાઇન ફ્લેવિયસનો સ્તંભ, સોફિયાનું મંદિર, વગેરે. લેખક શહેરના આશ્રયદાતા દેવદૂતના પ્રસ્થાન વિશેની દંતકથાને યાદ કરે છે, તેને પોતાની રીતે ફરીથી કહે છે. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ અને પિતૃપ્રધાનની દુર્દશાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. બીજો નિબંધ, "સેન્ટ જ્યોર્જના મંદિરના વિનાશ પર," સેન્ટ જ્યોર્જના ચમત્કાર વિશે એક દંતકથા આપે છે, જેમણે ટર્કિશ રાજાથી તેમના મંદિરનો બચાવ કર્યો હતો, અને માત્ર મંદિરની જાળવણી જ નહીં, પણ દયા પણ હતી. સુલતાનનું તેના નોકરોને ચમત્કાર કહેવાય છે. વાર્તા ગતિશીલ અને ટૂંકી છે, જેમાં સંવાદનો વ્યાપક ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. અંતે, બ્લેચેર્ના ચર્ચ, પેન્ટોક્રેટરના મઠો, એપોકેલિપ્સનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. "વૉકિંગ" ચોક્કસ પ્રકાર માટે અસાઇન કરી શકાતું નથી. તે બિનસાંપ્રદાયિક મુસાફરીનો ઉલ્લેખ કરે છે, કારણ કે. મોટાભાગની માહિતી ધાર્મિક હેતુઓ સાથે સંબંધિત નથી. લેખકનું કોઈ ઉચ્ચારણ મૂલ્યાંકન નથી. ભાષા "ચાલવા" માટે પરંપરાગત છે - બોલચાલની શબ્દભંડોળ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય વળાંક, થોડા વિદેશી શબ્દો, હંમેશા અનુવાદ સાથે. દસ્તાવેજી અને રસપ્રદ વાર્તા કહેવા માટે બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકારનું વૉકિંગ, તેમજ વિવિધ શૈલીની સુવિધાઓનું સંયોજન બનાવવાનું વલણ છે.

40. મુશ્કેલીના સમય વિશે સાહિત્યમાં વિકાસની મુખ્ય દિશાઓ. "ધ ટેલ ઓફ ધ રિપોઝ એન્ડ બ્યુરીયલ ઓફ એમ.વી.ની કલાત્મક મૌલિકતા. સ્કોપિન-શુઇસ્કી.

આ સમયના સાહિત્યને 2 તબક્કામાં વહેંચવામાં આવ્યું છે: 1-1613 સુધી પબ્લિસિસ્ટિક વર્ક, વોલ્યુમમાં નાનું, એકતરફી રીતે હીરોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ગીતાત્મક અને સાંકેતિક શૈલીઓ, વ્યવસાય દસ્તાવેજો જોડવામાં આવ્યા હતા. આ તબક્કામાં "ધ ન્યુ ટેલ ઓફ ધ ગ્લોરિયસ રશિયન કિંગડમ", "ધ ટેલ ઓફ ધ રિપોઝ એન્ડ બ્યુરીયલ ઓફ સ્કોપિન-શુઇસ્કીનો સમાવેશ થાય છે. 2-20 સે 17મી સદી કૃતિઓ મુશ્કેલીના સમગ્ર સમય વિશે જણાવે છે, ઘટનાઓના ઉદ્દેશ્ય મૂલ્યાંકન માટે પ્રયત્ન કરે છે અને ઐતિહાસિક આકૃતિઓ પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે. આ સાહિત્યમાં, શૈલીઓને જુદી જુદી રીતે જોડવામાં આવે છે. આમાં "ક્રોનિકલ બુક", ઇવાન ટિમોફીવ દ્વારા "વ્રેમેનિક", "ધ ટેલ ઓફ વ્રામ પાલિત્સેવ" નો સમાવેશ થાય છે. 17મી સદીના સાહિત્યમાં. ઐતિહાસિક અને કાલ્પનિક વચ્ચે એક નવો સંબંધ સ્થાપિત થાય છે. નામ દ્વારા ઐતિહાસિક વાર્તાઓમાં કાલ્પનિક છે; રશિયન ઇતિહાસના તથ્યો પરીકથાઓ અને દંતકથાઓના ઉદ્દેશ્ય સાથે જોડાયેલા છે. 17મી સદીના લાક્ષણિક રશિયન સમાજમાં કાલ્પનિક પાત્રો કામ કરે છે. પરિસ્થિતિઓ, અસ્તિત્વ અને રોજિંદા એક જ એલોય બનાવે છે, જે જીવન સાથે સાહિત્યનું સંકલન સૂચવે છે. આવા ઉત્ક્રાંતિનું આબેહૂબ ઉદાહરણ પ્રિન્સ સ્કોપિન-શુઇસ્કીની ટેલ ઓફ ધ રિપોઝ એન્ડ બ્યુરીયલ છે, જે અફવાઓ અને દંતકથાઓથી ભરેલી છે. પરાક્રમી શરીર ધરાવતા યુવાન લશ્કરી નેતાના અણધાર્યા મૃત્યુએ તેના સમકાલીન લોકોના મનને ત્રાટક્યું અને તેના ઝેરની દંતકથાને જન્મ આપ્યો. વાર્તાના લેખક પણ તેનું પાલન કરે છે, લોકગીતો અને વાર્તાઓમાંથી આવતા હેતુઓ સાથે કથાને સંતૃપ્ત કરે છે. કાવતરું નીચે મુજબ છે: પ્રિન્સ વોરોટિન્સકીની મિજબાનીમાં, મારિયા શુઇસ્કાયા તેને જીવલેણ પીણું લાવે છે, નહીં તો તે "ભયંકર ભયંકર પીણું" હતું. ઝેરના વિચારની તુલના એ હકીકત સાથે કરવામાં આવે છે કે "પરિવર્તનનો વિચાર જંગલમાં પક્ષીની જેમ, તળવા માટે લિંક્સની જેમ પકડવાનો છે." અને મિખાઇલ 23-24 એપ્રિલની રાત્રે મૃત્યુ પામે છે, જેમાં લેખક પ્રતીકવાદ જુએ છે, કારણ કે. "મહાન યોદ્ધા અને ઉત્કટ-વાહક જ્યોર્જના દિવસથી વોઇવોડ સાવા સ્ટ્રેટશટના દિવસ સુધી" થાય છે. આ સરખામણી રશિયન લશ્કરી નેતાની છબીને "પવિત્ર" બનાવવાની હતી, જેથી તેને મુશ્કેલીઓના સમયનો નૈતિક આદર્શ બનાવવામાં આવે. સ્કોપિન-શુઇસ્કી એક મહાકાવ્ય નાયક તરીકે દેખાય છે, લેખક કુશળતાપૂર્વક લોક મહાકાવ્યની તુલના અને કાવ્યાત્મક માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે. રાજકુમારને "સ્વર્ગનો સૂર્ય" કહેવામાં આવે છે, જેના પર યોદ્ધાઓ "તેમનો હાથ મેળવી શકતા નથી". તેની શક્તિ અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે - સમગ્ર રાજ્યમાં તેઓ તેના માટે શબપેટી શોધી શકતા નથી: "ઓક ડેક્સ". માઈકલની સરખામણી રાજા ડેવિડ અને સેમસન સાથે કરવામાં આવે છે. "સ્વર્ગના તારાઓ" જેટલા શબપેટીને અનુસરતા લોકો-લોકોના દુઃખનું વર્ણન કરવા માટે ઘણી હાયપરબોલનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, તેના માટે પોકારનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે: "લોકોના અવાજની બૂમો અને રુદન. જેઓ કબરને ઢાંકે છે, અને ગાનારાઓનો અવાજ સાંભળતા નથી", પરંતુ ઓહ જેઓ આ બધું સાંભળે છે, એવું કહેવામાં આવે છે: "જો હૃદય પથ્થર અને પથ્થરનું હોય, પણ તે પણ ભરાઈ જશે. દયા." માતાના રુદન, લોકકથાની નજીક, સ્વીડિશ લશ્કરી નેતાનું રુદન, ઉચ્ચ વક્તૃત્વ માટે પરંપરાગત અને રશિયન લોકોના રુદન દ્વારા કથાને વિશેષ ભાવનાત્મક રંગ આપવામાં આવે છે. તે ઘણી વખત પુનરાવર્તિત થાય છે કે રડવાને કારણે ગાયન સાંભળ્યું ન હતું. અંતે, એક દ્રષ્ટિ આપવામાં આવે છે જે સ્કોપિન-શુઇસ્કીના મૃત્યુની આગાહી કરે છે, જે ઘટનાક્રમનું ઉલ્લંઘન કરે છે, કારણ કે તે "ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનના તહેવારના 15 દિવસ" હતું. તે શહેરના એક રહેવાસી દ્વારા કહેવામાં આવે છે, માઇકલના મૃત્યુ વિશે જાણ્યા પછી, તેણે કહ્યું કે તે "હાલના સમયે સાચું પડ્યું છે."

41. આર્કપ્રિસ્ટ અવ્વકુમની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ. "ધ લાઈફ ઓફ આર્કપ્રાઈસ્ટ અવવાકુમ, પોતે જ લખાયેલ" ની શૈલીશાસ્ત્ર અને શૈલીની મૌલિકતા.

અવ્વાકુમ 80 થી વધુ કૃતિઓના લેખક છે, જેમાંથી કેટલીક આપણા સુધી પહોંચી નથી. તેમની કૃતિઓ: "ધ બુક ઑફ કન્વર્સેશન", "ધ બુક ઑફ ઈન્ટરપ્રિટેશન", એલેક્સી મિખાઈલોવિચ અને ફ્યોડર અલેકસેવિચને અરજીઓ, પત્રો, સંદેશાઓ વગેરે. તેમનું કાર્ય જૂના આસ્થાવાનોના સમર્થકના દૃષ્ટિકોણથી સત્તાવાર ચર્ચ અને બિનસાંપ્રદાયિક નિરંકુશ સત્તાની જુસ્સાદાર નિંદા સાથે ફેલાયેલું છે. તેઓ સાહિત્યિક રજૂઆતની શૈલી અને સિદ્ધાંતોના સંદર્ભમાં સાહિત્યિક ક્ષેત્રમાં એક સંશોધક બન્યા, જોકે તેઓ કલામાં નવીનતાના વિરોધી હતા. તેમની સૌથી પ્રખ્યાત કૃતિ, જીવન, એક આત્મકથા છે. તેના પરિચયમાં, અવ્વાકુમ તેના પર તેના કબૂલાત કરનાર એપિફેનિયસના પ્રભાવ વિશે લખે છે, અને સ્વ-અપમાનની પરંપરાગત પદ્ધતિ અનુસરે છે. તેમના જીવનની શૈલી કબૂલાત જેવી જ છે, કારણ કે તે પોતાની અને વાચક વચ્ચેની રેખાને અસ્પષ્ટ કરે છે, સહાનુભૂતિનું વાતાવરણ બનાવે છે. લિખાચેવે અવ્વાકુમની શૈલીને દયનીય સરળીકરણની શૈલી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી - ઉચ્ચનું "ગ્રાઉન્ડિંગ" (એક કેદીના ચમત્કારિક સંતૃપ્તિ વિશેની વાર્તા, જ્યારે અવવાકુમ જાણતો નથી કે તે દેવદૂત હતો કે માણસ) અને નીચાનું કાવ્યીકરણ (એક વાર્તા) એક ચિકનના મૃત્યુ વિશે, જે "ખોરાક માટે દિવસમાં 2 અંડકોષ લાવે છે"). તે જીવનના પરંપરાગત માળખાની બહાર જાય છે: કાર્યના નાયકો સ્પષ્ટપણે પાપી અથવા પ્રામાણિક નથી. જ્યારે એક વેશ્યા તેની પાસે આવે છે ત્યારે અવવકુમ પોતે લગભગ લાલચનો ભોગ બને છે, જે અગાઉ હૅજિઓગ્રાફિક પરંપરામાં ન હતી. અને વેશ્યાની છબી પોતે બહુપક્ષીય છે - તે એક પાપી છે, પરંતુ તેણી કબૂલ કરવા આવી હતી - અને આ કંઈક અંશે તેણીને "શુદ્ધ" કરે છે. અવવાકુમ એક નવી છબી બનાવે છે - એક "પવિત્ર પાપી", જે બે વર્ણનાત્મક યોજનાઓના સંયોજન તરફ દોરી જાય છે: એક ગૌરવપૂર્ણ લેખકનો ઉપદેશ અને પસ્તાવો કરનાર કબૂલાત. અવવાકુમે ચર્ચની ભાષા, અને ઠપકો અને બોલચાલની ભાષા બંનેને જોડ્યા. જીવનની નવીનતાનું બીજું પાસું એ હાસ્ય અને કરૂણતાનું સંયોજન છે. જ્યારે આર્કપ્રાઇસ્ટ દેશનિકાલમાંથી પાછા ફરવાનું વર્ણન કરે છે, ત્યારે તે નદી પાર કરવાની વાત કરે છે, જ્યારે આર્કપ્રાઇસ્ટ પાસે તાકાત બાકી હોય છે અને તે પડી જાય છે, ત્યારે અન્ય વ્યક્તિ તેના પર ઠોકર ખાય છે અને તેના પર પણ પડી જાય છે. તે માફી માંગે છે, જેનો તેણી જવાબ આપે છે: "તમે શું છો, બટકો, મને કચડી નાખ્યો?". તેની કેદની ભયાનકતાનું વર્ણન કરતાં, તે મજાકમાં કહે છે: "સ્ટ્રોમાં કૂતરાની જેમ જૂઠું બોલવું," વગેરે. ઉપરાંત, જીવન હબાક્કૂકના દુશ્મનોના વ્યંગાત્મક ચિત્રોથી ભરેલું છે. ઉદાહરણ તરીકે, અને એલેક્સી મિખાઇલોવિચને લખેલા પત્રમાં, તે લખે છે: "ગરીબ, ગરીબ, પાગલ ઝાર!" ઉપરાંત, અવ્વાકુમની નવીનતા આત્મકથાના ઘટકો સાથેના પત્રકારત્વના કાર્યમાં નહીં, પરંતુ એક અભિન્ન જીવનચરિત્ર લખવામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. કાર્ય જૂના આસ્તિક ચળવળના પ્રથમ વર્ષોના ઇતિહાસમાં ફેરવાય છે, 17 મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં રશિયાનો ઇતિહાસ. અવ્વાકુમ ઉપરાંત, તેમના જીવનમાં તેમના સહયોગીઓ અને દુશ્મનોનો સમાવેશ થાય છે, કથાની અવકાશી-ટેમ્પોરલ સીમાઓ વ્યાપકપણે રજૂ થાય છે. આ તમામ નવીન સુવિધાઓ જીવનને તેના પ્રકારનું ઉત્કૃષ્ટ કાર્ય બનાવે છે.

42. ઐતિહાસિક આધાર, "ધ ટેલ ઓફ ધ એઝોવ સીઝ ઓફ ધ ડોન કોસાક્સ" ની શૈલીની મૌલિકતા.

17મી સદીમાં એઝોવ વિશે વાર્તાઓનું એક ચક્ર છે, જ્યાં કોસાક્સનું દેશભક્તિનું પરાક્રમ ગવાય છે. તે સમયે લખાયેલી લશ્કરી વાર્તાઓ કિલ્લાના કબજે દરમિયાન કોસાક્સની સામૂહિક વીરતાના ઉદાહરણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. "ધ ટેલ ઓફ ધ સી ઓફ એઝોવ" 40 ના દાયકામાં લખવામાં આવી હતી. 17મી સદી વાસ્તવિક ઐતિહાસિક ઘટનાઓના આધારે, જ્યારે 1637ની વસંત ઋતુમાં ડોન કોસાક્સે, પર્શિયા સાથેના યુદ્ધમાં તુર્કીના સુલતાનની નોકરીનો લાભ લઈને, મોસ્કો સરકારની જાણ વગર એઝોવનો કિલ્લો કબજે કર્યો. આનાથી રશિયનો માટે એઝોવ અને કાળા સમુદ્રનો માર્ગ ખુલ્લો થયો, જે મસ્કોવિટ રાજ્યની દક્ષિણમાં તુર્ક અને ટાટરોના સતત હુમલાઓથી સુરક્ષિત છે. પરંતુ, તુર્કી સાથેના સંબંધોમાં ગૂંચવણોના ડરથી, ઝાર મિખાઇલ ફેડોરોવિચે એઝોવને સ્વીકાર્યો નહીં, કોસાક્સને તેને છોડી દેવાનો આદેશ આપ્યો. શૈલી એક ઐતિહાસિક વાર્તા છે. વાર્તાનો પ્રથમ ભાગ શૈલીમાં વ્યવસાયિક દસ્તાવેજ જેવું લાગે છે, તે ટર્કિશ સૈનિકોની સંખ્યા વિશે વિગતવાર વાત કરે છે, તારીખો સૂચવવામાં આવે છે: “24 મા દિવસે પ્રથમ કલાકે, શહેરની નીચે તેને ખેડવાના દિવસો આવ્યા. )), “12000 માટે જેનિસરીઝની રેજિમેન્ટમાં દરેક વડા)) . આખું કામ, હકીકતમાં, એઝોવ બેઠકની ઘટનાઓ પર એક સત્તાવાર અહેવાલ છે, કારણ કે. શરૂઆતમાં તે કહે છે કે "તેઓ આવ્યા ... ગ્રાન્ડ ડ્યુક મિખાઇલ ફેડોરોવિચ ... ડોન કોસાક્સ ... અને તેમની ઘેરાબંધી બેઠક પર એક પેઇન્ટિંગ લાવ્યા)). આગળ, વર્ણનાત્મક આ પેઇન્ટિંગ છે. વાર્તામાં વિવિધ શૈલીઓ ગૂંથાયેલી છે, ઉદાહરણ તરીકે, દુશ્મનાવટની શરૂઆત પહેલાં, એક રાજદૂત તુર્કો તરફથી એક ભાષણ સાથે આવે છે જેમાં તે પસ્તાવો અને દયા માટે બોલાવવાનો પ્રયાસ કરે છે: "તમે તેના પર સરળ વરુઓની જેમ હુમલો કર્યો, અને તમે કર્યું નહીં. તેનામાં કોઈપણ પુરૂષની ઉંમર છોડો ... અને તમે એવું મૂક્યું છે કે પ્રાણીનું ઉગ્ર નામ તેના પર છે. વધુમાં, તુર્કીના રાજાને ઈનામ માટે સેવા આપવામાં આવે છે. તે પછી, કોસાક્સનો પ્રતિભાવ સંદેશ આપવામાં આવે છે, જેમાં તેઓ ટર્ક્સ પ્રત્યેના તેમના અવિશ્વાસ અને રાજાની કપટી યોજનાઓ વિશે વાત કરે છે. આ સંદેશાઓ વાર્તાને રેટરિકલ, વકતૃત્વ શૈલી આપે છે. ઉપરાંત, કાર્ય શૈલીના ગીતવાદ દ્વારા અલગ પડે છે: ઉદાહરણ તરીકે, યુદ્ધ પહેલાં કોસાક્સની પ્રાર્થના, ઝાર પહેલાં કોસાક્સનો પસ્તાવો: "અમને માફ કરો, તમારા પાપીઓના સાર્વભૌમ, સાર્વભૌમ ઝાર અને ગ્રાન્ડ ડ્યુક મિખાઇલો ફેડોરોવિચ)) . આ કાવ્યાત્મક સ્થાન લોક કોસાક ગીત પર આધારિત છે, જે વાર્તા પર લોકવાયકાના પ્રભાવની વાત કરે છે. લશ્કરી વાર્તાઓનો પ્રભાવ (લડાઈના વર્ણનમાં) પણ અહીં જોવા મળે છે. છેલ્લા ભાગમાં, રેટરિકલ શૈલી ફરીથી દેખાય છે - કોસાક્સ અને ટર્ક્સ વચ્ચેના સંદેશાઓનું વિનિમય. પછી એક દ્રષ્ટિ આપવામાં આવે છે: ભગવાનની માતા કોસાક્સને દેખાય છે અને તેમને યુદ્ધ માટે આશીર્વાદ આપે છે. પછી ફરીથી વાર્તા દસ્તાવેજી શૈલીમાં આગળ વધે છે - તે યુદ્ધ પછી જીવંત અને ઘાયલ કોસાક્સની સંખ્યા વિશે જણાવે છે, ચોક્કસ તારીખો આપે છે (26 સપ્ટેમ્બરના રોજ એઝોવનો કબજો, જ્યારે “તુર્કી પાશા અને તુર્ક અને ક્રિમિઅન ઝાર . .. શાશ્વત શરમ સાથે કોઈપણ દ્વારા સતાવણી અમારી પાસે દોડી હતી))). ,

વાર્તાને દેશભક્તિના પેથોસ, વર્ણનોની ચોકસાઈ, સામાન્ય ભાષા અને કાવ્યાત્મક શૈલી દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે, જેમાં લશ્કરી વાર્તાઓની પરંપરાગત તકનીકો અને ડોન લોકકથાઓ નોંધપાત્ર છે. સામગ્રી અને શૈલી બંનેમાં આ એક મૂળ અને નવીન કાર્ય છે.

43. 17મી સદીની વ્યંગાત્મક વાર્તાઓની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ. એક વાર્તાનું વિશ્લેષણ. વી.પી.નું કામ. એડ્રિનોવા-પેરેત્ઝ "રશિયન વ્યંગ્યના મૂળમાં".

17મી સદીમાં વ્યંગ્યનો વિકાસ થાય છે. વ્યંગાત્મક વાર્તાઓને 3 જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: સામંત વિરોધી, કારકુન વિરોધી અને રોજિંદા. સામંતશાહી વિરોધીઓમાં "ધ ટેલ ઑફ યર્શ એર્શોવિચ", "ધ ટેલ ઑફ શેમ્યાકિન કોર્ટ"નો સમાવેશ થાય છે. વિરોધી કારકુનને - "કોલ્યાઝિન્સકાયા અરજી", "ધ ટેલ ઓફ ધ હોક મોથ". ઘરની વાર્તાઓ કાલ્પનિક છે. કૃતિઓમાં પાત્રો અને ઘટનાઓ કાલ્પનિક છે. દુ:ખની વાર્તા આ પ્રકારની છે. તેઓ વ્યક્તિગત અને જાહેર જીવનના ક્ષેત્રમાં "જૂના" અને "નવા" ની અથડામણના નાટકને પ્રતિબિંબિત કરે છે. "ધ ટેલ ઓફ ધ હોક મોથ" ના 3 ભાગો છે: 1-પરિચય, 2-સ્વર્ગના રહેવાસીઓ સાથે હોકરની વાતચીત, 3-જ્હોન ધ થિયોલોજિયનની બહાર નીકળો. આ બાંધકામ કામની નવલકથાની પ્રકૃતિની વાત કરે છે. આ વાર્તા ક્લેરિકલ વિરોધી વ્યંગની છે. પ્રથમ ભાગ ફેરીવાળો કોણ છે તે વિશે જણાવે છે: "જે ભગવાનના તહેવારો પર વહેલા પીવે છે." તે મૃત્યુ પામે છે અને એક દેવદૂત તેની પાછળ આવે છે, જેના પછી બીજો ભાગ શરૂ થાય છે - સ્વર્ગના દરવાજા પર આવતા લોકો સાથે હોકરનો સંદેશાવ્યવહાર - પ્રેરિત પીટર, ધર્મપ્રચારક પોલ, કિંગ ડેવિડ, કિંગ સોલોમન. બ્રાઝનિક તેમને અંદર જવા માટે કહે છે, પરંતુ તેમને કહેવામાં આવે છે કે પાપીઓ સ્વર્ગમાં પ્રવેશી શકતા નથી. જેના માટે, દરેક હોકર વિશે, તેમના જીવનમાંથી કંઈક યાદ કરે છે, જેમાંથી દરેક "નિવૃત્ત થયા, ઝડપથી શરમમાં મુકાયા." ત્રીજા ભાગમાં, જ્હોન ધ થિયોલોજિયન દરવાજા પર આવે છે, જે પણ કહે છે: "અમે ચોર સાથે સ્વર્ગમાં પ્રવેશતા નથી." જેના જવાબમાં હોકર જવાબ આપે છે કે તેની ગોસ્પેલમાં લખ્યું છે: "જો આપણે એકબીજાને પ્રેમ કરીએ, અને ભગવાન આપણને બંનેને રાખશે." અને તે કહે છે કે પછી જ્હોને કાં તો તેને અંદર આવવા દેવો જોઈએ, અથવા ગોસ્પેલ લખવાનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. તેથી હોકર સ્વર્ગમાં જાય છે. આ કાર્યમાં, સર્વોચ્ચના સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન થાય છે, દૈવી અદાલત અન્યાયી હોવાનું બહાર આવ્યું છે. પાપી સ્વર્ગમાં જાય છે. આ વાર્તા, મૃત્યુ પછીના જીવન વિશે મધ્યયુગીન દંતકથાઓની પેરોડી, ચર્ચની ધર્મનિષ્ઠા અને મહિમાવાન સંતોની ચર્ચ પૂજાની ગુસ્સાથી નિંદા કરે છે. અહીં જણાવેલા તમામ સંતો સ્વર્ગ માટે અયોગ્ય નીકળે છે. અને હોક ગુસ્સે આરોપી તરીકે અને તે જ સમયે એક ઘડાયેલું વક્તા તરીકે કામ કરે છે. તેથી, આ વાર્તા પ્રતિબંધિત પુસ્તકોના અનુક્રમણિકામાં શામેલ કરવામાં આવી હતી.

44. 17મી સદીની "રોજિંદા" વાર્તાઓની સમસ્યાઓ અને શૈલીની અસ્પષ્ટતા. એક વાર્તાનું વિશ્લેષણ.

17મી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધીમાં. રશિયન સાહિત્યમાં, રોજિંદા વાર્તાની એક વિશિષ્ટ શૈલીની વિવિધતા આકાર લઈ રહી છે, જે વ્યક્તિગત અને જાહેર જીવનના ક્ષેત્રમાં "જૂના સમય" અને "નવીનતાઓ" ની અથડામણના નાટકને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો ઐતિહાસિક વાર્તાઓના વાસ્તવિક નાયકો અવાસ્તવિક ઘટનાઓમાં સહભાગી બન્યા, તો પછી રોજિંદા વાર્તાઓમાં કાલ્પનિક પાત્રોના સાહસો આસપાસની રશિયન વાસ્તવિકતામાં નિશ્ચિતપણે લખેલા હતા. આ કૃતિઓમાંની તમામ ઘટનાઓ અને પાત્રો કાલ્પનિક છે. આ કૃતિઓ તેમના પ્રચાર અને લેખકની સ્વતંત્રતા માટે નોંધપાત્ર હતી. લેખક પોતે તેની નૈતિક સ્થિતિના આધારે આ અથવા તે હીરોની તરફેણમાં વિવાદ નક્કી કરી શકે છે. મધ્ય યુગના અંતમાંની રોજિંદી વાર્તા દાર્શનિક ગદ્યની વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે. રોજિંદા વાર્તા હીરોના લોકશાહીકરણને પ્રતિબિંબિત કરે છે, "નાના માણસ" માં ઉભરતી રસ. "દુઃખની વાર્તા" 17મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં વેપારી વાતાવરણમાં બનાવવામાં આવી હતી. વાર્તા લોક શ્લોકમાં લખવામાં આવી છે, ઘરગથ્થુ પ્લોટ પર, ગીતાત્મક નૈતિકતા સાથે. વાર્તાનો નાયક, શાબાશ, તેનું કોઈ નામ નથી, તેણે તેના માતાપિતાનું પાલન ન કર્યું, જેમણે કહ્યું: “બાળક, તહેવારો અને ભાઈચારો પર ન જશો, મોટી બેઠક પર બેસશો નહીં, પીશો નહીં. , બાળક, એક માટે બે આભૂષણો!", જેથી ભિખારી ન બને. તે "તેને ગમે તેમ જીવવા માંગતો હતો" અને તેનાથી વિરુદ્ધ કર્યું, તેથી તે "નગ્ન અને અપાર ઉઘાડપગે પડી ગયો." અને વાર્તા આદમ અને ઇવની લાલચ અને વેલ ડન વચ્ચે સમાંતર ચાલે છે. ત્યાં એક સર્પ-પ્રલોભક, "નામવાળા ભાઈ" ની છબી છે, જે તેને નશામાં બનાવે છે અને પછી તેને લૂંટે છે. આગળ, સમાંતર દેશનિકાલના હેતુથી ચાલે છે - સારું કર્યું "તે શરમજનક છે ... તેના પિતા અને માતાને દેખાય છે" અને તેણે "વિદેશમાં" જવાનું નક્કી કર્યું. ત્યાં તે મિજબાનીમાં જાય છે, જ્યાં તે લોકોને બધું જ કહે છે અને મદદ માટે પૂછે છે. તેઓ તેને મદદ કરે છે, ડોમોસ્ટ્રોય નૈતિકતાના આધારે સલાહ આપે છે. તેમના માટે આભાર, વેલ ડન “એક મહાન મનથી, તેણે વૃદ્ધ માણસ કરતાં વધુ પેટ બનાવ્યું; રિવાજ મુજબ પોતાના માટે કન્યાની સંભાળ રાખતી. દુ:ખ-દુર્ભાગ્યને આ વિશે જાણવા મળ્યું અને સ્વપ્નમાં વેલ ડનને દેખાયા, પૂર્વદર્શન: "તમને કન્યામાંથી ઝેર આપવામાં આવશે ... સોના અને ચાંદીમાંથી મારી નાખવામાં આવશે." પરંતુ સારા સાથીએ સ્વપ્નમાં વિશ્વાસ ન કર્યો, પછી દુઃખ તેને મુખ્ય દેવદૂત ગેબ્રિયલના રૂપમાં એક સ્વપ્નમાં દેખાયું, અને કહ્યું કે આનંદ એ ગરીબ અને નશામાં રહેવું છે. તે પછી, ગુડ ગાય દુઃખની સૂચનાઓનું પાલન કરે છે, પરંતુ પછી તેને તેની ભૂલનો અહેસાસ થાય છે: "મુશ્કેલી પહેલા, હું, ધણ, નિવાસી હતો." પણ દુ:ખ તેને ક્યાંય નહીં જવાનું કહીને જવા દેતું નથી.તેના તરફથી સારું થયું. દુઃખ સાથે નિરર્થક સંઘર્ષ કર્યા પછી, "સારા સાથી મઠમાં ટૉન્સર કરવા ગયા," અને આનાથી તે બચી ગયો. વાર્તાનો હીરો એક અધોગતિગ્રસ્ત વ્યક્તિ છે, પરંતુ તે તેની ચિંતા કરે છે. રશિયન સાહિત્યમાં ટ્રેમ્પની આ પ્રથમ છબી છે, જેની સાથે લેખક સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, પરંતુ તે જ સમયે નિંદા કરે છે. દુઃખની છબી લોકકથાના સિદ્ધાંતો પર બાંધવામાં આવી છે. દુઃખ વ્યક્તિને ખોટો રસ્તો પસંદ કરે છે, પરંતુ તે તેની ભૂલોનો બદલો પણ છે, જ્યારે તે કહે છે: "અને જે કોઈ તેના માતાપિતાને સારા શિક્ષણ માટે સાંભળતો નથી, હું તે શીખીશ, ઓ દુર્ભાગ્ય." આ કાર્ય શૈલીમાં કહેવત અથવા પાઠ જેવું જ છે, કારણ કે. ચોક્કસ ઉદાહરણ દ્વારા આપવામાં આવેલ નૈતિકતાથી ભરપૂર. ઉપરાંત, વાર્તા ગોર વિશેના લોકગીતોની ખૂબ નજીક છે, કેટલાક સ્થાનો પ્રકૃતિમાં મહાકાવ્ય છે (ઉદાહરણ તરીકે, તહેવારમાં યુવાન માણસનું આગમન અને તેની બડાઈ). કામ લોકકથાની નજીક છે, જે સરખામણીમાં જોઈ શકાય છે: સારું કર્યું - "ગ્રે ડવ", અફસોસ - "ગ્રે હોક", વગેરે. આના આધારે, આપણે કહી શકીએ કે વાર્તા લોકકથા અને સાહિત્યનું મિશ્રણ છે, તે ઘણી શૈલીઓ અને પરંપરાઓને સંયોજિત કરીને, શૈલી પ્રણાલીઓથી આગળ વધે છે.

45. કોર્ટ થિયેટરના ઉદભવ અને ભંડારનો ઇતિહાસ. જુડિથ નાટક.

ઝાર એલેક્સી મિખાયલોવિચનું કોર્ટ થિયેટર ઓક્ટોબર 1672 માં ઉભું થયું અને એક નવું રાજ્ય "મજા" બન્યું. ઝારે તેના થિયેટર માટે વિદેશી કલાકારોને રાખ્યા. સંશોધકો બોયર આર્ટામોન માત્વીવને આ થિયેટરની રચનાના આરંભકર્તા માને છે. સંગીતકારો સાથે તેનું પોતાનું હોમ થિયેટર હતું, તેણે પોતે વારંવાર અભિનેતા તરીકે અભિનય કર્યો હતો. 1672 સુધી, ઇઝમેલોવ્સ્કી પેલેસમાં, ક્રેમલિનમાં, ઝારના સસરા, બોયર મિલોસ્લાવસ્કીના ઘરે, એપ્ટેકાર્સ્કી યાર્ડમાં "કોમેડી ગાયક" માં પ્રદર્શનનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. એસ્થર અને પર્શિયન રાજા સાથેના તેના લગ્ન વિશે બાઈબલની વાર્તા પર પ્રથમ નાટક લખતા, તે પછી તેણીએ એક કાવતરું ખોલ્યું, અને તેણીએ તેના લોકોને વિનાશથી બચાવ્યા, રાજાએ મોસ્કો જર્મન વસાહતના પાદરી ગ્રેગરીને સૂચના આપી. નાટકના મુખ્ય મુદ્દાઓ: સાચું રાજાપણું અને દયા, ગૌરવ અને નમ્રતા, તે સમયે ખૂબ જ લોકપ્રિય હતા. 17 ઓક્ટોબર, 1672ના રોજ તેનું પ્રીમિયર થયું. આ નાટકમાં પ્રસ્તાવના અને ઘટનામાં વિભાજિત 7 કૃત્યોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રદર્શન 10 કલાક સુધી વિરામ વિના ચાલ્યું. પ્રદર્શનથી રાજાનો આનંદ જગાડ્યો. આમ, રાષ્ટ્રીય થિયેટરનો ઇતિહાસ કોર્ટ થિયેટરથી શરૂ થયો, અને રશિયન નાટ્યશાસ્ત્રના ઇતિહાસની શરૂઆત આર્ટેક્સર્ક્સેસ એક્શનથી થઈ. રશિયન સ્ટેજ પરના પ્રથમ નાટકો બાઇબલની થીમ્સ, સંતોના જીવન, ઇતિહાસ અને પ્રાચીન પૌરાણિક કથાઓ પર આધારિત હતા. આધુનિકતા સાથે નાટકોના જોડાણ પર કાવ્યાત્મક પ્રસ્તાવનાઓ દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આવા નાટકોમાં "જુડિથ" નાટકનો સમાવેશ થાય છે. તે બેથુલિયાના યહૂદી શહેરના કમાન્ડર હોલોફર્નેસના નેતૃત્વ હેઠળ એસીરીયન સૈનિકો દ્વારા ઘેરાબંધી અને બેથુલિયન જુડિથ દ્વારા તેની હત્યા વિશે જણાવે છે. નાટકમાં, 7 ક્રિયાઓ છે, જેને "કેનોપી" માં વિભાજિત કરવામાં આવી છે, દયનીય દ્રશ્યો ક્યારેક હાસ્યના દ્રશ્યો દ્વારા બદલવામાં આવે છે, પરાક્રમી ચહેરાઓ ઉપરાંત, જેસ્ટર પાત્રો નાટકમાં અભિનય કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે જુડિથ હોલોફર્નેસને મારી નાખવાના તેના ઇરાદાની જાહેરાત કરે છે, અને પરિસ્થિતિ તંગ બની જાય છે, કારણ કે. દરેક જણ ચિંતિત છે, જુડિથનો નોકર અબ્રા પૂછે છે: "આશ્શૂરીઓ કેવા છે: શું તેઓ આવા છે, અથવા લોકો કેવા છે?". આધુનિકતા સાથે નાટકનું જોડાણ એલેક્સી મિખાયલોવિચને અપીલ દ્વારા પુરાવા મળે છે, જે નાટકના લખાણની આગળ છે. રશિયન થિયેટરના પ્રથમ નાટકો "અંગ્રેજી" કોમેડીની શૈલીમાં નજીક હતા, તેમની કલાત્મક વિશિષ્ટતામાં લોહિયાળ, અસંસ્કારી કુદરતી દ્રશ્યો અને નાટકીય અથડામણોનો સમાવેશ થતો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, જુડિથે દરેકને હોલોફર્નેસનું લોહિયાળ માથું બતાવ્યું. તે પછી, જુડિથ નોકરડી અબ્રાને કહે છે: "ચુપચાપ મને તમારી મિજબાનીમાં મૂકો," અને તેણીએ જુડિથની હિંમતની પ્રશંસા કરી અને એક હાસ્યજનક વાક્ય ઉચ્ચાર્યું: "જ્યારે તે દુ: ખી માણસ જાગે ત્યારે શું કહેશે, અને જુડિથ તેનું માથું મૂકીને નીકળી ગઈ છે? " પકડાયેલ સૈનિક સુસાકિમ, એક હાસ્ય પાત્ર, "શેમ અમલ" ને આધિન છે. ઉઠ્યા પછી, હીરો લાંબા સમય સુધી સમજી શકતો નથી કે તે જીવે છે કે કેમ, અને કપડાં અને પગરખાં મળ્યા પછી, તે પોતાનું માથું શોધી રહ્યો હોવાનો ડોળ કરે છે, પૂછે છે: “ઓહ, સજ્જનો! જો તમારામાંથી કોઈ... મારુ માથું છુપાવે છે, તો હું તેને નમ્રતાથી કહું છું... તે મને પરત કરો. નાટકમાં ક્રિયાની હિલચાલ દ્વારા જીવનની "પરિવર્તનક્ષમતા" પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. નાટકમાં, તે મહેલમાંથી હોલોફર્નેસના લશ્કરી છાવણીમાં અને ત્યાંથી ઘેરાયેલા શહેર અને જુડિથના ઘરમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. દરબારીઓના સત્તાવાર ભાષણને શરાબી સૈનિકોના તોફાની ગીત દ્વારા બદલવામાં આવે છે, અને નાયિકાના ગીતાત્મક ભાષણોને ગાયકો દ્વારા બદલવામાં આવે છે. આમ, આ નાટક તે સમય માટે લાક્ષણિક હતું અને 17મી સદીના નાટ્યશાસ્ત્રનું આબેહૂબ ઉદાહરણ હતું.

46. ​​શાળા થિયેટર. "ધ કોમેડી ઓફ ધ પેરેબલ ઓફ ધ પ્રોડિગલ સન".

17મી સદીના અંતમાં સ્કૂલ થિયેટરનો જન્મ રશિયામાં થયો હતો. પવિત્ર ગ્રંથોના પુસ્તકોના પ્લોટ પર બનાવેલ, શાળા નાટ્યશાસ્ત્રના કાર્યોમાં સિલેબિક્સમાં લખેલા લાંબા એકપાત્રી નાટકોનો સમાવેશ થતો હતો, તે ફક્ત બાઈબલના પાત્રો દ્વારા જ નહીં, પણ રૂપકાત્મક છબીઓ (દયા, ઈર્ષ્યા) દ્વારા પણ બોલવામાં આવતા હતા. આ નાટકો કિવ-મોહિલા એકેડેમીમાં, સિમોન પોલોત્સ્કીની ઝાયકોનોસ્પાસ્કી શાળામાં, મોસ્કો સ્લેવોનિક-ગ્રીકો-રોમન એકેડેમીમાં, દિમિત્રી રોસ્ટોવસ્કીની શાળામાં યોજવામાં આવ્યા હતા. પોલોત્સ્કના સિમોન પ્રથમ રશિયન શિક્ષકો અને બેરોક કવિઓમાંના એક હતા. ફેમ તેને "ધ કોમેડી ઓફ ધ પેરેબલ ઓફ ધ પ્રોડિગલ સન" અને "ધ ટ્રેજેડી ઓફ કિંગ નેબુચદનેઝાર" નાટક લાવ્યું. "કોમેડી" ગોસ્પેલ વાર્તા પર લખવામાં આવી હતી, તેમાં તે યુગની લાક્ષણિકતાનો સંઘર્ષ હતો, જ્યારે "બાળકો" તેમના માતાપિતાને સાંભળતા ન હતા, તેમના વાલીપણાથી બોજારૂપ હતા, અને વિશ્વ જોવાના સપનામાં ઘર છોડી ગયા હતા. 17મી સદીના ઉત્તરાર્ધની વાર્તાઓમાં પણ યુવાનની વર્તણૂકની સમસ્યા પ્રતિબિંબિત થઈ હતી, જેમ કે ધ ટેલ ઓફ વો-મિસ્ફૉર્ચ્યુન, ધ ટેલ ઑફ સવા ગ્રુડિસિન અને ધ ટેલ ઑફ ફ્રોલ સ્કોબીવ. નાટક નાના કદનું છે, તેની રચના ખૂબ જ સરળ છે, દ્રશ્ય મનસ્વી છે, પાત્રોની સંખ્યા ઓછી છે, અને પાત્રો નામહીન છે (ઉદાહરણ તરીકે, પિતા, સૌથી નાનો સુ, સૌથી મોટો પુત્ર, ઉડાઉનો નોકર) , વગેરે). નાટકમાં કોઈ રૂપક નથી, અને આ બધું કોમેડીને શાળાના નાટકોની નજીક લાવે છે અને તેની સફળતા સુનિશ્ચિત કરે છે. કોમેડી એક પ્રસ્તાવનાથી શરૂ થાય છે જે તમને આ નાટક ધ્યાનથી જોવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. પછી 1 લા ભાગ શરૂ થાય છે, જ્યાં પિતા તેના પુત્રોને વારસો વહેંચે છે, જેના માટે તેઓ પિતાનો આભાર માને છે, પરંતુ નાનો આશીર્વાદ માંગે છે અને કહે છે: “હું મારો માર્ગ શરૂ કરવા માંગુ છું. હું ઘરમાં શું લઈશ? હું શું ભણીશ? જ્યારે હું મુસાફરી કરું ત્યારે હું મારા મગજમાં વધુ સમૃદ્ધ થવાનું પસંદ કરીશ." બીજા ભાગમાં, સૌથી નાનો દીકરો ઘર છોડે છે અને તેના પીવા અને મોજમસ્તી વિશે વાત કરે છે. ત્રીજા ભાગમાં ફક્ત એક જ વાક્ય છે: “ઉડાઉ પુત્ર હંગઓવરમાંથી બહાર આવશે, નોકરો વિવિધ રીતે દિલાસો આપે છે; સંક્ષિપ્ત દેખાય છે. V~4-<ш_частиговорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

47. પોલોત્સ્કના સિમોનના કાવ્યસંગ્રહોની કાવ્યાત્મક મૌલિકતા.

પોલોત્સ્કના સિમોન પ્રથમ રશિયન શિક્ષકો અને બેરોક કવિઓમાંના એક હતા. તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા, તેમણે વિશાળ સંગ્રહ - "રાયમોલોજીયન" અને "મલ્ટીકલર વર્ટોગ્રાડ" માં લખેલી અને કવિતાઓ એકત્રિત કરી. તેમની સખત મહેનત રશિયન ભૂમિ પર નવી મૌખિક સંસ્કૃતિ, બેરોક પ્રકૃતિના મૂળના કાર્ય સાથે જોડાયેલી હતી. તેમના દ્વારા બનાવેલ “હેલિકોપ્ટર સિટી” એ તેના “મલ્ટી-કલર) થી વાચકને આશ્ચર્યચકિત કરી દીધા). કવિતાઓ વિવિધ વિષયો માટે સમર્પિત હતી અને વિષયોના શીર્ષકો હેઠળ સંગ્રહમાં ગોઠવવામાં આવી હતી, જ્યાં તે શીર્ષક દ્વારા મૂળાક્ષરો પ્રમાણે ગોઠવવામાં આવી હતી. આ સંગ્રહોમાં, તેણે તેના આદર્શના વિચાર સાથે જે વિરોધાભાસી હતો તેની નિંદા કરી, અને અથાકપણે રાજાની પ્રશંસા કરી, કારણ કે. માનતા હતા કે આ રશિયા માટે તેમની "સેવા" છે. સિમોન પોલોત્સ્કી એક પ્રાયોગિક કવિ છે જેણે તેની કવિતાઓને દ્રશ્ય બનાવવા માટે, વાચકની કલ્પનાને આશ્ચર્યચકિત કરવા માટે પેઇન્ટિંગ અને આર્કિટેક્ચરના માધ્યમો તરફ વળ્યા. "રશિયન ગરુડ" માં "એક્રોસ્ટિક" નું એક સ્વરૂપ છે, જેના પ્રારંભિક અક્ષરો એક વાક્ય બનાવે છે: "ઝાર એલેક્સી મિખાઇલોવિચ, ભગવાન, ઘણા વર્ષો આપો", તેમજ રિબસ છંદો, પ્રશ્નો અને જવાબો સાથે "ઇકો" , સર્પાકાર છંદો. આ માટે કવિ પાસેથી કુશળતા અને મનની તીક્ષ્ણતાની જરૂર હતી. બેરોક કવિતામાં, "બહુભાષી" કવિતાઓ પણ ઉગાડવામાં આવી હતી, જે પોલોત્સ્કીની નાતાલને સમર્પિત કવિતામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે તેણે સ્લેવિક, પોલિશ, લેટિનમાં લખી હતી. બેરોક પરંપરાઓ પણ ઉચ્ચ શૈલી દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે, જે જટિલ શબ્દો માટે પૂર્વગ્રહ સાથે ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષા તરફ લક્ષી છે. સિમોન, ઉદાહરણ તરીકે, જટિલ વિશેષણોનો ઉપયોગ કરે છે, જે ઘણીવાર પોતાના દ્વારા શોધાયેલ છે: "સારા સ્વભાવનું", "પ્રેરિત ફૂલ-બેરિંગ", વગેરે. તેમના દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલી વસ્તુઓ અને ઘટનાઓનો ઘણીવાર રૂપકાત્મક અર્થ હોય છે, તેઓ "બોલતા", શીખવતા. કેટલીકવાર શિક્ષણને મનોરંજક, વ્યંગાત્મક વાર્તાના રૂપમાં પહેરવામાં આવતું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, કવિતા "દારૂ" (દારૂ, ઘરે આવીને, 2 પુત્રોને બદલે, 4 જોયો, કારણ કે તેણે બેવડા જોયા; તેણે તેની પત્ની પર બદનામીનો આરોપ લગાવવાનું શરૂ કર્યું અને લોખંડનો લાલ-ગરમ ટુકડો ઉપાડવાનો આદેશ આપ્યો. તેણીની નિર્દોષતા સાબિત કરો. પરંતુ પત્ની તેના પતિને પકાવવાની નાની ભઠ્ઠીમાંથી એક ટુકડો આપવાનું કહે છે, જે પછી, પોતાને સળગાવીને, તે શાંત થઈ જાય છે અને બધું સમજે છે. બધું નૈતિકતા સાથે સમાપ્ત થાય છે), "આજ્ઞાકારીઓના દેડકા" સ્વેમ્પ ચીસો પાડ્યો અને "પ્રાર્થના કરતા સાધુને ખલેલ પહોંચાડ્યો." તેમાંથી એક સ્વેમ્પમાં જાય છે અને દેડકાને કહે છે: "ખ્રિસ્તના નામે હું તમને વસિયતનામું કરું છું ... આવા બનો નહીં," જેના પછી દેડકો હવે સાંભળવામાં આવ્યાં ન હતા. અંતે, એક નૈતિકતા આપવામાં આવે છે, જ્યાં દેડકાના રુદનને સ્ત્રીઓના "હૂટિંગ" સાથે સરખાવવામાં આવે છે અને એવું કહેવામાં આવે છે કે તેમને તે જ રીતે શાંત કરી શકાય છે). વૈજ્ઞાનિકો સિમોનના કાર્યમાં 3 મુખ્ય પ્રવાહોને અલગ પાડે છે: શિક્ષણશાસ્ત્ર અને શૈક્ષણિક ("બહુ રંગીન વર્ટોગ્રાડ"), પેનેગ્રિક ("રાયમોલોજીયન") અને પોલેમિકલ ("ધ રોડ ઓફ ગવર્નમેન્ટ" ગ્રંથ સ્કિસમેટિક્સ વિરુદ્ધ નિર્દેશિત).

રશિયન સાહિત્યમાં બેરોક શૈલીની ઉત્પત્તિ અને કાવ્યાત્મક મૌલિકતા.

બેરોક એ રશિયન સંસ્કૃતિમાં રજૂ કરાયેલ પ્રથમ યુરોપિયન શૈલીઓમાંની એક છે. ઇટાલીને બેરોકનું જન્મસ્થળ માનવામાં આવે છે, તે દેશ જ્યાં તે તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો તે સ્પેન છે. બેરોક પોલેન્ડથી યુક્રેન અને બેલારુસ થઈને રશિયા આવ્યા હતા. રશિયામાં, તેણે મધ્ય યુગનું સ્થાન લીધું અને રશિયન સંસ્કૃતિનું એક પ્રકારનું પુનરુજ્જીવન બન્યું. આનાથી બેરોકના ધાર્મિક અને દાર્શનિક આત્મનિરીક્ષણ અને સંસ્કૃતિના બિનસાંપ્રદાયિકકરણમાં તેના યોગદાનની ખોટ થઈ. તેથી, રશિયન સંસ્કૃતિમાં બેરોકએ "હોવાની ક્ષણભંગુરતા" ના દાર્શનિક હેતુઓ વિકસાવ્યા વિના, એક આશાવાદી કરુણતા પ્રાપ્ત કરી, અને માનવ જીવનને સતત આનંદ અને ઉત્તેજક પ્રવાસ તરીકે જાહેર કર્યું. વિશ્વની "વિવિધતા" નો આ વિચાર સાહિત્યમાં એક નવો પ્રકારનો હીરો-કેચર ઓફ ફોર્ચ્યુન રચે છે, એક જિજ્ઞાસુ અને સાહસિક વ્યક્તિ જે જીવનનો આનંદ માણે છે. તેના રશિયન સંસ્કરણમાં બેરોક મુખ્યત્વે ઉચ્ચ વર્ગોની સંસ્કૃતિને અસર કરે છે, કારણ કે તે મોટા પાયે ન હતું. સમય મર્યાદિત હતો. તે વિજ્ઞાન, શિક્ષણ અને તર્કનો મહિમા કરે છે. બેરોક કવિતામાં અભિજાત્યપણુ અને વિદ્વતાનું મૂલ્ય હતું, "બહુભાષી" કવિતાઓનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું, જે પોલોત્સ્કીની નાતાલને સમર્પિત કવિતામાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું, જે તેણે સ્લેવિક, પોલિશ, લેટિનમાં લખી હતી. બેરોક પરંપરાઓ પણ ઉચ્ચ શૈલી દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે, જે જટિલ શબ્દો માટે પૂર્વગ્રહ સાથે ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષા તરફ લક્ષી છે. સિમોન, ઉદાહરણ તરીકે, જટિલ વિશેષણોનો ઉપયોગ કરે છે, જે ઘણી વખત પોતાના દ્વારા શોધાયેલ છે: "સારા" ^ "પ્રેરિત ફૂલ-બેરિંગ", વગેરે. બેરોકના ઉચ્ચાધિકાર હોવા છતાં, તે લોકોને સંબોધવામાં આવ્યું હતું, તેમના શિક્ષણ અને ઉછેરના હેતુઓ માટે સેવા આપી હતી. વૈજ્ઞાનિક અને પત્રકારત્વની સામગ્રી, ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક માહિતીથી સંતૃપ્ત, બેરોક કવિતાએ સાહિત્યની સીમાઓથી આગળ વધવાનો પ્રયાસ કર્યો. બેરોક શોધોમાં એવી વ્યક્તિનો નવો દેખાવ શામેલ છે જેની છબી પુનરુજ્જીવનની સંવાદિતાથી વંચિત છે. જટિલ કાવતરાએ પાત્રોને અવકાશમાં સક્રિયપણે ખસેડવાની ફરજ પાડી, કામમાં વિપુલ પ્રમાણમાં લેન્ડસ્કેપ્સ અને પોટ્રેટ દેખાયા. બેરોક વિશ્વ તેના વિચિત્ર સ્વરૂપો, વિવિધતા અને પોલીફોનીથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયું. અને બેરોકનું રશિયન સંસ્કરણ, યુરોપિયનથી વિપરીત, મધ્યસ્થતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ હતું. રશિયન પરંપરામાં, પ્રેમ અને મૃત્યુના કુદરતી દ્રશ્યોમાં રસ, મૃત્યુ પછીના જીવનનું વર્ણન પણ નબળું પડી ગયું હતું. રશિયન સાહિત્યમાં બેરોક કવિતાનું મૂળ ધરાવે છે, તેને નવા કાવ્યાત્મક સ્વરૂપોથી સમૃદ્ધ બનાવે છે. તેમની શ્રેણી ખૂબ વિશાળ છે: લિટર્જિકલ ગ્રંથોના શ્લોક ટ્રાન્સક્રિપ્શનથી એપિગ્રામ્સ સુધી, રાજાને સંબોધિત વિશ્લેષિત શુભેચ્છાઓથી મૂળાક્ષરોની છબીઓ પરના શિલાલેખો સુધી. બેરોકે કવિને મુક્ત કર્યા, તેમને કાર્યનું સ્વરૂપ પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતા આપી, અને આ શોધ ઘણીવાર શૈલીઓ, વિવિધ પ્રકારની કલા અને કલા અને વિજ્ઞાન વચ્ચેની સીમાઓના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. કવિતાઓ સંવાદનું સ્વરૂપ લઈ શકે છે, ચિત્રાત્મક રચનાનો ભાગ બની શકે છે, વગેરે. ફોર્મ સામગ્રી પર પ્રચલિત થવાનું શરૂ થયું: કવિઓ એક્રોસ્ટિક્સ, અલંકારિક છંદો કંપોઝ કરે છે, વારંવાર વાંચેલા શબ્દસમૂહ, "ઇકો" સાથે ભુલભુલામણી બનાવે છે. "લિયોનીન" છંદો અર્ધ-પંક્તિઓ સાથે જોડાઈને ફેશનમાં આવી રહ્યા છે. જો કે રશિયન બેરોકનો લિટ-રા કડક ધોરણો અને સિદ્ધાંતોથી દૂર લાગે છે, તેની પોતાની પેટર્ન હતી, જેના કારણે સ્થિર છબીઓ અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમોનો ઉદભવ થયો: રાજા "ગરુડ", "સૂર્ય", રશિયા "આકાશ" છે. . પાછળથી, આ સૂત્રો, વિચારો અને તકનીકોને રશિયન ક્લાસિકિઝમના સાહિત્યમાં આત્મસાત અને સંશોધિત કરવામાં આવ્યા હતા.

જૂના રશિયન સાહિત્યે યાંત્રિક રીતે ઉધાર લીધું ન હતું, પરંતુ બાયઝેન્ટાઇન અને બલ્ગેરિયન સાહિત્યિક પરંપરાઓને સર્જનાત્મક રીતે પરિવર્તિત કરી, જેની સાથે તે ગાઢ રીતે જોડાયેલું હતું. રશિયાએ સન્યાસી બાયઝેન્ટાઇન પરંપરાને આત્મસાત કરી અને રાજધાની કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની સંસ્કૃતિમાં જોડાયો નહીં, પ્રાચીન સાહિત્યને બાદ કરતાં, ફક્ત યોગ્ય ખ્રિસ્તી સાહિત્ય જ સમજાયું, જે બાયઝેન્ટિયમમાં વ્યાપક હતું. આનું એક કારણ એ છે કે દક્ષિણ સ્લેવિક સાહિત્યમાં સમાન પરિસ્થિતિનું નિર્માણ થઈ ચૂક્યું છે, જે રશિયન માટે એક મોડેલ બની ગયું છે. પ્રાચીન વારસો, જે બાયઝેન્ટિયમમાં બિનસાંપ્રદાયિક શિક્ષણનો આધાર બની ગયો હતો, તે રશિયામાં મૂર્તિપૂજક તરીકે માનવામાં આવતું હતું, અને તેથી માનવ આત્મા માટે હાનિકારક અને કોઈ સાંસ્કૃતિક મૂલ્ય નથી.

રશિયાના સાહિત્યે મુખ્યત્વે બિન-સાહિત્યિક કાર્યો હલ કર્યા. મધ્યયુગીન સંસ્કૃતિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત "અનુકરણ" (અનુકરણ, સરખાવવું) એ ધાર્યું કે ગ્રેસથી ભરપૂર ભેટો મૌખિક સહિત પેટર્ન સાથે પરિચિત થવાના માર્ગે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી, પ્રાચીન રશિયન શાસ્ત્રીઓનું મુખ્ય કાર્ય આત્માની મુક્તિ હતી. જાણીતા સાહિત્યના લગભગ સમગ્ર કોર્પસમાં ક્રોનિકલ સ્મારકો સહિત ધર્મશાસ્ત્રીય અને ધાર્મિક-શૈક્ષણિક અભિગમ હતો. "ઇઝમારાગડ", "ગોલ્ડન ચેઇન", "મેઝરમેન્ટ ઓફ ધ રાઇટીયસ", "બી" જેવા તિજોરીઓનો હેતુ ખ્રિસ્તી સેવાના વાચકોની કુશળતા બનાવવાનો હતો. ઇતિહાસમાં નોંધાયેલો ઇતિહાસ મુખ્યત્વે ભગવાનના પ્રોવિડન્સની અનુભૂતિ તરીકે માનવામાં આવતો હતો. બચી ગયેલા કાર્યોમાં અલગ ઊભા રહેવું એ ધ ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ છે.

પ્રોવિડન્સના અભિવ્યક્તિઓ - ઘટનાઓની વિશ્વસનીય રજૂઆત સાથે જ કાર્યમાંથી આધ્યાત્મિક લાભ મેળવવાનું શક્ય હતું. મોટાભાગના વર્ણનાત્મક ગ્રંથો અધિકૃતતાના સ્થાપન દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. આ ક્રોનિકલ્સના સંદર્ભો, પૂર્વવર્તીઓની શોધ, પ્રત્યક્ષદર્શીઓના અભિપ્રાયમાં રસ દ્વારા પુરાવા મળે છે. વાર્તાકારે ઘટનાઓમાં સહભાગીઓની માહિતી પર અથવા પરંપરા પર આધાર રાખવાની કોશિશ કરી, જેને વિશ્વસનીય સ્ત્રોત માનવામાં આવતું હતું.

ભૂતકાળમાં નિપુણતા મેળવવાની એક મહત્વપૂર્ણ રીત એ પૂર્વવર્તી સામ્યતા હતી. કાયદા અને કૃપા પરના ઉપદેશમાં, બાઈબલના ઉદાહરણોનો ઉપયોગ ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના ફાયદાઓને સાબિત કરવા અને ગ્રેસ સાથે વાતચીત કરનારા રશિયન લોકોને મહિમા આપવા માટે કરવામાં આવે છે. ઇતિહાસમાં, પ્રિન્સેસ ઓલ્ગાની તુલના ગ્રીક રાણી એલેના સાથે કરવામાં આવે છે, અને પ્રિન્સ વ્લાદિમીરની તુલના બાઈબલના સોલોમન સાથે કરવામાં આવે છે. પાઠો વાચકના પૃષ્ઠભૂમિ જ્ઞાન માટે, ખ્રિસ્તી છબીઓ અને ધર્મશાસ્ત્ર સાથેના તેમના પરિચય માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યા હતા. પૂર્વવર્તી ઘટનાઓનું પૂર્વનિર્ધારણ સૂચવ્યું. સમયની રેખીય વિભાવના ઉપરાંત, મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાને પ્રારંભિક પ્રારંભિક સ્થિતિ સાથે ઘટનાઓનો સહસંબંધ ધારણ કર્યો હતો, જે, તે જેમ, ક્યારેય અદૃશ્ય થતો નથી. રેખીય સમયનો વિચાર અનંત વળતર, અનંતકાળના વિચાર સાથે જોડાયેલો હતો. તેથી પ્લોટ અને વિષયો માટે લેખકોની લાક્ષણિકતા પ્રતિબદ્ધતા જે હંમેશા સંબંધિત હતી. આ વિચારનું મૂર્ત સ્વરૂપ એક ખ્રિસ્તી દૃષ્ટાંત હતું, જેના નાયકો ચોક્કસ ઐતિહાસિક યુગને અનુરૂપ નથી. હિયોગ્રાફિક સાહિત્યમાં, સંત સામાન્ય અવકાશી-ટેમ્પોરલ શ્રેણીઓની બહાર કાર્ય કરી શકે છે.

ઇતિહાસ અને મરણોત્તર જીવન કાલ્પનિક, કલાત્મક સાહિત્ય સૂચિત કરતું નથી. 1073 ની શરૂઆતમાં, સ્વ્યાટોસ્લાવના ઇઝબોર્નિકના સંકલનકારોએ કલાત્મક કલ્પના પર આધારિત વિદેશી દુન્યવી લખાણો સામે ચેતવણી આપી હતી.

વાર્તા

લેખન અને શિક્ષણનો ફેલાવો

એ હકીકત હોવા છતાં કે સિરિલિક લેખન પહેલા રશિયન દેશોમાં જાણીતું હતું, રશિયાના બાપ્તિસ્મા પછી જ તે વ્યાપક બન્યું. તેને પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મની વિકસિત સાંસ્કૃતિક પરંપરાના રૂપમાં એક આધાર પણ મળ્યો. આવશ્યક મહત્વ એ હકીકત હતી કે ખ્રિસ્તી ધર્મ તેના પૂર્વીય, રૂઢિચુસ્ત સંસ્કરણમાં અપનાવવામાં આવ્યો હતો, જે કેથોલિક ધર્મથી વિપરીત, રાષ્ટ્રીય ભાષાઓમાં પૂજાની મંજૂરી આપે છે. આનાથી તેમની માતૃભાષામાં લખવાના વિકાસ માટે સાનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ સર્જાઈ. સાક્ષર લોકોની જરૂરિયાતમાં, પ્રિન્સ વ્લાદિમીર સ્વ્યાટોસ્લાવિચે પ્રથમ શાળાઓનું આયોજન કર્યું.

રશિયનમાં લેખનનો વિકાસ એ હકીકત તરફ દોરી ગયો કે શરૂઆતથી જ રશિયન ચર્ચ સાક્ષરતા અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં એકાધિકાર બની શક્યું નથી. સાક્ષરતા એ માત્ર શાસક વર્ગનો વિશેષાધિકાર ન હતો, તે સામાન્ય નાગરિકોના વાતાવરણમાં પણ ઘૂસી ગયો હતો. શહેરી વસ્તીના વિવિધ વર્ગોમાં સાક્ષરતાનો ફેલાવો નોવગોરોડ અને અન્ય શહેરોમાં પુરાતત્વીય ખોદકામ દરમિયાન મળી આવેલા બિર્ચ છાલના પત્રો દ્વારા પુરાવા મળે છે અને 11મી સદીથી શરૂ થતા સમયગાળાની તારીખ છે. આ પત્રો, મેમો, અભ્યાસ કવાયત, વગેરે છે. આમ, પત્રનો ઉપયોગ માત્ર પુસ્તકો, રાજ્ય અને કાયદાકીય કૃત્યો બનાવવા માટે જ નહીં, પણ રોજિંદા જીવનમાં પણ થતો હતો. ઘણીવાર હસ્તકલા ઉત્પાદનો પર શિલાલેખ હોય છે. સામાન્ય નાગરિકોએ કિવ, નોવગોરોડ, સ્મોલેન્સ્ક, વ્લાદિમીર અને અન્ય શહેરોમાં ચર્ચની દિવાલો પર અસંખ્ય રેકોર્ડ્સ છોડી દીધા.

સૌથી જૂના જાણીતા રશિયન લેખિત સ્મારકો 10મી સદીના બાયઝેન્ટિયમ સાથેના કરારો છે. તેઓ બાપ્તિસ્મા પહેલાં જ સિરિલિક મૂળાક્ષરો સાથે રશિયાની ઓળખાણની સાક્ષી આપે છે. જો કે, તેમના મૂળ સચવાયા નથી. ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સના ભાગ રૂપે ફક્ત સૂચિઓ જ જાણીતી છે. સૌથી જૂના હયાત રશિયન લેખિત સ્મારકોમાં 10મી સદીના અંતમાં નોવગોરોડ કોડેક્સ (સાલ્ટર અને અન્ય લખાણો), 1057માં નોવગોરોડ પોસાડનિક ઓસ્ટ્રોમિર માટે ડેકોન ગ્રિગોરી દ્વારા લખાયેલ ઓસ્ટ્રોમિર ગોસ્પેલ અને 1073ના પ્રિન્સ સ્વ્યાટોસ્લાવ યારોસ્લાવ 1073ના બે ઇઝબોર્નિક્સ છે. અને 1076. ઉચ્ચ સ્તરની વ્યાવસાયિક કારીગરી કે જેની સાથે આ પુસ્તકો બનાવવામાં આવ્યા હતા તે 11મી સદીના પહેલા ભાગમાં પહેલેથી જ હસ્તલિખિત પુસ્તકોના સુસ્થાપિત ઉત્પાદન તેમજ તે સમયે સ્થાપિત "પુસ્તક નિર્માણ" ની કુશળતાની સાક્ષી આપે છે.

સાક્ષરતાના મુખ્ય કેન્દ્રો મઠો અને કેથેડ્રલ ચર્ચ હતા, જ્યાં શાસ્ત્રીઓની કાયમી ટીમો સાથે વિશેષ વર્કશોપ હતી. તેઓ માત્ર પુસ્તકોના પત્રવ્યવહારમાં જ રોકાયેલા હતા, પણ ઇતિહાસ પણ રાખતા હતા, મૂળ સાહિત્યિક કૃતિઓ બનાવી હતી અને વિદેશી પુસ્તકોનો અનુવાદ પણ કર્યો હતો. આ પ્રવૃત્તિના અગ્રણી કેન્દ્રોમાંનું એક કિવ-પેચેર્સ્ક મઠ હતું, જેમાં એક વિશેષ સાહિત્યિક વલણ વિકસિત થયું હતું, જેનો પ્રાચીન રશિયાના સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિ પર મોટો પ્રભાવ હતો. ક્રોનિકલ્સ સાક્ષી આપે છે તેમ, રશિયામાં પહેલેથી જ 11મી સદીમાં, મઠો અને કેથેડ્રલ ચર્ચમાં પુસ્તકાલયો બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં સો જેટલા પુસ્તકો હતા. 12મી સદીમાં પરિસ્થિતિ બદલાઈ ગઈ, જ્યારે મોટા શહેરોમાં પણ "બુક કોપીસ્ટ" ની હસ્તકલા ઊભી થઈ. આ વસ્તીની વધતી જતી સાક્ષરતા અને પુસ્તકોની વધેલી જરૂરિયાતની સાક્ષી આપે છે, જેને મઠના શાસ્ત્રીઓ સંતોષી શક્યા ન હતા. ઘણા રાજકુમારો પુસ્તકોની નકલ કરનારાઓ રાખતા હતા, અને તેમાંથી કેટલાક તેમના પોતાના પર પુસ્તકોની નકલ કરતા હતા.

પ્રાચીન રશિયન સમાજમાં શિક્ષણનું ખૂબ મૂલ્ય હતું. તે સમયના સાહિત્યમાં, કોઈને પુસ્તક પર ઘણી બધી વિભાવનાઓ, પુસ્તકોના ફાયદા અને "પુસ્તક શિક્ષણ" વિશેના નિવેદનો મળી શકે છે.

પૂર્વ-મોંગોલિયન સમયગાળાનું મૂળ સાહિત્ય

એક ઉત્કૃષ્ટ લેખક પ્રિન્સ વ્લાદિમીર મોનોમાખ હતા. તેમની "સૂચના" એ એક રાજકુમારની આદર્શ છબી - એક ન્યાયી શાસક, જે આપણા સમયના મહત્વના મુદ્દાઓને સ્પર્શતી હતી: મજબૂત રજવાડાની શક્તિની જરૂરિયાત, વિચરતી હુમલાઓને નિવારવામાં એકતા વગેરે. "સૂચના" એ બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકૃતિનું કાર્ય છે. . તે માનવ અનુભવોની તત્કાલીનતા, અમૂર્તતાથી પરાયું અને વાસ્તવિક છબીઓ અને જીવનમાંથી લીધેલા ઉદાહરણોથી ભરેલું છે.

રાજ્યના જીવનમાં રજવાડાની સત્તાનો પ્રશ્ન, તેના અમલીકરણની પદ્ધતિઓ અને રાજકુમારની ફરજો સાહિત્યમાં કેન્દ્રિય મુદ્દાઓમાંથી એક બની જાય છે. બાહ્ય દુશ્મનો સામે સફળ સંઘર્ષ અને આંતરિક વિરોધાભાસને દૂર કરવા માટે એક શરત તરીકે મજબૂત શક્તિની જરૂરિયાતનો વિચાર ઉદ્ભવે છે. આ પ્રતિબિંબો 12મી-13મી સદીના સૌથી પ્રતિભાશાળી કાર્યોમાંના એકમાં અંકિત છે, જે ડેનિલ ઝટોચનિક દ્વારા શબ્દ અને પ્રાર્થનાની બે મુખ્ય આવૃત્તિઓમાં આપણી સમક્ષ આવી છે. મજબૂત રજવાડાની શક્તિના કટ્ટર સમર્થક, ડેનિયલ તેની આસપાસની ઉદાસી વાસ્તવિકતા વિશે રમૂજ અને કટાક્ષ સાથે લખે છે.

પ્રાચીન રશિયાના સાહિત્યમાં એક વિશેષ સ્થાન 12મી સદીના અંતથી ટેલ ઑફ ઇગોરની ઝુંબેશ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. તે નોવગોરોડ-સેવર્સ્કી રાજકુમાર ઇગોર સ્વ્યાટોસ્લાવોવિચ દ્વારા 1185 માં પોલોવ્સિયનો સામેની અસફળ ઝુંબેશ વિશે કહે છે. આ ઝુંબેશનું વર્ણન લેખક માટે રશિયન ભૂમિના ભાવિ પર પ્રતિબિંબિત કરવાના પ્રસંગ તરીકે કામ કરે છે. લેખક વિચરતી લોકો સામેના સંઘર્ષમાં પરાજયના કારણો, રજવાડાના નાગરિક સંઘર્ષમાં રશિયાની આફતોના કારણો, રાજકુમારોની અહંકારી નીતિમાં, વ્યક્તિગત ગૌરવની તરસમાં જુએ છે. "શબ્દ" ની મધ્યમાં રશિયન ભૂમિની છબી છે. લેખક વાતાવરણના હતા. તેણીએ તેના માટે વિશિષ્ટ "સન્માન" અને "ગૌરવ" ની વિભાવનાઓનો સતત ઉપયોગ કર્યો.

મોંગોલ આક્રમણનો રશિયન સંસ્કૃતિ પર ઘણો પ્રભાવ હતો. આક્રમણને સમર્પિત પ્રથમ કાર્ય "રશિયન જમીનના મૃત્યુ વિશેનો શબ્દ" છે. શબ્દ સંપૂર્ણ રીતે અમારી પાસે આવ્યો નથી. બટુના આક્રમણને પણ સમર્પિત છે "બટુ દ્વારા રાયઝાનની વિનાશની વાર્તા" - ઝરૈસ્કના સેન્ટ નિકોલસના ચમત્કારિક ચિહ્ન વિશેની વાર્તાઓના ચક્રનો એક અભિન્ન ભાગ. 13મી સદીમાં ગૌરવપૂર્ણ અને શિક્ષક વક્તૃત્વની પરંપરાઓની જાળવણીનું ઉદાહરણ સૂચનાઓ છે ("વિશ્વાસના અભાવ પરનો શબ્દ", વગેરે.)