किसी भी शिक्षित और स्वाभिमानी व्यक्ति को दर्शन जैसे अनुशासन की मूल बातें जाननी चाहिए। लेकिन समस्या यह है कि प्रसिद्ध दार्शनिकों के कार्यों और इस विज्ञान पर पाठ्यपुस्तकों दोनों को समझना बहुत कठिन है। दर्शनशास्त्र पर हमारी प्रस्तुतियाँ छात्रों को स्लाइड की उचित व्यवस्था के कारण विषय को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेंगी, जिनमें से प्रत्येक एक अलग विषय को कवर करती है। इसके अलावा, ऑडियो फ़ाइलों और एनीमेशन के लिए धन्यवाद, प्रस्तुतियाँ विज्ञान की इस शाखा की अधिक समग्र और समझने योग्य तस्वीर बनाने में मदद करेंगी।

दर्शनशास्त्र पर प्रस्तुतियाँ PowerPoint में की जाती हैं; यहाँ आपको दर्शनशास्त्र पर प्रस्तुतियों का एक बड़ा वर्गीकरण मिलेगा जिसे बिल्कुल मुफ्त डाउनलोड किया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, आपको चयनित प्रस्तुति पर जाना होगा और "डाउनलोड" बटन पर क्लिक करना होगा। इससे पहले, आप प्रत्येक स्लाइड को देख सकते हैं और उनका विवरण देख सकते हैं। आपको पहले फ़ाइलें डाउनलोड करने की ज़रूरत नहीं है और उसके बाद ही आपको एहसास होगा कि यह वह नहीं है जिसकी आपको आवश्यकता है। यदि आपको अपने लिए आवश्यक विषय ढूंढने में कठिनाई हो रही है, तो आप सभी प्रस्तुतियों के लिए खोज का उपयोग कर सकते हैं, एक कीवर्ड दर्ज करें और हम आपके लिए सबसे उपयुक्त कार्य का चयन करेंगे।

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अलग-अलग स्लाइडों द्वारा प्रस्तुतिकरण का विवरण:

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दर्शनशास्त्र के निर्माण के चरण आदिम संस्कृति सभी प्राचीन सभ्यताओं की संस्कृति ग्रीस, मिस्र, मेसोपोटामिया, यहूदिया, चीन, भारत ग्रीस, चीन, भारत पौराणिक कथाएँ पूर्व-दर्शन दर्शन

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ऐतिहासिक मानदंडों के अनुसार दर्शन का वर्गीकरण। प्राचीन विश्व का युग, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य। - 476 (पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन) मध्य युग 476 - 14वीं सदी के मध्य। पुनर्जागरण, 14वीं सदी के मध्य से 17वीं सदी की शुरुआत तक।

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आधुनिक युग XVII-XXI सदियों। आधुनिक काल की शुरुआत (XVII शताब्दी - 1688) ज्ञानोदय का युग (1688 - 1789) जर्मन शास्त्रीय दर्शन (1770 - 1850) आधुनिक दर्शन XIX - XXI शताब्दी।

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"दर्शन" शब्द की उत्पत्ति दो प्राचीन ग्रीक शब्दों से हुई है: "प्रेम" और "ज्ञान"। शाब्दिक रूप से अनुवादित, "बुद्धि का प्रेम" (या ज्ञान, जैसा कि इसे पहले रूस में कहा जाता था)। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि दर्शनशास्त्र का उदय ईसा पूर्व छठी शताब्दी में हुआ था। प्राचीन ग्रीस में पौराणिक कथाओं पर आधारित। किंवदंती के अनुसार, पाइथागोरस "दार्शनिक" ("ज्ञान के प्रेमी") शब्द का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने कहा कि ज्ञान केवल देवताओं में निहित है, और एक व्यक्ति जो कुछ भी कर सकता है वह ज्ञान के लिए प्रयास करना और उससे प्यार करना है। बुद्धि दुनिया की सबसे आवश्यक चीजों का ज्ञान है, और इसलिए मानव जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण है।

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अपनी शुरुआत में, दर्शनशास्त्र में सभी वैज्ञानिक ज्ञान शामिल थे; वे। यह हर चीज़ का विज्ञान था ("विज्ञान का विज्ञान")। बाद में, स्वतंत्र अलग-अलग वैज्ञानिक विषयों का निर्माण शुरू हुआ: चौथी शताब्दी में। ईसा पूर्व. प्राचीन ग्रीस में, तर्कशास्त्र का गठन दूसरी शताब्दी तक एक सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में किया गया था; ईसा पूर्व. गणित (यूक्लिडियन ज्यामिति और अंकगणित), खगोल विज्ञान (ज्योतिष के साथ), और बाद में भाषाशास्त्र और कुछ अन्य का गठन 19वीं-20वीं शताब्दी में हुआ। मार्क्सवाद में, हेगेलियन दर्शन के आधार पर, दर्शन की निम्नलिखित परिभाषा बनाई गई: दर्शन प्रकृति, समाज और मानव सोच के विकास के सबसे सामान्य कानूनों का विज्ञान है। दर्शन की उत्पत्ति सक्रिय मन की जिज्ञासा में है। महान प्राचीन यूनानी विचारक प्लेटो और अरस्तू का मानना ​​था कि इसकी शुरुआत आश्चर्य से होती है, जो स्वयं-स्पष्ट प्रतीत होने वाली चीज़ों के बारे में गहन विचार को प्रेरित करती है।

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दर्शन का विषय उन समस्याओं की श्रेणी है जिनका वह अध्ययन करता है: दार्शनिक के रूप में वर्गीकृत समस्याओं (प्रश्नों) की श्रेणी मानव संस्कृति, वैज्ञानिक ज्ञान और अभ्यास के विकास के साथ बदल गई है: वह दुनिया क्या है जिसमें हम रहते हैं? क्या संसार की कोई अपरिवर्तनीय शुरुआत है या यह शाश्वत अस्तित्व में है? क्या संसार सीमित है या अनंत? एकल या एकाधिक? एक व्यक्ति कौन है और उसका सार क्या है? उसके जीवन का अर्थ क्या है? क्या वह आज़ाद है या आज़ाद नहीं है? क्या कोई व्यक्ति घटनाओं को प्रभावित कर सकता है? क्या इसके कोई वस्तुनिष्ठ कानून हैं? सत्य, सौंदर्य, अच्छाई, न्याय क्या है?

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दर्शनशास्त्र के मुख्य भाग ऑन्टोलॉजी हैं (ग्रीक "ओन्टोस" - "होना", और "लोगो" - शिक्षण) एक ऐसा खंड जो अपने शुद्ध रूप में होने का अध्ययन करता है; ज्ञानमीमांसा (ग्रीक "ग्नोसिस" - "ज्ञान", "लोगो" - शिक्षण) एक अनुभाग है जो ज्ञान के रूपों और कानूनों का अध्ययन करता है; दार्शनिक मानवविज्ञान (ग्रीक "एंथ्रोपोस" - "मनुष्य", "लोगो" - शिक्षण) एक खंड जो मनुष्य को एक विचारशील प्राणी के रूप में अध्ययन करता है; प्रैक्सियोलॉजी - एक अनुभाग जो गतिविधि का अध्ययन करता है; एक्सियोलॉजी - मूल्यों का अध्ययन;

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विश्वदृष्टिकोण दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान का एक समग्र दृष्टिकोण है। विश्वदृष्टि विश्वदृष्टिकोण के मुख्य भाग: विश्वदृष्टिकोण - दुनिया की भावनात्मक और संवेदी छवि; विश्वदृष्टिकोण दुनिया की एक तर्कसंगत व्याख्या है; विश्वदृष्टि विश्व की एक समग्र छवि है;

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मानव जाति के इतिहास में, विश्वदृष्टि के तीन मुख्य रूप हैं: पौराणिक कथा; धर्म; दर्शन।

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पौराणिक कथाएँ सामाजिक चेतना का एक रूप है, एक प्राचीन समाज का विश्वदृष्टिकोण, जो आसपास की वास्तविकता की शानदार और यथार्थवादी धारणा दोनों को जोड़ती है। मिथक निम्नलिखित बुनियादी प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास करते हैं: ब्रह्मांड, पृथ्वी और मनुष्य की उत्पत्ति; प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या; किसी व्यक्ति का जीवन, भाग्य, मृत्यु; मानव गतिविधि और उपलब्धियाँ; सम्मान, कर्तव्य, नैतिकता और नैतिकता के मुद्दे। मिथक की विशेषताएं हैं: प्रकृति का मानवीकरण; शानदार देवताओं की उपस्थिति, मनुष्यों के साथ बातचीत; अमूर्त विचारों (प्रतिबिंब) की कमी; विशिष्ट जीवन समस्याओं (अर्थव्यवस्था, तत्वों से सुरक्षा, आदि) को हल करने पर मिथक का व्यावहारिक फोकस; पौराणिक विषयों की एकरसता एवं सतह.

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धर्म विश्वदृष्टि का एक रूप है जो मानव जीवन और हमारे आस-पास की दुनिया को प्रभावित करने वाली शानदार, अलौकिक शक्तियों की उपस्थिति में विश्वास पर आधारित है। धर्म मिथक के समान प्रश्नों की खोज करता है: ब्रह्मांड की उत्पत्ति, पृथ्वी, पृथ्वी पर जीवन, मनुष्य; प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या; कार्य, किसी व्यक्ति का भाग्य; नैतिक और नैतिक समस्याएं. मुख्य विश्व धर्म हैं: ईसाई धर्म; इस्लाम; बौद्ध धर्म. दुनिया में सबसे बड़ा और सबसे व्यापक राष्ट्रीय धर्म: शिंटोवाद; हिंदू धर्म; यहूदी धर्म। विश्वदृष्टिकोण के अलावा, धर्म के कई अन्य कार्य भी हैं: एकजुट करना (समाज को एकजुट करना); सांस्कृतिक (एक निश्चित संस्कृति के प्रसार को बढ़ावा देता है); नैतिक और शैक्षिक (समाज में अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम, करुणा, ईमानदारी, सहिष्णुता, शालीनता, कर्तव्य के आदर्शों को विकसित करना)।

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दर्शनशास्त्र एक विशेष, वैज्ञानिक-सैद्धांतिक प्रकार का विश्वदृष्टिकोण है। दार्शनिक विश्वदृष्टि धार्मिक और पौराणिक दृष्टिकोण से भिन्न है क्योंकि यह: ज्ञान पर आधारित है (और विश्वास या कल्पना पर नहीं); रिफ्लेक्सिवली (विचार स्वयं की ओर निर्देशित होता है); तार्किक (आंतरिक एकता और प्रणाली है); स्पष्ट अवधारणाओं और श्रेणियों पर निर्भर करता है। विश्वदृष्टि के रूप में दर्शनशास्त्र अपने विकास के तीन मुख्य चरणों से गुजरा है: ब्रह्माण्डकेंद्रितवाद; ईश्वरवाद; मानवकेंद्रितवाद कॉस्मोसेंट्रिज्म एक दार्शनिक विश्वदृष्टि है, जो आसपास की दुनिया, शक्ति, सर्वशक्तिमानता, बाहरी ताकतों की अनंतता - ब्रह्मांड के माध्यम से प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या पर आधारित है, और जिसके अनुसार जो कुछ भी मौजूद है वह ब्रह्मांड और ब्रह्मांडीय चक्रों पर निर्भर करता है (यह दर्शन) प्राचीन भारत, प्राचीन चीन और पूर्व के अन्य देशों के साथ-साथ प्राचीन ग्रीस की विशेषता थी)। थियोसेंट्रिज्म एक प्रकार का दार्शनिक विश्वदृष्टिकोण है, जो एक अकथनीय, अलौकिक शक्ति - ईश्वर (मध्ययुगीन यूरोप में व्यापक था) के प्रभुत्व के माध्यम से सभी चीजों की व्याख्या पर आधारित है। मानवकेंद्रितवाद एक प्रकार का दार्शनिक विश्वदृष्टिकोण है, जिसके केंद्र में मनुष्य की समस्या है (पुनर्जागरण का यूरोप, आधुनिक और समकालीन समय, आधुनिक दार्शनिक स्कूल)।

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ऑन्टोलॉजी में मुख्य रुझान दर्शनशास्त्र में, अपने लंबे इतिहास में, बड़ी संख्या में विभिन्न शिक्षाओं, विभिन्न समूहों, स्कूलों या आंदोलनों का गठन किया गया है। ऑन्कोलॉजी में, अस्तित्व के सिद्धांतों की विशेषताओं के आधार पर दो वर्गीकरण सबसे महत्वपूर्ण हैं: मात्रा और गुणवत्ता के आधार पर।

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सिद्धांतों की संख्या के अनुसार दार्शनिक शिक्षाओं का वर्गीकरण। द्वैतवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जो अस्तित्व के दो सिद्धांतों (अक्सर - भौतिक और आदर्श) के अस्तित्व को पहचानता है। पहला सुसंगत द्वैतवादी अरस्तू है। द्वैतवादियों में डेसकार्टेस और कांट भी शामिल हैं। बहुलवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जो अस्तित्व के कई (दो से अधिक) सिद्धांतों के अस्तित्व को मान्यता देता है। बहुलवाद मुख्य रूप से प्राचीन विश्व के दर्शन में पाया गया था: उदाहरण के लिए, एम्पेडोकल्स ने चार तत्वों (पृथ्वी, अग्नि, जल, वायु) और दो शक्तियों (प्रेम और शत्रुता) को सिद्धांतों के रूप में मान्यता दी थी। अद्वैतवाद एक दार्शनिक सिद्धांत है जो अस्तित्व के केवल एक सिद्धांत के अस्तित्व को पहचानता है। अद्वैतवादी सभी सुसंगत भौतिकवादी (डेमोक्रिटस, डाइडेरोट, होलबैक, मार्क्स) और सभी सुसंगत आदर्शवादी (ऑगस्टीन, थॉमस एक्विनास, हेगेल) हैं।

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ऑन्टोलॉजी, ज्ञानमीमांसा और सामाजिक दर्शन में "अद्वैतवाद", "द्वैतवाद", "बहुलवाद" शब्द सिद्धांतों की गुणवत्ता के आधार पर, भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच अंतर करते हैं। पहले सिद्धांतों की गुणवत्ता के अनुसार दार्शनिक शिक्षाओं का वर्गीकरण भौतिकवाद आदर्शवाद उद्देश्य आदर्शवाद व्यक्तिपरक आदर्शवाद वल्गर भौतिकवाद ऑन्कोलॉजी में होने के पहले सिद्धांतों की संख्या के लक्षण ज्ञानमीमांसा में ज्ञान के स्रोतों की संख्या के लक्षण सामाजिक दर्शन में अग्रणी की संख्या के लक्षण राजनीतिक ताकतें या सामाजिक कारक

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भौतिकवाद दर्शन में एक दिशा है, जिसके समर्थकों का मानना ​​था कि पदार्थ और चेतना के बीच संबंध में पदार्थ प्राथमिक है (डेमोक्रिटस)। इसलिए: पदार्थ वास्तव में मौजूद है; पदार्थ चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है (अर्थात, यह सोचने वाले प्राणियों से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और चाहे कोई इसके बारे में सोचता हो या नहीं); पदार्थ एक स्वतंत्र पदार्थ है - इसे अपने अस्तित्व के लिए स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ की आवश्यकता नहीं है; पदार्थ अपने आंतरिक नियमों के अनुसार अस्तित्व में है और विकसित होता है; चेतना (आत्मा) स्वयं (पदार्थ) को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति (मोड) है; चेतना पदार्थ के साथ विद्यमान कोई स्वतंत्र पदार्थ नहीं है; चेतना पदार्थ (अस्तित्व) द्वारा निर्धारित होती है। भौतिकवाद में एक विशेष दिशा है - अश्लील भौतिकवाद। इसके प्रतिनिधि (फ़ॉच्ट, मोलेशॉट) पदार्थ की भूमिका को पूर्ण रूप से नकारते हैं, चेतना को एक सार के रूप में और उसकी पदार्थ को पारस्परिक रूप से प्रभावित करने की क्षमता को अनदेखा करते हैं। ऐसा माना जाता है कि मस्तिष्क विचारों को उसी तरह स्रावित करता है जैसे यकृत पित्त को स्रावित करता है।

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आदर्शवाद दर्शन में एक आंदोलन है जिसमें एक निश्चित आदर्श सार को अस्तित्व (प्लेटो) की शुरुआत के रूप में मान्यता दी जाती है। आदर्शवाद के अंतर्गत दो प्रमुख धाराएँ हैं।

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वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद दर्शन में एक आंदोलन है जिसमें वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद एक निश्चित आदर्श सार को अस्तित्व की शुरुआत के रूप में मान्यता दी जाती है, अर्थात। मानव चेतना (ईश्वर, निरपेक्ष, विचार, विश्व मन, आदि) से बाहर और स्वतंत्र। वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद प्राचीन विश्व के कई विद्यालयों में उत्पन्न और विकसित हुआ: भारत में (सभी रूढ़िवादी विद्यालय), चीन में (कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद), ग्रीस और रोम में (पाइथागोरस, प्लेटो, नियोप्लाटोनिस्ट, आदि), और फिर मध्य युग में , पुनर्जागरण और नया समय। इसे जर्मन शास्त्रीय दर्शन (हेगेल) में अपना सुसंगत और पूर्ण रूप मिला।

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व्यक्तिपरक आदर्शवाद दर्शन में एक आंदोलन है जिसमें मानव चेतना, मानव "मैं" को अस्तित्व की शुरुआत के रूप में मान्यता दी जाती है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद को बौद्ध दर्शन में अपना सबसे सुसंगत अवतार प्राप्त हुआ, जो प्राचीन भारत में उत्पन्न हुआ। यूरोपीय दर्शन में, व्यक्तिपरक आदर्शवाद मुख्य रूप से आधुनिक समय में विकसित हुआ। बर्कले को यूरोपीय व्यक्तिपरक आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है; ह्यूम, कांट, अस्तित्ववाद और घटना विज्ञान के समर्थकों को आमतौर पर इस आंदोलन के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

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सर्वेश्वरवाद, हाइलोज़ोइज़म और देवतावाद। दर्शनशास्त्र में कई महत्वपूर्ण प्रवृत्तियाँ हैं, जो अद्वैतवाद के ढांचे के भीतर रहते हुए, आदर्शवाद और भौतिकवाद के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखती हैं। हाइलोज़ोइज़्म एक दार्शनिक सिद्धांत है जो सजीव और निर्जीव प्रकृति दोनों के सजीवीकरण की पुष्टि करता है। हाइलोज़ोइज़्म पहले से ही प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ था, उदाहरण के लिए, यह थेल्स, हेराक्लिटस, स्टोइक्स आदि की शिक्षाओं में हुआ था।

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सर्वेश्वरवाद दर्शन में एक आंदोलन है जिसमें ईश्वर (आदर्श सिद्धांत) और प्रकृति (भौतिक सिद्धांत) की पहचान की जाती है: प्रकृति के बाहर कोई ईश्वर नहीं है, लेकिन ईश्वर के बाहर कोई प्रकृति नहीं है। सर्वेश्वरवाद पुनर्जागरण में उत्पन्न हुआ, इसके विचारों को निकोलाई कुसान्स्की, जियोर्डानो ब्रूनो द्वारा विकसित किया गया था, और आधुनिक समय में सर्वेश्वरवादी विचार शेलिंग, हेगेल, सोलोविओव आदि में पाए जा सकते हैं।

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देववाद दर्शनशास्त्र में एक आंदोलन है जिसमें भगवान को दुनिया के निर्माता के रूप में मान्यता दी जाती है, लेकिन दुनिया का निर्माण करने और इसमें कुछ कानून डालने के बाद, भगवान अब दुनिया के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करते हैं: दुनिया अपने कानूनों के अनुसार मौजूद है। कड़ाई से कहें तो, देववाद वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की एक विशेष किस्म है, लेकिन साथ ही यह वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद से भौतिकवाद के मार्ग पर एक संक्रमणकालीन चरण भी था। देववाद का उदय 17वीं शताब्दी में हुआ। और ज्ञानोदय के दौरान विशेष रूप से व्यापक हो गया। देववाद के मूल में डेसकार्टेस, न्यूटन, लोके थे, और सबसे प्रमुख देवताओं में वोल्टेयर, रूसो, कांट और लोमोनोसोव शामिल थे।

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ब्रह्मांड - प्राचीन ग्रीक से अनुवादित का अर्थ है "आदेश"। प्राचीन दर्शन में इसका विरोध अराजकता, अव्यवस्था के रूप में किया गया था। ब्रह्माण्ड विज्ञान वर्तमान में मौजूद दुनिया की संरचना का अध्ययन है। कॉस्मोगोनी दुनिया की उत्पत्ति का सिद्धांत है, इसके गठन की प्रक्रिया, जिसके कारण इसकी आधुनिक स्थिति बनी। ब्रह्माण्डजनन विश्व के निर्माण और गठन की प्रक्रिया है। ऑन्टोलॉजी के बारे में बोलते हुए, आपको निम्नलिखित कुछ और शब्दों और संबंधित अवधारणाओं को जानना होगा।

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दर्शनशास्त्र में विधियाँ और दिशाएँ ऑन्टोलॉजी के लिए, अस्तित्व के सार के बारे में विचार आवश्यक हैं: क्या अपरिवर्तनीय, निरंतर, गतिहीन, या परिवर्तनशील और मोबाइल है? द्वंद्वात्मकता अस्तित्व, उसके विकास और गठन के सबसे सामान्य प्राकृतिक संबंधों का सिद्धांत है; द्वंद्वात्मकता के दो केंद्रीय विचार: ए) सभी घटनाओं का अंतर्संबंध; बी) निरंतर, अंतहीन, अस्तित्व में निहित विरोधाभासों पर आधारित, दुनिया का विकास। इसके संस्थापक यूनानी दार्शनिक हेराक्लीटस थे (सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है)। सबसे बड़े प्रतिनिधि: शेलिंग, हेगेल, मार्क्स, बर्गसन। हालाँकि, विकास की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है: विकास के रूप में "एक दुष्चक्र में" (शेलिंग, हेगेल) और एक अंतहीन आगे की गति (मार्क्स, बर्गसन) के रूप में।

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ट्रांस में तत्वमीमांसा। अन्य ग्रीक से - "भौतिकी के बाद"। एक दार्शनिक सिद्धांत जो विश्व के विकास को अंतहीन आत्म-विकास के रूप में नकारता है। द्वंद्वात्मकता के विपरीत एक विधि, जिसमें वस्तुओं पर विचार किया जाता है: अलग-अलग, जैसे कि स्वयं में (और उनके अंतर्संबंध के दृष्टिकोण से नहीं); स्थिर (निरंतर परिवर्तन, आत्म-आंदोलन, विकास के तथ्य को नजरअंदाज कर दिया जाता है); स्पष्ट रूप से (पूर्ण सत्य की खोज की जाती है, विरोधाभासों पर कोई ध्यान नहीं दिया जाता है, और उनकी एकता का एहसास नहीं होता है)।

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अज्ञेयवाद दर्शनशास्त्र में एक आंदोलन है जिसमें दुनिया को मौलिक रूप से अज्ञात माना जाता है। अज्ञेयवाद के सबसे प्राचीन यूरोपीय रूपों में परिष्कार और संशयवाद शामिल हैं; आधुनिक समय में, अज्ञेयवाद का विकास बर्कले, ह्यूम और कांट द्वारा किया गया था। अज्ञेयवादी प्रायः व्यक्तिपरक आदर्शवादी थे, जबकि भौतिकवादी और वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी आमतौर पर दुनिया की जानकारी को पहचानते थे। सापेक्षतावाद (लैटिन "रिलेटिवस" से - सापेक्ष) दर्शन में एक दिशा है जो सभी ज्ञान की सापेक्षता को एक सिद्धांत में बढ़ाती है, अर्थात। इसकी अपूर्णता और सशर्तता, और इस आधार पर वस्तुनिष्ठ सत्य प्राप्त करने की किसी भी संभावना को नकारना। सापेक्षवाद की नींव सोफिस्टों और संशयवादियों द्वारा रखी गई थी; आधुनिक समय में सापेक्षवाद का विकास प्रत्यक्षवाद में हुआ।

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तर्कवाद (लैटिन "अनुपात" से - कारण) दर्शन में एक दिशा है जो ज्ञान के आधार, ज्ञान के मुख्य साधन, साथ ही सत्य की कसौटी के रूप में कारण को पहचानती है। तर्कवाद की नींव प्राचीन दर्शन (परमेनाइड्स, प्लेटो, आदि) में रखी गई थी, लेकिन एक दार्शनिक दिशा के रूप में, आधुनिक समय में तर्कवाद का गठन किया गया था; इसके सबसे बड़े प्रतिनिधि डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, लाइबनिज हैं। अनुभववाद अनुभूति में एक विधि और दिशा है, जिसके अनुसार संज्ञानात्मक प्रक्रिया और ज्ञान का आधार मुख्य रूप से संवेदी अनुभूति के परिणामस्वरूप प्राप्त अनुभव है। ("विचारों में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले अनुभव और संवेदी संवेदनाओं में नहीं था।" एफ. बेकन) संक्षेप में, अंतर मध्यस्थता की डिग्री में निहित है। कामुकता सीधे तौर पर हमारी दृष्टि, श्रवण, गंध, स्पर्श और स्वाद की इंद्रियों पर निर्भर करती है। उनका मानना ​​है कि हम जो कुछ भी जान सकते हैं वह हमारी संवेदनाओं तक ही सीमित है। यानी, कामुकवादी का कथन लगभग इस प्रकार है: "मुझे पता है कि चीनी मीठी है, क्योंकि जब मैं इसका स्वाद लेता हूं, तो मुझे मिठास महसूस होती है।" उनकी इस तथ्य के लिए आलोचना की जाती है कि भावनाएँ काफी भ्रामक होती हैं और कभी-कभी बहुत सारे कारकों पर निर्भर करती हैं, और इसलिए किसी भी निष्कर्ष के लिए पर्याप्त आधार के रूप में काम नहीं कर सकती हैं। अनुभववाद थोड़ा अधिक अमूर्त है, और तथाकथित संवेदी अनुभव पर आधारित है। अर्थात्, ये स्वयं संवेदनाएँ नहीं हैं, बल्कि वह अनुभव हैं जो हम धारणा के माध्यम से प्राप्त करते हैं। अनुभववादी वह नहीं है जो अनुभव को ज्ञान का एकमात्र संभावित स्रोत मानता है, बल्कि वह है जो मानता है कि अनुभव चीजों की प्रकृति के बारे में तार्किक तर्क से पहले होना चाहिए। एक अनुभववादी का कथन: "मुझे इन दो हरी गेंदों में कोई अंतर नहीं दिखता, इसलिए वे एक ही हैं।" इन दिशाओं के बीच की रेखा काफी पतली है, लेकिन यह मौजूद है। कामुकतावाद केवल चीजों के गुणों के बारे में ज्ञान प्रदान कर सकता है, जबकि अनुभववाद पहले से ही अनुभव के आधार पर तार्किक संबंध बना सकता है।

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अतार्किकता (लैटिन "इररेशनलिस" से - अनुचित, अचेतन) दर्शन में एक दिशा है जिसमें कारण की संज्ञानात्मक शक्ति सीमित है या यहां तक ​​कि इनकार कर दिया गया है, होने का सार तर्क के लिए दुर्गम के रूप में समझा जाता है, मौलिक रूप से इससे अलग है। अक्सर, व्यक्तिपरक आदर्शवादी शिक्षाएँ तर्कहीनता से संबंधित होती हैं, उदाहरण के लिए, जीवन का दर्शन (शोपेनहावर, नीत्शे, बर्गसन), अस्तित्ववाद (सार्त्र, कैमस, हेइडेगर, आदि) और कई अन्य। कामुकतावाद (लैटिन "सेंसस" से - भावना) दर्शन में एक दिशा है जिसमें भावनाओं (संवेदनाओं) को ज्ञान के मुख्य स्रोत के रूप में मान्यता दी जाती है, और उन्हें सत्य की कसौटी भी माना जाता है। कामुकवाद यह दिखाना चाहता है कि सारा ज्ञान इंद्रियों के डेटा से प्राप्त होता है ("मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों में समाहित न हो")। सनसनीखेजवाद की नींव प्राचीन काल (डेमोक्रिटस, एपिकुरस) में रखी गई थी, लेकिन एक विशेष दिशा के रूप में, आधुनिक समय में सनसनीखेजवाद का गठन किया गया था (भौतिकवादी सनसनीखेजवाद - हॉब्स, लोके, डाइडेरोट, आदि, आदर्शवादी सनसनीखेजवाद - बर्कले, ह्यूम, आदि)

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हेर्मेनेयुटिक्स (प्राचीन ग्रीक - "व्याख्या की कला") शास्त्रीय पुरातनता के ग्रंथों सहित ग्रंथों की व्याख्या और समझ का सिद्धांत है। कुतर्क झूठे, लेकिन कुशलतापूर्वक और गलत तरीके से प्रस्तुत किए गए निर्णयों से एक नया आधार निकालने पर आधारित एक विधि है, जो तार्किक रूप से सत्य है, लेकिन अर्थ में गलत है। प्राचीन ग्रीस में कुतर्क व्यापक था, इसका लक्ष्य सत्य प्राप्त करना नहीं था, बल्कि एक तर्क जीतना था, "किसी को भी कुछ भी" साबित करना था और इसका उपयोग वक्तृत्व की तकनीक के रूप में किया जाता था।

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हठधर्मिता हठधर्मिता के चश्मे से आसपास की दुनिया की धारणा है - एक बार और सभी के लिए स्वीकृत मान्यताएं, अप्रमाणित, "ऊपर से दी गई" और पूर्ण प्रकृति की। यह पद्धति मध्यकालीन धार्मिक दर्शन में अंतर्निहित थी।

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दार्शनिक ज्ञान की विशेषताएं: एक जटिल संरचना है (ऑन्टोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, तर्कशास्त्र, आदि शामिल हैं); अत्यंत सामान्य, सैद्धांतिक प्रकृति का है; इसमें बुनियादी, मौलिक विचार और अवधारणाएँ शामिल हैं जो अन्य विज्ञानों का आधार हैं; काफी हद तक व्यक्तिपरक - यह व्यक्तिगत दार्शनिकों के व्यक्तित्व और विश्वदृष्टि की छाप रखता है; अपने समय के वस्तुनिष्ठ ज्ञान और मूल्यों, नैतिक आदर्शों का एक समूह है, और युग से प्रभावित है; न केवल ज्ञान के विषय का अध्ययन करता है, बल्कि स्वयं ज्ञान के तंत्र का भी अध्ययन करता है; इसमें प्रतिबिंब का गुण है - विचार को स्वयं की ओर मोड़ना (अर्थात, ज्ञान वस्तुओं की दुनिया और स्वयं दोनों की ओर निर्देशित होता है); पहले के दार्शनिकों द्वारा विकसित सिद्धांतों से काफी प्रभावित है; एक ही समय में गतिशील - लगातार विकसित और अद्यतन; अपने सार में अक्षय; किसी व्यक्ति (एक संज्ञानात्मक विषय) की संज्ञानात्मक क्षमताओं द्वारा सीमित, अघुलनशील, "शाश्वत" समस्याएं हैं (अस्तित्व की उत्पत्ति, पदार्थ या चेतना की प्रधानता, जीवन की उत्पत्ति, आत्मा की अमरता, उपस्थिति या अनुपस्थिति) ईश्वर, दुनिया पर उसका प्रभाव), जिसे आज तार्किक रूप से विश्वसनीय रूप से हल नहीं किया जा सकता है।

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दर्शन के कार्य दर्शन के अनुप्रयोग की मुख्य दिशाएँ हैं, जिसके माध्यम से इसके लक्ष्य, उद्देश्य और उद्देश्य साकार होते हैं। विश्वदृष्टि समारोह दुनिया की तस्वीर की अखंडता, इसकी संरचना के बारे में विचार, इसमें मनुष्य के स्थान और बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के सिद्धांतों के निर्माण में योगदान देता है। पद्धतिगत कार्य आसपास की वास्तविकता को समझने के बुनियादी तरीकों को विकसित करता है। मानसिक-सैद्धांतिक कार्य इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि दर्शनशास्त्र वैचारिक सोच और सिद्धांत बनाना सिखाता है - आसपास की वास्तविकता को अत्यधिक सामान्य बनाने के लिए, मानसिक-तार्किक योजनाएं, आसपास की दुनिया की प्रणाली बनाने के लिए।

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ज्ञानमीमांसा - आसपास की वास्तविकता (अर्थात् अनुभूति का तंत्र) का सही और विश्वसनीय ज्ञान। आलोचनात्मक कार्य की भूमिका आसपास की दुनिया और मौजूदा ज्ञान पर सवाल उठाना, उनकी नई विशेषताओं, गुणों की तलाश करना और विरोधाभासों को उजागर करना है। स्वयंसिद्ध कार्य विभिन्न मूल्यों - नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक, आदि के दृष्टिकोण से आसपास की दुनिया की चीजों, घटनाओं का मूल्यांकन करना है।

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सामाजिक कार्य - समाज की व्याख्या करना, इसके उद्भव के कारण, विकास, वर्तमान स्थिति, इसकी संरचना, तत्व, प्रेरक शक्तियाँ; विरोधाभासों को प्रकट करें, उन्हें खत्म करने या कम करने के तरीके बताएं और समाज में सुधार करें। दर्शन का शैक्षिक और मानवीय कार्य मानवतावादी मूल्यों और आदर्शों को विकसित करना, उन्हें लोगों और समाज में स्थापित करना, नैतिकता को मजबूत करने में मदद करना, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के अनुकूल होने और जीवन का अर्थ खोजने में मदद करना है। पूर्वानुमानित कार्य आसपास की दुनिया और मनुष्य के बारे में मौजूदा दार्शनिक ज्ञान, ज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर विकास के रुझान, पदार्थ, चेतना, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, मनुष्य, प्रकृति और समाज के भविष्य की भविष्यवाणी करना है।

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खुद जांच करें # अपने आप को को! बुद्धि है: सदियों से संचित अनुभव सकारात्मक अनुभव किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज है

दार्शनिकों

स्लाइड्स: 18 शब्द: 300 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 0

मानविकी के शिक्षकों के अभ्यास में महान शिक्षकों के विचार। विषयसूची। पुरातनता के दार्शनिक. हिप्पोक्रेट्स अरस्तू. सुकरात. जान कोमेंस्की. के.डी. उशिंस्की. शिक्षण क्रियाशीलता एवं विचार से परिपूर्ण कार्य है। मेन्यू। यू.के.बाबंस्की एन.आर.तालिज़िना जी.एम.एर्डनिएव वी.एफ.शतालोव एस.एन.लिसेंको आई.पी.वोलकोव। वैज्ञानिक उपदेशक हैं और शिक्षक नवप्रवर्तक हैं। जान अमोस कोमेनियस (1592-1670)। वी.पी.बेस्पाल्को एम.वी.क्लारिन एस.एम.मावरिन बी.टी.लिखाचेव एम.एन.स्काटकिन ए.के.मार्कोवा जी.आई.शुकुकिना। शिक्षक और मनोवैज्ञानिक। एस.टी.शात्स्की (1878 - 1934)। ए.एस. मकरेंको (1888 - 1939)। शिक्षा एक हस्तशिल्प व्यवसाय है और हस्तशिल्प उद्योगों में यह सबसे पिछड़ा हुआ है। - दार्शनिक.पीपीटीएक्स

दार्शनिक एवं विचारक

स्लाइड्स: 87 शब्द: 8003 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 17

विचारक, दार्शनिक, वैज्ञानिक. कार्यों के उदाहरण. लेखकों को उनकी कृतियों के शीर्षकों से मिलाएँ। पंक्ति में रिक्त स्थान भरें. उन अवधारणाओं की परिभाषाएँ पढ़ें जिन्हें आप अपने सामाजिक अध्ययन पाठ्यक्रम से जानते हैं। इन अवधारणाओं को लिखिए। वैज्ञानिक के नाम और उसके द्वारा व्यक्त विचारों के बीच पत्राचार। प्रत्येक पंक्ति में क्या (कौन) अतिरिक्त है। चित्रों को लेबल करें, यह दर्शाते हुए कि उनमें कौन दर्शाया गया है। तीन सूचियाँ. काव्यांशों में रिक्त स्थान भरें। उनकी संख्या लिखिए और विचारक के नाम के आगे बताइए। उन वाक्यों को पूरा करने का प्रयास करें जो बुद्धिमान लोगों से संबंधित हैं। "सभी गुणों के शिक्षक", "पीड़ित आत्माओं की सर्वोच्च सांत्वना।" - दार्शनिक और विचारक.pptx

अरस्तू का दर्शन

स्लाइड: 46 शब्द: 2391 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 482

दर्शन के मूल सिद्धांत. ओन्टोलॉजी। बुनियादी कार्य. अरस्तू का दर्शन. प्लेटो के विचारों के सिद्धांत की आलोचना. बुनियादी अवधारणाओं की अवैज्ञानिक प्रकृति. गैर-प्राकृतिक चीजों की ईदोस। नकारों की ईदोस. क्षणभंगुर की ईदोस. रिश्तों की ईद. ईदोस की भविष्यवाणी. तिसरा आदमी। तत्वमीमांसा। दोहरी होती हकीकत. वास्तविकता को गुणा करना। किसी वस्तु के सार का उस वस्तु से अलग हो जाना। निश्चित ईदोस और गठन की दुनिया। अस्तित्व और उसके प्रकार. अस्तित्व एक विज्ञान का विषय है। कष्ट। सार। प्राणी। मात्रा। अवयव। गुणवत्ता। नज़रिया। जगह। चौराहे पर। समय। अरस्तू की ऑन्टोलॉजी. - अरस्तू का दर्शन.पीपीटी

Berdyaev

स्लाइड्स: 17 शब्द: 1915 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 34

एन. ए. बर्डेव का व्यक्तित्ववाद; "विरोधाभासी नैतिकता"। रूसी दर्शन. परिवार एन.ए. बर्डेव का जन्म एक कुलीन परिवार में हुआ था। शिक्षा। बर्डेव का पालन-पोषण घर पर, फिर कीव कैडेट कोर में हुआ। उन्होंने कीव विश्वविद्यालय में विज्ञान संकाय में प्रवेश किया, और एक साल बाद विधि संकाय में प्रवेश किया। 1913 में, उन्होंने एथोनाइट भिक्षुओं के बचाव में एक एंटीक्लेरिकल लेख लिखा। दर्शन के मूल सिद्धांत. पुस्तक "द एक्सपीरियंस ऑफ एस्केटोलॉजिकल मेटाफिजिक्स" मेरे तत्वमीमांसा को सबसे अधिक व्यक्त करती है। मेरा दर्शन आत्मा का दर्शन है। मैं अस्तित्व पर स्वतंत्रता की प्रधानता की पुष्टि करता हूं। अस्तित्व गौण है, वहां पहले से ही संकल्प है, आवश्यकता है, वहां पहले से ही एक वस्तु मौजूद है। - Berdyaev.pptx

बर्डेव का दर्शन

स्लाइड्स: 14 शब्द: 680 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 0

प्रौद्योगिकी का दर्शन. निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव। कहानी का अर्थ. लेख "आदमी और मशीन"। मानव विकास के तीन चरण. जीव और संगठन की अवधारणाएँ. अर्थ। संस्कृति का प्रतिस्थापन. इंसान। औद्योगिक और आर्थिक मशीन का एक उपांग और एक दल। व्यक्तित्व की हानि. मानवता का भाग्य. - दर्शन Berdyaev.ppsx

ब्रूनो

स्लाइड्स: 13 शब्द: 1201 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 28

जियोर्डानो ब्रूनो. 1548-1600. जियोर्डानो ब्रूनो ने वेनिस और रोम में पवित्र धर्माधिकरण में सात साल बिताए। ब्रूनो में अपने लिए दुश्मन बनाने की अद्भुत प्रतिभा थी। वह स्वयं को विश्व का नागरिक, सूर्य का पुत्र मानता था। अपने दार्शनिक विचारों में उनका रुझान रहस्यवाद की ओर था। अपने कार्यों में, ब्रूनो ने हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस के नाम का उल्लेख किया। दर्शन। निमोनिक्स। जिओर्डानो ब्रूनो के स्मरणीय उपकरणों में से एक का चित्रण उत्कीर्णन। एंट्रेवोल्ट्स चार शास्त्रीय तत्वों को दर्शाते हैं: पृथ्वी, वायु, अग्नि और जल। रेमंड लुल की तरह, ब्रूनो स्मृति की कला में विशेषज्ञ थे। परीक्षण एवं निष्पादन. ब्रूनो के अंतिम शब्द थे: "मैं स्वेच्छा से एक शहीद के रूप में मरता हूँ।" - ब्रूनो.पीपीटीएक्स

कांत

स्लाइड्स: 17 शब्द: 779 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 0

इमैनुएल कांट (1724 - 1804)। समूह 41 की छात्रा सिदोर्किना वासिलिसा द्वारा तैयार किया गया। जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक। मुख्य दार्शनिक कार्य क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न है। आई. कांट का दर्शन। कांट के लिए प्रारंभिक समस्या यह प्रश्न है कि "शुद्ध ज्ञान कैसे संभव है?" अनुभव में पहचाने गए विषय के गठन (गतिविधि) के 2 स्तर: भावना के व्यक्तिपरक रूप - स्थान और समय। यहां निर्णायक भूमिका कल्पना और तर्कसंगत श्रेणीबद्ध योजनावाद द्वारा निभाई जाती है। कारण की श्रेणियाँ: 1. मात्रा की श्रेणियाँ: एकता बहुल अखंडता 2. गुणवत्ता की श्रेणियाँ: वास्तविकता इनकार सीमा। - कांट.पीपीटी

कन्फ्यूशियस

स्लाइड: 20 शब्द: 529 ध्वनियाँ: 1 प्रभाव: 62

कन्फ्यूशियस. जीवनी. कन्फ्यूशियस का जन्म 551 ईसा पूर्व लू राज्य (चीन) में हुआ था। कुन कबीले से शिक्षक. जीवन... 17 वर्ष... ऋषि। कन्फ्यूशीवाद. प्रज्ञा केंद्र। ऊपर से नीचे तक समर्पण का विचार कन्फ्यूशियस नैतिकता के मुख्य विचारों में से एक है। चीन और पूरी दुनिया की संस्कृति में एक नया आंदोलन। परिवार को समाज का मूल माना जाता था। अतः परिवार वृद्धि की ओर निरंतर रुझान। ताओवाद. आदर्श नियम. विरासत। ऋषि की मृत्यु 479 ईसा पूर्व में हुई थी। मंदिर। चीन में महान दार्शनिक के सम्मान में एक भव्य मंदिर बनाया गया था। महानता. परियोजना पर काम किया: निकिता समोखावलोव स्लाइड का विकास, सूचना का संगठन। - कन्फ्यूशियस.पीपीटीएक्स

कन्फ्यूशीवाद

स्लाइड्स: 11 शब्द: 378 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 28

प्राचीन समाजों की आध्यात्मिक दुनिया। कन्फ्यूशीवाद प्राचीन चीन में अग्रणी वैचारिक आंदोलनों में से एक है। स्वर्ग द्वारा भेजे गए "जेन" के कानून के अनुसार, कन्फ्यूशीवाद ने अपने अनुयायियों को मौजूदा आदेश के प्रति सम्मान की भावना से बढ़ाया। कन्फ्यूशियस के अनुसार, किसी व्यक्ति का भाग्य "स्वर्ग" द्वारा निर्धारित होता है, और यह तथ्य कि लोगों को "कुलीन" और "नीच" में विभाजित किया गया है, को बदला नहीं जा सकता है। छोटे को विनम्रतापूर्वक बड़े की आज्ञा का पालन करना चाहिए। कन्फ्यूशीवाद में अग्रणी प्रवृत्ति विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के प्रभुत्व का औचित्य और "स्वर्गीय इच्छा" की प्रशंसा थी। "लुन्यू" पुस्तक के अंश। एक महान व्यक्ति स्वयं को दोष देता है, एक छोटा व्यक्ति दूसरों को दोष देता है। - कन्फ्यूशीवाद.पीपीटी

कन्फ्यूशीवाद का दर्शन

स्लाइड: 26 शब्द: 1004 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 51

कन्फ्यूशीवाद. दार्शनिक शिक्षण. दर्शन। फैलना. अधिकारियों. निर्माता। एक प्राचीन विचारक की दृष्टि की शक्ति. एक समरस समाज का निर्माण करना। मानवीय शुरुआत. क्या यह सच है। रिवाज़। व्यावहारिक बुद्धि। ईमानदारी. कन्फ्यूशीवाद का धार्मिक पक्ष. चीन में वितरण. चीनी. लिखित स्मारक. चार पुस्तकें. मूर्ख। इंसान एक महान राह बना सकता है. शंघाई-वेनमियाओ। कन्फ्यूशियस का मंदिर. कन्फ्यूशीवाद के विचार. कन्फ्यूशियस की शिक्षाएँ. - कन्फ्यूशीवाद का दर्शन.pptx

सुकरात

स्लाइड: 20 शब्द: 3410 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 43

सुकरात का दर्शन. एक वैज्ञानिक का जन्म. सुकरात. सुकरात एक मौलिक व्यक्ति थे। शहीद. लोग। प्राचीन समाज. प्लेग। नैतिकता का मानक. शक्तिशाली बल। राजनीतिक जीवन। नैतिक दर्शन। इरोज. सुकरात की मृत्यु. सुकरात की बातें. उच्चतम ज्ञान. दिलचस्प कहानियाँ. तीन महत्वपूर्ण छलनी. दर्शनशास्त्र के मूल प्रश्न. - सुकरात.पीपीटी

व्लादिमीर सोलोविओव

स्लाइड्स: 16 शब्द: 2030 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 28

व्लादिमीर सोलोविओव. सबसे महान रूसी दार्शनिक. जीवनी. अमूर्त सिद्धांतों की आलोचना. एकता का विचार. दर्शन। सोलोविओव की स्थिति. विविधता की शुरुआत. ऑन्टोलॉजी के सिद्धांत. जैविक तर्क. इंसान। अनुभूति। असंगत रुझान. - व्लादिमीर सोलोविओव.पीपीटी

स्ट्राखोव

स्लाइड्स: 28 शब्द: 1740 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 88

एन.एन. स्ट्राखोव। एन.एन. स्ट्रख. 1861 में सेवानिवृत्त होने के बाद, उन्होंने खुद को पूरी तरह से साहित्यिक गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। 60 के दशक में उन्होंने एम.एम. बंधुओं की पत्रिकाओं में सहयोग किया। और एफ.एम. दोस्तोवस्की. अन्ना द्वितीय श्रेणी का आदेश. व्लादिमीर का आदेश, तीसरी डिग्री। स्टानिस्लाव द्वितीय श्रेणी का आदेश। पुश्किन पदक. एन. एन. स्ट्राखोव एक व्यापक रूप से शिक्षित व्यक्ति और एक बहुमुखी विचारक थे। लाइफटाइम संस्करण एन.एन. स्ट्राखोवा पुस्तकालय-संग्रहालय के संग्रह से। पहली बार आई.एस. का पत्राचार अक्साकोव और एन.एन. बीमा पूर्ण रूप से प्रकाशित है. - स्ट्राखोव.पीपीटी

शोफेनहॉवर्र

स्लाइड्स: 10 शब्द: 671 ध्वनियाँ: 0 प्रभाव: 0

निराशावाद के दार्शनिक. आर्थर शोपेनहावर. उन्होंने बुनियादी वस्तुओं की उपेक्षा की. जर्मन में धाराप्रवाह. शोपेनहावर एक स्त्री द्वेषी था। का उल्लेख. उनका रुझान जर्मन रूमानियत की ओर था। मानव इच्छा का विश्लेषण. मुख्य दार्शनिक कार्य. दार्शनिक ने नौ रचनाएँ लिखीं। -

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दर्शनशास्त्र का उद्भव

दर्शन का उद्भव दर्शन का उद्भव मनुष्य द्वारा अनुभव की गई सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक क्रांतियों में से एक से जुड़ा है। दर्शन विश्वदृष्टि के प्रकारों में से एक है। विश्वदृष्टि दर्शन से पहले प्रकट हुई। विश्वदृष्टि का पहला प्रकार पौराणिक कथा थी। 7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। मानव चेतना में एक विशाल क्रांति हुई - एक अलग स्तर का विश्वदृष्टिकोण सामने आया, वैज्ञानिक, सैद्धांतिक ज्ञान की शुरुआत हुई, जिसे "प्रोटोसाइंस" कहा गया। पहले दार्शनिक भी पहले वैज्ञानिक थे।

दर्शनशास्त्र की उत्पत्ति दर्शनशास्त्र की उत्पत्ति पर शोधकर्ता अलग-अलग विचार रखते हैं। ऐसा माना जाता है कि दर्शनशास्त्र का उदय 7वीं-6वीं शताब्दी में हुआ। ईसा पूर्व. दर्शनशास्त्र की उत्पत्ति कहां से हुई, इस प्रश्न पर भी कोई एक दृष्टिकोण नहीं है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि दर्शनशास्त्र का विकास प्राचीन ग्रीस, प्राचीन चीन और प्राचीन भारत में हुआ।

दर्शन का उद्भव प्राचीन ग्रीस के दर्शन की विशेषताएं दर्शन का गठन प्रकृति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के साथ घनिष्ठ संबंध में हुआ। 2. दर्शनशास्त्र को नाम मिला - प्राकृतिक दर्शन। 3. प्राचीन ग्रीस में विज्ञान और दर्शन विभाजित नहीं थे, उन्होंने एक संपूर्ण का निर्माण किया।

दर्शनशास्त्र का उद्भव प्राचीन भारत के दर्शनशास्त्र की विशेषताएं ग्रंथों के महान प्रभाव के तहत दर्शन विकसित हुईं। (वेद एक प्राचीन साहित्यिक स्मारक हैं)। 2. विज्ञान से कम जुड़ा हुआ 3. पौराणिक कथाओं और धर्म से निकटता से जुड़ा हुआ।

दर्शनशास्त्र का उद्भव प्राचीन चीन में दर्शनशास्त्र की विशेषताएं दर्शन में एक स्पष्ट व्यावहारिक अभिविन्यास था 2. मुख्य दिशा कन्फ्यूशीवाद थी। 3. अमूर्त मुद्दों पर बहुत कम ध्यान दिया गया; मुख्य ध्यान मानव समाज की संरचना और व्यक्ति की शिक्षा पर दिया गया। 4. एकमात्र अपवाद दर्शन था - ताओ (ताओवाद की दिशा)

प्राचीन यूनानी दर्शन की शुरुआत प्राचीन यूनानी दर्शन प्रारंभ में यूनानी मुख्य भूमि, इओनिया और एशिया माइनर दार्शनिक विद्यालयों के बंदरगाह शहरों में विकसित हुआ।

माइल्सियन स्कूल के प्रतिनिधि

एनाक्सिमेंडर (610-547 ईसा पूर्व) मूल विचार: सभी चीजों की उत्पत्ति "एपिरॉन" है - शाश्वत, अनंत पदार्थ जिससे सब कुछ उत्पन्न हुआ, सब कुछ समाहित है और जिसमें सब कुछ बदल जाएगा। ईश्वर पहला कारण है, और ईश्वर विश्व, ब्रह्मांड बन जाते हैं, जिनमें से कई हैं, और वे चक्रीय रूप से उत्पन्न होते हैं और नष्ट हो जाते हैं। दुनिया में विरोधाभासों की एक श्रृंखला शामिल है जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति को निर्धारित करती है। ब्रह्मांड का केंद्र पृथ्वी है, जो एक सिलेंडर का टुकड़ा है जो हवा में तैरता है।

थेल्स (625-547 ईसा पूर्व) मूल विचार: सभी चीजों का मूल पानी है - "चरण", तरल, प्रवाहित, और जो हम पीते हैं वह इसकी केवल एक अवस्था है। जल का सम्बन्ध दैवी तत्त्व से है। निर्जीव प्रकृति, सभी चीजों में एक आत्मा (हाइलोज़ोइज़्म) होती है। ब्रह्मांड का केंद्र पृथ्वी है, जो पानी पर टिकी एक सपाट डिस्क है। ब्रह्मांड देवताओं से भरा है.

एनाक्सिमनीज़ (585-525 ईसा पूर्व) मूल विचार: सभी चीजों का मूल वायु है, जो अपने परिवर्तन में कई चरणों से गुजरती है: अग्नि - वायु - हवाएं-बादल - पृथ्वी - पत्थर। उपरोक्त श्रृंखला में शामिल हवा मूल के समान नहीं है। वायु जीवन और मानसिक घटनाओं का स्रोत है। पृथ्वी हवा में तैरती हुई एक चपटी डिस्क है। देवताओं की पहचान प्रकृति से की जाती है।

इफिसस के हेराक्लिटस का दर्शन एशिया माइनर में मिलेटस के बाद प्राचीन यूनानी दर्शन का दूसरा केंद्र इफिसस शहर था, जो दार्शनिक हेराक्लिटस (लगभग 530-470 ईसा पूर्व) का जन्मस्थान था। हेराक्लिटस द्वंद्ववाद के संस्थापकों में से एक हैं, जिनकी शिक्षा प्राचीन यूनानी दर्शन के सहज द्वंद्ववाद की सबसे प्रभावशाली अभिव्यक्ति है।

हेराक्लीटस की शिक्षाओं के मुख्य प्रावधान अग्नि ही अस्तित्व में मौजूद हर चीज का आधार है। यह सतत गति और परिवर्तन की शुरुआत है। इसे बनाने वाले विपरीतताओं के संघर्ष के कारण जो एक राज्य से दूसरे राज्य में जाता है, वह दुनिया के संपूर्ण विकास के आधार के रूप में कार्य करता है। प्रकृति निरंतर परिवर्तन की प्रक्रिया में है, और सभी प्राकृतिक पदार्थों में अग्नि परिवर्तन के लिए सबसे अधिक सक्षम है। इसलिए, "यह ब्रह्मांड, जो कुछ भी अस्तित्व में है, उसके लिए एक ही है, किसी भगवान या मनुष्य द्वारा नहीं बनाया गया था, लेकिन यह हमेशा से था, है और एक शाश्वत जीवित अग्नि होगी, जो उपायों में प्रज्वलित होती है और उपायों में बुझती है" (हेराक्लीटस का अंश) ). हेराक्लिटस के विश्वदृष्टिकोण का दूसरा परिभाषित तत्व चीजों की सार्वभौमिक तरलता, परिवर्तनशीलता के बारे में कथन है। "आप एक ही नदी में दो बार कदम नहीं रख सकते।" "हम एक ही नदी में प्रवेश करते हैं और प्रवेश नहीं करते हैं, हम वही हैं और वही नहीं" (हेराक्लीटस का अंश)। सब कुछ आवश्यकता से और "विपरीत आदान-प्रदान" से होता है। आवश्यकता सार्वभौमिक नियम "लोगो" है, जो "विपरीत गति" से अस्तित्व का निर्माण करता है, अर्थात। यहां हेराक्लीटस आंतरिक रूप से विरोधाभासी प्रवाह की बात करता है, जिससे विकास की द्वंद्वात्मक समझ बनती है। प्रवाह का सिद्धांत एक के विपरीत दूसरे में संक्रमण के सिद्धांत से निकटता से संबंधित है, अर्थात। हेराक्लीटस विरोधों की एकता की समस्या प्रस्तुत करने के करीब पहुँच गया है। एक-दूसरे के लिए आदान-प्रदान करने से, विपरीत एक-दूसरे के समान हो जाते हैं। विरोधाभास (संघर्ष) सभी परिवर्तन और विकास की प्रेरक शक्ति है। ज्ञान का सिद्धांत संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान के बीच संबंधों की समझ पर आधारित है, और ज्ञान का कार्य प्रकृति के शाश्वत परिवर्तन में उसके सार में प्रवेश करना है। मानव ज्ञान के समुदाय और सत्य का आधार "लोगो" है, अर्थात विश्व व्यवस्था की एकता, सार्वभौमिकता और अपरिवर्तनीयता।

पाइथागोरस का दर्शन पाइथागोरस पाइथागोरस (छठी का दूसरा भाग - वी एन ईसा पूर्व की शुरुआत) के अनुयायी हैं, एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक और गणितज्ञ जिन्होंने ग्रीक शहर क्रोटन में एक धार्मिक संघ की स्थापना की थी।

पाइथागोरस की शिक्षाएँ दुनिया के सार के रूप में संख्या का सिद्धांत। पुनर्जन्म

ELEATES - दर्शनशास्त्र के एलीटिक स्कूल के प्रतिनिधि, जो 6ठी-5वीं शताब्दी में अस्तित्व में थे। ईसा पूर्व. आधुनिक इटली के क्षेत्र में एलिया के प्राचीन यूनानी पोलिस में। प्रतिनिधि: एलीटिक फिलॉसफी ज़ेनोफेनेस पारमेनाइड्स ज़ेनो और मेलिसस

एलिटिक दर्शन के मूल प्रावधान इस स्कूल के संस्थापक ज़ेनोफेन्स को माना जाता है। उन्होंने सबसे पहले देवताओं की उत्पत्ति का प्रश्न उठाया। उनके दृष्टिकोण से, मनुष्य देवताओं की रचना नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, देवता मनुष्य की रचना हैं, उसकी कल्पना का फल हैं।

खंड 1. एक सांस्कृतिक घटना के रूप में दर्शन प्रश्न: 1. विश्वदृष्टि की अवधारणा और इसकी संरचना। विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक प्रकार (पौराणिक कथा, धर्म, दर्शन)। 2. दर्शन का विषय और इसकी ऐतिहासिक गतिशीलता। दार्शनिक ज्ञान की संरचना. 3. संस्कृति में दर्शन के कार्य।

विश्वदृष्टि एक व्यक्ति के अपने आस-पास की दुनिया, अपने बारे में और इस दुनिया में अपने स्थान के बारे में विचारों और विचारों की एक अत्यंत सामान्यीकृत प्रणाली है; साथ ही विश्वासों, विचारों, आकलन, आदर्शों, मानदंडों का एक समूह जो दुनिया के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है और उसके व्यवहार के लिए दिशानिर्देश और नियामक के रूप में कार्य करता है।

विश्वदृष्टि के स्तर जीवन-व्यावहारिक (रोज़मर्रा) स्तर। 2. सैद्धांतिक स्तर. विश्वदृष्टि के ऐतिहासिक प्रकार 1. पौराणिक कथा 1. 2. धर्म 3. दर्शन

पौराणिक कथाएँ संवेदी और दृश्य प्रतिनिधित्व के रूप में वास्तविकता का एक शानदार प्रतिबिंब है। धर्म एक ऐतिहासिक प्रकार का विश्वदृष्टिकोण है जिसमें दुनिया का विकास सांसारिक और अलौकिक में दोहरीकरण के माध्यम से किया जाता है, और देवताओं (या भगवान) के रूप में अलौकिक शक्तियां ब्रह्मांड और जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाती हैं। लोगों की।

दर्शनशास्त्र (प्राचीन ग्रीक फिलियो से अनुवादित - प्रेम, सोफिया - ज्ञान) - का शाब्दिक अर्थ है ज्ञान का प्रेम, दर्शन 7वीं -6वीं शताब्दी में प्रकट होता है। ईसा पूर्व इ। प्राचीन भारत, प्राचीन चीन, प्राचीन ग्रीस में। दर्शन दुनिया की तर्कसंगत समझ की आवश्यकता से उत्पन्न होता है, क्योंकि बुनियादी विश्वदृष्टि समस्याओं को तर्क के माध्यम से हल करने का पहला प्रयास, यानी कुछ तार्किक कानूनों द्वारा एक दूसरे से संबंधित अवधारणाओं और निर्णयों के आधार पर सोचना।

दर्शनशास्त्र विश्व के ज्ञान का एक विशेष रूप है; सामाजिक चेतना का स्वरूप; आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप जो अस्तित्व और ज्ञान के सबसे सामान्य सिद्धांतों के बारे में ज्ञान की एक सैद्धांतिक प्रणाली विकसित करता है; प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सार्वभौमिक नियमों के बारे में; दुनिया के साथ एक व्यक्ति के रिश्ते और इस दुनिया में उसके स्थान के बारे में।

दर्शनशास्त्र विषय की विशिष्टता यह है कि यह मौलिक रूप से स्थानीयकृत नहीं है (अर्थात यह वास्तविकता के एक क्षेत्र तक सीमित नहीं है)। दर्शन के समस्या क्षेत्र की विशिष्टता दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में समग्र, सामान्यीकृत, सैद्धांतिक ज्ञान विकसित करने के लिए तर्कसंगत और वैचारिक साधनों का उपयोग करने की इच्छा से निर्धारित होती है।

बुनियादी दार्शनिक समस्याएं 1. 2. 3. 4. आसपास की दुनिया, प्रकृति की समस्या। मानवीय समस्या. "लोगों की दुनिया" में मानव अस्तित्व की समस्या, पारस्परिक और सामाजिक संबंधों के समाधान से जुड़ी है। व्यक्तिपरक और उद्देश्य, आदर्श और सामग्री के बीच संबंध की समस्या। पहचानी गई किसी भी दार्शनिक समस्या को एक दूसरे से पूरी तरह अलग नहीं किया जा सकता है। सभी समस्याएँ एक दूसरे की पूरक हैं और साथ ही विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं में किसी न किसी दार्शनिक विषय को प्राथमिकता दी जाती है।

दर्शन का "मुख्य प्रश्न" (आत्मा और प्रकृति, पदार्थ और चेतना के बीच संबंध का प्रश्न) 2 पक्ष: ऑन्टोलॉजिकल 2. एपिस्टेमोलॉजिकल 1.

दर्शन के मुख्य प्रश्न का सत्तामूलक पक्ष यह विश्व की प्रकृति के बारे में प्रश्न है, यह प्रश्न है कि इसके अस्तित्व में क्या निर्धारित होता है, इसके अस्तित्व में क्या निर्भर करता है, अर्थात विश्व में प्राथमिक क्या है - आत्मा या प्रकृति, पदार्थ या चेतना? इस प्रश्न के उत्तर के आधार पर, दर्शन के इतिहास में 2 मुख्य दिशाएँ बनी हैं: भौतिकवाद और आदर्शवाद।

भौतिकवादी वे दार्शनिक हैं जो प्रकृति और पदार्थ को प्राथमिक मानते हैं, जो आध्यात्मिक, चेतना से स्वतंत्र रूप से विद्यमान हैं। साथ ही, चेतना को नकारा नहीं जाता है, बल्कि उसे एक संपत्ति, सामग्री का एक कार्य के रूप में समझा जाता है, यानी पदार्थ के संबंध में चेतना गौण है। मुख्य प्रतिनिधि: थेल्स, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस, डाइडेरोट, ला मेट्री, फ़्यूरबैक, लोमोनोसोव, मार्क्स, एंगेल्स, आदि।

आदर्शवादी इसके विपरीत दृष्टिकोण रखते हैं। उनका मानना ​​है कि दुनिया का आधार विभिन्न रूपों में एक आध्यात्मिक सार है: विचार, विश्व मन, इच्छा। आदर्शवादियों का मानना ​​है कि प्रकृति, पदार्थ की परवाह किए बिना चेतना स्वतंत्र रूप से मौजूद है, और मानव चेतना को मनुष्य में विश्व आधार की अभिव्यक्ति का एक रूप माना जाता है। आदर्शवाद दो मुख्य रूपों में मौजूद है:

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद - एक अवैयक्तिक आत्मा, चेतना की दुनिया में उपस्थिति को पहचानता है, यानी, एक निश्चित आध्यात्मिक सिद्धांत जो प्रकृति, पदार्थ और मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है (यानी, वे उद्देश्यपूर्ण रूप से मौजूद हैं)। प्रकृति और मनुष्य एक अवैयक्तिक सिद्धांत द्वारा निर्मित हैं - ईश्वर, विचार, आदि। मुख्य प्रतिनिधि: प्लेटो, हेगेल, एफ. एक्विनास।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद - संसार को व्यक्ति की चेतना का उत्पाद मानता है। उनके अनुसार, हम केवल अपने "मैं" और मेरी भावनाओं के अस्तित्व के बारे में निश्चितता के साथ बात कर सकते हैं। "दुनिया मेरी संवेदनाओं का एक जटिल है।" मुख्य प्रतिनिधि: ह्यूम, मच। बर्कले.

दर्शन के मुख्य प्रश्न का ज्ञानमीमांसीय पक्ष विश्व की जानने की क्षमता का प्रश्न है। यह सवाल है कि क्या मानव सोच और चेतना प्रकृति को पहचानने में सक्षम है, क्या लोगों को दुनिया, उसके कानूनों का सही विचार हो सकता है, क्या इन विचारों के आधार पर वे अपने आसपास की दुनिया को उस दिशा में बदल सकते हैं जिस दिशा में वे हैं ज़रूरत।

इस मुद्दे के समाधान के आधार पर, दो मुख्य स्थितियाँ प्रतिष्ठित हैं: 1. ज्ञानमीमांसीय आशावाद की स्थिति 2. अज्ञेयवाद। ज्ञानमीमांसीय आशावादी दुनिया की जानकारी को पहचानते हैं। अज्ञेयवादी (ग्रीक से - अज्ञात) - विपरीत राय रखते हैं। उनका मानना ​​है कि ज्ञान की सच्चाई का प्रश्न अंततः तय नहीं किया जा सकता

दार्शनिक ज्ञान की संरचना 1. ऑन्टोलॉजी अस्तित्व का सिद्धांत, सभी चीजों की उत्पत्ति, प्रकृति, समाज और मनुष्य के अस्तित्व के सामान्य सिद्धांत और कानून हैं। 2. ज्ञानमीमांसा दार्शनिक ज्ञान की एक शाखा है जिसमें बाहरी दुनिया के मानव संज्ञान की प्रक्रिया की विशेषताएं, संज्ञानात्मक प्रक्रिया की प्रकृति और उसकी क्षमताओं की समस्याएं, ज्ञान और वास्तविकता के बीच संबंध की समस्या का अध्ययन किया जाता है, और ज्ञान की विश्वसनीयता और सत्यता की शर्तों की पहचान की जाती है। 3. एक्सियोलॉजी एक दार्शनिक अनुशासन है जो मूल्यों की प्रकृति, उनके पदानुक्रम, संरचना, रिश्तों के साथ-साथ मानव अस्तित्व में उनके स्थान का अध्ययन करता है।

4. दार्शनिक मानवविज्ञान मनुष्य के अस्तित्व की बहुआयामीता का दार्शनिक सिद्धांत है। 5. दर्शन का इतिहास. दर्शन के ऐतिहासिक विकास की जाँच करता है। वह अतीत के विचारकों, साथ ही आधुनिक लेखकों की दार्शनिक विरासत का अध्ययन करती है। 6. नीतिशास्त्र एक दार्शनिक अनुशासन है, जिसके अध्ययन का उद्देश्य नैतिकता है। नैतिकता अन्य सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में नैतिकता के स्थान को स्पष्ट करती है, इसकी उत्पत्ति, प्रकृति और आंतरिक संरचना की पड़ताल करती है।

7. सौंदर्यशास्त्र - सौंदर्य (सुंदर) का अध्ययन। सौंदर्यशास्त्र में चिंतन का मुख्य विषय सुंदर और कुरूप है। सौंदर्य संबंधी श्रेणियों में उदात्त और आधार, हास्य, दुखद, नाटकीय आदि भी शामिल हैं। सौंदर्यशास्त्र जीवन और कला में सौंदर्यशास्त्र की अभिव्यक्ति को समझता है। इसका कला दर्शन और कला आलोचना से गहरा संबंध है। 8. सामाजिक दर्शन दर्शन का एक भाग है जो समाज की विशिष्ट विशेषताओं, इसकी गतिशीलता और संभावनाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के तर्क, मानव इतिहास के अर्थ और उद्देश्य का वर्णन करता है और इसकी प्रेरक शक्तियों की समस्याओं का पता लगाता है। 9. तर्क मानसिक गतिविधि के रूपों और नियमों का विज्ञान है। दार्शनिक ज्ञान के सभी वर्ग एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं, हालाँकि वे एक-दूसरे के लिए कमनीय नहीं हैं।

संस्कृति में दर्शन के कार्य विश्वदृष्टि कार्य 2. पद्धतिगत कार्य 3. पूर्वानुमानात्मक और अनुमानी कार्य 4. आलोचनात्मक कार्य 5. स्वयंसिद्ध कार्य 6. वैचारिक कार्य सभी कार्य आपस में जुड़े हुए हैं। उनमें से प्रत्येक दूसरे को पूर्वकल्पित करता है, और, एक तरह से या किसी अन्य, उन्हें शामिल करता है। 1.

धारा 2. दर्शन के विकास में मुख्य चरण। 1. प्राचीन पूर्व, प्राचीन भारत और प्राचीन चीन का दार्शनिक विचार)। 2. प्राचीन दर्शन. मध्य युग और पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य समस्याएं। नये युग का दर्शन. जर्मन शास्त्रीय दर्शन. 19वीं-20वीं शताब्दी के पश्चिमी दर्शन के मुख्य विद्यालय और दिशाएँ। रूसी दर्शन की परंपराएँ और विशेषताएं। 3. 4. 5. 6. 7.

प्राचीन पूर्व का दर्शन. प्राचीन भारत का दर्शन. प्राचीन भारतीय दर्शन के विकास के प्रमुख कालखंड वैदिक काल 2. महाकाव्य काल 1.

प्राचीन भारतीय दर्शन का वैदिक काल दर्शन का आधार वेद थे - देवताओं के सम्मान में भजनों का संग्रह। वेदों की संरचना: 1. 2. 3. 4. संहिता (देवताओं के सम्मान में गीत, मंत्र, भजनों का संग्रह, जादू): ए) ऋग्वेद (कई देवताओं के सम्मान में भजनों का संग्रह: इंद्र (वज्र के देवता) , अग्नि (अग्नि देवता), सूर्य (सूर्य देवता), वायु (पवन देवता), आदि)। बी) यजुर्वेद (यज्ञ संबंधी कथनों का संग्रह)। ग) सामवेद (बलिदान गीतों का संग्रह)। घ) अथर्ववेद (गीत-मंत्र)। ब्राह्मण (अनुष्ठानों पर टिप्पणियाँ)। अरण्यक (संन्यासियों के लिए उपदेश)। उपनिषद (दार्शनिक और धार्मिक परिसर)।

उपनिषदों के मुख्य विचार: जो कुछ भी मौजूद है उसका मूल सिद्धांत ब्रह्म है - सार्वभौमिक, अवैयक्तिक आत्मा जिससे पूरी दुनिया अपने सभी तत्वों के साथ उत्पन्न होती है। ब्रह्म एक है, किसी भी गुण से रहित है। प्रत्येक मानव आत्मा में एक अपरिवर्तनीय सार है - "आत्मान", ब्रह्म के समान, यानी किसी व्यक्ति में ब्रह्म स्वयं को आत्मा के रूप में प्रकट करता है। मानव जीवन पुनर्जन्म (संसार) की एक अंतहीन श्रृंखला है। किसी व्यक्ति का भावी जन्म उसकी जीवनशैली पर निर्भर करता है और कर्म के नियम (प्रतिशोध का नियम) के अधीन होता है। जिसने सभ्य जीवन व्यतीत किया है वह भविष्य में उच्चतम वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य) के प्रतिनिधि के रूप में जन्म ले सकता है। जिसने अगले जन्म में अधर्मी जीवनशैली अपनाई वह या तो शूद्र के रूप में जन्म लेगा या उसकी आत्मा किसी जानवर के शरीर में समा जाएगी। मनुष्य का सबसे महत्वपूर्ण कार्य और उपनिषदों की मुख्य श्रेणी मोक्ष है। एक व्यक्ति को अपनी आत्मा को एक ही ब्रह्म में विलीन करने का प्रयास करना चाहिए और इस प्रकार मुक्ति, संसार से मुक्ति और कर्म के कानून की कार्रवाई से मुक्ति मिलेगी।

महाकाव्य काल सभी स्कूलों को 2 दिशाओं में विभाजित किया गया है: 1. रूढ़िवादी स्कूल (आस्तिक) - वे स्कूल जो वेदों के अधिकार को मान्यता देते थे। इनमें शामिल हैं: वेदांत, मीमांसा, सांख्य, योग, वैशेषिक, न्याय। 2. हेटेरोडॉक्स स्कूल (नास्तिक) - वे स्कूल जो वेदों के अधिकार को मान्यता नहीं देते थे और भारतीय समाज में ब्राह्मण पुजारियों की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति का विरोध करते थे। इनमें शामिल हैं: चार्वाक लोकायत, जैन धर्म और बौद्ध धर्म।

चार्वाक सम्प्रदाय में ब्रह्म, आत्मा, संसार और कर्म की अवधारणा को नकारा गया है। जो कुछ भी मौजूद है उसका आधार 4 प्राथमिक तत्वों के रूप में पदार्थ है: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। इन्द्रियों द्वारा अनुभव किये जाने वाले संसार के अलावा कोई दूसरा संसार नहीं है। देवताओं का अस्तित्व नहीं है क्योंकि उन्हें इंद्रियों के माध्यम से नहीं देखा जा सकता है। अत: धर्म एक मूर्खतापूर्ण भ्रम है। नैतिकता सुखवाद (आनंद) के सिद्धांत पर आधारित है। चार्वाक स्कूल का आदर्श वाक्य है: "हमें आज खाना चाहिए, पीना चाहिए और जीवन का आनंद लेना चाहिए, क्योंकि मृत्यु हर किसी को और हमेशा आती है।" सभी नैतिक मानदंडों को महज़ रूढ़ियाँ घोषित कर दिया गया है जिन पर ध्यान नहीं दिया जाना चाहिए।

बौद्ध धर्म 1.2.3.4. छठी शताब्दी में प्रकट होता है। ईसा पूर्व इ। संस्थापक: सिद्धार्थ गौतम (बुद्ध)। "बुद्ध" - अनुवादित का अर्थ है प्रबुद्ध व्यक्ति, जागृत व्यक्ति। बौद्ध धर्म 4 "महान सत्य" पर आधारित है: जन्म से मृत्यु तक मानव अस्तित्व दुख से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। दुख का एक कारण है, जो जीवन की प्यास है, जो खुशियों और जुनून के माध्यम से पुनर्जन्म की ओर ले जाती है। दुख से मुक्ति है, दुख के कारणों का निवारण है, अर्थात जीवन की इस प्यास का निवारण है। दुख से मुक्ति और निर्वाण की प्राप्ति का एक सही मार्ग है। इस मार्ग को अष्टांगिक मार्ग कहा जाता है।

अष्टांगिक मार्ग पूरा करने वाला व्यक्ति पहले आत्मज्ञान (समाधि) और फिर निर्वाण प्राप्त करता है। निर्वाण ("विलुप्त होना") एक ऐसी अवस्था की उपलब्धि है जिसमें सभी भावनाएँ और लगाव ख़त्म हो जाते हैं और सुस्त हो जाते हैं। यह एक व्यक्ति को उसकी पीड़ा "मैं" और जीवन की प्यास से मुक्त करता है, जो अंतहीन पुनर्जन्म की ओर ले जाती है। इस प्रकार, कर्म के नियम की शक्ति समाप्त हो जाती है।

प्राचीन चीन का दर्शन 1. 2. 3. 4. मुख्य विद्यालय: कन्फ्यूशियस स्कूल (दिशा - कन्फ्यूशीवाद)। ताओवादियों का स्कूल (दिशा - ताओवाद)। मोहिस्ट स्कूल (दिशा-मोहिज्म)। क़ानूनवादियों का स्कूल (दिशा - क़ानूनवाद)।

कन्फ्यूशीवाद संस्थापक - कन्फू त्ज़ु - कन्फ्यूशियस (551 -479 ईसा पूर्व)। कन्फ्यूशियस "कुलीन पति" (जुन्ज़ी) की अवधारणा के लेखक हैं - एक आदर्श शासक का एक मॉडल। एक नेक पति ("जून त्ज़ु") जेन के अनिवार्य गुण मानवता, दया, परोपकार हैं। मानवता का अर्थ है "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते" (नैतिकता का स्वर्णिम नियम)। कर्तव्य पालन. SYAO (संतोषभक्ति)। एलआई - (नियम, अनुष्ठान, समारोह) - पूर्ण आज्ञाकारिता, दिए गए मानदंडों से विचलन पर प्रतिबंध। वेन - अच्छे संस्कार, शिक्षा। ZHI - बुद्धि, ज्ञान, चालाक, बुद्धिमत्ता।

ताओवाद के संस्थापक - लाओ त्ज़ु। केंद्रीय श्रेणी ताओ है - "अनाम", "सनातन रहने वाला", निराकार वास्तविकता, जिसे मन (कारण) द्वारा नहीं समझा जा सकता है। ताओ पूरे विश्व में व्याप्त है और इसे नियंत्रित करता है। यह प्रकृति, मानव समाज और सोच का एक अदृश्य सार्वभौमिक प्राकृतिक नियम है। हर चीज़ ताओ से आती है और उसकी मृत्यु के बाद उसी में लौट आती है। ताओ हर चीज़ को एक शुरुआत, एक रूप देता है। ताओ सब कुछ डी के माध्यम से उत्पन्न करता है। डी (गुणवत्ता, प्रतिभा, गरिमा, संपत्ति, नैतिक शक्ति के रूप में अनुवादित) - ताओ का यह विशिष्ट गुण सब कुछ उत्पन्न करता है, डी हर चीज का पोषण करता है। मनुष्य ताओ को नहीं जान सकता, लेकिन वह उसके साथ सामंजस्य बनाकर रह सकता है। ऐसा करने के लिए, बुनियादी सिद्धांतों का पालन करना आवश्यक है: l l l पहला सिद्धांत सभी चीजों की पारलौकिक एकता का अनुभव है, न कि उनकी असमानता का। कुरूप और सुंदर, छोटा और बड़ा - ताओ में सब कुछ एक है। दूसरा सिद्धांत है वू वेई (अकर्मण्यता का सिद्धांत)। इसका अर्थ है घटनाओं के प्राकृतिक विकास में हस्तक्षेप न करना, प्रकृति के विरुद्ध जाने वाले कार्य न करना। तीसरा सिद्धांत यह है कि एक बुद्धिमान शासक, ताओ का पालन करते हुए, देश पर शासन करने के लिए कुछ नहीं करता है।

विधिवाद (कानूनवादियों का स्कूल) मुख्य प्रतिनिधि: शांग यांग, हान फी। केंद्रीय समस्या एक व्यक्ति और एक देश के प्रबंधन की समस्या है। केंद्रीय श्रेणी फा (कानून) है। किसी देश पर शासन करने के बुनियादी सिद्धांत किसी देश पर शासन करने का मुख्य सिद्धांत इनाम और सजा (गाजर और छड़ी) है, और सजा मुख्य भूमिका निभाती है। राज्य का शासन कृषि का विकास करके, सेना को मजबूत करके और लोगों को मूर्ख बनाकर चलाया जाना चाहिए, शासक को छोड़कर, जो इन कानूनों का निर्माता है, कानून के समक्ष हर कोई समान है। एक शक्तिशाली, सुशासित राज्य बनाने के लिए अतिरेक, कला, दर्शन और असहमति को समाप्त करना होगा।

प्राचीन दर्शन प्राचीन दर्शन (6ठी शताब्दी ईसा पूर्व - 6ठी शताब्दी ईस्वी) के विकास के मुख्य चरण: 1. पूर्व-सुकराती (6ठी-5वीं शताब्दी ईसा पूर्व)। मुख्य प्रतिनिधि: माइल्सियन स्कूल (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमनीज़), हेराक्लिटस, पाइथागोरस, एलीटिक स्कूल (परमेनाइड्स, ज़ेनो), डेमोक्रिटस, ल्यूसिपस, आदि। 2. शास्त्रीय (5 वीं - 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व)। मुख्य प्रतिनिधि: सोफिस्ट (प्रोटागोरस, गोर्गियास, थ्रेसिमैचस), सुकरात, प्लेटो, अरस्तू। 3. हेलेनिस्टिक काल (चौथी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व)। मुख्य दिशाएँ: एपिक्यूरियनिज़्म (एपिक्योर), संशयवाद (पाइरो), स्टोइकिज़्म (ज़ेनो)। 4. प्राचीन रोमन काल (दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी ईस्वी)। मुख्य प्रतिनिधि: सेनेका, सिसरो, मार्कस ऑरेलियस, टाइटस ल्यूक्रेटियस कारस, एपिक्टेटस, नियोप्लाटोनिज्म (प्लोटिनस)।

1. प्राचीन दर्शन का पूर्व-सुकराती काल (छठी-पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व) यह एक प्राकृतिक दार्शनिक काल है। शोध का मुख्य उद्देश्य अंतरिक्ष, प्रकृति है। इस काल की मुख्य समस्या विश्व के आरंभ (आर्क) की खोज है। माइल्सियन स्कूल (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमनीज़)। थेल्स पानी में उत्पत्ति देखता है, एनाक्सिमेंडर - एपिरॉन ("अनंत") में, एनाक्सिमनीज़ - हवा में। इफिसुस का हेराक्लीटस। संसार का मूल अग्नि है। संसार शाश्वत और निरंतर गतिमान है। दुनिया में सभी परिवर्तन आवश्यकता के अनुसार, सार्वभौमिक कानून - लोगो के अनुसार होते हैं। लोगो सार्वभौमिक व्यवस्था है, दुनिया की तार्किक संरचना है, जिसके अनुसार अग्नि दुनिया का निर्माण करती है। एलीटिक्स स्कूल. एक प्रमुख प्रतिनिधि पारमेनाइड्स है। पारमेनाइड्स की शिक्षा में केंद्रीय श्रेणी बीइंग की श्रेणी है। पारमेनाइड्स की मुख्य थीसिस: "अस्तित्व है, गैर-अस्तित्व नहीं है।" अस्तित्व और विचार एक समान हैं। सत् की मुख्य विशेषताएँ: 1) सत् शाश्वत है। 2) अस्तित्व एक है, संपूर्ण है, सजातीय है, निरंतर है। 3) अस्तित्व गतिहीन, स्थिर है। 4) अस्तित्व इंद्रियों द्वारा समझ में नहीं आता है, यह केवल मन तक ही पहुंच योग्य है। प्राचीन यूनानी परमाणुवाद का स्कूल (ल्यूसिपस, डेमोक्रिटस)। परमाणुवाद के स्कूल के मुख्य विचार: अस्तित्व में परमाणु होते हैं, गैर-अस्तित्व में शून्यता होती है। परमाणु शाश्वत, अपरिवर्तनीय, अविभाज्य, अभेद्य हैं। परमाणु अपनी गुणात्मक संरचना में समान होते हैं। वे अपनी मात्रा और आकार में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। विश्व की सारी विविधता परमाणुओं के विभिन्न संयोजनों से बनी है। चीज़ें अपने परमाणुओं की संख्या, आकार, क्रम और स्थिति में एक-दूसरे से भिन्न होती हैं। परमाणु सदैव शून्य में गतिशील रहते हैं। परमाणुओं की गति सख्त आवश्यकता के अधीन है। डेमोक्रिटस संसार में संयोग के अस्तित्व को नकारता है। मानव आत्मा भी विशेष परमाणुओं से बनी है: गोलाकार, उग्र, बहुत गतिशील। आत्मा नश्वर है. शरीर की मृत्यु के बाद आत्मा के परमाणु अंतरिक्ष में बिखर जाते हैं। परमाणु इन्द्रियों से ज्ञात नहीं होते, वे केवल मन से ही समझ में आते हैं।

प्राचीन दर्शन का शास्त्रीय काल (5वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व)। यह काल सोफिस्टों की गतिविधि से शुरू होता है। सोफिस्ट ज्ञान के पहले वेतनभोगी शिक्षक ("ग्रीक ज्ञानवर्धक") ​​हैं। सबसे प्रसिद्ध सोफिस्ट गोर्गियास, प्रोटागोरस, थ्रेसिमैचस हैं। सोफिस्टों ने स्कूल बनाए जहां उन्होंने नागरिकों को विभिन्न विज्ञान और कलाएं सिखाईं, जिनमें से मुख्य वाक्पटुता (बयानबाजी) की कला, किसी विवाद में अपनी राय बनाने और बचाव करने की क्षमता मानी जाती थी। सोफिस्टों की मुख्य थीसिस: "मनुष्य सभी चीजों का माप है: जो अस्तित्व में हैं, वे अस्तित्व में हैं, और जो अस्तित्व में नहीं हैं, वे अस्तित्व में नहीं हैं" (प्रोटागोरस)। सुकरात (469-399 ईसा पूर्व)। सुकरात के दर्शन के केंद्र में एक नैतिक प्राणी के रूप में मनुष्य है। सोफिस्टों के विपरीत, सुकरात को वक्तृत्व कला में रुचि नहीं है, बल्कि बुनियादी नागरिक गुणों (अच्छाई, बुराई, कर्तव्य, सम्मान, न्याय, आदि) की वस्तुनिष्ठ सामग्री में रुचि है, जिससे सच को झूठ से अलग करना संभव हो सके। प्रत्येक व्यक्ति को यह देखने के लिए स्वयं का परीक्षण करना चाहिए कि उसके अपने विचार किसी विशेष गुण की अवधारणा से कितने मेल खाते हैं। एक व्यक्ति को आत्म-ज्ञान का मार्ग अपनाना चाहिए: "स्वयं को जानो!" . सत्य को खोजने के लिए, सुकरात ने तकनीकों की एक जटिल प्रणाली विकसित की जिसे माईयूटिक्स विधि या "सुकराती संवाद" के रूप में जाना जाता है।

प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व)। प्लेटो दर्शन के इतिहास में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की पहली प्रणाली के निर्माता हैं। प्लेटो की दार्शनिक प्रणाली का मूल उसके विचारों का सिद्धांत है। संवेदी-बोधगम्य वस्तुओं के प्रत्येक वर्ग का अपना विचार होता है। विचार अमूर्त नहीं हैं, मानव मस्तिष्क की अवधारणाएँ नहीं हैं। विचार वस्तुओं का कारण हैं, विचारों का संसार इन्द्रिय-ग्राह्य संसार का कारण है। इस दुनिया में विचारों का कोई अस्तित्व नहीं है. विचार भौतिक संसार से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं, अर्थात वे वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद हैं। विचारों की दुनिया चीजों की दुनिया को अपने अधीन कर लेती है। विचार निराकार, गतिहीन, शाश्वत हैं। विचार संवेदी धारणा तक पहुंच योग्य नहीं हैं। विचार केवल तर्क से ही समझ में आते हैं। विचार ही चीजों का सार हैं. विचारों की दुनिया की एक संरचना होती है, एक पदानुक्रम होता है। पिरामिड के शीर्ष पर अच्छाई का विचार है, जिसकी ओर सब कुछ प्रयास करता है और जो विचारों की दुनिया की एकता सुनिश्चित करता है। चीज़ों की दुनिया एक फीकी सी छाया है, "विचारों की दुनिया की एक छाया।" वस्तुओं की दुनिया विचारों और पदार्थ की दुनिया का एक संश्लेषण है।

अरस्तू (384 - 322 ईसा पूर्व) - प्लेटो के छात्र, पुरातनता के सबसे सार्वभौमिक विचारक, विश्वकोशवादी दार्शनिक, पुरातनता के वैज्ञानिक ज्ञान की सबसे व्यापक प्रणाली के निर्माता, 150 से अधिक वैज्ञानिक ग्रंथों के लेखक, औपचारिक तर्क के निर्माता। उन्होंने प्लेटो के "विचारों की दुनिया" की आलोचना की। अरस्तू के विचारों के अनुसार, किसी चीज़ के व्यक्तिगत अस्तित्व का कारण विचारों की दुनिया में नहीं, बल्कि स्वयं में होता है। एक ही वस्तु रूप (रूप) और पदार्थ (गाइल) का संयोजन है। किसी वस्तु का स्वरूप ही उसकी वास्तविकता है। किसी वस्तु का पदार्थ उसकी सम्भावना है, अर्थात् अमुक वस्तु बनने की सम्भावना ही है। संसार में सब कुछ गतिमान है। आंदोलन संभव की प्राप्ति है। अरस्तू ने संसार की चीज़ों में होने वाले परिवर्तनों के 4 कारण बताए हैं: 1. भौतिक, 2. औपचारिक, 3. सक्रिय। 4. लक्ष्य या अंतिम. दुनिया में हर चीज़ एक कारण से, लेकिन एक निश्चित लक्ष्य की ओर चलती है। अरस्तू इस आंदोलन को एंटेलेची (या विकास) कहते हैं। सभी बनने का लक्ष्य क्षमता का वास्तविकता में विकास करना, पदार्थ में रूप का परिचय देना है। आत्मा का सिद्धांत. शरीर के संबंध में आत्मा एक रूप है। आत्मा के 3 स्तर हैं: पौधे की आत्मा - पोषण, विकास और प्रजनन के कार्यों की प्रभारी। कामुक आत्मा संवेदनाएं रखने की क्षमता है। एक तर्कसंगत आत्मा (केवल मनुष्य के पास) सोचने और जानने की क्षमता है। मनुष्य एक "ज़ून पॉलिटिकॉन" है, अर्थात एक सामाजिक प्राणी है। मनुष्य स्वभावतः एक साथ रहने के लिए बना है।

हेलेनिस्टिक काल (चौथी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) दर्शनशास्त्र में, नैतिकता के क्षेत्र पर जोर दिया जाता है। दार्शनिकों को इस प्रश्न की चिंता नहीं थी कि दुनिया क्या है, बल्कि इस प्रश्न की चिंता होने लगी कि खुश कैसे रहा जाए। एपिकुरिज्म, संशयवाद और रूढ़िवाद जैसे दार्शनिक स्कूल उभरे। एपिक्यूरियनवाद। संस्थापक, एपिकुरस, डेमोक्रिटस की परमाणु शिक्षा विकसित करता है। दर्शन का मुख्य लक्ष्य व्यक्ति को खुश रहना सिखाना है। खुशी शांत शांति है, दुख का पूर्ण अभाव (अटारैक्सिया), आनंद है। दुख विभिन्न प्रकार के भय के कारण होता है: प्राकृतिक घटनाओं का भय, देवताओं का भय, मृत्यु का भय। एपिकुरस की संपूर्ण शिक्षा का उद्देश्य इन भयों पर काबू पाना है, जिसके 3 मुख्य भाग हैं: भौतिकी, मनोविज्ञान, नैतिकता। भौतिकी का लक्ष्य यह साबित करना है कि सभी प्राकृतिक घटनाओं के प्राकृतिक कारण होते हैं, और इसके परिणामस्वरूप, प्राकृतिक घटनाओं के डर को दूर करना है। एपिकुरस ने सीधीरेखीय गति से परमाणुओं के मनमाने विचलन को पहचानकर डेमोक्रिटस के परमाणु शिक्षण को विकसित किया (यानी, वह यादृच्छिकता की अवधारणा का परिचय देता है)। मनोविज्ञान का लक्ष्य लोगों के मृत्यु के भय को दूर करना है। आत्मा साकार है, इसमें परमाणुओं का समावेश है। आत्मा नश्वर है. कोई पुनर्जन्म नहीं है, इसलिए मृत्यु के बाद क्या होगा, इसके बारे में सोचकर चिंतित होने की कोई आवश्यकता नहीं है। मृत्यु और जीवन कभी नहीं मिलते: जब हम जीवित होते हैं, तो कोई मृत्यु नहीं होती है, और जब मृत्यु होती है, तो हम नहीं होते हैं। नैतिक शिक्षा का उद्देश्य लोगों को खुश रहना सिखाना है। खुश रहने के लिए, व्यक्ति को प्राकृतिक और आवश्यक सुखों (भूख, प्यास बुझाना, ठंड और खराब मौसम से आश्रय आदि) के लिए प्रयास करना चाहिए। और अप्राकृतिक और अनावश्यक (उदाहरण के लिए, प्रसिद्धि की प्यास, शक्ति की इच्छा, आदि), साथ ही प्राकृतिक और अनावश्यक (उत्तम भोजन, सुंदर कपड़े, आदि) से बचें।

संशयवाद. संस्थापक: पाइरहोन. मुख्य समस्या यह है कि खुश कैसे रहा जाए? खुशी अटारैक्सिया (शांति, स्थिरता) है। एटरेक्सिया को प्राप्त करने के लिए, दुनिया (युग) के बारे में किसी भी निर्णय से पूर्ण परहेज़ आवश्यक है। शांति चाहने वाले व्यक्ति का मुख्य प्रतिद्वंद्वी ज्ञान के प्रति उसकी लालसा है। अनुभूति एक विनाशकारी शक्ति है. संशयवादियों का आदर्श वाक्य: "बिना राय के जीवन का अनुसरण करें।" रूढ़िवादिता. संस्थापक: ज़ेनो. स्टोइक्स की नैतिकता प्रोविडेंस और ब्रह्मांड की तर्कसंगतता में उनके विश्वास पर आधारित है। अंतरिक्ष में एक उच्चतर बुद्धिमान शक्ति है जो सब कुछ पूर्व निर्धारित करती है और सब कुछ नियंत्रित करती है। स्टोइक्स की मुख्य नैतिक थीसिस यह है कि यह हमारे जीवन की परिस्थितियाँ नहीं हैं जो हम पर निर्भर करती हैं, बल्कि केवल इन परिस्थितियों के प्रति हमारा दृष्टिकोण है। स्टोइक्स ने एटरैक्सिया (समभाव) और उदासीनता (वैराग्य) की खेती की। ऋषि का स्टोइक आदर्श निष्क्रिय है, वह जो कुछ भी होता है उसे ग्रहण कर लेता है, क्योंकि सब कुछ हास्य देव-मन की योजना के अनुसार होता है।

प्राचीन रोमन दर्शन (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी ईस्वी)। नियोप्लाटोनिज्म पुरातनता की अंतिम प्रमुख दार्शनिक प्रणाली है। तीसरी शताब्दी में प्रकट होता है। एन। इ। संस्थापक अम्मोनियस सैकस (175 - 242) हैं। सबसे प्रमुख प्रतिनिधि प्लोटिनस (205 - 270) हैं। प्लोटिनस का मुख्य कार्य "द एनीड्स" है। नियोप्लाटोनिज्म में मुख्य बात परलोकता का सिद्धांत, मौजूद हर चीज की उत्पत्ति की सुपर-इंटेलिजेंस (एक) और इस उत्पत्ति तक पहुंचने के साधन के रूप में रहस्यमय परमानंद है। नियोप्लाटोनिस्टों के लिए दुनिया, पदानुक्रमित है। दुनिया की शुरुआत एक ही है - यह किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं है, किसी भी चीज़ के लिए प्रयास नहीं करता है, इसका अस्तित्व अपने आप में है, यह आत्मनिर्भर है। एक से गतिविधि (उत्सर्जन-बहिर्वाह) आती है, जिसे प्लोटिनस प्रकाश कहते हैं। गतिविधि एक का हाइपोस्टेस बनाती है, यानी यह एक के समान कुछ उत्पन्न करती है। लेकिन साथ ही, वह स्वयं कुछ भी नहीं खोता है; वह अभिन्न बना रहता है। एक से (पहली उच्च वास्तविकता की तरह) दूसरा आता है - नुस-स्पिरिट-माइंड। एक से बहने वाली गतिविधि आत्मा-मन की गतिविधि बन जाती है और तीसरी हाइपोस्टैसिस - विश्व आत्मा का निर्माण करती है। विश्व आत्मा अतीन्द्रिय और संवेदी संसार के बीच मध्यस्थ है। प्लोटिनस के अनुसार वास्तविक, भौतिक संसार, विश्व आत्मा की गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। संसार उस एक की गतिविधि का एक अवशेष मात्र है। मनुष्य स्वभावतः दोहरा है। मानव आत्मा विश्व आत्मा का एक टुकड़ा है। मानव शरीर मनुष्य की सभी बुराईयों, सभी अपूर्णताओं का स्रोत है। किसी व्यक्ति का मुख्य जीवन कार्य एक के साथ पुनर्मिलन है। एक के साथ पुनर्मिलन का मार्ग परमानंद (परमानंद) है, जो मानसिक एकाग्रता और शारीरिक रूप से हर चीज के दमन से प्राप्त होता है।

मध्य युग का दर्शन (V-XV सदियों) मध्य युग के दर्शन की विशेषताएं: 1) ईसाई धर्म के साथ घनिष्ठ संबंध, 2) मध्ययुगीन दर्शन के स्रोत प्राचीन दर्शन और धर्मग्रंथ हैं, 3) सभी दार्शनिक समस्याओं का समाधान स्थिति से किया जाता है ईश्वरवाद, सृजनवाद और भविष्यवाद का। थियोसेंट्रिज्म दुनिया की एक समझ है जिसमें एक ईश्वर दुनिया में हर चीज का केंद्र है (जो कुछ भी मौजूद है उसका स्रोत और कारण; विश्वास का स्रोत, एक मूल्य प्रणाली (रचनात्मकता, अच्छाई, सच्चाई, सौंदर्य, प्रेम), सोच , ज्ञान, आदि)। सृजनवाद (क्रिएटियो - लैटिन से अनुवादित - सृजन, सृजन) वह सिद्धांत है जिसके अनुसार भगवान ने शून्य से जीवित और निर्जीव प्रकृति का निर्माण किया। भविष्यवाद विचारों की एक प्रणाली है जिसके अनुसार दुनिया में होने वाली सभी घटनाएं ईश्वरीय विधान द्वारा नियंत्रित होती हैं। दुनिया अपने आप विकसित नहीं होती है, बल्कि ईश्वर की व्यवस्था के अनुसार विकसित होती है, जो सभी विश्व प्रक्रियाओं को एक उद्देश्यपूर्ण चरित्र प्रदान करती है। मध्यकालीन दर्शन में थियोडिसी का विचार और युगांतशास्त्रीय विचार शामिल हैं। थियोडिसी - (ग्रीक थियोस - ईश्वर और डाइक - न्याय, अधिकार; शाब्दिक अर्थ है - ईश्वर का औचित्य) - एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत, जिसका उद्देश्य ईश्वर के विचार को पूर्ण रूप से अच्छा ठहराना, उसे राहत देना है दुनिया में बुराई की उपस्थिति के लिए जिम्मेदारी. एस्केटोलॉजी (ग्रीक एस्केटोस अंतिम, लोगो - शिक्षण) इतिहास के अंत और दुनिया के अंतिम भाग्य के बारे में एक धार्मिक सिद्धांत है।

मध्ययुगीन दर्शन के विकास में दो मुख्य चरण हैं - देशभक्ति (दूसरी - 8वीं शताब्दी) और विद्वतावाद (8वीं - 15वीं शताब्दी)। पैट्रिस्टिक्स ईसाई हठधर्मिता के निर्माण का काल है; ईसाई चर्च के पिताओं की शिक्षाएँ। मुख्य प्रतिनिधि: बेसिल द ग्रेट, निसा के ग्रेगरी, टर्टुलियन, ओरिजन, ऑगस्टीन द ब्लेस्ड। देशभक्तों का कार्य पवित्र शास्त्रों के आधार पर एक व्यवस्थित ईसाई हठधर्मिता बनाना है, अर्थात ईसाई सिद्धांत (कैनन) के मुख्य प्रावधानों को विकसित करना है। देशभक्तों की मुख्य समस्याएँ: ईश्वर के सार और उसकी त्रिमूर्ति (त्रिमूर्ति समस्या) की समस्या, आस्था की सच्चाई और तर्क की सच्चाई के बीच संबंध की समस्या, इतिहास को अंतिम लक्ष्य की ओर आंदोलन के रूप में समझने की समस्या - भगवान का शहर, थियोडिसी की समस्या। स्कोलास्टिज्म (स्कोलिया- स्कूल) - का शाब्दिक अनुवाद "स्कूल दर्शन" के रूप में किया जाता है, अर्थात दर्शन, जिसका उद्देश्य लोगों को ईसाई धर्म की मूल बातें बड़े पैमाने पर सिखाना था। विद्वतावाद का लक्ष्य है 1) ईसाई हठधर्मिता को सामान्य विश्वासियों के लिए सुलभ बनाना; 2) ईसाई हठधर्मिता को तर्कसंगत रूप से प्रमाणित करें। मुख्य प्रतिनिधि: थॉमस एक्विनास, कैंटरबरी के एंसलम, पियरे एबेलार्ड, ओखम के विलियम। विद्वतावाद की अवधि के दौरान, "सार्वभौमिक" (सामान्य अवधारणाओं) की समस्या पर विद्वानों के बीच विवाद छिड़ गया, जिसके कारण यथार्थवाद और नाममात्रवाद के दो आंदोलनों का गठन हुआ। यथार्थवाद की शिक्षाओं के अनुसार, केवल सामान्य अवधारणाओं (सार्वभौमिक) में ही सच्ची वास्तविकता होती है, न कि दुनिया में व्यक्तिगत, व्यक्तिगत चीज़ों में। सार्वभौमिक वस्तुओं से पहले अस्तित्व में हैं, जो दिव्य मन में विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं। नाममात्रवाद के सिद्धांत के अनुसार, सामान्य अवधारणाएँ केवल नाम हैं; व्यक्तिगत वस्तुओं के बाहर और अलग उनका कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। केवल चीज़ें ही वास्तव में अस्तित्व में हैं। सार्वभौमिकता का निर्माण अमूर्तन से होता है। सार्वभौम चीजों से पहले नहीं, बल्कि चीजों के बाद मौजूद होते हैं।

पुनर्जागरण का दर्शन (XIV - XVI सदियों) पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं: 1. मूल्यों की अनुमोदित प्रणाली में, मानवतावाद (लैटिन ह्यूमनस - ह्यूमेन) के विचार सामने आते हैं। मानवतावाद मानवीय गरिमा के सम्मान और एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य के मूल्य, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति के अधिकार को पहचानने वाले विचारों की एक प्रणाली है। मानवतावाद मानवकेंद्रितवाद पर आधारित है 2. मानवकेंद्रितवाद - अब शोध के केंद्र में ईश्वर नहीं बल्कि मनुष्य को रखा गया है। 3. मध्य युग के विपरीत, जिसे एक अधिकार के रूप में माना जाता था, प्राचीन विरासत को एक आदर्श (इसलिए युग का नाम) के रूप में अपील की गई है। 4. ईश्वर का वैयक्तिकरण। ईश्वर प्रकृति में विलीन हो जाता है, संसार और ईश्वर की पहचान हो जाती है। इस स्थिति को सर्वेश्वरवाद कहा जाता है (ग्रीक पैन से - सभी, टेओस - भगवान)। मुख्य प्रतिनिधि: एन. कुज़ान्स्की, जे. ब्रूनो। 5. सौंदर्यवाद. इस समय, दर्शन, विज्ञान और कला के बीच की सीमा व्यावहारिक रूप से धुंधली है। पुनर्जागरण के दौरान, कला, कलात्मक और सौंदर्य अभिविन्यास में रुचि सभी प्रकार की मानव गतिविधियों की विशेषता थी। 6. सामाजिक समस्याओं में बहुत रुचि दिखाई गई है (एन. मैकियावेली), पहला यूटोपिया व्यापक हो गया (टी. मोरे द्वारा "यूटोपिया", टी. कैम्पानेला द्वारा "सिटी ऑफ़ द सन")।

नए समय का दर्शन (17वीं - 19वीं शताब्दी के मध्य) 1. 2. 3. नए समय के दर्शन में 3 कालखंड शामिल हैं: 17वीं शताब्दी का दर्शन। ज्ञानोदय का दर्शन (18वीं शताब्दी)। जर्मन शास्त्रीय दर्शन. 17वीं सदी का दर्शन. इस काल की विशेषताएं: 1) यह सामंतवाद के विघटन और पूंजीवाद के उद्भव का काल है, 2) युग का चेहरा धीरे-धीरे विज्ञान द्वारा निर्धारित होने लगता है और उसकी सत्ता धर्म की सत्ता की जगह ले लेती है, 3) विज्ञान अलग हो जाता है दर्शन से और संज्ञानात्मक गतिविधि का एक स्वतंत्र रूप बन जाता है, 4) यांत्रिकी विज्ञान में एक प्रमुख भूमिका निभाती है, 5) दर्शन में, ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत) एक केंद्रीय स्थान रखता है, 6) दर्शन में, दो प्रवृत्तियाँ आकार लेती हैं: अनुभववाद और तर्कवाद .

अनुभववाद दार्शनिक विचार की एक दिशा है जो प्रयोगात्मक प्राकृतिक विज्ञान पर केंद्रित है और अनुभव को ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता देती है। अनुभववाद के संस्थापक एफ. बेकन (1561 - 1626) हैं। अनुभववादियों का मुख्य आदर्श वाक्य है: "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले अनुभव में समाहित न हो।" मुख्य प्रतिनिधि: एफ. बेकन, टी. हॉब्स, जे. लोके और अन्य।

बुद्धिवाद (लैटिन: अनुपात - कारण) दार्शनिक विचार की एक दिशा है जो गणित पर ध्यान केंद्रित करती है और ज्ञान में कारण की प्रधानता, संवेदी धारणाओं से कारण की स्वतंत्रता पर जोर देती है। बुद्धिवाद के संस्थापक आर. डेसकार्टेस हैं। तर्क ज्ञान का स्रोत और सत्य की कसौटी है। मानव मन में अनुभव की परवाह किए बिना, कई विचार समाहित होते हैं जो अनुभव के आधार पर नहीं, बल्कि किसी भी अनुभव से पहले मौजूद होते हैं। मुख्य प्रतिनिधि: आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज़ और अन्य।

ज्ञानोदय के युग का दर्शन (18वीं शताब्दी) ज्ञानोदय के युग के दर्शन की विशेषताएं: ज्ञानोदय का लक्ष्य सामंती विचारधारा की नींव की आलोचना, धार्मिक विश्वदृष्टि की आलोचना था; दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष। विज्ञान का पंथ बन रहा है। भौतिकवाद एक काफी अभिन्न दार्शनिक सिद्धांत के रूप में विकसित हो रहा है। एक नास्तिक विश्वदृष्टि का निर्माण हो रहा है। सामाजिक प्रगति वैज्ञानिक उपलब्धियों से जुड़ी है। सभी दार्शनिक और शिक्षक उचित आधार पर जीवन के पुनर्गठन के विचार से एकजुट हैं। पुनर्निर्माण की शर्तें ज्ञान और आत्मज्ञान हैं। मुख्य प्रतिनिधि: वोल्टेयर, डाइडेरोट, हेल्वेटियस, ला मेट्री, रूसो, लेसिंग, होलबैक, आदि।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के मुख्य प्रतिनिधि: आई. कांट, जी. हेगेल, एफ. शेलिंग, जे. फिच्टे, एल. फेउरबैक। जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक इमैनुएल कांट (1724 - 1804) हैं। आई. कांट के दर्शन के निर्माण में मुख्य चरण: 1) पूर्व-महत्वपूर्ण काल ​​(1746 - 1770)। मुख्य समस्याएँ: सौर मंडल की उत्पत्ति और विकास, पृथ्वी का इतिहास और भविष्य के विकास की संभावनाएँ, मानव जाति की उत्पत्ति का इतिहास, आदि; 2) क्रांतिक काल (1770-1804)। मुख्य मुद्दे: अनुभूति और मानव मन की सीमाओं की खोज; "अपने आप में चीज़" के सिद्धांत का विकास; नैतिक मुद्दों का विकास, आदि।

आई. कांट के दर्शन के मुख्य विचार कांट अपने शोध कार्यक्रम को तीन मूलभूत प्रश्नों में तैयार करते हैं: “मैं क्या जान सकता हूँ? " , "मुझे क्या करना चाहिए? " और "मैं क्या आशा कर सकता हूँ? ". दर्शन का कार्य ज्ञान की विश्वसनीयता की आलोचना करना और तर्क की सीमाएँ स्थापित करना है। कांट की दार्शनिक प्रणाली की मूल अवधारणाएँ "द थिंग इन सेल्फ" (नौमेना की दुनिया) एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो मनुष्य से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। "वस्तु अपने आप में" मनुष्य द्वारा नहीं पहचानी जा सकती (या तो उसकी सोच के माध्यम से या उसकी इंद्रियों के माध्यम से)। "घटना" (घटना की दुनिया) यह है कि कोई चीज़ मानव मस्तिष्क में कैसे मौजूद रहती है। एक प्राथमिकता - अनुभव से स्वतंत्र रूप से प्राप्त ज्ञान। इसमें सार्वभौमिकता एवं आवश्यकता है। पोस्टीरियरी अनुभव से प्राप्त ज्ञान है, जो प्रायोरी ("पूर्व-प्रयोगात्मक" ज्ञान) के विपरीत है। ट्रान्सेंडैंटल वह ज्ञान है जो प्रयोगात्मक नहीं है, अनुभवजन्य नहीं है, बल्कि वह ज्ञान है जो केवल प्राथमिक (पूर्व-प्रयोगात्मक) रूपों के साथ संचालित होता है। ट्रान्सेंडैंटल वह सब कुछ है जो ज्ञान की संभावना की प्राथमिक (यानी, बाहरी या पूर्व-प्रयोगात्मक) स्थितियों से संबंधित है, इसकी औपचारिक पूर्वापेक्षाएँ जो अनुभव को व्यवस्थित करती हैं। पारलौकिक ज्ञान वह ज्ञान है जो हमारे ज्ञान के प्रकारों से संबंधित है जहाँ तक यह ज्ञान एक प्राथमिकता संभव है।

पारलौकिक वह सब कुछ है जो संभावित अनुभव की सीमा से परे जाता है (उदाहरण के लिए, ईश्वर, आत्मा की अमरता, आदि)। पारलौकिक वह है जो चेतना का आंतरिक और बोधगम्य है। पारलौकिक वह है जो चेतना से परे और अज्ञात है ("अपने आप में चीज़")। कांट अपने दर्शन को पारलौकिक कहते हैं क्योंकि यह हमारी चेतना द्वारा गठित प्रणाली में अनुभव के डेटा के संक्रमण का पता लगाता है, जिसके परिणामस्वरूप सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान होता है। एक विषय के रूप में मनुष्य अपनी चेतना में अपनी वस्तु का निर्माण करने में सक्षम एक पारलौकिक विषय है।

अनुभूति की प्रक्रिया की संरचना (कैंट के अनुसार) अनुभूति की प्रक्रिया 3 चरणों से गुजरती है: संवेदी अनुभूति, कारण और तर्क। संवेदी संज्ञान. इसका कार्य बाहरी दुनिया में वस्तुओं के बारे में सार्थक जानकारी प्राप्त करना है। स्थान और समय संवेदनशीलता के प्राथमिक (पूर्व-प्रयोगात्मक) रूप हैं, जिसके माध्यम से संवेदी सामग्री को व्यवस्थित और संरचित किया जाता है। "खुद में मौजूद चीजों" की दुनिया में न तो जगह है और न ही समय। स्थान और समय स्वयं वस्तुओं की विशेषताएं नहीं हैं, बल्कि हमारी चेतना, उनकी संवेदी धारणा के आंतरिक, पूर्व-प्रयोगात्मक रूपों से संबंधित हैं।

कारण। एक वस्तु हमें संवेदी ज्ञान के माध्यम से दी जाती है, लेकिन इसे कारण के प्राथमिक रूपों - श्रेणियों के माध्यम से सोचा जाता है। श्रेणियाँ एक प्राथमिकता (पूर्व-प्रयोगात्मक) हैं और सार्वभौमिक और आवश्यक प्रकृति की हैं। कारण का कार्य श्रेणियों के माध्यम से संवेदी अनुभव की संरचना करना है, जो ज्ञान को सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण का दर्जा देता है। कामुकता और विचारशील तर्क का मिलन वैज्ञानिक (आम तौर पर मान्य) ज्ञान देता है। कांत: "तर्क अपने नियमों (प्राथमिकता) को प्रकृति से नहीं लेता है, बल्कि उन्हें उसमें निर्धारित करता है।" केवल अनुभव की दुनिया ही तर्क के लिए सुलभ है। कारण हमेशा केवल "घटना" की दुनिया की सीमा के भीतर रहता है, और "अपने आप में चीज़" हमारे लिए अज्ञात है (अज्ञेयवाद)।

कारण सीधे अनुभव पर नहीं, बल्कि तर्क पर निर्देशित होता है। मन मस्तिष्क के लिए लक्ष्य और कार्य निर्धारित करता है। मन विचारों से संचालित होता है: ईश्वर, आत्मा, संपूर्ण विश्व। विचार उस लक्ष्य का एक विचार है जिसके प्रति हमारा ज्ञान प्रयास करता है। वे मन को प्रणालीगत एकता प्रदान करते हैं और उसे निरंतर सुधार की ओर बढ़ने और पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। विचार अनुभूति में नियामक भूमिका निभाते हैं, अर्थात वे मन की गतिविधि की दिशा का संकेत देते हैं। कारण के विचारों के लिए कोई पर्याप्त वस्तुएं नहीं हैं - अनुभव के अनुरूप। जब रीज़न उन्हें वास्तविक वस्तुओं के रूप में सोचना शुरू करता है और उनकी जांच करने की कोशिश करता है, तो यह विरोधाभासों में गिर जाता है - एंटीनोमीज़ (दो निर्णयों द्वारा गठित एक विरोधाभास, जिनमें से प्रत्येक को सत्य के रूप में पहचाना जाता है)। पिछले सभी (पूर्व-कांतियन) दर्शन ने आत्मा, दुनिया और भगवान की प्रकृति को समझने की कोशिश की, यह मानते हुए कि ये सभी वास्तविक वस्तुएं थीं। लेकिन इस बीच, कारण के विचार आदर्श सीमा - सैद्धांतिक ज्ञान के क्षितिज का संकेत देते हैं। चूँकि न तो अमर आत्मा, न ही संपूर्ण विश्व, न ही ईश्वर हमें हमारे संवेदी अनुभव में दिए गए हैं, वे वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय नहीं हो सकते हैं। कांट की नैतिकता प्रकृति में कठोरतावादी है (अर्थात यह कर्तव्य की नैतिकता है)। कांत स्पष्ट अनिवार्यता को इस प्रकार तैयार करते हैं: "इस तरह से कार्य करें कि आप मानवता को, अपने आप में और अन्य सभी के व्यक्तित्व में, हमेशा एक लक्ष्य के रूप में मानें और कभी भी इसे केवल एक साधन के रूप में न मानें।" व्यक्ति को केवल साध्य होना चाहिए, साधन कभी नहीं हो सकता।

जी. हेगेल का दर्शन जी. हेगेल के विचारों के अनुसार, दुनिया का आधार पूर्ण, आध्यात्मिक और तर्कसंगत सिद्धांत है - निरपेक्ष विचार (या विश्व आत्मा, विश्व मन)। पूर्ण विचार एक सक्रिय एवं सक्रिय सिद्धांत है। निरपेक्ष विचार की गतिविधि में आत्म-ज्ञान शामिल है। विश्व प्रक्रिया एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें निरपेक्ष विचार अपनी सामग्री को पहचानता है। विश्व की विविधता पूर्ण विचार के कार्यों, रचनात्मकता का परिणाम है। निरपेक्ष विचार स्वयं प्रकृति और मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, अर्थात यह वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है।

निरपेक्ष विचार के आत्म-विकास (आत्म-ज्ञान) के चरण पहले चरण में, निरपेक्ष विचार समय और स्थान के बाहर, शुद्ध विचार, शुद्ध सोच के क्षेत्र में विकसित होता है, अर्थात यह अपने गर्भ में होता है। यहां निरपेक्ष विचार अपनी सामग्री को कानूनों की एक प्रणाली में प्रकट करता है और द्वंद्वात्मकता की परस्पर और रूपांतरित श्रेणियों (अस्तित्व - गैर-अस्तित्व, गुणवत्ता - मात्रा, व्यक्तिगत - सामान्य, आदि) की श्रेणियां दुनिया के संपूर्ण तार्किक क्रम को निर्धारित करती हैं। दूसरे चरण में, निरपेक्ष विचार अपने विपरीत - प्रकृति में बदल जाता है। प्रकृति में होने वाले सभी प्रकार के परिवर्तनों के साथ, उनमें कुछ भी नया नहीं है, बल्कि केवल उस सामग्री की संपत्ति का पता चलता है जो निरपेक्ष विचार ने अपने विकास के पहले चरण में जमा की थी। तीसरे चरण में, निरपेक्ष विचार अपने आप में लौट आता है और स्वयं को मानव चेतना, आत्म-जागरूकता और गतिविधि के रूप में समझता है। मनुष्य में, अमूर्त और अवैयक्तिक विश्व आत्मा इच्छा, चरित्र, वैयक्तिकता, व्यक्तित्व आदि प्राप्त करती है। निरपेक्ष स्वयं को अपनी गतिविधि के जमे हुए परिणामों में पहचानता है, जो सांस्कृतिक संरचनाओं के रूप में प्रकट होते हैं: शहर और सड़कें, मंदिर और किले; धार्मिक विश्वास, कानूनी मानदंड, वैज्ञानिक सिद्धांत और राजनीतिक संगठन, जो मिलकर एक अभिन्न प्रणाली का निर्माण करते हैं जो एक ऐतिहासिक युग के सामान्य चरित्र को निर्धारित करता है।

19वीं-20वीं शताब्दी के पश्चिमी दर्शन के मुख्य विद्यालय और दिशाएँ। (गैर-शास्त्रीय प्रकार का दर्शन)। पश्चिमी यूरोपीय दर्शन के विकास के संदर्भ में, 2 युगों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: शास्त्रीय युग। व्यापक अर्थ में, क्लासिक्स पुरातनता से जर्मन शास्त्रीय दर्शन तक दर्शन का विकास है। संकीर्ण अर्थ में शास्त्रीय दर्शन नये युग का दर्शन है। गैर-शास्त्रीय युग (19वीं सदी के मध्य से आज तक)। यहां दो अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 19वीं सदी का गैर-शास्त्रीय दर्शन और 20वीं-21वीं सदी का पश्चिमी दर्शन। शास्त्रीय दर्शन के आदर्शों और दृष्टिकोणों के आलोचनात्मक मूल्यांकन के परिणामस्वरूप गैर-शास्त्रीय प्रकार का दर्शनशास्त्र उत्पन्न होता है। क्लासिक्स के आदर्श: बुद्धिवाद। मन का पंथ. विज्ञान उन्मुखीकरण. विज्ञान का पंथ. पदार्थवाद। सामाजिक प्रगति में विश्वास.

19वीं शताब्दी के मध्य से, शास्त्रीय दर्शन पर आलोचनात्मक पुनर्विचार हुआ है, जिसमें 3 मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1. प्रोक्लासिकल दिशा (मार्क्सवाद - प्रत्यक्षवाद - संरचनावाद)। यहां दार्शनिक क्लासिक्स को विकसित करने की इच्छा है, लेकिन विभिन्न रूपों में। 2. शास्त्रीय विरोधी दिशा (तर्कहीनता)। यहाँ तार्किकता और विज्ञान के प्रभुत्व से बचने की चाहत है। तर्क, विज्ञान और कारण को ही व्यक्ति के उत्पीड़न और दमन के एक उपकरण के रूप में आंका जाने लगता है। इसमें शामिल हैं: ए. शोपेनहावर का दर्शन, "जीवन का दर्शन" (डब्ल्यू. डिल्थी, एफ. नीत्शे, जी. सिमेल, ए. बर्गसन), एस. कीर्केगार्ड का दर्शन, अस्तित्ववाद (हेइडेगर, कैमस, सार्त्र, आदि)। ). 3. नवशास्त्रीय दिशा (नव-हेगेलियनवाद, नव-कांतियनवाद, नव-थॉमिज्म)। इस दिशा का लक्ष्य शास्त्रीय विरासत को संरक्षित और संरक्षित करना है। यह शास्त्रीय विरोधी आंदोलन के प्रतिकार के रूप में प्रकट होता है। गैर-शास्त्रीय प्रकार के दर्शनशास्त्र की मुख्य दिशाएँ (स्कूल): 1) मार्क्सवाद और उत्तर-मार्क्सवाद (फ्रैंकफर्ट स्कूल), 2) "जीवन दर्शन", 3) प्रत्यक्षवाद, नवसकारात्मकवाद, उत्तर-सकारात्मकवाद 4) व्यावहारिकता, 5) मनोविश्लेषण (फ्रायड, जंग), 6) घटना विज्ञान (हुसर्ल), 7) अस्तित्ववाद, 8) संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद, 9) हेर्मेनेयुटिक्स (डिल्थी, गैडामर), नव-थॉमिज़्म, आदि।

रूसी दर्शन की परंपराएँ और विशेषताएँ 1. 2. 3. 4. . रूसी दर्शन विश्व दर्शन की प्रवृत्तियों में से एक है। रूसी दार्शनिक विचार का गठन दो परंपराओं द्वारा निर्धारित किया गया था: स्लाव दार्शनिक और पौराणिक परंपरा और ग्रीक-बीजान्टिन धार्मिक और दार्शनिक परंपरा। रूसी दर्शन विकास के एक लंबे रास्ते से गुजरा है, जिसमें कई चरण प्रतिष्ठित हैं: 10वीं-12वीं शताब्दी में कीवन रस का दार्शनिक विचार। (मुख्य प्रतिनिधि: कीव मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख, नेस्टर, के. टुरोव्स्की, एस. रेडोनज़, आदि) मस्कोवाइट रूस की XIII-XVIII सदियों का दार्शनिक विचार। (जोसेफाइट्स (वोलोत्स्की के जोसेफ) और गैर-लोभी लोग (निल सोर्स्की), एल्डर फिलोथियस और "मॉस्को - तीसरा रोम" की उनकी अवधारणा, ए. कुर्बस्की, पोलोत्स्क के शिमोन, यू. क्रिज़ानिच, आदि) रूसी दर्शन 18वीं शताब्दी का उत्तरार्ध. - 19वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध। (लोमोनोसोव, स्कोवोरोडा, रेडिशचेव, ए.डी. कांतिमिर, वी.एन. तातिश्चेव, एस.ई. डेस्निट्स्की, डी.एस. एनिचकोव, ए.आई. हर्ज़ेन, डी.आई. पिसारेव, एन.पी. ओगेरेव, ए.आई. गैलिच, पी.एल. लावरोव। एम.एल. बाकुनिन, पी.ए. क्रापोटकिन, पी. हां. चादेव, पश्चिमी लोग (पी. वी. एनेनकोव, के. डी. कावेलिन, टी. एन. ग्रैनोव्स्की) और स्लावोफाइल्स (ए. एस. खोम्याकोव, आई. वी. किरीव्स्की, अक्साकोव बंधु, आदि) 19वीं सदी के उत्तरार्ध का रूसी धार्मिक दर्शन - 20वीं सदी की शुरुआत रूसी दर्शन (वी.एस. सोलोविएव, एन.ए. बर्डेएव, एस.एम. बुल्गाकोव, एस.एल. फ्रैंक, एल.पी. कारसाविन, पी.ए. फ्लोरेंस्की, एस.एन. ट्रुबेट्सकोय, आदि)

पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल 40 और 50 के दशक के रूसी सामाजिक विचार में विपरीत प्रवृत्तियाँ हैं। XIX सदियों इन दिशाओं की पहचान रूसी समाज में रूस के ऐतिहासिक विकास का मार्ग चुनने की समस्या की चर्चा के संबंध में हुई। समस्या का सार: या तो रूस पश्चिमी यूरोपीय देशों के विकास के मार्ग का अनुसरण करेगा, या विकास का अपना मूल मार्ग चुनेगा। पश्चिमी लोगों का मानना ​​था कि रूस, जो विश्व सभ्यता से पिछड़ गया है, को पश्चिमी मूल्यों में महारत हासिल करनी होगी और पश्चिमी मॉडल के अनुसार सामाजिक-आर्थिक सुधारों को लागू करना होगा। स्लावोफाइल्स रूस के ऐतिहासिक विकास के मूल पथ के औचित्य के साथ सामने आए, जो पश्चिमी यूरोपीय पथ से मौलिक रूप से भिन्न था। उन्होंने रूसी समुदाय में, रूढ़िवादी में एकमात्र सच्चे ईसाई धर्म के रूप में रूस की विशिष्टता देखी।

धारा 3. ऑन्टोलॉजी अस्तित्व के दार्शनिक सिद्धांत के रूप में ऑन्टोलॉजी की मुख्य समस्याएं। 2. द्वंद्वात्मकता विकास की दार्शनिक अवधारणा और उसके विकल्पों के रूप में। 1.

अस्तित्व के दार्शनिक सिद्धांत के रूप में ऑन्कोलॉजी की मुख्य समस्याएं। ऑन्टोलॉजी (ग्रीक ऑन्टोस से - मौजूदा, लोगो - सिद्धांत) अस्तित्व के बारे में, सभी चीजों की उत्पत्ति के बारे में, प्रकृति, समाज और मनुष्य के अस्तित्व के सामान्य सिद्धांतों और कानूनों के बारे में एक दार्शनिक सिद्धांत है। श्रेणी "बीइंग" सबसे सामान्य अवधारणा (श्रेणी) है, एक अत्यंत सामान्य अमूर्तता है जो अस्तित्व के आधार पर सबसे विविध वस्तुओं, घटनाओं, राज्यों, प्रक्रियाओं को एकजुट करती है। श्रेणी अस्तित्व चीजों, घटनाओं, प्रक्रियाओं की सार्वभौमिक संपत्ति को दर्शाती है - मौजूद होना, उपस्थित होना। अस्तित्व की दार्शनिक श्रेणी अपने विशिष्ट वाहक की परवाह किए बिना "अस्तित्व के रूप में" को दर्शाती है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता वह सब कुछ है जो किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है (उसकी इच्छा, इच्छा की परवाह किए बिना)। व्यक्तिपरक वास्तविकता वह सब कुछ है जो किसी व्यक्ति की चेतना से संबंधित है, साथ ही उसके अचेतन की अभिव्यक्ति के विभिन्न रूप, व्यक्ति की विभिन्न मानसिक अवस्थाएँ भी हैं। यह वह सब कुछ है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया से संबंधित है और इसके बाहर मौजूद नहीं हो सकता है। अस्तित्व अपनी समग्रता में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता है। संपूर्ण वास्तविकता के रूप में अस्तित्व चार मुख्य रूपों में मौजूद है:

अस्तित्व के मूल रूप 1. प्रकृति का अस्तित्व पहली प्रकृति का अस्तित्व (चीजें, शरीर, मनुष्य से अछूती प्रक्रियाएं (कुंवारी प्रकृति))। दूसरी प्रकृति का अस्तित्व (चीजें, मनुष्य द्वारा निर्मित शरीर (मनुष्य द्वारा रूपांतरित प्रकृति)। 2. वस्तुओं की दुनिया में मनुष्य का अस्तित्व (यहाँ मनुष्य को अन्य वस्तुओं के बीच एक वस्तु के रूप में माना जाता है, अन्य निकायों के बीच एक शरीर के रूप में, जो परिमित क्षणभंगुर निकायों (जैविक कानून, जीवों के विकास और मृत्यु के चक्र) के नियमों का पालन करता है (यहां एक व्यक्ति को एक वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि एक विषय के रूप में माना जाता है जो न केवल प्रकृति के नियमों का पालन करता है, बल्कि अस्तित्व में भी है)। एक सामाजिक, आध्यात्मिक और नैतिक प्राणी के रूप में)।

3. आध्यात्मिक का अस्तित्व वैयक्तिकृत आध्यात्मिक (ये प्रत्येक व्यक्ति की चेतना और अचेतन की विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत प्रक्रियाएँ हैं)। वस्तुनिष्ठ आध्यात्मिक (यह अति-व्यक्तिगत आध्यात्मिक है, यह वह सब कुछ है जो न केवल व्यक्ति की, बल्कि समाज की भी संपत्ति है ("संस्कृति की सामाजिक स्मृति")। 4. सामाजिक का अस्तित्व समाज में और एक व्यक्तिगत व्यक्ति का अस्तित्व इतिहास की प्रक्रिया (एक विशिष्ट ऐतिहासिक युग में एक निश्चित मानव समुदाय और सामाजिक समूह के ढांचे के भीतर प्रत्येक व्यक्ति के समाजीकरण और जीवन गतिविधि की प्रक्रिया) समाज का अस्तित्व (एक अभिन्न जीव के रूप में समाज के जीवन की अभिव्यक्ति)। सामग्री, उत्पादन और आध्यात्मिक क्षेत्रों की एकता)।

पदार्थ एक वस्तुगत वास्तविकता है जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और उसके द्वारा प्रतिबिंबित होती है। एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में पदार्थ न केवल प्राकृतिक दुनिया, बल्कि समाज (समाज) को भी कवर करता है। 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. पदार्थ के गुण: अस्तित्व की निष्पक्षता, संज्ञानात्मकता, दृढ़ता, संगठन की प्रणालीगत-संरचनात्मक प्रकृति, अटूटता, गति, प्रतिबिंब, अंतरिक्ष समय

पदार्थ के संगठन के संरचनात्मक स्तर निर्जीव क्षेत्र अलग-अलग जटिलता की अंतरिक्ष प्रणालियाँ (ग्रह, ग्रहों की प्रणाली, आकाशगंगा, आदि) स्थूल स्तर जीवित क्षेत्र सामाजिक रूप से संगठित क्षेत्र बायोस्फीयर सोसायटी बायोसिनोसिस सांस्कृतिक-सभ्यता स्तर जनसंख्या स्तर सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का स्तर परमाणु स्तर प्रजातियाँ स्तर राज्य परमाणु स्तर जीवों का स्तर राष्ट्रीय-जातीय स्तर प्राथमिक स्तर (प्राथमिक कण) कोशिका स्तर सामाजिक समूह उप-प्राथमिक स्तर (भौतिक वैक्यूम, क्वार्क, आदि) पूर्व-सेलुलर स्तर (डीएनए, आरएनए, प्रोटीन) परिवार आणविक स्तर मानव

गति पदार्थ के अस्तित्व का एक तरीका है। आंदोलन सामान्यतः कोई भी परिवर्तन है। गति की अवधारणा दुनिया में होने वाले सभी प्रकार के परिवर्तनों और अंतःक्रियाओं को शामिल करती है। पदार्थ की गति के रूप यांत्रिक (सरल यांत्रिक गति, किसी वस्तु के स्थान में परिवर्तन)। भौतिक (प्राथमिक कणों की गति, अंतर-परमाणु और परमाणु प्रक्रियाएं, आणविक और थर्मल गति, विद्युत चुम्बकीय और अन्य प्रक्रियाएं)। रासायनिक (अकार्बनिक रासायनिक प्रतिक्रियाएं जो कार्बनिक पदार्थों, भूवैज्ञानिक प्रक्रियाओं आदि के निर्माण की ओर ले जाती हैं)। जैविक (चयापचय, प्रजनन, आनुवंशिकता, वृद्धि, प्राकृतिक चयन, आदि)। सामाजिक (व्यक्ति और समाज का भौतिक और आध्यात्मिक जीवन उसकी सभी विविध अभिव्यक्तियों में)।

अंतरिक्ष पदार्थ के अस्तित्व का एक उद्देश्यपूर्ण रूप है, जो व्यक्त करता है: भौतिक वस्तुओं की सापेक्ष स्थिति (सामने, पीछे, बाहर, अंदर, पास, दूर, आदि), एक निश्चित मात्रा पर कब्जा करने की उनकी क्षमता (यानी विस्तार, लंबाई) , चौड़ाई और ऊंचाई), एक निश्चित आकार, संरचना है। समय पदार्थ के अस्तित्व का एक वस्तुनिष्ठ रूप है, जो अस्तित्व की अवधि (वर्ष, शताब्दी) और वस्तुओं, प्रणालियों और प्रक्रियाओं की क्रमिक अवस्थाओं के क्रम (पहले, बाद, एक साथ) को व्यक्त करता है।

स्थान और समय की समस्या के विश्लेषण में अवधारणाओं में अंतर शामिल है: 1. वास्तविक स्थान और समय 2. अवधारणात्मक स्थान और समय 3. ​​वैचारिक स्थान और समय वास्तविक स्थान और समय वास्तविक वस्तुओं के वस्तुनिष्ठ स्थान-समय गुणों और संबंधों की विशेषता बताते हैं और घटनाएँ स्वयं, मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से विद्यमान हैं। अवधारणात्मक स्तर पर, एक व्यक्ति इंद्रियों की मदद से स्पेटियोटेम्पोरल रूपों को पहचानता है और संवेदी चित्र और विचार बनाता है। ये विचार व्यक्तिगत हैं, अर्थात ये किसी व्यक्ति की शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर निर्भर करते हैं। वैचारिक स्थान और समय दुनिया के स्थानिक-अस्थायी संगठन के बारे में ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर को व्यक्त करता है। ये स्थान और समय की शिक्षाएँ, अवधारणाएँ, सिद्धांत हैं। वे किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं पर नहीं, बल्कि समाज, विज्ञान, संस्कृति के विकास के स्तर पर निर्भर करते हैं और अपने युग के लिए सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण हैं।

अंतरिक्ष और समय की बुनियादी अवधारणाएँ पर्याप्त 2. संबंधपरक अवधारणा अंतरिक्ष और समय को विशेष संस्थाओं के रूप में मानती है जो भौतिक वस्तुओं की परवाह किए बिना अपने दम पर मौजूद हैं। यहां स्थान और समय को स्वतंत्र पदार्थ, वस्तुओं, पिंडों, प्रक्रियाओं के खाली पात्र के रूप में माना जाता है। संबंधपरक अवधारणा अंतरिक्ष और समय को वस्तुओं और प्रक्रियाओं के बीच एक विशेष प्रकार के संबंध के रूप में देखती है, जिसके बाहर उनका अस्तित्व नहीं हो सकता है। स्पेटियोटेम्पोरल गुण गतिमान सामग्री प्रणालियों की प्रकृति और गति पर निर्भर करते हैं और इन गतिमान सामग्री प्रणालियों के बीच संबंधों के रूप में कार्य करते हैं। 1.

डायलेक्टिक्स (आधुनिक अर्थ में) वास्तविकता को समझने का एक सिद्धांत और तरीका है, दुनिया की सभी घटनाओं के अंतर्संबंध का सिद्धांत और प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सार्वभौमिक नियम हैं। द्वंद्वात्मकता के ऐतिहासिक रूप प्राचीन दार्शनिकों (हेराक्लिटस, सुकरात, प्लेटो) की द्वंद्वात्मकता। 2. जर्मन शास्त्रीय दर्शन की आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता (कांट, फिचटे, शेलिंग, हेगेल)। 3. भौतिकवादी द्वन्द्ववाद (मार्क्स, एंगेल्स)। वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता भौतिक संसार में एक ही अंतःसंबंधित संपूर्ण के रूप में अंतःक्रिया, अंतर्संबंध और विकास की प्रक्रियाएं हैं। यह न तो मनुष्य की चेतना पर निर्भर करता है और न ही मानवता की चेतना पर। 1. व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता (या द्वंद्वात्मक सोच) विचारों और अवधारणाओं की गति और विकास है जो मानव मस्तिष्क में वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता को प्रतिबिंबित करती है। व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता भी द्वंद्वात्मकता का एक सिद्धांत है, यानी, बाहरी दुनिया और सोच दोनों के विकास के सार्वभौमिक कानूनों का सिद्धांत।

द्वंद्वात्मकता के संरचनात्मक तत्व: 1. 2. 3. सिद्धांत कानून श्रेणियाँ। द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांत: 1. सार्वभौमिक संबंध का सिद्धांत 2. विकास का सिद्धांत 3. व्यवस्थितता का सिद्धांत 4. कार्य-कारण का सिद्धांत सार्वभौमिक संबंध के सिद्धांत का अर्थ है आसपास की दुनिया की अखंडता, इसकी आंतरिक एकता, अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रयता इसके सभी घटकों (वस्तुओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं) का। विकास का सिद्धांत इस विचार को व्यक्त करता है कि दुनिया में सब कुछ बदलता है और विकास एक आवश्यक, सार्वभौमिक और प्राकृतिक प्रक्रिया है, यानी विकास का सिद्धांत दुनिया में जमे हुए, गैर-विकासशील वस्तुओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं के अस्तित्व को नकारता है। व्यवस्थितता के सिद्धांत का अर्थ है कि हमारे आस-पास की दुनिया में असंख्य कनेक्शन अव्यवस्थित रूप से मौजूद नहीं हैं, बल्कि क्रमबद्ध हैं। ये कनेक्शन एक अभिन्न प्रणाली बनाते हैं जिसमें उन्हें एक पदानुक्रमित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है। कार्य-कारण के सिद्धांत का अर्थ है कि आसपास की वास्तविकता की सभी वस्तुएँ (घटनाएँ, प्रक्रियाएँ) कार्य-कारण रूप से निर्धारित और अन्योन्याश्रित हैं। आसपास की दुनिया में वस्तुओं का या तो बाहरी या आंतरिक कारण होता है। कारण, बदले में, प्रभाव को जन्म देता है, और समग्र रूप से संबंधों को कारण-और-प्रभाव कहा जाता है।

द्वंद्वात्मकता के मूल (मौलिक) नियम 1. मात्रात्मक एवं गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक संक्रमण का नियम। 2. विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम। 3. निषेध का नियम. सभी नियम एक साथ संचालित होते हैं, क्योंकि विकास प्रकृति में प्रणालीगत होता है, मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक परिवर्तन का नियम विकास के तंत्र को प्रकट करता है, अर्थात यह बताता है कि विकास की प्रक्रिया में नए गुण कैसे उत्पन्न होते हैं। कानून का सार यह है कि क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तन जो वस्तुओं में लगातार हो रहे हैं, लेकिन कुछ समय के लिए उनकी मूल विशेषताओं को नहीं बदलते हैं, माप की सीमाओं तक पहुंचने पर गुणात्मक परिवर्तन होते हैं। मात्रात्मक से गुणात्मक परिवर्तन की ओर संक्रमण एक छलांग के रूप में होता है।

विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम द्वंद्वात्मकता का मूल है, क्योंकि यह द्वंद्वात्मक परिवर्तन के कारण, स्रोत को इंगित करता है। कानून का सार यह है कि दुनिया की प्रत्येक वस्तु की विशेषता आंतरिक विरोध है। ये विपरीत परस्पर क्रिया करते हैं: वे एक मित्र की कल्पना करते हैं और आपस में लड़ते हैं। यह आंतरिक विरोधों का संघर्ष है जो दुनिया की घटनाओं के स्रोत, आत्म-गति, आत्म-विकास का कारण बनता है। द्वंद्वात्मक विपरीत किसी वस्तु (प्रणाली) के व्यक्तिगत पक्षों, गुणों, विशेषताओं के ऐसे संबंध हैं, जिनमें वे परस्पर अनन्य होते हैं। उदाहरण के लिए: एक परमाणु में धनात्मक और ऋणात्मक आवेशित कण होते हैं; जीवित प्रकृति में आनुवंशिकता और परिवर्तनशीलता की प्रक्रियाएँ होती हैं, समाज में - उत्पादन - उपभोग, आदि। द्वंद्वात्मक विरोधाभास विपरीतताओं के बीच एक संबंध है जब वे दोनों परस्पर अनन्य और परस्पर पूर्वनिर्धारित होते हैं। ये हैं: आंतरिक और बाहरी विरोधाभास; बुनियादी और गैर-बुनियादी विरोधाभास; विरोधी और गैर-विरोधी; वस्तुओं के परिवर्तन और विकास में निर्णायक भूमिका आंतरिक, मौलिक अंतर्विरोधों की होती है।

निषेध का नियम विकास प्रक्रिया की दिशा को इंगित करता है। कानून का सार यह है कि नया हमेशा पुराने को नकारता है और उसकी जगह लेता है, लेकिन धीरे-धीरे वह खुद ही नए से पुराने में बदल जाता है और अधिक से अधिक नई चीजों से नकारा जाता है। द्वंद्वात्मक निषेध की मुख्य सामग्री तीन बिंदु हैं: 1. विनाश, पुरानी, ​​​​अप्रचलित हर चीज का खत्म हो जाना; 2. विकास में सक्षम हर सकारात्मक चीज़ का संरक्षण। 3. निर्माण, अर्थात् निर्माण, किसी नवीन वस्तु का उद्भव। सबसे पहले नकार का तात्पर्य है: विकास प्रक्रिया में पुनरावृत्ति; मूल स्थिति में वापसी, लेकिन एक नए, उच्च स्तर पर विशिष्ट विकास चक्रों की सापेक्ष पूर्णता और एक सर्कल में आंदोलन की अपरिवर्तनीयता;

द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँ यदि द्वंद्वात्मकता के नियम विकास प्रक्रिया के सार को प्रकट करते हैं, तो दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के बीच सार्वभौमिक संबंध द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों में प्रतिबिंबित और तय होते हैं। द्वंद्वात्मकता की मुख्य श्रेणियाँ: व्यक्तिगत, सामान्य, विशेष; सार एक घटना है; भाग - संपूर्ण; प्रपत्र - सामग्री; कारण-प्रभाव, आवश्यकता-दुर्घटना, सम्भावना-वास्तविकता आदि।

द्वंद्वात्मकता के विकल्प उदारवाद विश्वासों और सिद्धांतों में एकता, अखंडता, स्थिरता की कमी है; विभिन्न, अक्सर विषम दृष्टिकोणों का संयोजन। कुतर्क तर्क-वितर्क में या गलत तर्कों (तथाकथित कुतर्क) के प्रमाण में किया जाने वाला सचेतन उपयोग है, अर्थात बाहरी शुद्धता से छिपी हुई सभी प्रकार की चालें। तत्वमीमांसा (विरोधी द्वंद्वात्मकता) - दुनिया को उसके सार में अपरिवर्तनीय समझने की अनुमति देता है, दुनिया की एक स्पष्ट, स्थिर तस्वीर बनाने की अनुमति देता है, अस्तित्व के कुछ क्षणों का एक अलग विचार।

धारा 4. दार्शनिक मानवविज्ञान दर्शन और विज्ञान में मनुष्य की समस्या। 2. आधुनिक दर्शन में चेतना की समस्या। 1.

दार्शनिक मानवविज्ञान दार्शनिक ज्ञान की एक शाखा है जो मनुष्य का उसके अस्तित्व की बहुआयामीता में अध्ययन करती है। मनुष्य के अध्ययन के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण 1. विज्ञान मानव अस्तित्व के अर्थ, मूल्य पहलू से संबंधित प्रश्नों को सुलझाने से विचलित है। 2. विज्ञान न्यूनीकरणवाद (अर्थात् जटिल को सरल में बदलना) से ग्रस्त है। 3. विज्ञान किसी व्यक्ति का विस्तार से अध्ययन करता है, अर्थात, मानव गुणों (जीव विज्ञान, मनोविज्ञान, चिकित्सा, आदि) की विशेष अभिव्यक्तियों पर जोर दिया जाता है। मनुष्य की समस्या के प्रति दार्शनिक दृष्टिकोण 1. दर्शन मनुष्य को उसके अस्तित्व की अखंडता में समझता है। 2. दर्शनशास्त्र मानव अस्तित्व की विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित करता है, उन अद्वितीय विशेषताओं की खोज करता है जो केवल मनुष्य में निहित हैं और किसी और में नहीं।

1. 2. 3. 4. मनुष्य की प्राकृतिकीकरण की दार्शनिक समझ की बुनियादी अवधारणाएँ (यहाँ मनुष्य को प्रकृति के एक तत्व के रूप में समझा जाता है, जो इसके नियमों के अधीन है और उसकी विशेषताओं में प्राकृतिक संरचनाओं से परे कुछ भी नहीं है)। अस्तित्ववादी-व्यक्तिवादी (एक व्यक्ति को प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों से स्वतंत्र स्वतंत्रता के एक अद्वितीय अनुभव के रूप में समझा जाता है, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति स्वयं और बाहरी दुनिया दोनों का निर्माण करता है)। यहां जोर व्यक्तिगत अनुभव की विशिष्टता पर है। तर्कसंगत (मनुष्य की आवश्यक विशेषता को कारण की उपस्थिति से परिभाषित करता है, जिसके माध्यम से मनुष्य में प्राकृतिकता पर काबू पाया जाता है)। समाजशास्त्रीकरण (व्यक्ति का सार समाज द्वारा निर्धारित होता है। "मनुष्य सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है")।

मानवजनन की समस्या (मनुष्य की उत्पत्ति) 1. 2. 3. 4. 5. 6. मूल अवधारणाएँ: सृजनवादी अवधारणा। विकासवाद. श्रम अवधारणा प्रतीकात्मक अवधारणा खेल अवधारणा। मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा, आदि।

1. 2. 3. 1. 2. 3. मानवजनन के मुख्य कारक पारिस्थितिक (बाह्य प्राकृतिक)। मानवशास्त्रीय (शारीरिक और रूपात्मक, यानी सीधी मुद्रा, हाथ का विकास, मस्तिष्क की मात्रा में वृद्धि (होमिनिड ट्रायड)। सामाजिक। मनुष्य तीन घटकों की एकता है: जैविक (शारीरिक और शारीरिक संरचना, तंत्रिका तंत्र का प्रकार, लिंग और आयु विशेषताएं) , आदि। आदि।) मानसिक (संवेदनाएं, कल्पना, स्मृति, इच्छाशक्ति, चरित्र, आदि)।

मनुष्यों में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या 1. पैनबायोलॉजी वह अवधारणा है जिसके अनुसार मानव विकास पूरी तरह से जीन (यानी, जैविक कारकों) द्वारा निर्धारित होता है। 2. पैनसोशियोलॉजी एक अवधारणा है जिसके अनुसार सभी लोग समान आनुवंशिक झुकाव के साथ पैदा होते हैं, और मानव विकास में मुख्य भूमिका पालन-पोषण और शिक्षा (यानी, सामाजिक कारक) द्वारा निभाई जाती है।

चेतना वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है; केवल सामाजिक प्राणियों के रूप में लोगों की विशेषता, और भाषण से जुड़ी, मस्तिष्क का एक कार्य है जिसमें व्यावहारिक गतिविधि के दौरान वास्तविकता का सामान्यीकृत और उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब, कार्यों के प्रारंभिक मानसिक निर्माण और उनके परिणामों की प्रत्याशा शामिल है। मानव व्यवहार का विनियमन और आत्म-नियंत्रण। चेतना की बुनियादी दार्शनिक अवधारणाएँ 1. पर्याप्त 2. कार्यात्मक 3. अस्तित्वगत-घटना संबंधी

परावर्तन किसी भी भौतिक प्रणाली की एक संपत्ति है, प्रक्रिया में या उनके साथ बातचीत के परिणाम में अन्य वस्तुओं या प्रणालियों की कुछ विशेषताओं को अपने स्वयं के परिवर्तनों में पकड़ने, पुन: पेश करने और उपयोग करने की उनकी क्षमता। सभी भौतिक प्रणालियों में प्रतिबिंब होता है; यह किसी भी अंतःक्रिया का एक अनिवार्य पक्ष है। पदार्थ के संगठन के विभिन्न स्तरों पर परावर्तन गुणात्मक रूप से भिन्न होता है। निर्जीव प्रकृति में, प्रतिबिंब भौतिक और रासायनिक परिवर्तनों के एक समूह में प्रकट होता है जो बाहरी प्रभावों के लिए पर्याप्त होते हैं। आइसोमोर्फिक (संरचना-जैसी) मैपिंग, दो या दो से अधिक वस्तुओं (उदाहरण के लिए, एक निशान, डेंट, खरोंच, चुंबकीयकरण, आदि) की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप होने वाले निशान, यहां व्यापक हैं।

जीवित क्षेत्र में प्रतिबिंब के रूप चिड़चिड़ापन कुछ उत्तेजनाओं की कार्रवाई के जवाब में सबसे सरल विशिष्ट प्रतिक्रियाएं करने की शरीर की क्षमता है। संवेदनशीलता जीवों की संवेदनाएं रखने की क्षमता है, यानी जीव को प्रभावित करने वाली वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों को प्रतिबिंबित करना। संवेदनशीलता केवल पशु जगत में निहित है, पौधों में नहीं, क्योंकि तंत्रिका ऊतक की उपस्थिति आवश्यक है। मानसिक प्रतिबिंब केंद्रीय तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क के उद्भव से जुड़ा हुआ है। मानस जीवित जीवों की एक साथ अभिनय उत्तेजनाओं के जटिल परिसरों का विश्लेषण करने और उन्हें स्थिति की समग्र छवि के रूप में प्रतिबिंबित करने की क्षमता है। मानसिक चिंतन का आधार वातानुकूलित और बिना शर्त सजगता है। मानसिक चिंतन का उच्चतम रूप चेतना है।

मानव चेतना और पशु मानस के बीच अंतर 1. 2. 3. 4. 5. 6. लक्ष्य निर्धारण की उपस्थिति। भाषा के विकसित रूपों की उपस्थिति। आत्म-जागरूकता होना। अमूर्त तार्किक सोच के लिए मानवीय क्षमता। चेतना की संरचना ज्ञान भावनाएँ और भावनाएँ मूल्य स्मृति कल्पना होगी

धारा 5. ज्ञान का सिद्धांत और विज्ञान का दर्शन। दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में अनुभूति। 2. दार्शनिक विश्लेषण की वस्तु के रूप में विज्ञान। 1.

दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में अनुभूति दार्शनिक ज्ञान का वह खंड जो अनुभूति की प्रक्रिया के सार का अध्ययन करता है, ज्ञान के उद्भव और विकास के नियमों को ज्ञानमीमांसा कहा जाता है (ग्रीक ग्नोसिस से - ज्ञान, लोगो - शिक्षण)। ज्ञानमीमांसा की मुख्य समस्याएं: विश्व की संज्ञान क्षमता की समस्या, विषय और ज्ञान के स्रोत की समस्या, संज्ञानात्मक प्रक्रिया की संरचना, ज्ञान के तरीकों और रूपों की समस्या, सत्य की समस्या और उसके मानदंड आदि। अनुभूति मनुष्य की रचनात्मक गतिविधि है, जिसका उद्देश्य ज्ञान के रूप में प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक वास्तविकता को पर्याप्त रूप से पुन: प्रस्तुत करना है। अनुभूति के परिणाम ज्ञान के रूप में प्रकट होते हैं।

अनुभूति का विषय एक व्यक्ति है, चेतना के वाहक के रूप में, जो कुछ संज्ञानात्मक क्षमताओं (संवेदनशीलता, कारण, इच्छा, स्मृति, कल्पना, अंतर्ज्ञान, आदि) की विशेषता है। विषय की भूमिका एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह या संपूर्ण समाज की हो सकती है। अनुभूति की वस्तु वास्तविकता का एक टुकड़ा है जिसकी ओर विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि निर्देशित होती है। ज्ञान का विषय प्रकृति, मनुष्य, समाज कोई भी हो सकता है। ज्ञान की वस्तु ज्ञान की वस्तु के विशिष्ट पहलू हैं जिनकी ओर संज्ञानात्मक गतिविधि निर्देशित होती है। उदाहरण के लिए, प्राकृतिक विज्ञान (भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि) में ज्ञान का उद्देश्य प्रकृति है, लेकिन प्रत्येक अनुशासन का अपना विषय है।

अनुभूति प्रक्रिया की संरचना अनुभूति का संवेदी पक्ष: संवेदनाएं धारणाएं प्रतिनिधित्व अनुभूति का तर्कसंगत पक्ष: अवधारणाएं निर्णय अनुमान

अनुभूति का संवेदी पक्ष: संवेदना मानव मन में व्यक्तिगत पहलुओं, वस्तुओं के गुणों, घटनाओं, प्रक्रियाओं का इंद्रियों (दृष्टि, श्रवण, गंध, स्पर्श, आदि) पर सीधा प्रभाव पड़ता है। धारणा किसी वस्तु की समग्र छवि का प्रतिबिंब है, जो सीधे सभी पक्षों और कनेक्शनों की समग्रता में जीवित चिंतन में दी जाती है; व्यक्तिगत संवेदनाओं से डेटा का संश्लेषण। प्रतिनिधित्व किसी वस्तु की एक सामान्यीकृत संवेदी-दृश्य छवि है जो पहले इंद्रियों को प्रभावित कर चुकी है, लेकिन फिलहाल समझ में नहीं आती है। इसमें कल्पना की छवियां और स्मृति की छवियां शामिल हैं, जिनका वास्तविक वस्तु से कोई सीधा संबंध नहीं है।

अनुभूति का तर्कसंगत पक्ष। एक अवधारणा सोच का एक रूप है जो सामान्य प्राकृतिक संबंधों, पहलुओं और घटनाओं के संकेतों को दर्शाती है जो उनकी परिभाषाओं में निहित हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति, एक जानवर, एक प्राथमिक कण, एक कोशिका, आदि। निर्णय सोच का एक रूप है जिसमें किसी वस्तु या घटना के बारे में किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक सेब का पेड़ एक बगीचे में उगता है। अब बारिश हो रही है। अनुमान सोच का एक रूप है जिसमें यह तथ्य शामिल होता है कि एक या एक से अधिक निर्णयों से एक नया निर्णय लिया जाता है - तीसरा निर्णय (निष्कर्ष)। उदाहरण के लिए। सभी लोग नश्वर हैं. इवानोव एक आदमी है. इवानोव नश्वर है.

दर्शन में सत्य की समस्या सत्य हमारे ज्ञान की वास्तविकता के अनुरूप सामग्री है (सत्य की शास्त्रीय अवधारणा, अरस्तू द्वारा लिखित)। वास्तव में विद्यमान वस्तुएँ (घटनाएँ, प्रक्रियाएँ) अपने आप में न तो सत्य हो सकती हैं और न ही असत्य। उनके बारे में हमारा ज्ञान सत्य या असत्य हो सकता है। सत्य के कई पक्ष हैं: वस्तुनिष्ठता, निरपेक्षता, सापेक्षता और ठोसता (सत्य की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा)। वस्तुनिष्ठ सत्य ज्ञान की वह सामग्री है जो मनुष्य या मानवता पर निर्भर नहीं करती है। वस्तुनिष्ठ सत्य एक संज्ञानात्मक विषय द्वारा किसी वस्तु का पर्याप्त प्रतिबिंब है, यानी, शोधकर्ता के व्यक्तिगत गुणों या सामाजिक विशेषताओं की परवाह किए बिना, इसका पुनरुत्पादन अपने आप में मौजूद है।

पूर्ण सत्य को इस प्रकार समझा जाता है: 1. समग्र रूप से वास्तविकता का संपूर्ण विस्तृत ज्ञान (ज्ञानमीमांसीय आदर्श)। 2. ज्ञान का एक तत्व जिसका भविष्य में कभी खंडन नहीं किया जा सकेगा। उदाहरण के लिए, सभी लोग नश्वर हैं। सापेक्ष सत्य ज्ञान की वह सामग्री है जिसे अनुभूति के दौरान स्पष्ट किया जाता है। ठोस सत्य - कोई भी सच्चा ज्ञान हमेशा अपनी सामग्री और अनुप्रयोग में स्थान, समय और कई विशिष्ट परिस्थितियों की दी गई स्थितियों से निर्धारित होता है, जिसे ज्ञान में यथासंभव सटीक रूप से ध्यान में रखा जाना चाहिए। वस्तुनिष्ठ, निरपेक्ष, विशिष्ट, सापेक्ष सत्य सत्य के विभिन्न "ग्रेड" नहीं हैं, बल्कि अपनी विशिष्ट विशेषताओं (गुणों) के साथ एक ही ज्ञान हैं।

सत्य की वैकल्पिक अवधारणाएँ 1. व्यावहारिक (ग्रीक प्राग्मा - कार्य, क्रिया) अवधारणा। वह ज्ञान जो किसी लक्ष्य की सफल उपलब्धि की ओर ले जाता है, सत्य घोषित किया जाता है। (पियर्स, जेम्स, डेवी)। 2. सुसंगत (अव्य। कोहेरेंटिया - कनेक्शन, सामंजस्य) अवधारणा। सत्य आत्म-संगति और ज्ञान की तार्किक संगति का गुण है। (न्यूरथ, कार्नैप, रेसचर, आदि) 3. कन्वेंशनलिस्ट (अव्य। कन्वेंशनियो - समझौता) अवधारणा। सत्य वैज्ञानिक समुदाय के भीतर सहमति का एक उत्पाद है। (पॉइंकेरे, एदुकेविच, आदि)। 4. अस्तित्वगत अवधारणा. सत्य व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक अवस्था का एक रूप है। अस्तित्वगत सत्य ज्ञात नहीं है, लेकिन अनुभव किया गया है। (सार्त्र, शेस्तोव, बर्डेव, जसपर्स, हेइडेगर, आदि)।

दार्शनिक विश्लेषण की वस्तु के रूप में विज्ञान विज्ञान संज्ञानात्मक गतिविधि का एक विशिष्ट रूप है जिसका उद्देश्य नए, वस्तुनिष्ठ रूप से सच्चे ज्ञान को प्राप्त करना है, जो वैज्ञानिक समुदाय द्वारा विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में किया जाता है। वैज्ञानिक गतिविधि का उद्देश्य किसी व्यक्ति को दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ व्यवस्थित ज्ञान देना, दुनिया में चल रहे वस्तुनिष्ठ कारणों और कानूनों को प्रकट करना है। वैज्ञानिक गतिविधि का परिणाम व्यवस्थित, विश्वसनीय, व्यावहारिक रूप से सत्यापित ज्ञान है।

एक प्रकार की गतिविधि के रूप में, विज्ञान की विशेषता निम्नलिखित है: सार की खोज पर ध्यान केंद्रित करता है। आदर्श वस्तुओं के साथ काम करता है. मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली की उपस्थिति: वस्तुनिष्ठ सत्य का मूल्य, कारण का मूल्य, नए ज्ञान का मूल्य, आदि। तकनीकी उपकरणों के एक निश्चित सेट की उपस्थिति। नए ज्ञान प्राप्त करने के लिए उपयोग की जाने वाली विशेष विधियों के एक सेट की उपस्थिति। वैज्ञानिक गतिविधि आयोजित करने की विधि. एक विशेष भाषा की उपलब्धता. व्यावसायिक रूप से प्रशिक्षित कर्मियों की उपलब्धता.

वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रक्रिया है जिसमें दो मुख्य स्तर शामिल हैं: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक, साथ ही मेटाथियोरेटिकल स्तर (या पूर्व अपेक्षित ज्ञान, जिसमें दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर, वैज्ञानिक अनुसंधान के आदर्श और मानदंड शामिल हैं, विज्ञान की दार्शनिक नींव)। वैज्ञानिक ज्ञान का अनुभवजन्य स्तर अनुभवजन्य स्तर का मुख्य लक्ष्य अवलोकन डेटा प्राप्त करना और वैज्ञानिक तथ्य तैयार करना है, जिसके आधार पर एक अनुभवजन्य आधार बनाया जाता है और सैद्धांतिक निर्माण की एक प्रणाली विकसित की जाती है। अनुभवजन्य स्तर पर अध्ययन के तहत वस्तु मुख्य रूप से उसके बाहरी कनेक्शन और अभिव्यक्तियों से परिलक्षित होती है जो जीवित चिंतन के लिए सुलभ हैं। अनुभूति का संवेदी पक्ष यहाँ प्रमुख है। अनुभवजन्य स्तर पर ज्ञान वैज्ञानिक तथ्य के रूप में सामने आता है। एक वैज्ञानिक तथ्य अध्ययन की जा रही वस्तु की विशेषताओं, गुणों, अभिव्यक्तियों के बारे में सिद्ध ज्ञान है।

वैज्ञानिक ज्ञान का सैद्धांतिक स्तर सैद्धांतिक स्तर पर, घटनाएँ और प्रक्रियाएँ उनके आंतरिक कनेक्शन और पैटर्न से, अनुभवजन्य ज्ञान के तर्कसंगत प्रसंस्करण के माध्यम से, अमूर्तता की मदद से परिलक्षित होती हैं। अनुभूति का तर्कसंगत पक्ष यहाँ प्रबल है। सैद्धांतिक स्तर पर वैज्ञानिक ज्ञान विज्ञान, वैज्ञानिक समस्या, वैज्ञानिक परिकल्पना, वैज्ञानिक सिद्धांत, कानून, सिद्धांत की श्रेणियों के रूप में प्रकट होता है। विज्ञान की श्रेणियाँ एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन (भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, आदि) की सबसे सामान्य अवधारणाएँ हैं। उदाहरण के लिए, एक कोशिका, एक परमाणु, एक प्राथमिक कण, एक सामाजिक क्रिया, आदि। एक वैज्ञानिक समस्या ज्ञान का एक रूप है, जिसकी सामग्री वह है जो अभी तक मनुष्य द्वारा नहीं जानी गई है, लेकिन जिसे जानने की आवश्यकता है, अर्थात। यह अज्ञान के बारे में ज्ञान है। परिकल्पना ज्ञान का एक रूप है जिसमें कई तथ्यों के आधार पर तैयार की गई एक धारणा होती है, जिसका सही अर्थ निर्धारित नहीं होता है और इसे सिद्ध करने की आवश्यकता होती है।

वैज्ञानिक सिद्धांत - किसी सिद्धांत का सबसे सामान्य मौलिक प्रावधान। कानून अनुसंधान की वस्तुओं में आवश्यक, आवश्यक, स्थिर, आवर्ती कनेक्शन और संबंधों के सैद्धांतिक बयानों के रूप में एक प्रतिबिंब है। सिद्धांत वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे विकसित रूप है, जो वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के प्राकृतिक और आवश्यक संबंधों का समग्र प्रतिबिंब प्रदान करता है। सिद्धांत एक व्यवस्थित ज्ञान है जो सामूहिक रूप से कई तथ्यों की व्याख्या करता है और कानूनों के माध्यम से वास्तविकता के एक निश्चित टुकड़े का वर्णन करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विधियाँ विधि कुछ नियमों, तकनीकों, विधियों, ज्ञान और क्रिया के मानदंडों का एक समूह है। अनुभवजन्य स्तर के तरीके अवलोकन वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं (सीधे और उपकरणों की मदद से) की एक उद्देश्यपूर्ण, निष्क्रिय, व्यवस्थित, व्यवस्थित धारणा है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति को बाहरी पहलुओं, कनेक्शन और संबंधों के बारे में प्राथमिक ज्ञान प्राप्त होता है। अध्ययन की जा रही वस्तु का. अवलोकन हमें केवल वही रिकॉर्ड करने की अनुमति देता है जो अध्ययन की वस्तु स्वयं प्रकट करती है। एक प्रयोग एक शोधकर्ता द्वारा अध्ययन की जा रही प्रक्रिया के दौरान एक सक्रिय, लक्षित हस्तक्षेप है, अनुसंधान की वस्तु में एक समान परिवर्तन या विशेष रूप से निर्मित और नियंत्रित स्थितियों में इसका पुनरुत्पादन। प्रयोग को नियंत्रणीयता और बार-बार दोहराए जाने की संभावना की विशेषता है।

विवरण - विज्ञान में स्वीकृत कुछ संकेतन प्रणालियों का उपयोग करके किसी अवलोकन या प्रयोग (यानी, किसी वस्तु के बारे में जानकारी) के परिणामों को रिकॉर्ड करना। माप माप की स्वीकृत इकाइयों में मापी गई मात्रा का संख्यात्मक मान ज्ञात करने के लिए माप उपकरणों का उपयोग करके की जाने वाली क्रियाओं का एक समूह है। सैद्धांतिक स्तर की विधियाँ विचार प्रयोग की विधि एक आदर्श वस्तु पर तार्किक प्रक्रियाओं की एक प्रणाली है। आदर्शीकरण एक मानसिक प्रक्रिया है जो अमूर्त (आदर्शीकृत) वस्तुओं के निर्माण से जुड़ी है जो वास्तव में वस्तुनिष्ठ दुनिया में मौजूद नहीं हैं।

औपचारिकीकरण ज्ञान की सामग्री को प्रतीकात्मक रूप (औपचारिक भाषा, सूत्र, ग्राफिक्स, आदि) में प्रदर्शित करना है, जो विचारों की अभिव्यक्ति की सटीकता में योगदान देता है। स्वयंसिद्ध विधि एक वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण की एक विधि है जिसमें यह कुछ प्रारंभिक प्रावधानों - स्वयंसिद्धों पर आधारित होती है, जिससे इस सिद्धांत के सभी कथन विशुद्ध रूप से तार्किक रूप से (अर्थात् प्रमाण द्वारा) प्राप्त होते हैं। काल्पनिक-निगमनात्मक विधि निगमनात्मक रूप से परस्पर जुड़ी परिकल्पनाओं की एक प्रणाली का निर्माण है जिससे अनुभवजन्य तथ्यों के बारे में कथन प्राप्त होते हैं। परिणामस्वरूप, ज्ञान प्रकृति में काल्पनिक या संभाव्य होता है।

सामान्य तार्किक विधियाँ विश्लेषण अनुभूति की एक विधि है जिसमें अध्ययन की वस्तु को उसके घटक भागों में विभाजित करना शामिल है, जिनका संपूर्ण के संबंध में स्वतंत्र रूप से अध्ययन किया जाता है। संश्लेषण अनुभूति की एक विधि है जिसमें विश्लेषण के दौरान प्राप्त ज्ञान को ध्यान में रखते हुए, अध्ययन के तहत वस्तु के चयनित घटकों को एक पूरे में जोड़ दिया जाता है। अमूर्तन अध्ययन की जा रही वस्तु के कई गुणों और संबंधों से एक मानसिक व्याकुलता है, जिन्हें इस अध्ययन के लिए महत्वहीन माना जाता है, साथ ही वस्तु के उन गुणों और विशेषताओं को उजागर किया जाता है जो शोधकर्ता के लिए रुचिकर हैं। सामान्यीकरण किसी वस्तु के सामान्य गुणों और विशेषताओं की स्थापना है। प्रेरण अनुभूति की एक विधि है जिसमें व्यक्तिगत तथ्यों या परिसरों के आधार पर एक सामान्य निष्कर्ष निकाला जाता है। कटौती अनुभूति की एक विधि है जिसमें सामान्य कथनों से विशिष्ट निष्कर्ष निकालना शामिल है। सादृश्य विभिन्न वस्तुओं के बीच कुछ पहलुओं, गुणों और संबंधों में समानता की स्थापना है। मॉडलिंग एक मॉडल (वास्तविकता के एक विशेष टुकड़े का एक एनालॉग) पर उनकी विशेषताओं को पुन: प्रस्तुत करके कुछ वस्तुओं का अध्ययन करने की एक विधि है।

धारा 6. सामाजिक दर्शन सामाजिक दर्शन की बुनियादी समस्याएं और अवधारणाएँ। 2. समाज एक विकासशील व्यवस्था के रूप में। 3. इतिहास दर्शन की मुख्य समस्याएँ 1.

सामाजिक दर्शन दार्शनिक ज्ञान की एक शाखा है जो समाज की विशिष्ट विशेषताओं और इसकी संरचना, सामाजिक गतिशीलता के कारकों, साथ ही समाज के उद्भव, विकास और कार्यप्रणाली की सबसे सामान्य नींव और पैटर्न का अध्ययन करती है। समाज (व्यापक अर्थ में) प्रकृति से पृथक भौतिक संसार का एक हिस्सा है, जो लोगों के बीच ऐतिहासिक रूप से विकसित हो रहे रिश्तों के समूह का प्रतिनिधित्व करता है जो उनके जीवन की प्रक्रिया में विकसित होते हैं। समाज (संकीर्ण अर्थ में) मानव इतिहास का एक निश्चित चरण (सामंती समाज) या एक अलग विशिष्ट समाज (आधुनिक बेलारूसी समाज) है। समाज व्यक्तियों के योग के समान नहीं है; यह उन संबंधों और संबंधों की समग्रता को व्यक्त करता है जिनमें ये व्यक्ति एक-दूसरे से संबंधित हैं।

1. 2. 3. 4. 5. 6. सामाजिक विज्ञान प्रकृतिवादी में मुख्य अनुसंधान कार्यक्रम (होलबैक, हॉब्स, मोंटेस्क्यू, मेचनिकोव, गुमिलोव, कॉम्टे, स्पेंसर, आदि)। संस्कृति-केंद्रित कार्यक्रम (कैंट, विंडेलबैंड, रिकोयूर, डिल्थी, हर्डर, टेलर, आदि)। मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय कार्यक्रम (फ्रायड, पेरेटो, हॉर्नी, टार्डे)। शास्त्रीय और उत्तरशास्त्रीय मार्क्सवाद का कार्यक्रम (मार्क्स, फ्रॉम, होर्खाइमर, मार्क्यूज़, एडोर्नो) एम. वेबर द्वारा सामाजिक क्रिया का कार्यक्रम। टी. पार्सन्स और अन्य द्वारा संरचनात्मक कार्यात्मकता का कार्यक्रम।

समाज की विशिष्ट विशेषताएं समाज के अस्तित्व का तरीका लोगों की गतिविधि (आंदोलन का सामाजिक रूप) है। 2. समाज के अस्तित्व के लिए अतिरिक्त-जैविक तंत्र की एक प्रणाली के रूप में गतिविधियों को अंजाम देने की विधि संस्कृति है। 3. सामाजिक प्रक्रिया वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों की अंतःक्रिया है। 4. प्रकृति के नियम सहज, अचेतन शक्तियों के कार्यों में प्रकट होते हैं। सामाजिक कानून लोगों की जागरूक गतिविधि के माध्यम से लागू होते हैं और मानवीय भागीदारी के बिना अपने आप कार्य नहीं कर सकते। सामाजिक कानून मानव गतिविधि के कानून हैं। 5. सामाजिक गतिशीलता के सार को प्रकट करने वाले कानून प्रकृति में सांख्यिकीय हैं (प्रवृत्ति कानून)। 6. समाज के नियम ऐतिहासिक प्रकृति के होते हैं, अर्थात् वे समाज के साथ ही उत्पन्न होते हैं और समाज के लुप्त होने के साथ ही लुप्त हो जाते हैं। 7. समाज और प्रकृति के नियमों की एकता इस तथ्य में निहित है कि वे वस्तुनिष्ठ रूप से कार्य करते हैं (अर्थात्, चाहे हम उनके बारे में जानते हों या नहीं)। 1.

एक जटिल रूप से संगठित स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषताएं विभिन्न सामाजिक संरचनाओं, प्रणालियों, उप-प्रणालियों की एक विस्तृत विविधता की उपस्थिति। 2. समाज उन लोगों तक सीमित नहीं है जो इसे बनाते हैं, बल्कि यह अतिरिक्त-व्यक्तिगत रूपों, कनेक्शनों, रिश्तों की एक प्रणाली है जिसे एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ मिलकर अपनी गतिविधियों के माध्यम से बनाता है। 3. समाज की आत्मनिर्भरता, यानी समाज की अपनी सक्रिय संयुक्त गतिविधियों के माध्यम से अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों को पुन: उत्पन्न करने की क्षमता। 4. गतिशील, गैर-रैखिक, वैकल्पिक सामाजिक विकास। 1.

समाज का सामाजिक क्षेत्र समाज का सामाजिक उपतंत्र विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक समुदायों और उनकी अंतःक्रिया में लिए गए समूहों और विशेष संस्थानों और संस्थानों का एक समूह है जो इन अंतःक्रियाओं या संबंधों को नियंत्रित करते हैं। सामाजिक संरचनाओं के मुख्य प्रकार 1. जातीय 2. जनसांख्यिकीय 3. बस्ती 4. वर्ग 5. पेशेवर

समाज की जातीय संरचना कबीला रक्त संबंधियों का एक संघ है जिनकी एक समान उत्पत्ति, एक सामान्य निवास स्थान, एक सामान्य भाषा, समान रीति-रिवाज और मान्यताएं होती हैं। जनजाति कुलों का एक संघ है जो एक ही मूल से आए हैं, लेकिन बाद में एक दूसरे से अलग हो गए। राष्ट्रीयता लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय है, जो रक्त संबंधों पर नहीं, बल्कि एक समान भाषा, संस्कृति और आर्थिक संबंधों की शुरुआत वाले लोगों के बीच क्षेत्रीय और पड़ोसी संबंधों पर आधारित है। एक राष्ट्र लोगों का एक ऐतिहासिक समुदाय है, जिसमें निम्नलिखित विशेषताएं हैं: सामान्य क्षेत्र, भाषा, आर्थिक जीवन, मानसिक संरचना की सामान्य विशेषताएं, आत्म-जागरूकता और एक विशिष्ट संस्कृति की उपस्थिति, सामान्य आध्यात्मिक जीवन। वे पूंजीवाद के गठन के दौरान उत्पन्न होते हैं। जनसांख्यिकीय संरचना. जनसंख्या लोगों का लगातार प्रजनन करने वाला समूह है (एक शहर, क्षेत्र, देश, संपूर्ण पृथ्वी की जनसंख्या)। किसी समाज के सामाजिक विकास की गति ऐसे जनसांख्यिकीय संकेतकों पर निर्भर करती है: कुल जनसंख्या; इसका घनत्व; विकास दर; लिंग और आयु संरचना (पुरुषों और महिलाओं का अनुपात, जनसंख्या की उम्र बढ़ना); मनोशारीरिक स्वास्थ्य की स्थिति; प्रवासी गतिशीलता.

बस्ती संरचना. बस्ती उपसंरचना समाज के संगठन का एक स्थानिक रूप है। यह लोगों के उनके निवास स्थान के प्रति दृष्टिकोण, एक ही या विभिन्न प्रकार की बस्तियों (अंतर-गांव, इंट्रा-शहर और अंतर-बस्तियां संबंध) से संबंधित लोगों के आपसी संबंधों को व्यक्त करता है। समाज की वर्ग संरचना. वर्ग लोगों के बड़े समूह हैं जो भिन्न होते हैं: 1) सामाजिक उत्पादन की ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रणाली (शोषक या शोषित) में उनके स्थान के अनुसार, 2) उत्पादन के साधनों (ज्यादातर कानूनों में निहित और औपचारिक) के साथ उनके संबंध के अनुसार (वे) जो उनके मालिक हैं और जो नहीं हैं), 3) श्रम के सामाजिक संगठन में उनकी भूमिका के अनुसार (कुछ उत्पादन के आयोजक और प्रबंधक हैं: गुलाम मालिक, सामंती स्वामी, बुर्जुआ; अन्य कलाकार हैं: दास, किसान, सर्वहारा) , और इसलिए, 4) प्राप्त करने के तरीकों के अनुसार (श्रम और श्रम नहीं) और उनके पास मौजूद सामाजिक धन के हिस्से के आकार के संदर्भ में (शेर का हिस्सा, दयनीय टुकड़ा, श्रम भागीदारी के बराबर)।

स्तरीकरण की अवधारणा (लैटिन स्ट्रैटम - लेयर, फेसियो - डू से) - सामाजिक स्तरीकरण, समाज में असमानता, समाज की सामाजिक संरचना के संकेतों और मानदंडों की एक प्रणाली को दर्शाती है। सामाजिक स्तरीकरण के संकेतों के रूप में, उदाहरण के लिए, शिक्षा, मनोविज्ञान, रोजगार, रहने की स्थिति, आय, योग्यता आदि पर विचार किया जा सकता है। यह पेशेवर और शैक्षिक मापदंडों के संदर्भ में समाज की विशेषता बताता है। समाज की व्यावसायिक और शैक्षिक संरचना जातीय संरचना की तुलना में बाद में बनी। श्रम के तीन महान सामाजिक विभाजनों की अंतिम मंजूरी के बाद ही समाज एक व्यावसायिक और शैक्षिक संरचना प्राप्त करता है, जब कृषि से मवेशी प्रजनन को अलग किया गया; कृषि से शिल्प, व्यापार; शारीरिक श्रम से मानसिक श्रम.

समाज का आध्यात्मिक क्षेत्र विभिन्न प्रकार के आध्यात्मिक मूल्यों, उनके निर्माण, वितरण, प्रसार और समाज के सभी स्तरों द्वारा उपभोग के संबंध में लोगों के बीच संबंधों का क्षेत्र है। समाज के आध्यात्मिक जीवन के मुख्य तत्व 1. आध्यात्मिक गतिविधि 2. आध्यात्मिक मूल्य 3. लोगों की आध्यात्मिक आवश्यकताएं 4. आध्यात्मिक उपभोग 5. व्यक्तिगत चेतना 6. सामाजिक चेतना

सामाजिक चेतना अलग-अलग लोगों की व्यक्तिगत चेतनाओं का योग नहीं है, बल्कि विचारों, विचारों, विचारों, शिक्षाओं का एक समूह है जो समाज में मौजूद हैं और सामाजिक अस्तित्व के कुछ पहलुओं को दर्शाते हैं। सामाजिक चेतना की संरचना 1. सामाजिक चेतना के स्तर 2. सामाजिक चेतना के रूप सामाजिक चेतना के स्तर सामाजिक चेतना के स्तर को निर्धारित करने के लिए दो दृष्टिकोण हैं: ज्ञानमीमांसीय और समाजशास्त्रीय। ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण के साथ, 1) रोजमर्रा की चेतना के स्तर और 2) सैद्धांतिक स्तर के बीच अंतर किया जाता है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में, 1) सामाजिक मनोविज्ञान के स्तर और 2) विचारधारा के स्तर के बीच अंतर किया जाता है।

सामाजिक चेतना के रूप 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. नैतिकता धार्मिक चेतना सौंदर्य चेतना राजनीतिक चेतना कानूनी चेतना वैज्ञानिक चेतना दार्शनिक चेतना सामाजिक चेतना के प्रत्येक रूप में सामाजिक चेतना के सभी स्तर होते हैं

इतिहास के दर्शन की मुख्य समस्याएं इतिहास का दर्शन दार्शनिक ज्ञान का एक खंड है जो समग्र रूप से ऐतिहासिक अस्तित्व या इसकी सभी विविधता (ऑन्टोलॉजिकल पक्ष) में विश्व इतिहास के अध्ययन और ऐतिहासिक ज्ञान, इसकी बारीकियों, रूपों के विश्लेषण से संबंधित है। और विधियाँ (ज्ञानमीमांसा पक्ष। इतिहास के दर्शन का समस्या क्षेत्र 1. इतिहास की गति की प्रकृति, विशिष्टता, कारण, पैटर्न और कारक 2. ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियाँ 3. सामाजिक प्रगति के मानदंड की समस्या 4. समस्या ऐतिहासिक विकास के रास्ते चुनना आदि।

ऐतिहासिक गतिशीलता के स्रोत और कारक 1. सामाजिक-आर्थिक (आर्थिक विकास, उपकरण और प्रौद्योगिकी का विकास, दूरदर्शिता या संचार से निकटता (व्यापार, परिवहन, आदि)) 2. प्राकृतिक-भौगोलिक (भौगोलिक स्थिति, जलवायु, भूभाग, आदि)। पी.) 3. जनसांख्यिकीय (जनसंख्या, जनसंख्या घनत्व, लिंग और आयु संतुलन, शहरी और ग्रामीण निवासियों का अनुपात, आदि) 4. जातीय-सांस्कृतिक (राष्ट्रीय मानसिकता, आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली, आदि)।

सामाजिक विकास की दिशा के बारे में बोलते हुए, दो मुख्य प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सामाजिक प्रगति और सामाजिक प्रतिगमन। सामाजिक प्रगति एक आरोही रेखा के साथ समाज का प्रगतिशील आंदोलन है, जिसे समाज के प्रणालीगत-संरचनात्मक संगठन की जटिलता के रूप में समझा जाता है। सामाजिक प्रतिगमन सामाजिक परिवर्तनों की विपरीत दिशा है जो समाज के सरलीकरण और पतन की ओर ले जाती है। सामाजिक गतिशीलता के रूपों के बारे में बोलते हुए, हम सामाजिक परिवर्तन के दो मुख्य रूपों को अलग कर सकते हैं - विकास और क्रांति। संकीर्ण अर्थ में विकास में गुणात्मक परिवर्तनों के विपरीत केवल क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तन शामिल होते हैं, अर्थात क्रांति। क्रांति (लैटिन लैटिन रिवोल्यूटियो से - मोड़, क्रांति, क्रमिकता में रुकावट) प्रणाली की आंतरिक संरचना में एक आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तन है, यानी एक छलांग जो प्रणाली के विकास में दो विकासवादी चरणों के बीच जोड़ने वाली कड़ी है। क्रांति के प्रकारों में हम सामाजिक, औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी और सांस्कृतिक क्रांतियों में अंतर कर सकते हैं।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्याख्या के लिए रैखिक और गैर-रेखीय दृष्टिकोण रैखिक दृष्टिकोण इतिहास को मानव जाति के उत्तरोत्तर आरोही (या अवरोही) विकास की एक एकल प्रक्रिया के रूप में मानता है, जिसके अनुसार मानव जाति के इतिहास में कुछ चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है। इतिहास के रैखिक दृष्टिकोण में प्रगतिवाद (जी. हेगेल, के. मार्क्स, प्रत्यक्षवाद (कॉम्टे)) या प्रतिगमनवाद (प्राचीन पूर्व का दर्शन, रूसो, नीत्शे, पर्यावरणीय निराशावाद) के विभिन्न संस्करण शामिल हो सकते हैं। इस दृष्टिकोण की विशेषता संपूर्ण मानवता के लिए सामान्य चरणों पर जोर देना है। यह दृष्टिकोण मानता है कि सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों का विकास समान कानूनों का पालन करता है। गैर-रैखिक दृष्टिकोण यह अनुमति देता है कि विभिन्न समाजों का विकास सामान्य कानूनों से भिन्न अपने स्वयं के कानूनों का पालन कर सकता है, कि विकास की पूरी तरह से अलग-अलग लाइनें हैं। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विशिष्टता, विशिष्टता और विविधता, सामाजिक जीवन के मॉडल की बहुलता पर बहुत ध्यान दिया जाता है। इतिहास के प्रति एक अरेखीय दृष्टिकोण के विचार एन. ए. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, पी. सोरोकिन और अन्य जैसे विचारकों द्वारा विकसित किए गए थे।