विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिक। जुंगियन विश्लेषण क्या है? कार्ल जंग और शराबी बेनामी

कार्ल जंग का जन्म 26 जुलाई, 1875 को केसविल, कैंटन थर्गाऊ में, स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में सुरम्य झील कोन्स्टेन्ज़ के तट पर हुआ था; मेरे नाना और परदादा डॉक्टर थे। उन्होंने बेसल जिमनैजियम में अध्ययन किया, व्यायामशाला के वर्षों के उनके पसंदीदा विषय प्राणीशास्त्र, जीव विज्ञान, पुरातत्व और इतिहास थे। अप्रैल 1895 में उन्होंने बेसल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन किया, लेकिन फिर मनोरोग और मनोविज्ञान में विशेषज्ञता हासिल करने का फैसला किया। इन विषयों के अलावा, उन्हें दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र और मनोगत में गहरी दिलचस्पी थी।

मेडिकल स्कूल से स्नातक होने के बाद, जंग ने तथाकथित मनोगत घटना के मनोविज्ञान और विकृति पर एक शोध प्रबंध लिखा, जो लगभग 60 वर्षों तक चलने वाले उनके रचनात्मक काल की प्रस्तावना बन गया। अपने असाधारण रूप से प्रतिभाशाली मध्यमवादी चचेरे भाई हेलेन प्रीस्वर्क के साथ सावधानीपूर्वक तैयार किए गए आध्यात्मिक सत्रों के आधार पर, जंग के काम ने मध्यमवादी ट्रान्स की स्थिति में प्राप्त उनके संदेशों का विवरण प्रस्तुत किया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अपने पेशेवर करियर की शुरुआत से ही, जंग को अचेतन मानसिक उत्पादों और विषय के लिए उनके अर्थ में रुचि थी। पहले से ही इस अध्ययन में, उनके विकास में उनके सभी बाद के कार्यों का तार्किक आधार आसानी से देखा जा सकता है - परिसरों के सिद्धांत से लेकर कट्टरपंथियों तक, कामेच्छा की सामग्री से लेकर समकालिकता के बारे में विचारों तक, आदि।

1900 में, जंग ज्यूरिख चले गए और बर्गहोल्ज़ली मानसिक अस्पताल (ज़्यूरिख का एक उपनगर) में उस समय के एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक यूजीन ब्लेइलर के सहायक के रूप में काम करना शुरू किया। वह अस्पताल क्षेत्र में बस गया, और उसी क्षण से, एक युवा कर्मचारी का जीवन एक मनोरोग मठ के वातावरण में बीतने लगा। ब्ल्यूलर काम और पेशेवर कर्तव्य का प्रत्यक्ष अवतार था। उन्होंने अपने और अपने कर्मचारियों से रोगियों से सटीकता, सटीकता और सावधानी की मांग की। सुबह का दौरा सुबह 8.30 बजे कर्मचारियों की एक कार्यकारी बैठक के साथ समाप्त हुआ, जिसमें रोगियों की स्थिति पर रिपोर्ट सुनी गई। सप्ताह में दो या तीन बार सुबह 10.00 बजे डॉक्टरों की बैठक होती थी, जिसमें पुराने और नए भर्ती दोनों रोगियों के केस हिस्ट्री की अनिवार्य चर्चा होती थी। बैठकें स्वयं ब्लेउलर की अपरिहार्य भागीदारी के साथ हुईं। शाम का अनिवार्य दौर शाम पांच से सात बजे के बीच हुआ। सचिव नहीं थे, और स्टाफ खुद मेडिकल रिकॉर्ड टाइप करता था, इसलिए कभी-कभी उन्हें रात 11 बजे तक काम करना पड़ता था। रात 10 बजे अस्पताल के गेट और दरवाजे बंद कर दिए गए। जूनियर स्टाफ के पास चाबियां नहीं थीं, इसलिए अगर जंग बाद में शहर से घर जाना चाहते थे, तो उन्हें एक वरिष्ठ मेडिकल स्टाफ से चाबी मांगनी पड़ी। शुष्क कानून ने अस्पताल के क्षेत्र में शासन किया। जंग का उल्लेख है कि उन्होंने पहले छह महीने बाहरी दुनिया से पूरी तरह से कटे हुए बिताए और अपने खाली समय में पचास-खंड ऑलगेमाइन ज़िट्सक्रिफ्ट फर साइकियाट्री को पढ़ा।

जल्द ही उन्होंने अपना पहला नैदानिक पत्र प्रकाशित करना शुरू कर दिया, साथ ही साथ उनके द्वारा विकसित शब्द संघ परीक्षण के अनुप्रयोग पर लेख भी प्रकाशित किए। जंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मौखिक संबंधों के माध्यम से कामुक रूप से रंगीन (या भावनात्मक रूप से "चार्ज") विचारों, अवधारणाओं, विचारों के कुछ सेट (नक्षत्र) का पता लगाना ("टटोलना") संभव है और इस तरह, दर्दनाक लक्षणों को उभरने में सक्षम बनाता है। परीक्षण ने उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच समय की देरी से रोगी की प्रतिक्रिया का मूल्यांकन करके काम किया। नतीजतन, प्रतिक्रिया शब्द और विषय के व्यवहार के बीच ही एक पत्राचार का पता चला था। आदर्श से महत्वपूर्ण विचलन ने प्रभावशाली रूप से भरे हुए अचेतन विचारों की उपस्थिति को चिह्नित किया, और जंग ने उनके पूरे संयोजन का वर्णन करने के लिए "जटिल" शब्द गढ़ा।

1907 में, जंग ने डिमेंशिया प्राइकॉक्स पर एक अध्ययन प्रकाशित किया (जंग ने इस काम को सिगमंड फ्रायड को भेजा), जिसने निस्संदेह ब्लेउलर को प्रभावित किया, जिन्होंने चार साल बाद इसी बीमारी के लिए "सिज़ोफ्रेनिया" शब्द का प्रस्ताव रखा। इस काम में, जंग ने सुझाव दिया कि यह "जटिल" है जो विष (जहर) के उत्पादन के लिए जिम्मेदार है जो मानसिक विकास को रोकता है, और यह जटिल है जो अपनी मानसिक सामग्री को सीधे चेतना में निर्देशित करता है। इस मामले में, उन्मत्त विचारों, मतिभ्रम के अनुभव और मनोविकृति में भावात्मक परिवर्तन कुछ हद तक दमित परिसर की विकृत अभिव्यक्तियों के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। जंग की पुस्तक "मनोविज्ञान का मनोभ्रंश" सिज़ोफ्रेनिया का पहला मनोदैहिक सिद्धांत निकला, और अपने आगे के कार्यों में, जंग ने हमेशा इस विश्वास का पालन किया कि मनोवैज्ञानिक कारक इस बीमारी का प्राथमिक कारण थे, हालांकि उन्होंने धीरे-धीरे "विष" को छोड़ दिया। परिकल्पना, अशांत न्यूरोकेमिकल प्रक्रियाओं के संदर्भ में और अधिक व्याख्या करते हुए।

फ्रायड के साथ बैठक ने जंग के वैज्ञानिक विकास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर चिह्नित किया। फरवरी 1907 में वियना में व्यक्तिगत परिचित के समय तक, जहां जंग एक संक्षिप्त पत्राचार के बाद पहुंचे, वे मौखिक संघों में अपने प्रयोगों और संवेदी परिसरों की खोज के लिए पहले से ही व्यापक रूप से जाने जाते थे। प्रयोगों में फ्रायड के सिद्धांत का उपयोग करना - वह अपने कार्यों को जानता था अच्छी तरह से - जंग ने न केवल अपने परिणामों की व्याख्या की, बल्कि मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन का भी समर्थन किया। बैठक ने घनिष्ठ सहयोग और व्यक्तिगत मित्रता को जन्म दिया, जो 1912 तक जारी रहा। फ्रायड अधिक उम्र का और अधिक अनुभवी था, और इस तथ्य में कुछ भी अजीब नहीं है कि वह जंग के लिए, एक अर्थ में, एक पिता की तरह बन गया। अपने हिस्से के लिए, फ्रायड, जिन्होंने अवर्णनीय उत्साह और अनुमोदन के साथ जंग के समर्थन और समझ को स्वीकार किया, का मानना था कि उन्हें अंततः अपना आध्यात्मिक "पुत्र" और अनुयायी मिल गया था। इस गहरे प्रतीकात्मक संबंध "पिता-पुत्र" में उनके रिश्ते की फलदायीता बढ़ी और विकसित हुई, साथ ही साथ भविष्य के आपसी त्याग और असहमति के बीज भी। मनोविश्लेषण के पूरे इतिहास के लिए एक अमूल्य उपहार उनका कई वर्षों का पत्राचार है, जो एक पूर्ण मात्रा में है।

फरवरी 1903 में, जंग ने एक समृद्ध निर्माता, एम्मा रौशनबैक (1882-1955) की बीस वर्षीय बेटी से शादी की, जिसके साथ वह बावन साल तक रहे, चार बेटियों और एक बेटे का पिता बन गया। सबसे पहले, युवा लोग बुर्कहोल्ज़ली क्लिनिक के क्षेत्र में बस गए, ब्लेउलर के ऊपर की मंजिल पर एक अपार्टमेंट पर कब्जा कर लिया, और बाद में - 1906 में - वे ज़्यूरिख से दूर नहीं, उपनगरीय शहर कुस्नाचट में एक नए बने घर में चले गए। एक साल पहले, जंग ने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। 1909 में, फ्रायड और एक अन्य मनोविश्लेषक, ऑस्ट्रिया में काम करने वाले हंगेरियन फेरेंज़ी के साथ, जंग पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका आए, जहां उन्होंने शब्द संघों की पद्धति पर व्याख्यान का एक कोर्स दिया। मैसाचुसेट्स में क्लार्क विश्वविद्यालय, जिसने यूरोपीय मनोविश्लेषकों को आमंत्रित किया और अपने बीस साल के अस्तित्व का जश्न मनाया, जंग को अन्य लोगों के साथ, एक मानद डॉक्टरेट से सम्मानित किया।

अंतर्राष्ट्रीय ख्याति, और इसके साथ एक निजी अभ्यास जो एक अच्छी आय लाता है, धीरे-धीरे बढ़ता गया, जिससे कि 1910 में जंग ने बुर्चहोल्ज़ल क्लिनिक में अपना पद छोड़ दिया (उस समय तक वह नैदानिक निदेशक बन गया था), अपने कुसनचट में अधिक से अधिक रोगियों को स्वीकार करते हुए, ज्यूरिख झील के तट पर। इस समय, जंग इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर साइकोएनालिसिस के पहले अध्यक्ष बने और मनोविज्ञान की दुनिया के साथ उनकी बातचीत के संदर्भ में मिथकों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों के अपने गहन अध्ययन में उतर गए। प्रकाशन प्रकट होते हैं जो जंग के बाद के जीवन और शैक्षणिक हितों के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से रेखांकित करते हैं। यहां, फ्रायड से वैचारिक स्वतंत्रता की सीमा दोनों के विचारों में, अचेतन मानसिक की प्रकृति पर अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित की गई थी।

सबसे पहले, कामेच्छा की सामग्री को एक शब्द के रूप में समझने में असहमति प्रकट हुई जो व्यक्ति की मानसिक ऊर्जा को परिभाषित करती है। फ्रायड का मानना था कि कामुकता के दमन और बाहरी दुनिया की वस्तुओं से रोगी की आंतरिक दुनिया में कामुक रुचि के हस्तांतरण के कारण मानसिक विकार विकसित होते हैं। दूसरी ओर, जंग का मानना था कि बाहरी दुनिया के साथ संपर्क यौन के अलावा अन्य तरीकों से बनाए रखा जाता है, और वास्तविकता के साथ संपर्क का नुकसान, जो विशेष रूप से सिज़ोफ्रेनिया के लिए विशेषता है, केवल यौन दमन से जुड़ा नहीं हो सकता है। इसलिए, जंग ने सभी मानसिक ऊर्जा को संदर्भित करने के लिए कामेच्छा की अवधारणा का उपयोग करना शुरू कर दिया, न कि उसके यौन रूप तक सीमित। भविष्य में, अन्य मुद्दों पर विचारों में मतभेद सामने आए। उदाहरण के लिए, फ्रायड का मानना था कि बचपन में न्यूरोसिस आवश्यक रूप से उत्पन्न होता है और इसके मुख्य कारक तथाकथित ओडिपल कॉम्प्लेक्स से जुड़ी अनाचार कल्पनाएं और इच्छाएं हैं। जंग, इसके विपरीत, आश्वस्त था कि न्यूरोसिस का कारण आज में छिपा हुआ है, और सभी बच्चों की कल्पनाएं दूसरे क्रम की घटना हैं। फ्रायड का मानना था कि हमारे सपने अधूरी इच्छाएं हैं जो खुद को इस अप्रत्यक्ष तरीके से घोषित करने के लिए नींद में चले गए हैं। उन्होंने कहा, "सपने की दृश्य सामग्री", "छिपी हुई सामग्री" पर केवल एक पर्दा थी, जो एक नियम के रूप में, बचपन की दमित यौन इच्छा से ज्यादा कुछ नहीं थी। जंग के लिए, सपने मानस के अचेतन पक्ष के साथ संचार के चैनल थे। उन्हें एक प्रतीकात्मक भाषा में व्यक्त किया जाता है जिसे समझना बहुत मुश्किल है, लेकिन जरूरी नहीं कि वे इच्छाओं से जुड़े हों या अस्वीकार्य को छिपाने के किसी अन्य तरीके का प्रतिनिधित्व करते हों। अक्सर, सपने सचेत दिन के जीवन के पूरक होते हैं, व्यक्ति की त्रुटिपूर्ण अभिव्यक्तियों की भरपाई करते हैं। विक्षिप्तता की स्थिति में सपने सही रास्ते से हटने की चेतावनी देते हैं। न्यूरोसिस एक मूल्यवान पर्याप्त संकेत है, एक "उपयोगी" संदेश यह दर्शाता है कि व्यक्ति बहुत दूर भटक गया है। इस अर्थ में, विक्षिप्त लक्षणों को प्रतिपूरक के रूप में देखा जा सकता है; वे मानस के भीतर एक अधिक स्थिर संतुलन प्राप्त करने के उद्देश्य से एक स्व-नियामक तंत्र का भी हिस्सा हैं। विरोधाभासी रूप से, जंग ने कभी-कभी किसी के बारे में कहा: "भगवान का शुक्र है, वह विक्षिप्त हो गया!" जिस तरह शारीरिक दर्द शरीर में खराबी का संकेत देता है, उसी तरह विक्षिप्त लक्षण मनोवैज्ञानिक समस्याओं की ओर ध्यान आकर्षित करने की आवश्यकता का संकेत देते हैं जिनके बारे में एक व्यक्ति को पता नहीं था।

संक्षेप में, जंग का "धर्मत्याग" अपरिहार्य था, और उसके बाद की घटनाओं ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 1913 में दो महान लोगों के बीच एक विराम था, और प्रत्येक अपनी रचनात्मक प्रतिभा का अनुसरण करते हुए अपने तरीके से चला गया। जंग फ्रायड के साथ अपने ब्रेक के प्रति बहुत संवेदनशील था। वास्तव में, यह एक व्यक्तिगत नाटक था, एक आध्यात्मिक संकट, एक आंतरिक मानसिक विकार की स्थिति जो एक गहरी नर्वस ब्रेकडाउन के कगार पर थी। जंग पर अपनी पुस्तक में एक जीवनी लेखक ने नोट किया, "उन्होंने न केवल अज्ञात आवाज़ें सुनीं, एक बच्चे की तरह खेला, या एक काल्पनिक वार्ताकार के साथ अंतहीन बातचीत में बगीचे में घूमते रहे," लेकिन यह भी गंभीरता से माना कि उनका घर प्रेतवाधित था।

फ्रायड से अपने विचलन के समय, जंग अड़तीस वर्ष का था। जीवन दोपहर, प्रीतिन, एकमे, एक ही समय में मानसिक विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। अलगाव का नाटक अचेतन मानस की सामग्री के अपने सिद्धांत को विकसित करने के लिए अधिक स्वतंत्रता के अवसर में बदल गया। जंग के काम में, पुरातन प्रतीकवाद में रुचि तेजी से प्रकट होती है। निजी जीवन में, इसका मतलब अचेतन के "रसातल" में एक स्वैच्छिक वंश था। इसके बाद के छह वर्षों (1913-1918) में, जंग एक ऐसे चरण से गुज़रे जिसे उन्होंने स्वयं "आंतरिक अनिश्चितता" या "रचनात्मक बीमारी" के समय के रूप में वर्णित किया। जंग ने अपने सपनों और कल्पनाओं के अर्थ और अर्थ को समझने की कोशिश में काफी समय बिताया और इसका वर्णन करने के लिए - जहाँ तक संभव हो - रोजमर्रा की जिंदगी के संदर्भ में। परिणाम 600 पृष्ठों की एक विशाल पांडुलिपि थी, जिसे स्वप्न चित्रों के कई चित्रों के साथ चित्रित किया गया था और इसे "रेड बुक" कहा गया था। (व्यक्तिगत कारणों से इसे कभी प्रकाशित नहीं किया गया है)। अचेतन के साथ टकराव के व्यक्तिगत अनुभव से गुजरने के बाद, जंग ने अपने विश्लेषणात्मक अनुभव को समृद्ध किया और विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा की एक नई प्रणाली और मानस की एक नई संरचना का निर्माण किया।

जंग के रचनात्मक भाग्य में, उनकी "रूसी बैठकों", अलग-अलग समय पर संबंधों और रूस के प्रवासियों के साथ अलग-अलग अवसरों पर - छात्रों - रोगियों, डॉक्टरों, दार्शनिकों, प्रकाशकों द्वारा एक निश्चित भूमिका निभाई गई थी। "रूसी विषय" की शुरुआत को 20 वीं शताब्दी के पहले दशक के अंत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जब रूस के मेडिकल छात्र ज्यूरिख में मनोविश्लेषणात्मक सर्कल में प्रतिभागियों के बीच दिखाई देने लगे। हम कुछ के नाम जानते हैं: रोस्तोव-ऑन-डॉन (1907), एस्तेर आप्टेकमैन (1911), सेंट पीटर्सबर्ग से तातियाना रोसेन्थल (1901-1905, 1906-1911), रोस्तोव-ऑन-डॉन डॉन से सबीना स्पीलरीन से फेना शालेव्स्काया (1905-1911) और मैक्स ईटिंगन। ये सभी बाद में मनोविश्लेषण के क्षेत्र में विशेषज्ञ बन गए। तात्याना रोज़ेंटल सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए और बाद में बेखटेरेव के ब्रेन इंस्टीट्यूट में एक मनोविश्लेषक के रूप में काम किया। वह अल्पज्ञात काम "द सफ़रिंग एंड क्रिएटिविटी ऑफ़ दोस्तोवस्की" की लेखिका थीं। 1921 में, 36 साल की उम्र में, उन्होंने आत्महत्या कर ली। मोगिलेव के मूल निवासी, मैक्स ईटिंगन अपने माता-पिता के साथ 12 साल की उम्र में लीपज़िग चले गए, जहाँ उन्होंने चिकित्सा पथ पर जाने से पहले दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। उन्होंने बुर्चहोल्ज़ली क्लिनिक में जंग के सहायक के रूप में काम किया और उनके निर्देशन में 1909 में ज्यूरिख विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की।

एक और "रूसी लड़की" सबीना स्पीलरीन शुरुआती डॉक्टर जंग (1904) की मरीज थीं, और बाद में उनकी छात्रा बन गईं। ज्यूरिख में अपनी शिक्षा पूरी करने और चिकित्सा में डॉक्टरेट प्राप्त करने के बाद, स्पीलरीन जंग के साथ एक दर्दनाक विराम से बच गई, वियना चली गई और फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक सर्कल में शामिल हो गई। कुछ समय के लिए उसने बर्लिन और जिनेवा के क्लीनिकों में काम किया, जहाँ प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक जीन पियागेट ने अपना मनोविश्लेषण पाठ्यक्रम शुरू किया। 1923 में वह रूस लौट आई। वह मॉस्को में उन वर्षों में गठित राज्य मनोविश्लेषण संस्थान के प्रमुख मनोविश्लेषकों की सदस्य बनीं। उसका आगे का भाग्य बहुत दुखद था। मनोविश्लेषण संस्थान के बंद होने के बाद, सबीना निकोलेवन्ना अपने माता-पिता के पास रोस्तोव-ऑन-डॉन चली गई। मनोविश्लेषणात्मक गतिविधि पर प्रतिबंध, एनकेवीडी के कालकोठरी में तीन भाइयों की गिरफ्तारी और मृत्यु, और अंत में, रोस्तोव में मृत्यु, जब उसने अपनी दो बेटियों के साथ, स्थानीय में गोली मारने वाले सैकड़ों यहूदियों के भाग्य को साझा किया दिसंबर 1941 में जर्मनों द्वारा आराधनालय।

वियना और ज्यूरिख लंबे समय से उन्नत मानसिक विचारों के केंद्र माने जाते रहे हैं। सदी की शुरुआत ने उन्हें क्रमशः फ्रायड और जंग के नैदानिक अभ्यास के संबंध में प्रसिद्धि दिलाई, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं थी कि उन रूसी चिकित्सकों और शोधकर्ताओं का ध्यान जो विभिन्न मानसिक विकारों के इलाज के नए साधनों की तलाश कर रहे थे और एक के लिए प्रयास कर रहे थे। मानव मानस में गहरी पैठ। और उनमें से कुछ विशेष रूप से उनके पास इंटर्नशिप के लिए या मनोविश्लेषणात्मक विचारों के साथ एक संक्षिप्त परिचय के लिए आए थे।

1907-10 में, मास्को के मनोचिकित्सक मिखाइल असतियानी, निकोलाई ओसिपोव और एलेक्सी पेवनित्स्की द्वारा जंग का कई बार दौरा किया गया था। बाद के परिचितों में से, प्रकाशक एमिल मेडटनर और दार्शनिक बोरिस वैशेस्लावत्सेव के साथ बैठक पर विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए। अचेतन के साथ जंग की "झड़प" की अवधि के दौरान और "मनोवैज्ञानिक प्रकार" पर काम करते हुए, एमिलियस कार्लोविच मेडटनर, जो युद्धरत जर्मनी से ज्यूरिख भाग गए थे, जंग के विचारों को समझने में सक्षम लगभग एकमात्र वार्ताकार थे। (जंग ने मनोविश्लेषणात्मक संघ के अध्यक्ष का पद छोड़ दिया, और इसके साथ ही उन्होंने अपने सहयोगियों के साथ अपने कई व्यक्तिगत संबंध खो दिए।) अभी भी रूस में रहते हुए, मेडटनर ने मुसागेट पब्लिशिंग हाउस की स्थापना की और दार्शनिक और साहित्यिक पत्रिका लोगो को प्रकाशित किया। जंग के बेटे के अनुसार, मेडटनर के मनोवैज्ञानिक समर्थन का उनके पिता के लिए बहुत महत्व था। विदेश में, मेडटनर लगातार टिनिटस से पीड़ित थे, जिसके बारे में उन्होंने पहली बार विनीज़ फ्रायडियंस की ओर रुख किया। वे शादी करने की तत्काल सलाह के अलावा मदद नहीं कर सकते थे। यह तब था जब जंग के साथ बैठक हुई थी। मेडटनर लंबे समय तक इलाज की तैयारी कर रहा था, लेकिन कुछ सत्रों के बाद पीड़ादायक लक्षण गायब हो गया। रोगी-विश्लेषक संबंध एक दोस्ताना और पहले लगभग दैनिक संबंध में विकसित हुआ। जंग के बेटे को याद आया कि उसके पिता ने मेडटनर को "रूसी दार्शनिक" कहा था।

वर्षों बाद, मेडटनर ने प्रकाशित पुस्तक साइकोलॉजिकल टाइप्स की पहली समीक्षा प्रकाशित की, और बाद में रूसी में जंग के कार्यों का प्रकाशक बन गया, उन्हें प्रस्तावना लिखता है। मेडटनर की मृत्यु ने सी जी जंग के कार्यों के चार खंडों के प्रकाशन पर शुरू किए गए कार्य को पूरा करने से रोक दिया। यह काम एक अन्य "रूसी" दार्शनिक बोरिस पेट्रोविच वैशेस्लावत्सेव (1877-1954) द्वारा पूरा किया गया था। 1922 में रूस से बोल्शेविकों द्वारा निर्वासित, सबसे पहले उन्होंने एन.ए. बर्डेव द्वारा बनाई गई धार्मिक और दार्शनिक अकादमी में काम किया। बाद में उन्होंने पेरिस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में व्याख्यान दिया। 1931 में, उन्होंने "एथिक्स ऑफ ट्रांसफॉर्मेड इरोस" पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें, विशेष रूप से, सी। जंग के विचारों के प्रभाव में, उन्होंने इरोस के उच्च बनाने की क्रिया की नैतिकता के सिद्धांत को सामने रखा। उन वर्षों में, जंग और वैशेस्लावत्सेव के बीच एक पत्राचार शुरू हुआ, जिसमें वैशेस्लावत्सेव ने खुद को जंग का छात्र घोषित किया। 1930 के दशक के उत्तरार्ध में, वैशेस्लावत्सेव के प्रयासों से, जंग के कार्यों का चार-खंड संग्रह पूरा हुआ। अप्रैल 1945 में युद्ध की समाप्ति की पूर्व संध्या पर, जंग ने वैशेस्लावत्सेव और उनकी पत्नी को प्राग से तटस्थ स्विट्जरलैंड जाने में मदद की।

मनोविज्ञान के 45 वर्षीय मास्टर के लिए "मनोवैज्ञानिक प्रकार" के प्रकाशन के बाद, वैज्ञानिक दुनिया में उनके द्वारा जीते गए पदों को मजबूत करने में एक कठिन चरण शुरू हुआ। धीरे-धीरे, जंग न केवल सहयोगियों - मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के बीच अधिक से अधिक अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त कर रहा है: उनका नाम मानवीय ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के बीच गंभीर रुचि पैदा करना शुरू कर देता है - दार्शनिक, सांस्कृतिक इतिहासकार, समाजशास्त्री, आदि। और यहाँ, आगे देखते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि जंग के लेखन और विचारों ने कम से कम दो क्षेत्रों में प्रभाव की लहरें उत्पन्न कीं। पहला मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और चिकित्सा का स्कूल है, जो कि नैदानिक और व्यक्तिगत मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास है; प्रभाव का दूसरा क्षेत्र कला और सामान्य रूप से ज्ञान के मानवीय क्षेत्र और विशेष रूप से विज्ञान है। और इस अर्थ में, मानसिक जीवन, कला और इतिहास पर जंग के विचारों को मोटे तौर पर निम्नलिखित कथनों तक कम किया जा सकता है:

1. अचेतन वास्तविक है। इसकी गतिविधि, इसका ऊर्जा आधार हमारे भीतर और हमारे बीच लगातार प्रकट हो रहा है। मानसिक वास्तविकता को पहचाना और पहचाना नहीं जा सकता। हमारा चेतन मन संपूर्ण व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था का एकमात्र प्रबंधक नहीं है, यह हमारे विचारों का एकमात्र (आधिकारिक, लेकिन हमेशा नहीं) स्वामी और कप्तान भी नहीं है। हम हमेशा और हर चीज में होते हैं - व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से - प्रभाव में - अच्छा या बुरा, सवाल अलग है - उस ऊर्जा का जिसे हम जानते नहीं हैं।
2. ठीक है क्योंकि अचेतन हमारे प्रति सचेत नहीं है, हम इसके बारे में सीधे तौर पर कुछ नहीं कह सकते हैं। लेकिन हम अभी भी इसे इसके "फलों" से, चेतन मानस में अप्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों द्वारा आंकते हैं। इस तरह की अभिव्यक्तियाँ-अभिव्यक्तियाँ सपनों में, कला और साहित्य के कार्यों में, कल्पना में, दिवास्वप्नों में, व्यवहार के कुछ विशिष्ट रूपों में, साथ ही उन प्रतीकों में हो सकती हैं जो लोगों और समाजों को नियंत्रित करती हैं।
3. चैत्य की परिणामी (प्रकट) अभिव्यक्ति हमेशा एक संलयन, विभिन्न प्रभावों का मिश्रण, विभिन्न प्रकार के कारकों का संयोजन होता है। सबसे पहले, अहंकार का काम है, हमारे सचेत स्व। फिर, कार्रवाई में भाग लेने वालों के रूप में, व्यक्ति या समूह के व्यक्तिगत (ज्यादातर अचेतन) परिसरों को देख सकते हैं, जिससे यह या वह प्रतिभागी संबंधित है। और, तीसरा, कट्टरपंथी प्रभाव के एक या दूसरे संयोजन की भागीदारी का पता लगाना आसान है, जिसका सामूहिक मानस में दीक्षा सिद्धांत है, लेकिन एक ही व्यक्ति (सामूहिक अचेतन) में महसूस किया जाता है। इन सभी घटकों के परस्पर क्रिया से, कार्य, विचार, कला के कार्य, कोई भी जन आंदोलन और सामूहिक क्रियाएं उत्पन्न होती हैं। और यहाँ एक व्यक्ति और समूहों, समाजों, राष्ट्रों और पूरी मानवता दोनों के जीवन के साथ शाश्वत "मोह" छिपा है। रॉक कला और आदिम जंगली जानवरों के आरंभिक नृत्यों से लेकर विश्व युद्धों या गुलाग के सामूहिक अनुभवों तक।
4. अचेतन प्रतीकों के निरंतर पुनरुत्पादन में व्यस्त है, और ये मानस से संबंधित मानसिक प्रतीक हैं। ये प्रतीक, मानस की तरह ही, अनुभवजन्य वास्तविकता पर आधारित हैं, लेकिन इस वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने वाले संकेत नहीं हैं। जंग ने अपने कई कार्यों में प्रतीक की सामग्री और संकेत से इसके अंतर दोनों का विस्तार से विश्लेषण किया है, लेकिन यहां मैं खुद को एक साधारण उदाहरण तक सीमित रखूंगा। उदाहरण के लिए, एक सपने में, एक बैल की छवि सपने देखने वाले की कामुकता को कम कर सकती है, लेकिन छवि स्वयं इसके नीचे नहीं आती है। प्रतीकों के प्रति जंग का रवैया अस्पष्ट है क्योंकि वह चित्रित छवि के कठोर निर्धारण ("इसका मतलब है कि") से बचता है। बैल - शक्ति का प्रतिनिधित्व करने वाली मानसिक ऊर्जा के प्रतीक के रूप में - आक्रामक पुरुष कामुकता का प्रतीक हो सकता है, लेकिन यह एक साथ फालिक उत्पादक रचनात्मकता, और आकाश की छवि, और एक सख्त पिता की आकृति आदि को व्यक्त कर सकता है। किसी भी मामले में, प्रतीकात्मक प्रतिबिंब का मुक्त मार्ग अर्थ के लिए व्यापक संभावनाएं खोलता है और सभी प्रकार के कट्टरवाद, किसी भी प्रकार के कट्टरवाद का विरोध करता है।
5. जंग को इस बात का गहरा विश्वास था कि मानसिक प्रतीकों का अर्थ व्यक्तिगत सीमाओं से कहीं अधिक व्यापक है। कट्टरपंथी प्रतीक अपने सार में पारस्परिक है। यह अर्थ में पारस्परिक है। यहाँ, शायद जंग की गैर-सांप्रदायिक धार्मिकता छिपी हुई है। जंग को यकीन था कि जीवन की कहानी दो स्तरों पर मौजूद है और इसलिए उसे बताया जाना चाहिए, जैसा कि पुरानी महाकाव्य कविताओं में है, बाइबिल या ओडिसी: लाक्षणिक और रूपक। अन्यथा, इतिहास, जीवन की तरह ही, अधूरा हो जाता है और इसलिए, अप्रामाणिक हो जाता है। यह चैत्य के चेतना और अचेतन में दो-स्तरीय विभाजन से मेल खाती है।

तो, सभी मामलों में, एक मानसिक वास्तविकता है, जैसा कि जंग के शब्दों में, "एकमात्र प्रमाण" या "उच्चतम वास्तविकता" है। जंग ने अपने काम द रियल एंड द सर्रियल में इस अवधारणा का वर्णन इस प्रकार किया है। वह पूर्वी प्रकार की सोच और पश्चिमी सोच की तुलना करता है। पश्चिमी दृष्टिकोण के अनुसार, जो कुछ भी "वास्तविक" है, वह किसी न किसी तरह इंद्रियों द्वारा समझा जाता है। वास्तविकता की इस तरह की प्रतिबंधात्मक व्याख्या, भौतिकता में इसकी कमी, हालांकि यह समझ में आता है, समग्र रूप से वास्तविकता का केवल एक टुकड़ा है। यह संकीर्ण स्थिति दुनिया की पूर्वी दृष्टि से अलग है, जो वास्तविकता से बिल्कुल सब कुछ जोड़ती है। इसलिए, पश्चिम के विपरीत, पूर्व को मानसिक के संबंध में "सुपररियलिटी" या "एक्स्ट्रासेंसरी धारणा" जैसी परिभाषाओं की आवश्यकता नहीं है। पहले, पश्चिमी व्यक्ति मानसिक को केवल "माध्यमिक" वास्तविकता के रूप में मानता था, जो संबंधित भौतिक सिद्धांतों की कार्रवाई के परिणामस्वरूप प्राप्त होता है। इस तरह के दृष्टिकोण का एक उदाहरण उदाहरण सरल भौतिकवाद ए ला फोग-मोलेशॉट माना जा सकता है, जिन्होंने घोषित किया कि "विचार मस्तिष्क के साथ लगभग उसी तरह के संबंध में है जैसे पित्त यकृत के लिए है।" वर्तमान में, जंग का मानना है कि पश्चिम को अपनी गलती का एहसास होने लगा है और यह महसूस होता है कि जिस दुनिया में वह रहता है वह मानसिक छवियों द्वारा दर्शाया गया है। पूर्व समझदार निकला, ऐसा जंग की राय है, क्योंकि उसने पाया कि सभी चीजों का सार मानस पर आधारित है। आत्मा और पदार्थ के अज्ञात तत्वों के बीच चैत्य की वास्तविकता निहित है, और इसे ही एकमात्र वास्तविकता कहा जाता है जिसे हम सीधे अनुभव करते हैं।

इसलिए, जंग ने मानस के अध्ययन को भविष्य का विज्ञान माना। उसके लिए, मानवता की वास्तविक समस्या इतनी अधिक जनसंख्या या परमाणु तबाही का खतरा नहीं थी, बल्कि एक मानसिक महामारी का खतरा था। इस प्रकार, मानव जाति के भाग्य में, निर्णायक कारक स्वयं व्यक्ति, उसका मानस है। अधिक विशेष रूप से, यह "निर्णायक कारक" अचेतन मानस में केंद्रित और केंद्रित है, जो वास्तविक खतरा है; "दुनिया एक पतले धागे पर लटकी हुई है, और यह धागा मानव मानस है।"

1920 के दशक में, जंग ने लंबी और आकर्षक यात्राओं की एक श्रृंखला बनाई, जो उन्होंने अफ्रीका के विभिन्न हिस्सों और उत्तरी अमेरिका में प्यूब्लो भारतीयों के लिए की। इन खोजपूर्ण यात्राओं (1938 में बाद में भारत की यात्रा सहित), या बल्कि, एक प्रकार का सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक निबंध, ने बाद में जंग की आत्मकथात्मक पुस्तक "यादें, सपने, प्रतिबिंब" में अध्याय "यात्रा" का गठन किया। लापरवाह पर्यटकों के विपरीत, जंग इसमें निहित अर्थ को प्रकट करने के दृष्टिकोण से दूसरी संस्कृति को देखने में सक्षम था; इस अर्थ को समझते हुए, उनका मानना है कि इतिहास का एक प्रसिद्ध सार्वभौमिक मानवीय अर्थ है, जिसके भीतर संस्कृतियों और समय दोनों की बातचीत संभव है। यहां दो मुख्य विषय हैं: जंग - एक मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक और जंग - एक संस्कृतिविद्। यह व्यक्तिगत विकास का विषय है - व्यक्तिगतता और सामूहिक अचेतन का विषय। जंग ने व्यक्तिगतता को मानसिक अखंडता की उपलब्धि के लिए निर्देशित किया, और कीमिया, पौराणिक कथाओं, साहित्य, पश्चिमी और पूर्वी धर्मों से अपने स्वयं के नैदानिक टिप्पणियों का उपयोग करके इसे चिह्नित करने के लिए कई चित्रों का उपयोग किया। "सामूहिक अचेतन" के लिए, यह अवधारणा सभी विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की कुंजी भी है और, कई सम्मानित वैज्ञानिकों और विचारकों के अनुसार, "बीसवीं शताब्दी का सबसे क्रांतिकारी विचार" है, एक ऐसा विचार जिससे गंभीर निष्कर्ष नहीं थे इस समय तक खींचा गया।

जंग ने इस विचार पर आपत्ति जताई कि एक व्यक्ति पूरी तरह से अपने अनुभव, प्रशिक्षण और पर्यावरणीय प्रभावों से निर्धारित होता है। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति एक "समग्र व्यक्तित्व स्केच ... जन्म से शक्ति में प्रस्तुत" के साथ पैदा होता है, और यह कि "पर्यावरण व्यक्ति को एक बनने का अवसर बिल्कुल नहीं देता है, लेकिन केवल वही प्रकट करता है जो उसमें पहले से था [ व्यक्तित्व] निर्धारित"। जंग के अनुसार, मानस की एक निश्चित विरासत में मिली संरचना है, जो सैकड़ों हजारों वर्षों में विकसित हुई है, जो हमें अपने जीवन के अनुभवों को बहुत विशिष्ट तरीके से अनुभव और महसूस कराती है। और यह निश्चितता व्यक्त की जाती है कि जंग ने हमारे विचारों, भावनाओं, कार्यों को प्रभावित करने वाले कट्टरपंथियों को क्या कहा, "... अचेतन, कट्टरपंथियों के एक सेट के रूप में, मानव जाति द्वारा अनुभव की गई हर चीज का तलछट है, इसकी सबसे गहरी शुरुआत तक। लेकिन एक मृत तलछट नहीं, खंडहरों का एक परित्यक्त क्षेत्र नहीं, बल्कि प्रतिक्रियाओं और स्वभाव की एक जीवित प्रणाली, जो व्यक्तिगत जीवन को एक अदृश्य, और इसलिए अधिक प्रभावी तरीके से निर्धारित करती है। हालाँकि, यह केवल किसी प्रकार का विशाल ऐतिहासिक पूर्वाग्रह नहीं है, बल्कि वृत्ति का स्रोत है, क्योंकि कट्टरपंथ और कुछ नहीं बल्कि वृत्ति की अभिव्यक्ति के रूप हैं।

1920 के दशक की शुरुआत में, जंग ने प्रसिद्ध चीनी ग्रंथ द बुक ऑफ चेंजेस के अनुवादक, प्रसिद्ध पापविज्ञानी रिचर्ड विल्हेम से मुलाकात की, और जल्द ही उन्हें ज्यूरिख में साइकोलॉजिकल क्लब में व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया। जंग की पूर्वी दैवीय विधियों में गहरी रुचि थी और कुछ सफलता के साथ स्वयं उनके साथ प्रयोग किया। उन्होंने उन वर्षों में ज्यूरिख में ब्ल्यूलर के साथ कई मध्यम प्रयोगों में भी भाग लिया। सत्रों का नेतृत्व रूडी श्नाइडर ने किया, जो उन वर्षों में एक प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई माध्यम था। हालांकि, जंग ने लंबे समय तक इन प्रयोगों के बारे में कोई निष्कर्ष निकालने से इनकार कर दिया और यहां तक कि उनके किसी भी उल्लेख से परहेज किया, हालांकि बाद में उन्होंने इन घटनाओं की वास्तविकता को खुले तौर पर स्वीकार किया। उन्होंने मध्ययुगीन रसायनज्ञों के कार्यों में भी गहरी रुचि दिखाई, जिसमें उन्होंने अचेतन के मनोविज्ञान के अग्रदूतों को देखा। 1923 में, जंग ने बोलिंगेन शहर में ज्यूरिख झील के तट पर जमीन का एक छोटा सा भूखंड खरीदा, जहाँ उन्होंने एक टॉवर-प्रकार की इमारत का निर्माण किया और जहाँ उन्होंने रविवार और छुट्टियां मौन और एकांत में बिताईं। न बिजली थी, न टेलीफोन, न हीटिंग। चूल्हे पर खाना बनाया जाता था, कुएं से पानी निकाला जाता था। जैसा कि एलेनबर्गर ने उपयुक्त रूप से उल्लेख किया है, कुस्नाचट से बोलिंगन तक का संक्रमण जंग के लिए इस से स्वयं तक का मार्ग, या, दूसरे शब्दों में, व्यक्तित्व का मार्ग का प्रतीक है।

1930 के दशक में जंग की ख्याति अंतर्राष्ट्रीय हो गई। उन्हें जर्मनी की साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी के मानद अध्यक्ष की उपाधि से सम्मानित किया गया। नवंबर 1932 में, ज्यूरिख सिटी काउंसिल ने उन्हें 8,000 फ़्रैंक के चेक के साथ साहित्य पुरस्कार से सम्मानित किया।

1933 में जर्मनी में हिटलर सत्ता में आया। साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी को तुरंत राष्ट्रीय समाजवादी सिद्धांतों के अनुसार पुनर्गठित किया गया था, और इसके अध्यक्ष अर्न्स्ट क्रेश्चमर ने इस्तीफा दे दिया था। जंग इंटरनेशनल सोसाइटी के अध्यक्ष बने, लेकिन सोसाइटी ने राष्ट्रीय समाजों (जिसमें जर्मन समाज केवल एक था) और व्यक्तिगत सदस्यों से मिलकर एक "कैप संगठन" के सिद्धांत पर काम करना शुरू कर दिया। जैसा कि जंग ने खुद बाद में समझाया, यह एक प्रकार का छल था जिसने यहूदी मनोचिकित्सकों को, जर्मन समाज से बाहर रखा, संगठन के भीतर ही रहने की अनुमति दी। इस संबंध में, जंग ने नाज़ीवाद के प्रति अपनी सहानुभूति और यहूदी-विरोधी की अप्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों के बारे में सभी आरोपों को खारिज कर दिया।

1935 में, जंग को ज्यूरिख में स्विस पॉलिटेक्निक स्कूल में मनोविज्ञान का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, उसी वर्ष उन्होंने स्विस सोसाइटी फॉर प्रैक्टिकल साइकोलॉजी की स्थापना की। जैसे-जैसे अंतर्राष्ट्रीय स्थिति बिगड़ती गई, जंग, जिसने पहले कभी विश्व राजनीति में कोई स्पष्ट रुचि नहीं दिखाई थी, ने इसमें अधिक से अधिक रुचि लेना शुरू कर दिया। उन वर्षों में उन्होंने विभिन्न पत्रिकाओं को जो साक्षात्कार दिए, उससे कोई भी समझ सकता है कि जंग ने राज्य के नेताओं और विशेष रूप से तानाशाहों के मनोविज्ञान का विश्लेषण करने की कोशिश की। 28 सितंबर, 1937 को, मुसोलिनी द्वारा बर्लिन की ऐतिहासिक यात्रा के दौरान, जंग वहां मौजूद थे और उन्हें एक सामूहिक परेड के दौरान इतालवी तानाशाह और हिटलर के व्यवहार को करीब से देखने का अवसर मिला। उस समय से, जन मनोविकारों की समस्याएं जंग के ध्यान का एक केंद्र बन गई हैं।

जंग के जीवन में एक और महत्वपूर्ण मोड़ द्वितीय विश्व युद्ध के अंत के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। उन्होंने खुद इस पल को अपनी आत्मकथात्मक किताब में नोट किया है। 1944 की शुरुआत में, जंग लिखते हैं, उन्होंने अपना पैर तोड़ दिया और दिल का दौरा भी पड़ा, जिसके दौरान उन्होंने होश खो दिया और महसूस किया कि वह मर रहे हैं। उनके पास एक ब्रह्मांडीय दृष्टि थी जिसमें उन्होंने हमारे ग्रह को बाहर से देखा, और खुद को अपने जीवन के दौरान एक बार जो कहा और किया, उसके योग से अधिक नहीं। अगले ही पल, जब वह एक निश्चित मंदिर की दहलीज को पार करने वाला था, उसने देखा कि उसका डॉक्टर उसकी ओर आ रहा है। अचानक, डॉक्टर ने उसे वापस पृथ्वी पर लाने के लिए कोस द्वीप (हिप्पोक्रेट्स का जन्मस्थान) के राजा की विशेषताओं को लिया, और जंग को यह महसूस हुआ कि कुछ ने डॉक्टर के जीवन को खतरे में डाल दिया, जबकि उसका, जंग, खुद का जीवन बचाया गया था (और वास्तव में, कुछ हफ्ते बाद, उसके डॉक्टर की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई)। जंग ने उल्लेख किया कि जब वह जीवन में वापस आया तो उसे पहली बार कड़वी निराशा हुई। उस क्षण से उनमें अपरिवर्तनीय रूप से कुछ बदल गया, और उनके विचारों ने एक नई दिशा ली, जो उस समय की उनकी रचनाओं से देखा जा सकता है। अब वह "कुसनचट का एक बुद्धिमान बूढ़ा" बन गया है।

अपने जीवन के अंत में, जंग रोजमर्रा की घटनाओं के बाहरी उलटफेर से कम और कम विचलित हो गया, अधिक से अधिक वैश्विक समस्याओं पर अपना ध्यान और रुचि निर्देशित कर रहा था। न केवल परमाणु युद्ध का खतरा, बल्कि पृथ्वी की लगातार बढ़ती आबादी और प्रकृति के प्रदूषण के साथ-साथ प्राकृतिक संसाधनों के बर्बर विनाश ने भी उसे गहराई से चिंतित किया। शायद इतिहास में पहली बार 20वीं सदी के उत्तरार्ध में मानव जाति का अस्तित्व एक खतरे के रूप में सामने आया, और जंग इसे दूसरों की तुलना में बहुत पहले महसूस करने में सक्षम था। चूंकि मानवता का भाग्य दांव पर है, इसलिए यह पूछना स्वाभाविक है: क्या ऐसा कोई आदर्श नहीं है जो संपूर्ण मानवता और उसके भाग्य का प्रतिनिधित्व करता हो? जंग ने देखा कि लगभग सभी विश्व धर्मों में, और कई अन्य धार्मिक संप्रदायों में, इस तरह के एक आदर्श मौजूद हैं और तथाकथित आदिम (प्रथम पुरुष) या ब्रह्मांडीय मनुष्य, मानव के रूप में प्रकट होते हैं। एंथ्रोपोस, एक विशाल अंतरिक्ष आदमी पृथ्वी पर सभी मानव जीवन (यमीर, पुरुष, पंकू, गयोमार्ट, एडम) के जीवन सिद्धांत और अर्थ का प्रतिनिधित्व करता है। कीमिया और विज्ञानवाद में हमें प्रकाश के आदमी का एक समान रूप मिलता है जो अंधेरे में गिर जाता है या अंधेरे से अलग हो जाता है और उसे "एकत्र" किया जाना चाहिए और प्रकाश में वापस आना चाहिए। इन शिक्षाओं के ग्रंथों में वर्णन है कि कैसे प्रकाश का एक आदमी, भगवान के समान, पहले प्लेरोमा में रहता है, (20) फिर बुराई की ताकतों से हार जाता है, - एक नियम के रूप में, ये स्टार देवता हैं, या आर्कन, गिर जाता है या "फिसल जाता है" और अंत में, यह कई चिंगारियों के रूप में पदार्थ में बिखरा हुआ निकलता है, जहां इसे अपने उद्धार के लिए इंतजार करना होगा। उसकी मुक्ति या मुक्ति में सभी बिखरे हुए टुकड़ों को उठाकर प्लेरोमा में लौटना शामिल है। यह नाटक व्यक्ति में वैयक्तिकता की प्रक्रिया का प्रतीक है; हर कोई शुरू में ऐसे अराजक विविध कणों से बना होता है और धीरे-धीरे इन कणों को इकट्ठा करके और महसूस करके एक व्यक्ति बन सकता है। लेकिन इस नाटक को उच्च चेतना की ओर मानव जाति के धीमे क्रमिक विकास की एक छवि के रूप में भी समझा जा सकता है, जिसके बारे में जंग ने अपने कार्यों "अय्यूब का उत्तर" और "आयन" में बहुत विस्तार से लिखा है।

जो कुछ भी मौजूद है उसकी पूर्ण एकता में विश्वास ने जंग को इस विचार के लिए प्रेरित किया कि भौतिक और मानसिक, जैसे अंतरिक्ष और समय, मानव, मानसिक श्रेणियां हैं जो आवश्यक सटीकता के साथ वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। अपने विचारों और भाषा की प्रकृति के कारण, लोगों को अनिवार्य रूप से (अनजाने में) सब कुछ अपने विपरीत में विभाजित करने के लिए मजबूर किया जाता है। इसलिए किसी भी बयान का विरोध। वास्तव में, विपरीत एक ही वास्तविकता के टुकड़े हो सकते हैं। भौतिक विज्ञानी वोल्फगैंग पाउली के साथ अपने जीवन के अंतिम वर्षों में जंग के सहयोग ने दोनों को यह विश्वास दिलाया कि भौतिकविदों द्वारा पदार्थ की गहराई का अध्ययन, और मनोवैज्ञानिकों द्वारा मानस की गहराई, केवल एकल, छिपे हुए दृष्टिकोण के विभिन्न तरीके हो सकते हैं। वास्तविकता। न तो मनोविज्ञान पर्याप्त "उद्देश्य" हो सकता है, क्योंकि पर्यवेक्षक अनिवार्य रूप से देखे गए प्रभाव को प्रभावित करता है, न ही भौतिकी, जो उप-परमाणु स्तर पर एक कण की गति और गति को एक साथ मापने में सक्षम नहीं है। पूरकता का सिद्धांत, जो आधुनिक भौतिकी की आधारशिला बन गया है, मन और शरीर की समस्याओं पर भी लागू होता है।

अपने पूरे जीवन में, जंग एक साथ होने वाली अलग-अलग प्रतीत होने वाली असंबंधित घटनाओं के अनुक्रम से प्रभावित थे। मान लीजिए कि एक व्यक्ति की मृत्यु और उसके करीबी रिश्तेदार का परेशान करने वाला सपना, जो एक ही समय में हुआ था। जंग ने महसूस किया कि इस तरह के "संयोग" के लिए किसी प्रकार के "संयोग" के दावे के अलावा कुछ अतिरिक्त स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। जंग ने स्पष्टीकरण के इस अतिरिक्त सिद्धांत को समकालिकता कहा। जंग के अनुसार, समकालिकता अर्थ के सार्वभौमिक क्रम पर आधारित है, जो कार्य-कारण के अतिरिक्त है। तुल्यकालिक घटनाएं कट्टरपंथियों से जुड़ी हैं। मूलरूप की प्रकृति - न तो शारीरिक और न ही मानसिक - दोनों क्षेत्रों से संबंधित है। इसलिए कट्टरपंथियों को एक ही समय में शारीरिक और मानसिक रूप से प्रकट करने में सक्षम हैं। यहां एक मामला स्वीडनबॉर्ग का है, जिसका उल्लेख युजग ने किया है, जहां स्वीडनबॉर्ग ने उसी क्षण आग की दृष्टि का अनुभव किया जब वास्तव में स्टॉकहोम में आग लगी थी। जंग के अनुसार, स्वीडनबॉर्ग की मनःस्थिति में कुछ बदलावों ने उन्हें "पूर्ण ज्ञान" तक अस्थायी पहुंच प्रदान की - उस क्षेत्र में जहां समय और स्थान की सीमाओं को पार किया जाता है। संरचनाओं को व्यवस्थित करने की धारणा मानसिक को अर्थ के रूप में प्रभावित करती है।

1955 में, जंग के अस्सीवें जन्मदिन के सम्मान में, ज्यूरिख में मनोचिकित्सकों की अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस का आयोजन किया गया, जिसकी अध्यक्षता यूजीन ब्लेउलर के बेटे मैनफ्रेड ब्लेयूलर ने की (जिनके साथ जंग ने बुर्चोल्ज़ली में एक मनोचिकित्सक के रूप में अपना करियर शुरू किया)। जंग को सिज़ोफ्रेनिया के मनोविज्ञान पर एक भाषण देने के लिए कहा गया था, एक विषय जिसने 1901 में अपना वैज्ञानिक शोध शुरू किया था। लेकिन साथ ही उनके चारों ओर अकेलापन बढ़ता गया। नवंबर 1955 में, उनकी पत्नी, एम्मा यंग, जो आधी सदी से भी अधिक समय से उनकी निरंतर साथी थीं, की मृत्यु हो गई। गहन मनोविज्ञान के सभी महान अग्रदूतों में, जंग एकमात्र ऐसी थी जिसकी पत्नी उसकी छात्रा बनी, उसकी विधियों और तकनीकों को अपनाया, और व्यवहार में अपनी मनोचिकित्सा पद्धति को लागू किया।

जैसे-जैसे साल बीतते गए, जंग शारीरिक रूप से कमजोर होते गए, लेकिन उनका दिमाग सतर्क और प्रतिक्रियाशील बना रहा। उन्होंने अपने मेहमानों को मानव आत्मा के रहस्यों और मानव जाति के भविष्य पर सूक्ष्म चिंतन के साथ चकित कर दिया।

पचहत्तर वर्ष की उम्र में, कार्ल गुस्ताव जंग ने कुसनचट के मानद नागरिक की उपाधि प्राप्त की, जहाँ वे 1909 में वापस बस गए। महापौर ने औपचारिक पत्र और मुहर के साथ "बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति" को गंभीरता से प्रस्तुत किया, और जंग ने अपनी मूल बेसल बोली में दर्शकों को संबोधित करते हुए एक प्रतिक्रिया भाषण दिया। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, जंग ने अपनी आत्मकथात्मक पुस्तक, मेमोरीज़, ड्रीम्स, रिफ्लेक्शंस पर काम पूरा किया, जो पश्चिमी दुनिया में बेस्टसेलर बन गया, और अपने छात्रों के साथ आकर्षक पुस्तक मैन एंड हिज़ सिंबल्स, विश्लेषणात्मक की नींव की एक लोकप्रिय प्रदर्शनी भी लिखी। मनोविज्ञान।

कार्ल गुस्ताव जंग का 6 जून, 1961 को कुसनचट में उनके घर पर निधन हो गया। विदाई समारोह कुस्नाचट के प्रोटेस्टेंट चर्च में हुआ। अंतिम संस्कार के भाषण में एक स्थानीय पादरी ने मृतक को "एक नबी कहा जो तर्कवाद के व्यापक हमले को रोकने में कामयाब रहा और आदमी को अपनी आत्मा को वापस पाने का साहस दिया।" जंग के दो अन्य छात्रों - धर्मशास्त्री हैंस शेर और अर्थशास्त्री यूजीन बुहलर ने अपने आध्यात्मिक गुरु के वैज्ञानिक और मानवीय गुणों का उल्लेख किया। शव का अंतिम संस्कार किया गया और राख को स्थानीय कब्रिस्तान में परिवार की कब्र में दफना दिया गया।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान मनोविश्लेषण के क्षेत्रों में से एक है, जिसके लेखक स्विस मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक और संस्कृतिविद्, सिद्धांतवादी और गहराई मनोविज्ञान के चिकित्सक जंग (जंग सी। जी।, 1875-1961) हैं। जंग का जन्म स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में हुआ था, उनके पिता की ओर से उनके दादा और परदादा डॉक्टर थे। 1895 में हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, जंग ने बेसल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान में विशेषज्ञता के साथ चिकित्सा का अध्ययन किया। उनके हितों में दर्शन, धर्मशास्त्र और मनोगत भी शामिल थे। उनकी रचनात्मक गतिविधि की शुरुआत, जो 60 वर्षों तक चली, "तथाकथित मनोगत घटना के मनोविज्ञान और विकृति" विषय पर एक शोध प्रबंध था, जो विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय से स्नातक होने के बाद जंग द्वारा लिखा गया था। 1900 के बाद से, जंग ने ज्यूरिख के पास मानसिक रूप से बीमार के लिए एक अस्पताल में प्रसिद्ध मनोचिकित्सक ब्लेउलर (ई। ब्लेउलर) के सहायक के रूप में काम किया। इस अवधि के दौरान, उन्होंने अपना पहला नैदानिक कार्य प्रकाशित किया, बाद में - उनके द्वारा विकसित शब्द संघों की पद्धति के अनुप्रयोग पर लेख और "जटिल" की अवधारणा को पेश किया। इन कार्यों ने उन्हें अंतर्राष्ट्रीय ख्याति दिलाई। 1905 से, जंग ने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। 1907 में उन्होंने डिमेंशिया प्राइकॉक्स पर एक अध्ययन प्रकाशित किया। उन्होंने यह काम फ्रायड (फ्रायड एस) को भेजा, जिनसे वे उसी वर्ष व्यक्तिगत रूप से मिले थे। फ्रायड के साथ घनिष्ठ सहयोग और मित्रता, जो 1913 तक जारी रही, जंग के जीवन में असाधारण महत्व की थी। 1910 में, जंग ने बर्चहोल्ट्ज़ क्लिनिक छोड़ दिया, जहाँ उन्होंने नैदानिक निदेशक के रूप में कार्य किया। उस समय से, उनकी व्यावहारिक गतिविधियाँ ज़्यूरिख झील के किनारे कुसनचट शहर में हुईं, जहाँ वे अपने परिवार के साथ रहते थे। दिन-ब-दिन बढ़ी निजी प्रैक्टिस- जंग बन गए सेलिब्रिटी। फिर वह इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर साइकोएनालिसिस के पहले अध्यक्ष बने। प्रकाशन जल्द ही प्रकट हुए कि उनके भविष्य के जीवन और अकादमिक हितों के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया और अचेतन मानसिक की प्रकृति पर विचारों में फ्रायड से वैचारिक स्वतंत्रता की सीमाएं निर्धारित की गईं। "कामेच्छा" शब्द की समझ में असहमति का पता चला था, जो फ्रायड के अनुसार, एक व्यक्ति की मानसिक ऊर्जा को निर्धारित करता है, न्यूरोसिस के एटियलजि पर, सपनों की व्याख्या और व्याख्या में, आदि में। जंग बहुत उत्सुकता से अनुभव कर रहा था फ्रायड के साथ एक विराम, अलगाव का क्षण जिसमें से जंग के अकेलेपन की अवधि के साथ मेल खाता था - उन्होंने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में कुर्सी छोड़ दी और मनोविश्लेषणात्मक संघ से हट गए। उसी समय तक, "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" के रूप में विज्ञान के इतिहास में प्रवेश करने वाले मुख्य विचारों और विचारों का जन्म होता है। अपने जीवन के दूसरे भाग में, जंग न केवल मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के बीच, अधिक से अधिक अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त करता है। उनका नाम मानवीय ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के लिए बहुत रुचि रखता है - दार्शनिक, संस्कृतिविद, समाजशास्त्री, आदि। जंग ने अफ्रीका, उत्तरी अमेरिका और भारत में बड़े पैमाने पर यात्रा की। इन खोजपूर्ण यात्राओं का परिणाम उनकी आत्मकथात्मक पुस्तक "यादें, सपने, प्रतिबिंब" में "यात्रा" अध्याय था। यह विभिन्न संस्कृतियों का अध्ययन था जिसने जंग की "सामूहिक अचेतन" की अवधारणा को आगे बढ़ाने में योगदान दिया, जो पूरे ए.पी. की कुंजी बन गया। अपने बाद के कार्यों में, जंग ने विभिन्न धर्मों पर बहुत ध्यान दिया, बहुत कुछ लिखा, अपनी निजी प्रैक्टिस जारी रखते हुए।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं और विधियों को लेखक द्वारा टैविस्टॉक व्याख्यान (लंदन, 1935) में तैयार किया गया था। जंग के अनुसार, मानव मानसिक संरचना की संरचना में दो मूलभूत क्षेत्र शामिल हैं - चेतना और मानसिक अचेतन। मनोविज्ञान सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण चेतना का विज्ञान है। यह अचेतन की सामग्री और तंत्र का विज्ञान भी है। चूँकि अचेतन का प्रत्यक्ष अध्ययन करना अभी संभव नहीं है, क्योंकि इसकी प्रकृति अज्ञात है, यह चेतना के रूप में चेतना द्वारा व्यक्त की जाती है। चेतना काफी हद तक बाहरी दुनिया में धारणा और अभिविन्यास का एक उत्पाद है, लेकिन जंग के अनुसार, इसमें पूरी तरह से इंद्रिय डेटा शामिल नहीं है, जैसा कि पिछली शताब्दियों के मनोवैज्ञानिकों ने दावा किया है। लेखक ने फ्रायड की स्थिति को भी चुनौती दी, जो अचेतन को चेतना से बाहर लाता है। उन्होंने प्रश्न को विपरीत तरीके से रखा: चेतना में जो कुछ भी उठता है वह स्पष्ट रूप से पहली बार में महसूस नहीं किया जाता है, और जागरूकता अचेतन अवस्था से आती है। चेतना में, जंग ने अभिविन्यास के एक्टोप्सिकिक और एंडोसाइकिक कार्यों के बीच अंतर किया। लेखक ने एक्टोसाइकिक कार्यों को इंद्रिय अंगों के माध्यम से प्राप्त बाहरी कारकों से निपटने के लिए अभिविन्यास की एक प्रणाली का उल्लेख किया; एंडोसाइकिक के लिए - चेतना की सामग्री और अचेतन में प्रक्रियाओं के बीच संबंधों की एक प्रणाली। एक्टोसाइकिक कार्यों में शामिल हैं: 1) संवेदनाएँ, 2) सोच, 3) भावनाएँ, 4) अंतर्ज्ञान। यदि संवेदना कहती है कि कुछ है, तो सोच यह निर्धारित करती है कि यह क्या है, अर्थात अवधारणा का परिचय देता है; भावना इस चीज़ के मूल्य के बारे में सूचित करती है। हालाँकि, किसी चीज़ के बारे में जानकारी इस ज्ञान से समाप्त नहीं होती है, क्योंकि यह समय की श्रेणी को ध्यान में नहीं रखती है। किसी चीज का अपना अतीत और भविष्य होता है। इस श्रेणी के संबंध में अभिविन्यास अंतर्ज्ञान, पूर्वसूचना द्वारा किया जाता है। जहां अवधारणाएं और मूल्यांकन शक्तिहीन हैं, हम पूरी तरह से अंतर्ज्ञान के उपहार पर निर्भर हैं। सूचीबद्ध कार्यों को प्रत्येक व्यक्ति में गंभीरता की अलग-अलग डिग्री के साथ प्रस्तुत किया जाता है। प्रमुख कार्य मनोवैज्ञानिक प्रकार को निर्धारित करता है। जंग ने एक्टोप्सिक कार्यों के अधीनता के पैटर्न को घटाया: जब मानसिक कार्य हावी होता है, तो भावना का कार्य अधीनस्थ होता है, जब संवेदना हावी होती है, अंतर्ज्ञान अधीनस्थ हो जाता है, और इसके विपरीत। प्रमुख कार्य हमेशा विभेदित होते हैं, हम उनमें "सभ्य" होते हैं और संभवतः पसंद की स्वतंत्रता होती है। अधीनस्थ कार्य, इसके विपरीत, पुरातन व्यक्तित्व, नियंत्रण की कमी से जुड़े हैं। Ectopsychic कार्य मानसिक के सचेत क्षेत्र को समाप्त नहीं करते हैं; इसके एंडोसाइकिक पक्ष में शामिल हैं: 1) स्मृति, 2) सचेत कार्यों के व्यक्तिपरक घटक, 3) प्रभावित, 4) आक्रमण या घुसपैठ। स्मृति आपको अचेतन को पुन: उत्पन्न करने की अनुमति देती है, जो अवचेतन बन गया है - दबा हुआ या त्याग दिया गया है। व्यक्तिपरक घटक, प्रभावित करते हैं, घुसपैठ अभी भी एंडोसाइकिक कार्यों को सौंपी गई भूमिका निभाते हैं - वे बहुत ही साधन हैं जिनके द्वारा अचेतन सामग्री चेतना की सतह तक पहुंचती है। जंग के अनुसार, चेतना का केंद्र मानसिक कारकों का अहंकार-जटिल है, जो किसी के अपने शरीर, अस्तित्व और स्मृति के कुछ सेट (श्रृंखला) से जानकारी से निर्मित होता है। अहंकार में बड़ी आकर्षण शक्ति होती है - यह अचेतन की सामग्री और बाहर से छापों दोनों को आकर्षित करता है। केवल वही प्राप्त होता है जो अहंकार के संबंध में प्रवेश करता है। अहंकार-जटिल स्वयं को स्वैच्छिक प्रयास में प्रकट करता है। यदि चेतना के अस्थानिक कार्यों को अहंकार-जटिल द्वारा नियंत्रित किया जाता है, तो एंडोसाइकिक प्रणाली में केवल स्मृति, और फिर एक निश्चित सीमा तक, इच्छा के नियंत्रण में होती है। सचेत कार्यों के व्यक्तिपरक घटक और भी कम नियंत्रित होते हैं। प्रभाव और घुसपैठ पूरी तरह से "केवल बल" द्वारा नियंत्रित होते हैं। अचेतन के जितना करीब, उतना ही कम अहंकार-जटिल व्यायाम मानसिक कार्य पर नियंत्रण रखता है, दूसरे शब्दों में, हम अचेतन के पास केवल एंडोसाइकिक कार्यों की संपत्ति के कारण इच्छा द्वारा नियंत्रित नहीं हो सकते हैं। एंडोसाइकिक क्षेत्र में जो पहुंच गया है वह सचेत हो जाता है, हमारे अपने विचार को निर्धारित करता है। लेकिन मनुष्य एक स्थिर संरचना नहीं है, वह लगातार बदल रहा है। हमारे व्यक्तित्व का वह हिस्सा जो अभी तक छाया में नहीं है, अपनी शैशवावस्था में है। इस प्रकार, व्यक्तित्व में निहित क्षमताएं छाया, अचेतन पक्ष में निहित हैं। मानसिक का अचेतन क्षेत्र, जो प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए उत्तरदायी नहीं है, अपने उत्पादों में प्रकट होता है जो चेतना की दहलीज को पार करते हैं, जिसे जंग 2 वर्गों में विभाजित करता है। पहले में विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मूल की संज्ञेय सामग्री है। सामग्री के इस वर्ग को जंग ने अवचेतन मन या व्यक्तिगत अचेतन कहा, जिसमें ऐसे तत्व शामिल हैं जो मानव व्यक्तित्व को समग्र रूप से व्यवस्थित करते हैं। सामग्री का एक अन्य वर्ग जिसका कोई व्यक्तिगत मूल नहीं है, लेखक ने सामूहिक अचेतन के रूप में परिभाषित किया है। ये सामग्री एक प्रकार से संबंधित हैं जो एक अलग मानसिक अस्तित्व के गुणों को नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता के गुणों को एक सामान्य संपूर्ण के रूप में प्रस्तुत करती हैं, और इस प्रकार, प्रकृति में सामूहिक हैं। ये सामूहिक पैटर्न, या प्रकार, या उदाहरण, जंग को आर्कटाइप्स कहा जाता है। एक मूलरूप एक पुरातन प्रकृति का एक निश्चित गठन है, जिसमें रूप और सामग्री दोनों में, पौराणिक रूपांकनों शामिल हैं। पौराणिक रूपांकन अचेतन मानस की गहरी परतों में चेतन मन के अंतर्मुखता के मनोवैज्ञानिक तंत्र को व्यक्त करते हैं। कट्टर मन का क्षेत्र अचेतन का मूल है। सामूहिक अचेतन की सामग्री को वसीयत द्वारा नियंत्रित नहीं किया जाता है; वे न केवल सार्वभौमिक हैं, बल्कि स्वायत्त भी हैं। जंग अचेतन के दायरे तक पहुंचने के लिए 3 तरीके सुझाते हैं: शब्द संघ की विधि, सपनों का विश्लेषण और सक्रिय कल्पना की विधि। शब्द संघ परीक्षण जिसके लिए जंग को व्यापक रूप से जाना जाता है, विषय को उत्तेजना शब्द को जितनी जल्दी हो सके दिमाग में आने वाले पहले शब्द के साथ प्रतिक्रिया देना है। प्रत्येक प्रतिक्रिया का समय दर्ज किया जाता है। पहले पढ़ने के बाद प्रयोग फिर से दोहराया जाता है। जंग ने 12 विभिन्न प्रकार की प्रतिक्रिया अशांति का वर्णन किया: प्रतिक्रिया समय में वृद्धि; एक से अधिक शब्दों के साथ प्रतिक्रिया; मौखिक रूप से नहीं, बल्कि चेहरे के भावों द्वारा व्यक्त की गई प्रतिक्रिया; गलत प्रजनन, आदि। परेशान प्रतिक्रियाओं को "जटिल का संकेतक" माना जाता है। एक जटिल को संघों के संयोजन के रूप में समझा जाता है, कुछ कम या ज्यादा जटिल मनोवैज्ञानिक प्रकृति के कलाकारों की तरह - कभी-कभी दर्दनाक, कभी-कभी केवल दर्दनाक, प्रभावित। शारीरिक प्रतिक्रियाओं से जुड़ा एक जटिल और अपनी ऊर्जा होने के कारण "एक अलग छोटे व्यक्तित्व के रूप में, जैसा कि यह था।" अचेतन इस प्रकार एक अनिश्चित (अज्ञात) संख्या में परिसरों, या खंडित व्यक्तित्वों से बना होता है, जिनकी पहचान एक रोगजनक स्थिति बन सकती है। मामले में जब शोधकर्ता का कार्य परिसरों की पहचान करना नहीं था, बल्कि यह पता लगाना था कि "अचेतन परिसरों के साथ क्या करता है," लेखक ने स्वप्न विश्लेषण की विधि का उपयोग किया। फ्रायड की योग्यता को श्रद्धांजलि देते हुए, जिन्होंने अचेतन के अध्ययन में सपनों की समस्या को उठाया, जंग ने सपनों की व्याख्या में एक मौलिक रूप से अलग स्थिति ले ली। यदि, फ्रायड के अनुसार, एक सपना "एक विकृति है जो मूल को मुखौटा बनाती है" और जिस पर काबू पाने से जटिलताएं होती हैं, जंग के अनुसार, सपना कुछ भी नहीं छिपाता है, यह अपने आप में पूर्ण और पूर्ण है। नींद एक प्रतिपूरक कार्य करती है, "मानसिक प्रणाली के स्व-नियमन की एक प्राकृतिक प्रतिक्रिया।" जंग ने सपने में अचेतन से एक संकेत देखा कि व्यक्ति "अपने ही रास्ते से भटक गया था।" शोधकर्ता का कार्य कुछ स्वप्न छवियों के बारे में सपने देखने वाले की भावनाओं पर भरोसा करते हुए इस संकेत को समझना है, क्योंकि सपने हमेशा एक सचेत दृष्टिकोण की प्रतिक्रिया होते हैं और इसलिए सपने देखने वाले के पास खुद को समझने की कुंजी होती है। सपने में पौराणिक, पुरातन छवियों की उपस्थिति अखंडता, व्यक्तिगत पूर्णता की ओर एक आंदोलन को इंगित करती है। दूसरे शब्दों में, अचेतन की गहराई में गोता लगाने से उपचार मिलता है। इस संबंध में, जंग ने सपनों की व्याख्या में पुरातनपंथी, पौराणिक छवियों को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया। उपचार प्रक्रिया एक संपूर्ण व्यक्तित्व के साथ पहचान की एक प्रक्रिया है, "स्व" के साथ - ए.पी. में प्रमुख मूलरूप। रोगी की मनोचिकित्सा में एक महत्वपूर्ण स्थान - उसकी पूर्णता के रास्ते पर - जंग ने जागरूकता को सौंपा स्थानान्तरण। उन्होंने स्थानांतरण की मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया को प्रक्षेपण के अधिक सामान्य मनोवैज्ञानिक तंत्र का एक विशेष रूप माना जो दो लोगों के बीच होता है। जंग के अनुसार, स्थानांतरण, फ्रायड की समझ के विपरीत, न केवल कामुक, बल्कि अचेतन की सभी सक्रिय सामग्री को भी वहन करता है। प्रक्षेपित सामग्री की भावनाएँ हमेशा विषय और वस्तु के बीच एक प्रकार का गतिशील संबंध बनाती हैं - यह स्थानांतरण है, जो अपनी प्रकृति से सकारात्मक और नकारात्मक हो सकता है। विश्लेषण की प्रक्रिया में होने वाला स्थानांतरण अक्सर डॉक्टर और रोगी के बीच भावनात्मक संपर्क स्थापित करने में कठिनाई का संकेत देता है - रोगी का अचेतन उनके बीच की दूरी को "कवर" करने की कोशिश करता है और एक प्रतिपूरक पुल का निर्माण करता है। स्थानांतरण की तीव्रता अनुमानित सामग्री के महत्व, रोगी के लिए इसके महत्व के समानुपाती होती है। जितनी लंबी सामग्री का अनुमान लगाया जाता है, उतना ही विश्लेषक रोगी के इन "मूल्यों" को शामिल करता है। मनोचिकित्सक का कार्य उन्हें रोगी को "वापस" करना है, अन्यथा विश्लेषण पूरा नहीं होगा। स्थानांतरण को हटाने के लिए, रोगी को अपने स्थानांतरण की व्यक्तिगत और अवैयक्तिक सामग्री के व्यक्तिपरक मूल्य का एहसास कराना आवश्यक है। जंग ने स्थानांतरण चिकित्सा के 4 चरणों की पहचान की। पहले चरण में, रोगी व्यक्तिगत अचेतन के प्रक्षेपण के तथ्य से अवगत होता है और उन सामग्रियों का एक व्यक्तिपरक मूल्यांकन विकसित करता है जो एक समस्या पैदा करते हैं। उसे इन छवियों को अपने मानसिक अस्तित्व के साथ आत्मसात करना चाहिए, यह समझना चाहिए कि वस्तु के लिए जिम्मेदार मूल्यांकन उसके अपने गुण हैं। न्यूरोसिस के उपचार, जिसका अर्थ है एक समग्र व्यक्तित्व बनने की आवश्यकता, में "किसी के समग्र अस्तित्व के लिए मान्यता और जिम्मेदारी, उसके अच्छे और बुरे पक्षों, उदात्त और आधार कार्यों के लिए" शामिल है। यदि व्यक्तिगत छवियों के प्रक्षेपण को हटा दिया गया है, लेकिन फिर भी स्थानांतरण होता है, तो उपचार का दूसरा चरण शुरू होता है - व्यक्तिगत और अवैयक्तिक सामग्री का पृथक्करण। अवैयक्तिक छवियों का प्रक्षेपण अपने आप में एक अप्रत्यक्ष प्रकृति का है, इसलिए, केवल प्रक्षेपण के कार्य को ही यहां रद्द किया जा सकता है, लेकिन इसकी सामग्री को नहीं। ट्रांसफर थेरेपी के तीसरे चरण में, चिकित्सक से व्यक्तिगत संबंध अवैयक्तिक कारकों से अलग हो जाते हैं। अवैयक्तिक आकलन के महत्व को समझने का परिणाम एक विशेष धार्मिक रूप में रोगी के सामूहिक अचेतन का एकीकरण हो सकता है। अन्यथा, अवैयक्तिक कारकों को एक कंटेनर प्राप्त नहीं होता है, रोगी फिर से खुद को संक्रमण की शक्ति में पाता है, और कट्टरपंथी छवियां डॉक्टर के साथ मानवीय संबंधों को नष्ट कर देती हैं। लेकिन डॉक्टर केवल एक आदमी है, वह एक उद्धारकर्ता नहीं हो सकता है, न ही कोई अन्य आर्कषक छवि जो रोगी के अचेतन में सक्रिय होती है। जंग ने ट्रांसफर थेरेपी के चौथे चरण को अवैयक्तिक छवियों का वस्तुकरण कहा। यह "व्यक्तित्व" की प्रक्रिया का एक अनिवार्य हिस्सा है, जिसे जंग ने "स्वयं के लिए पथ" या "आत्म-साक्षात्कार" के रूप में समझा है, जिसका उद्देश्य रोगी को अपने मानसिक अस्तित्व के भीतर एक निश्चित केंद्र का एहसास करना है (लेकिन अपने अहंकार के भीतर नहीं), उसे अब अपने भविष्य के सुख और कभी-कभी जीवन को कुछ बाहरी बिचौलियों के साथ बाँधने की अनुमति नहीं देता है, चाहे वह लोग हों, विचार हों, परिस्थितियाँ हों।

मनोविज्ञान में काफी प्रसिद्धि ने जंग के बहिर्मुखी और अंतर्मुखी व्यक्तित्व प्रकारों का आवंटन प्राप्त किया है। बहिर्मुखी अपनी सारी रुचि को अपने आसपास की दुनिया की ओर निर्देशित करते हैं; वस्तु उन पर कार्य करती है, जंग के शब्दों में, एक चुंबक की तरह, और, जैसा कि यह था, विषय को खुद से अलग कर देता है। दूसरी ओर, अंतर्मुखी, अपनी सारी महत्वपूर्ण ऊर्जा स्वयं पर, अपने मानसिक अस्तित्व पर निर्देशित करते हैं। इन प्रकारों के बीच अंतर के आधार पर, जंग भावात्मक तनाव की स्थिति देखता है। अंतर्मुखी की भावनाओं का उच्च तनाव उसके द्वारा प्राप्त छापों की अवधि और चमक को निर्धारित करता है; बहिर्मुखी के बाहरी छापों की भावनात्मक संतृप्ति जल्दी से गिर जाती है, कोई महत्वपूर्ण निशान नहीं छोड़ता है, और केवल वस्तु की नवीनता जल्दी से लुप्त होती भावनात्मक विस्फोट का कारण बन सकती है। जंग के अनुसार, अपने भीतर की दुनिया पर बहिर्मुखी लोगों का कमजोर ध्यान, उनके अचेतन मानस के क्षेत्र के शिशुवाद और पुरातनवाद का कारण बनता है, जो अहंकार, स्वार्थ और घमंड में प्रकट होता है। बहिर्मुखी की दूसरों को प्रभावित करने की इच्छा में भी बाहरी-मोड़ व्यक्त की जाती है। अंतर्मुखी का मानसिक श्रृंगार ठीक इसके विपरीत होता है। जंग द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व टाइपोलॉजी वर्तमान में मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास में उपयोग की जाती है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान मनोदैहिक दिशाओं में से एक है, जिसके संस्थापक स्विस मनोवैज्ञानिक और संस्कृतिविद् सी। जी। जंग हैं। यह दिशा मनोविश्लेषण से संबंधित है, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण अंतर हैं। इसका सार सपनों, लोककथाओं और पौराणिक कथाओं की घटनाओं के अध्ययन के माध्यम से मानव व्यवहार के पीछे की गहरी ताकतों और प्रेरणाओं को समझने और एकीकृत करने में निहित है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान व्यक्तित्व के अचेतन क्षेत्र के अस्तित्व के विचार पर आधारित है, जो उपचार बलों और व्यक्तित्व के विकास का स्रोत है। यह सिद्धांत सामूहिक अचेतन की अवधारणा पर आधारित है, जो नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, संस्कृति और धर्म के इतिहास के आंकड़ों को दर्शाता है, जिसका विश्लेषण जंग ने जैविक विकास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के पहलू में किया है, और जो मानस में खुद को प्रकट करता है। व्यक्ति का। प्रायोगिक मनोविज्ञान के प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण के विपरीत, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान एक अमूर्त पृथक व्यक्ति पर विचार नहीं करता है, लेकिन व्यक्तिगत मानस को सांस्कृतिक रूपों द्वारा मध्यस्थ और सामूहिक मानस के साथ निकटता से जोड़ा जाता है।

सामान्य प्रावधान

मानस के विश्लेषण की एक इकाई के रूप में, जंग ने मानव मानस के विभिन्न स्तरों पर धारणा, सोच और अनुभव के एक सुपरपर्सनल जन्मजात मॉडल के रूप में एक मूलरूप की अवधारणा को प्रस्तावित किया: पशु, सार्वभौमिक, सामान्य, परिवार और व्यक्ति। मूलरूप की ऊर्जा इस तथ्य के कारण है कि यह कामेच्छा की प्राप्ति है - सार्वभौमिक मानसिक ऊर्जा, जो - फ्रायड की कामेच्छा की अवधारणा के विपरीत - का अपना विशिष्ट रंग नहीं है (उदाहरण के लिए, यौन), लेकिन इसमें विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हो सकती हैं किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न क्षेत्र। अपने स्वयं के मानस - विश्लेषण के व्यक्तिगत अध्ययन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने अचेतन से प्रतीकों की समझ के माध्यम से मिलता है जो जीवन के सभी क्षेत्रों में पाया जा सकता है: सपने, कला, धर्म, अन्य लोगों के साथ संबंधों में। अचेतन की प्रतीकात्मक भाषा का अध्ययन और समझ पौराणिक कथाओं, नृवंशविज्ञान और धार्मिक अध्ययनों के आंकड़ों का उपयोग करके की जानी चाहिए। इन प्रक्रियाओं पर ध्यान और खुलापन मानव जीवन में सामंजस्य स्थापित करता है।

जंग ने बहिर्मुखी (मुख्य रूप से बाहरी दुनिया के उद्देश्य से) और अंतर्मुखी (आंतरिक, व्यक्तिपरक दुनिया के उद्देश्य से) दृष्टिकोण और चार कार्यों का विवरण दिया, जिसकी भूमिका के अनुसार व्यक्तित्व प्रकार व्यक्तिगत मानस में प्रतिष्ठित हैं।

न्यूरोसिस, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, व्यक्तिगत चेतना और कट्टरपंथी सामग्री के बीच एक असंगत संबंध का परिणाम है। मनोचिकित्सा का लक्ष्य व्यक्ति को अचेतन के साथ एक स्वस्थ संबंध स्थापित करने (या फिर से स्थापित) करने में मदद करना है। इसका मतलब यह है कि चेतना को न तो अचेतन सामग्री (जिसे मनोविकृति की स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है) द्वारा अवशोषित किया जाना चाहिए और न ही उनसे अलग किया जाना चाहिए। अचेतन के प्रतीकात्मक संदेशों के साथ चेतना का मिलन जीवन को समृद्ध करता है और मनोवैज्ञानिक विकास को बढ़ावा देता है। जंग ने मनोवैज्ञानिक विकास और परिपक्वता की प्रक्रिया (जिसे उन्होंने व्यक्तित्व कहा) को प्रत्येक व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया माना।

व्यक्तित्व के पथ पर आगे बढ़ने के लिए, एक व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व में किसी ऐसी चीज के साथ मुठभेड़ की अनुमति देनी चाहिए जो अहंकार से परे हो। यह सपनों के साथ काम करने, धर्मों और विभिन्न आध्यात्मिक प्रथाओं के साथ परिचित होने और सामाजिक प्रतिमानों के लिए एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण (और प्रथागत मानदंडों, विश्वासों, रूढ़ियों के अंधा गैर-चिंतनशील पालन नहीं) द्वारा सुगम है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के व्युत्पन्न हैं:

आर्किटेपल मनोविज्ञान

जुंगियन सिंबल ड्रामा (कैटैटिम-इमेजिनेटिव थेरेपी)

जुंगियन कला चिकित्सा

जुंगियन साइकोड्रामा

प्रक्रिया उन्मुख चिकित्सा

रेत चिकित्सा

नियो-एरिकसोनियन सम्मोहन

जुंगियन टाइपोलॉजी

सोशियोनिक्स

मूल अवधारणा

अचेत

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान मानव आत्मा के एक शक्तिशाली घटक के रूप में व्यक्ति के अचेतन के अस्तित्व की धारणा पर आधारित है। व्यक्तिगत मानस में चेतना और अचेतन के बीच स्थिर संपर्क इसकी अखंडता के लिए आवश्यक है।

एक और महत्वपूर्ण धारणा यह है कि सपने विचारों, विश्वासों और भावनाओं को प्रदर्शित करते हैं जो अन्यथा व्यक्ति के लिए बेहोश रहते हैं लेकिन ऐसा करते हैं, और यह सामग्री व्यक्त की जाती है कि व्यक्ति दृश्य छवियों का वर्णन कैसे करता है। अचेतन रहकर यह सामग्री अचेतन में समाहित है और स्वप्न इस सामग्री को व्यक्त करने के मुख्य साधनों में से एक हैं।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान व्यक्ति (व्यक्तिगत) और सामूहिक अचेतन के बीच अंतर करता है

सामूहिक अचेतन में सभी लोगों के लिए सामान्य रूप से आद्यरूप होते हैं। इसका अर्थ है कि वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में, ऐसे प्रतीक उभर सकते हैं जो किसी व्यक्ति विशेष के प्रत्यक्ष अनुभव से सीधे संबंधित नहीं हैं। ये सामग्री बल्कि मानवता के गहरे सवालों के जवाब हैं: जीवन, मृत्यु, अर्थ, खुशी, भय। इन और अन्य अवधारणाओं को एक व्यक्ति द्वारा वास्तविक और एकीकृत किया जा सकता है।

सामूहिक रूप से बेहोश

जंग की सामूहिक अचेतन की अवधारणा को अक्सर गलत समझा जाता है। इस अवधारणा को समझने के लिए, कट्टरपंथियों के अर्थ को समझना महत्वपूर्ण है।

सामूहिक अचेतन के मूलरूपों को मानव आत्मा के डीएनए के रूप में माना जा सकता है। सभी मनुष्य एक सामान्य शारीरिक आनुवंशिकता और प्रवृत्ति को मोटे तौर पर कुछ भौतिक रूपों (जैसे, दो हाथ, एक दिल) के लिए साझा करते हैं, और इसी तरह, हम सभी के पास सामूहिक अचेतन बनाने वाले कट्टरपंथियों के रूप में जन्मजात मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति होती है।

वस्तुनिष्ठ दुनिया के विपरीत, मात्रात्मक अनुसंधान विधियों द्वारा कट्टरपंथियों की व्यक्तिपरक वास्तविकता को पूरी तरह से नहीं मापा जा सकता है। यह केवल मानव आत्मा के प्रतीकात्मक संचार के अध्ययन के माध्यम से खोजा जा सकता है - कला, सपने, धर्म, मिथक और मानवीय संबंधों और व्यवहार के चित्रण में। जंग ने सामूहिक अचेतन की खोज और समझ के कार्य के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया, उन्होंने माना कि कुछ प्रतीकात्मक विषय सभी संस्कृतियों, सभी युगों और हर एक व्यक्ति में मौजूद हैं।

आद्यरूप

जंग ने 1919 में इंस्टिंक्ट एंड द अनकांशस में मनोवैज्ञानिक मूलरूप की अवधारणा पेश की। उनकी समझ में, मूलरूप विचारों के जन्मजात सार्वभौमिक प्रोटोटाइप हैं, और उनका उपयोग अनुसंधान के परिणामों की व्याख्या करने के लिए किया जा सकता है। एक मूलरूप के आसपास यादों और कनेक्शनों के समूह को एक जटिल कहा जाता है। उदाहरण के लिए, मदर कॉम्प्लेक्स मदर आर्कटाइप के साथ जुड़ा हुआ है। जंग ने शरीर के अंगों के साथ सादृश्य द्वारा, कट्टरपंथियों को मनोवैज्ञानिक अंगों के रूप में माना, क्योंकि दोनों में रूपात्मक झुकाव हैं जो विकास के दौरान खुद को प्रकट करते हैं।

आत्म-साक्षात्कार और विक्षिप्तता

आत्म-साक्षात्कार की सहज आवश्यकता लोगों को त्याग की गई सामग्री को खोजने और एकीकृत करने के लिए प्रेरित करती है। इस प्राकृतिक प्रक्रिया को व्यक्तित्व कहा जाता है, अर्थात व्यक्ति बनने की प्रक्रिया।

जंग के अनुसार आत्म-साक्षात्कार दो चरणों में हो सकता है। जीवन के पहले भाग में एक व्यक्ति समुदाय से अलग हो जाता है, अपनी पहचान बनाने की कोशिश करता है (I)। इसलिए, युवा लोगों में बहुत अधिक विनाश होता है, और माता-पिता के लिए एक किशोरी का रिश्ता अक्सर शत्रुता से भरा होता है। जंग ने यह भी कहा कि हम 35-40 वर्ष की आयु के आसपास "दूसरे यौवन" से गुजरते हैं, जब हम भौतिक मूल्यों, कामुकता, प्रजनन से समुदाय और आध्यात्मिकता के मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

जीवन के दूसरे भाग में, एक व्यक्ति मानव जाति के साथ फिर से जुड़ जाता है, फिर से उसका हिस्सा बन जाता है। इस समय, एक वयस्क दूसरों के साथ कुछ साझा करने के लिए अधिक इच्छुक हो जाता है (स्वेच्छा से अपना समय सामान्य कारणों के लिए समर्पित करता है, निर्माण, बागवानी, कला में संलग्न होता है) नष्ट करने के बजाय। इस अवधि के दौरान, वह अपनी भावनाओं - चेतन और अचेतन पर अधिक ध्यान देता है। जैसा कि जंग ने देखा, एक युवा व्यक्ति के लिए "मैं गुस्से में हूं" या "मैं दुखी हूं" कहना दुर्लभ होगा, क्योंकि इसका मतलब आम मानव अनुभव में शामिल होना होगा जो वह आमतौर पर अपने अधिक परिपक्व, समझदार वर्षों में आता है। . युवाओं के लिए, किसी के वास्तविक सार की खोज का विषय विशेषता है, और एक समग्र व्यक्तित्व के लिए, प्रमुख विचार एक सामान्य अनुभव में योगदान करने का विचार है।

जंग ने माना कि सामूहिक अचेतन और आत्म-साक्षात्कार का अंतिम लक्ष्य उच्चतम की उपलब्धि है, अर्थात अनुभव का आध्यात्मिक स्तर।

यदि कोई व्यक्ति आत्म-ज्ञान के मार्ग पर आगे नहीं बढ़ता है, तो विक्षिप्त लक्षण उत्पन्न होते हैं, जिनमें फोबिया, बुतपरस्ती या अवसाद जैसे प्रसिद्ध लक्षण शामिल हैं।

छाया

छाया एक अचेतन परिसर है, जो व्यक्तित्व के चेतन भाग के दमित, दमित या विमुख गुणों को संदर्भित करता है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में, मानव छाया के रचनात्मक और विनाशकारी दोनों पहलुओं को अलग करने की प्रथा है।

विनाशकारी पहलू में, छाया उस चीज का प्रतिनिधित्व करती है जिसे व्यक्ति अपने आप में स्वीकार नहीं करता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो खुद को दयालु मानता है, उसमें अशिष्टता या द्वेष के छाया गुण होते हैं। और इसके विपरीत स्वभाव से कठोर व्यक्ति के लिए कोमलता और संवेदनशीलता छाया में रहती है।

एक रचनात्मक पहलू में, छाया सकारात्मक, उपयोगी गुणों का प्रतिनिधित्व करती है। उन्हें "छाया का सोना" कहा जाता है।

जंग ने जोर दिया कि छाया सामग्री को समझना और उन्हें चेतना में शामिल करना कितना महत्वपूर्ण है ताकि ऐसी स्थिति से बचा जा सके जहां एक व्यक्ति दूसरों पर छाया गुणों को प्रोजेक्ट करता है (उन्हें विनियोजित करता है)।

सपनों में, छाया को अक्सर उसी लिंग के एक अंधेरे व्यक्ति के रूप में दर्शाया जाता है जो स्वयं सपने देखने वाले के रूप में होता है।

जंग के अनुसार, एक व्यक्ति छाया के साथ चार तरह से व्यवहार करता है: इनकार, प्रक्षेपण, एकीकरण और/या परिवर्तन।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान- साइकोडायनेमिक दिशाओं में से एक, जिसके संस्थापक स्विस मनोवैज्ञानिक और संस्कृतिविद् सी। जी। जंग हैं। यह दिशा मनोविश्लेषण से संबंधित है, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण अंतर हैं। इसका सार सपनों, लोककथाओं और पौराणिक कथाओं की घटनाओं के अध्ययन के माध्यम से मानव व्यवहार के पीछे की गहरी ताकतों और प्रेरणाओं को समझने और एकीकृत करने में निहित है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान व्यक्तित्व के अचेतन क्षेत्र के अस्तित्व के विचार पर आधारित है, जो उपचार बलों और व्यक्तित्व के विकास का स्रोत है। यह सिद्धांत सामूहिक अचेतन की अवधारणा पर आधारित है, जो नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, संस्कृति और धर्म के इतिहास के आंकड़ों को दर्शाता है, जिसका विश्लेषण जंग ने जैविक विकास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के पहलू में किया है, और जो मानस में खुद को प्रकट करता है। व्यक्ति का। प्रायोगिक मनोविज्ञान के प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण के विपरीत, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान एक अमूर्त पृथक व्यक्ति पर विचार नहीं करता है, लेकिन व्यक्तिगत मानस को सांस्कृतिक रूपों द्वारा मध्यस्थ और सामूहिक मानस के साथ निकटता से जोड़ा जाता है।

सामान्य प्रावधान

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के व्युत्पन्न हैं:

मूल अवधारणा

अचेत

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान मानव आत्मा के एक शक्तिशाली घटक के रूप में व्यक्ति के अचेतन के अस्तित्व की धारणा पर आधारित है। व्यक्तिगत मानस में चेतना और अचेतन के बीच एक स्थिर संपर्क इसकी अखंडता के लिए आवश्यक है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान व्यक्ति (व्यक्तिगत) और सामूहिक अचेतन (नीचे देखें) के बीच अंतर करता है।

सामूहिक रूप से बेहोश

आद्यरूप

आत्म-साक्षात्कार और विक्षिप्तता

यदि कोई व्यक्ति आत्म-ज्ञान के मार्ग पर आगे नहीं बढ़ता है, तो विक्षिप्त लक्षण होते हैं, जिनमें फोबिया, बुतपरस्ती या अवसाद जैसे प्रसिद्ध लक्षण शामिल हैं।

छाया

सपनों में, छाया को अक्सर उसी लिंग के अंधेरे व्यक्ति के रूप में दर्शाया जाता है जो स्वयं सपने देखने वाले के रूप में होता है।

यह सभी देखें

इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर एनालिटिकल साइकोलॉजी

साहित्य

सी जी जंग, यादें, सपने, प्रतिबिंब। कीव: एयर लैंड, 1994।
सी जी जंग, द टैविस्टॉक लेक्चर्स। कीव: शिंटो, 1995।
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विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान- स्विस मनोवैज्ञानिक सी. जी. जंग के विचारों की प्रणाली, जिन्होंने उन्हें जेड फ्रायड द्वारा मनोविश्लेषण की संबंधित दिशा से अलग करने के लिए यह नाम दिया था। देते हुए, फ्रायड की तरह, व्यवहार के नियमन में अचेतन, जंग के साथ-साथ बाहर निकला ... ... महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान देखें। एंटीनाज़ी। समाजशास्त्र का विश्वकोश, 2009 ... समाजशास्त्र का विश्वकोश

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान देखें? जी. युलग. न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया: 4 खंडों में। एम.: सोचा। वी. एस. स्टेपिन द्वारा संपादित। 2001 ... दार्शनिक विश्वकोश

- "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" (जटिल मनोविज्ञान), गहराई मनोविज्ञान की दिशा (देखें। डीप साइकोलॉजी), 1913 में सी। जी। जंग द्वारा स्थापित। मानस की समझ से आपसी पर आधारित एक स्वायत्त स्व-विनियमन प्रणाली के रूप में आगे बढ़ता है ...। .. विश्वकोश शब्दकोश

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