Pogodin, Mikhail Petrovich

Filolog, sejarawan, arkeolog dan kolektor, jurnalis dan humas, novelis dan dramawan, penerjemah dari berbagai bahasa ke dalam bahasa Rusia dan penerbit banyak buku, lahir di Moskow pada 11 November 1800, meninggal di sana pada 8 Desember 1875. Putra dari seorang budak Count I. P. Saltykov, "penguasa rumah" -nya, dan cucu petani budak Count Chernyshev, P. termasuk dalam kategori "nugget Rusia", menjadi pembawa sifat alami suku Rusia Besar, beragam dan berlawanan satu sama lain: bentangan alam digabungkan dalam dirinya dengan penimbunan dan perhitungan moneter yang tipis, kemurahan hati yang disiapkan dengan kekikiran, "dalam pikiran Anda sendiri" berjalan seiring dengan keramahan, ketulusan dan kejujuran, sifat yang baik - dengan kelicikan, kekasaran temperamen dan kebiasaan - dengan kelembutan perasaan, kecerobohan dalam memproses masalah ilmiah - dengan kesombongan kecil dalam pencarian terperinci dan bibliografi; kesadaran akan manfaat ilmiahnya hidup berdampingan dengan kekagumannya pada kekuatan yang ada, P. adalah religius, tetapi religiusitasnya juga dalam cara Rusia-Moskow Besar, mendekati "kesalehan kuno" dan terdiri dari pengabdian pada ritual ritual yang tidak terinspirasi oleh pemahaman kekristenan yang luas dan mendalam. Keyakinan politik Pogodin sama seperti orang Rusia Agung. Dia tidak bisa dianggap konservatif, atau reaksioner, atau legitimis, atau nasionalis - semua definisi politik Eropa Barat ini tidak cocok untuknya; dia adalah pendukung sistem politik Rusia dalam bentuk di mana sistem ini dibentuk oleh kehidupan, sejarah, dan menganut prinsip-prinsip tritunggal identitas Rusia: Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan. Oleh karena itu, ia tertarik pada suku Slavia dengan darah yang sama dan sebagian dari iman yang sama dengan kami dan mempelajari bahasa, kehidupan, dan sejarah mereka; tetapi P. bukan seorang Slavofil: pikirannya adalah pikiran praktis, murni Rusia Agung, asing dengan konstruksi teoretis, yang, sebaliknya, secara khusus dibedakan oleh Slavofil. - Yang paling penting dan paling bermanfaat, P. terlibat dalam sejarah Rusia, di mana ia mengabdikan bertahun-tahun kegiatan ilmiahnya; tetapi dalam sejarah Rusia, seperti dalam kehidupan, dia bukanlah seorang pemikir teoretis. P. mengenal dan mencintai orang-orang Rusia, seperti daging dari dagingnya, tulang dari tulangnya. Dia melihat di dalamnya sisa-sisa zaman kuno dan terbawa oleh sisa-sisa ini: dia tinggal di masa lalu negara asalnya, secara naluriah berjuang untuk masa lalu ini: di sinilah kuncinya memuja sebelum sejarah Rusia, yang baginya adalah dunia keajaiban dan fitur luar biasa.

Sampai usia sepuluh tahun, P. belajar di rumah, dan sudah pada masa awal kehidupan ini, hasrat untuk belajar mulai berkembang dalam dirinya; Saat itu dia hanya tahu literasi Rusia dan dengan penuh semangat membaca Moscow Vedomosti, majalah saat itu: Vestnik Evropy dan Russkiy Vestnik, dan menerjemahkan novel. Dari tahun 1810 hingga 1814, P. dibesarkan oleh seorang teman ayahnya, pencetak Moskow A. G. Reshetnikov; di sini pengajaran berjalan lebih sistematis dan lebih berhasil, tetapi dalam empat tahun ini terjadi peristiwa sejarah umum yang, bersama dengan semua penduduk Moskow, mengecewakan seluruh kehidupan keluarga Pogodin dan membuat kesan mendalam pada bocah itu. Pertimbangkan nasib buruk tahun 1812, ketika rumah ayah Pogodin musnah dalam kobaran api di Moskow, dan keluarga Pogodin harus mencari keselamatan, bersama dengan penduduk lain dari ibu kota yang berkobar, di salah satu kota provinsi di Rusia tengah. Pogodin pindah ke Suzdal. Dari tahun 1814 hingga 1818, Mr. P. belajar di Moskow, kemudian satu-satunya, gimnasium provinsi, dan dari tahun 1818 hingga 1821 di Universitas Moskow, di departemen verbal, yang pada waktu itu sesuai dengan Fakultas Sejarah dan Filologi saat ini. Di gimnasium dan di universitas, P. menjadi lebih kecanduan membaca dan mulai rajin mempelajari sejarah Rusia, terutama di bawah pengaruh delapan jilid pertama "Sejarah Negara Rusia" Karamzin yang muncul pada tahun penerimaannya. ke universitas dan sembilan tahun sebelum awal yang diterbitkan dari terjemahan Rusia Shletserovsky "Nestor". Kedua karya ini sangat penting dalam karya ilmiah dan pandangan Pogodin: ia menjadi pengagum historiografi Rusia yang yakin, tetapi tidak buta, dan sejarawan alam Rusia pertama dan paling bersemangat yang mengikuti kritik sejarah Schlozer dan "Norman"-nya. teori" tentang asal usul Rusia. Di Universitas, P. sangat dipengaruhi oleh bacaan mereka Profesor Merzlyakov dan Timkovsky. Yang pertama ditanamkan dalam P. menghormati para penulis klasik Rusia abad ke-18. dan berkontribusi pada perkembangan dalam pidatonya, lisan dan tulisan, antusiasme dan keangkuhan; yang kedua, seorang penikmat sastra Romawi, yang memiliki metode kritik filologis yang terpelajar, mengembangkan eksegesis filologis di Pogodin, yang kemudian ia terapkan pada studi monumen penulisan sejarah Rusia.

Pada akhir kursus di Universitas, kandidat muda P. diangkat sebagai guru geografi di sekolah asrama Moskow Noble dan memegang posisi ini hingga 1825, sambil memberikan pelajaran pribadi di keluarga Pangeran N. P. Trubetskoy dan mempersiapkan master sejarah Rusia. Pada tahun 1823, ia lulus ujian ini, dan pada tahun 1824 ia menerbitkan tesis masternya "On the Origin of Russia", mendedikasikannya untuk Karamzin dan mempertahankannya di depan umum di Moskow, pada Januari 1825. Setelah pembelaan, P. pergi ke St. Petersburg dan secara pribadi "memperkenalkan dirinya" kepada Karamzin, dan , dengan kata-katanya sendiri, "menerima, seolah-olah, berkatnya." Disertasi P. merupakan seperangkat semua pendapat tentang asal usul Rusia, dimulai dengan Bayer, dan, atas dasar kritik besar dan kecil terhadap Shletser, membuktikan kekekalan teori Norman tentang asal usul Rusia. Gelar master membuka pintu seorang guru universitas untuk Pogodin, tetapi dia tidak segera berhasil mendapatkan kursi di mata pelajaran favoritnya - sejarah nasional. Dari tahun 1825 hingga 1828 ia mengajar sejarah umum hanya pada tahun pertama departemen verbal, dan pada tahun 1828 ia menerima posisi tambahan, tetapi tidak dalam verbal, tetapi di departemen etika dan politik, untuk mengajar sejarah baru tanggal 16 - 18 abad, sejarah Rusia. Pogodin mengambil tambahan di departemen yang asing baginya (saat ini Fakultas Hukum) sampai tahun 1833, dan hanya tahun ini, setelah pemberhentian profesor sejarah umum Ulrichs, dia dipercayakan dengan pengajaran sementara sejarah umum di Universitas kursus yang lebih tinggi dari departemen verbal, yang ia lakukan dalam waktu enam tahun sampai kembalinya dari luar negeri pada tahun 1839 dari kandidat T. N. Granovsky, yang dijadwalkan untuk departemen ini oleh Menteri Pendidikan Umum, S. S. Uvarov, yang kemudian menjadi profesor terkenal di Moskow Universitas, yang memiliki pengaruh pendidikan yang menguntungkan pada sejumlah generasi Rusia. Baru pada tahun 1835 Pogodin akhirnya berhasil menduduki kursi sejarah Rusia dengan pangkat profesor biasa, tetapi jabatan profesor ini hanya berlangsung selama sembilan tahun. Pada tahun 1844, P. meninggalkan layanan di Universitas Moskow, hanya mempertahankan gelar akademisi di Departemen Bahasa dan Sastra Rusia, yang dipilihnya pada tahun 1841. Dari tahun 1844 hingga kematiannya, P. terlibat dalam studi kabinet dan sebagian pekerjaan jurnalistik, sebagai editor majalah Moskvityanin, yang didirikan olehnya pada tahun 1841, dan majalah lain serta penulis brosur politik individu.

Karena sejarah Rusia adalah cabang utama studi ilmiah dan sastra Pogodin, kami akan memulai ulasan kami dengan cabang ini. Pertama-tama, kami menyajikan daftar monografi dan publikasi Pogodin yang paling penting tentang sejarah Rusia.

A) Riset. 1) Tentang asal-usul Rusia, M. 1824 2) Bagian-bagian sejarah-kritis 2 jilid kota (pasal 1846-1866). Yang lebih luar biasa dari lima belas artikel yang ditempatkan dalam 1 volume adalah: Sekilas Sejarah Rusia dan Garis Besar Sejarah Rusia. - Sebuah paralel sejarah Rusia dengan sejarah negara-negara Eropa Barat, mengenai awal. - Untuk zaman Rusia kuno. - Tentang Moskow dan peningkatan Moskow. - Tentang lokalisme. - Tentang karakter Ivan the Terrible. - Tentang partisipasi Godunov dalam pembunuhan Tsarevich Dimitri. - Petrus Agung. Dari artikel jilid ke-2 kami akan menyebutkan: Aristokrasi Rusia paling kuno - Apakah Boris Godunov pendiri perbudakan? - Dua artikel tentang Tsarevich Alexei Petrovichi. 3) Kajian, Sambutan dan Kuliah, M. 1846-1854. Volume 7 (dari 862, awal Rusia hingga penaklukan Mongol inklusif, yaitu hingga 1240). 4) Andrey Bogolyubsky, dep. ed. 1850 5) Biografi N. M. Karamzin, M. 1866 (2 jam), pada peringatan seratus tahun kelahiran Karamzin. 6) Sejarah Rusia kuno sebelum kuk Mongol, dengan atlas, 2 volume dalam 4° (revisi, dalam presentasi populer karya No. 3), M. 1872. 7) Tujuh tahun pertama dari kehidupan Peter the Hebat, M. 1872. (Pada kesempatan peringatan dua abad kelahiran Peter Agung). 8) Pertarungan melawan bidat sejarah baru, M. 1874 (Kumpulan artikel polemik melawan pandangan sejarah R. I. Ilovaisky tentang asal-usul Rusia dan N. I. Kostomarov pada beberapa tokoh sejarah Rusia, terutama dari era masa-masa sulit).

B) Buku teks dan panduan. 9) Prasasti sejarah Rusia untuk sekolah, M. 1835. 10) Hal yang sama untuk gimnasium, edisi pertama. M. 1837, 2nd ed., ibid.1838 (itu adalah buku teks sebelum munculnya yang baru yang disusun oleh Ustryalov).

PADA) sumber sejarah. Banyak sumber tentang sejarah Rusia pertama kali ditemukan oleh Pogodin dan sebagian diterbitkan olehnya, sebagian diserahkan ke berbagai institusi akademik. Ini termasuk: 11) Ajaran Rusia kuno, yang terpenting adalah: kata pertama Hilarion, Metropolitan Kyiv, dan kata pada hari St. Boris dan Gleb (ditempatkan dalam publikasi Academy of Sciences). 12) Aneka bahan sejarah ditempatkan oleh P. di majalahnya Moskvityanin. 13) Kronik Rusia kecil, comp. Velichkom dan diterbitkan oleh Komisi Arkeografi Kyiv. 14) Karya Iv. Pososhkov, diterbitkan oleh M. Pogodin sendiri, 1842 dan 1863, 2 bagian. 15) Bagian IV dari "Sejarah Rusia" B. H. Tatishchev. 16) Catatan guru Kaisar Peter III, Shtelin (15 dan 16 diterbitkan oleh Moscow Society of Russian History and Antiquities, pada tahun 1848 dan 1866). Selain itu, P. menerbitkan sendiri atau dengan bantuan Moskow. Society of History and Antiquities Sumber-sumber Rusia tentang sejarah Rusia dan tidak terbuka untuknya, tetapi sebelumnya ada dalam manuskrip atau dalam edisi yang buruk. Ini termasuk: 17) Buku Kirillov: "Negara berkembang negara Rusia" (di bawah Peter V.), ed. pada tahun 1831 18) Pskov Chronicle, ed. pada tahun 1837 19) dan 20) dua publikasi, yang sangat penting untuk paleografi Slavia-Rusia: album sejarah Rusia, atau tulisan tangan orang Rusia yang terkenal (hingga 300), ed. 1837 dan Contoh tulisan kuno Slavia, ed. 1840 21) Metrik kedutaan c. buku. Lituania, bagian I, (pemerintahan Sigismund II - Augustus), ed. 1843

G) Terjemahan, dengan kata pengantar dan catatan kritis: 22) Studi oleh Gustav Evers, 1826 dan 23) Neumann, di tempat tinggal Rusia kuno, juga 1826 (Evers diterbitkan atas biaya Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia Moskow, Neumann - atas biaya mendiang Pangeran N. P. Rumyantseva).

Daftar di atas masih jauh dari melelahkan karya P. yang diterbitkan di bidang sejarah Rusia. Banyak artikel, catatan, analisis kritis dan ulasan tentang sejarah Rusia dan pengetahuan tambahan dalam studinya, terutama tentang barang antik Rusia yang dibangkitkan, diterbitkan oleh P. selama lebih dari setengah abad, dari tahun 1821 hingga 1875, di hampir semua publikasi berkala Rusia yang diterbitkan. selama periode ini. Selain itu, untuk kepentingan sejarah Rusia, Pogodin juga bekerja di bidang-bidang berikut: 1) dalam mengedit majalah, yang akan dibahas lebih rinci di bawah ini; 2) partisipasi dalam pekerjaan masyarakat terpelajar. (P. adalah, selain Akademi Ilmu Pengetahuan, anggota dan editor publikasi Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia Moskow, dari tahun 1822 dan terutama pada tahun 1830-an, dan anggota dari ilmuwan masyarakat sejarah dan arkeologi berikut: Kopenhagen Northern Antiquaries, Odessa History and Antiquities Rusia Selatan, St. Petersburg dan Moscow Archaeological, Imperial Russian Geographic dan dua kongres arkeologi Rusia pertama yang diselenggarakan oleh A. S. Uvarov: Moscow 1869 dan St. Petersburg 1871); 3) dalam penerbitan karya asli orang lain tentang sejarah Rusia dan sejarah sastra Rusia; seperti, misalnya, adalah publikasi yang diterbitkan di bawah keredaksiannya atau atas biayanya: "Pengalaman menceritakan tentang Rusia" oleh Ya. S. Artsybashev, 3 jilid., M. 1838-1843, ed. atas biaya Moscow Society of Russian History and Antiquities, "Slavic Antiquities" oleh Shafarik, diterjemahkan oleh O. M. Bodyansky, M. 1837, dalam 3 jam, "Dictionary of Russian Secular Writers" oleh Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov, M. 1845 .2 jam, dan teman; 4) dalam perjalanan ilmiah di Rusia dan luar negeri, di mana Pogodin di mana-mana menghentikan perhatiannya pada monumen kuno dan sisa-sisa sejarah sehubungan dengan Rusia, dan, akhirnya, 5) di "Penyimpanan Kuno Pogodinsky" yang terkenal.

Tentang perjalanan Pogodin dan yang baru saja disebutkan, dikumpulkan dengan energi langka dan pengetahuan tentang museum pribadinya, kita harus membahas lebih detail.

Perjalanan P. keliling Rusia dimulai sejak ia menyelesaikan kuliahnya di Universitas dan berakhir tak lama sebelum kematiannya. Hampir semua Rusia Eropa, semua kota dan daerah bersejarahnya yang luar biasa dikunjungi oleh Pogodin, dan lebih dari sekali. Hanya di ujung utara, di Laut Putih, jika kita tidak salah, dia tidak pernah memiliki kesempatan untuk berkunjung. Bepergian di Eropa Barat dimulai dengan P. jauh kemudian: kebijakan protektif pemerintah Rusia pada akhir pemerintahan Alexander I dan Nicholas I tidak ingin membiarkan sarjana muda pergi ke Barat. Meskipun presentasi Pogodin berulang kali oleh otoritas Universitas Moskow untuk perjalanan bisnis ke luar negeri, ia tidak diizinkan melakukannya. Untuk pertama kalinya, Pogodin berhasil pergi ke luar negeri pada tahun 1835, ketika dia sudah menjadi profesor biasa, dan kemudian dengan tujuan terapeutik, "di atas air." Dalam perjalanan ini, P. mengunjungi Jerman, Swiss dan Republik Ceko dan mendengarkan ceramah dari beberapa profesor terkemuka sejarah, geografi, filsafat dan hukum di Berlin dan Leipzig (Ritter, Beck, Ranke, Savigny, Waxmuth dan lain-lain). Kedua, Pogodin berada di luar negeri pada tahun 1838, mengunjungi tanah Slavia Austria, Italia, Prancis, Inggris, Belanda, dan Belgia. Dalam perjalanan ini, P. secara pribadi bertemu dengan ilmuwan dan penulis Prancis yang terkenal saat itu (termasuk Foriel, Villemain, Guizot). Kemudian P. berada di luar negeri pada tahun 1842, 1846 dan 1847. dan beberapa kali selama pemerintahan Alexander P. Pada tahun 1842, ia menjadi sangat dekat dengan Shafarik, seorang ilmuwan Slavia yang terkenal.

Dalam perjalanannya yang berulang di seluruh Rusia, P. membuat banyak kontak dengan pecinta barang antik domestik dan memperoleh, sebagian besar dengan membeli, monumen kuno ini: manuskrip, buku cetakan awal, barang antik, potret, dll. Dengan cara ini, dari tiga puluhan abad XIX. sedikit demi sedikit, monumen-monumen tertulis dan material yang sangat menarik dari masa lalu tanah kelahirannya mulai menumpuk di dalam dirinya, dan sejak paruh kedua empat puluhan, P. sudah dapat secara langsung mempertimbangkan koleksinya yang terus berkembang sebagai keseluruhan koleksi studi tanah air. . Itu dalam arti penuh dari kata gudang kuno nasional Rusia, yang oleh P. sendiri disebut museum dan pada tahun 1849 memberikan ulasan singkat tentangnya di Moskovskie Vedomosti. Dapat dilihat dari survei bahwa penyimpanan kuno Pogodin pada waktu itu ditempatkan di lebih dari lima puluh lemari dan beberapa kotak kardus, yang dipecah menjadi tujuh belas departemen berikut: 1) kumpulan manuskrip, yang mencakup tidak hanya milik P. sendiri, tetapi seluruh perpustakaan manuskrip para ahli dan pecinta dibeli olehnya tulisan Rusia kuno: Laptev, Stroev, Kalaidovich, Filatov, dan lainnya; 2) buku cetakan awal, hingga 400; 3) buku-buku yang dicetak di bawah Peter the Great; 4) piagam kuno dan tindakan peradilan kuno; 5) tanda tangan; 6) koin (hingga 2000); 7) ikon; 8) gaji; 9) salib (hingga 500); 10) segel kuno (hingga 30); 11) anting-anting, cincin, kancing, piring; 12) senjata; 13) barang-barang dari tambang Chud; 14) surat-surat dan surat-surat penguasa, dimulai dengan Peter yang Agung, para jenderal dan penulis; 15) cetakan populer; 16) percobaan ukiran pertama; 17) potret orang Rusia. Kembali pada akhir empat puluhan, koleksi sejarah Pogodin yang luas ini menjadi dikenal tidak hanya di Moskow dan Rusia, tetapi juga di luar negeri, dan pada tahun lima puluhan, kebanyakan dari mereka, yaitu manuskrip dan buku, diperoleh dengan membeli di Perpustakaan Umum Kekaisaran di St. .Petersburg. Pencacahan yang sudah disajikan dari karya P. tentang sejarah Rusia dan kegiatannya yang lain di bidang ini dengan jelas menunjukkan kepada semua orang, bahkan non-spesialis, manfaat P. dalam studi sejarah Rusia. Tetapi signifikansi P., sebagai sejarawan Rusia, akan diungkapkan lebih lengkap ketika kita memperkenalkan pembaca dengan pandangan sejarah umum Pogodin, dengan pandangannya tentang seluruh perjalanan sejarah Rusia, dengan metode karya ilmiahnya, dan dengan karyanya. resolusi karakteristik dari beberapa pertanyaan sejarah Rusia tertentu.

Skema untuk mempelajari sejarah Rusia disajikan kepada Pogodin dalam istilah umum berikut: sejarah orang-orang Rusia, yang merupakan kebalikan dari sejarah orang-orang Eropa Barat dalam hal perbedaan antara fondasi sosial dan budaya kita dan bahwa Eropa Barat, harus dipelajari bersama dengan sejarah bangsa Slavia dari suku yang sama. Sejarah Rusia sama beragamnya dalam isinya seperti halnya orang-orang Rusia beragam dalam sifat spiritual mereka, fondasi kehidupan aslinya adalah Ortodoksi, kekuatan otokratis dari penguasanya dan kekhasan kebangsaannya, dan karena perjalanan sejarah Rusia tidak dapat disimpulkan dengan teori apapun, dalam orisinalitasnya, karena dalam jurus ini ada banyak gaib,ajaib. Sejarah Rusia tidak dapat dipahami dari sudut pandang konstruksi sejarah dan filosofis umum, tetapi perlu, pertama-tama, secara ilmiah, berdasarkan prinsip-prinsip yang dikembangkan oleh kritik sejarah Eropa Barat, pelajari sumber-sumber sejarah Rusia, mengekstrak dari mereka sejumlah besar fakta yang dapat diandalkan dan dibersihkan secara kritis, dan kemudian mempelajari fakta-fakta ini, jelajahi semua fenomena tertentu dalam kehidupan historis Rusia, karena hanya dari representasi yang benar dari hal-hal khusus dapat diperoleh konsep yang tepat dari keseluruhan.

Berangkat dari ketentuan-ketentuan ini, P. terutama mencurahkan studinya untuk studi kritis tentang sumber-sumber sejarah Rusia dan fakta-fakta khusus yang diambil darinya, sebagai akibatnya lawan-lawannya memiliki banyak alasan untuk menganggapnya bukan seorang sejarawan-pemikir, tetapi sejarawan eksegetis. Keinginan Pogodin untuk mempelajari semua hal yang tak terelakkan sebelum salah satu dari mereka sampai pada kesimpulan membawanya ke kesalahan yang sangat besar berikut ini:

1) ia berhasil menyelidiki secara ilmiah hanya sejumlah kecil fenomena kehidupan sejarah Rusia, terutama sejak abad ke-9. menurut P.Chr. sebelum penaklukan Mongol dan kemudian dari sejarah negara Moskow abad ke-16 dan ke-17. dan dari era Peter Agung; 2) tidak dapat menciptakan sendiri gagasan yang jelas tentang perjalanan umum sejarah Rusia, karena pandangan umum tentang perkembangan sejarah Rusia yang diungkapkannya tidak mengikuti fakta yang diverifikasi secara kritis, tetapi merupakan saran dari suasana patriotik yang tidak berbeda secara mendalam. dan tidak melebihi apa pun patriotisme kazovsky umum Moskow pada era Kaisar Nicholas I (seperti, misalnya, artikelnya: "Melihat sejarah Rusia" dan "Esai tentang sejarah Rusia", "Untuk zaman kuno Rusia" dan "Signifikansi historis Peter V. dan reformasinya"); 3) dia tidak memahami tren baru, ilmiah dan filosofis dalam perkembangan sejarah Rusia dan menjadi memusuhi mereka. Tetapi P. sendiri tidak hanya tidak mengenali kesalahan ini dalam dirinya sendiri, tetapi, sebaliknya, menganggapnya sebagai kebajikan khusus dan mengangkat metode eksegetisnya dalam studi sejarah ke ketinggian khusus. metode, yang dia sebut secara sewenang-wenang dan salah matematis. Disebut demikian karena dasar kajian sejarahnya sederhana penghitungan fakta. Ini adalah bagaimana P. sendiri mendefinisikan metodenya. "Sebelum semua penalaran, interpretasi dan pandangan yang lebih tinggi," katanya, "harus mengumpulkan semua tempat dari sejarah, surat-surat dan sumber-sumber lain tentang subjek yang terkenal dan kemudian, setelah mereka di depan mata kita, menarik kesimpulan tentang makna dan maknanya. hubungan di mana itu adalah untuk mata pelajaran terkait lainnya dan secara umum untuk seluruh sejarah, memeriksa kesimpulan mereka dengan informasi lain; ... mengumpulkan bukti, membandingkan, menjelaskan, dan kemudian menyimpulkan, berapa lama?,secara matematis". Sia-sia lawan-lawannya membuktikan kepada Pogodin bahwa metode semacam itu tidak dapat diterapkan, terutama pada era kuno sejarah Rusia yang dia cintai, karena alasan sederhana bahwa tidak semua fakta diperhatikan dalam sumbernya, bahwa banyak yang tidak dicatat oleh mereka. sama sekali, dan bahwa tidak semua sumber dari era seperti itu bertahan sebelum kita, - dia tidak ingin mendengar apa pun dan, seolah-olah mencela dirinya sendiri, dengan metodenya dia membuktikan kebalikan dari apa yang ingin dia buktikan. Jadi, misalnya, mendaftar karya tulis domestik yang turun ke zaman kita dari periode pra-Mongolia dalam sejarah Rusia, P. meyakinkan bahwa itu telah sampai kepada kita sekelompok dari karya-karya ini, mengagumi kekayaan dan keragaman isinya dan menyimpulkan dari sini tentang perkembangan tinggi pendidikan Rusia pada abad ke-11 - ke-12, yang, tentu saja, tidak sesuai dengan kenyataan. Dengan gigih dalam metode matematikanya, P. dengan gigih membelanya, dan oleh karena itu sejak awal karir akademisnya dan sampai hari-hari terakhir dia mengobarkan perdebatan sengit dengan semua orang yang hanya berani tidak setuju dengannya.

Pertama-tama, ia memperdebatkan pertanyaan Varang dengan perwakilan dari dua tren yang berlawanan dalam historiografi Rusia tahun tiga puluhan dan empat puluhan: dengan apa yang disebut Slavia, mengakui Slav Rusia (Venelin, Moroshkin dan lainnya, kemudian M. A. Maksimovich bergabung dengan mereka), dan dengan M. T. Kachenovsky dan para pengikutnya, yang dikenal sebagai sekolah skeptis, mencari Rusia dari Khazar. Dengan sekolah terakhir ini, P. mengobarkan perseteruan jangka panjang pada masalah lain yang benar-benar serius secara ilmiah, masalah pemalsuan kronik Rusia awal, yang dikenal pada waktu itu dengan nama Nestorova, dan sumber tertulis Rusia kuno lainnya: Russian Pravda , perjanjian Oleg dan Igor dengan orang Yunani dan lainnya keaslian bukti tertulis dari abad-abad awal sejarah Rusia atas dasar bahwa daftar kronik dan Kebenaran Rusia tertua berasal dari abad ke-13 dan ke-14; akibatnya, Kachenovsky dan para pengikutnya, yang ingin melihat presentasi sejarah berdasarkan bukti tertulis yang andal, menganggap waktu sejarah Rusia sebelum pengenalan agama Kristen "luar biasa", dan dari pengenalan agama Kristen hingga abad XIII. "tidak bisa diandalkan".

Pada tahun empat puluhan, P. memimpin perdebatan sengit dengan para ilmuwan dari apa yang disebut sekolah kehidupan suku, K. D. Kavelin, S. M. Solovyov dan para pengikutnya, yang menghadirkan elemen utama perkembangan sosial kita hampir sepanjang waktu, dari awal sejarah hingga Peter yang Agung, awal dari darah-patriarkal, keluarga-suku. Berdasarkan ajaran profesor Derpt Gustav Evers tentang kehidupan awal darah-patriarkal Slavia, sekolah ini menjelaskan seluruh publik berikutnya dari orang-orang Rusia dengan evolusi bertahap dari darah-patriarkal, kehidupan suku ke awal negara, politik, yang dalam pribadi Peter V. mencapai perkembangan tertinggi dan memastikan kesuksesan sosial kami lebih lanjut. Peter V., menurut ajaran sekolah ini, memperkenalkan dengan reformasinya ke dalam kehidupan eksklusif nasional patriarki-kesukuan Rusia kuno prinsip-prinsip universal yang dikembangkan oleh orang-orang Eropa Barat, dan, di atas segalanya, prinsip kepribadian, sama sekali asing bagi kehidupan patriarki-suku kita. Para ilmuwan dari aliran kehidupan kesukuan menempatkan konstruksi teoretis sejarah di latar depan, dan oleh karena itu mengakui kebutuhan untuk mempelajari fakta-fakta sejarah hanya sejauh fakta-fakta ini berfungsi untuk memperjelas prinsip umum,berkembang dalam kehidupan historis orang-orang Rusia, yang utama adalah awal dari darah-generik; studi rincian, khusus hanya untuk lebih lengkap, akumulasi faktual eksposisi sejarah, mereka tidak mementingkan utama dan sejarawan mengutuk yang berjuang hanya untuk kelengkapan faktual eksternal ini. Dengan demikian, baik persyaratan metodologis sekolah kehidupan kesukuan, dan kepentingan sentral dalam kehidupan Rusia yang mereka lekatkan pada prinsip patriarki darah - semua ini bertentangan dengan metode "matematis" Pogodin; hanya panggilan yang sama pentingnya bagi kehidupan Rusia reformasi Peter V. membawanya lebih dekat ke sekolah ini, tetapi pemulihan hubungan ini bersifat eksternal, karena para ilmuwan dari sekolah kehidupan suku mengevaluasi reformasi Peter V. juga dari sudut pandang melihat prinsip umum, dan Pogodin memahaminya dengan cara yang sepenuhnya eksternal, dari sisi praktisnya, sebagai titik awal dari kepedulian yang dermawan dari kekuatan otokratis tertinggi untuk kebutuhan rakyat Rusia, yang, setelah Peter V., mengikuti teladannya, para otokrat Rusia terus menunjukkan. Keadilan mengharuskan kita untuk menyatakan bahwa dalam polemik dengan "skeptis" tentang keaslian kronik asli dan monumen kuno lainnya dari sastra Rusia dan dengan para ilmuwan dari sekolah kehidupan suku, Pogodin dalam banyak kasus muncul sebagai pemenang. Dalam penyangkalan keaslian sejarah Rusia sebelum abad XIII. "skeptis" menjadi ekstrem, dan P. dengan sangat meyakinkan membuktikannya kepada mereka. Adapun aliran kehidupan kesukuan, dalam polemik dengannya, P. menunjukkan sifat apriori dari fondasi awalnya, keberpihakan dan teoretis yang berlebihan dari kesimpulan selanjutnya. Para ilmuwan dari sekolah ini mempelajari fenomena kehidupan sejarah Rusia yang dominan bersifat sosio-hukum, tidak cukup, untuk sedikitnya, mempengaruhi fenomena dari tatanan yang berbeda dan lebih tinggi, seperti, misalnya, fenomena di bidang moral-religius. , mental, sastra, artistik - dan Pogodin benar, mencatat kesenjangan ini pada mereka dan menjawabnya dengan pertanyaan singkatnya yang khas: "Di mana Anda akan meletakkan St. Sergius dari Radonezh?" Aliran kehidupan suku, oleh karena itu, seperti doktrin teoretis baru dalam ilmu sejarah, berusaha untuk membawa seluruh rangkaian fenomena sejarah di bawah satu prinsip utama, yang darinya banyak fenomena tidak dapat dijelaskan, dan aliran ini jatuh ke dalam kesalahan; tetapi aliran kehidupan kesukuan tidak dapat disalahkan karena menuntut pandangan teoretis dalam sejarah. Setiap teori sejarah, atau, lebih tepatnya, masalah teoretis atau hipotesis sejarah, adalah kesimpulan alami dari pemikiran yang menggeneralisasi dari beberapa kelompok fenomena sejarah, yang baru diperhatikan atau yang baru dijelaskan; kesimpulan-kesimpulan ini memberikan bahan untuk metode pemikiran kritis dan generalisasi lebih lanjut dan berkontribusi pada pengembangan ilmu sejarah yang lebih progresif.

Pada tahun 1860, P. kembali ke pertanyaan tentang asal usul Rusia dan mengadakan kompetisi publik tentang masalah ini di St. Petersburg dengan sejarawan Rusia yang saat itu sangat populer N. I. Kostomarov, yang menghasilkan Rurik dan saudara-saudara dan Rus dari Lituania. tujuh puluhan, P. sekali lagi berargumen karena Varangian dengan D. I. Ilovaisky dan dengan N. I. Kostomarov - karena kesalahpahamannya tentang tokoh-tokoh sejarah Rusia. D. I. Ilovaisky mengambil, seperti yang Anda tahu, Rusia untuk suku Slavia asli, dan menganggap legenda tentang panggilan Rurik, Sineus, dan Truvor sebagai legenda; Kostomarov, di sisi lain, menurunkan dari alas "pahlawan" terkenal dalam sejarah Rusia - Dimitri Donskoy, Prokopy Lyapunov, Pangeran. Skopin-Shuisky, Pangeran. Pozharsky dan Minin, dan mengakui prestasi Ivan Susanin sebagai fiksi. P. hanya kesal dengan "sesat-sesat sejarah baru" ini, seperti yang dia katakan, dan menulis "kata-kata umpatan" kepada Ilovaisky dan Kostomarov, di mana dia melawan mereka, dengan kata-katanya sendiri, "bukan sampai ke perut, tetapi sampai mati. "

Ini adalah, dalam istilah yang paling umum, sikap P. terhadap sejarah Rusia, pandangan historisnya dan teknik kritis dan polemiknya.

Untuk apa hasil dari kegiatan sejarah-kolektif, eksegetis-historis dan polemik sejarah Pogodin, apa hasil dari kegiatan ini? Mereka adalah sebagai berikut:

1) P. mengumpulkan sejumlah besar bahan sejarah, sumber-sumber sejarah, terutama tertulis, yang beberapa di antaranya tidak diketahui sama sekali sebelumnya, dan hanya sebagian menyiapkan bahan ini untuk studi sejarah selanjutnya, menerbitkan banyak sumber, sebagian untuk pertama kalinya, sebagian lebih akurat daripada sebelumnya.

2) Dia terutama berurusan dengan era paling kuno dalam sejarah Rusia, dari 862 hingga R. Chr. sampai 1240. penaklukan Rusia oleh bangsa Mongol, dan pada sejarah era ini disajikan banyak hal yang sangat penting pribadi studi dan catatan.

3) Dari studi dan catatan semacam itu, buktinya sampai sekarang memiliki kepentingan ilmiah. keaslian"The Tale of Bygone Years" (pada zamannya disebut kronik Nestor), perjanjian dengan orang Yunani Oleg dan Igor dan Russkaya Pravda.

4) Monografnya tentang pertanyaan Varangian mewakili ringkasan dari semua yang diketahui tentangnya hingga tahun 40-an. Abad XIX., Dan dalam hal ini sampai sekarang merupakan buku referensi yang diperlukan dalam studi masalah Varangian dan awal Rusia. Tetapi penilaian P. sendiri tentang masalah ini pada saat ini tidak dapat lagi memiliki tempat dalam sains. P. terlalu keras kepala yakin bahwa Norman, asal Skandinavia dari pangeran pertama dan Rusia untuk sepenuhnya tidak memihak. Dia menganggap pertanyaan ini sebagai pertanyaan mendasar dari semua sejarah Rusia dan terlalu mementingkan pengaruh Normandia pada masyarakat primitif kita. Dalam hal ini, ia bahkan melangkah lebih jauh dari Schletser, menyebutkan seluruh ruang waktu dari pemanggilan tiga bersaudara hingga kematian Yaroslav, yaitu dari 862 hingga 1054. Varangian atau periode Norman dan melihat pengaruh Norman selama ini di Slavia Timur dalam hal berikut: 1) di dewan dan manajemen; 2) dalam undang-undang; 3) dalam lingkungan militer; 4) dalam perkembangan perdagangan dan industri (fenomena ekonomi); 5) dalam bahasa; 6) dalam adat istiadat, adat istiadat, dan sebagian bahkan dalam kepercayaan agama.

5) penelitian P. untuk periode berikutnya, spesifik, dari kematian Yaroslav hingga invasi bangsa Mongol (1054-1240), memiliki kepentingan ilmiah sebagai kode tempat-tempat otentik dari sejumlah sumber tertulis, dan karena itu sangat memudahkan pekerjaan peneliti sejarah periode ini. Inilah arti dari jilid IV, V, VI dan VII. Penelitian, Sambutan dan Ceramahnya.

6) Beberapa komentar P. tentang sejarah kerajaan Moskow dan periode Tsar Rusia Moskow memiliki nilai ilmiah saat ini. Misalnya, komentar tentang aristokrasi Moskow paling kuno, tentang kebangkitan Moskow, tentang parokialisme, tentang tingkat partisipasi Boris Godunov dalam pembunuhan Dimitry Uglichsky, tentang awal mengikat petani ke tanah.

7) Karya-karya P. tentang sejarah Rusia modern diekspresikan oleh publikasi sumber-sumber yang sangat penting, terbuka, dan pemrosesan bibliografi kritis awal dari sumber-sumber yang diketahui sebelumnya. Dalam hal terakhir ini, bukunya "The First Seventeen Years in the Life of Peter the Great", M. 1872, sangat penting.

8) Sebagai seorang profesor, P. sangat bermanfaat bagi murid-muridnya, membiasakan mereka untuk secara praktis, mandiri mengerjakan sumber-sumber utama sejarah, menunjukkan kepada mereka alat untuk pekerjaan semacam itu di sejumlah disiplin ilmu sejarah tambahan dan menanamkan di dalamnya cinta Rusia dan sejarahnya.

Sehubungan dengan karya-karya tentang sejarah Rusia, ada terjemahan Pogodin tentang studi Slavia, tentang sejarah umum dan geografi. Pada tahun 1825, terjemahannya tentang studi terkenal Dobrovsky tentang Cyril dan Methodius diterbitkan, dan pada tahun 1833 terjemahan P. dari bahasa Latin muncul, dibuat olehnya bersama dengan S. P. Shevyrev, tentang tata bahasa bahasa Slavonik Gereja kuno dari Dobrovsky yang sama, dalam 3 x bagian. Pada tahun 1829, Mr. P. menerbitkan terjemahannya ke dalam bahasa Rusia "Pengantar Sejarah Dunia untuk Anak-anak", op. A. L. Shletser. Sayangnya, buku teks teladan ini hampir tidak kita kenal; ketika membaca, ia menyerang dengan kejelasan yang luar biasa dari konsep sejarah penulisnya, keringkasan dan presentasi pedagogisnya. Pada tahun 1835 dan 1836 Kuliah universitas Pogodin tentang Guerin tentang politik, komunikasi, dan perdagangan orang-orang paling mulia di dunia kuno muncul di media cetak, dalam 2 jam, dan setelah itu - terjemahan dari bahasa Jerman oleh salah satu pendengar Pogodin (Tuan Coyander) dari sejarah kuno dari Guerin yang sama. Pada akhir tahun 1839, Mr. P. menerbitkan terjemahan yang diedit olehnya dari bahasa Prancis, yang juga dibawakan oleh para pendengarnya, tentang sejarah Abad Pertengahan De Michel, dalam 2 volume. Sejak 1837, di bawah editor Pogodin, "Perpustakaan Sejarah Universal" diterbitkan, yang berisi sejarah negara-negara Eropa, diterjemahkan dari bahasa Jerman, dalam 20 buku. Pada tahun 1840 Pogodin menerbitkan "Tiga Peta Perbandingan Pegunungan dan Sungai di Dunia".

Setelah sejarah Rusia, bidang paling menonjol dalam kegiatan ilmiah dan sastra Pogodin adalah bidang jurnalis, di mana ia bertemu dengan perwakilan sastra Rusia dari beberapa generasi saat itu. P. menjadi jurnalis pada usia 25 tahun. Pada Januari 1825, ia mempertahankan tesis masternya dan pada tahun yang sama ia memiliki ide untuk menerbitkan almanak, suatu bentuk koleksi karya sastra yang modis pada waktu itu. Gagasan ini dilakukan sebagai berikut, 1826: P. menerbitkan almanak "Urania", sebagai akibatnya ia mendekati tokoh-tokoh sastra Rusia saat itu dan, di kepala mereka, dengan Pushkin. Pemulihan hubungan ini memberi P. ide untuk mendirikan majalah dengan anugerah, seperti yang dia katakan, Pushkin; majalah itu muncul pada tahun 1827 dengan nama "Moskovsky Vestnik" dan diterbitkan di Moskow, dua buku sebulan, hingga 1830 inklusif. Kemudian datanglah istirahat sepuluh tahun dalam kegiatan majalah P.; dia saat ini sibuk dengan kuliah universitas, karya ilmiah, menulis dan menerbitkan karya sastranya, bepergian dan mengumpulkan koleksi sejarah. Pada tahun 1841, sebuah majalah baru, yang diedit oleh Pogodin, "Moskvityanin", muncul di Moskow dalam buku-buku, terkadang dua kali sebulan, terkadang sekali, hingga 1855 inklusif (buku-buku terakhir tahun ini diterbitkan pada tahun 1856). Editorship Pogodin terlama selama lima belas tahun ini pertama kali memperkenalkannya kepada publik besar Rusia, dan reputasi Pogodin di kalangan sastra Rusia dibangun atas dasar "Moskvityanin". Sejak akhir tahun lima puluhan, P. kembali berkecimpung di bidang majalah. Pada tahun 1859, ia mengingat debutnya sebagai jurnalis dengan almanak "Urania" dan menerbitkan koleksi ilmiah dan sastra "Pagi", dua buku di antaranya kemudian diterbitkan kembali pada tahun 1866 dan 1868. Pada akhir tahun enam puluhan keluar di Moskow di bawah kepemimpinan redaksi surat kabar P. "Rusia".

Mari kita membahas lebih detail tentang dua majalah Pogodin: "Moskovsky Vestnik" dan "Moskvityanin".

Pushkin menganggap Moskovsky Vestnik sebagai jurnal "miliknya" (ia adalah kontributor utama dan kontributor utama pendapatan), sementara Pogodin hanya "melek", yaitu editor yang berpengetahuan luas. Tapi Pushkin tidak sepenuhnya benar. Inti utama "Buletin Moskow" adalah lingkaran penulis muda, yang dipimpin oleh D. V. Venevitinov dan Pangeran V. F. Odoevsky, pendukung filosofi Schellingian, di mana Pushkin benar-benar asing. Lingkaran sastra ini, tempat Pogodin dan Shevyrev bergabung, yang kemudian menjadi rekan sastra dan sosial Pogodin, adalah fenomena menarik dalam sejarah budaya Rusia. Lingkaran Venevitinov menerapkan pandangan filsuf alam Jerman pada kesadaran diri nasional Rusia dan perjuangan melawan eksternal, eksternal, Eropaisme resmi, yang diilhami oleh reformasi Peter Agung, dan dengan demikian merupakan cikal bakal Slavofil Moskow kemudian. . Pandangan lingkaran ini dilakukan di "Buletin Moskow" dalam bentuk syair dan prosa. Kemudian majalah ini dipenuhi dengan artikel-artikel serius, terutama tentang sejarah Rusia, yang tidak dapat dihargai oleh publik, dan Moskovsky Vestnik mulai mendapatkan reputasi sebagai majalah yang membosankan dan, setelah mendapat penolakan keras dari Moscow Telegraph, sebuah majalah yang diterbitkan oleh N. A. Polevoy dan mantan perwakilan pandangan Barat, - akan segera berhenti, karena hanya ada selama empat tahun.

"Moskvityanin" dalam arahnya adalah eksponen karakteristik dari ajaran politik resmi dan era Kaisar Nicholas I tentang Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan. Artikel oleh editor sendiri tentang Peter the Great, tentang Moskow, "Untuk zaman kuno Rusia", dan kolaborator terdekatnya: Shevyreva, Davydov dan M. A. Dmitriev dan teman. - membuktikan validitas doktrin ini dalam artikel sejarah, kritis, filosofis, moral-religius, jurnalistik dan fiksi.

Pada awal "Moskvityanin", lingkungan resmi sangat senang dengannya, tetapi baik Slavofil maupun Barat tidak puas. Namun demikian, keberadaan "Moskvityanin" selama lima belas tahun tidak luput dari perhatian dalam sejarah pendidikan kita, karena banyaknya materi yang dikandungnya untuk mempelajari pandangan sosial dari seluruh kelompok cendekiawan dan penulis Moskow pada paruh pertama abad ini. Abad ke-19, dipimpin oleh Pogodin. Kelompok ini pada waktu itu dianggap oleh kaum progresif kita sebagai kelompok yang berpandangan terbelakang, yang diduga memusuhi Eropa Barat. Materi yang ditentukan dapat diringkas di bawah judul utama berikut: 1) artikel dan catatan tentang sejarah, arkeologi, sejarah sastra Rusia dan etnografi Rusia, dengan tujuan memperjelas budaya dan publiknya di tahun empat puluhan dan awal lima puluhan tahun. abad XIX.; 2) korespondensi provinsi dari berbagai wilayah Rusia; 3) penggambaran kehidupan petani Rusia, sejauh mungkin di bawah kondisi sensor saat itu; 4) presentasi kehidupan masa lalu dan sekarang orang-orang Slavia, selatan dan barat.

Tiga buku "Pagi" merupakan kelanjutan dari "Moskvityanin" dan memiliki arti yang sama dengannya.

Namun, aktivitas jurnalistik Pogodin tidak terbatas pada jabatan editornya. Baik selama penerbitan Moskvityanin dan setelah itu, ia menangani berbagai masalah sosial kontemporer baik di kolom majalah lain maupun di brosur terpisah. Selama penerbitan "Moskvityanin" di bawah Kaisar Nicholas I, bahkan orang Rusia "ortodoks" seperti P., tidak mungkin untuk berbicara di media cetak tentang masalah publik dengan jujur, dan oleh karena itu P. sering menggunakan presentasi tertulis tentang pikirannya, berupa surat-surat dan catatan-catatan khusus. Karya-karya jurnalistiknya ini didistribusikan ke publik dalam berbagai daftar dan menciptakan popularitas besar baginya; beberapa di antaranya dicetak di luar negeri, diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis. Semua surat dan catatan Pogodin ini dibedakan bukan oleh kedalaman pemahaman dan keseriusan, tetapi oleh keyakinan yang tulus pada kekuatan dan kekuatan orang-orang Rusia dan presentasi yang luar biasa jujur ​​​​dan sederhana. Dari jumlah tersebut, catatan yang ditulis sebelum dimulainya Perang Krimea dan selama perjalanannya, dan dikhususkan untuk masalah Timur dan hubungan Rusia dengan negara-negara Eropa Barat, sangat penting. Dengan aksesi Kaisar Alexander II, ketika pemikiran publik Rusia mendapat kesempatan untuk berbicara, Pogodin mencetak pemikirannya tentang isu-isu terpenting dari kebijakan domestik: tentang petani dan masalah keuangan dan ekonomi terkait, tentang reformasi pendidikan, Zemstvo, pada pertanyaan Polandia - di mana-mana menjadi pendukung reformasi dan pembela kepentingan rakyat Rusia. Pada topik yang sama, ia berpidato di Duma Kota Moskow, di mana ia adalah vokal. Dan artikel dan pidato ini dibedakan oleh sifat yang sama dengan karya jurnalistik tulisan tangan Pogodin. Di sini, omong-omong, pantas untuk dicatat bahwa P. tidak memihak kepada orang Polandia pada tahun empat puluhan dan enam puluhan abad terakhir, ketika mayoritas masyarakat Rusia, di bawah pengaruh pemberontakan Polandia tahun 1830 dan 1863, diperlakukan secara tidak adil. bermusuhan dengan Polandia. P. karena antagonisme politik Rusia dengan Polandia, di mana ia sepenuhnya berdiri di pihak Rusia, dapat membedakan di Polandia, seperti di Slavia dari suku yang sama, kebajikan bawaan mereka yang tidak diragukan. Banyak artikel jurnalistik Pogodin termasuk dalam tiga buku kumpulan Pagi yang disebutkan di atas. Kumpulan artikelnya tentang masalah Polandia diterbitkan di Moskow, pada tahun 1866, dan kumpulan pidato (termasuk dari tahun 1830 hingga 1872) juga di Moskow, pada tahun 1872.

Disebutkan di atas bahwa jurnalisme membawa P. lebih dekat ke penulis Rusia dari beberapa generasi. Memang, jika Anda membuat daftar semua karyawan majalah Pogodin, dimulai dengan "Urania" dan diakhiri dengan "Rusia", mis. selama lebih dari empat puluh tahun, ya, tambahkan ke daftar ini daftar lain - ilmuwan dan penulis dengan siapa P. berkorespondensi, dalam polemik dan secara umum dalam hubungan, ramah atau bermusuhan - maka kami akan, tanpa berlebihan, menerima uang tunai dari semua penulis dan ilmuwan Rusia dari 20-an hingga 70 tahun dari abad terakhir inklusif. Buktinya adalah karya jangka panjang Pogodin, yang ditulis, tetapi masih jauh dari selesai, oleh N. P. Barsukov. Yang penasaran dirujuk ke dua indeks nama yang terkandung dalam karya ini, yang disusun oleh VV Maikov. Namun, Pogodin memiliki penulis yang paling dekat dengannya; dia mencatatnya sendiri dalam otobiografinya. Berikut adalah "teman" Pogodin: S. P. Shevyrev, A. Kh. Vostokov, P. I. Keppen, D. V. Venevitinov, Pushkin, Gogol, dan keluarga Aksakov. Kelimpahan koneksi ilmiah dan sastra, yang jarang terjadi secara umum, sangat jarang di Rusia, dan dijelaskan baik oleh umur panjang P. dan keragaman aspirasi dan keramahannya, yang merupakan karakter khas Pogodin yang khas. alam rohani.

Keragaman aspirasi Pogodin ini secara alami membawanya pada kenyataan bahwa ia tidak dapat dipuaskan hanya dengan karya-karya sejarah dan kegiatan jurnalistik. Ia juga tampil di bidang sastra nasional lainnya. Tanpa membahasnya secara rinci, kami hanya mencatat eksperimen sastra Pogodin yang paling penting, mengikuti klasifikasi dan evaluasinya sendiri. Pengalaman ini muncul di tahun-tahun murid Pogodin. Beberapa dari mereka muncul untuk pertama kalinya pada tahun 1821, dalam "Buletin Eropa" - "Surat kepada Penatua Luzhnitsky" yang lucu; dalam jurnal yang sama, Pogodin menerbitkan analisis Tahanan Kaukasus Pushkin. Dari tahun 1822 hingga 1825, terjemahan dari "kuno", yaitu klasik Yunani dan Romawi, dan beberapa cerita asli, beberapa di antaranya dicetak dalam almanak "Urania" untuk tahun 1826, menyusul. Kemudian, dalam urutan kronologis, karya sastra Pogodin berikut muncul di media cetak: 1828, terjemahan tragedi Goethe "Getz von Berlichingen", pada 1830 - tragedi "Marfa Posadnitsa"; pada tahun 1831, tragedi "Peter I" ditulis, dicetak kemudian, pada tahun 60-an; pada tahun 1833 - novel, ed. dalam 3 bagian; pada tahun 1835 - "Sejarah di wajah tentang Dimitri the Pretender" (didedikasikan untuk Pushkin); pada tahun 1836 - "Penyakit hitam", pov., dep. ed. 1837 dan "Pengantin di Pekan Raya", op. ed.; tahun 1844, - "Setahun di negeri asing", opis. luar negeri perjalanan, 4 bagian. Pada tahun 1832, "Sejarah dalam Pribadi tentang Boris Godunov" ditulis, tetapi tidak diterbitkan. Pogodin, sebagai seorang novelis, penulis naskah drama, feuilletonis, kritikus sastra dan penerjemah karya sastra halus, belum ada yang mempertimbangkan secara detail. Dalam jenis sastra yang terdaftar, P. tidak naik, bagaimanapun, di atas tingkat penulis biasa pada zamannya; tragedi-tragedinya dari sejarah Rusia, yang ditulis terutama di bawah pengaruh "Boris Godunov" Pushkin, adalah retoris, kaya, dan tidak memiliki nilai puitis apa pun. Pada suatu waktu, mereka dengan tepat membangkitkan kecaman kritik sastra yang serius dan cemoohan dari bahkan teman-teman Pogodin.

Pada tahun 1871, peringatan kelima puluh kegiatan ilmiah dan sastra Pogodin dirayakan dengan khidmat di Moskow. Pada peringatan ini, pidato dibuat untuk menghormatinya oleh para ilmuwan dan deputi Rusia yang datang dari tanah Slavia. Nilai Pogodin cukup dipahami dan dihargai.

Otobiografi Pogodin (sampai 1855) - dalam Kamus Biografi Profesor dan Guru Universitas Moskow, ed. sampai hari keseratusnya. M. 1855, bagian II, hlm. 230-274. (Daftar semua karya dan publikasi Pogodin, hingga 1855, juga ditempatkan di sini); Ulang tahun kelima puluh Pogodin, - "Moskow. Universitetskie Izv." 1872, No. 1; Sama, dep. ed. M. 1872, 143 halaman (dengan potret); obituari dan memoar Pogodin tentang dia, di majalah dan surat kabar pada tahun 1875 dan 1876; untuk indikasinya, lihat o. Mezhova, "Rusia. istor. bibliogr." 1865-1876 termasuk, ed. tayangan akad. Sains, Sankt Peterburg. 1882, jilid II, hlm. 326-328, no. 22, 592 - 22, 631. Daftar Mezhov tidak sepenuhnya lengkap. Dari yang ditunjukkan di sini, mereka layak mendapat perhatian khusus: a) Untuk mengenang Pogodin, - "Russk. Vestn." 1875, buku. 12; b) Sebuah obituari yang ditulis oleh M. M. Stasyulevich - "Vestn. Evr." 1876, buku. satu; c) Pogodin, sebagai profesor, F. I. Buslaeva - "Surat Kabar Gatsuka" 1876, No. 16, 17 dan 18; e) Karakteristik Pogodin, K. . Bestuzhev-Ryumin (potret) - Kuno. dan Hov. Rusia, 1876, buku. 2 (dicetak ulang dalam buku Best.-Rum.: "Biography and Characteristics", St. Petersburg. 1882 - Biogr. och. Pogodin dan penilaian signifikansinya oleh P. N. Milyukov, dalam "Historical. Note of the Imperial Moscow. Arkeologi. Masyarakat untuk tahun XXV pertama keberadaannya ". M. 1890 - Karya terpenting untuk mempelajari tidak hanya biografi Pogodin, tetapi juga zamannya, adalah karya N. P. Barsukov: "Kehidupan dan Karya M. P. Pogodin ", St. Petersburg . 1888-1902, 16 volume dalam 8 °. Karya ini dua kali dimahkotai oleh Akademi Ilmu Pengetahuan dengan penghargaan Uvarov penuh. Dalam volume yang keluar pada tahun 1902 saat ini, tinjauan peristiwa dibawa ke akhir 1859. - Analisis tulisan-tulisan Pogodin dan berbagai catatan tentang ilmuwan dan karya sastranya dapat membentuk keseluruhan literatur, yang sebagian ditunjukkan oleh V.I. Mezhov dalam Katalog sistematis toko buku A.F. Glazunov ". St. Petersburg. 1869-1873 , 2 volume (indeks nama buku ini, di bawah kata: "Pogodin").

D. Korsakov.

(Polovtsov)

Pogodin, Mikhail Petrovich

Sejarawan, arkeolog dan jurnalis (1800-1875). Ayahnya adalah seorang "pembantu rumah tangga" budak dari Count Stroganov. Suasana istana bangsawan, pencarian seorang ayah di antara bangsawan dan kaya, tidak tetap tanpa pengaruh pada karakter P.: ia dibedakan oleh kepraktisan yang luar biasa, dikombinasikan dalam dirinya dengan sejumlah besar sentimentalitas, di satu sisi tangan, dan pikiran kritis, di sisi lain. Pada tahun ke-11, ia dikirim untuk dibesarkan oleh juru ketik A. G. Reshetnikov, tetapi segera memasuki gimnasium Moskow ke-1. Suasana sentimental-patriotiknya mendapat dukungan dalam hasratnya untuk teater saat itu, di mana tragedi Ozerov berkuasa, serta dalam kenalannya dengan "Sejarah Negara Rusia" Karamzin, yang diperolehnya dengan uang terakhirnya. Di Moscow. Univ., tempat P. masuk pada tahun 1818, ia jatuh di bawah pengaruh profesor teori puisi Merzlyakov (lihat), pengagum Lomonosov, Sumarokov dan Derzhavin yang terlambat. Musim panas tinggal pada kondisi guru di buku. Trubetskoy adalah untuk P. beberapa penyeimbang pengaruh ini: di sini ia berkenalan dengan karya-karya Rousseau, Ms. Stahl (di Jerman) dan Chateaubriand. Selera ilmiah Pogodin juga mulai terbentuk di universitas; ia menjadi tertarik pada kronik Rusia asli, pertanyaan tentang asal usul para pangeran, serta pertanyaan tentang sejarah umum Slavia (ia menerjemahkan karya Dobrovsky "On Cyril and Methodius"). Dalam hampir semua pandangannya, ia menemukan musuh dalam pribadi profesor sejarah Rusia Kachenovsky saat itu, dengan siapa ia memiliki polemik yang kuat dan kemudian, sudah menjadi rekan profesornya. Setelah lulus dari kursus pada tahun 1823, P. setahun kemudian mempertahankan tesis masternya "Tentang Asal Usul Rusia", di mana ia adalah pembela sekolah Norman dan pengkritik tanpa ampun teori asal usul pangeran Rusia di Khazar, untuk yang Kachenovsky berdiri. Disertasi ini disambut baik oleh Karamzin, di satu sisi, dan oleh ahli sejarah Schleper dan Acad. Sekitar - di sisi lain. Dalam disertasinya, P. menemukan kemampuan kritis yang luar biasa. Rencananya untuk masa depan saat ini belum diputuskan; dia memimpikan jurnalisme, mengajar, atau karir administrasi. Permintaannya untuk bepergian ke luar negeri tidak dihormati. Komite menteri memutuskan bahwa "tidak berguna untuk mengirim master ini ke negeri asing untuk menyelesaikan ilmu pengetahuan dalam keadaan saat ini, tetapi akan lebih nyaman untuk memberikan pendidikan di universitas yang akan nyaman bagi pemerintah." Sejak tahun 1826, Mr. P. diinstruksikan untuk membaca sejarah umum untuk siswa tahun pertama. Kegiatan profesor P. berlanjut sampai tahun 1844. Pada tahun 1835 ia dipindahkan ke departemen sejarah Rusia; pada tahun 1841 ia terpilih sebagai anggota Divisi Kedua Akademi Ilmu Pengetahuan (dalam bahasa Rusia dan sastra); juga sekretaris Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia dan bertanggung jawab atas penerbitan Koleksi Sejarah Rusia, di mana ia menempatkan sebuah artikel penting "Tentang lokalisme." Pada akhir kegiatan profesor P. adalah awal dari publikasi "Penelitian, kuliah dan komentar", yang didasarkan, terutama, nilai P. sebagai sejarawan; di sini dia terutama mengungkapkan bakat kritisnya dan paling tidak sisi negatif dari pikirannya - kecenderungan yang berlebihan untuk konstruksi yang fantastis. "Studi" (7 volume), dibawa ke periode Tatar dalam sejarah Rusia, dan sekarang berfungsi sebagai salah satu manual yang diperlukan bagi mereka yang secara khusus terlibat dalam sejarah Rusia kuno. Pada saat yang sama, P. mulai mengumpulkan "Repositori Kuno" miliknya, yang mencakup banyak monumen, baik tertulis maupun material, dari zaman kuno Rusia. Bagian tulisan tangan dari koleksi ini, dibeli kemudian oleh imp. Nicholas I, saat ini disimpan di St. Petersburg di Imp. umum perpustakaan dan sangat menarik bagi sejarawan. P. telah beberapa kali ke luar negeri; Dari perjalanannya ke luar negeri, yang pertama (1835) adalah yang paling penting, ketika ia menjalin hubungan dekat di Praha dengan perwakilan sains terkemuka di antara orang-orang Slavia: Shafarik, Ganka, dan Padatsky. Perjalanan ini tidak diragukan lagi berkontribusi pada pemulihan hubungan dunia ilmiah Rusia dengan dunia Slavia. Sejak 1844, aktivitas ilmiah khusus P. membeku dan meningkat hanya menjelang akhir hayatnya. Pada 1860, ia memiliki perselisihan publik dengan Kostomarov tentang masalah asal usul pangeran Rusia. P. lebih mungkin benar dalam perselisihan ini, yang tidak diperhatikan oleh publik, yang tertarik pada lawan sebagai perwakilan dari partai sosial terkenal, dan bukan sebagai peneliti ilmiah. Di akhir hidupnya, P. memimpin debat tentang masalah yang sama dengan D. I. Ilovaisky. Pada tahun 1872 ia menerbitkan Sejarah Rusia Kuno sebelum Mongol Yoke, yang tidak menambah ketenarannya. Karya-karya ilmiah P. tidak mencerminkan suasana filosofis yang melanda Universitas Moskow di tahun 30-an dan 40-an: kuat sebagai peneliti spesialis, II. lemah sebagai seorang pemikir. Menggabungkan hasratnya untuk Schelding dengan ragi Moskow yang patriarkal, P. dalam pandangannya mempertahankan apa yang disebut teori kebangsaan resmi dan disatukan dengan prof. Shevyrev kepada pihak yang membela teori ini dengan argumen-argumen filsafat Jerman. Dia melakukan pandangannya dalam dua jurnal yang diterbitkan olehnya: "Moscow Bulletin" (1827-30) dan "Moskvityanin" (1841-56). Yang pertama harus bersaing dengan raksasa jurnalisme Rusia di awal 1930-an, Moscow Telegraph. Hampir secara eksklusif dalam konten sastra, Moskovsky Vestnik sering terlalu terpelajar dalam nada dan oleh karena itu, terlepas dari partisipasi Pushkin, itu tidak sepenuhnya berhasil. Majalah lain P., "Moskvityanin", memiliki program yang lebih bersifat politis. Di sini tren Slavophil, yang pada saat itu mulai memisahkan diri dari hobi Hegelian umum, menemukan perlindungan. Slavofil harus bekerja di sini bersama dengan para pembela teori kewarganegaraan resmi. dengan aspirasi yang mereka hanya memiliki afinitas eksternal murni, menempatkan makna yang sama sekali berbeda ke dalam formula dan mempertahankannya dengan cara lain. Dalam sejarah sains, nama "Moskvityanin" dikaitkan dengan kontroversi terhadap teori kehidupan kesukuan, yang perwakilannya adalah Solovyov dan Kavelin. Kritik terhadap ekstrem teori ini berhasil P. lebih dari penilaian aspek positifnya. "Moskvityanin" mengajukan pertanyaan-pertanyaan semua-Slavia dan membela hak bangsa Slavia Barat atas kebebasan nasional, sementara, menurut K. N. Bestuzhev-Ryumin, "pendapat itu adalah keyakinan mode bahwa gendarme Austria adalah prinsip peradaban di tanah Slavia" . Kurangnya pendidikan filosofis dan kondisi eksternal yang merugikan tidak memungkinkan Pogodin berkembang menjadi seorang pemikir dan tokoh masyarakat, untuk peran yang ia klaim. Kecintaannya pada pengetahuan dan pikiran alami membuatnya menjadi sejarawan penelitian terkemuka, dengan kepentingan yang tidak diragukan lagi dalam historiografi Rusia. Lihat "Kamus Biografi Profesor. Universitas Moskow" (Moskow, 1855; kumpulan data faktual lengkap hingga 1855); "Catatan sejarah Masyarakat Arkeologi Kekaisaran Moskow selama 25 tahun pertama keberadaannya" (M., 1890; biografi P. ada di sini milik pena P. N. Milyukov); Bestuzhev-Ryumin dalam "Biografi dan Karakteristik" (karakterisasi yang sangat hidup penuh dengan komentar yang tepat); N. P. Barsukov, "The Life and Works of M. P. Pogodin" adalah kumpulan terlengkap dari segala sesuatu yang berhubungan dengan Pogodin sendiri, berisi banyak data menarik secara umum untuk sejarah waktu itu (pekerjaan masih jauh dari selesai).

M. Polievktov.

(Brockhaus)

Pogodin, Mikhail Petrovich

profesor Moskow. univ., penulis dan penerjemah; pesanan. akademisi I. A. Nauk, penerbit jurnal. "Moskvityanin"; marga. 1 November 1800, 8 Des. 1875

(Polovtsov)

Pogodin, Mikhail Petrovich

Sejarawan, humas, novelis, penerbit, profesor di Universitas Moskow. Putra seorang budak, P. adalah perwakilan dari lapisan rakyat jelata yang melayani monarki yang mulia. Pada awal kegiatan sosial dan sastranya (selama penerbitan Moskovsky Vestnik, 1827-1830), P. mendengar beberapa motif protes terhadap posisi tertindas dari strata sosial yang luas; dalam cerita "Pengemis" dia bahkan berbicara melawan pemilik budak. Pada saat ini, aktivitas P. sebagai novelis sebagian besar terkait. Yang paling menarik adalah kisah sehari-hari P. dari kehidupan seorang petani (kecuali yang bernama - "Pembunuh"), raznochinstvo ("Pirang Meludah"), pedagang ("Penyakit Hitam", "Penjahat"), bangsawan ("Pengantin di Pameran"). Dalam cerita-cerita ini, P. menunjukkan situasi sulit dari kaum tani, kehidupan suram para pedagang, dan kekejaman para budak. Belinsky menulis tentang cerita P., memilih cerita "Pengemis", "Penyakit Hitam" dan "Pengantin di Pekan Raya" dari mereka: "Dunia puisinya adalah dunia rakyat jelata, dunia pedagang, burgher, bangsawan perkebunan kecil dan petani, yang dia, saya harus mengatakan kebenaran, menggambarkan dengan sangat, sukses, sangat tepat. Dia tahu betul cara berpikir dan perasaan mereka, kehidupan rumah tangga dan sosial mereka, adat istiadat, sopan santun dan hubungan mereka , dan dia menggambarkan mereka dengan cinta khusus dan dengan kesuksesan khusus "(" Tentang kisah Rusia dan kisah Gogol). Seiring dengan karya-karya ini, yang berbeda dalam

terutama kecenderungan realistis, P. juga memberikan sejumlah cerita romantis, yang kurang penting ("Penyihir-penyihir", dll). Kemudian, P. pindah terutama ke kegiatan jurnalistik dan ilmiah, dengan tegas menolak untuk mengkritik tatanan sosial yang ada . Selanjutnya, Pogodin mendefinisikan dirinya sebagai wakil terry dari "populisme resmi" polisi-negara. Pandangan dunia ini sepenuhnya dikembangkan olehnya selama periode pengeditan Moskvityanin, sebuah majalah yang berada di bawah naungan Menteri Pendidikan Umum Uvarov dan otoritas spiritual. Ortodoksi sebagai agama "kebijaksanaan rendah hati", otokrasi sebagai sistem pemerintahan ayah, dan kebangsaan sebagai kesetiaan pada fondasi kuno - inilah prinsip-prinsip yang, menurut P., didasarkan pada kekuatan dan kemakmuran Rusia. Adalah tugas seorang patriot untuk melindungi ketiga prinsip "benar-benar Rusia" ini dari pengaruh buruk Barat yang "membusuk". Teori reaksioner ini didikte oleh kepentingan kelompok feodal-monarkis. Mempertahankan kepentingan ini, P. dengan gigih menyerang tidak hanya kecenderungan politik langsung dari kaum liberal progresif, tetapi juga fenomena seperti inovasi dalam bahasa, tren baru dalam sastra dan kritik. Pada saat yang sama, dalam aktivitas kritisnya, P. bergumul dengan klasisisme yang mulia. Dia mengutuk sekolah alam, kritik terhadap Belinsky dan menyambut Gogol's Correspondence with Friends. "Perlindungan" P. (yang menjadikan Herzen dan Saltykov sebagai target penembakan satir) tumbuh sedemikian rupa sehingga bahkan Slavophiles yang sama sekali tidak liberal, rekan seperjuangannya baru-baru ini, mengingkarinya. Sebagai pejabat yang rajin, P. setelah keruntuhan Krimea mencoba mengejar garis pemerintahan baru - garis pemulihan hubungan dengan Barat dan reformisme. Tetapi di tanah baru ini, ia dengan lemah mengungkapkan dirinya dan memasuki sejarah publik Rusia sebagai perwakilan dari reaksi dan ideologis "kebangsaan resmi."

Bibliografi: I. Tale, 3 bag., M., 1832; Studi, komentar dan kuliah tentang sejarah Rusia, 7 jilid, M., 1846-1857; Sejarah Rusia kuno sebelum kuk Mongol, 2 jilid., M., 1872.

II. Barsukov N., Kehidupan dan karya M. P. Pogodin, 22 jilid., St. Petersburg, 1888-1907 (belum selesai); Plekhanov G. V., M. P. Pogodin dan perjuangan kelas, "Pekerjaan", vol. XXIII, M. - L., 1926 (atau "Dunia Modern", 1911, Maret - April).

AKU AKU AKU. Mezier A. V., sastra Rusia dari abad XI hingga XIX. inklusif, bagian 2, St. Petersburg, 1902.

D. Bernstein.

(Lit. Enz.)

Pogodin, Mikhail Petrovich

Sejarawan, penulis, jurnalis. Marga. di Moskow, dalam keluarga seorang budak yang dilepaskan ke alam liar pada tahun 1806. Ia lulus dari Moskow. un-t (1821), mempertahankan tesis masternya. "On the Origin of Russia" (1825), di mana ia mengembangkan teori pendidikan Norman dari Rusia Kuno. state-va sebagai akibat dari panggilan Varangian ke Rusia. Pada tahun 1826-1844 - prof. Moskow un-ta pertama secara umum, kemudian dalam bahasa Rusia. cerita. Dari tahun 1841 - acad. Petersburg. SEBUAH. Di tahun 20-an. berdampingan dengan Moskow. lit.-philos. asosiasi "Masyarakat Bijaksana", yang memainkan peran penting dalam penyebaran ide-ide dialektika idealis, terutama ajaran Schelling. Pada tahun 1827-1830 ia menerbitkan "Moskovsky V.", mengekspresikan pandangan para filsuf, membela teori "seni murni" dalam semangat Jerman. romantisme. Pada 1841-1856, bersama dengan S.P. Shevyrev, ia menerbitkan kereta api. "Moskow", to-ry mendukung doktrin Slavofil tentang budaya-is asli. cara pengembangan Rusia, menganjurkan negara-nasional. persatuan Rusia berdasarkan prinsip-prinsip Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan, berdebat dengan mereka yang menentang rezim. "Catatan Domestik" Barat, "Kontemporer". Sehat. artikel P. membela pandangan yang dekat dengan historiosofi Slavofil. Sebagai seorang sejarawan, ia berkontribusi pada studi bahasa Rusia Kuno. Chronicles, Kievan Rus, Mosk. state-va, proses pembentukan perbudakan di Rusia. Dalam menyala. polemik menentang transformasi seni menjadi sarana ideologis dan berair. perjuangan, adalah lawan dari VG Belinsky dan orang-orang yang berpikiran sama, yang membela prinsip kritis dalam literatur "sekolah alam". P. termasuk dalam sejumlah cerita sehari-hari yang andal menceritakan tentang kehidupan budak, pedagang, dan filistin. Dia adalah penulisnya. drama "Martha, the Novgorod Posadnitsa" tentang halaman paling berdarah dari pemerintahan Ivan the Terrible - kehancuran Novgorod dan teror terhadap penduduknya pada tahun 1570.

Y.D. Vorobey

Daftar pustaka karya P. mencakup ratusan judul. Bab dia. karya yang masuk pada Sat. "Bagian-bagian sejarah-kritis" (M., 1846. Edisi I; M., 1867. Edisi II), "Penelitian, komentar dan kuliah tentang sejarah Rusia" (M., 1846-1857. Vol. 1- 7), sebagai serta "Karya" (M., 1872-1876. T. 1-5). Di dalamnya, mengingat awal Rus. kenegaraan sebagai "panggilan" sukarela dari Normandia, P. mengembangkan interpretasi asli dari periode tertentu dan, secara umum, seluruh sejarah Rusia, menganggapnya bebas konflik, sangat berbeda dari yang dimulai oleh "penaklukan" dan didorong oleh kaum sosialis. perjuangan sejarah Eropa Barat. Analogi feodalisme, menurut P., adalah di Rusia sistem appanage, yang secara fundamental berbeda dari Eropa Barat. sistem malas dengan fakta bahwa semua Rusia. para pangeran bukanlah bangsawan dan bawahan, tetapi anggota keluarga yang sama, patuh pada otoritas yang lebih tua; di Barat, kota ini adalah tempat lahirnya perkebunan ketiga, Rusia Kuno. kota adalah pemukiman militer, dan kemudian - pusat administrasi pemerintahan; negara di Rusia bertindak sebagai kekuatan reformasi, semua inovasi dilakukan "dari atas", rus. people - orang-orang yang mengandung Tuhan, memiliki "karakter yang lemah lembut, rendah hati, dan sabar hingga ekstrem"; Gereja Ortodoks, seperti halnya di Byzantium, tidak melawan negara, tetapi dengan rendah hati tunduk pada kekuasaan sekuler; di Rusia tidak ada aristokrasi, tidak ada tanah ketiga, tidak ada sosial. jurang pemisah antara kelas "atas" dan "bawah", rus. para bangsawan menerima hak istimewa mereka dengan tidak melayani tuan, tetapi tanah air, Rusia; kemudian, pendidikan universitas membuka jalan bagi siapa pun "di lantai atas", menggantikan hak istimewa dan surat; politik. sistem Barat didasarkan pada hukum oposisi, rus. menyiratkan "persahabatan yang sempurna"; aplikasi. orang "menulis" atau "mencari" konstitusi, dan Rus. orang-orang tidak tahu tentang mereka; di Barat, segala sesuatu tunduk pada bentuk, setiap gerakan "dibelenggu" menjadi aturan, dan Rus. "mereka tidak tahan" bentuk apa pun, "mereka tidak mencari hukum sebanyak kebenaran" dan karena itu jalan pilihan bebas, berubah sesuai keadaan, selalu terbuka bagi mereka. Mencoba meyakinkan "akan perlunya menjelaskan fenomena sejarah Rusia dari dirinya sendiri" (Yu.F. Samarin), P. adalah salah satu yang pertama mengungkapkan tesis tentang perbedaan mendasar antara Rusia dan Zap. Eropa, tentang kebalikan dari prinsip-prinsip yang mereka wakili: "di Rusia - cinta dan persatuan, di Eropa - permusuhan dan perselisihan," sementara dia menekankan bahwa "Barat tidak mengenal kita dan tidak ingin tahu." P. mengaitkan perannya dalam sains dengan pembelaan "Ortodoksi historis" dan "orisinalitas Rusia" (yaitu, sejarah Nestor dan "periode kuno umum", identitas orang-orang Rusia dan sejarahnya), yang ia pertahankan dalam kontroversi tajam dengan M. T.Kachenovskiy, N.A.Polevym, S.M.Soloviev, K.D.Kavelin, N.I.Kostomarov, S.A.Gedeonov dan lawan lainnya. Dalam sejumlah karya 30-70-an, menekankan kebencian Eropa untuk Rusia, pengaruh merusak Barat pada Slavia, berharap "Turki" Slavia polit. kemerdekaan, "Austria", yang memperjuangkan kesetaraan administratif dan budaya - keberhasilan rencana federalis mereka dan secara tajam mengevaluasi anti-Rusia. pidato Polandia, P. berpendapat bahwa untuk menyelamatkan identitas mereka, semua orang Slavia harus bersatu menjadi satu negara. keseluruhan di bawah naungan Rusia. Raja Ortodoks - "Persatuan Danubia" dengan pusat di Konstantinopel. Untuk poli. dan pemulihan hubungan budaya antara Rusia dan Slavia lainnya P. menawarkan seluruh daftar tindakan, termasuk tindakan militer, tetapi Bab. dianggap pengenalan satu Slavia menyala. bahasa.

Op.: Tentang asal usul Rusia. M., 1825 ;Nestor,penalaran historis-kritis tentang awal kronik Rusia. M., 1839 ;Bagian-bagian sejarah-kritis. 1846. Pangeran. 2. M, 1867 ;Riset,pidato dan kuliah tentang sejarah Rusia. Dalam 7 t. M., 1846-1857 ;Periode Norman dalam sejarah Rusia. M., 1859 ;Nikolai Mikhailovich Karamzin,menurut tulisannya,surat dan ulasan orang-orang sezaman. Bahan biografi dengan catatan dan penjelasannya. Pukul 2 M, 1866 ;Sejarah Rusia kuno,ke kuk Mongol. Dalam 3 t. M., 1871-1872 ;Bekerja. Dalam 5 t. M., 1872-1876 ;Bertarung bukan dengan perut,tapi sampai mati,dengan ajaran sesat sejarah baru. M., 1874 ;Pembicaraan sederhana tentang hal-hal rumit. edisi ke-3 M., 1875 ;Tentang rumor filosofis modis di negara kita. Untuk para nihilis dan nihilis kami. M., 1875 ;Koleksi artikel,surat dan pidato tentang pertanyaan Slavia. M.,Kamus Biografi

Pogodin Mikhail Petrovich, yang biografi dan karyanya menjadi subjek tinjauan ini, adalah salah satu sejarawan Rusia terkemuka dan terkemuka pada abad ke-19. Selain itu, ia dikenal sebagai tokoh masyarakat, humas, penerbit, kolektor barang antik dan penulis. Studi sumbernya berkontribusi pada pengembangan ilmu sejarah Rusia, dan metodologi penelitiannya benar-benar merupakan kata baru dalam sains saat itu.

Beberapa fakta kehidupan

Pogodin Mikhail Petrovich, yang biografi singkatnya menjadi subjek artikel ini, menjalani kehidupan yang panjang dan berbuah (1800-1875). Dia adalah putra seorang budak Pangeran Saltykov, tetapi dia menerima pendidikan gratis dan memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Di sini ia membela dan menjadi profesor.

Dia mengajar sejarah nasional dan dunia, dan segera Pogodin Mikhail Petrovich menjadi kepala departemen sejarah Rusia, yang didirikan pada tahun 1835 menurut piagam universitas. Namun, setelah beberapa waktu ia terpaksa meninggalkan pos ini. Ini terjadi pada tahun 1844 karena konflik dengan wali dari lembaga pendidikan ini. Sejak itu, Pogodin telah mengabdikan dirinya secara eksklusif untuk penelitian, jurnalistik, dan kegiatan sosial. Dari tahun 1820 hingga 1850 ia menerbitkan jurnal-jurnal konservatif.

Bekerja dengan sumber

Pogodin Mikhail Petrovich dikenal sebagai kolektor barang antik Rusia. Dia mengumpulkan manuskrip tua dan berbagai barang langka. Dia dengan hati-hati menggambarkan dan menerbitkannya. Dalam hal ini, karya-karyanya bermanfaat bagi ilmu sejarah. Lagi pula, hanya pada saat itu dia mengalami masa kejayaannya. Oleh karena itu, pengenalan sumber ke dalam sirkulasi ilmiah sangat penting. Mikhail Petrovich Pogodin mulai mengumpulkan koleksinya pada tahun 1830-an. Dia menemukan sejumlah besar barang kuno: ikon, gambar, segel, tanda tangan orang terkenal, manuskrip tua, termasuk bahan tindakan. Semua ini disebut "Drevlekhranilische".

prosiding

Sejarawan memberikan perhatian khusus pada sejarah Rusia kuno dan abad pertengahan. Yang menjadi pusat perhatiannya adalah masalah munculnya negara. Pada tahun 1825 ia menulis tesis masternya "On the Origin of Russia". Pertanyaan ini menarik baginya karena di situlah ia melihat perbedaan antara cara pembangunan negara kita dan negara-negara Eropa Barat. Jadi, ia membandingkan penaklukan yang terjadi di negeri-negeri ini dengan penaklukan damai.Pada tahun 1834, Mikhail Petrovich Pogodin mempertahankan disertasi keduanya "On the Chronicle of Nestor", di mana ia menguraikan masalah sumber. Selain itu, dia tertarik dengan masalah ini, dan dia adalah sejarawan pertama yang menciptakan teori "pengumpulan kekuatan" oleh para penguasanya.

periodisasi

Pogodin Mikhail Petrovich menciptakan kisi kronologisnya sendiri tentang sejarah Rusia. Titik awal baginya adalah yang disebutkan di atas, namun, ia menetapkan bahwa faktor Slavia sangat penting dalam penciptaan negara. Dia menyelesaikan periode pertama ini dengan pemerintahan Yaroslav, pada saat dia menghubungkan pembentukan akhir kenegaraan Rusia. Dia menentukan perbatasan tahap kedua dengan invasi Tatar Mongol dan pembentukan kuk Horde. Periode berikutnya, Moskow, dia hubungkan dengan waktu hingga awal pemerintahan Peter I. Dan akhirnya, Mikhail Petrovich Pogodin menyebut era kontemporer sebagai masa orisinalitas nasional, sementara dia berbicara secara positif tentang penghapusan perbudakan.

Perbandingan sejarah domestik dan dunia

Ilmuwan mengungkapkan sejumlah pemikiran menarik tentang ciri-ciri umum dan khas tentang perkembangan Eropa dan Rusia. Menurut pendapatnya, masa lalu mereka memiliki banyak persamaan: feodalisme dan sistem apanage, yang selanjutnya melemahkan dan memperkuat kekuasaan monarki. Namun, peneliti berpendapat bahwa meskipun ada kesamaan, cerita-cerita ini tidak akan pernah berpotongan. Dia akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa negara kita berkembang secara khusus. Ini dimungkinkan karena fakta bahwa negara didirikan oleh panggilan damai, dan bukan oleh penaklukan. Dan karena itu, kekaisaran diasuransikan terhadap revolusi yang terjadi di benua itu pada waktu itu.

Tentang arti sejarah

Penulis, pada prinsipnya, dekat dengan Slavophiles, karena yang terakhir juga berbicara tentang jalur asli pengembangan Rusia. Mikhail Petrovich Pogodin mengembangkan gagasan yang kurang lebih sama dalam tulisannya. Karya sejarah utama peneliti adalah, mungkin, "Penelitian, komentar, dan kuliah tentang sejarah Rusia." Dia sangat mementingkan disiplin ini dalam pendidikan moral dan patriotik, karena dia melihatnya sebagai penjaga dan penjaga ketertiban umum. Dia percaya bahwa tidak ada alasan untuk pergolakan revolusioner di negara kita, karena orang-orang dengan tulus mengabdikan diri pada otokrasi, iman Ortodoks, dan bahasa ibu mereka. Dengan demikian, ilmuwan mendekati yang diciptakan pada waktu itu.

Tentang penguasa

Pogodin Mikhail Petrovich, yang fotonya disajikan dalam artikel, selain sejarah abad pertengahan dan kuno, juga dibahas di kemudian hari. Yang menarik adalah penilaiannya tentang berbagai penguasa. Jadi, ia menganggap pemerintahan Ivan the Terrible sebagai tahap alami dalam perjalanan menuju pembentukan negara Rusia. Sejarawan sangat menghargai transformasi Peter, percaya bahwa prasyarat mereka muncul bahkan sebelum awal pemerintahannya. Jadi, karya dan aktivitas Pogodin menempati tempat yang menonjol dalam pengembangan historiografi Rusia.

Pogodin (Mikhail Petrovich)

Sejarawan, arkeolog dan jurnalis (1800 - 1875). Ayahnya adalah seorang "pembantu rumah tangga" budak dari Count Stroganov. Suasana istana bangsawan, pencarian ayah di antara bangsawan dan kaya tidak tetap tanpa pengaruh pada karakter Pogodin: ia dibedakan oleh kepraktisan yang luar biasa, dikombinasikan dalam dirinya dengan sejumlah besar sentimentalitas, di satu sisi, dan pikiran kritis, di sisi lain. Pada tahun ke-11, ia diserahkan untuk pendidikan ke pencetak A.G. Reshetnikov, tetapi segera memasuki gimnasium Moskow ke-1. Suasana sentimental-patriotiknya mendapat dukungan dalam hasratnya untuk teater saat itu, di mana tragedi Ozerov berkuasa, serta dalam kenalannya, yang ia peroleh dengan uang terakhirnya. Di Universitas Moskow, tempat Pogodin masuk pada tahun 1818, ia berada di bawah pengaruh profesor teori puisi Merzlyakov, pengagum Sumarokov dan Derzhavin yang terlambat. Kunjungan musim panas sebagai guru dengan Pangeran Trubetskoy adalah untuk Pogodin semacam penyeimbang pengaruh ini: di sini ia berkenalan dengan karya-karya Rousseau, Madame Stahl (di Jerman) dan Chateaubriand. Selera ilmiah Pogodin juga mulai terbentuk di universitas; ia menjadi tertarik pada aktivitas asli Rusia, pertanyaan tentang asal usul para pangeran, serta pertanyaan tentang sejarah umum Slavia (ia menerjemahkan karya-karya Dobrovsky "On Cyril and Mythodius"). Dalam hampir semua pandangannya, ia menemukan musuh dalam pribadi profesor sejarah Rusia Kachenovsky saat itu, dengan siapa ia memiliki polemik yang kuat dan kemudian, sudah menjadi rekan profesornya. Setelah lulus dari kursus pada tahun 1823, Pogodin mempertahankan tesis masternya "Tentang Asal Usul Rusia" setahun kemudian, di mana ia adalah pembela sekolah Norman dan kritikus tanpa ampun terhadap teori asal Khazar dari pangeran Rusia, yang untuknya Kachenovsky berdiri. Disertasi ini disambut, di satu sisi, dan oleh sejarawan spesialis Schlozer dan Akademisi Krug, di sisi lain. Dalam disertasinya, Pogodin menemukan kemampuan kritis yang luar biasa. Rencananya untuk masa depan saat ini belum ditentukan: ia memimpikan jurnalisme, mengajar, atau karir administrasi. Permintaannya untuk bepergian ke luar negeri tidak dihormati. Komite para menteri memutuskan bahwa "tidak berguna mengirim master ini ke negeri asing untuk menyelesaikan kursus ilmu pengetahuan dalam keadaan saat ini, tetapi lebih nyaman untuk memberikan pendidikan di universitas yang akan nyaman bagi pemerintah." Sejak 1826, Pogodin diperintahkan untuk membaca sejarah umum untuk siswa tahun pertama. Gelar profesor Pogodin berlanjut hingga 1844. Pada tahun 1835 ia dipindahkan ke departemen sejarah Rusia, pada tahun 1841 ia terpilih sebagai anggota departemen kedua Akademi Ilmu Pengetahuan (dalam bahasa dan sastra Rusia); juga sekretaris "Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia" dan bertanggung jawab atas penerbitan "Koleksi Sejarah Rusia", di mana ia menempatkan artikel penting "Tentang lokalisme". Pada akhir kegiatan profesor Pogodin adalah awal dari publikasi "Penelitian, kuliah dan komentar", yang terutama, signifikansi Pogodin sebagai sejarawan didasarkan; di sini dia terutama mengungkapkan bakat kritisnya dan paling tidak sisi negatif dari pikirannya - kecenderungan yang berlebihan untuk konstruksi yang fantastis. "Penelitian" (7 volume), dibawa ke periode Tatar dalam sejarah Rusia, dan sekarang berfungsi sebagai salah satu manual yang diperlukan bagi mereka yang secara khusus terlibat dalam sejarah kuno. Pada saat yang sama, Pogodin mulai mengumpulkan "Repositori Kuno" miliknya, yang mencakup banyak monumen, baik tertulis maupun material, dari zaman kuno Rusia. Bagian manuskrip dari koleksi ini, yang kemudian dibeli oleh Nicholas I, saat ini disimpan di St. Petersburg di Perpustakaan Umum Kekaisaran dan sangat menarik bagi para sejarawan. Pogodin bepergian ke luar negeri beberapa kali; Dari perjalanannya ke luar negeri, yang pertama (1835) adalah yang paling penting, ketika ia menjalin hubungan dekat di Praha dengan perwakilan sains terkemuka di antara orang-orang Slavia: Shafarik, Ganka, dan Palacki. Perjalanan ini tidak diragukan lagi berkontribusi pada pemulihan hubungan dunia ilmiah Rusia dengan dunia Slavia. Sejak tahun 1844, aktivitas ilmiah khusus Pogodin memudar dan hanya meningkat menjelang akhir hayatnya. Pada 1860, ia memiliki perselisihan publik dengan Kostomarov tentang masalah asal usul pangeran Rusia. Sebaliknya, Pogodin benar dalam perselisihan ini, yang tidak diperhatikan oleh publik, yang tertarik pada lawan sebagai perwakilan dari partai publik terkenal, dan bukan sebagai ilmuwan penelitian. Di akhir hidupnya, Pogodin memimpin debat tentang masalah yang sama dengan D.I. Ilovaisky. Pada tahun 1872 ia menerbitkan Sejarah Rusia Kuno sebelum Mongol Yoke, yang tidak menambah ketenarannya. Karya ilmiah Pogodin tidak tercermin dalam suasana filosofis yang melanda Universitas Moskow pada 1930-an dan 1940-an: kuat sebagai peneliti spesialis, Pogodin lemah sebagai pemikir. Menggabungkan antusiasmenya terhadap Schelling dengan ragi Moskow yang patriarkal, Pogodin menganut apa yang disebut teori kebangsaan resmi dalam pandangannya dan, bersama sang profesor, bergabung dengan partai yang membela teori ini dengan argumen-argumen filsafat Jerman. Dia melakukan pandangannya di dua majalah yang diterbitkan olehnya: "Moscow Bulletin" (1827 - 30) dan "Moskvityanin" (1841 - 56). Yang pertama harus bersaing dengan raksasa jurnalisme Rusia di awal 1930-an, Moscow Telegraph. Hampir secara eksklusif dalam konten sastra, Moskovsky Vestnik sering terlalu dipelajari dalam nada dan oleh karena itu, terlepas dari partisipasi Pushkin, itu tidak sepenuhnya berhasil. Majalah Pogodin lainnya, Moskvityanin, memiliki agenda yang lebih politis. Di sini tren Slavophil, yang pada saat itu mulai memisahkan diri dari hobi Hegelian umum, menemukan perlindungan. Slavofil harus bekerja di sini bersama dengan para pembela teori kebangsaan resmi, dengan aspirasi yang hanya memiliki afinitas eksternal murni, menempatkan makna yang sama sekali berbeda ke dalam formula dan mempertahankannya dengan cara lain. Dalam sejarah sains, nama "Moskvityanin" dikaitkan dengan kontroversi terhadap teori kehidupan suku, yang perwakilannya adalah dan. Kritik terhadap ekstrem teori ini berhasil Pogodin lebih dari penilaian aspek positifnya. "Moskvityanin" mengedepankan masalah semua-Slavia dan membela hak rakyat Slavia Barat atas kebebasan nasional, pada saat, menurut K.N. Bestuzhev-Ryumin, "pendapat itu adalah keyakinan modis bahwa gendarme Austria adalah prinsip peradaban di tanah Slavia." Kurangnya pendidikan filosofis dan kondisi eksternal yang merugikan tidak memungkinkan Pogodin berkembang menjadi seorang pemikir dan tokoh masyarakat, untuk peran yang ia klaim. Kecintaan pada pengetahuan dan pikiran alami membuatnya menjadi sejarawan-peneliti terkemuka, dengan signifikansi yang tidak diragukan dalam historiografi Rusia. Lihat "Kamus Biografi Profesor Universitas Moskow" (Moskow, 1855; kumpulan data faktual lengkap hingga 1855); "Catatan sejarah Masyarakat Arkeologi Kekaisaran Moskow selama 25 tahun pertama keberadaannya" (M., 1890; biografi Pogodin ada di sini dengan pena); Bestuzhev-Ryumin dalam "Biografi dan Karakteristik" (sangat hidup, penuh dengan komentar yang bertujuan baik, karakterisasi); N.P. Barsukov "The Life and Works of MP Pogodin" adalah koleksi terlengkap dari segala sesuatu yang berhubungan dengan Pogodin sendiri, berisi banyak data menarik secara umum untuk sejarah waktu itu (pekerjaannya masih jauh dari selesai).

M. Polievktov.

Pogodin Mikhail Petrovich (1800-75),

Rusia sejarawan, penulis, humas, guru Moskow. universitas (sejak 1825); ed. "Buletin Moskow" (1827-30), "Moskvityanin" (1841-56). Dikomunikasikan dan berkorespondensi secara intensif dengan A. S. Pushkin. Dari con. 30 detik - aktivis sayap kanan Slavofilisme. Diperiksa L. dalam sejarah saat masuk ke Moskow. un-t (lihat LN, vol. 45-46, hlm. 249). Kursus pertama P. membaca sejarah Abad Pertengahan; dilihat dari hasil ujiannya, L. memberikan perhatian lebih pada P. perkuliahan dibandingkan mata pelajaran lainnya. Pada tanggal 9 Mei 1840, L. berada di rumah P. pada jamuan makan malam ulang tahun untuk menghormati N. V. Gogol dan membaca kutipan dari Mtsyra di sana. Dalam "Moskvityanin" adalah publ. kritis analisis produksi L., dalam banyak hal polemik. karakter; pada bulan Mei 1841, L. memberikan P. (melalui) sebuah syair. "Sengketa" untuk publikasi di jurnal. motif Lermont. demonisme tidak mendapat simpati dari P. (jelas, karena keyakinan agamanya). Pada tahun 1846, berdebat dengan, P. sengaja membuat karikatur tz-nya. untuk kreatif nasib Pushkin dan L.: "Pushkin memulai dengan baik, dan bertemu dengan iblis, tetapi, karena ketakutan, berjalan menjauh darinya, dan dengan demikian menghancurkan semuanya, dan Lermontov berteman dengannya, dan menjadi penyair pertama" ( "Moskvityanin", 1846, bagian 1).III, No.5, hal.165). Pada tahun 1848, P. menambahkan ke presentasi serupa bahwa ia meminjam ide dari berbagai "pertemuan" penyair dengan setan dari J. Zand (ibid., 1848, bagian IV, No. 8, Critique, hlm. 43 -44). Pada tahun 1843 IV. Betsky diperoleh di Kharkov untuk koleksi P. "naskah tulisan tangan Lermontov"; dalam koleksi P. ada potret L., salinan yang ditulis oleh Koeppen (hilang).

Lit.: Barsukov N.P., Kehidupan dan karya M.P. Pogodin, buku. 1-22, St. Petersburg, 1888-1910 (sebagaimana ditunjukkan dalam ay 22); Korsakov D. A., Pogodin, dalam buku: Rus. biografis kamus, v. 14, St. Petersburg, 1905; Brodsky (5), hal. 236-41; Gilelson (3); Zaslavsky I. Ya., Autographs L. berwarna merah. "Molodika", dalam buku: Sat. Leningrad.

M.F. Muryanov.

Ensiklopedia Lermontov / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Di-t rus. menyala. (Pushkin. Rumah); Ilmiah-ed. Dewan penerbit "Sov. Enzikl."; Bab ed. Manuilov V. A., Staf editorial: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bushmin A. S., Vatsuro V. E., Zhdanov V. V., Khrapchenko M. B. - M .: Sov. Ensiklus., 1981.

Pogodin Mikhail Petrovich

Sejarawan Rusia, penulis, jurnalis, akademisi dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg (1841). Putra seorang budak, dibebaskan pada tahun 1806. Pada tahun 1821 ia lulus dari Universitas Moskow, di mana ia mempertahankan tesis masternya "On the Origin of Russia" (1825), di mana ia berbicara dari sudut pandang teori Norman. Berdampingan dengan "pencinta kebijaksanaan". Pada tahun 1826-44 profesor di Universitas Moskow, pada jenderal pertama, dari tahun 1835 - sejarah Rusia. Pada 1827-30 ia menerbitkan majalah "Moscow Bulletin", pada 1841-56 bersama dengan - "Moskvityanin". Dilakukan di tahun 20-an dan 30-an. dengan kritik terhadap sejarawan M. T. Kachenovsky dan "sekolah skeptis". Dia mempelajari sejarah Rusia dan Slavia kuno, dekat dengan Slavophiles. Dia menetapkan sumber-sumber Kronik Utama (lihat The Tale of Bygone Years), mempelajari alasan kebangkitan Moskow, dan mengungkapkan bertahap dalam perbudakan kaum tani Rusia. Pengakuan orisinalitas sejarah Rusia adalah dasar dari pandangan ilmiah P., yang menganggap mustahil untuk memahami proses sejarah Rusia dan menarik kesimpulan dan generalisasi apa pun darinya. P. adalah seorang sejarawan jurusan resmi dan melihat tugas utama sejarah dalam menjadikannya "... penjaga dan penjaga perdamaian publik ...". Cerita sehari-hari P. "The Beggar", "Black Sickness", "The Bride at the Fair", dll. (termasuk dalam bukunya "Tales", bagian 1-3, 1832) memberikan gambaran yang dapat dipercaya tentang kehidupan budak, pedagang, dan filistin, tetapi tidak memiliki kedalaman generalisasi artistik. P. - penulis drama sejarah "Marfa Posadnitsa" (1830). Publicism P. di tahun 30-an - awal 50-an. adalah reaksioner; dalam gerakan sastra tahun 1940-an. memegang posisi konservatif; berjuang melawan sekolah alam, dalam sejumlah masalah yang ditentang

Konservatisme politik M. P. Pogodin

23 November 2005 menandai peringatan 205 tahun kelahiran humas, editor, sejarawan dan ideologis dari arah pemikiran patriotik, monarki Rusia, salah satu pendiri triad terkenal “Ortodoksi. kediktatoran. Kebangsaan” M.P. Pogodin (1800-1875). Dalam masyarakat saat ini, tanpa pedoman moral yang kuat, ada kebutuhan untuk mengembangkan ideologi nasional yang berkelanjutan. Dalam hal ini, sosok M.P. Pogodina sangat menarik bagi kami.

Sayangnya, sampai saat ini, nama Pogodin telah dilupakan. Hingga saat ini, karya-karya utamanya, baik yang bersifat jurnalistik, sejarah, maupun puisi, drama, dan prosa sejarah, belum pernah diterbitkan. Tapi selain itu, dia menarik bagi kita hari ini sebagai ideologis pembangunan nasional Rusia, yang mengungkapkan esensi dari ide nasional.

Ia lahir di keluarga seorang budak, manajer rumah Moskow P.A. Saltykov, yang dibebaskan olehnya pada tahun 1806. Ia menerima pendidikan pertamanya di rumah, setelah belajar membaca dan menulis dari seorang pegawai rumah. Sejak 1814 - di Gimnasium Provinsi Moskow. Setelah lulus dari gimnasium sebagai siswa pertama, ia memasuki departemen verbal Universitas Moskow (1818), di mana ia paling dipengaruhi oleh prof. R.F. Timkovsky, I.A. Game dan terutama A.F. Merzlyakov.

Ketertarikan pada sastra Jerman juga mendorong pemulihan hubungan dengan F.I. Tyutchev. F.I. Tyutchev, dengan kemampuan terbaiknya, membantu pengembangan bakat Pogodin. Persahabatan dengan Tyutchev berkontribusi pada pemulihan hubungan dengan mentor sastranya S.E. Raich, yang mengundangnya pada Desember 1822 ke perkumpulan sastranya. Selain itu, bersama dengan Tyutchev, ia adalah anggota masyarakat kebijaksanaan dan berpartisipasi aktif di dalamnya.

Di sini ia bertemu dengan pemuda sastra Moskow dan, khususnya, S.P. Shevyryov, V.P. Titov, yang memperkenalkannya ke dalam lingkaran kepentingan filosofis dan estetika para filsuf. Pada saat yang sama, Pogodin tertarik pada sayap masyarakat "Schellingian", memahami ide-ide filsuf Jerman dalam kaitannya dengan estetika dan teori sejarah dari J. Bachmann dan F. Ast dan tetap asing dengan filsafat alam F. Penjadwalan.

Pada akhir tahun 1825, Pogodin menyusun almanak sastra Urania. Buku saku untuk 1826" (1825), yang dimaksudkan untuk menjadi "Jawaban Moskow" untuk "Bintang Kutub" Desembris St. Petersburg oleh A.A. Bestuzhev dan K.F. Ryleeva. Pogodin berhasil menarik perhatian A.F. Merzlyakova, F.I. Tyutcheva, E.A. Boratynsky, P.A. Vyazemsky, yang membawakannya puisi oleh A.S. Pushkin. Namun, dasar dibentuk oleh para peserta koleksi dan para filsuf Moskow, yaitu. di sini untuk pertama kalinya berbagai nama sastra dan aspirasi estetika yang menjadi ciri sastra Moskow tahun 1820-an dan 30-an disajikan.

Mulai dari 1827-30-an, ia menerbitkan majalah "Moscow Bulletin", di mana ia menarik A.S. Pushkin. Terlepas dari kegagalan formal, "Moskovsky Vestnik" adalah ekspresi dari lingkaran ide yang berkembang pada tahun 1920-an di antara generasi muda penulis Moskow - semacam "romantisme Moskow", setelah mengadopsi paradigma teori sastra dan romantisme Jerman. filsafat. Peran bahan sejarah ditentukan oleh pemahaman Schelling tentang sejarah sebagai ilmu “pengetahuan diri” umat manusia dan romantisme. "Kata-kata mutiara dan pertanyaan sejarah" Pogodin (1827), yang menentukan hobi dan keinginan Schellingiannya untuk "teori sejarah" filosofis, memiliki minat terprogram dalam sejarah nasional.

Tanpa ragu, Pogodin adalah salah satu pemikir Rusia terbaik dan terdalam, melestarikan dan mengembangkan orisinalitas Rusia kami, dan yang, bersama dengan F.I. Tyutchev sebagai salah satu eksponen paling cemerlang dari ide kekaisaran Rusia.

Berdasarkan asalnya, dia adalah putra seorang budak dan, seperti namanya, M.V. Lomonosov, Mikhail Petrovich datang ke salah satu ibu kota untuk mencari pengetahuan. Pada tahun 1841 terpilih sebagai anggota penuh Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Pekerjaan Pogodin sangat beragam. Ia adalah pengarang sejumlah karya sejarah besar, drama sejarah "Marfa Posadnitsa", sejumlah cerita, kritik sastra dan karya-karya lainnya.

Studi sejarah menjadi pusat perhatian Pogodin. Pada awal 1830-an, ia berkolaborasi dalam publikasi N. Nadezhdin "Molva" dan "Telescope", ditempatkan di sini, selain cerita dan esai, berbagai catatan, serta artikel tentang topik Polandia saat ini. Menurut Pogodin, sejarah Polandia yang penuh gejolak dan "anarki", membuktikan perlunya dominasi Rusia, tetapi kesimpulan tentang pentingnya mempelajari dan mempopulerkan sejarah dan bahasa Polandia membuat posisinya menjadi ambigu. Rupanya, percakapan dengan A.S. juga tercermin dalam posisi Pogodin. Pushkin.

Pogodin melihat tugas utama sejarah dalam menjadikannya "penjaga dan penjaga perdamaian publik." Dalam jurnalisme tahun 1830-an - awal 1850-an, ia dengan teguh berdiri di atas tradisi patriotik dan konservatif. Mikhail Petrovich memasuki sejarah pemikiran sosial Rusia sebagai pendukung ideologi kebangsaan resmi, yang diwakili oleh rumus tritunggal “Ortodoksi. Kediktatoran. Kebangsaan”, dan juga berperan aktif dalam pengembangan teori ini.

Pandangan dunia Pogodin sangat eklektik, dalam elemen-elemen individualnya sangat kontradiktif dan tidak sesuai. Secara umum, ia bisa disebut monarki demokratis. Keluar dari rakyat, mendukung rakyat, memimpikan pembebasan mereka dari perbudakan dan, di sisi lain, menjadi benar-benar asing bagi elit aristokrat dan arogansi bangsawan, bagaimanapun dia bukanlah seorang liberal dan revolusioner. Seperti Slavophiles, ia mengembangkan gagasan tentang pemanggilan sukarela penguasa oleh rakyat (ia menganut teori Varangian-Norman tentang pangeran Rusia pertama), tetapi jika Slavophiles menekankan bahwa rakyat, setelah melepaskan kekuasaan, mempertahankan kekuatan opini dan saran publik, kemudian Pogodin, dalam banyak hal serta F.I. Tyutchev melupakan prinsip ini dan sepenuhnya membenamkan dirinya dalam kegiatan otoritas negara.

Peran penting dalam pengembangan teori kewarganegaraan resmi dimiliki oleh Pogodin muda. Hubungan darah dengan orang-orang dan pemahaman mendalam tentang Ortodoksi Rusia membuat ide nasional Rusia sangat dekat dengannya. Gagasan tentang sifat khusus sejarah Rusia dibandingkan dengan sejarah Eropa dibentuk olehnya dalam kuliah yang dia berikan di bawah Kamerad Menteri Pendidikan Umum S.S. Uvarov dan sepenuhnya disetujui olehnya.

Tenggelam dalam studi kronik Rusia, Pogodin menjadi yakin akan perbedaan besar antara perjalanan sejarah Rusia dan sejarah Eropa Barat. F.I. datang ke pemikiran yang sama. Tyutchev, pada waktu itu di Barat dalam bidang diplomatik. Dalam salah satu pidatonya, yang sebagian besar bersifat resmi, Pogodin mengungkapkan esensi rakyat Rusia. Beginilah cara Pogodin menjelaskan alasan tidak adanya undang-undang dan institusi di Rusia yang serupa dengan yang ada di Eropa Barat: “... Setiap dekrit pasti memiliki benih dan akarnya ... menanam kembali tanaman orang lain, tidak peduli seberapa megah dan cemerlangnya mereka, tidak selalu mungkin atau sehat".

Adopsi Ortodoksi, yang mengembangkan "sisi khusus iman", dan "panggilan orang-orang Varangia" secara sukarela, yang, tidak seperti penaklukan di Barat, menandai awal kenegaraan Rusia, telah menentukan sifat spesifik dari hubungan kekuasaan tertinggi bagi bangsa dan perannya dalam segala bidang kehidupan, khususnya pendidikan nasional.

Pada sejumlah masalah (kemerdekaan proses sejarah Rusia, peran Ortodoksi, dan beberapa lainnya), pandangan Pogodin mirip dengan pandangan Slavofil.

Pandangannya diilhami oleh gagasanprovidialisme. Sejarah domestik adalah contoh yang jelas dari peran utama Penyelenggaraan Ilahi. Masa depan yang cemerlang diprediksi untuk Tanah Air, sambil mencatat bahwa Rusia sedang dipimpin "oleh jari Tuhan ... ke beberapa tujuan mulia." Kepentingan khusus melekat pada kesatuan etnis penduduk kekaisaran, berbicara dalam bahasa yang sama dan menganut keyakinan yang sama.

Pogodin mempromosikan ide-ide kebangsaan resmi di masa depan - baik dalam kuliah maupun di halaman pers. Namun, sambil berpegang pada pandangan konservatif tentang struktur negara Rusia, ilmuwan pada saat yang sama adalah pendukung setia penghapusan perbudakan, dan mendasarkan komitmennya pada otokrasi terutama pada misi pendidikan yang dia kaitkan dengannya. Dan dalam hal ini, posisi kedua M.P. Pogodin, dan F.I. Tyutchev menjadi cikal bakal doktrin monarki rakyat, yang pengembang utamanya kemudian L.N. Tikhomirov, V.V. Rozanov, M.O. Menshikov, I.A. Ilyin, dan, tentu saja, I.L. Soloevich.

Komponen penting dari konsep sejarah dan politik Pogodin adalah gagasan tentang akar pan-Slavia dari sejarah dan budaya Rusia, yang telah menentukan simpati untuk gagasan "kebangkitan Slavia" dan pembentukan pandangan pan-Slavia. Setelah melakukan perjalanan ke Jerman pada tahun 1835, setelah mengunjungi Wina, ia memberikan S.S. Uvarov "Laporan", di mana ia melaporkan berita tentang kehidupan ilmiah Jerman dan berbicara tentang pertemuan dengan "tokoh-tokoh kebangkitan Slavia" - V. Ganka, Shafarik, V. Karadzic. Tema Slavia menjadi bagian penting dari kegiatan sastra dan sosial Pogodin.

Akhirnya, dalam laporan berikutnya kepada Menteri Pendidikan tentang perjalanan baru ke luar negeri pada tahun 1839, ia pertama kali merumuskan doktrin pan-Slavia terbaru. Setelah memberikan garis besar posisi Slavia dan Austria, sejarawan menguraikan program "penyesuaian hubungan" budaya dan bahasa Slavia, melengkapinya dengan asumsi politik - tentang perlunya mengubah kebijakan terhadap Austria dan menyatukan Slavia di bawah tongkat kerajaan Rusia.

Setelah perjalanan tahun 1839, Pogodin akhirnya memutuskan untuk menerbitkan The Moskvityanin, setelah menerima "berkah" Zhukovsky dan persetujuan Gogol, dan izin resmi - berkat dukungan S.S. Uvarov (dengan partisipasi aktif dari pengembang lain dari konsep kewarganegaraan resmi dan seorang teman pemuda, S.P. Shevyrev). Judul dan konsep majalah mencerminkan pandangan "Moskowfil" Pogodin.

Di majalah ini, Pogodin terus mempromosikan ide-ide kewarganegaraan resmi. Para profesor humaniora yang memimpin Moskvityanin terinspirasi oleh gagasan tentang identitas Rusia, sejarah Rusia, orang-orang Rusia, dan, dalam memprotes penyembahan Barat, dalam dorongan polemik, mereka sering beralih ke berlebihan dan berat sebelah.

Pogodin dan Tyutchev sering disebut oleh orang-orang sezaman sebagai Slavophiles. Memang, mereka memiliki banyak kesamaan. Dalam Slavofilisme, elemen-elemen konservatif yang nyata terlihat: kepatuhan terhadap tradisi nasional Rusia, Ortodoksi, kebiasaan patriarki, monarki (dalam bentuk cita-cita tsar Zemstvo), sikap negatif terhadap rasionalisme dan sifat umum pencerahan Eropa Barat. Namun, keduanya jauh lebih luas daripada Slavofil awal, mereka melihat sejarah Rusia secara keseluruhan dan peristiwa modern (khususnya, ini tercermin dalam sikap F.I. Tyutchev dan M.P. Pogodin yang lebih objektif terhadap tindakan yang ambigu dan kontradiktif. dari Petrus I).

Sebagian besar, pandangan Pogodin sebagian besar bertepatan dengan pandangan F.I. Tyutchev di tahun 50-an. Selama Perang Krimea, ia menulis "Surat dan catatan sejarah dan politik dalam kelanjutan Perang Krimea tahun 1853-56." Yang sangat populer adalah suratnya "A Look at Russian Politics in the Present Century", di mana ia dengan tajam mengkritik prinsip legitimasi politik Rusia. Surat ini ditentukan oleh fakta bahwa (bersama dengan artikel politik Tyutchev) dengan jelas merumuskan tesis tentang oposisi kepentingan Eropa dan Rusia sebagai perwakilan dari dunia Rusia-Slavia Timur. Kemarahan awal yang Tyutchev miliki segera setelah Perang Krimea secara emosional tumpah ke batu nisan atas kematian Nicholas I. Namun, setelah berbicara dengan M.P. Pogodin, Tyutchev sendiri sampai pada kesimpulan bahwa tsar sendiri adalah korban penipuan dan pengkhianatan di pihak rombongannya.

Secara umum, pandangannya tentang situasi sosial-politik bervariasi tergantung pada situasi di negara itu. Awal bentrokan militer menyebabkan antusiasme patriotik Pogodin, tetapi kegagalan tentara Rusia dan komentar tidak setuju dari Nicholas I tentang surat-suratnya mengubah topik pembicaraan mereka. Jadi, dalam surat "Tentang Pengaruh Kebijakan Luar Negeri pada Kebijakan Domestik", yang dengan tajam mengkritik "arah protektif dari pemerintahan saat ini, yang, tidak memperhitungkan kekhasan sejarah nasional dan karakter nasional dan menghalangi pencerahan asli Rusia, hanya memperkuat" borok " birokrasi, Pogodin menyatakan satu-satunya obat untuk publisitas mereka. Belakangan, posisi pemikir bertentangan dengan kebijakan luar negeri resmi, upaya berulang-ulang untuk menerbitkan surat-surat politik pada tahun 1856-58 gagal. Surat-surat ini ternyata sangat radikal baik nada maupun substansinya. Di dalamnya, Pogodin sangat menderita "tentang orang-orang yang bekerja, menumpahkan darah, menanggung semua beban."

Dia menggambar gambaran mengerikan tentang Rusia, "lapar, haus, kerinduan, tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan kekuatannya, menyia-nyiakan hadiah percabulan ...". Pogodin melihat alasan untuk situasi ini sebagai "ketakutan palsu akan revolusi Barat!". Dalam hal ini, dia langsung mengatakan bahwa “Mirobo tidak buruk bagi kami, tetapi Emelka Pugachev buruk bagi kami; Ledru-Rollin dengan semua komunis tidak akan menemukan pengikut di antara kita, dan desa mana pun akan membuka mulutnya di hadapan Nikita Pustosvyat.

Pogodin tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat pada kebijakan luar negeri Nicholas I dan Nesselrode. Dia, seperti F.I. Tyutchev, mencela orientasi kabinet "pro-Austria", kebijakan "gendarme Eropa", sebagai akibatnya "rakyat menjadi membenci Rusia ... dan sekarang dengan senang hati memanfaatkan kesempatan pertama untuk mengguncang itu dengan cara apapun.”

Selain itu, Pogodin secara langsung menyerukan penghapusan perbudakan, mengungkapkan argumen terkenal yang dibuat kemudian dalam pidato Alexander II kepada bangsawan Moskow ("lebih baik melakukan pembebasan dari atas daripada yang akan terjadi dari bawah"). Konfirmasi kecemasan ini adalah pernyataannya: “Jika Shamil, Pugachev atau Razin muncul di beberapa hutan belantara Arkhangelsk atau Vologda, dia dapat lewat, berkhotbah dalam pawai kemenangan ke beberapa provinsi dan menyebabkan lebih banyak masalah bagi pemerintah daripada pemberontakan di zaman Catherine .. . ". "Ketenangan" orang-orang yang tampak menipu: "Orang-orang bodoh memujinya, keheningan Rusia, tetapi keheningan kuburan ini, membusuk dan bau secara fisik dan moral ... Perintah seperti itu tidak akan membawa kita ke kemuliaan, bukan kebahagiaan, tapi ke jurang!". Dan kemudian ada tuntutan untuk kemajuan materi ("pembentukan kereta api"), perkembangan pendidikan yang cepat, publisitas yang sangat diperlukan ("obat yang dilarang oleh kebijakan Barat kita di bawah ancaman eksekusi"). Segera - realisasi kebutuhan untuk "membangun kembali mekanisme negara dan menyingkirkan sebagian besar aparat.

Pogodin, ketika mengerjakan Surat-surat, menurut pengakuannya sendiri, "berpikir bahwa waktunya telah tiba untuk memenuhi harapan yang paling tulus dan berharga," dan karena itu ia selalu mengirim setiap pamflet anti-Nikolaev yang baru ditulis ... ke istana kekaisaran! Dan di sana mereka disetujui: pada November 1854, Pogodin, sementara di St. Petersburg, dua kali menerima audiensi dengan ahli waris (yang menjadi Alexander II dua bulan kemudian).

Diterbitkan atas saran Tyutchev di luar negeri, "Surat dan Artikel tentang Kebijakan Rusia terhadap Rakyat Slavia" pada tahun 1858 menyebabkan ketidakpuasan tajam dari pihak berwenang, dan artikel "Tahun Lalu dalam Sejarah Rusia" menjadi alasan penutupan surat kabar Parus .

Sama seperti M.P. Pogodin, F.I. Tyutchev menyadari hubungan antara kebijakan luar negeri dan kebijakan dalam negeri, dan juga melihat lebih dalam keniscayaan kekalahan kebijakan semacam itu oleh K.V. Nesselrode dan rombongannya, terlepas dari semua pengorbanan rakyat Rusia.

Dalam artikelnya, sejarawan dan pemikir Rusia Pogodin berangkat dari kebutuhan untuk mempertimbangkan identitas unik, gaya hidup, budaya orang Rusia dan orang Slavia lainnya. Pogodin percaya bahwa dasar sejarah Rusia pada dasarnya adalah "awal yang abadi, semangat Rusia."

Kreativitas M.P. Pogodin dipenuhi dengan katolik Slavia, yaitu perasaan dan kesadaran timbal balik spiritual saudara-saudara Slavia yang layak untuk kebebasan dan persatuan. "Kami mencintai Slavia, tetapi mereka juga mencintai kami, itu saja: politik tidak ada hubungannya di sini," seru ilmuwan itu. Karena itu, Mikhail Petrovich berulang kali meminta Slavia untuk mencapai kesepakatan bersama.

Luasnya yang luar biasa dari berbagai minat, kegiatan, kenalan menjadikannya salah satu tokoh sentral kehidupan sastra dan sosial Rusia di pertengahan abad ke-19, dan arsipnya - menjadi semacam ensiklopedia era ini di Rusia, luar biasa untuk bakat.

9) penulis Rusia. 1800-1917. Kosakata. T.4. - M: 1999.

10) pandangan dunia Rusia. Kosakata. - M: 2003.

11) Peradaban Rusia-Slavia. - M: 1998.

12) V.O. Klyuchevsky. MP Pogodin. sobr. op. dalam 9 jilid T.7. - M: 1989.

13) F.I. Buslaev. Pogodin sebagai profesor. - Dalam bukunya "Waktu luang saya", bagian 2. - 1886.

14) D. Bahasa. MP Pogodin. - M: 1901.

Sergey Labanov, Moskow

23 November menandai peringatan 205 tahun kelahiran humas Rusia, editor, sejarawan dan ideologis arah pemikiran patriotik, monarki, salah satu pendiri triad terkenal “Ortodoksi. kediktatoran. Kebangsaan” M.P. Pogodin (1800-1875). Dalam masyarakat saat ini, tanpa pedoman moral yang kuat, ada kebutuhan untuk mengembangkan ideologi nasional yang berkelanjutan. Dalam hal ini, sosok M.P. Pogodina sangat menarik bagi kami.

Sayangnya, sampai saat ini, nama Pogodin telah dilupakan. Hingga saat ini, karya-karya utamanya, baik yang bersifat jurnalistik, sejarah, maupun puisi, drama, dan prosa sejarah, belum pernah diterbitkan. Tapi selain itu, dia menarik bagi kita hari ini sebagai ideologis pembangunan nasional Rusia, yang mengungkapkan esensi dari ide nasional.

Ia lahir di keluarga seorang budak, manajer rumah Moskow P.A. Saltykov, yang dibebaskan olehnya pada tahun 1806. Ia menerima pendidikan pertamanya di rumah, setelah belajar membaca dan menulis dari seorang pegawai rumah. Sejak 1814 - di Gimnasium Provinsi Moskow. Setelah lulus dari gimnasium sebagai siswa pertama, ia memasuki departemen verbal Universitas Moskow (1818), di mana ia paling dipengaruhi oleh prof. R.F. Timkovsky, I.A. Game dan terutama A.F. Merzlyakov.

Ketertarikan pada sastra Jerman juga mendorong pemulihan hubungan dengan F.I. Tyutchev. F.I. Tyutchev, dengan kemampuan terbaiknya, membantu pengembangan bakat Pogodin. Persahabatan dengan Tyutchev berkontribusi pada pemulihan hubungan dengan mentor sastranya S.E. Raich, yang mengundangnya pada Desember 1822 ke perkumpulan sastranya. Selain itu, bersama dengan Tyutchev, ia adalah anggota masyarakat kebijaksanaan dan berpartisipasi aktif di dalamnya.

Di sini ia bertemu dengan pemuda sastra Moskow dan, khususnya, S.P. Shevyryov, V.P. Titov, yang memperkenalkannya ke dalam lingkaran kepentingan filosofis dan estetika para filsuf. Pada saat yang sama, Pogodin tertarik pada sayap masyarakat "Schellingian", memahami ide-ide filsuf Jerman dalam kaitannya dengan estetika dan teori sejarah dari J. Bachmann dan F. Ast dan tetap asing dengan filsafat alam F. Penjadwalan.

Pada akhir tahun 1825, Pogodin menyusun almanak sastra Urania. Buku saku untuk 1826" (1825), yang dimaksudkan untuk menjadi "Jawaban Moskow" untuk "Bintang Kutub" Desembris St. Petersburg oleh A.A. Bestuzhev dan K.F. Ryleeva. Pogodin berhasil menarik perhatian A.F. Merzlyakova, F.I. Tyutcheva, E.A. Boratynsky, P.A. Vyazemsky, yang membawakannya puisi oleh A.S. Pushkin. Namun, dasar dibentuk oleh para peserta koleksi dan para filsuf Moskow, yaitu. di sini untuk pertama kalinya berbagai nama sastra dan aspirasi estetika yang menjadi ciri sastra Moskow tahun 1820-an dan 30-an disajikan.

Mulai dari 1827-30-an, ia menerbitkan majalah "Moscow Bulletin", di mana ia menarik A.S. Pushkin. Terlepas dari kegagalan formal, "Moskovsky Vestnik" adalah ekspresi dari lingkaran ide yang berkembang pada tahun 1920-an di antara generasi muda penulis Moskow - semacam "romantisme Moskow", setelah mengadopsi paradigma teori sastra dan romantisme Jerman. filsafat. Peran bahan sejarah ditentukan oleh pemahaman Schelling tentang sejarah sebagai ilmu “pengetahuan diri” umat manusia dan romantisme. "Kata-kata mutiara dan pertanyaan sejarah" Pogodin (1827), yang menentukan hobi dan keinginan Schellingiannya untuk "teori sejarah" filosofis, memiliki minat terprogram dalam sejarah nasional.

Tanpa ragu, Pogodin adalah salah satu pemikir Rusia terbaik dan terdalam, melestarikan dan mengembangkan orisinalitas Rusia kami, dan yang, bersama dengan F.I. Tyutchev sebagai salah satu eksponen paling cemerlang dari ide kekaisaran Rusia.

Berdasarkan asalnya, dia adalah putra seorang budak dan, seperti namanya, M.V. Lomonosov, Mikhail Petrovich datang ke salah satu ibu kota untuk mencari pengetahuan. Pada tahun 1841 terpilih sebagai anggota penuh Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Pekerjaan Pogodin sangat beragam. Ia adalah pengarang sejumlah karya sejarah besar, drama sejarah "Marfa Posadnitsa", sejumlah cerita, kritik sastra dan karya-karya lainnya.

Studi sejarah menjadi pusat perhatian Pogodin. Pada awal 1830-an, ia berkolaborasi dalam publikasi N. Nadezhdin "Molva" dan "Telescope", ditempatkan di sini, selain cerita dan esai, berbagai catatan, serta artikel tentang topik Polandia saat ini. Menurut Pogodin, sejarah Polandia yang penuh gejolak dan "anarki", membuktikan perlunya dominasi Rusia, tetapi kesimpulan tentang pentingnya mempelajari dan mempopulerkan sejarah dan bahasa Polandia membuat posisinya menjadi ambigu. Rupanya, percakapan dengan A.S. juga tercermin dalam posisi Pogodin. Pushkin.

Pogodin melihat tugas utama sejarah dalam menjadikannya "penjaga dan penjaga perdamaian publik." Dalam jurnalisme tahun 1830-an - awal 1850-an, ia dengan teguh berdiri di atas tradisi patriotik dan konservatif. Mikhail Petrovich memasuki sejarah pemikiran sosial Rusia sebagai pendukung ideologi kebangsaan resmi, yang diwakili oleh rumus tritunggal “Ortodoksi. Kediktatoran. Kebangsaan”, dan juga berperan aktif dalam pengembangan teori ini.

Pandangan dunia Pogodin sangat eklektik, dalam elemen-elemen individualnya sangat kontradiktif dan tidak sesuai. Secara umum, ia bisa disebut monarki demokratis. Keluar dari rakyat, mendukung rakyat, memimpikan pembebasan mereka dari perbudakan dan, di sisi lain, menjadi benar-benar asing bagi elit aristokrat dan arogansi bangsawan, bagaimanapun dia bukanlah seorang liberal dan revolusioner. Seperti Slavophiles, ia mengembangkan gagasan tentang pemanggilan sukarela penguasa oleh rakyat (ia menganut teori Varangian-Norman tentang pangeran Rusia pertama), tetapi jika Slavophiles menekankan bahwa rakyat, setelah melepaskan kekuasaan, mempertahankan kekuatan opini dan saran publik, kemudian Pogodin, dalam banyak hal serta F.I. Tyutchev melupakan prinsip ini dan sepenuhnya membenamkan dirinya dalam kegiatan otoritas negara.

Peran penting dalam pengembangan teori kewarganegaraan resmi dimiliki oleh Pogodin muda. Hubungan darah dengan orang-orang dan pemahaman mendalam tentang Ortodoksi Rusia membuat ide nasional Rusia sangat dekat dengannya. Gagasan tentang sifat khusus sejarah Rusia dibandingkan dengan sejarah Eropa dibentuk olehnya dalam kuliah yang dia berikan di bawah Kamerad Menteri Pendidikan Umum S.S. Uvarov dan sepenuhnya disetujui olehnya.

Tenggelam dalam studi kronik Rusia, Pogodin menjadi yakin akan perbedaan besar antara perjalanan sejarah Rusia dan sejarah Eropa Barat. F.I. datang ke pemikiran yang sama. Tyutchev, pada waktu itu di Barat dalam bidang diplomatik. Dalam salah satu pidatonya, yang sebagian besar bersifat resmi, Pogodin mengungkapkan esensi rakyat Rusia. Beginilah cara Pogodin menjelaskan alasan tidak adanya undang-undang dan institusi di Rusia yang serupa dengan yang ada di Eropa Barat: “... Setiap dekrit pasti memiliki benih dan akarnya ... menanam kembali tanaman orang lain, tidak peduli seberapa megah dan cemerlangnya mereka, tidak selalu mungkin atau sehat".

Adopsi Ortodoksi, yang mengembangkan "sisi khusus iman", dan "panggilan orang-orang Varangia" secara sukarela, yang, tidak seperti penaklukan di Barat, menandai awal kenegaraan Rusia, telah menentukan sifat spesifik dari hubungan kekuasaan tertinggi bagi bangsa dan perannya dalam segala bidang kehidupan, khususnya pendidikan nasional.

Pada sejumlah masalah (kemerdekaan proses sejarah Rusia, peran Ortodoksi, dan beberapa lainnya), pandangan Pogodin mirip dengan pandangan Slavofil.

Pandangannya diilhami oleh gagasanprovidialisme. Sejarah domestik adalah contoh yang jelas dari peran utama Penyelenggaraan Ilahi. Masa depan yang cemerlang diprediksi untuk Tanah Air, sambil mencatat bahwa Rusia sedang dipimpin "oleh jari Tuhan ... ke beberapa tujuan mulia." Kepentingan khusus melekat pada kesatuan etnis penduduk kekaisaran, berbicara dalam bahasa yang sama dan menganut keyakinan yang sama.

Pogodin mempromosikan ide-ide kebangsaan resmi di masa depan - baik dalam kuliah maupun di halaman pers. Namun, sambil berpegang pada pandangan konservatif tentang struktur negara Rusia, ilmuwan pada saat yang sama adalah pendukung setia penghapusan perbudakan, dan mendasarkan komitmennya pada otokrasi terutama pada misi pendidikan yang dia kaitkan dengannya. Dan dalam hal ini, posisi kedua M.P. Pogodin, dan F.I. Tyutchev menjadi cikal bakal doktrin monarki rakyat, yang pengembang utamanya kemudian adalah L.N. Tikhomirov, V.V. Rozanov, M.O. Menshikov, I.A. Ilyin, dan, tentu saja, I.L. Soloevich.

Komponen penting dari konsep sejarah dan politik Pogodin adalah gagasan tentang akar pan-Slavia dari sejarah dan budaya Rusia, yang telah menentukan simpati untuk gagasan "kebangkitan Slavia" dan pembentukan pandangan pan-Slavia. Setelah melakukan perjalanan ke Jerman pada tahun 1835, setelah mengunjungi Wina, ia memberikan S.S. Uvarov "Laporan", di mana ia melaporkan berita tentang kehidupan ilmiah Jerman dan berbicara tentang pertemuan dengan "tokoh-tokoh kebangkitan Slavia" - V. Ganka, Shafarik, V. Karadzic. Tema Slavia menjadi bagian penting dari kegiatan sastra dan sosial Pogodin.

Akhirnya, dalam laporan berikutnya kepada Menteri Pendidikan tentang perjalanan baru ke luar negeri pada tahun 1839, ia pertama kali merumuskan doktrin pan-Slavia terbaru. Setelah memberikan garis besar posisi Slavia dan Austria, sejarawan menguraikan program "penyesuaian hubungan" budaya dan bahasa Slavia, melengkapinya dengan asumsi politik - tentang perlunya mengubah kebijakan terhadap Austria dan menyatukan Slavia di bawah tongkat kerajaan Rusia.

Setelah perjalanan tahun 1839, Pogodin akhirnya memutuskan untuk menerbitkan The Moskvityanin, setelah menerima "berkah" Zhukovsky dan persetujuan Gogol, dan izin resmi - berkat dukungan S.S. Uvarov (dengan partisipasi aktif dari pengembang lain dari konsep kewarganegaraan resmi dan seorang teman pemuda, S.P. Shevyrev). Judul dan konsep majalah mencerminkan pandangan "Moskowfil" Pogodin.

Di majalah ini, Pogodin terus mempromosikan ide-ide kewarganegaraan resmi. Para profesor humaniora yang memimpin Moskvityanin terinspirasi oleh gagasan tentang identitas Rusia, sejarah Rusia, orang-orang Rusia, dan, dalam memprotes penyembahan Barat, dalam dorongan polemik, mereka sering beralih ke berlebihan dan berat sebelah.