Cassandra Syndrome Cassandra adalah putri Trojan yang cantik. Dewa Apollo sendiri jatuh cinta padanya, dan dia berjanji untuk menikahinya dengan imbalan kemampuan untuk memprediksi masa depan. Tetapi, setelah menerima hadiah ini, Cassandra berubah pikiran dan menolak Apollo. Sebagai pembalasan, dia merampas hadiahnya

4.4. Analisis dan tragedi Apa itu analisis? "Obat bicara"? Ini bukanlah jawaban atas pertanyaan yang diajukan. Akankah "pengobatan berbicara" menjadi bentuk terapi khusus (jenis "pengobatan" tertentu) atau bentuk khusus mendongeng (pengobatan tertentu?

Pada abad kedua puluh, viktimologi muncul dari kriminologi menjadi disiplin yang terpisah, yang batas-batasnya sekarang telah berkembang sedemikian rupa sehingga menyebabkan transformasinya menjadi pendekatan interdisipliner yang memiliki signifikansi sosial yang paling mendesak. Ketika viktimologi bergabung dengan psikologi, pertanyaan tentang akar sosio-kultural dan historis-psikologis dari perilaku korban menjadi semakin persisten.

Paruh kedua abad ke-20 adalah era tumbuh suburnya peran psikologi historis dalam studi dan interpretasi determinan yang mendasari perilaku korban.

Salah satu penemuan pertama, yang dibuat jauh sebelum viktimologi menjadi disiplin ilmu, adalah pemahaman tentang perbedaan gender dalam perilaku korban.

“Plato tidak tahu kategori apa yang harus dikaitkan dengan wanita: dengan makhluk rasional atau ternak, karena alam memasukkan mereka ke dalam, di satu tempat terpencil, sesuatu yang bergerak, semacam organ yang tidak dimiliki pria dan yang terkadang mengeluarkan cairan khusus. : asin, nitrat borat, asam, terbakar, menggelitik yang tidak menyenangkan, dan dari pembakaran ini, dari fermentasi jus yang disebutkan ini, yang menyakitkan bagi seorang wanita (dan organ ini sangat sensitif dan mudah teriritasi), getaran menjalar ke seluruh tubuh tubuh seorang wanita, semua perasaannya bersemangat, semua sensasi diperparah, semua pikiran mengganggu. Jadi, jika alam tidak memuliakan wanita sampai batas tertentu dengan rasa malu, mereka akan mengejar dengan gila-gilaan celana panjang pertama yang mereka temukan, dalam hiruk-pikuk ... bacchanalia, karena organ animasi yang mengerikan ini terhubung dengan semua bagian tubuh lainnya yang dibuktikan dengan jelas oleh anatomi kita.

Namun, kata-kata pemikir dan penulis Renaisans Prancis yang luar biasa, Francois Rabelais, dalam bentuk seksis yang sangat kasar, memberi kita gambaran tentang poin utama kerentanan jiwa wanita yang terlihat pada periode pra-ilmiah. dari perkembangan psikologi.

Abad ke-20 dan munculnya psikologi mendalam membuka dasar yang sama sekali baru untuk analisis korban perempuan.

Ayah psikoanalisis, Z. Freud, yang mengeksplorasi mekanisme perilaku seksual yang ditentukan secara historis, menulis: “Tidak sulit bagi kita kemudian untuk membenarkan apa yang pada awalnya tampak sebagai prasangka, pendapat kita tentang kehidupan cinta seorang wanita. Siapa pun yang pertama kali memuaskan kerinduan cinta jangka panjang yang ditekan gadis itu dan pada saat yang sama mengatasi penolakannya, yang telah berkembang di bawah pengaruh lingkungan dan pengasuhan, memasuki hubungan jangka panjang dengannya, yang kemungkinan tidak lagi terbuka untuknya. orang lain. Sebagai hasil dari pengalaman ini, "keadaan subordinasi" berkembang pada wanita, yang merupakan jaminan durasi kepemilikan yang tidak dapat diganggu gugat dan membuatnya mampu menahan kesan dan godaan baru dari orang luar.

Namun, gambaran yang jauh lebih rinci tentang determinan historis dari viktimisasi perempuan diberikan oleh psikologi analitis dalam konteks fenomena ketidaksadaran kolektif. Menimbang, mengikuti Z. Freud, penyebab psikologis yang mendalam dari histeria wanita, Carl Gustav Jung menulis: “Kompleks dalam histeria memiliki otonomi abnormal dan kecenderungan untuk kehidupan terpisah yang aktif, yang mengurangi dan menggantikan energi konstelasi dari Ego-kompleks . Dengan demikian, kepribadian baru yang sakit-sakitan berkembang secara bertahap, yang kecenderungan, penilaian, dan keputusannya hanya bergerak ke satu arah - ke arah keinginannya untuk sakit. Kepribadian sekunder ini menelan semua yang tersisa dari Ego normal dan memaksanya untuk melakukan fungsi kompleks sekunder (tidak independen).

Pengembangan ide Jung dilanjutkan oleh murid berbakatnya Toni Wolfe. Menjelajahi arketipe Anima, khususnya jenisnya sebagai media wanita, dia mencatat bahwa wanita jenis ini berada di bawah pengaruh prioritas ketidaksadaran kolektif, yang kekuatannya melebihi dampak pada Egonya dari "semangat waktunya" . Sebuah media perempuan dalam interaksi dengan ketidaksadaran kolektif dapat menjadi media klasik, yaitu. menjadi konduktor pasif, tetapi juga dapat menyebabkannya sendiri. Sebagai aturan, catat Tony Wolf, aktivitas semacam itu dikaitkan dengan pengaruh pola dasar Bayangan dan seorang wanita memproyeksikan hal negatif yang mengancam ini ke dalam lingkungan sosial. Dengan demikian, di mata masyarakat - terutama bagian maskulinnya - ia menjadi pembawa kejahatan. Dan karena interaksinya dengan alam bawah sadar tidak dimediasi oleh fungsi pembentuk simbol Ego, seorang wanita biasanya tidak dapat menjelaskan apa yang terjadi padanya dan apa yang mendorong tindakannya - “energi yang meluap dari ketidaksadaran kolektif menyapu seluruh alam bawah sadar. Ego wanita penengah dan melemahkannya…”.

Hasrat untuk memiliki (possessionem) dari ketidaksadaran kolektif jauh melampaui ego medium perempuan dan cenderung menyebar ke semua orang yang menjalin hubungan saling percaya dengannya. Untuk alasan ini, meskipun media perempuan menghasilkan efek emosional yang kuat dalam komunikasi, egonya sendiri tidak berwajah, pasif, dan rentan terhadap kecanduan. Seperti yang ditulis Toni Wolf “Biasanya, mediator wanita bukanlah apa-apa dan, oleh karena itu, akan menciptakan kebingungan yang sama seperti dia sendiri yang bingung. Kesadaran dan ketidaksadaran, saya dan Anda, konten mental pribadi dan impersonal tetap tidak dapat dibedakan ... Karena konten jiwa objektif, baik dalam dirinya sendiri maupun orang lain, tetap tidak dapat dipahami atau dirasakan pada tingkat pribadi, ia menganggap nasib bukan sebagai miliknya. sendiri, tetapi seolah-olah itu miliknya, dan tenggelam dalam ide-ide yang bukan miliknya. Alih-alih menjadi mediator, ia hanya menjadi sarana dan menjadi korban pertama dari sifatnya sendiri. .

Ahli teori neo-Jungian lainnya, Erich Neumann, mempertimbangkan fenomena ini, mencatat bahwa “penurunan tingkat kesadaran” (abaissement du niveau mental) adalah kualitas utama medium: tidak sadar, sangat terhubung dengan kesadaran, yang karenanya kita sebut matriarkal. Namun, justru kesadaran matriarkal inilah yang terutama didasarkan pada mistik partisipasi - partisipasi mistik seseorang dalam lingkungannya. Dalam keadaan kesadaran inilah jiwa manusia dan dunia transpersonal sebagian besar masih tidak dapat dipisahkan; itu adalah kesadaran matriarkal yang membentuk dasar kekuatan pribadi manusia, ditutupi dengan mantel sihir.

James Hillman menganggap fenomena medium perempuan berhubungan erat dengan arketipe Animus, yaitu dengan arketipe Apollo. Menurutnya, citra kesempurnaan pria inilah yang menjadi penyebab utama histeria wanita, dan hubungannya adalah mekanismenya. Seperti yang ditunjukkan Hillman, animus wanita Apollonian, setelah menembus tidak hanya tingkat kesadaran, tetapi juga tingkat Superego, memunculkan gagasan subordinasi perempuan dan membentuk hubungan kausal antara feminitas chthonic yang ditekan dan histeria. Pada gilirannya, Apollo sendiri sangat menekan anima-nya, yang mengarah pada identifikasi lengkap sosok ini dengan maskulinitas patriarki, memaksa feminitas untuk mengambil bentuk proyeksi. Tetapi, seperti yang dicatat oleh Hillman, "pencarian coniunctio, seperti dalam kasus pengejaran Daphne, berubah menjadi kekalahan Apollo sendiri, karena pengejaran ini membuat pria itu hiperaktif dan membawa jiwa ke regresi otonom, mengubah Daphne menjadi pohon laurel" .

Arketipe Cassandra dianggap paling detail dalam karya-karya Lori Leighton Shapiro, yaitu dalam buku “The Cassandra Complex. Perspektif Modern tentang Histeria". Menurutnya, arketipe Cassandra melambangkan konflik arketipe antara nilai-nilai matriarkal dan patriarki yang memperebutkan kekuasaan, sedangkan kekuatan potestas dalam konflik ini sepenuhnya menggantikan kekuatan libido.

Laurie Leighton Shapiro menggambarkan hubungan langsung antara Cassandra dan "dewi kegelapan" di mana kita dapat mengenali Bunda Agung Erich Neumann yang chthonic. Pada saat yang sama, Shapiro mencatat bahwa Kassandra berada di bawah pengaruh aspek Bunda Agung yang paling merusak - mematikan.

Aspek positif dari Bunda Agung adalah mediasi, yang dalam kepribadian histeris memanifestasikan dirinya dalam intuisi yang kuat. Namun, dalam masyarakat patriarki, kemampuan medium ini bukan saja tidak dipupuk, bahkan tidak dilegalkan. Paling-paling, kemampuan menengah Kassandra perempuan dieksploitasi, yang dapat kita amati bahkan dalam karya epik Zaman Perunggu, lagu Eddic Baldr's Dreams:

Ke timur, Odin keluar dari gerbang, di mana, seperti yang dia tahu, kuburan völva; dia memulai mantra dan mengangkat nubuat, menjawab völva dengan pidato mati: “Pejuang macam apa yang ada di sana, tidak saya ketahui, sehingga tidak mudah bagi saya untuk pergi di jalan? [Satu berkata:]"Nama saya Vegtam, saya putra Valtam; ceritakan tentang Hel, saya akan ceritakan tentang dunia; bangku untuk siapa ditutupi dengan surat berantai, lantainya bertabur emas dengan indah?" [Volva berkata:]"Madu berdiri di sini, itu diseduh untuk Balder, minuman yang cerah, ditutupi dengan perisai; putra-putra Ases diliputi keputusasaan. Anda tidak akan mendengar sepatah kata pun lagi."

Tapi yang paling sering, kemampuan menengah Kassandra perempuan digunakan sebagai objek untuk pengorbanan penebusan, yang bisa kita lihat di lagu Eddic lain, Lagu Pendek Sigurd:

Merupakan karakteristik bahwa dalam teks lagu "Dance, Witch" oleh grup Melnitsa, salah satu grup folk-rock domestik paling populer, kita melihat gambar yang hampir identik:

Di mana ada penyihir, hidup tidak suci, kuda tidak bersepatu. Biarkan abunya terbang, mengembara, di empat, oh, sisi. Bagaimana tarian kematian akan berubah dengan angin kering, bahwa nenek moyang lainnya, sang Penyihir akan menari, tetapi dengan iman kita, kita tidak dapat mengatasinya dan tidak dapat mengatasinya. Mabuk karena mabuk amarah kita. Menari! Hari ini kamu adalah ratu. Biarkan hop dan kayu manis, dan ular, dan rubah Pada kilat pertama memuliakan saudari itu - Haleluya kepada Perawan yang Berapi-api! Seperti penyihir yang memiliki empat sayap, dan udara bergetar di belakang bahunya. Hari ini dia akan menyala dengan api biru, seperti dia terbakar dalam kebohongan. Tidak ada batasan untuk rahmat api, dan Tuhan akan mengasihani kita, Sehingga gandum hitam dilahirkan tinggi, sehingga setelah musim dingin akan ada musim semi lagi.

Shapiro mencatat bahwa wanita Kassandra belajar lebih awal untuk menyembunyikan sisi kepribadiannya ini atau menutupi penggunaannya, karena egonya tidak cukup kuat, dan yang terpenting, cukup disetujui untuk sepenuhnya menggunakan kemampuan bawaannya. Akibatnya, ego-semu terbentuk pada wanita seperti itu, yang terdiri dari nilai-nilai pembatasan Apollo sebagai konduktor ide-ide Bapa Agung. Ego semu ini memiliki karakter korban yang dibuat-buat dan diucapkan, dan motif utama adalah pemikiran: "Namun, fakta bahwa wanita itu yang harus disalahkan." Akibatnya, kemampuan menengahnya masuk ke area Bayangan, membentuk kompleks rasa bersalah dan penghancuran diri yang menyakitkan. Konsekuensi dari ini adalah histeria sebagai satu-satunya cara yang mungkin bagi ego yang lemah dan menyiksa diri untuk menengahi antara ketidaksadaran dan super-ego.

Hasil penelitian kami menunjukkan bahwa situasinya semakin diperumit oleh fakta bahwa Cassandra paling sering memiliki skenario umum yang serupa, yang ditularkan melalui garis wanita. Ibu dari gadis seperti itu adalah seorang wanita yang berada di bawah tekanan tirani yang sama dari Animus patriarkal dan telah lama berada dalam hubungan penyatuan ganda sadomasokistik dengannya. Dalam surat keluarganya kepada putrinya, dia memberikan pesan ganda klasik, teks yang menyatakan kecurigaan dan kecemasan histeris terhadap laki-laki (kadang-kadang mencapai kebencian) dan subteksnya adalah kepatuhan budak dan ketakutan. Namun, posisinya menguntungkan karena dia memiliki kesempatan untuk mengajar putrinya yang tidak berpengalaman, yang kepadanya dia sering menyiarkan egonya yang rentan kekanak-kanakan, yang hanya memperkuat kompleks viktimisasi putrinya. Hal ini berkorelasi dengan ide generik terakhir, yang dikembangkan oleh Leopold Szondi dalam kerangka konsep analisis nasib.

Shapiro, yang mencirikan hubungan wanita Kassandra dengan ibunya, mencatat tidak adanya hubungan simbiosis positif dengan figur ibu, yang, pada gilirannya, menghalangi hubungan gadis itu dengan kenyataan: “Gadis itu mengembangkan kesan bahwa hidup tidak dapat berlanjut saat dia inginkan, tetapi hanya seperti yang diinginkan ibu. Dalam pikiran anak, realitas tidak kredibel. Gadis itu memperoleh identitasnya hanya dengan memenuhi harapan ibunya. Dalam arti, anak menjadi ibu dari ibunya sendiri, pada suatu waktu kehilangan keibuan, yang terus-menerus menuntut cerminan cerminan dari penggabungannya dengan putrinya dan dipenuhi dengan kecemburuan hitam jika dia tidak menerima refleksi ini.

Di bawah tekanan konstan superego, Cassandra betina memproyeksikan lokus kendalinya secara eksklusif ke luar. Pada saat yang sama, dalam konteks eksternal, dia mengamati gambaran kemenangan penuh prinsip maskulin dan kekalahan dan penghinaan diri dari feminin. Masuk akal bahwa sejak kecil dia telah mencari perhatian dan dukungan dari prinsip laki-laki. Shapiro mencatat bahwa bahkan jika figur ayah yang sebenarnya lemah, gadis itu masih mengidealkan ayahnya: “Satu-satunya aspek feminitas yang dapat muncul ke permukaan adalah mediasi di mana maskulinitas hipertrofi - animus ibu yang diinternalisasi oleh anak perempuan - mencari ekspresinya. Ego melayani animus, yang sebenarnya berperilaku lebih seperti struktur kepribadian narsistik, terus-menerus menuntut pencerminan positif. Ego perempuan turun untuk memainkan peran anima dalam hubungannya dengan animusnya sendiri.

Dalam skenario pola dasar kuno, Cassandra tidak tunduk pada Apollo, yang menyebabkan kematiannya - dan kematian justru di tangan sosok ibu. Dalam kepribadian seorang wanita-Cassandra, sebagai suatu peraturan, penyerahan ini masih terjadi, dan bahkan di masa kanak-kanak. Mengandalkan animus Apolloniannya, dia bisa sangat sukses dan menyesuaikan diri secara sosial. Namun, jika ada adaptasi dengan dunia luar, maka tidak ada adaptasi dengan dunia batin. Kutub kedua dari jiwa yang dipisahkan - Anima-Cassandra yang histeris - masuk ke dalam Bayangan dan dari sana terus-menerus mengingatkan dirinya sendiri dengan kecemasan, rasa bersalah, ketakutan yang tidak termotivasi, di belakangnya, pada gilirannya, agresi disembunyikan. Salah satu pilihan untuk menembus Shadow yang eksplosif ini ditunjukkan dalam film ikonik Roman Polanski Repulsion for modern culture. Karakter utama, seorang introvert, yang semakin tenggelam dalam keadaan autis, menemukan di dalamnya androfobia terkuat, yang menerobos dengan agresi yang keterlaluan terhadap prinsip maskulin.

Menggambarkan dinamika Bayangan di Kassandra perempuan, Shapiro menyebut hilangnya cita-cita Apollonian dari Animus sebagai alasan utama aktivasinya. Karena kelemahan egonya sendiri, Cassandra betina menggunakan Animus Apollonian sebagai kekuatan penahan Superego, yang diarahkan terutama pada Shadow. Dapat dikatakan bahwa dalam keadaan ini dia benar-benar kehilangan kekuatan Ego, tetap tak berdaya di hadapan kengerian Bayangan: “Dalam ketakutannya, tanpa keadaan Ego, Cassandra perempuan dapat mengatakan apa yang dia lihat, tanpa sadar berharap bahwa orang lain bisa mengekstrak dari kata-katanya. Namun, bagi mereka kata-katanya tampak tidak berarti, tidak koheren dan tidak berdasar. Tidak heran tidak ada yang percaya padanya. Dia bahkan tidak bisa berusaha pada dirinya sendiri dan percaya pada apa yang dia katakan. Egonya tidak bisa menerima apa yang diketahui Shadow-nya.

Secara keseluruhan, kita dapat mengatakan bahwa arketipe Cassandra adalah salah satu penentu ketidaksadaran utama yang mendukung pembentukan dan pengoperasian kompleks korban pada wanita modern. Berperan sebagai kutub kedua dalam diad Penganiaya-Korban, membuat perempuan rentan terhadap perilaku korban ketika dihadapkan dengan perilaku seksis patriarki laki-laki.

Daftar sumber yang digunakan

1. Franois Rabel. Gargantua dan Pantagruel. – M.: 1991. – 374 hal.
2. Freud Z. Taboo keperawanan: sebuah esai tentang psikologi seksualitas. - M.: Prometheus, 1990. - 32 hal.
3. Anima and Animus / Jung, Wheelwright, Neumann dkk - Moskow: Asosiasi Psikologi Analitik Moskow, 2008. - 228 hal.
4. Williams D. Melintasi perbatasan. Citra psikologis jalan pengetahuan K.Castaneda. - Voronezh: Modek, 1994. - 191 hal.
5. Neumann E. Asal usul dan perkembangan kesadaran [A.II. Ibu yang hebat]. - Kyiv: Vakler, 1998. - 464 hal.
6. Hillman J. Mitos Analisis: Tiga Esai dalam Psikologi Pola Dasar. Per. dari bahasa Inggris. M.: Kogito-center, 2005. - 352 hal.
7. Shapiro L.L. Kompleks Kasandra. Sebuah histeria modern. - M.: Perusahaan independen "Kelas", 2006. - 176 hal.
8. Beowulf. Penatua Edda. Nibelungenlied / Perpustakaan Sastra Dunia. (T.9) / trans. dari Old Norse A. Korsun. - M.: Fiksi, 1975. - 751 hal.