Untuk waktu yang lama di wilayah bekas Uni Soviet, hanya satu yang digunakan - Sinode - terjemahan Alkitab. Ini karena kebijakan ateisme umum di negara itu dan posisi dominan Gereja Ortodoks, yang sinodenya menyetujui terjemahan ini. Akibat dari keadaan ini, anggapan bahwa Terjemahan Sinode adalah Alkitab yang asli (hampir asli), dan semua terjemahan lainnya adalah sesuatu yang inovatif dan tidak dapat dipercaya, telah berakar di benak masyarakat.

Apakah begitu? Seberapa akurat Alkitab Versi Baru? Dan mengapa kita membutuhkan terjemahan yang berbeda sama sekali?

Transfer pertama

Sejarah kuno terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia tidak begitu kaya. Yang pertama dibuat oleh saudara Cyril dan Methodius, yang hidup pada abad ke-9. Selain itu, itu dibuat dari Septuaginta Yunani. Ini berarti bahwa terjemahannya sudah dua kali lipat: pertama dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani, dan sudah dari bahasa Yunani ke bahasa Slavonik Gereja Lama.

Pada 1751, Permaisuri Elizabeth memerintahkan agar terjemahan ini diperiksa ulang dan, jika perlu, dikoreksi. Inilah bagaimana Alkitab edisi Elizabeth muncul, yang masih digunakan Gereja Ortodoks dalam kebaktian hingga hari ini.

Prosiding Makarius

Pada tahun 1834, Ortodoks Archimandrite Macarius mulai mengerjakan terjemahan Alkitab, yang berlangsung selama sepuluh tahun. Dia menerjemahkan teks langsung dari bahasa Ibrani dan sudah pada tahun 1839 menyerahkan sebagian karyanya ke Sinode untuk dipertimbangkan. Dia dengan tegas menolak publikasinya. Apa alasannya? Para anggota Sinode tidak menyukai kenyataan bahwa Archimandrite Macarius memutuskan untuk menggunakan Nama Pribadi Tuhan dalam teks utama yang muncul dalam teks aslinya. Menurut tradisi gereja, itu seharusnya diganti di mana-mana dengan gelar Tuhan atau Tuhan.

Terlepas dari penolakan kategoris seperti itu, Macarius melanjutkan pekerjaannya. Namun, mereka mulai menerbitkannya hanya 30 tahun kemudian. Dan kemudian hanya sebagian, selama tujuh tahun, dalam jurnal Pravoslavnoye Obozreniye. Kali berikutnya terjemahan ini, yang diambil dari lemari besi Perpustakaan Nasional Rusia, baru terlihat pada tahun 1996.

Bekerja pada terjemahan Sinode

Kedengarannya paradoks, tetapi terjemahan Macarius, yang ditolak oleh Konsili Sinode, berfungsi sebagai alat yang sangat diperlukan dalam persiapan terjemahan yang diperbarui, yang sekarang dikenal sebagai Terjemahan Sinode dari Alkitab. Semua upaya untuk mempersiapkan terjemahan lain ditindas dengan keras, dan pekerjaan yang sudah selesai dapat dimusnahkan. Untuk waktu yang lama ada perselisihan tentang apakah perlu untuk menyediakan kawanan dengan terjemahan yang diperbarui atau hanya meninggalkan versi Slavonik Gereja Lama.

Akhirnya, pada tahun 1858, sebuah keputusan resmi disetujui bahwa Terjemahan Sinode akan berguna bagi kawanan, tetapi teks Slavonik Gereja Lama harus terus digunakan pada kebaktian. Keadaan ini berlanjut hingga hari ini. Terjemahan lengkap Sinode Alkitab diterbitkan hanya pada tahun 1876.

Mengapa terjemahan baru diperlukan

Selama lebih dari satu abad, Terjemahan Sinode telah membantu orang-orang yang tulus memperoleh pengetahuan tentang Tuhan. Jadi apakah itu layak untuk diubah? Itu semua tergantung pada bagaimana Anda memperlakukan Alkitab. Faktanya adalah bahwa beberapa orang menganggapnya sebagai semacam jimat magis, percaya bahwa kehadiran buku ini di rumah akan menghasilkan semacam efek yang menguntungkan. Dan, oleh karena itu, buku besar kakek dengan halaman menguning, dalam teks yang penuh dengan karakter keras (ini adalah salah satu fitur mencolok dari tata bahasa Slavonik Lama), tentu saja, akan menjadi harta yang nyata.

Namun, jika seseorang memahami bahwa nilai sebenarnya tidak terletak pada bahan dari mana halaman dibuat, tetapi pada informasi yang dibawa oleh teks, maka dia akan lebih memilih terjemahan yang jelas dan mudah dibaca.

Perubahan leksikal

Setiap bahasa berubah seiring waktu. Cara kakek buyut kita dulu mengatakan mungkin tidak dapat dipahami oleh generasi saat ini. Oleh karena itu, ada kebutuhan untuk memperbarui terjemahan Alkitab. Berikut adalah contoh dari beberapa yang hadir dalam terjemahan Sinode: debu, jari, diberkati, suami, ramen, kelahiran kembali. Apakah Anda mengerti semua kata ini? Dan inilah artinya: debu, jari, bahagia, pria, bahu, rekreasi.

Alkitab: terjemahan modern

Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah terjemahan modern telah muncul. Di antara mereka, yang paling terkenal adalah sebagai berikut:

• 1968 Terjemahan Uskup Cassian (Perjanjian Baru).
• 1998 - terjemahan restorasi "Living Stream" (Perjanjian Baru).
• 1999 - "Terjemahan Modern" (Alkitab lengkap).
• 2007 - “Kitab Suci. Terjemahan Dunia Baru (Alkitab Lengkap).
• 2011 - “Alkitab. Terjemahan Rusia modern” (Alkitab lengkap).

Terjemahan baru dari Alkitab memungkinkan Anda untuk fokus pada makna dari apa yang tertulis, dan tidak memahami teks yang tidak dapat dipahami, seolah-olah menjadi mantra kuno. Namun, di sini juga terdapat jebakan bagi penerjemah, karena keinginan untuk menyampaikan makna dari apa yang dikatakan dalam bahasa yang dapat dipahami dapat mengarah pada interpretasi dan interpretasi pribadi. Dan ini tidak dapat diterima.

Jangan sembarangan dalam memilih terjemahan Alkitab yang akan digunakan untuk bacaan pribadi. Memang, dalam Firman Tuhan dinyatakan bahwa dia berbicara kepada kita dari halaman-halaman buku ini. Biarkan kata-katanya terdengar tanpa distorsi!

Keterangan

Teks Terjemahan Sinode, yang banyak digunakan di Internet dan dalam program komputer Alkitab, disiapkan oleh misi Jerman "Light in the East" dengan partisipasi dari Russian Bible Society pada awal 90-an abad XX dan mereproduksi Ortodoks edisi Alkitab tahun 1988, dengan beberapa pinjaman dalam buku-buku non-kanonik dari Alkitab Brussel (Terjemahan Sinode edisi Protestan, selain jumlah buku, berbeda, misalnya, dalam pilihan tanda baca atau ejaan - "suci" / "suci", "datang" / "datang", dll.). Itu ada dalam tiga versi: teks lengkap terjemahan Sinode dengan buku-buku non-kanonik, teks buku-buku kanonik saja (dalam lingkungan Protestan) dan teks buku-buku kanonik dengan nomor Strong.

Sudah setelah publikasi terjemahan "menemui banyak komentar kritis, baik secara ilmiah dan terutama dalam hal sastra" . Menurut I. Sh. Shifman, keinginan para penerjemah untuk mengikuti dogma Ortodoks mengarah pada fakta bahwa "sebagai akibatnya, terjemahan Sinode mengandung banyak penyimpangan dari teks Masoret, serta interpretasi tendensius dari aslinya." I. M. Dyakonov menunjukkan bahwa terjemahan ini "tidak memenuhi tingkat persyaratan ilmiah" .

Sejarah terjemahan

Sejarah terjemahan Rusia dari Alkitab kembali ke Russian Bible Society, yang dibuat atas prakarsa Alexander I, yang di bawah naungannya pekerjaan penerjemahan dimulai sekitar waktu yang sama.

Terjemahan dibuat berdasarkan teks Masoret, tetapi sepenuhnya sesuai dengan dogma Ortodoks.

Terjemahan Sinode dari bagian Perjanjian Baru dari Alkitab didasarkan pada edisi cetak Perjanjian Baru Yunani, terutama oleh Christian Friedrich Mattei (1803-1807) dan Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Dalam tanda kurung, kata-kata ditambahkan ke terjemahan Rusia yang tidak ada dalam buku-buku ini, tetapi ada dalam teks-teks Slavonik Gereja.

Terjemahan alternatif

Pada abad ke-19, upaya lain dilakukan untuk membuat terjemahan bahasa Rusia; beberapa di antaranya sangat inovatif dan berani, seperti: terjemahan dari Fr. Gerasim dari Pavsky († 1863), Archimandrite Macarius Glukharev († 1847); ditolak dan bahkan dilarang oleh Sinode.

Catatan

literatur

1. Peringatan seratus tahun terjemahan Alkitab bahasa Rusia. // « Church Gazette diterbitkan di bawah Holy Governing Sovereign". Lampiran. 13 Februari 1916, No. 7, hlm. 196-208 (Pidato oleh Profesor I. E. Evseev pada 31 Januari 1916 di aula pertemuan Akademi Teologi Imperial Petrograd pada pertemuan tahunan Komisi untuk publikasi ilmiah Alkitab Slavia , didedikasikan untuk mengenang seratus tahun sejak awal Alkitab terjemahan sinode Rusia).

Tautan

• Awal dari sejarah terjemahan Rusia dari Alkitab dan Russian Bible Society
• Hieromonk Alexy (Makrinov). Kontribusi St. Petersburg - Akademi Teologi Leningrad untuk pengembangan studi biblika (terjemahan Kitab Suci ke dalam teksologi Rusia dan biblika)
• Pengalaman menerjemahkan kitab-kitab suci Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia oleh Met. Philaret Drozdov (dari teks Yahudi).
• Peringatan terjemahan sinode dari Alkitab Svobodanews.ru 28.12.06

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Lihat apa itu "Terjemahan sinode" di kamus lain:

- ... Wikipedia

TERJEMAHAN SYNODAL ALKITAB- Lihat TERJEMAHAN ALKITAB KE DALAM RUSIA... kamus bibliologi

Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Bagian depan buku Hardcover

Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Bagian depan buku Hardcover

Portal Alkitab Alkitab Yudaisme Kekristenan ... Wikipedia

Alkitab ... Wikipedia

Gereja Ortodoks Rusia OTsBSS ROC Alamat: 109004 Moskow, jalan Nikoloyamskaya, 57, gedung 7. Jenis organisasi ... Wikipedia

Istilah yang diterima secara umum dalam periodisasi sejarah Gereja Rusia, yang biasanya mengacu pada 1700-1917: dua dekade locum tenensity (1700-1721) biasanya dipertimbangkan dalam periode ini (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... . .. Wikipedia

Edisi pertama paralel, dengan teks Rusia dan Slavia. Pekerjaan juga dimulai pada Perjanjian Lama, sementara awalnya terjemahan dibuat dari teks Ibrani, dan ketika mengedit, opsi dari terjemahan Yunani (Septuaginta) ditambahkan dalam tanda kurung siku. Pada tahun 1822, Mazmur diterbitkan untuk pertama kalinya, dan dalam dua tahun sirkulasinya berjumlah lebih dari seratus ribu eksemplar.

Pendukung utama terjemahan pada waktu itu adalah Kepala Kejaksaan dan Menteri Pendidikan, Pangeran A.N. Golitsyn, serta rektor Akademi Teologi St. Petersburg, Archimandrite Philaret, calon santo Moskow. Pengunduran diri Golitsyn pada tahun 1824 sangat menentukan nasib seluruh proyek: Lembaga Alkitab ditutup, pekerjaan penerjemahan dihentikan, dan pada akhir tahun 1825 peredaran delapan buku pertama Perjanjian Lama dibakar di sebuah pabrik batu bata. Kritikus, yang pertama adalah Metropolitan Novgorod dan St. Petersburg Seraphim (Glagolevsky) dan Menteri Pendidikan yang baru, Laksamana A. S. Shishkov, tidak begitu puas dengan kualitas terjemahan karena mereka menyangkal kemungkinan dan kebutuhan dari setiap terjemahan. Alkitab untuk pembaca Rusia, kecuali untuk Slavonic Gereja . Tentu saja, kewaspadaan terhadap pencarian mistik dan eksperimen keagamaan masyarakat Sankt Peterburg saat itu juga memainkan perannya.

Selama lebih dari tiga dekade, pekerjaan resmi apa pun tentang penerjemahan menjadi tidak mungkin. Namun, kebutuhan mendesak untuk itu tidak hilang, teks Slavonik Gereja masih tidak dapat memuaskan semua orang: cukup untuk mengatakan bahwa A.S. Pushkin membaca Alkitab dalam bahasa Prancis. Oleh karena itu, pekerjaan tidak resmi pada terjemahan terus berlanjut.

Pertama-tama, dua orang harus disebutkan di sini. Yang pertama adalah Archpriest Gerasim Pavsky, yang pada tahun 1819 menjadi editor utama dari terjemahan resmi pertama. Kemudian dia mengajar bahasa Ibrani di Akademi Teologi St. Petersburg. Di kelas, banyak digunakan adalah terjemahan pendidikan yang disiapkan olehnya dari beberapa buku kenabian dan puitis dari Perjanjian Lama, di mana, antara lain, kutipan dari buku-buku kenabian disusun tidak dalam kanonik, tetapi dalam urutan "kronologis", sesuai dengan pemikiran sebagian ulama pada masa itu. Para siswa menganggap terjemahan itu sangat menarik sehingga salinan litografi mereka mulai menyimpang di luar Akademi dan bahkan di St. Petersburg.

Akibatnya, pada tahun 1841, investigasi sinode dilakukan terhadap penolakan penerjemah. O. Gerasim tetap di Akademi, tetapi dia harus melupakan aktivitas penerjemahan untuk waktu yang lama. Selanjutnya, dalam jurnal "The Spirit of a Christian" pada tahun 1862 - 1863, sudah dalam persiapan edisi Sinode, terjemahannya dari beberapa buku sejarah Perjanjian Lama dan Amsal diterbitkan. Pastor Gerasim adalah pendukung konsisten terjemahan hanya dari teks Masoret Yahudi, yang pada masa itu para sarjana biasanya diidentifikasikan dengan Alkitab asli.

Penerjemah lain pada waktu itu adalah Biksu Macarius (Glukharev), pendidik Altai. Hidup dalam misi yang ia dirikan di kaki bukit Altai, ia tidak hanya menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa pengembara lokal (yang keturunannya saat ini menyimpan kenangan terhangat tentangnya), tetapi juga memikirkan perlunya terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Rusia. Penerjemahan Perjanjian Baru dan Mazmur sudah ada pada waktu itu, meskipun tidak lagi dicetak atau didistribusikan, jadi bukan kebetulan bahwa semua kegiatan penerjemahan pada waktu itu ditujukan untuk mengisi celah di bagian Kitab Suci Perjanjian Lama. . Untuk memulai tentang. Macarius menulis tentang proposalnya ke Metropolitan Filaret, tetapi karena tidak ada jawaban, ia mulai bekerja secara independen pada tahun 1837, sebagian menggunakan litograf Pavsky. Ia pertama-tama mengirimkan hasil jerih payahnya ke Komisi Sekolah Teologi, kemudian langsung ke Sinode, dengan lampiran suratnya.

Nada suratnya kepada Sinode adalah untuk mencocokkan kitab Yesaya yang menyertainya.

Pastor Macarius mencela Sinode karena keengganannya untuk menyenangkan dalam hal pencerahan spiritual Rusia, menyebut pemberontakan Desembris, banjir di St. Petersburg dan bencana lainnya sebagai konsekuensi langsung dari kelalaian ini. Dia mengulangi kata-kata yang sama tanpa ragu-ragu dalam sebuah surat kepada Kaisar Nicholas I sendiri! Jawabannya tidak terlalu berat penebusan dosa… dan draft terjemahan diserahkan ke arsip. Namun, setelah cerita ini, Metropolitan Filaret menarik perhatian Pater. Macarius dan menulis kepadanya jawaban terperinci, yang intinya bermuara pada satu tesis: waktunya belum tiba untuk terjemahan ini.

Namun, oh. Macarius terus bekerja dan menerjemahkan secara penuh, kecuali untuk Mazmur yang sudah diterbitkan; terjemahannya diterbitkan setelah kematiannya di

"Ulasan Ortodoks" untuk tahun 1860 - 1867. dan digunakan dalam persiapan edisi Sinode. Terjemahan ini mengikuti teks Ibrani dengan tepat.

Untuk menerjemahkan dari bahasa apa?

Selama masa pemerintahan Nicholas I, ketika pekerjaan praktis penerjemahan hanya bisa bersifat pribadi, Metropolitan Filaret mengembangkan landasan teoretis untuk penerjemahan di masa depan. Peran khusus dimainkan oleh catatannya untuk Sinode Suci "Tentang martabat dogmatis dan penggunaan protektif dari tujuh puluh penafsir Yunani dan terjemahan Slavia dari Kitab Suci" (1845) - pada kenyataannya, dasar metodologis dari terjemahan Sinode di masa depan.

Seperti yang dapat kita lihat, bagi sebagian besar penerjemah pada waktu itu, pertanyaan tentang dasar tekstual untuk terjemahan Perjanjian Lama tidak muncul begitu saja - mereka mengambil teks Ibrani yang telah sampai kepada kita. Pada saat yang sama, jelas bagi semua orang bahwa teks tradisional Gereja Ortodoks selalu menjadi "terjemahan tujuh puluh penafsir" (Septuaginta), dari mana terjemahan Slavonik Gereja dibuat pada satu waktu. Tidak dapat dikatakan bahwa versi lain dari teks selalu ditolak: misalnya, ketika menyiapkan edisi lengkap pertama dari Alkitab di Rusia, apa yang disebut. "Alkitab Gennadian" tahun 1499 menggunakan terjemahan Latin dan bahkan sebagian teks Masoret Ibrani. Namun teks Masoret secara tradisional milik sinagoga daripada Gereja.

Metropolitan Filaret mengusulkan semacam kompromi: untuk menerjemahkan teks Ibrani, tetapi untuk melengkapi dan bahkan mengoreksi terjemahan (di tempat-tempat yang signifikan secara dogmatis) sesuai dengan Septuaginta dan teks Slavonik Gereja. Itulah tepatnya yang diputuskan untuk dilakukan ketika, pada pertemuan Sinode pada kesempatan penobatan Alexander II (1856), atas saran Metropolitan Filaret, diputuskan untuk melanjutkan terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia. Namun, keputusan ini tidak berarti dimulainya pekerjaan, karena proyek itu memiliki banyak lawan. Di antara mereka adalah, misalnya, Kyiv Metropolitan Filaret (Amfiteatrov).

Argumentasi para penentang terjemahan praktis tidak berubah sejak zaman Laksamana Shishkov: Gereja Slavonik dan Rusia adalah gaya yang berbeda dari bahasa yang sama, apalagi, yang pertama menyatukan orang-orang Ortodoks yang berbeda. "Jika Anda menerjemahkan ke dalam dialek Rusia, mengapa tidak menerjemahkannya nanti ke dalam bahasa Rusia Kecil, Belarusia, dan seterusnya!" seru Metropolitan Philaret dari Kyiv. Selain itu, pengenalan yang luas dengan teks alkitabiah, menurut pendapatnya, dapat berkontribusi pada perkembangan bidat, seperti yang terjadi di tanah air masyarakat Alkitab, di Inggris. Alih-alih terjemahan, diusulkan untuk mengoreksi kata-kata individu dari teks Slavia dan mengajar orang-orang bahasa Slavonik Gereja. Omong-omong, solusi yang sama diusulkan untuk "orang asing", sehubungan dengan siapa itu tampak sepenuhnya utopis. Posisi ini juga diamini oleh Kepala Kejaksaan Tinggi Count A.P. Tolstoy.

Perselisihan antara dua metropolitan Filaret, Moskow dan Kyiv, menjadi bahan diskusi rinci dalam Sinode, dan pada tahun 1858 ia mengkonfirmasi keputusan dua tahun lalu: untuk memulai penerjemahan. Kaisar menyetujui keputusan ini. Akibatnya, empat Akademi Teologi (St. Petersburg, Moskow, Kyiv, dan Kazan), yang dipercayakan dengan tugas ini, membentuk komite penerjemahan mereka sendiri. Kerja mereka disetujui oleh para uskup diosesan dan kemudian oleh Sinode, yang sepenuhnya mendedikasikan salah satu dari tiga hari untuk pekerjaan ini. Kemudian St. Philaret dari Moskow, yang sebenarnya adalah pemimpin redaksi terjemahan ini dan mengabdikan tahun-tahun terakhir hidupnya untuk mengerjakannya (ia meninggal pada tahun 1867), menyumbangkan penyuntingannya. Akhirnya, teks tersebut akhirnya disetujui oleh Sinode.

Jadi, pada tahun 1860 Empat Injil diterbitkan, dan pada tahun 1862.

Tentu saja, ini adalah terjemahan baru, sangat berbeda dari edisi awal abad ke-19. Dalam mempersiapkan Perjanjian Lama, mereka menggunakan kedua terjemahan yang ada dari Fr. Macarius, yang diedit dengan serius, serta teks-teks yang baru disiapkan. Dari tahun 1868 hingga 1875 koleksi terpisah dari buku-buku Perjanjian Lama diterbitkan.

Pekerjaan pada mereka dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip "Catatan" Metropolitan Philaret: teks Ibrani diambil sebagai dasarnya, tetapi tambahan dibuat untuk itu dan koreksi dibuat berdasarkan teks Yunani dan Slavonik. Yang paling jelas dari penambahan ini ditempatkan dalam tanda kurung sederhana, yang menciptakan kebingungan: tanda kurung juga digunakan sebagai tanda baca biasa. Akibatnya, jenis teks khusus miliknya sendiri muncul, yang secara eklektik menggabungkan unsur-unsur teks Ibrani dan Yunani. Adapun Perjanjian Baru, semuanya jauh lebih sederhana: versi teks Bizantium tradisional diambil sebagai dasar, yang, dengan sedikit perbedaan, juga dikenal di Barat (yang disebut Textus reseptus, yaitu "teks umum"), dan di Timur Susunan Kristen. Edisi Barat diambil sebagai dasar, dan kata-kata yang ada dalam Slavonic Gereja, tetapi tidak ada dalam edisi ini, juga diberikan dalam tanda kurung. Kata-kata yang ditambahkan "untuk kejelasan dan hubungan ucapan" dicetak miring.

Maka, pada tahun 1876, Alkitab lengkap akhirnya diterbitkan, yang mulai sekarang diberi nama Sinode. Namun, kisahnya tidak berakhir di situ. Pertama, pada tahun 1882 sebuah terjemahan versi Protestan diterbitkan "dengan izin dari Sinode Pemerintahan Mahakudus untuk English Bible Society." Di bagian Perjanjian Lama, semua kata yang ditempatkan dalam tanda kurung dihapus. Ini tidak dan tidak dapat mengarah pada identitas yang lengkap dari teks semacam itu dengan Alkitab Ibrani, karena banyak koreksi dibuat pada tingkat kata-kata individu atau pilihan dari satu atau lain interpretasi. Tapi tanda kurung yang digunakan hanya sebagai tanda baca juga dihancurkan. Di masa depan, versi teks ini berulang kali dicetak ulang oleh Protestan. Akibatnya, ternyata ada dua versi teks Sinode: Ortodoks dan Protestan, yang tidak termasuk kitab-kitab Perjanjian Lama yang tidak termasuk dalam kanon Protestan. Biasanya, edisi semacam itu berisi subtitle "buku kanonik". Dalam satu setengah dekade terakhir, Russian Bible Society mulai menerbitkan versi yang dikoreksi dari teks semacam itu, di mana, setidaknya, tanda kurung yang dihapus secara tidak adil dalam edisi 1882 dikembalikan.

Pada tahun 1926, Alkitab pertama kali dicetak dengan ejaan baru. Dimulai dengan penerbitan Patriarkat Moskow pada tahun 1956, bentuk tata bahasa yang usang sedikit diperbaiki (misalnya, "melihat" diganti dengan "melihat", dan "wajah" dengan "wajah").

Tidak hanya Sinode

Secara khas, bahkan sebelum revolusi tahun 1917, terjemahan Sinode jauh dari dianggap sebagai satu-satunya kemungkinan teks Rusia dari Alkitab. Pertama, di London pada tahun 1866 - 1875, yaitu praktis paralel dengan Sinode, sebuah terjemahan oleh V. A. Levinson dan D. A. Khvolson diterbitkan, yang dimaksudkan "untuk digunakan oleh orang-orang Yahudi". Dalam gaya, bagaimanapun, sangat dekat dengan Sinode. Ada terjemahan lain yang ditujukan untuk orang Yahudi. Publikasi semacam itu, sebagai suatu peraturan, keluar dengan teks Ibrani paralel, kadang-kadang terjemahannya disertai dengan komentar. Pertama-tama, perlu disebutkan publikasi yang disiapkan oleh L. I. Mandelstam (diterbitkan di Berlin pada tahun 1860-an dan 70-an) dan O. N. Steinberg (Vilna, 1870-an). Tradisi ini tidak terputus sampai hari ini, meskipun terjemahan modern "untuk orang-orang Yahudi" jauh lebih mirip Sinode daripada seratus tahun yang lalu.

Namun di pihak Kristen, kegiatan penerjemahan terus berlanjut. Banyak orang tahu terjemahan Perjanjian Baru, yang dibuat oleh Kepala Kejaksaan Sinode K.P. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905), yang tujuannya adalah untuk membawa teks Rusia lebih dekat ke Slavonic Gereja.

Selain itu, terjemahan Perjanjian Lama dari Septuaginta dilakukan. Pada tahun 1870-an buku-buku terpisah diterbitkan dalam terjemahan Uskup Porfiry (Uspensky), dan kemudian P.A. Yungerov (Kazan, 1882 - 1911). Dari semua terjemahan ini, terjemahan Jünger dari Mazmur, yang diterbitkan ulang pada tahun 1996, adalah yang paling terkenal.Ini cukup akademis dan dimaksudkan, pertama-tama, untuk analisis independen tempat-tempat sulit dalam teks Slavonik atau Yunani. Teks seperti itu tidak cocok untuk doa pribadi.

Mereka diterbitkan sampai tahun 1920-an. juga terjemahan buku individu oleh berbagai penulis yang berusaha untuk menyampaikan keindahan dan kedalaman teks alkitabiah yang menyentuh mereka. Ini adalah, misalnya, Surat-surat kepada Jemaat Galatia dan Efesus dalam terjemahan A.S. Khomyakov; Perumpamaan Salomo dalam terjemahan Uskup Antonin (Granovsky); Kidung Agung dan Rut diterjemahkan oleh A. Efros.

Ada juga suara-suara yang mendukung revisi Alkitab Sinode. Slavis dan sarjana alkitabiah I.E. Yevseyev bahkan menulis sebuah karya terpisah, The Council and the Bible, untuk Local Council tahun 1917–18. Keluhan utama tentang terjemahan Sinode terkait dengan gayanya. Memang, sejarah terjemahannya sedemikian rupa sehingga draf utamanya ditulis pada saat bahasa prosa klasik Rusia baru saja terbentuk. Tetapi keputusan Yevseev bagi kita tampaknya masih terlalu keras: "Bahasa terjemahan ini berat, ketinggalan zaman, secara artifisial dekat dengan Slavia, tertinggal di belakang bahasa sastra umum selama satu abad penuh."

Konsili memang menyatakan niat yang jelas untuk mulai mempersiapkan versi baru terjemahan Kitab Suci, tetapi, karena tidak sulit untuk dipahami, tugas-tugas yang sama sekali berbeda segera muncul. Ini bukan lagi pertanyaan tentang seberapa bagus teks Sinode itu dan dalam hal apa itu dapat diperbaiki - melainkan, tentang apakah Alkitab akan tersedia bagi pembaca Rusia dalam terjemahan apa pun. Di bawah rezim komunis, terjemahan Sinode menjadi terjemahan pengakuan: itulah yang dirobek dan diinjak-injak selama interogasi (seperti yang diceritakan M.P. Advent Kulakov tentang interogasinya sendiri), itu diselundupkan secara ilegal dari luar negeri, sangat jarang dicetak ulang dan dalam edisi yang sangat terbatas, sering ditulis ulang dengan tangan. Akibatnya, melalui dia generasi rekan senegara kita datang kepada Kristus, dan hari ini sulit bagi banyak dari mereka untuk membayangkan bahwa Alkitab Rusia lainnya mungkin.

Terjemahan sinode hari ini

Bagaimana kita dapat mengevaluasi terjemahan ini hari ini? Sangat jelas bahwa itu akan tetap menjadi Alkitab utama Rusia untuk waktu yang lama, dan tidak hanya untuk orang-orang Ortodoks. Pada saat yang sama, tidak ada yang pernah menyatakannya sempurna atau satu-satunya yang mungkin. Karena itu, dengan memperhatikan kelebihannya yang tidak diragukan lagi, kita dapat membicarakan kekurangannya.

Pertama-tama, seperti yang telah dicatat, itu adalah gaya, dan bukan hanya berat dan arkaismenya. Dapat dikatakan bahwa terjemahan Sinode secara praktis tidak mencerminkan perbedaan gaya antara genre dan penulis yang berbeda, menyampaikan pesan atau mazmur dengan cara yang sama seperti narasi atau ketentuan hukum.

Hal utama adalah bahwa gaya terkadang menjadi terlalu berat, Pesan yang sama tanpa literatur referensi tambahan tidak mungkin untuk dipahami.

Ada juga inkonsistensi dalam terjemahan. Jadi, Ekron dan Akkaron, yang disebutkan dalam buku-buku sejarah, sebenarnya adalah satu kota. Salah satu nama Ibrani muncul dalam Perjanjian Lama hanya sebelas kali dalam tiga buku, dan itu diterjemahkan dalam empat cara berbeda: Eliab, Elihu, Elia, Elia. Inkonsistensi menyangkut, tentu saja, tidak hanya nama yang tepat. Dalam surat-surat Perjanjian Baru, sering kali ternyata kata kunci yang sama diterjemahkan secara berbeda bahkan dalam bab yang sama, misalnya, yang terkenal dikayoshune(lihat bab 12) - sebagai "kebenaran" dan segera sebagai

"kebenaran", yang menghancurkan logika teks.

Kadang-kadang kita memiliki alasan hari ini untuk berpikir bahwa penerjemah membuat kesalahan.

Contoh yang paling mencolok telah dianalisis dalam bab 10 - ini adalah 2 Samuel 12:31, yang mengatakan bahwa Raja Daud diduga memusnahkan semua orang Amon, meskipun kemungkinan besar dia hanya membuat mereka bekerja.

Terjemahan Sinode juga memiliki satu fitur lagi, yang hampir tidak bisa disebut kerugian, tetapi yang membuat orang berpikir tentang kemungkinan terjemahan lain. Seperti yang telah disebutkan, bagian Perjanjian Lama pada dasarnya mengikuti teks Ibrani.

Kebetulan Septuaginta telah diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa utama Eropa, kecuali bahasa Rusia, dan celah ini tentu saja layak untuk diisi.

Terjemahan baru dari Alkitab saat ini sedang dirilis, berdasarkan prinsip yang berbeda dan ditargetkan pada audiens yang berbeda, kita akan membicarakannya di bab berikutnya. Sangat mungkin untuk membayangkan penampilan edisi terbaru dari Terjemahan Sinode, dengan mempertimbangkan pencapaian ilmiah terbaru dan perubahan dalam gaya Rusia, atau orang dapat membayangkan terjemahan baru untuk pembaca gereja.

Terjemahan sinode dari kitab-kitab Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia
(1816-1876)

ALKITAB
Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru

resmi
dalam terjemahan Rusia
dengan tempat dan aplikasi paralel

Kata pengantar untuk Russian Bible Society edisi 1994

Dalam edisi ini, teks Terjemahan Sinode tahun 1876 diperiksa dengan teks Ibrani dari Perjanjian Lama dan teks Yunani dari Perjanjian Baru untuk menghilangkan ketidakakuratan yang dibuat dalam persiapan edisi sebelumnya dari Alkitab Rusia kanonik.

Miring adalah kata-kata yang ditambahkan oleh penerjemah "untuk kejelasan dan hubungan ucapan."

Kata-kata yang hilang dalam teks asli yang telah sampai kepada kita, tetapi dipulihkan berdasarkan terjemahan kuno, diapit dalam tanda kurung oleh penerjemah tahun 1876. Dalam edisi sekarang untuk Perjanjian Baru, markup tersebut telah dipertahankan tidak berubah, dan untuk Perjanjian Lama, telah direvisi dan dikoreksi dengan mempertimbangkan pencapaian kritik tekstual modern. Pada saat yang sama, untuk membedakan dari tanda kurung - tanda baca, tidak bulat, tetapi tanda kurung siku digunakan.

Edisi tersebut disertai dengan Dictionary of Loanwords, Rare and Obsolete Words, sehingga beberapa catatan kaki dari edisi sebelumnya berlebihan dan dihilangkan.

Sejarah Penerjemahan Sinode

Sejarah Alkitab Rusia dimulai pada tahun 1816, ketika, atas perintah Kaisar Alexander I, Lembaga Alkitab Rusia mulai menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1818 Lembaga menerbitkan terjemahan bahasa Rusia dari Injil, pada tahun 1822 teks lengkap dari Perjanjian Baru dan terjemahan bahasa Rusia dari Mazmur. Pada tahun 1824, terjemahan bahasa Rusia dari Pentateuch telah disiapkan untuk diterbitkan. Namun, setelah penutupan Lembaga Alkitab Rusia pada tahun 1826, pekerjaan terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia ditangguhkan selama tiga puluh tahun.

Pada tahun 1859, dengan izin Kaisar Alexander II, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia mempercayakan persiapan terjemahan bahasa Rusia yang baru kepada empat akademi teologi: St. Petersburg, Moskow, Kazan, dan Kyiv. Terjemahan ini didasarkan pada teks dari Russian Bible Society. Edisi terakhir dilaksanakan oleh Sinode Suci dan secara pribadi oleh Metropolitan Filaret (Drozdov) dari Moskow - sampai kematian yang terakhir pada tahun 1867.

Pada tahun 1860, terjemahan dari Empat Injil dikirim untuk dicetak, dan pada tahun 1863, seluruh Perjanjian Baru. Pada tahun 1876 itu menjadi bagian dari Alkitab Rusia lengkap pertama. Sejak itu, terjemahan ini, yang biasanya disebut "Sinode", telah melalui puluhan edisi, telah menjadi teks standar Alkitab untuk semua orang Kristen di Rusia.

Dasar tekstual dari terjemahan Sinode

Terjemahan Rusia dari bagian Perjanjian Baru dari Alkitab didasarkan pada edisi Perjanjian Baru Yunani oleh C.F. Matthei (1803-1807) dan M.A. Scholz (1830-1836). Dalam tanda kurung, kata-kata ditambahkan ke terjemahan Rusia yang tidak ada dalam edisi ini, tetapi ada dalam teks Slavonik Gereja. Dengan cara yang sama, ketika menerjemahkan Perjanjian Lama (yang didasarkan pada teks Ibrani, yang disebut Masoret), kata-kata dimasukkan ke dalam teks Rusia - dalam tanda kurung - kata-kata yang tidak ada dalam bahasa Ibrani asli, tetapi ada dalam versi Yunani kuno dan Slavonik Gereja. Salah satu kekurangan Alkitab Rusia tahun 1876 adalah bahwa tanda kurung "teksologis" ini secara lahiriah tidak berbeda dengan tanda kurung - tanda baca.

Pada tahun 1882, atas prakarsa British and Foreign Bible Society, edisi revisi dari Terjemahan Sinode diterbitkan, yang ditujukan khusus untuk Protestan Rusia. Dalam edisi ini, khususnya, upaya dilakukan untuk menghapus dari teks Rusia Perjanjian Lama kata-kata dan ekspresi yang dimasukkan ke dalamnya dari versi Yunani dan Slavonik (bagian Perjanjian Baru dari terjemahan Rusia tidak direvisi). Sayangnya, karena kebingungan antara tanda kurung "teksologis" dengan tanda kurung - tanda baca, upaya ini hanya mengarah pada fakta bahwa hampir semua kata dan ungkapan yang karena alasan tertentu diapit tanda kurung dalam edisi 1876 telah dihapus dari Perjanjian Lama. kesalahan bermigrasi dari edisi 1882 ke edisi yang disiapkan oleh American Bible Society pada tahun 1947, yang menjadi edisi utama Alkitab untuk Protestan Rusia selama empat setengah dekade.

Dalam edisi kami, semua kata dan ekspresi Terjemahan Sinode yang tersedia dalam teks Ibrani Perjanjian Lama, tetapi dihilangkan tanpa alasan dalam edisi 1882 dan 1947, telah dipulihkan. Adapun kata-kata dan ekspresi yang termasuk dalam terjemahan Sinode dari versi Yunani dari Perjanjian Lama, kami telah menyimpannya hanya dalam beberapa kasus di mana kritik tekstual modern benar-benar menganggap mungkin untuk mempercayai Alkitab Yunani daripada teks Ibrani yang telah turun kepada kita.

Teks Perjanjian Baru dalam edisi ini (juga dalam semua edisi terjemahan Sinode sebelumnya) dicetak tanpa ada penghilangan atau penambahan apapun sehubungan dengan edisi 1876.

Untuk menghindari pencampuran tanda kurung "teksologis" dengan tanda kurung - tanda baca, kami mencetaknya tidak bulat, tetapi persegi (lihat Kej 4:8).

Miring dalam terjemahan Sinode

Kata-kata yang ditambahkan oleh penerjemah untuk kejelasan dan hubungan ucapan diketik dengan huruf miring pada edisi 1876. Kami membiarkan markup penulis ini tetap utuh, terlepas dari kenyataan bahwa ilmu terjemahan modern akan menganggapnya berlebihan.

Ejaan dan tanda baca

Lebih dari seratus tahun telah berlalu sejak penerbitan pertama Terjemahan Sinode. Selama waktu ini, reformasi ejaan Rusia dilakukan, norma ejaan dan tanda baca berulang kali diubah. Meskipun Terjemahan Sinode telah dicetak dalam ejaan baru selama beberapa dekade (sejak tahun 1920-an), kami menganggap perlu untuk melakukan sejumlah koreksi ejaan untuk edisi ini. Ini terutama tentang mengganti akhiran yang usang: misalnya, ejaan "Kudus", "Hidup" dikoreksi menjadi "Kudus", "Hidup"; "Kudus", "Zhivago" - menjadi "Kudus", "Hidup"; "wajah", "ayah" - di "wajah", "ayah".

Pada saat yang sama, kami meninggalkan banyak ejaan yang sesuai dengan norma ejaan dan tanda baca abad ke-19 secara utuh - misalnya, ejaan huruf kecil dan huruf besar atas nama orang atau dalam pidato langsung.

Membuat pidato langsung

tanda baca terjemahan Sinode dicirikan oleh penggunaan tanda kutip yang terbatas - tanda kutip ditempatkan, pada kenyataannya, hanya dalam dua kasus:
- untuk menyorot kutipan yang diambil dari sumber tertulis;
- untuk menyorot pidato langsung dalam pidato langsung lainnya.

Kami tidak mulai mengganti norma tanda baca ini dengan yang modern, tetapi hanya berusaha mencapai penerapannya yang lebih konsisten.

Pembagian teks Alkitab ke dalam bab-bab muncul di Eropa Barat pada abad kedua belas. (pembagian menjadi ayat - pada abad keenam belas). Itu tidak selalu sesuai dengan logika internal narasi. Dalam edisi ini, kami melengkapinya dengan pembagian semantik teks ke dalam bagian-bagian terpisah, menyediakan mereka dengan sub judul. Seperti kata-kata yang ditambahkan oleh penerjemah ke teks alkitabiah untuk kejelasan dan hubungan, subjudul dicetak miring.

Buku pertama Musa Kejadian(bab dalam buku: 50)

Kitab Kedua Musa Keluaran(bab dalam buku: 40)

Buku ketiga dari Musa Imamat(bab dalam buku: 27)

Buku Keempat Angka Mosaik(bab dalam buku: 36)

Kitab Ulangan Musa Kelima(bab dalam buku: 34)

Kitab Yosua(bab dalam buku: 24)

Kitab Hakim-hakim Israel(bab dalam buku: 21)

Kitab Ruth(bab dalam buku: 4)

Samuel Pertama [Samuel Pertama](bab dalam buku: 31)

2 Samuel [Samuel Kedua](bab dalam buku: 24)

Kitab Raja-Raja ke-1 [Raja-Raja ke-1](bab dalam buku: 22)

Kitab Raja-Raja Keempat [Raja-Raja Kedua](bab dalam buku: 25)

Kitab Tawarikh atau Tawarikh Pertama(bab dalam buku: 29)

Kitab Tawarikh atau Tawarikh Kedua(bab dalam buku: 36)

Kitab Ezra(bab dalam buku: 10)

Kitab Nehemia(bab dalam buku: 13)

Kitab Ester(bab dalam buku: 10)

Kitab Ayub(bab dalam buku: 42)

pemazmur(bab dalam buku: 150)

Amsal Salomo(bab dalam buku: 31)

Kitab Pengkhotbah atau Pengkhotbah(bab dalam buku: 12)

Kidung Agung Sulaiman(bab dalam buku: 8)

Kitab Yesaya(bab dalam buku: 66)

Kitab Nabi Yeremia(bab dalam buku: 52)

Ratapan(bab dalam buku: 5)

Kitab Nabi Yehezkiel(bab dalam buku: 48)

Kitab Daniel(bab dalam buku: 12)

Kitab Hosea(bab dalam buku: 14)

Kitab Nabi Joel(bab dalam buku: 3)

Kitab Nabi Amos(bab dalam buku: 9)

Kitab Nabi Obaja(bab dalam buku: 1)

Kitab Nabi Yunus(bab dalam buku: 4)

Kitab nabi Mikha(bab dalam buku: 7)

Kitab Nabi Nahum(bab dalam buku: 3)

Kitab Nabi Habakuk(bab dalam buku: 3)

Kitab Zefanya(bab dalam buku: 3)

Kitab Nabi Hagai(bab dalam buku: 2)

Kitab Zakharia(bab dalam buku: 14)

Kitab Nabi Maleakhi(bab dalam buku: 4)

Injil suci Matius(bab dalam buku: 28)

Injil suci dari Mark(bab dalam buku: 16)

Injil Suci dari Lukas(bab dalam buku: 24)

Injil Suci dari Yohanes(bab dalam buku: 21)

Kisah Para Rasul Suci(bab dalam buku: 28)

Surat Rasul Suci Yakobus(bab dalam buku: 5)

Surat Pertama Rasul Suci Petrus(bab dalam buku: 5)

Surat Kedua Rasul Suci Petrus(bab dalam buku: 3)

Surat Pertama Rasul Suci Yohanes(bab dalam buku: 5)