Mazarin (Mazarini Italia, Mazarin Prancis) Giulio (1602-1661), kardinal sejak 1641, menteri pertama Prancis sejak 1643. Italia sejak lahir. Dia melawan Fronde. Mencapai hegemoni politik Perancis di Eropa.
Sedang dalam dinas diplomatik Paus (1626-1636). Pada 1643-1661 (dengan interupsi) ia memimpin pemerintahan Prancis. Menandatangani Perdamaian Westphalia (1648); menyimpulkan dengan Inggris perjanjian perdamaian dan perdagangan (1655), aliansi militer (1657), serta perjanjian damai Pyrenean dengan Spanyol (1659). Giulio lahir di Piscina, di Abruzzo, pada 14 Juni 1602, dan dibaptis di gereja St. Sylvester dari Roma. Ayahnya, bangsawan Sisilia Pietro Mazarin, adalah orang yang cukup kaya, milik klien keluarga Romawi yang kuat, Colonna. Ibu, Hortensia, née Bufalini, berasal dari rumah Citta di Castello yang cukup terkenal. Giulio Mazarin menerima pendidikan yang baik. Pertama, dia dikirim ke perguruan tinggi Roma Yesuit, di mana dia menunjukkan kemampuan yang luar biasa. Kemudian, selama tiga tahun, Mazarin mendengarkan kuliah tentang filsafat, teologi, dan hukum kanonik di universitas Alcala dan Salamanca di Spanyol. Setelah menerima gelar Doktor Hukum, Giulio bergabung dengan barisan tentara kepausan sebagai tentara dan naik ke pangkat kapten, setelah itu ia pindah ke dinas diplomatik. Perlakuan yang menyenangkan terhadap orang-orang, permainan diplomatik yang halus, dan perilaku bisnis yang terampil membuatnya terkenal di kalangan yang dekat dengan takhta kepausan. Pada 1624 ia menjadi sekretaris kedutaan Romawi di Milan, yang pada waktu itu milik Spanyol. Perbatasan penting untuk karir Mazarin berikutnya adalah perselisihan tentang "warisan Mantuan". Vincenzo II Gonzaga, Adipati Mantua, meninggal pada tahun 1627. Warisannya akan diberikan kepada perwakilan cabang lateral Gonzaga, adipati Prancis Charles I de Nevers. Spanyol mendukung dengan senjata klaim perwakilan dari cabang lain Gonzaga: Charles Emmanuel I, Adipati Savoy, musuh Prancis, yang memotong sebagian dari Marquisate Monferrato dari warisan yang menguntungkannya. Kaisar Ferdinand II juga mengambil bagian dalam pembagian warisan. Paus Urbanus VIII, untuk mendamaikan pihak-pihak yang bertikai, mengirim asisten Nuncio Mazarin ke zona perang. Masuk ke dalam kepercayaan keduanya dan terus-menerus bermain-main di antara pasukan lawan, yang kepadanya dia membaca banteng kepausan, diplomat muda itu berhasil membujuk Richelieu dan jenderal Spanyol A. Spinola, raja muda di Milan, untuk menerima kesepakatan bahwa dia diizinkan untuk melakukannya. mempersiapkan dan keterampilan diplomatiknya sendiri, dan pengetahuan yang baik (melalui mata-mata) tentang situasi internal di Spanyol dan Prancis, dan keengganan Paris untuk terlibat dalam Perang Tiga Puluh Tahun. Saat itulah Mazarin pertama kali bertemu Richelieu, yang mengingatnya. Pada 10 Mei 1630, sebuah pertemuan diadakan di Grenoble dengan partisipasi Louis XIII dan Richelieu, di mana masalah tindakan lebih lanjut diputuskan. Duta Besar Adipati Savoy dan Mazarin, yang pada saat itu telah menjadi utusan kepausan, juga tiba di sini. Usulan mereka adalah untuk membujuk Prancis agar meninggalkan dukungan untuk hak Duke de Nevers ke Mantua dan menarik pasukan dari Susa, Piñerol dan Casale (di mana garnisun Prancis ditempatkan di bawah komando Marsekal de Thouars). Sebagai gantinya, Spanyol dan kekaisaran mengambil kewajiban untuk menarik pasukan mereka dari daerah permusuhan. Proposal ini sama sekali tidak cocok dengan pihak Prancis, karena, dengan kedok menetralkan Mantua, mereka pada dasarnya memaksakan status quo di atasnya. Mazarin pergi ke Wina, membawa serta penolakan Prancis. Di pertengahan musim panas 1630, Louis XIII dan menteri pertamanya kembali ke gagasan penyelesaian konflik secara damai. Mazarin diundang ke perkemahan raja, yang diberi tahu bahwa Louis XIII tidak memiliki tujuan lain di Italia Utara selain memastikan hak-hak Adipati Mantua. Jika Wina dan Madrid setuju untuk menghormati hak-hak ini, maka Raja Prancis akan menarik pasukannya dari daerah tersebut. Negosiasi perdamaian dimulai di kota Jerman Regensburg (Ratisbonne). Atas nama Prancis mereka dipimpin oleh Pastor Joseph dan Brular de Leon. Mazarin yang sama, yang melakukan perjalanan antara Regensburg, Wina dan Lyon, di mana Louis XIII berada dan di mana Kardinal Richelieu sering datang dari tentara aktif, menengahi negosiasi. Di Lyon, Mazarin diperkenalkan dengan Louis XIII, setelah itu dia berbicara dengan Kardinal Richelieu selama lebih dari dua jam. Yang terakhir puas dengan percakapan dengan IT
aliansi dan mencoba untuk memenangkan Mazarin ke sisinya; sejumlah sejarawan percaya bahwa dia berhasil. Pada 8 September, para perunding menyimpulkan gencatan senjata hingga 15 Oktober. Tetapi ketika gencatan senjata berakhir, Richelieu memerintahkan pasukan untuk melanjutkan permusuhan. Pada tanggal 26 Oktober, pasukan Marsekal de Lafors Prancis mencapai Casale, di mana garnisun Spanyol Thouara bertahan dengan berani. Baku tembak telah terjadi, ketika tiba-tiba seorang pengendara muncul, mengacungkan sebuah gulungan. Dia berteriak: "Damai! Damai! Hentikan!" Mazarin-lah yang menyampaikan kepada Marsekal de Lafors persetujuan Jenderal de Cord untuk mencabut pengepungan benteng dan menarik pasukan dari kota tanpa syarat apa pun. Utusan itu juga mengumumkan penandatanganan perjanjian damai di Regensburg. Marsekal, dengan risiko dan risikonya sendiri, setuju untuk menerima usul jenderal Spanyol, memberikan perintah untuk menghentikan tembakan. Diberitahu tentang keputusan tersebut, Richelieu menyetujuinya. Perang berakhir, dan para diplomat kembali berbisnis. Akibatnya, setelah Perjanjian Regensburg yang diamandemen, "Perjanjian Cherasco" (1631) dan Perjanjian rahasia Turin (1632) ditandatangani, yang membawa keberhasilan kebijakan luar negeri Prancis yang nyata: Duke de Nevers mengakui hak atas Mantua dan Montferrat, dan Prancis mempertahankan Pignerol dan lembah Perouse. Giulio Mazarin memainkan peran penting dalam hasil damai dari konflik di Italia Utara. Sejak saat itu, Richelieu telah mengamati dengan cermat pria Italia yang ambisius itu, yang semakin banyak bersimpati padanya. Salah satu orang pertama yang menarik perhatian Richelieu kepada Mazarin adalah diplomat Prancis Servien, yang menulis kepada kardinal bahwa "Sieur Mazarin ini adalah menteri yang paling layak dan paling terampil dari semua yang pernah melayani Yang Mulia." Utusan Venesia Segredo menulis kepada pemerintahnya: "Giulio Mazarin, pria paling terkenal, menyenangkan dan tampan; sopan, cekatan, tanpa lelah, tak kenal lelah, berhati-hati, cerdas, bijaksana, tertutup, licik, fasih, persuasif dan banyak akal. Singkatnya , ia memiliki semua kualitas yang sangat diperlukan untuk mediator yang terampil, pengalaman pertamanya adalah pengalaman yang benar-benar ahli: siapa pun yang muncul dengan kecemerlangan seperti itu di dunia tidak diragukan lagi akan memainkan peran penting dan menonjol di dalamnya. bertubuh kuat, dia akan lama menikmati penghargaan di masa depan dan yang dia kekurangan hanyalah kekayaan untuk melangkah lebih jauh." Urban VIII puas dengan keberhasilan diplomatik Mazarin, dan pada tahun 1633, dengan bantuan Kardinal Barberini, dia, sebagai wakil wakil paus, diangkat ke posisi penting di Avignon; meskipun dia tidak ditahbiskan menjadi imam. Pada 1634, Urbanus VIII mengirim Mazarin sebagai nuncio ke Paris untuk mencegah bentrokan lain antara Prancis dan Spanyol. Pada saat itu, koalisi Habsburg telah menang dalam Perang Tiga Puluh Tahun, kepala blok anti-Habsburg Gustav II Adolf meninggal, dan Swedia akhirnya dikalahkan di Nördlingen. Sekarang kepala koalisi yang sama adalah Prancis, yang menyatakan perang terhadap Spanyol pada 1635. Secara umum, misi Mazarin bertentangan dengan kebijakan Richelieu dan karenanya tidak berhasil. Namun nuncio berhasil mendapatkan dukungan dari raja Prancis Louis XIII, dan menteri pertamanya, dan "kebangsawanan abu-abu" di bawah Richelieu, ayah berpengaruh Joseph. Sudah pada tahun-tahun itu, Richelieu menjadi cita-cita seorang negarawan bagi Mazarin. Dan kemudian kardinal memasukkan nuncio di antara wakilnya. Pada 1636, Mazarin dipanggil kembali ke Roma karena paus tidak puas dengan misinya di Paris. Namun, dia telah memutuskan untuk menghubungkan nasibnya dengan Prancis dan bertindak di Roma sebagai agen rahasia Richelieu. Pada 1638, Pastor Joseph meninggal, Richelieu, ingin mengkompensasi kehilangan asisten terdekatnya, mencapai kembalinya Mazarin ke Paris. Mazarin meninggalkan layanan kepausan dan menerima kewarganegaraan Prancis. Di ibu kota Prancis, Mazarin menjalani karier yang memusingkan. Dia menjadi orang kepercayaan Richelieu, kolaborator terdekatnya. Karena selalu dalam suasana hati yang baik, diplomatis dan sopan, mampu melakukan percakapan tentang topik apa pun dan melakukan tugas apa pun, pria Italia itu membuat kesan yang baik pada pasangan kerajaan. Pada tahun 1641, Richelieu mencapai keputusan yang belum pernah terjadi sebelumnya oleh Vatikan. Dia membuat Mazarin, seorang Italia yang belum lahir
Bahkan tidak seorang pendeta, seorang kardinal. Pada tanggal 2 Desember 1642, Richelieu yang sakit parah, selama pertemuan dengan Louis XIII, menunjuk Kardinal Mazarin sebagai penggantinya. "Yang Mulia memiliki Kardinal Mazarin, saya percaya pada kemampuannya untuk melayani raja," kata menteri. Richelieu meninggal pada 4 Desember. Pada hari yang sama, Louis XIII memanggil Mazarin dan mengumumkan bahwa dia mengangkatnya sebagai kepala Dewan Kerajaan. “Saya mempertahankan di Dewan saya orang-orang yang sama yang telah melayani saya di sana, dan memanggil saya Kardinal Mazarin, yang dalam kemampuan dan kesetiaannya saya memiliki kesempatan untuk diyakinkan …”, raja menulis kepada gubernur dan parlemen provinsi. Louis XIII sendiri meninggal pada tahun 1643. Pewaris takhta itu belum berusia lima tahun. Ratu Anne dari Austria menjadi wali di bawahnya. Favoritnya adalah Mazarin. Anna dari Austria melanggar kehendak mendiang suaminya, yang menurut kehendaknya, jika putranya minoritas, dewan kabupaten akan memerintah negara. Dia menjadi penguasa tunggal Prancis sebagai akibat dari keputusan Parlemen Paris, yang mengesahkan kehendak Louis XIII. Faktanya, kekuasaan berpindah ke tangan Mazarin, yang dia tunjuk sebagai menteri pertama, yang membuat para pangeran dan bangsawan lainnya sangat tidak senang. Dengan perlakuan yang baik, kesopanan dan kemurahan hati, ketekunan yang tak kenal lelah, Mazarin berdamai dengan dirinya sendiri, namun, orang-orang ini. Kemenangan pasukan Prancis di Rocroix membangkitkan semangat Prancis; penyair mulai memuliakan penguasa baru. Tapi ini tidak berlangsung lama. Dengan dimulainya kabupaten Anna, semua bangsawan yang diusir di bawah Richelieu kembali ke ibu kota. Mereka berharap untuk mengembalikan penghargaan dan mengembalikan hak istimewa sebelumnya. Karena tidak mencapai apa yang mereka inginkan, mereka menentang menteri pertama, yang pada tahun 1643 menekan pemberontakan kaum bangsawan feodal - "Konspirasi yang Penting". Mazarin mendapat dukungan penuh dari Anna dari Austria. Beberapa sejarawan percaya bahwa mereka berada dalam pernikahan rahasia. Bupati membantu kesayangannya menanggung cobaan perjuangan politik. Kardinal memenangkan kemenangan atas lawan dan berkat kualitas pribadi seperti ketenangan dan kemampuan untuk menegosiasikan kompromi. Penulis sejarah multi-volume diplomasi Prancis, Flassant, menulis bahwa karakter Mazarin "dijalin dari ambisi, keserakahan dan kelicikan; tetapi karena yang terakhir sering disertai dengan ketidakpastian, Mazarin pengecut. Mengetahui kelemahan orang untuk kekayaan, dia menghibur mereka dengan harapan.Hatinya dingin, tidak mengenal kebencian atau persahabatan, tetapi kardinal menunjukkan kualitas ini untuk kepentingannya sendiri dan untuk tujuan kebijakannya. Tak henti-hentinya tenang, ia tampak jauh dari hawa nafsu yang sering menggelisahkan orang. Tidak ada yang bisa merebut dari dia baik rahasia atau kata-kata tidak sopan. Dia melanggar janjinya kepada orang-orang pribadi tanpa sedikit pun hati nurani, tetapi menyombongkan kesetiaan pada perjanjian untuk meredakan ketidakpercayaan yang ditimbulkan oleh Prancis dalam hal ini di bawah pemerintahan Richelieu. Menunggu adalah metode yang disukai oleh Mazarin; dan dia berhasil menggunakan metode ini baik dalam urusan publik maupun dalam memecahkan masalah pribadi yang dia miliki. Mazarin melepaskan ikatan dalam politik secara perlahan dan hati-hati, sementara Richelieu memecahkan kesulitan dengan pukulan pedang tentara atau kapak algojo. Mazarin berpura-pura patuh untuk memastikan kemenangan dengan lebih andal, dan Richelieu menentang badai dan prahara. Yang pertama mengetahui dapur diplomatik dengan sempurna, yang kedua sering mengabaikannya, diliputi oleh kebanggaan yang luar biasa. Richelieu adalah seorang intrik yang keji. Mazarin - seorang intrik yang menakutkan. "Sebagai akibat dari Perang Tiga Puluh Tahun, Prancis memasuki periode krisis ekonomi dan keuangan. Keadaan mengharuskan Mazarin untuk mengambil tindakan keras dan, tentu saja, tidak populer. Dia memperkenalkan pajak baru, yang menyebabkan ketidakpuasan umum Pada musim semi 1648, Mazarin menyerang " kaum bangsawan", membatalkan penerbangan - biaya yang menjamin keturunan dari posisi yang diperoleh. Tahap pertama dari krisis politik internal paling akut di Prancis, yang disebut Fronde, Gerakan ini dipimpin oleh perwakilan paling terkemuka dari aristokrasi Prancis - Pangeran Condé, Duke of Orleans, Cardinal de Re
ts,- berusaha merebut kekuasaan dari tangan menteri yang dibenci. Gerakan melawan kekuatan absolut Anna dari Austria dan favoritnya menghasilkan perang saudara yang nyata. Baru pada Februari 1653 Mazarin berhasil menjadi penguasa situasi. Aristokrat - peserta pemberontakan kehilangan gelar, posisi, pensiun. Tetapi perang saudara sangat merugikan Prancis. Perdagangan luar negeri tidak teratur. Armadanya hampir hancur. Di sejumlah departemen negara, di mana kelaparan dan epidemi merajalela, populasi berkurang secara signifikan, dan tingkat kelahiran turun. Situasi ekonomi dan keuangan yang sulit di negara itu menyebabkan ketidakpuasan umum di masyarakat Prancis. Banyak dari masalah ini diselesaikan selama masa hidup Mazarin. Dia menarik kesimpulan politik dari peristiwa periode Fronde. Kardinal percaya bahwa memenuhi banyak tuntutan oposisi adalah demi kepentingan umum. Diantaranya: larangan perampasan kekuasaan raja oleh perdana menteri; pembatasan hak parlemen; kutukan kesewenang-wenangan para pemungut cukai; meringankan posisi petani di pedesaan, dan untuk tujuan ini, meningkatkan pajak pada industrialis dan pedagang; penolakan untuk menjual posisi; pembentukan Dewan Negara, di mana semua kelas masyarakat Prancis akan diwakili; likuidasi Protestan di Prancis. Namun, kardinal tidak terlalu fokus pada domestik melainkan pada kebijakan luar negeri negara. Diplomasi adalah hobi favoritnya. Mazarin adalah ahli seni negosiasi. Pikirannya hidup dalam bahasa Italia dan fleksibel dalam bahasa Prancis; sopan santun - lembut, halus; pidato - singkat, tetapi selalu beralasan; keinginan untuk berkompromi adalah konstan, tetapi hati-hati. Dia lebih suka ketenangan kantor, menghindari menunjukkan dirinya di depan umum, singkat, dan siap untuk membiarkan siapa pun berbicara sebanyak yang dia suka, selama dia tidak diganggu. Semua kualitas pribadi kardinal ini memungkinkannya untuk secara konsisten mengimplementasikan program Richelieu. Pada saat yang sama, Mazarin tidak populer di kalangan Prancis, yang dengan mudah memaafkan Richelieu "mereka" bahwa mereka tidak memaafkan "orang asing", "Italia berbahaya". Setelah berkuasa, Mazarin berusaha sesegera mungkin, meskipun dengan syarat yang menguntungkan bagi Prancis, untuk menyimpulkan perdamaian dengan Habsburg. Oleh karena itu, di Prancis, diyakini bahwa kebijakan kardinal ditentukan oleh kuria Romawi (paus tidak menginginkan kehancuran total kekaisaran). Tetapi garis kardinal yang sebenarnya sama sekali tidak untuk mempromosikan kekaisaran. Mazarin mengikuti jalan Richelieu dan sering mengulangi gagasannya bahwa perang di Jerman bukanlah perang agama (Katolik dengan Protestan), melainkan melawan ambisi politik selangit House of Austria. Keadaan politik internal juga mendorong Mazarin untuk mengakhiri perdamaian sesegera mungkin. Oleh karena itu, setelah serangkaian kemenangan dan trik diplomatik untuk kepentingan Prancis, pada 24 Oktober 1648, Perdamaian Westphalia diselesaikan, yang mengakhiri konflik pan-Eropa - Perang Tiga Puluh Tahun, yang diperjuangkan dengan sengit di Jerman. Perdamaian Westphalia menandai awal dari sejarah kongres Eropa. Perjanjian itu ditandatangani di kota Osnabrück (antara Swedia dan kaisar) dan Münster (antara Prancis dan kaisar), yang terletak di Westphalia, dan karena itu disebut Perdamaian Westphalia. Kongres Perdamaian dibuka pada 4 Desember 1644. Hampir semua negara bagian Eropa terwakili di sana, kecuali Inggris dan Rusia. Ini adalah pertama kalinya forum sebesar ini diadakan, sehingga penyelesaian masalah prosedural sangat tertunda. Pengambilan keputusan terhambat oleh fakta bahwa sementara para diplomat berdebat, tentara terus berperang, dan para anggota kongres mencoba menggunakan setiap kemenangan kekuasaan sebagai argumen yang menguntungkan mereka. Semua upaya duta besar kekaisaran, diplomat terampil Trauttmansdorff, ditujukan untuk memuaskan selera Swedia, memisahkannya dari Prancis dan menciptakan kondisi yang lebih menguntungkan untuk negosiasi kekaisaran. Namun, Swedia tetap terikat kuat pada kereta Prancis, yang dikemudikan oleh Kardinal Mazarin. Yang terakhir, menghasut Pemilih Brandenburg melawan klaim Swedia yang terlalu tinggi atas wilayah di sepanjang pantai selatan Baltik, menangkis klaim Swedia; itu
Dengan melakukan itu, dia memaksa Swedia untuk pergi bersama dengan Prancis. Persyaratan perdamaian terakhir ditandatangani di Münster pada 24 Oktober 1648, di mana para komisaris dari Osnabrück telah tiba tak lama sebelumnya. Perubahan teritorial adalah hasil dari Perdamaian Westphalia di Eropa. Prancis menerima Alsace (kecuali Strasbourg) dan mengamankan tiga keuskupan yang telah diperoleh sebelumnya - Metz, Toul dan Verdun. Tuntutan Prancis untuk "batas alam" dengan demikian dipraktikkan. Fragmentasi politik Jerman dikonsolidasikan. Kedua cabang Habsburg - Spanyol dan Austria - melemah. Prancis dan Swedia diakui sebagai penjamin persyaratan perjanjian damai. Pada saat ini, hubungan Anglo-Prancis mulai memburuk. Bahkan sebelum eksekusi Raja Charles I, pemerintah Prancis, yang percaya bahwa Inggris, yang terlibat dalam perjuangan internal, benar-benar kelelahan, melarang impor produk wol dan sutra Inggris ke Prancis (1648). Sebagai tanggapan, Parlemen Inggris melarang impor anggur Prancis. Kardinal Mazarin yang saat itu sedang berkuasa di Prancis berusaha mendapatkan konsesi dari Inggris dalam hal ini. Namun kuasa usaha Prancis di Inggris, Krull, mengalami kemunduran total. Orang Inggris menjawab bahwa, "walaupun mereka dulu percaya pada raja, mereka dapat dengan mudah melakukannya tanpa dia; mereka dapat dengan mudah melakukannya tanpa anggur Prancis." Perang bea cukai dimulai. Itu datang ke saling menangkap kapal dagang dan bahkan permusuhan tanpa deklarasi perang resmi. Tidak peduli betapa tidak menyenangkannya peristiwa ini bagi Prancis, Mazarin dan Colbert, yang saat itu menjadi asisten Kardinal yang sangat berkuasa, terpaksa mengupayakan pemulihan hubungan diplomatik normal dengan Inggris. Pedagang Prancis, yang dirampok oleh corsair Inggris, mendorong pemerintah mereka ke kesepakatan semacam itu. Dalam sebuah catatan yang ditulis pada tahun 1650, Colbert mengeluh kepada raja tentang kesulitan yang dialami oleh perdagangan Prancis: “Karena Inggris telah berperang dengan kami dengan keadaan yang tidak menguntungkan ... perdagangan kami hampir tidak akan pulih sementara menderita balas dendam dari Inggris. ... Untuk meningkatkan perdagangan, dua kondisi diperlukan: keamanan dan kebebasan, dan ini hanya dapat dicapai dengan memulihkan hubungan bertetangga yang baik dengan Inggris. Poin yang terutama ditekankan oleh Inggris, - Colbert menyimpulkan, - adalah pengakuan atas republik mereka, di mana orang-orang Spanyol di depan kita. aliansi yang lebih dekat sebagai akibat dari tindakan duta besar Spanyol di Inggris. Baik Tuhan dan orang-orang akan memaafkan Prancis bahwa dia terpaksa mengakui republik ini untuk mencegah rencana bermusuhan dari Spanyol, yang melakukan segala macam ketidakadilan dan siap untuk melakukan segala macam hal-hal dasar untuk menyakiti kita. Kardinal sendiri siap untuk "memutuskan pada kehinaan", yaitu, untuk mengakui republik untuk hadiah yang layak, dengan kata lain, untuk aliansi dengan Inggris melawan Spanyol. Mazarin memutuskan dengan semangat yang lebih besar untuk meningkatkan hubungan dengan Inggris bahwa musuh-musuhnya, para pendukung Fronde, tidak menolak untuk setuju dengan republik, meskipun mereka takut apakah ini akan layak mendapat kehormatan dari umat Katolik sejati dan orang Prancis yang baik. Mazarin sendiri, seorang pengagum kekuatan dan pengagum Machiavelli, tidak memiliki keraguan seperti itu. Menyadari bahwa pada tahun 1652 itu bukan lagi Parlemen, tetapi Cromwell, yang sebenarnya bertanggung jawab atas urusan luar negeri, Mazarin mengadakan negosiasi dengannya melalui perantara. Segera dia diberitahu atas nama Cromwell bahwa republik hanya menuntut agar raja Prancis mengakuinya dan segera menunjuk duta besarnya untuk Inggris. Pada saat yang sama, subjek republik harus dibayar kompensasi atas kerugian yang terjadi selama privateering maritim. Jika perjuangan antara Mazarin dan Fronde tidak menguntungkan kardinal, Cromwell dengan baik hati menawarkan suaka kepada Mazarin di Inggris. Kondisi ini sangat jauh dari keinginan kardinal. Tetapi posisi Mazarin dan istana menjadi semakin sulit. Para pangeran yang berseberangan bergabung dengan upaya mereka dengan gerakan revolusioner di kota Bordeaux, yang bermimpi memulihkan kebebasan sebelumnya dalam aliansi dengan Republik Inggris. Orang-orang Spanyol juga melakukan segala upaya untuk membujuk Inggris untuk bersekutu dengan mereka. Dalam kondisi seperti itu, Mazarin tidak memiliki
tidak ada yang lain selain menyetujui kalimat bahasa Inggris. Pada bulan Desember 1652, quartermaster Picardy de Bordeaux dikirim ke Inggris dengan surat dari raja ke Parlemen Inggris. Perjanjian dengan Prancis diselesaikan sedikit kemudian, pada tahun 1655, setelah penundaan yang lama, di mana Cromwell berhasil, bermain di kontradiksi Prancis-Spanyol, untuk mendapatkan sejumlah konsesi dari Prancis. Pada tahun 1657, negara-negara tersebut juga mengadakan aliansi militer. Tidak hanya fleksibilitas dan realisme yang membedakan Mazarin. Dia juga tidak lepas dari fantasi diplomatik. Pada tahun 1657, kaisar Kekaisaran Romawi Suci Bangsa Jerman meninggal. Mazarin memutuskan untuk mengambil keuntungan dari situasi ini dan menempatkan "orangnya" di atas takhta yang kosong. Kardinal mengusulkan Pangeran Neuburg, kemudian Pemilih Bavaria. Tapi usulannya tidak diterima. Kemudian dia mengambil langkah yang luar biasa - dia menominasikan Louis XIV, yang merupakan seorang pangeran Jerman di bawah Perjanjian Westphalia. Dalam mempromosikan calonnya, kardinal tidak mengeluarkan biaya. Pada musim gugur 1657, Louis XIV secara pribadi datang ke Metz. Namun semuanya ternyata sia-sia. Para penguasa Jerman tidak ingin melihat raja Prancis di atas takhta kekaisaran. Perwakilan Habsburg Austria, Leopold I, terpilih sebagai kaisar.Di antara kemenangan diplomatik Mazarin, Perdamaian Pyrenean tahun 1659, yang mengakhiri perang antara Prancis dan Spanyol, harus dicatat secara khusus. Wilayah Prancis meluas secara signifikan, meskipun Prancis mengembalikan ke Spanyol wilayah Catalonia, Franche-Comté dan benteng-benteng di Belanda yang telah mereka rebut selama permusuhan. Bagian dari Flanders dengan beberapa benteng, wilayah utama County Artois, County Roussillon, pergi ke Prancis. Perbatasan baru Prancis-Spanyol membentang di sepanjang Pyrenees. Orang-orang Spanyol melepaskan klaim mereka atas Alsace dan Breisach yang direbut oleh Prancis, menegaskan hak Louis XIV atas kerajaan Navarre. Mazarin menandatangani kewajiban untuk tidak memberikan bantuan kepada Portugal yang sedang berperang dengan Spanyol. Keunikan dari perdamaian Iberia adalah bahwa ia menyediakan pernikahan Louis XIV dengan Infanta Maria Theresa dari Spanyol. Benar, kardinal licik yang dimasukkan ke dalam teks dokumen, ditandatangani oleh kedua belah pihak, reservasi penting, yang kemudian memainkan peran besar dalam sejarah hubungan internasional di Eropa. Mahar Infanta - 500 ribu ecu emas - dibayarkan tepat waktu - dalam waktu satu setengah tahun. Jika persyaratan ini tidak dipenuhi, Maria Theresa melepaskan haknya atas takhta Spanyol. Perhitungan Mazarin sederhana dan jelas. Spanyol saat ini hancur. Istana tidak memiliki cukup uang bahkan untuk memelihara kereta kerajaan. Karena itu, Spanyol tidak bisa membayar mahar Infanta tepat waktu. Dalam hal ini, diplomasi Prancis tetap bebas dalam urusan Spanyol dan, yang paling penting, dalam memecahkan masalah yang paling penting: suksesi takhta Spanyol. Peristiwa menunjukkan bahwa kardinal tidak salah dalam perhitungannya. Pada 1660, Mazarin berusia lima puluh delapan tahun, dan setelah begitu banyak pergolakan, begitu banyak kekhawatiran dan upaya, kesehatannya terguncang. Karena itu, ia semakin banyak menghabiskan waktu di kamarnya, di antara permadani yang menakjubkan, lukisan karya master terbaik, dan koleksi buku langka. Istananya penuh dengan harta yang dikumpulkan selama bertahun-tahun, dan seni sekarang menjadi satu-satunya hasratnya. Mazarin mengoleksi buku dan manuskrip tua, menyukai musik dan teater. Dia membuka akademi seni, mengatur opera Italia. Dalam daftar inventaris yang disusun setelah kematian Mazarin, ada 200 patung, karya antik marmer, 450 lukisan karya master terkenal, sejumlah besar batu mulia, 30 ribu buku. Mazarin memiliki berlian terindah di Eropa. Sebagian hartanya menjadi milik raja, sebagian dari keluarga Mancini. Kardinal, dengan nama Mazarinievskaya, memindahkan perpustakaannya yang besar ke perguruan tinggi Empat Negara yang didirikan olehnya. Dengan pikiran yang fleksibel dan tajam, murni Italia dan licik, dengan wawasan yang luar biasa dan pengetahuan yang mendalam tentang orang-orang, Mazarin memiliki ketekunan besar dan energi gigih. Setelah menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri, dia dengan keras kepala mengejarnya, tetapi dia tidak pernah bertindak sembarangan, tetapi selalu menimbang setiap langkah dengan hati-hati. Tak terbatas
o egois secara alami, rakus mencari pengaruh dan kekayaan, dia tidak melupakan kepentingan royalti dan selalu menempatkan mereka di depan. Ambisi, kata Mignet, lebih kuat daripada kebanggaan dalam dirinya, dan dia secara filosofis mengalami kegagalan dan penghinaan. Dia mengganti perancah Richelieu dengan Bastille. Louis XIV mengagumi kemampuan Mazarin untuk mengelola urusan publik dan kemenangan diplomatiknya, dan hanya setelah kematiannya raja mengambil alih kekuasaan penuh ke tangannya sendiri. Sampai kematian kardinal, Louis XIV selalu mendengarkan nasihatnya. Misalnya, cinta pertama raja muda adalah Maria Mancini, keponakan Mazarin, yang dibedakan oleh kecantikannya yang luar biasa. Louis meminta izin dari ibunya dan menteri pertama untuk menikahinya. Meskipun ini secara resmi akan menjadikan Mazarin sebagai kerabat kerajaan, ia menentang pernikahan tersebut karena alasan politik, karena pernikahan semacam itu dapat melanggar perjanjian antarnegara bagian tentang pernikahan Louis XIV dan Infanta Spanyol. Dan kardinal meyakinkan muridnya yang agung bahwa keponakan kardinal bukanlah istri yang cocok untuknya. Fakta ini dan lainnya membuktikan pikiran negara Mazarin dan kurangnya keangkuhan aristokrat. Dia menikmati kekuasaan itu sendiri, dan bukan kekerabatan dengan bangsawan tertinggi. Pada awal 1661, ia menjadi sangat lelah sehingga ia terpaksa meninggalkan Paris. Pada 7 Februari, ia dipindahkan ke Château de Vincennes. Suatu kali, selama kunjungan Anna dari Austria, dia melemparkan kembali selimutnya, memperlihatkan kakinya yang layu, dan berkata: "Lihat, Nyonya, kaki ini kehilangan istirahatnya, memberikannya ke Eropa." Sangat menderita, Mazarin tidak melupakan keponakannya Maria Mancini dan mempersiapkan pernikahannya dengan Polisi Colonna. Pada 25 Februari, kontrak pernikahan ditandatangani. 9 Maret 1661 Mazarin meninggal. Kepada Louis XIV, ia meninggalkan Prancis yang tenang dan kuat, yang memasuki era kejayaan absolutisme. Kebijakan luar negeri Prancis pada tahun-tahun pasca-krisis, yang dilakukan dengan terampil oleh kepala pemerintahan, sangat efektif: Perdamaian Pyrenees tahun 1659 dengan Spanyol, perjanjian perdamaian dan perdagangan tahun 1655, dan aliansi militer tahun 1657 dengan Inggris didirikan. hegemoni politik Prancis di benua itu. Liga Rhine yang berakhir pada 1658 memberi Prancis pengaruh besar di Jerman dan melemahkan pentingnya Austria. Prancis tidak lagi memiliki saingan di Eropa yang harus diperhitungkan; pengadilan Prancis adalah yang paling cemerlang di Eropa; raja Prancis ditakuti oleh semua penguasa Eropa; Prancis menjadi bahasa resmi diplomasi dan risalah internasional.
Mazarin (Mazarini, Mazarin Prancis), Giulio, menteri Prancis yang terkenal, penerus Richelieu (1602-1661). Awalnya seorang Italia, Mazarin belajar filsafat dan teologi. Selama Perang Mantua, sebagai sekretaris, ia menemani Kardinal Panchirol dan berpartisipasi dalam negosiasi yang menghasilkan perdamaian di Gerasco antara Prancis dan Italia (1631), dan menunjukkan keterampilan diplomatik yang brilian. Setelah memasuki pendeta pada tahun 1632, Mazarin segera menjadi utusan di Paris. Pada 1640, Richelieu memindahkannya ke dinas Prancis, dan pada 1641 ia memperoleh topi kardinal atas jasanya dalam berbagai misi. Sekarat, Richelieu menunjukkan kepada raja Mazarin sebagai penerusnya yang paling layak.
Karena tidak memiliki inisiatif cerdik dari Richelieu, Mazarin dibedakan oleh akal yang lebih besar, kelicikan dan akal, dan dengan energi dan keteguhan yang luar biasa mengatasi semua kesulitan yang disajikan posisinya kepadanya. Ketika Ratu Anne dari Austria setelah kematian Louis XIII(1643) menjadi bupati, ia mengangkat Mazarin sebagai menteri pertamanya. Segera dia tidak hanya mendapatkan kepercayaan diri, tetapi juga cinta sang ratu, yang diam-diam menikahinya. Ketika orang-orang penting (pesta bangsawan istana), yang membenci Mazarin, berkomplot melawan nyawanya, Anna mengusir mereka dari istananya. Tapi musuh-musuhnya terus intrik melawan dia.
Potret Kardinal Giulio Mazarin
dipimpin oleh seorang pangeran conde dan Kardinal Retz, kelompok bangsawan (Fronde), yang dia ikuti parlemen, tidak puas dengan dekrit keuangan Mazarin, memulai perjuangan sengit dengan menteri yang kuat. Ketika pemberontakan pecah di provinsi, Mazarin harus melarikan diri ke Luttich, tetapi dari sana ia terus mengelola urusan Prancis. Pada akhir 1651, Mazarin kembali ke Prancis dengan 7.000 tentara yang direkrut sendiri. Sementara itu, para peserta di Fronde memperkirakan kepala Mazarin bernilai 50.000 franc, hujan pamflet dan sindiran (mazarinade) menghujaninya, dan raja muda Louis XIV sekali lagi harus menyetujui pencopotan menterinya. Hanya setelah Conde dibawa kembali ke Belanda, Mazarin masuk dengan sungguh-sungguh ke Paris (1653).
Sejak saat itu dia memerintah dengan kekuasaan yang hampir tak terbatas; dia mengambil kembali semua konsesi yang dia buat pada saat yang sulit, dan mulai dengan penuh semangat melanjutkan pekerjaan yang dimulai oleh Kardinal Richelieu untuk memperkuat kekuasaan kerajaan dan memperluas perbatasan Prancis. Dalam administrasi internal, Mazarin, yang melindungi ilmu pengetahuan dan seni, meninggalkan Perpustakaan Mazarin dan Sekolah Tinggi Empat Bangsa, tidak melakukan apa pun untuk pendidikan publik dan untuk pengembangan perdagangan dan industri. Melalui pajak yang berat, ia mencoba untuk menutupi biaya militer dan mempertahankan kemegahan istana, dan pada saat yang sama mengumpulkan kekayaan yang sangat besar untuk dirinya sendiri (50 juta franc).
Mazarin berutang kemuliaan sepenuhnya untuk kebijakan luar negerinya, di mana dua fakta penting bagi Prancis dapat dicatat: setelah Perang Tiga Puluh Tahun Westphalia, Prancis memperoleh Alsace, perbatasannya diperluas ke Rhine, dan memperoleh pengaruh dominan di Jerman Barat. Oleh Perdamaian Pyrenees (1659), melalui pernikahan Louis XIV dengan Spanyol Infanta Maria Theresa, Prancis membuka prospek tahta Spanyol.
Sastra tentang Mazarin
Bazin, "Sejarah Prancis di Kementerian Mazarin" (1842)
Cheruel, "Sejarah Prancis di Kementerian Mazarin" (1883)
Sepupu, Pemuda Mazarin (1865)
Masson, Mazarin (1886)
| Uskup Metz | ||
|---|---|---|
| 29 November 1653 - 11 Desember 1658 |
Pescina, Italia
Vincennes, Prancis
- Makam Kardinal Mazarin [d]
- Universitas Kepausan Gregorian
- Universitas Alcala [d]
- Universitas Roma La Sapienza
Giulio Mazarini, lahir Giulio Raimondo Mazzarino(Italia: Giulio Raimondo Mazzarino), dalam bahasa Prancis Jules Mazarin(fr. Jules Mazarin; 14 Juli (1602-07-14 ) - 9 Maret, Vincennes) - gereja dan politisi dan menteri pertama Prancis pada 1643-1651 dan 1653-1661. Dia mengambil alih jabatan di bawah perlindungan Ratu Anne dari Austria.
Biografi
Lahir 14 Juli 1602 dalam keluarga pemilik tanah kecil Pietro Mazzarini di kota Peshine di wilayah Abruzzo (Italia). Keluarga bangsawan Mazarin melayani keluarga kuat Colonna, termasuk Giulio Mazarin sendiri. Giulio muda pertama kali belajar di Kolese Roma pada 1608-1616, dan pada 1619-1621 ia berada di Spanyol, di mana ia belajar hukum di universitas di Alcala de Henares. Pada tahun 1628, Mazarin, setelah melayani selama beberapa tahun di bawah beberapa condottieri Italia, menjadi sekretaris nunsius kepausan di Milan. Bahkan kemudian, dia menunjukkan keanggunan, pesona dan menunjukkan pikiran yang luar biasa halus dan cepat.
Meskipun demikian, Gondi, yang tidak pernah menerima topi kardinal yang dijanjikan, masuk ke dalam aliansi dengan Parlemen Paris dan Duke of Gaston of Orleans, dan Anna dari Austria menerima petisi untuk pembebasan Pangeran Condé dari penjara di Le Havre, di mana dia dipindahkan. Dalam situasi seperti itu, kardinal terpaksa pergi ke pengasingan di Cologne, yang dimanfaatkan oleh para pesaingnya dan memaksa ratu untuk membebaskan Condé. Tetapi, berada di pengasingan, Mazarin terus-menerus berkorespondensi dengan Ratu, dan Raja Louis XIV yang berkembang pesat berada di bawah pengaruhnya. Dikatakan bahwa Mazarin mengelola urusan dari Cologne dengan cara yang sama seperti dari Louvre.
Pada tahun 1651, Louis XIV mencapai usia dewasa. Pada saat yang sama, Gondi pergi ke sisi ratu, dan dia menipu pangeran Condé, yang dipaksa untuk sekali lagi menantang otoritas kerajaan. Yang terakhir ini awalnya dikalahkan oleh Turenne dan tentara bayaran yang datang dari Jerman, dipimpin oleh kardinal, tetapi "mantan anggota parlemen" pergi ke sisi pangeran karena keinginan kuat ratu untuk kembalinya Mazarin. Akibatnya, Conde mengambil Paris dan ini memaksa raja untuk mengadakan pertemuan darurat di Pontoise, sebagai akibatnya Mazarin setuju untuk pensiun ke Bouillon. Tetapi penduduk Paris, yang bosan dengan Fronde, memaksa Conde melarikan diri ke Flandria, dan sebagai hasilnya, pada Oktober 1652, raja memasuki Paris, dengan demikian mengalahkan Parlemen Paris. Pada 3 Februari 1653, Mazarin dengan penuh kemenangan memasuki Paris dengan tepuk tangan meriah dari penduduk kota, Fronde berakhir dengan kemenangan istana kerajaan.
Pelindung dan bibliofil
Kardinal menyukai masyarakat - lebih disukai yang cerdas, santapan lezat, permainan yang mematikan pikiran di mana ia selalu menang. Dia menemukan kesenangan yang jauh lebih sedikit dalam doa dan tidak suka berbaring di tempat tidur untuk waktu yang lama di pagi hari: dia selalu kekurangan waktu, dan bahkan mungkin semangat keagamaan. Dia membaca, mendengarkan, tersenyum, menggambar, dan menulis sesuatu tanpa lelah, seperti kebanyakan orang luar biasa, Mazarin jarang tidur, tidak pernah sepenuhnya mempercayai siapa pun dan dengan terampil memainkan kelemahan dan keadaan manusia. Di jantung lingkungan yang kompleks, dia menciptakan dunianya sendiri, yang mengingatkannya pada kota besar lain, di mana keluarga dan teman-teman tersayangnya tinggal, orang-orang yang brilian, kaya, beradab yang ingin dilihat Giulio lagi.
Koleksi buku kardinal meletakkan dasar bagi perpustakaan umum tertua di Prancis, yang sekarang dikenal sebagai Bibliothèque Mazarin.
Meskipun pada tahun 1653 Fronde berakhir dengan kemenangan pengadilan, salah satu masalah utama Prancis saat itu adalah perang dengan Spanyol. Faktanya adalah bahwa Pangeran Conde melarikan diri dari Paris ke Flanders dan bertindak di jajaran tentara Spanyol melawan Prancis. Pada awalnya, Raja Louis memenangkan beberapa kemenangan atas orang-orang Spanyol, termasuk di Landrecy, dan Kardinal Mazarin berhasil membuat perjanjian dengan Lord Protector of England, Oliver Cromwell, dan membentuk Liga Rhine anti-Habsburg di Jerman.
Pada saat yang sama, Kardinal Mazarin mendirikan manajemen dalam urusan publik, membawa Kanselir Pierre Séguier, Menteri Perang Michel Letelier, Menteri Luar Negeri Henri de Lomeny dan Inspektur Nicolas Fouquet lebih dekat dengannya.
Pada Juli 1658, Louis XIV jatuh sakit dengan demam berdarah dan ada bahaya dimulainya kembali Fronde sehubungan dengan pelarian dari penjara di Nantes dari Paul de Gondi, dituduh memiliki hubungan dengan Condé. Pada saat yang sama, oposisi yang mulia mengangkat kepalanya, dan kerusuhan petani terjadi, yang tercatat dalam sejarah sebagai "Jacquerie Sabotier". Pada saat yang sama, Mazarin mencoba memperkuat sentralisasi di negara bagian dengan mengirim quartermaster ke provinsi, dan ini bertepatan dengan ancaman kebangkrutan keuangan Prancis.
Namun, raja pulih dan segera muncul pertanyaan tentang kehidupan keluarganya. Meskipun keponakan Kardinal, Maria Mancini, menjalin hubungan romantis dengan Louis XIV, keluarga Bourbon perlu menyimpulkan pernikahan dinasti. Pengantin wanita aslinya adalah cucu perempuan Henry IV, Putri Margaret Violante dari Savoy. Tetapi saudara Anna dari Austria, Raja Philip IV dari Spanyol, perlu membangun perdamaian antara Prancis dan Spanyol dan, karenanya, menawarkan tangan Infanta Maria Theresa dari Spanyol kepada raja keponakan. Akibatnya, pada November 1659, Perdamaian Iberia disepakati antara Prancis dan Spanyol, dan perjanjian damai itu sendiri ditandatangani oleh Kardinal Mazarin, yang meramalkan bahwa Spanyol, yang dirusak oleh perang, tidak akan mampu membayar mahar tepat waktu. Pada Juni 1660, pernikahan Louis XIV dan Maria Theresa dari Spanyol berlangsung. Pada tahun yang sama, Pangeran Conde kembali ke Paris, di mana haknya dipulihkan dan, setelah berdamai dengan Kardinal Mazarin, mengajukan klaim atas takhta Polandia.
Akhir dari aktivitas kenegaraan kardinal
Setelah berakhirnya Perdamaian Pyrenees, Kardinal Mazarin, yang berada di puncak kemuliaan dan kebesaran, dikelilingi oleh kehormatan sebagai pahlawan. Dia memulihkan kedamaian batin di negara itu, memastikan keamanan eksternalnya, tetapi ini belum menjadi solusi untuk semua masalah negara: ada kesulitan keuangan, bangsawan yang gigih, dan perselisihan Jansenis. Selain itu, Kardinal Mazarin memiliki niat untuk menjadi imam lagi, tetapi tidak untuk pensiun dari bisnis, sebaliknya, untuk menjadi paus. Pikirannya juga disibukkan oleh peristiwa sejarah di Eropa Timur (Perdamaian Zaitun tahun 1660) dan Kekaisaran Ottoman (pengiriman sukarelawan, mulai tahun 1654, ke Kreta). Namun, takdir berkata lain.
Pada awal tahun 1660, di Bidassoa, di Paris dan di banyak tempat lain, orang-orang di sekitarnya menyaksikan kesehatan Kardinal Mazarin yang memburuk. Dia menderita asam urat, seperti Duke Gaston of Orleans dan Prince of Condé, dia menderita borok di kakinya, dia memiliki pencernaan yang buruk. Kardinal menggunakan pengetahuannya yang luas untuk menyiapkan parfum dan pil untuk kolik neuralgik, sakit ginjal karena batu, dan penyakit paru-paru, yang sering berkembang menjadi edema paru. Dia tumbuh lebih kurus dan lebih lemah, dia harus menggunakan bantuan pemerah pipi untuk memberikan kesegaran pada wajahnya. Dia semakin digendong oleh empat pelayan di kursi, di kursi berlengan atau di atas kasur, dia lemah dan, tampaknya, berada di ambang kematian, meskipun dia baru berusia lima puluh delapan tahun (saat itu adalah awal dari tua. usia), tetapi ia sepenuhnya mempertahankan kecerdasan, wawasan, kesabaran, kemampuan untuk melakukan selusin intrik pada saat yang sama, menulis atau mendikte hingga empat puluh surat sehari.
Perkiraan orang-orang sezaman. Wasiat Mazarin
Mazarin meninggal karena sakit pada 9 Maret 1661 di Vincennes. Sebelum kematiannya, dia merekomendasikan pelayan dan asistennya, Colbert, kepada Louis XIV. Selama kehidupan Mazarin, Louis XIV, yang sekarang dianggap sebagai salah satu raja paling berkuasa dalam sejarah, hanyalah seorang raja nominal (bahkan setelah ia dewasa).
Sudah untuk orang sezamannya, Mazarin menjadi sosok legendaris. Setelah kematian kardinal, lelucon kejam menyebar: selama otopsi, seolah-olah mereka menemukan sepotong tanah liat alih-alih jantung di dadanya. Sementara itu, diketahui bahwa terkadang Mazarin menunjukkan toleransi yang tidak terduga terhadap posisinya (misalnya, ia mengagumi Surat Pascal untuk Provinsi).
Mazarin menjadi subjek memoar banyak orang sezamannya. Dia biasanya digambarkan sebagai licik dan sinis, tetapi berbakat dan berpendidikan. Francois de La Rochefoucauld menulis tentang dia: "Pikirannya luas, rajin, penuh tipu daya, karakternya fleksibel."
“Mazarin adalah orang yang berhati-hati, cekatan, halus yang ingin dianggap sebagai punggawa dan terkadang menggambarkan punggawa dengan cukup baik; dia moderat dalam semua hasratnya, atau lebih tepatnya, kita dapat mengatakan bahwa dia hanya memiliki satu hasrat yang mencakup segalanya: ini adalah ambisinya. Dia menundukkan semua hasrat lain padanya, dan ada banyak cinta dan kebencian dalam dirinya yang diperlukan untuk mencapai tujuan, tetapi dia menginginkan satu hal - untuk memerintah. Dia memiliki proyek-proyek besar, layak ambisi selangit, akal, jernih, pikiran yang hidup, pengetahuan yang paling luas di bidang semua urusan dunia, saya tidak tahu siapa pun yang akan lebih baik informasi; dia rajin, rajin dan melakukan upaya luar biasa untuk mempertahankan kekayaan, dan akan melakukan segala kemungkinan untuk meningkatkannya. Namun dia membuat banyak kesalahan dalam mengatur negara dan mengakuinya; memuji Mazarin kepada Anda, saya tidak ingin meninggikan dia, tetapi saya pikir saya akan benar jika saya mengatakan bahwa ini adalah orang yang hebat.
Mazarinade juga telah dilestarikan. Ini salah satunya:
Pergi lapor ke Vatikan -
Tentang furnitur saya yang dilelang
Tentang menjarah permadani kami
Dan permata kita...
Sekitar dua ratus jubah mandi mereka,
Tentang penyalahgunaan roh,
Tentang pakaian lama dan barumu
Tentang istana yang mewah, tentang kuda mereka;
Tentang fakta bahwa karena Anda ada kerugian terus menerus,
Tentang celananya, mr kotor ... nom.
Keturunan mendiang Concini, Mazarin, dan yang mengatakan itu semua,
Rakyat jelata akan mencabik-cabikmu
Dan memusnahkan semua yang ada di dalam dirimu,
Menumpahkan darahmu di atas trotoar;
Lingga Anda yang tegak
Diangkat di udara pada tiang panjang
Di ibu kota Galia,
Menjadi mainan antek.
Cukup sering dalam deskripsi karakter Mazarin disebutkan cintanya pada kucing, yang ia pelihara dengan berlimpah.
Pada saat yang sama, Kardinal Mazarin meninggalkan wasiat politik sebagai nasihat kepada Louis XIV tentang memerintah negara. Beginilah cara raja memandang kehendak kardinal. “Saya harus mematuhi hak, kekebalan dan hak istimewa Gereja; […] untuk kaum bangsawan - ini adalah tangan kanan saya, dan saya harus menghargainya [...]; Adapun anggota parlemen, mereka harus dihormati, tetapi yang paling penting, bahwa anggota profesi ini tidak boleh menyalahgunakan kebebasan mereka [...]; sebagai raja yang baik, saya harus membebaskan rakyat saya […] dalam semua kasus perpajakan […]; Saya harus memastikan agar semua orang tahu bahwa saya adalah tuan…”
- Pendidikan dan reformasi Belarusia. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut dan lainnya.
- Gagasan filosofis gerakan nasional abad XIX-XX.
literatur
1. Pendidikan dan reformasi Belarusia. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut dan lainnya.
Francysk Skaryna (1490?-1541?). Pandangan F. Skaryna dapat dinilai dari kata pengantar dan penutupnya, di mana penulis berusaha, dengan bantuan teks-teks alkitabiah, untuk memperkenalkan orang-orang biasa pada literasi dan pengetahuan, untuk membenarkan dan mendukung ide-ide humanistik Renaisans tentang agama. dan otonomi moral seseorang, martabatnya, tidak didasarkan pada asal usul dan status sosial, tetapi pada kebajikan intelektual dan moral pribadi, kewarganegaraan dan patriotisme.
Ontologi dan Epistemologi. Dalam pandangannya tentang asal usul dunia, F. Skorina, sebagai seorang Kristen yang sangat percaya, menganut konsep teologis kreasionisme, yang menurutnya dunia dan manusia diciptakan oleh Tuhan "dari ketiadaan". Dia tidak mempertimbangkan masalah menjadi detail. Pertanyaan tentang pengetahuan tentang Tuhan menempati sebagian besar F. Skaryna. Keadaan ini berhubungan dengan interpretasinya terhadap Alkitab. Dalam hal ini, masalah keberadaan baginya bukan merupakan aspek ontologis, melainkan aspek epistemologis. Dalam "Legend to the first books of Moses, recommended by Being" F. Skorina berpendapat bahwa dari semua kitab Perjanjian Lama, kitab Kejadian adalah yang paling sulit untuk dipahami. Pengetahuan mereka hanya tersedia untuk beberapa orang terpilih, untuk semua orang lain pertanyaan tentang penciptaan dunia adalah subjek iman.
Sebagian besar dari Alkitab dapat diketahui baik secara logis maupun dengan metode yang diterapkan, pengetahuan "di depan mata". F. Skorina di sini adalah pengikut K. Turovsky dan K. Smolyatich, yang menegaskan hak asasi manusia untuk pemahaman yang menyeluruh tentang makna teks-teks alkitabiah.
F. Skorina dengan segala cara membedakan antara iman dan pengetahuan. Secara khusus, ia memilih hikmat alkitabiah dan hikmat filosofis, yang ia pahami sebagai pengetahuan tentang berbagai hal. Dalam hal ini, ia muncul sebagai penerus gagasan para pendukung "kebenaran ganda" (doktrin filosofis yang membedakan antara iman dan akal, kebenaran ilahi dan kebenaran ilmiah).
Alkitab untuk F. Skaryna bukan hanya otoritas iman tanpa syarat, tetapi juga objek pengetahuan yang tak ternilai, sumber pengetahuan sekuler (ilmu alam, sejarah dan hukum, filosofis), panduan untuk mempelajari tujuh seni liberal (tata bahasa, logika, retorika, musik, aritmatika, geometri, astronomi). Tetapi Alkitab bukanlah satu-satunya sumber pengetahuan. Pengetahuan diberikan oleh Tuhan dalam "banyak dan cara yang berbeda".
Dalam "Buku jalan kecil" F. Skorina muncul di hadapan kita sebagai astronom. Dia memperkenalkan amandemen kalender Julian, menentukan waktu masuknya Matahari ke setiap konstelasi zodiak, melaporkan enam bulan dan satu gerhana matahari.
Setelah mengatakan bahwa masalah ontologi biblika sulit untuk dipahami, setuju dengan rumusan kreasionis tentang asal usul dunia, F. Skorina, membedakan antara iman dan pengetahuan, sampai pada kesimpulan bahwa perlu bagi orang "persemakmuran" untuk menguasai kebijaksanaan dan ilmu pengetahuan.
Mengajar tentang manusia. Posisi filosofis F. Skaryna jelas bersifat antroposentris dan umumnya bertepatan dengan tradisi Renaisans. Ilmuwan menganggap manusia sebagai makhluk rasional, moral dan sosial. Mengklaim bahwa setiap orang sejak lahir memiliki hak yang sama, F. Skorina berfokus pada masalah kesempurnaan moralnya, makna hidup dan martabat, kebebasan, keterlibatan sipil, kebaikan bersama dan individu. Ilmuwan merevisi doktrin Kristen abad pertengahan tentang makna keberadaan manusia, di mana kehidupan duniawi tidak mewakili nilai itu sendiri, tetapi hanya sebuah tahap menuju kehidupan abadi. Berbicara tentang makna hidup, ia menekankan multivarians posisi hidup dan orientasi nilai seseorang. Karena bersimpati pada moralitas seseorang yang sebenarnya, F. Skorina menentang moralitas itu sebagai ranah hak, mengarahkan orang "persemakmuran" ke kehidupan yang bermanfaat secara sosial. Dia percaya bahwa orang-orang sejak lahir diberkahi dengan kecenderungan yang sama. Martabat manusia harus dinilai bukan berdasarkan asal-usulnya, tetapi oleh kualitas moral dan intelektual, dengan manfaat apa yang telah dibawa orang ini atau itu ke "tanah airnya".
Cita-cita moral F. Skaryna adalah konsep kehidupan humanistik-Kristen, yang pusatnya adalah konsep kebaikan. Menurut F. Skaryna, kehidupan seseorang yang wajar, bermoral dan bermanfaat secara sosial adalah kebaikan tertinggi. F. Skaryna memiliki prioritas dalam pemikiran sosial, dalam mengajukan dan memecahkan masalah "manusia - masyarakat". Memutuskan pertanyaan tentang rasio kebaikan bersama (kebaikan "persemakmuran") dan individu, dia sangat memilih yang pertama. Manusia adalah makhluk sosial, dan hanya dalam masyarakat ia dapat menyadari dirinya sendiri. Dalam hal ini, seseorang hanya berkewajiban untuk belajar "hidup bersama" (bersama, dalam masyarakat). Hanya gagasan kebaikan bersama yang dapat menyatukan orang.
Di sisi lain, F. Skorina terus-menerus berbicara tentang perlunya perbaikan berkelanjutan dari sifat manusia, yang akan berkontribusi pada harmonisasi kehidupan sosial. Mengikuti Socrates dan Plato, Skorina berpendapat bahwa orang yang berbudi luhur setara dengan orang yang berpengetahuan. Ini berarti bahwa kebajikan dapat diajarkan dan, dalam hal ini, cita-cita moral secara realistis dapat dicapai.
Memberikan prioritas tanpa syarat pada nilai-nilai spiritual, F. Skorina, sebagai pemikir Renaisans, tidak menentangnya dengan nilai-nilai kesenangan duniawi dan duniawi, tetapi menganjurkan perlunya harmoni antara spiritual dan duniawi.
F. Skorina menganggap filantropi sebagai prinsip tertinggi dalam hubungan antar manusia. Patut dicatat bahwa ia memperluas norma hubungan manusia ini tidak hanya kepada orang Kristen, tetapi juga kepada perwakilan dari agama lain. Dalam hal ini, filantropi memperoleh dalam dirinya karakter universal universal.
Ia juga pendiri tradisi nasional-patriotik dalam sejarah pemikiran sosial. F. Skorina adalah seorang patriot tanah air, ia membuktikannya dengan kegiatan tanpa pamrih untuk kebaikan tanah air. Pemikiran abad pertengahan dikenal kosmopolitan. Bagi F. Skorina, kepentingan rakyatnya lebih tinggi daripada kepentingan agama.Cinta terhadap tanah air diungkapkan oleh F. Skorina dalam bentuk sastra yang elegan: burung yang terbang di udara mengetahui sarangnya; ikan-ikan yang berenang di laut dan di sungai-sungai mencium bau viranya sendiri; lebah dan sejenisnya membuat sarangnya; itu sama dengan orang, dan di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, ke tempat itu mereka memiliki belaian yang besar.
Jadi, F. Skorina menganggap seseorang terutama dari sisi moral. Tujuan utamanya adalah untuk melakukan perbuatan baik bagi orang lain, untuk melayani kebaikan bersama. Hanya dalam hal ini seseorang menyadari dirinya sebagai anggota masyarakat.
Pandangan politik dan hukum. F. Skorina berdiri di atas asal mula apa yang disebut pandangan dunia hukum borjuis. Dia mengerti bahwa agama adalah pengatur kehidupan sosial yang kuat. Namun, dalam kondisi pembentukan hubungan sosial baru, itu jelas tidak dapat mengatasi peran pengatur sosial tanpa syarat, seperti pada Abad Pertengahan. Kondisi sosial ekonomi baru membutuhkan mekanisme baru untuk mengelola masyarakat. Menurut F. Skorina, hukum harus menjadi mekanisme seperti itu.
Ia membedakan antara hukum tidak tertulis dan hukum tertulis. Pada awalnya, orang hidup sesuai dengan hukum tidak tertulis tentang rasa saling percaya dan keadilan. Hanya dengan komplikasi hubungan sosial hukum tertulis muncul. Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa F. Skorina adalah pendukung teori "hukum alam", yang dipahami sebagai seperangkat prinsip, aturan, nilai yang abadi dan tidak berubah yang muncul dari kodrat manusia itu sendiri. Hukum alam yang tidak tertulis ini ada dalam dirinya dengan nama "hukum alam". Menurut F. Skorina, “hukum alam” harus menjadi dasar fundamental dari hukum tertulis, yang, sebagai institusi manusia, tidak terbentuk di antara orang-orang secara bersamaan dan terutama tergantung pada tingkat perkembangan bentuk-bentuk kehidupan bernegara. Dia menganggap hukum itu sendiri dalam interkoneksi dan kesatuan dengan moralitas, karena mereka memiliki satu dasar - hukum "lahir", yang ditulis oleh Tuhan "di hati satu orang" dan tercetak di benaknya.
Mengikuti tradisi filsafat kuno: bagi seorang bijak, hak itu berlebihan karena dia melakukan, berdasarkan keyakinannya sendiri, apa yang dilakukan orang lain di bawah ketakutan akan hukum, F. Skorina berpendapat bahwa orang yang bermoral dapat melakukannya tanpa hukum hukum. Untuk hukum dan hukum, F. Skorina mengedepankan sejumlah kriteria wajib yang masih relevan hingga saat ini. Hukum harus "terhormat, adil, mungkin, perlu, rezeki, dekat kelahiran, pelayan kebiasaan bumi, nyaman untuk jam dan tempat, jelas, tidak memiliki kedekatan dalam dirinya sendiri, bukan dengan milik satu orang, tetapi ditulis untuk kebaikan Persemakmuran.” Hukum akan dihormati dalam masyarakat jika adil. Hukum yang tidak adil membuat seseorang sakit hati, memungkinkannya untuk dilanggar secara permanen (permanen). Keadilan (dari lat. justitia), dengan demikian, dalam F. Skorina memperoleh status kategori etis dan hukum.
Keadilan dan kebaikan bersama dalam F. Skaryna bukan hanya konsep etis, tetapi juga kategori hukum universal. Di sini penulis mengungkapkan dugaan yang brilian tentang kemungkinan kebetulan hukum dan hukum atas dasar keadilan (justice), kebaikan bersama dan akal.
Dari segi praktis, rumusan masalah seperti itu menjamin proses hukum yang manusiawi, yang menurut F. Skorina didasarkan pada keadilan yang sama. Pemikir juga mengklaim bahwa seorang hakim tidak hanya harus menjadi seorang profesional yang bermoral tinggi dan tanpa ekspresi, tetapi juga seorang penasihat. Jauh sebelum munculnya teori-teori hukum rinci di Eropa, F. Skorina menyatakan hukum dan hukum menjadi dasar bagi perkembangan masyarakat yang harmonis. Pelanggaran hukum, keadilan yang tidak sempurna merusak ketentraman masyarakat. Pelanggaran hukum adalah kejahatan sosial terbesar dan hanya sebanding dengan konsep dosa, oleh karena itu adalah hukuman Tuhan. Hukum adalah barang publik terbesar.
Yang menarik adalah klasifikasi hukum Skorinov. Sebagaimana telah disebutkan, ia membedakan antara hukum tidak tertulis dan hukum tertulis. Yang terakhir ini dibagi lagi menjadi hukum ilahi, gerejawi dan zemstvo. Hukum ilahi ditetapkan dalam Alkitab, gerejawi - dalam dokumen dewan, zemstvo, atau sekuler - oleh orang-orang dan penguasa yang paling tercerahkan. Gagasan itu juga diungkapkan tentang peran besar rakyat baik dalam pembuatan undang-undang maupun dalam kehidupan publik: “Di hak setiap majelis orang dan setiap kota, jika dengan iman, dengan kombinasi kebaikan dan kebaikan, Persemakmuran dikalikan dengan kebaikan”.
F. Skorina menyajikan klasifikasi hukum zemstvo berikut. Pertama, ia berbicara tentang "hukum umum", yang menetapkan prinsip-prinsip umum kehidupan masyarakat. Kemudian F. Skaryna mengikuti hukum pagan, yang mengacu pada aturan untuk melakukan permusuhan antar negara. Sebagai seorang pria pada masanya, F. Skorina menyaksikan banyak perang dan percaya bahwa itu harus dilakukan sesuai dengan norma-norma hukum - beri tahu musuh sebelum dimulainya permusuhan, penuhi kondisi perdamaian (gencatan senjata), hormati institusi dari negosiasi, dll. Segera setelah hukum pagan datang hukum ksatria atau militer. Ini adalah semacam, dalam istilah modern, piagam tentara, karena mengatur pembentukan pasukan tempur, taktik melakukan operasi tempur, dan perilaku di medan perang. Lebih lanjut, ia memilih hukum kerajaan, lokal, maritim, dan perdagangan.
Klasifikasi ini membuktikan pemahaman mendalam F. Skorina tentang perlunya pengaturan hukum di bidang kehidupan dan masyarakat yang paling penting, yang dapat membuatnya lebih stabil dan harmonis.
Meskipun F. Skorina adalah perwakilan dari waktunya dalam pandangannya tentang masyarakat secara keseluruhan, beberapa idenya masih relevan hingga saat ini. Hal ini terutama berlaku untuk metodologinya untuk menciptakan undang-undang, kebutuhan untuk membangun hubungan antara kelompok sosial utama, kelas dan perkebunan atas dasar persetujuan publik dan konsesi bersama.
Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). Sejak Budny memasuki sejarah pemikiran filosofis Rusia sebagai salah satu ideolog dan tokoh terkemuka periode Reformasi. Semua karyanya sebagai teolog dan filsuf dikutuk oleh perwakilan Protestan, Ortodoksi, dan Katolik.
Para teolog sezaman menempatkan Simon Budny setara dengan tokoh Reformasi terkenal seperti Jan Hus dan Miguel Servet. Karya-karyanya dikenal tidak hanya di Grand Duchy of Lithuania, Polandia, tetapi juga di Republik Ceko, Jerman, Swiss, Inggris, dan Rusia.
Ontologi Semyon Budny bermula dari antitrinitarianismenya. Setelah menolak Trinitas, S. Budny mengembangkan doktrin Tuhan sebagai Yang Mutlak. Simeon Budny tidak menyangkal keilahian Kristus dan Roh Kudus, namun menurut pendapatnya, mereka tidak sehakikat dengan Allah Bapa. Dalam karyanya "Simbol Iman" penulis membuktikan bahwa Tuhan memiliki keabadian, kemahakuasaan, kekekalan, ketidakterpisahan, ketidakterbatasan, penciptaan. Dengan kekuatannya yang tak terbatas, dia menciptakan dari ketiadaan langit, dan bumi, dan laut, dan malaikat, dan manusia, dan hewan. Tuhan menciptakan seluruh dunia tanpa bantuan Anak, yang lahir dari seorang wanita yang termasuk dalam ras manusia.
Doktrin Kristen tentang Trinitas berasal dari satu esensi ilahi, yang bertindak sebagai hubungan intrapersonal dari tiga zat-hipostase yang saling terkait - Allah Bapa (awal tanpa awal). Tuhan Anak (Logos atau makna Mutlak) dan Tuhan Roh Kudus (prinsip pemberi hidup). Ketiga zat ini (hipostase) memiliki ukuran dan ketidakterpisahan yang sama, meskipun, tampaknya, mereka sebangun. Terlepas dari konsubstansialitasnya, setiap elemen Trinitas memiliki makna ontologisnya sendiri: Allah Bapa adalah pra-fondasi keberadaan murni, Allah Putra (Kristus) adalah Logos-Firman-Hukum (desain konseptual keberadaan), Allah Sang Roh Kudus adalah prinsip kreatif berdasarkan sintesis keberadaan murni dan Logos-Firman-Hukum.
Dalam penciptaan dunia, menurut filsafat Kristen, tiga prinsip substantif setara berpartisipasi pada saat yang sama, yang melakukan fungsi khusus mereka sendiri: Keberadaan Allah Bapa memperoleh makna berkat Allah Anak (Logos-Firman-Hukum), sedangkan penciptaan dunia terjadi dengan pertolongan Tuhan Roh Kudus.
S. Budny mengungkapkan gagasan bahwa doktrin Trinitas dapat muncul hanya sebagai hasil dari kombinasi filsafat dan teologi. Filsuf-apologis Kristen pertama Justin, Aristides. Tertullian, dan kemudian Agustinus "Diberkati" hanya menemukan tiga hipotesis Tuhan ini. Mengkritik para pendukung doktrin Trinitas dan pembela modern mereka. S. Budny mencatat bahwa dalam teks asli Kitab Suci tidak ada satu tempat pun yang menyatakan bahwa Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus adalah satu Allah.
Dalam polemik dengan lawan-lawannya (baik Katolik maupun Protestan), ia menemukan sekutu dalam Ortodoksi, yang, tidak seperti Katolik dan Protestan, percaya bahwa Roh Kudus hanya datang dari Allah Bapa, dan bukan dari Allah Putra. Namun, argumentasi utama dalam diskusi bagi S. Budny adalah logika nalar. Dalam sepucuk surat kepada teolog Protestan terkenal dari Swiss, G. Bullinger, pada tahun 1563, ia menunjukkan bahwa dari doktrin Trinitas Katolik dan Protestan, Roh Kudus adalah keturunan umum dari Allah Bapa dan Allah Putra. Tetapi Allah Putra lahir bukan hanya dari Allah Bapa, tetapi juga dari Allah Roh Kudus berdasarkan konsubstansialitas mereka. Oleh karena itu, doktrin Trinitas secara logis tidak dapat dipertahankan.
S. Budny mengkritik tempat-tempat dalam Alkitab yang berbicara tentang kelahiran Kristus. Dia menolak, pertama-tama, asal usul ilahi Kristus, menganggapnya hanya seorang nabi-pengkhotbah yang agung dan orang yang bermoral tinggi. S. Budny dengan demikian mengecualikan Kristus dari permulaan supra-duniawi, menolak Dia secara keseluruhan. Oleh karena itu, konsep Tuhan tidak dapat diterapkan padanya.
Tidak memiliki esensi independen dan hipostasis ketiga - Tuhan Roh Kudus. Ini adalah atribut Tuhan, kekuatan kreatifnya. Bagian dari keseluruhan tidak dapat bertindak secara keseluruhan. S. Budny membuat analogi antara Roh Kudus dan roh manusia, yang bergantung pada tubuh. Roh manusia tidak dapat menggantikan manusia itu sendiri. Jika ini dibiarkan, maka roh manusia tidak lagi ada. Begitu juga Roh Kudus. Dia tidak bisa menjadi Tuhan dan Roh pada saat yang bersamaan.
Secara konsisten menghancurkan seluruh sistem bukti pendukung Trinitas, S. Budny menghadirkan Tuhan sebagai prinsip impersonal. Tuhan adalah pra-fondasi keberadaan, roh adalah atributnya, kekuatan kreatifnya. Pendukung doktrin Tritunggal Mahakudus mengajukan 10 bukti yang menegaskan keberadaan Trinitas. Menolak bukti ini, S. Budny mengutip 18 episode dari Alkitab, membenarkan, menurut pendapatnya, bahwa Allah dalam Alkitab adalah Allah Bapa, dan bukan Trinitas. Namun, S. Budny tidak setuju dengan para evolusionis, yang berdasarkan pemahaman tentang Tuhan sebagai prinsip impersonal, membuat kesimpulan tentang kemunculan dunia tanpa partisipasi ilahi.
Secara umum, berangkat dari ide-ide dasar providentialisme dan kreasionisme dalam pemikiran abad pertengahan, S. Budny percaya bahwa Tuhan tidak hanya menciptakan dunia, tetapi juga mengendalikannya.
Secara keseluruhan, doktrin Yang Mutlak dirusak dari dalam baik providentialisme maupun kreasionisme. Setelah menundukkan dogma Trinitas pada kritik filosofis dan teologis, yang mendukung asal usul duniawi Kristus, S. Budny meletakkan dasar untuk kesimpulan filosofis yang paling berani.
Epistemologi. Iman dan akal. Dialektika. Analisis rasionalistik Alkitab yang dilakukan oleh S. Budny mau tidak mau membawanya untuk memecahkan masalah hubungan antara iman dan akal. Setelah merasionalisasi dan menaturalisasi Alkitab, filsuf dengan tegas memberikan preferensi pada akal (dalam hubungan iman - akal). Hanya dengan bantuan pikiran seseorang dapat mengetahui rahasia agama dan duniawi. Dalam hal ini, pandangan S. Budny melanjutkan tradisi K. Smolyatich dan K. Turovsky tentang pembacaan non-literal teks-teks alkitabiah. Perbedaan esensial adalah rasionalisme yang diucapkan S. Budny. Jika K. Smolyatich dan K. Turovsky menyatakan hak mereka untuk memahami Kitab Suci secara menyeluruh, maka S. Budny telah memulai kritik rasionalistik sistematisnya, yang tujuannya adalah untuk menegakkan kebenaran. Komponen penting dari metode rasionalistik S. Budny adalah persyaratan pemahaman tekstual dari Alkitab. Bukan dugaan-alegori, katanya, tetapi analisis teks yang ketat akan memungkinkan seseorang mengetahui kebenaran. Ini membutuhkan pemahaman yang jelas tentang kata-kata dalam teks, memberikan makna yang memadai untuk objek itu sendiri. Penting untuk menilai objek bukan berdasarkan namanya, tetapi untuk menyimpulkan nama dari esensinya.
Dia memahami kebenaran itu sendiri sebagai kecukupan akal dan pengalaman manusia. Oleh karena itu, kebenaran dicapai atas dasar bahan faktual dan historis yang besar, yang memungkinkan seseorang untuk memahami gambaran yang komprehensif tentang keberadaan. Inilah ciri pertama epistemologi S. Budny.
Karena kebenaran Kitab Suci disajikan dalam bentuk yang terlipat, maka kebenaran itu hanya dapat diungkapkan dengan bantuan nalar dialektis. Untuk mendukung pemikirannya, S. Budny mengutip teladan Kristus dan para rasul, yang dengan sempurna menguasai dialektika kognisi dunia.
Dari sinilah muncul ciri kedua epistemologi S. Budny, yang terletak pada dialektikanya. Dia menyajikan dialektika itu sendiri bukan sebagai penemuan orang Yunani kuno, tetapi sebagai hadiah alami. Dialektika bukanlah sofisme, yang sering membawa seseorang ke jalan buntu epistemologis. Dialektika juga bukan logika skolastik, yang terlalu menyederhanakan dunia dan pengetahuan tentangnya. Orang harus waspada terhadap pemahaman dialektika seperti itu, agar tidak tertipu dan tidak menipu orang lain. Hanya dengan penggunaan dialektika yang benar ia memiliki karakter asli dan membantu dalam memahami kebenaran.
Ciri ketiga dari epistemologi S. Budny adalah naturalismenya, yang mengikuti dari Kristologi, di mana kodrat manusia Kristus didukung. S. Budny menaturalisasi konsep seperti akhirat, mukjizat alkitabiah, dll. Menolak situasi supernatural yang dijelaskan dalam Alkitab, ia tidak hanya meminta bantuan akal sehat dan fakta biasa, tetapi juga merujuk pada data sains saat itu, mencari untuk menjelaskannya sebagai fenomena alam – alam.
Untuk epistemologi S. Budny, bersama dengan rasionalisme, naturalisme dan dialektika, juga menjadi ciri khasnya. metode kognisi (aslinya filosofis) seperti prinsip keraguan. Ini adalah ciri keempat epistemologinya. Tidak ada, termasuk Kitab Suci, seseorang harus beriman. Ini menekankan kebutuhan untuk menguji segala sesuatu yang berhubungan dengan seseorang, jika tidak, delusi tidak dapat dihindari. Manusia bebas berbuat salah dan berbuat salah. Namun, ini bukan distorsi kebenaran yang disengaja, bukan kekuatan jahat, tetapi manifestasi kebebasan intelektual, yang tanpanya proses menemukan kebenaran pada dasarnya tidak mungkin. Hanya pengujian iman yang menyeluruh dengan akal dan data pengalaman yang merupakan syarat untuk menentukan benar atau salahnya masalah filosofis dan teologis.
Posisi rasionalistik S. Budny seperti itu menggerogoti metode dogmatis pemikiran filosofis yang berlaku di pertengahan abad ini. Patut dicatat bahwa prinsip keraguan S. Budny tidak hanya meluas ke masalah teologis, tetapi juga menganggapnya berguna untuk penelitian ilmu alam, pengetahuan tentang dunia sekitarnya secara keseluruhan.
S. Budny dalam hal ini sangat mengutamakan nalar individu, pengetahuan diri seseorang. Dia sendiri tidak mengklaim sebagai kebenaran mutlak, tetapi orang lain, menurut pendapatnya, seharusnya tidak memiliki hak seperti itu. Manusia, sang pemikir menegaskan, harus dibebaskan dari kekuasaan otoritas skolastik. Ia memiliki hak untuk bebas mengungkapkan pandangannya, dan dalam diskusi ia harus memperhatikan toleransi terhadap lawan-lawannya (toleransi terhadap pendapat dan keyakinan orang lain).
Dalam diskusi, nafsu harus dihindari, karena mereka menenggelamkan kebenaran. S. Budny percaya bahwa semua ilmuwan dan non-ilmuwan yang tertarik, guru dan siswa, kaya dan miskin, dapat berpartisipasi dalam diskusi. Dia mencatat: di mana tidak ada kebebasan berdiskusi, tidak ada kebebasan sama sekali. Pandangan S. Budny tentang peran akal individu, perlindungan hak asasi manusia atas kebebasan intelektual tidak hanya merupakan bagian integral dari filosofi Eropa Renaisans, tetapi, sebelumnya, menyiapkan rasionalisme New Age.
Doktrin manusia dan masyarakat. Pandangan S. Budny tentang seseorang dan masyarakat berkorelasi (berkorelasi) dengan arah utama antroposentrisme Renaisans-Reformasi, di mana seseorang tidak hanya menjadi objek berfilsafat, tetapi juga menjadi mata rantai utama kehidupan universal.
Manusia, menurut S. Budny, adalah berakal, suci, benar dan otokratis. Alam hidup dan mati mematuhinya sebagai nilai utama di bumi. Namun, karena sifatnya yang otokratis, manusia jatuh ke dalam dosa. S. Budny mengembangkan seluruh doktrin tentang cara untuk menyingkirkan dosa. Dia berangkat dari dualistik (materi dan spiritual pada saat yang sama), menurut pendapatnya, sifat manusia. Seseorang terdiri dari dua bagian - tubuh yang telah jatuh ke dalam dosa, dan jiwa. Jika tubuh mati, jiwa kehilangan konten individu-pribadinya. Setelah menyadari dirinya dalam orang tertentu selama hidup, itu selamanya berhenti menjadi jiwanya setelah kematian. S. Budny tidak mengatakan bahwa jiwa mati bersama jasad. Dia melakukan deindividualisasi dan tidak lagi tahu apa-apa tentang dirinya atau dunia di sekitarnya, tidak lagi ikut campur dalam urusan duniawi, tidak bisa pindah ke tubuh lain. Oleh karena itu, seseorang dapat mengatasi dosa hanya dengan kehidupan yang benar, perbuatan baik, dan pemenuhan perintah moral Kristen. Terlepas dari dosa asalnya, ia tidak boleh kehilangan kepercayaan akan keselamatan. Doktrin jiwa dan tubuh, yang menyangkal keabadian jiwa individu, adalah pencapaian filosofis yang serius dari pemikir. Dari kesatuan jiwa dan tubuh, di mana ia (jiwa) bergantung pada tubuh, adalah atributnya, dan bukan substansi independen, kemudian diikuti oleh materialisme Eropa. .
Membenarkan bentuk-bentuk ketergantungan feodal yang ada, S. Budny menuntut sikap manusiawi pemilik terhadap petani. Dia percaya bahwa petani pekerja keras dan patuh harus didorong dengan kebebasan. Pandangan ini tidak dimiliki oleh anti-trinitarian terkenal di Grand Duchy of Lithuania seperti Martin Chekhovits (1523-1613) dan Yakub dari Kalinovka (1523-1613), seorang murid Peter dari Goniendz, yang mengkhotbahkan kesetaraan sosial, kesamaan properti, dan penghapusan perbudakan. Ini mendapat dukungan di antara para petani dan pengrajin. Pada Sinode Protestan tahun 1568, para bangsawan diberi tahu: “Kamu tidak berhak makan roti yang diperoleh rakyatmu, tetapi kamu sendiri yang harus bekerja. Anda juga tidak boleh tinggal di tanah yang diberikan kepada leluhur Anda untuk menumpahkan darah. Jual perkebunan dan properti Anda dan bagikan hasilnya kepada orang miskin.
S. Budny, dalam pandangannya tentang masyarakat, berangkat dari ajaran sosial Plato yang terkenal, yang menurutnya setiap perkebunan harus melakukan tugasnya sendiri. Hubungan antar perkebunan, menurut S. Budny, diatur dengan undang-undang. Dia dengan tajam menentang hukuman mati tanpa pengadilan, balas dendam pribadi, yang dia anggap sebagai dosa terbesar. Hukuman bagi penjahat adalah hak prerogatif (hak) pengadilan, pemerintah dan negara.
Seseorang juga memiliki hak untuk membela diri. Jika pada saat yang sama dia membunuh penjahat, maka tindakan seperti itu tidak dihukum.
S. Budny umumnya menentang kekerasan dalam menyelesaikan masalah antarnegara. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa perang di mana tanah air dipertahankan adalah adil. Tidak adil adalah mereka di mana perang dilancarkan untuk tanah asing, untuk memenuhi klaim para penguasa. Dia berdiri untuk perdamaian antara masyarakat dan harmoni kelas sosial di negara bagian. Ide-ide yang menghancurkan masyarakat harus dianggap tidak saleh.
Pandangannya tentang sejarah dunia patut mendapat perhatian. S. Budny memberikan penilaian yang lebih tinggi terhadap budaya Kekaisaran Romawi Timur daripada budaya Kekaisaran Romawi Barat. Yang pertama berkembang di pangkuan peradaban Yunani kuno, dan yang kedua - dalam bahasa Latin, yang lebih rendah dari bahasa Yunani. .
Simeon dari Polotsk (1629-1680). Di tempat filsafat dalam kehidupan manusia dan negara. S. Polotsky membagi filsafat menjadi “masuk akal” (logika), “alami” (fisika) dan “moral” (etika). Seperti orang Yunani kuno, ia memahami filsafat sebagai kebijaksanaan, dan filsuf sebagai orang bijak yang mengetahui dan mengetahui cara hidup di dunia. Seperti seekor lebah mengumpulkan madu dari bunga, tidak memperhatikan keindahannya, demikianlah filsuf (orang bijak) mengekstraksi kebenaran untuk membawanya demi kepentingan semua orang, sang ilmuwan menekankan.
Filsafat sangat penting dalam kehidupan setiap orang, terutama dalam perkembangan moralnya.
Jika orang hidup menurut ajaran moral Kristen (yaitu, bijaksana dan adil), maka filsafat, menurut S. Polotsky, mereka tidak perlu. Namun, dunia dan manusia tidak sempurna, esensi dari segala sesuatu tidak ada di permukaan. Filsafat dapat dan harus menggerakkan seseorang menuju kesempurnaan dan pengetahuan, oleh karena itu filsafat hanya diperlukan secara internal baginya. Filsafat mengajarkan kita untuk fokus pada hal utama dan mengalihkan perhatian dari yang sia-sia, tidak takut pada yang kuat, dengan rendah hati menanggung kesulitan, hidup damai dengan orang-orang, dan memungkinkan untuk meramalkan jalannya peristiwa. Ini juga membantu seseorang untuk menentukan makna hidup, yang, seperti yang dipikirkan banyak orang, bukan dalam kekayaan, tetapi dalam kebijaksanaan, Polotsky percaya.
Anehnya, sebagai orang yang sangat religius, ia menempatkan filsafat di atas agama. Terutama dalam hal pembentukan seseorang. Alam memberi kita kehidupan. Tapi itu juga memberi kehidupan pada hewan, tulisnya. Jika bukan karena filsafat, manusia akan menjadi seperti binatang. Dengan bantuan filsafat, ia disamakan dengan malaikat. Filsafat bermanfaat tidak hanya bagi individu, tetapi juga bagi negara. Seperti Plato, ia percaya bahwa hanya atas dasar filosofis (bijaksana) sebuah negara dapat dibangun. Ini, tidak seperti sains lainnya, membantu "mengatur" kenegaraan yang kuat.
Doktrin keberadaan dan kognisi. Menurut tradisi filosofis, Simeon dari Polotsk percaya bahwa dunia terdiri dari tiga bagian: dunia primitif (Tuhan), makrokosmos (alam) dan mikrokosmos (manusia). Tuhan adalah prinsip spiritual yang aktif dan kreatif, yang menciptakan segala sesuatu “dari ketiadaan”. Sebagai hasil penciptaan, dua bagian dunia muncul: materi, ia juga menyebutnya elemen (tanah, air, udara, api) dan spiritual. Dunia benda dan tubuh yang terpisah terbentuk dari unsur-unsur (makrokosmos - alam), dan atas dasar bagian spiritual - malaikat (makhluk inkorporeal) dan jiwa manusia. Kombinasi bagian material dan spiritual membentuk seseorang (mikrokosmos). Memecahkan masalah hubungan antara jiwa dan tubuh, filsuf memberikan preferensi kepada jiwa, karena tubuh itu fana, dan jiwa itu abadi.
Adapun pengenalan dunia, yang primitif (Tuhan) tidak dapat diketahui. Anda hanya perlu percaya padanya. Dua bagian lainnya, alam dan manusia, dapat diketahui. Ia membandingkan alam dengan sebuah buku yang tersedia untuk dibaca dan dipelajari oleh setiap orang. Dalam kognisi, indera dan pikiran memainkan peran besar. Pengetahuan indrawi adalah langkah pertama dan penting dalam pemahaman alam dan manusia. Seseorang, menurut ilmuwan, adalah kota dengan lima gerbang masuk (penglihatan, pendengaran, penciuman, sentuhan, dan rasa), di mana ia memperoleh pengetahuan utama.
Namun, hewan juga memiliki perasaan. Seseorang melampaui mereka dengan pikirannya, yang S. Polotsky, sebagai suatu peraturan, diasosiasikan bukan dengan kemampuan untuk berpikir konseptual dan logis abstrak, tetapi dengan kondisi-kemungkinan untuk bertindak secara moral. Oleh karena itu, pusat pikiran ada di hati manusia. Tugasnya adalah menjaga pikiran baik, karena "dari pikiran baik, ada turunan baik dari deles baik, dari kejahatan paket kejahatan."
S. Polotsky berpendapat bahwa pengetahuan rasional tidak sempurna. Sesuai dengan pertimbangan pikiran dalam hubungannya dengan moralitas, ia menyebut kesalahan pikiran sebagai dosa.
Dosa pertama pikiran manusia adalah ketidaktahuan, alasannya terletak pada keengganan untuk belajar, tidak adanya kondisi untuk belajar dan ketekunan dalam mengatasi kesulitannya. Yang kedua adalah dalam kesembronoan (dalam kesembronoan, dalam peminjaman pengetahuan yang tidak kritis). Yang ketiga adalah dalam kecepatan penilaian (dalam kesimpulan tergesa-gesa). Keempat - dalam ketidakkekalan pikiran. Kelima - dalam kekeraskepalaan (dalam keengganan untuk mengakui pandangan seseorang salah) Keenam - dalam kecanggihan daging (ke arah pikiran untuk memuaskan kesenangan tubuh. Ketika seseorang hidup bukan dengan pikiran-hati, tetapi dengan tubuh) Ketujuh - dalam keinginan untuk mengetahui apa yang paling tidak bermanfaat bagi seseorang.
S. Polotsky mencatat bahwa kemampuan intelektual ditingkatkan dalam proses kegiatan praktis dan studi yang bermanfaat. Oleh karena itu, baik perbuatan baik maupun kata-kata kutu buku sangat penting bagi pengetahuan. Seperti halnya ilmuwan mana pun, tujuan pengetahuan adalah kebenaran. Ia memandang kebenaran itu sendiri dari sisi epistemologis, semantik dan moral-praksiologis (praktis).Dari sisi epistemologis – kebenaran dipahami sebagai refleksi mental. memadai untuk direfleksikan. Dengan semantik - ketika arti kata paling akurat mereproduksi objek atau fenomena itu sendiri. Dan dengan moral dan praksiologis - jika perbuatan manusia bertepatan dengan hukum moral.
Pemikir adalah pendukung doktrin kebenaran ganda. Kebenaran agama adalah subjek iman, kebenaran filosofis dicapai dengan bantuan akal.
Mengajar tentang manusia. Seorang filsuf dari posisi humanistik-Kristen dan pendidikan berusaha untuk memecahkan masalah seseorang, yang ia definisikan sebagai makhluk "ramah" (sosial dan aktif). Ia menganjurkan gaya hidup yang aktif dan bermanfaat secara sosial. Asketisme yang parah asing baginya ( terutama dia menentang puasa yang melelahkan pikiran manusia) , menghancurkan kekuatan, melahirkan semangat putus asa dan kesedihan) dan hiburan yang tidak aktif, karena ketidakaktifan manusia menghancurkan waktu. Seseorang harus meninggalkan perbuatan baik, dengan berani campur tangan dalam jalannya peristiwa, mencoba mengubahnya.
Seperti perwakilan lain dari pemikiran humanistik dan pendidikan domestik, S. Polotsky menganggap seseorang dalam hubungan dengan komunitas sosial (keluarga, komunitas, negara), di luarnya pembentukannya sebagai pribadi tidak dapat terjadi.
S. Polotsky berulang kali menekankan peran pendidikan mandiri dalam pembentukan warga negara. Kebajikan orang tua tidak diwariskan. Menjadi apa dia di masa depan tergantung pada orang itu sendiri, pada perbuatan baiknya.
Kemampuan intelektual juga tidak diwariskan. Melalui semangat, membaca terus-menerus, pikiran manusia menjadi tajam, meskipun pada saat lahir tidak seperti itu, kata ilmuwan itu.Pada saat yang sama, peran keluarga dan orang tua dalam pembentukan moral seseorang sangat besar. Ayah memiliki tanggung jawab langsung untuk membesarkan anak agar berbudi luhur, terutama dengan kekuatan teladan moralnya.
Pemikir sedih dengan kenyataan bahwa manusia terkadang berperilaku lebih buruk daripada binatang. Bahkan hewan membantu kerabat mereka dalam kesulitan, yang tidak selalu diamati dalam hubungan antara orang-orang yang "saling menggali lubang, dan berusaha untuk tidak membantu orang yang jatuh ke dalamnya, tetapi lebih cepat tertidur." Oleh karena itu, baik dalam keluarga jika seseorang memiliki teman, klaim ilmuwan.Tidak semua orang bisa menjadi teman, tetapi hanya orang yang dengan berani mengutuk kekurangan Anda di mata, membantu dalam kebutuhan dan perbuatan baik, dan tidak meninggalkan kesedihan di hari-hari. Dan, sebaliknya, Anda perlu menghindari orang-orang yang bersama Anda dalam kesenangan, tetapi meninggalkan Anda di masa-masa sulit.
Salah satu kebajikan utama S. Polotsky adalah kebijaksanaan dan pendidikan. Tapi itu berubah menjadi kebalikannya, menjadi amoralitas, jika seseorang bijaksana dan tercerahkan, dan "orang yang berbuat baik masih kekurangan." Kebijaksanaan, pencerahan, dan pendidikan harus diwujudkan dalam perbuatan - demikianlah tuntutan para filosof. Kelambanan tidak hanya tidak bermoral, tetapi juga kriminal, ia percaya.
Manusia memiliki kebebasan yang tidak bergantung pada nasib atau bintang. Dia bebas untuk bertindak secara moral dan tidak bermoral. Jika dia melakukan kejahatan, itu tidak tergantung pada nasib atau posisi bintang-bintang di langit, tetapi pada dirinya sendiri. Oleh karena itu, seseorang bertanggung jawab atas perbuatannya. Untuk mencegah kejahatan sejak kecil, perlu mendidik kebajikan dalam dirinya.
Pencerahan dan kebajikan, ketekunan dalam bekerja (baik intelektual dan fisik) untuk kepentingan orang dan tanah air membentuk martabat pribadi seseorang, S. Polotsky percaya.
Cita-cita politik Simeon dari Polotsk adalah monarki yang kuat dan tercerahkan, di mana "hukum dihormati." Gagasan tentang perlunya membatasi kekuasaan kerajaan oleh hukum, fungsinya berdasarkan hukum, seperti yang Anda lihat, adalah karakteristik pemikiran sosial-politik domestik. Raja harus menjadi orang bijak, tetapi ini jelas tidak cukup untuk kesejahteraan negara dan sipil, hukum yang baik dan adil juga diperlukan. Dalam sistem dukungan hukum kehidupan bernegara yang damai, pemikir menempati tempat yang menonjol dalam proses hukum. Ilmuwan secara kritis menilai praktik peradilan kontemporer yang terkorosi oleh kesembronoan (suap), kebohongan, ketakutan mengutuk yang kuat dan kaya, ketidakadilan. Pengadilan, menurut pendapatnya, harus diputuskan berdasarkan moralitas Kristen dan norma-norma hukum klasik, terlepas dari properti dan status sosial para terdakwa.
Menjadi salah satu penasihat dekat Tsar, S. Polotsky menetapkan sebagai tugas utama kebijakan luar negeri "radiasi Belarus, Ukraina, dan Rusia", memperkuat kebutuhan Rusia untuk pergi ke Baltik dan Laut Hitam.
Sebagai seorang humanis, S. Polotsky menghormati seseorang bukan karena kekayaannya, tetapi karena kebajikan moral, kebijaksanaan, dan pencerahan. Dalam semangat moralitas Kristen awal, ia mengutuk kekayaan, melihat di dalamnya sumber dosa; jadi putranya, untuk mengantisipasi kepemilikan warisan, berharap ayahnya meninggal dengan cepat; orang kaya tidak berbagi persaudaraan dengan orang miskin dan pengemis, tetapi menghabiskan harta mereka dalam kemabukan dan percabulan.
K. Narbut (1738-1807). Di antara perwakilan Pencerahan awal, Kazimir Narbut harus dicatat. Beberapa catatan tulisan tangan kuliahnya, "Logika" (yang memainkan peran buku teks di sepertiga terakhir abad ke-18), "Penilaian Filosofis Terpilih ...", ditulis bekerja sama dengan buku teks, telah sampai kepada kita.
Pandangan filosofis. Esensi skolastik adalah penundukan semua pengetahuan rasional dan sains yang efektif kepada kebenaran wahyu dan iman. menerima apriori sebagai kriteria kebenaran tertinggi. K. Narbut adalah salah satu orang pertama yang menentang skolastik. Dia menekankan perlunya membedakan antara filsafat dan teologi, karena yang pertama harus bebas dalam mencari kebenaran. Tugas filsafat adalah menemukan penyebab segala sesuatu. Ini adalah ilmu tentang semua hal dan fenomena dunia.
Ide-ide filosofis Descartes paling dekat semangatnya dengan K. Narbut.
Filsafat memperoleh kebebasan dimulai dengan Descartes, tegas K. Narbut. Ia memahami filsafat itu sendiri sebagai ilmu tentang Tuhan dan segala sesuatu yang alami. Ini terdiri dari enam bagian: teologi alam (ilmu ketuhanan), ontologi (ilmu tentang sifat-sifat yang melekat pada segala sesuatu), psikologi (ilmu jiwa manusia), logika (ilmu mencapai kebenaran), fisika (ilmu tentang kebenaran). ilmu tubuh alam), filsafat moral (ilmu tentang yang baik dan yang jahat). Dia membuktikan bahwa filsafat terhubung dengan semua ilmu khusus lainnya dan mereka hanya membutuhkannya. Kedokteran dan retorika sangat membutuhkan filsafat.
Seperti kebanyakan pemikir zaman ini, dalam filsafat K. Narbut adalah seorang deis dan dualis. Dunia diciptakan oleh Tuhan, tetapi kemudian Dia tidak ikut campur baik dalam alam maupun dalam urusan manusia. Alam berkembang menurut hukumnya sendiri. Filsuf, menurutnya, perlu mengikuti akal, bukan nama besar. Inilah filosofi kebebasan. Itu dibenarkan oleh kebutuhan untuk verifikasi terus-menerus dari metode yang dengannya seseorang membuktikan kebenaran dan kepalsuan penilaian. Kebenaran adalah hasil dari pengetahuan manusia. Itu dicapai dalam empat cara: dengan kesadaran spiritual internal, kesimpulan, pengalaman internal dan eksternal (pengalaman internal adalah kemampuan seseorang untuk berpikir secara rasional; pengalaman eksternal adalah tahap pengetahuan sensual) dan berdasarkan pengalaman ilmuwan lain.
Pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang konsisten dengan objek dan fenomena. Kriteria kebenaran terletak pada keandalan dan kejelasan gagasan.
Pandangan sosial-politik. Dalam doktrin masyarakat, K. Narbut berangkat dari teori hukum alam. Dia memberikan peran utama dalam struktur sosial-politik kepada negara. Orang awalnya hidup dalam keadaan hukum alam, kemudian digantikan oleh hukum perdata. Hanya di negara bagian gagasan tentang kebaikan bersama dapat diwujudkan. Negara adalah penjaminnya. Negara itu sendiri muncul dari kebutuhan untuk melindungi ketertiban umum, itu adalah produk dari kehendak umum dan persetujuan. Tidak ada orang di luar masyarakat. Orang-orang hidup bahagia dalam masyarakat di mana segala sesuatu didasarkan pada kepatuhan terhadap hukum dan menghormati otoritas.
Manusia harus terus-menerus berjuang untuk kebahagiaan. Aspirasi seperti itu berubah menjadi keinginan untuk kebahagiaan universal. Jika tugas legislasi adalah untuk mengkonsolidasikan hak-hak kodrati warga negara, maka pihak berwenang harus memastikan pelaksanaannya. Milik pribadi adalah hak asasi manusia yang suci.
Francysk Skaryna
Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Praha) - ilmuwan Belarusia, filsuf, dokter (Dokter Kedokteran), pencetak dan pendidik pertama, pendiri pencetakan buku Slavonik Timur, penerjemah Alkitab ke dalam edisi Belarusia (revisi) dari Bahasa Slavonik Gereja.
Ia menerima pendidikan dasarnya di Polotsk. Agaknya, pada 1504 ia menjadi mahasiswa di Universitas Krakow - namun, tanggal pasti masuk ke universitas tersebut belum ditetapkan. Pada 1506, Skaryna lulus dari fakultas "tujuh seni bebas" (tata bahasa, retorika, dialektika, aritmatika, geometri, astronomi, musik) dengan gelar sarjana, kemudian menerima gelar sarjana kedokteran dan doktor dalam "seni bebas" .
Setelah itu, Skorina belajar selama lima tahun lagi di Krakow di Fakultas Kedokteran, dan mempertahankan gelar Doktor Kedokteran pada 9 November 1512, setelah berhasil lulus ujian di Universitas Padua di Italia, di mana ada cukup banyak spesialis untuk mengkonfirmasi pembelaan ini.Berlawanan dengan kepercayaan populer, Skorina di Universitas Padua tidak belajar, tetapi tiba di sana tepat untuk pemeriksaan gelar ilmiah. Pada 6 November 1512, Skaryna lulus tes percobaan, dan pada 9 November, ia dengan cemerlang lulus ujian khusus dan menerima tanda-tanda martabat medis.
Pada 1517, ia mendirikan percetakan di Praha dan menerbitkan Mazmur, buku Belarusia pertama yang dicetak, dalam bahasa Sirilik. Secara total, selama tahun 1517-1519, ia menerjemahkan dan menerbitkan 23 buku Alkitab. Pelindung Skaryna adalah Bogdan Onkov, Yakub Babich, serta pangeran, voivode Trok dan Grand Hetman dari Lithuania Konstantin Ostrozhsky.
Pada tahun 1520 ia pindah ke Vilnius dan mendirikan percetakan pertama di wilayah Grand Duchy of Lithuania (GDL). Di dalamnya, Skaryna menerbitkan Buku Perjalanan Kecil (1522) dan Rasul (1525).
Apa yang sebenarnya dilakukan Francysk Skaryna di Praha pada tahun-tahun terakhir hidupnya tidak diketahui secara pasti. Kemungkinan besar, dia berpraktik sebagai dokter.
Tanggal pasti kematiannya belum ditetapkan, sebagian besar ahli berasumsi bahwa Skaryna meninggal sekitar tahun 1551, karena pada tahun 1552 putranya Simeon datang ke Praha untuk mendapatkan warisan.
Font dan hiasan kepala berukir dari percetakan Vilna Skaryna digunakan oleh penerbit buku selama seratus tahun.
Francysk Skaryna menempati tempat khusus di Renaisans Belarusia. Skaryna tidak hanya membuat revolusi di tanah Belarusia, mirip dengan revolusi Gutenberg, humanis besar adalah yang pertama memahami bagaimana orang Belarusia harus memasuki keluarga orang-orang Eropa tanpa kehilangan identitas mereka.
Skaryna juga berusaha merevisi interpretasi Kristen ortodoks tentang masalah keberadaan manusia. Humanis Belarusia menegaskan nilai yang melekat pada kehidupan manusia. Skaryna ingin membantu orang biasa mempelajari kebijaksanaan sains. Untuk tujuan ini, setiap buku Skaryna disertai dengan kata pengantar dan penutup, yang menjadi dasar warisan sastra dan jurnalistiknya. Di dalamnya, pencetak pertama mengungkapkan pandangan sosial dan pendidikannya, menyerukan penguatan supremasi hukum, menjelaskan kata-kata dan seruan yang tidak dapat dipahami, termasuk legenda agama, serta berbagai informasi tentang sejarah, geografi, etnografi, dan filsafat. Dalam kata pengantar "Amsal Salomo" ia mengatakan bahwa tujuan utama manusia terletak pada kehidupan duniawi yang sempurna. Dalam komentar untuk "Pengkhotbah" Skaryna memperbaiki keragaman posisi makna-hidup dari orang yang nyata, pluralisme orientasi nilainya. Bagi Skaryna, kebaikan tertinggi adalah kebaikan duniawi, yaitu. kehidupan yang kaya secara intelektual, sempurna secara moral dan bermanfaat secara sosial di muka bumi. Dia menganggap seseorang seolah-olah dalam tiga dimensi - sebagai makhluk rasional, moral dan sosial. Konsep etika Skaryna didasarkan pada gagasan tentang perlunya dan kemungkinan perbaikan berkelanjutan dari sifat manusia. Ia sangat percaya bahwa inilah yang menentukan kesempurnaan kehidupan sosial. Menurut humanis Belarusia, konsep moralitas memiliki dasar ganda - alasan individu dan wahyu ilahi. Hukum moral kodrat "tertulis di hati setiap orang", itu diberikan kepadanya oleh Tuhan bersama dengan akal dan kehendak bebas, berkat itu seseorang memiliki kesempatan untuk membuat pilihan moralnya. Skorina melihat asal usul moralitas dalam diri seseorang, pikirannya, hubungan pribadinya dengan Tuhan. Menurut Skaryna, kebahagiaan seseorang terletak pada melakukan perbuatan baik untuk orang lain, "belajar kebijaksanaan dan kebenaran", dan melakukan ilmu pengetahuan. Tanpa kebijaksanaan dan tanpa adat istiadat yang baik, mustahil untuk hidup bermartabat di bumi. Seseorang, menurut Skaryna, melakukan dialog langsung dan intim dengan Tuhan, tidak memerlukan mediasi gereja dan mampu mencapai ketinggian moral melalui usahanya sendiri, iman pribadi kepada Tuhan, dan studi Alkitab secara mandiri. "Setiap orang," tulis si pemikir, "memiliki pikiran, tahu, bahkan ketidaktaatan, pembunuhan, perzinahan, kebencian, litigasi, ketidakadilan ... dan makhluk jahat serupa lainnya."
Symon Budny dan Vasily Tyapinsky menjadi penerus tradisi Skaryna.
Kesimpulan
Pandangan dunia F. Skaryna bersifat sekuler, sosial dan etis, humanistik. Di tengah adalah masalah sosial dan moral. Dia memecahkannya, terutama mengandalkan Alkitab. Di dalamnya, ia memilih dua jenis hukum - "bawaan": ilahi, yang ada dalam jiwa seseorang sejak lahir, berkat dia ia membedakan antara yang baik dan yang jahat, berbuat baik kepada sesamanya; dan "tertulis": itu muncul karena kebutuhan dan mencerminkan perubahan dalam kehidupan orang-orang di era yang berbeda dan di berbagai negara. Itu menyamakan hukum duniawi dan ilahi, Kitab Suci kehilangan aura kesucian yang tidak dapat diganggu gugat, menjadi tersedia untuk setiap pemikiran Tidak perlu mediasi gereja, dan orang itu sendiri "Dia ternyata adalah pencipta takdirnya sendiri. Keutamaan esensial seseorang bagi Skaryna adalah akal. Dia menyerukan untuk mengubahnya demi keuntungan rakyatnya, negara. Dia adalah seorang patriot, karena dia melayani tanah air lebih penting daripada pengorbanan gereja, lebih penting daripada iman itu sendiri. Patriotisme, rasa kewajiban untuk tanah air memberikan moral dan nasional sifat pandangan dunia Skaryna, membuatnya pembawa cita-cita Renaisans dalam masyarakat Slavia Timur.
Secara singkat, ide-idenya dapat diringkas sebagai berikut:
patriotisme;
menyerukan kepada orang-orang untuk setia melayani Tanah Air mereka;
negara - organisasi populasi, yang menempati wilayah tertentu dan tunduk pada otoritas yang sama;
tujuan negara adalah untuk mencapai kebaikan bersama, standar hidup yang lebih baik;
hubungan antara si kaya dan si "celaka" harus dibangun atas dasar "cinta persaudaraan";
masyarakat harus dibangun di atas prinsip-prinsip perdamaian dan harmoni;
hukum harus dapat digunakan, berguna bagi penduduk, sesuai dengan kebiasaan, waktu dan tempat;
adalah pendukung konsep hukum alam;
tidak mengakui pelecehan rohaniwan terhadap kepemimpinan pembuatan undang-undang dan praktik peradilan;
berpegang pada gagasan supremasi rakyat dalam pembuatan undang-undang;
adalah pendukung perdamaian di antara bangsa-bangsa ("perdamaian abadi").
