Budaya antik, terutama Yunani Kuno dan Roma, adalah pendiri budaya Eropa Barat dan sistem nilainya. Selain itu, perlu diingat keadaan penting berikut.

Revolusi Neolitik dan pembentukan peradaban awal di wilayah Eropa mengikuti skenario yang kurang lebih sama dengan perkembangan peradaban Timur, hingga periode kuno (dari abad ke-8 SM). Tetapi kemudian perkembangan Yunani kuno mengambil jalan yang secara fundamental berbeda dari di Timur. Saat itulah dikotomi Timur-Barat mulai terbentuk.

Versi kuno perkembangan menjadi pengecualian terhadap aturan umum, ini adalah semacam mutasi sosial, dan untuk alasan yang tidak sepenuhnya jelas. Dalam seluruh sejarah umat manusia, opsi ini adalah satu-satunya dan unik dalam sifat dan hasil. Konsekuensi dari “revolusi arkais” yang terjadi benar-benar menjadi sejarah dunia, terutama bagi nasib budaya Eropa Barat.

Transformasi yang terjadi didasarkan pada peningkatan hubungan kepemilikan pribadi, terutama dalam kombinasi dengan dominasi produksi komoditas swasta, yang berorientasi terutama pada pasar, dengan eksploitasi budak pribadi tanpa adanya otoritas terpusat yang kuat dan dengan diri sendiri. -pemerintah masyarakat, negara-kota (polis). Setelah reformasi Solon (abad VI SM), sebuah struktur muncul di Yunani kuno berdasarkan

156 milik pribadi, yang tidak terjadi di tempat lain di dunia. Dominasi kepemilikan pribadi menghidupkan institusi politik, hukum, dan lainnya yang melekat di dalamnya dan melayani kebutuhannya: sistem pemerintahan mandiri yang demokratis dengan hak dan kewajiban setiap warga negara, anggota kebijakan, untuk mengambil bagian dalam publik. urusan, dalam pengelolaan kebijakan; suatu sistem hukum perdata yang menjamin dengan perlindungan kepentingan setiap warga negara, dengan pengakuan martabat, hak dan kebebasan pribadinya; serta sistem prinsip-prinsip sosial budaya yang berkontribusi pada perkembangan individu, pengembangan potensi kreatif individu, energinya, inisiatif, dan usahanya. Di dunia kuno, fondasi masyarakat sipil diletakkan, yang berfungsi sebagai fondasi ideologis dan institusional untuk perkembangan pesat struktur properti pasar-pribadi kuno. Dengan semua ini, masyarakat kuno mulai berbeda secara fundamental dari semua masyarakat lain, terutama masyarakat timur. Struktur kuno mengambil jalan perkembangan yang berbeda dari yang lain, apalagi, lebih cepat, lebih dinamis dan lebih produktif. Selanjutnya, prinsip-prinsip ini menjadi dasar bagi perkembangan kota-kota Eropa abad pertengahan, Renaisans muncul pada struktur yang sama dan masyarakat borjuis Zaman Baru diperkuat. Atas dasar inilah kapitalisme berkembang pesat, menjadi kekuatan paling kuat yang mempengaruhi perkembangan seluruh dunia.

Ciri-ciri berikut adalah ciri khas budaya kuno: 1) antroposentrisme: keyakinan pada kekuatan dan nasib manusia, filsuf Yunani Protagoras merumuskan prinsip terpenting zaman kuno bahwa "manusia adalah ukuran segala sesuatu"; 2) rasionalisme: pengakuan atas peran khusus akal dan pengetahuan; 3) estetika: keinginan akan harmoni dan kekaguman akan keindahan, dan orang itu sendiri adalah standar kecantikan; 4) demokrasi: budaya tidak elitis, itu adalah hasil dan milik seluruh masyarakat warga negara yang bebas; 5) kekaguman pada pendidikan, otoritas pengetahuan; 6) keinginan untuk menjadikan budaya sebagai cara hidup yang layak dan diinginkan oleh masyarakat; 7) religiusitas rendah: sikap terhadap agama lebih sebagai upacara sipil, ritual eksternal, bukan keyakinan internal; 8) menarik seni dan filsafat sebagai dominan kehidupan yang paling penting, transisi dari mitologi ke upaya penjelasan filosofis tentang dunia. Filsafat dan sains adalah penaklukan tanpa syarat dari budaya kuno. Pergolakan budaya dan ideologis termanifestasi paling jelas dalam sejarah Yunani kuno selama periode klasik (abad ke-5-4 SM) konsep nilai individu telah mengakar; 9) pemuliaan aktivitas manusia, dorongan daya saing (olahraga, politik, retorika, seni); 10) hubungan organik warga negara dan kebijakan atas dasar masyarakat sipil yang terbentuk dengan prinsip keutamaan warga negara atas negara; 11) pemahaman kebebasan sebagai kategori moral tertinggi; 12) kelengkapan, keragaman, kelengkapan dengan orientasi humanistik, penciptaan karya yang telah memperkaya budaya dunia dan menjadi acuan.

Kebudayaan zaman dahulu mendapat perkembangan khusus karena beberapa faktor:1.

Kebudayaan diciptakan atas dasar hubungan ekonomi yang maju, atas perbudakan tipe klasik, atas kepemilikan pribadi, atas hubungan komoditas-uang. Ekonomi telah menciptakan peluang material yang cukup untuk kemajuan budaya, untuk perkembangan sosial dan ekonomi yang cepat, dan peluang untuk aktivitas mental profesional telah muncul. Apalagi stratifikasi sosial yang tajam terbatas, strata menengah mendominasi. 2.

Budaya urban yang dinamis telah berkembang. Kota ini merupakan pusat budaya kuno, di mana berbagai kegiatan rekreasi muncul. 3.

Kelas penguasa pemilik budak dan banyak strata menengah yang berdekatan dengan mereka, yang membentuk masyarakat sipil, aktif dalam arti sosial-politik dan merupakan lingkungan yang menguntungkan bagi penciptaan dan persepsi nilai-nilai budaya. 4.

Bentuk pemerintahan yang demokratis menyukai pengembangan budaya secara luas dan mendalam. Tidak ada lapisan elit penguasa yang tertutup dan birokrasi yang maju, tidak ada tentara bayaran, konsentrasi kekuasaan tidak diperbolehkan, aturannya adalah pergantian dan pengendalian aparatur administrasi, warga dekat dengan lembaga negara, berpartisipasi aktif dalam publik urusan. Demokrasi telah menciptakan kebutuhan akan individu yang berbudaya dan berwawasan luas. 5.

Tidak ada organisasi imam yang kuat, yang di negara-negara Timur Kuno memonopoli, sebagian besar, proses produksi spiritual dan mengarahkannya ke arus utama ideologi agama. Sifat agama Yunani, kesederhanaan ritus kultus, dan penyelenggaraan upacara keagamaan utama oleh perwakilan terpilih dari warga negara mengesampingkan kemungkinan untuk membentuk sebuah perusahaan imam yang luas dan berpengaruh, monopolinya dalam kreativitas budaya. Ini telah menentukan sifat pendidikan yang lebih bebas, sistem pengasuhan, pandangan dunia dan seluruh budaya, perkembangannya lebih cepat dan lebih intensif. 6.

Meluasnya penggunaan literasi berbasis alfabet, yang memungkinkan untuk mengakses karya-karya indah sejarawan, filsuf, penulis naskah drama, penulis, orator. Kemungkinan membaca dan penilaian yang kompeten tentang apa yang dibacalah yang menjadi stimulus penting bagi kreativitas para pemikir kuno. 7.

Tautan informasi yang intensif dengan negara dan budaya lain, akumulasi pengetahuan peradaban Timur Kuno, keterbukaan budaya kuno. delapan.

Pengembangan bentuk pemikiran yang ketat, aturan pembuktian, yaitu pembentukan budaya berpikir baru. Sains menunjukkan sikap baru terhadap hasil kognisi, ketika kebenaran diakui sebagai nilai terpenting yang muncul atas dasar operasi rasional, objektivitas, dan keterverifikasian. Meskipun, tentu saja, pengetahuan ilmiah belum memainkan peran yang menentukan di samping kesadaran tradisional mitologis-religius.

Sistem pendidikan jaman dahulu mengedepankan cita-cita kalokagatiya - sebagai pengembangan individu yang harmonis dan menyeluruh, dan kebajikan sipil, kualitas sosial seseorang dikedepankan, di mana keberanian fisik dimanifestasikan dalam perang, perkembangan mental - dalam urusan negara. , dan kualitas moral - dalam aturan asrama. Dengan demikian, kepribadian baru lahir. 6.3.2.

Zaman kuno mendasari semua peradaban Eropa. Zaman kuno mulai dipelajari di Renaissance. Tapi itu dianggap bukan sebagai peradaban kuno yang nyata, tetapi sebagai semacam cita-cita abadi, yang harus diperjuangkan, kuno diidealkan pada waktu itu. Ini berlanjut hingga abad ke-18. dan pada abad ke-19 sampai akhir abad ke-19. tidak muncul arah baru - hiperkretinisme - sanggahan dari beberapa fakta kuno, mereka menyebutnya dongeng. Tetapi bagaimanapun juga, zaman kuno dirasakan melalui konsep-konsep modern.

Pada abad ke-19 ilmuwan melihat jaman dahulu seperti sekarang (borjuasi, proletariat, parlemen disiram oleh partai). Marxisme muncul dengan pendekatan kelas primitif dan pengurangan semua ini menjadi ekonomi. Itu sangat mempengaruhi interpretasi zaman kuno.

Di zaman kita, pandangan yang lebih objektif tentang jaman dahulu berlaku. Peradaban kuno adalah peradaban yang istimewa, berbeda dengan kita. Peradaban kuno - peradaban Mediterania. Seluruh kehidupan pada waktu itu ditentukan oleh laut dan iklim (SUBTROPIC), suhu udara ditentukan oleh iklim - musim dingin tidak terlalu dingin, musim panas tidak panas, berkat angin yang bertiup. Bangunan tempat tinggal tipe terbuka berlaku di utama. Dunia tumbuh di zaman kuno sangat kaya, ada banyak hutan, tetapi pada awal era kita. orang menebang banyak hutan dan iklim berubah.

Kekasaran garis pantai dikombinasikan dengan medan pegunungan (80% - pegunungan, 2/3). Di Balkan, hanya 20% tanah yang cocok untuk penanaman menjelaskan ketidakmungkinan pembentukan negara terpusat di Balkan: di setiap lembah kecil ada negara bagian yang terpisah, yang, pada saat yang sama, memiliki hubungan dengan seluruh ekumene melalui laut

Sebagian besar sungai tidak dapat dilayari. KECIL, mereka pindah di musim panas. Sungai tidak berpengaruh pada kehidupan manusia.

Laut pedalaman yang "tidak berbahaya", navigasi pantai (di musim panas), peradaban maritim pada umumnya. Ikan adalah dasar dari diet sehat.

Awalnya, pertanian memainkan peran besar dalam kehidupan manusia: triad Mediterania: sereal (tahan kekeringan) - kacang polong, jelai; anggur (anggur); zaitun, zaitun (digunakan sebagai sabun, dalam lampu, minyak zaitun adalah sumber utama lemak). Tidak ada cukup lahan untuk semua orang - sering mogok makan - komunikasi.

Pegunungan menahan komunikasi darat. Jalur darat tidak dikembangkan. Pada awal era kita, orang Romawi telah membangun jalan raya mereka yang besar, tetapi pengangkutan produk tetap tidak menguntungkan secara ekonomi.

Kuda itu tidak digunakan dalam rumah tangga. Untuk transportasi, gunakan lembu atau produk transportasi pada hewan angkut (keledai dan bagal)

7. Pelabuhan yang nyaman di Attica dan ketiadaannya di Peloponnese, serta banyaknya tanah subur di Peloponnese dan kekurangannya di Attica, menjelaskan berbagai vektor perkembangan Athena dan Sparta. Isolasi khusus Messenia: di tiga sisi - pegunungan Parnon dan Taygetos, di sisi keempat - Tanah Genting Tanah Genting. Tentu saja ada daerah subur - Thessaly, Arcadia, Boeotia; perdagangan kurang, kehidupan sosial kurang, sehingga masyarakat lebih tradisional. Orang udik.

4. Iklim yang sejuk tidak akan membiarkan Anda mati kelaparan / kedinginan => orang-orang memiliki waktu luang dan kesempatan untuk menemukan filosofi, baling-baling pengangkat air, dll.

5. Tanahnya berbatu, gandum tidak tumbuh, tetapi anggur dan zaitun yang tumbuh. Roti lebih murah untuk dibeli daripada ditanam secara lokal, dan ada juga produk untuk ditukar. Oleh karena itu - prasyarat untuk perdagangan maritim (Mesir, Italia, setelah Kolonisasi - Pontus dan daerah yang lebih terpencil). Perjuangan untuk rute perdagangan sering menjadi penyebab perang.

6. Ada mineral (tanah liat, marmer, besi, tembaga, perak, kayu) =>

kerajinan (gudang - Asia Kecil dan Semenanjung Iberia). Timah didatangkan dari Inggris.

Kekhasan peradaban kuno dibandingkan dengan Timur:

Kronologi bingkai: timur pada pergantian 4 ribu SM, peradaban Eropa pertama - 3 ribu SM, dan antik pada 1 ribu SM;

Perbedaan kondisi alam;

Perbedaan ekonomi

Alat - di timur - tembaga dan perunggu, zaman kuno - logam (kekuatan lebih besar atas alam);

Di timur, ada komunitas pedesaan, dan di zaman kuno, komunitas sipil perkotaan (polis). Mengembangkan kerajinan karena kurangnya lahan - perdagangan (konsentrasi di kota-kota) - munculnya koin pertama di Asia Kecil) 8 c. SM.);

Perbedaan struktur sosial: tidak ada kelas, ada pembagian menjadi perkebunan (mushkenum, avilum dan budak)

Mushkenum secara langsung bergantung pada raja - pelayan, pelayan negara.

Di barat, terutama di Yunani, karena kekurangan lahan. TIDAK ADA PERTANIAN NEGARA -> tidak ada muskenum, tetapi ada metek (re-eks di Sparta) - warga negara, tetapi bukan warga negara penuh, bergantung pada komunitas warga, pada komunitas secara keseluruhan.

Berbeda dengan Timur, perbudakan memainkan peran yang jauh lebih besar di Barat. Di timur - perbudakan patriarki (primitif, tenaga kerja budak digunakan dalam ekonomi bubur kertas dan peran budak dapat dimainkan oleh anggota keluarga yang lebih muda, mereka bekerja sama dengan pemilik, tingkat eksploitasi tidak tinggi, budak masih memiliki setidaknya beberapa hak). Di Barat - perbudakan klasik (keributan dalam ekonomi komoditas, dan bukan dalam bentuk barang, mengubah komposisi budak - ini bukan lagi "saudara miskin", di zaman kuno mereka berhasil melarang ijon dan mulai sekarang budak asing mulai menang, mereka benar-benar kehilangan hak apa pun, tingkat operasi meningkat).

Despotisme - monarki absolut - berlaku di timur. Pada monarki primitif, tetapi kemudian ada (demokrat, bangsawan, oligarki).

Kuno memiliki tempat khusus dalam sejarah dunia, karena itu adalah titik awal, pengalaman pertama, fondasi dan dukungan spiritual budaya Eropa. Istilah "kuno" (dari bahasa Latin antikus - kuno) menunjukkan zaman Yunani-Romawi. Budaya antik adalah peradaban terbesar di dunia kuno, menempati lokasi geografis yang berdekatan. Yang umum bagi negara-negara kuno adalah cara-cara pembangunan sosial dan bentuk kepemilikan khusus - perbudakan kuno, serta bentuk produksi yang didasarkan padanya. Umum adalah peradaban mereka dengan satu kompleks sejarah dan budaya. Ini tentu saja tidak menyangkal adanya kekhasan dan perbedaan dalam kehidupan masyarakat kuno. Peradaban Yunani kuno biasanya dibagi menjadi 5 periode, yang juga merupakan zaman budaya: Kreta-Mycenaean atau Aegean (III - II milenium SM); Homer atau "zaman kegelapan" (abad XI - IX SM); kuno (abad VIII - VI SM); klasik (abad V - IV SM); Helenistik (paruh kedua abad ke-4 - pertengahan abad ke-1 SM)

Peradaban yang muncul di pulau-pulau di Laut Aegea, di Kreta, serta di wilayah daratan Yunani dan Anatolia, menerima nama umum peradaban Aegea, yang, pada gilirannya, dibagi lagi menjadi periode Kreta-Mycenaean ( akhir milenium III-II SM), yang mencakup peradaban Minoa dan Mycenaean. Pada milenium III-II SM. e. negara bagian pertama muncul. Ini adalah negara dari tipe monarki, mirip dengan despotisme Timur kuno, dengan birokrasi yang luas dan komunitas yang kuat. Hilangnya budaya Mycenaean pada abad XII. SM e. dikaitkan dengan invasi suku Dorian dari utara Semenanjung Balkan, di antaranya sistem kesukuan masih mendominasi. Sejarah Yunani setelah invasi Dorian dimulai hampir baru. Sekali lagi ada dekomposisi hubungan komunal primitif, pembentukan kenegaraan, kebangkitan budaya material. Periode ini berlangsung kira-kira dari abad ke-11 hingga ke-9. dan disebut "zaman kegelapan", serta periode Homer, karena dikenal terutama dari puisi Homer "Iliad" dan "Odyssey".

"Abad Kegelapan" - era pertanian subsisten. Pada periode kuno, kerajinan dipisahkan dari pertanian, yang menandai transisi ke pertukaran, produksi tidak hanya untuk kebutuhan mereka sendiri, tetapi juga untuk pasar, sebagai akibatnya kota-kota berkembang secara aktif. Selama periode abad VIII-VI. SM e. ada pembentukan kebijakan - negara-kota kecil berdaulat yang tersebar, disatukan hanya oleh bahasa yang sama, agama, tradisi budaya, ikatan politik dan perdagangan. Menjadi perlu secara ekonomi untuk menciptakan koloni baru dan meningkatkan jumlah budak sebagai tenaga kerja utama. Pada akhir periode kuno, perbudakan menyebar dalam banyak kebijakan, terlepas dari bentuk organisasi kebijakan, termasuk Athena yang demokratis.

Periode klasik adalah masa pembungaan tertinggi masyarakat dan budaya Yunani kuno, yang jatuh pada abad ke-5-4 SM. e. Athena kuno menjadi pusat politik dan budaya paling berpengaruh setelah kemenangan dalam perang Yunani-Persia. Athena mencapai kekuatan maksimum dan budaya berkembang ketika tokoh politik terkemuka Pericles, yang terpilih sebagai ahli strategi 15 kali, menjadi kepala negara. Periode ini dikenal dalam historiografi sebagai "Zaman Keemasan Perikles", meskipun relatif berumur pendek. Selama periode kelemahan kebijakan Yunani, Makedonia mulai bangkit.

Tahap baru dalam sejarah negara-negara Mediterania Timur - Hellenisme - dimulai dengan kampanye Alexander Agung (abad ke-4 SM) dan berakhir dengan penaklukan negara-negara Helenistik oleh Roma Kuno pada abad ke-1. SM e. Makedonia, setelah menaklukkan Yunani, sepenuhnya mengadopsi budayanya, oleh karena itu, setelah kampanye kemenangan Alexander Agung, budaya Yunani kuno menyebar di negara-negara timur yang ditaklukkan.

Pembentukan negara-kota di Yunani - kebijakan, sebagai tipe komunitas khusus, menghidupkan moralitas polis baru - kolektivis pada dasarnya, karena keberadaan individu di luar kerangka kebijakan tidak mungkin. Dunia Yunani selalu terdiri dari banyak kebijakan independen, kadang-kadang masuk ke dalam militer, agama atau beberapa serikat lainnya, tetapi biasanya independen dan mandiri dalam hal administrasi, ekonomi dan budaya. Proses pengembangan kebijakan secara bertahap, pemisahan awal kerajinan dari pertanian dan perdagangan, pertumbuhan pesat hubungan komoditas-uang berkontribusi pada transformasi pemukiman pusat suku Yunani menjadi kota. Warga polis memiliki hak untuk memiliki tanah; berkewajiban untuk mengambil bagian dalam urusan publik, dan dalam hal perang - untuk berpartisipasi dalam milisi sipil; memiliki hak untuk secara terbuka mengungkapkan pendapat mereka tentang masalah apa pun, untuk mengajukan keluhan tentang tindakan ilegal. Badan legislatif tertinggi dalam kebijakan itu adalah majelis rakyat; kekuasaan eksekutif diwakili oleh badan dan posisi terpilih (untuk jangka waktu tertentu): "Dewan Lima Ratus", pengadilan juri, dll. Di atas warga negara dalam kebijakan adalah kolektif kebijakan (gagasan kedaulatan rakyat). Demokrasi kuno terbatas: wanita tidak memiliki hak sipil, orang asing yang secara pribadi bebas yang tinggal di wilayah kebijakan, budak. Ada, selain kebijakan demokratis (Athena), dan oligarki (Sparta), di mana sisa-sisa sistem kesukuan kuat, dan kekuasaan milik aristokrasi turun-temurun. Namun demikian, peradaban Yunani kuno secara keseluruhan mengungkapkan gagasan kedaulatan rakyat dan cita-cita bentuk pemerintahan yang demokratis; dan organisasi polis masyarakat menjadi fenomena unik, yang sebelumnya tidak dikenal di dunia peradaban kuno, yang memungkinkan penyelesaian masalah ekonomi, militer dan politik secara efektif, untuk mencapai tingkat perkembangan budaya yang tinggi.

Peradaban Romawi kuno menarik karena sistem nilai-nilai spiritualnya sendiri. Pedoman spiritual utama masyarakat Romawi adalah: 1) patriotisme; 2) "pilihan khusus Allah" dari orang-orang Romawi; 3) gagasan Roma sebagai nilai tertinggi. Tidak hanya kerajinan yang dianggap tidak layak bagi warga negara Romawi, tetapi juga kreativitas artistik (patung, lukisan, akting di atas panggung, dramaturgi), dan pedagogi. Orisinalitas peradaban Romawi diwakili oleh berbagai bentuk struktur sosial-politik yang dikenal pada zaman kuno. Dari masyarakat kelas awal yang dipimpin oleh seorang "raja" (tujuh raja Romawi yang legendaris kemungkinan besar adalah pemimpin tertinggi serikat suku), ke republik awal, kemudian republik maju, dan, akhirnya, munculnya negara besar dan stabil - Kekaisaran Romawi (jenis monarki baru , berbeda dari despotisme timur), yang menelan hampir semua peradaban kuno lainnya. Peradaban Romawi berlangsung selama 12 abad, yang dibagi menjadi tiga periode: abad kerajaan VIII-VI. SM.; periode Republik Romawi VI-I abad. SM.; periode Kekaisaran Romawi pada abad ke-1. SM - abad V. n. e.

Selama periode Tsar, organisasi sosial utama di Roma kuno terbentuk. Penduduknya tinggal di klan yang diperintah oleh para tetua. Pada tahun 509 SM. e. Bangsa Romawi mengusir raja terakhir, Tarvinius yang Bangga, dan memproklamirkan sebuah republik. Periode Republik Romawi ditandai dengan dimulainya perluasan wilayah Roma dan perebutan kekuasaan dengan Kartago di Mediterania. Sebagai akibat dari perang dan pertumbuhan perbudakan, Roma republik mengalami krisis internal: pemberontakan budak dan perang saudara terjadi. Akibatnya, pada 82 SM. komandan Sulla menetapkan kekuasaan tunggal, yang berarti awal dari kemunduran sistem republik di Roma. Fondasi kekaisaran yang menggantikan republik diletakkan oleh Gaius Julius Caesar, yang terpilih pada 59 SM. konsul, yang menjadi diktator seumur hidup dan menerima gelar kaisar. Setelah pembunuhan Caesar, keponakan buyutnya Octavianus Augustus, yang menjadi kaisar, meninggalkan Kekaisaran Romawi yang besar.

Hanya mereka yang termasuk dalam keluarga kuno yang dianggap sebagai anggota penuh komunitas Romawi. Dari jumlah tersebut, bagian istimewa dari masyarakat Romawi terbentuk - bangsawan, awalnya hanya mereka yang dianggap sebagai orang Romawi. Dalam posisi yang berbeda adalah lapisan besar masyarakat lainnya - kaum plebeian. Kaum plebeian secara pribadi bebas, tetapi bukan milik klan, dan karena itu bukan anggota komunitas. Plebeian adalah pemukim dan penduduk daerah yang ditaklukkan. Awalnya, kaum plebeian tidak memiliki hak: mereka tidak diizinkan menghadiri pertemuan publik, tidak berpartisipasi dalam ritual keagamaan, dan tidak dapat menikahi bangsawan. Perjuangan mereka untuk hak atas kewarganegaraan dimulai. Pada abad VI. SM. plebeian diterima di dinas militer dan majelis rakyat. Namun kaum plebeian tetap tidak lengkap, dan di masa depan ini akan menjadi sumber pertempuran sosial yang berkepanjangan di Roma.

Majelis populer memainkan peran penting dalam kehidupan sosial Roma. Keputusan majelis rakyat memiliki kekuatan hukum. Selain itu, tribun memiliki kekuasaan tinggi: mereka memiliki hak untuk memberlakukan larangan atas keputusan pengadilan, senat dan pejabat senior jika keputusan ini melanggar kepentingan kaum plebeian. Badan pemerintahan yang paling penting adalah senat, yang terdiri dari bangsawan dan bagian atas plebs. Dia bertanggung jawab atas kebijakan dalam negeri dan menentukan kebijakan luar negeri. Di bawah kendali Senat adalah keuangan dan kultus agama. Senat adalah badan aristokrat. Bahkan, dia memimpin negara. Dalam hal ini demokrasi Romawi berbeda dari demokrasi Athena. Setelah menjadi kekuatan besar, Roma tidak bisa lagi menjadi komunitas. Tanda-tanda pertama kehancuran struktur tradisionalnya, norma-norma kehidupan komunal muncul pada abad ke-2. SM e.

Secara umum, di dunia kuno, fondasi masyarakat sipil diletakkan, memberikan hak setiap warga negara untuk berpartisipasi dalam pemerintahan, pengakuan atas martabat, hak, dan kebebasan pribadinya. Hukum Romawi berisi sistem aturan yang mengatur hubungan kepemilikan pribadi. Namun, demokrasi di dunia kuno terbatas.

literatur

1. Sejarah dunia dalam tanggal dan acara. - M : Pelangi, 2002. - S. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Sejarah untuk bujangan / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Sheveleva.- Rostov-on-D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.

3. Chubaryan, A.O. Sejarah Dunia. Dalam 6 volume / A.O. Chubaryan. - M: Nauka, 2011.- V.1. - S. 439-479, 575-602.

semester II

Geografi Sejarah Yunani Kuno.

Sumber tertulis tentang sejarah Yunani Kuno.

Peradaban Minoa di Kreta.

Yunani Mycenaean.

Perang Troya.

Abad Kegelapan" dalam sejarah Yunani.

Mitologi Yunani: plot utama.

Puisi Homer.

Penjajahan Yunani yang hebat.

Sparta sebagai jenis polis.

Pembentukan kebijakan di Athena (abad VIII-VI SM).

Reformasi Solon.

Tirani Pisistratus.

Reformasi Cleisthenes.

Perang Yunani-Persia.

Demokrasi Athena pada abad ke-5. SM.

Kekuatan maritim Athena pada abad ke-5. SM.

Perang Peloponnesia.

Krisis Polis di Yunani, ke-4 c. SM.

Budaya Yunani dari periode kuno.

budaya Yunani pada zaman klasik.

Kebangkitan Makedonia.

Kampanye Alexander.

Hellenisme dan manifestasinya dalam ekonomi, politik, budaya.

Negara Hellenistik Utama.

Wilayah Laut Hitam Utara di era klasik dan Helenistik.

Periodisasi sejarah Roma.

Geografi Sejarah Roma, Italia dan Kekaisaran.

Sumber tertulis tentang sejarah Romawi.

Etruria dan budaya mereka.

Periode kerajaan dalam sejarah Roma.

Republik Awal: perjuangan kaum ningrat dan plebeian.

Penaklukan Romawi atas Italia.

Perang Punisia Kedua.

Penaklukan Romawi atas Mediterania pada abad ke-2 SM. SM.

Reformasi Gracchi bersaudara.

Perjuangan antara yang optimal dan yang populer. Marius dan Sulla.

Perjuangan politik di Roma pada babak pertama. abad ke-1 SM.

penaklukan Caesar atas Galia.

Kebangkitan Spartakus.

Perebutan kekuasaan dan kediktatoran Caesar.

Pertarungan antara Antony dan Oktavianus.

Kepangeranan Augustus.

Kaisar dari dinasti Tiberius-Juliev.

Provinsi Romawi pada abad I-II. IKLAN dan romanisasi mereka.

Zaman Keemasan" Kekaisaran Romawi pada abad II. IKLAN

Budaya Romawi selama perang saudara.

Budaya Romawi di era kepangeranan.

Era "kaisar tentara".

Reformasi Diocletian-Constantine.

Gereja Kristen kuno. Adopsi agama Kristen pada abad IV.

Serangan gencar suku-suku Jermanik di perbatasan kekaisaran pada abad IV-V.

Provinsi timur pada abad IV-VI. Kelahiran Bizantium.

Jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat.

Budaya Kekaisaran Akhir.

Tradisi antik dalam budaya era berikutnya.

Fitur utama peradaban kuno, perbedaannya dari peradaban Timur Kuno.

Peradaban kuno adalah peradaban normatif yang patut diteladani. Peristiwa terjadi di sini, yang kemudian hanya berulang, tidak ada satu peristiwa pun dan kenyataan, yang tidak berarti, tidak terjadi di Yunani dan Lainnya. Roma.

Zaman kuno jelas bagi kita hari ini, karena: 1. di zaman kuno mereka hidup menurut prinsip "di sini dan sekarang"; 2. agama itu dangkal; 3 orang Yunani tidak memiliki moral, hati nurani, mereka bermanuver sepanjang hidup; 4 kehidupan pribadi adalah kehidupan pribadi seseorang, jika tidak mempengaruhi moralitas publik.

Tidak serupa: 1. Tidak ada konsep etika (baik, buruk). Agama direduksi menjadi ritual. Dan bukan untuk menilai baik dan buruk.

1. Dalam peradaban kuno, manusia adalah subjek utama dari proses sejarah (lebih penting daripada negara atau agama), berbeda dengan peradaban Timur kuno.

2. Budaya dalam peradaban Barat adalah ekspresi kreatif pribadi, berbeda dengan peradaban Timur, di mana negara dan agama diagungkan.

3. Orang Yunani kuno hanya berharap untuk dirinya sendiri, bukan untuk Tuhan, atau untuk negara.

4. Agama pagan pada zaman dahulu tidak memiliki standar moral.

5. Berbeda dengan agama Timur kuno, orang Yunani percaya bahwa kehidupan di bumi lebih baik daripada di dunia lain.

6. Bagi Peradaban Kuno, kriteria kehidupan yang penting adalah: kreativitas, kepribadian, budaya, yaitu. ekspresi diri.

7. Dalam peradaban kuno pada dasarnya ada demokrasi (majelis rakyat, dewan tetua), di Timur Lain - monarki.

Periodisasi sejarah Yunani Kuno.

Periode

1. Peradaban Kreta Minoa - 2 ribu SM - XX - abad XII SM

Istana tua 2000-1700 SM - munculnya beberapa pusat potensial (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

Periode istana baru 1700-1400 SM - istana di Knossos (Istana Mitaur)

Gempa XV - penaklukan Fr. Kreta dari daratan oleh orang Achaea.

2. Peradaban Mycenaean (Achaean) - abad XVII-XII SM (Yunani, tetapi belum kuno)

3. Periode Homer, atau Abad Kegelapan, atau periode prepolis (abad XI-IX SM), - hubungan suku di Yunani.

Periode. Peradaban antik

1. Periode kuno (arkais) (abad VIII-VI SM) - pembentukan masyarakat dan negara polis. Pemukiman orang Yunani di sepanjang pantai Mediterania dan Laut Hitam (Kolonisasi Yunani Besar).

2. Periode klasik (klasik) (abad V-IV SM) - masa kejayaan peradaban Yunani kuno, ekonomi rasional, sistem polis, budaya Yunani.

3. Periode Helenistik (Helinisme, periode pascaklasik) - akhir. IV - I di SM (perluasan dunia Yunani, berkurangnya kul-ra, periode sejarah yang meringankan):

Kampanye timur Alexander Agung dan pembentukan sistem negara Helenistik (30-an abad ke-4, SM - 80-an abad ke-3 SM);

Berfungsinya masyarakat dan negara Helenistik (80-an abad ke-3 SM, - pertengahan abad ke-2 SM);

Krisis sistem Helenistik dan penaklukan negara-negara Helenistik oleh Roma di Barat dan Parthia di Timur (pertengahan abad ke-2 - abad ke-1 SM).

3. Geografi sejarah Yunani Kuno.

Batas-batas geografis sejarah Yunani kuno tidak konstan, tetapi berubah dan berkembang seiring perkembangan sejarah. Wilayah utama peradaban Yunani kuno adalah wilayah Aegea, mis. Balkan, Asia Kecil, pantai Thracian dan banyak pulau di Laut Aegea. Dari abad ke-8-9. SM, setelah gerakan penjajahan yang kuat dari wilayah Aeneid, yang dikenal sebagai kolonisasi Yunani Besar, orang-orang Yunani menguasai wilayah Sisilia dan Selatan. Italia, yang menerima nama Magna Graecia, serta pantai Laut Hitam. Setelah kampanye A. Makedonia pada akhir abad ke-4. SM. dan penaklukan negara Persia di reruntuhannya di Timur Dekat dan Timur Tengah hingga India, negara-negara Helenistik terbentuk dan wilayah-wilayah ini menjadi bagian dari dunia Yunani kuno. Di era Helenistik, dunia Yunani meliputi wilayah yang luas dari Sisilia di barat hingga India di Timur, dari wilayah Laut Hitam Utara di utara, hingga jeram pertama Sungai Nil di selatan. Namun, dalam semua periode sejarah Yunani kuno, wilayah Aegea dianggap sebagai bagian tengahnya, di mana kenegaraan dan budaya Yunani lahir dan mencapai fajar mereka.

Iklimnya adalah Mediterania Timur, subtropis dengan musim dingin yang sejuk (+10) dan musim panas yang panas.

Reliefnya bergunung-gunung, lembah-lembahnya terisolasi satu sama lain, yang menghalangi pembangunan komunikasi dan mengasumsikan pemeliharaan pertanian nat-go di setiap lembah.

Ada garis pantai yang menjorok. Ada komunikasi melalui laut. Orang Yunani, meskipun mereka takut laut, menguasai Laut Aegea, tidak pergi ke Laut Hitam untuk waktu yang lama.

Yunani kaya akan mineral: marmer, bijih besi, tembaga, perak, kayu, tanah liat tembikar berkualitas baik, yang menyediakan cukup banyak bahan baku bagi kerajinan Yunani.

Tanah Yunani berbatu, cukup subur dan sulit untuk dibudidayakan. Namun, banyaknya sinar matahari dan iklim subtropis yang sejuk membuat mereka cocok untuk kegiatan pertanian. Ada juga lembah yang luas (di Boeotia, Laconica, Thessaly), cocok untuk pertanian. Di bidang pertanian, ada tiga serangkai: sereal (barley, gandum), zaitun (zaitun), dari mana minyak diproduksi, dan pomace-nya adalah dasar penerangan, dan anggur (minuman universal yang tidak rusak dalam iklim ini, anggur 4-5%). Keju dibuat dari susu.

Peternakan sapi: sapi kecil (domba, sapi jantan), unggas, karena tidak ada tempat untuk berbalik.

4. Sumber tertulis tentang sejarah Yunani Kuno.

Di Yunani kuno, sejarah lahir - tulisan sejarah khusus.

Pada abad ke-6 SM, logograf muncul - tulisan kata, prosa pertama, dan deskripsi peristiwa yang tak terlupakan. Yang paling terkenal adalah logograf Hecatea (540-478 SM) dan Hellanicus (480-400 SM).

Kajian sejarah pertama adalah karya "Sejarah" oleh Herodotus (485-425 SM), yang disebut "bapak sejarah" oleh Cicero pada zaman dahulu. "Sejarah" - jenis prosa utama, memiliki signifikansi publik dan pribadi, menjelaskan seluruh sejarah secara keseluruhan, menyiarkan, mentransmisikan informasi ke keturunan. Karya Herodotus berbeda dari kronik, kronik karena ada penyebab peristiwa. Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk menyajikan semua informasi yang dibawa kepada penulis. Karya Herodotus dikhususkan untuk sejarah perang Yunani-Persia dan terdiri dari 9 buku, yang pada abad III. SM e. diberi nama setelah 9 renungan.

Karya lain yang luar biasa dari pemikiran sejarah Yunani adalah karya sejarawan Athena Thucydides (sekitar 460-396 SM), didedikasikan untuk peristiwa Perang Peloponnesia (431-404 SM). Karya Thucydides terdiri dari 8 buku, mereka menguraikan peristiwa Perang Peloponnesia dari 431 hingga 411 SM. e. (Pekerjaan itu dibiarkan belum selesai.) Namun, Thucydides tidak membatasi dirinya pada deskripsi operasi militer yang menyeluruh dan terperinci. Ia juga memberikan gambaran tentang kehidupan internal para pihak yang berperang, termasuk hubungan antara kelompok-kelompok penduduk yang berbeda dan bentrokan mereka, perubahan sistem politik, sementara sebagian memilih informasi.

Sebuah warisan sastra yang beragam ditinggalkan oleh kontemporer muda Thucydides, sejarawan dan humas Xenophon dari Athena (430-355 SM). Dia meninggalkan banyak karya yang berbeda: "Sejarah Yunani", "Pendidikan Cyrus", "Anabasis", "Domostroy".

Monumen sastra Yunani pertama - puisi epik Homer "Iliad" dan "Odyssey" - praktis merupakan satu-satunya sumber informasi tentang sejarah zaman kegelapan abad XII - VI. SM e., yaitu

Di antara tulisan-tulisan Plato (427-347 SM), risalahnya yang luas "Negara" dan "Hukum", yang ditulis pada periode terakhir hidupnya, adalah yang paling penting. Di dalamnya, Plato, mulai dari analisis hubungan sosial-politik pertengahan abad ke-6. SM e., menawarkan versinya tentang reorganisasi masyarakat Yunani tentang prinsip-prinsip baru, adil, menurut pendapatnya.

Aristoteles memiliki risalah tentang logika dan etika, retorika dan puitis, meteorologi dan astronomi, zoologi dan fisika, yang merupakan sumber informatif. Namun, karya paling berharga tentang sejarah masyarakat Yunani pada abad ke-4. SM e. adalah tulisannya tentang esensi dan bentuk negara - "Politik" dan "The Athenian Poured".

Dari tulisan-tulisan sejarah yang memberikan presentasi yang koheren tentang peristiwa-peristiwa sejarah Helenistik, yang paling penting adalah karya-karya Polybius (karya tersebut merinci sejarah dunia Yunani dan Romawi dari 280 hingga 146 SM) dan Perpustakaan Sejarah Diodorus.

Kontribusi besar untuk studi sejarah Dr. Yunani juga memiliki karya Strabo, Plutarch, Pausanias, dan lain-lain.

Mycenaean (Achaean) Yunani.

Peradaban Mycenaean atau Yunani Achaean- periode budaya dalam sejarah Yunani prasejarah dari abad ke-18 hingga ke-12 SM. e. Zaman Perunggu. Itu mendapat namanya dari kota Mycenae di semenanjung Peloponnese.

Sumber internal adalah tablet Linear B yang diuraikan setelah Perang Dunia 2 oleh Michael Ventris. Mereka berisi dokumen tentang pelaporan ekonomi: pajak, sewa tanah. Beberapa informasi tentang sejarah raja-raja Archean terkandung dalam puisi Homer "Iliad" dan "Odyssey", karya Herodotus, Thucydides, Aristoteles, yang dikonfirmasi oleh data arkeologi.

Pencipta budaya Mycenaean adalah orang Yunani - Achaea, yang menyerbu Semenanjung Balkan pada pergantian milenium III-II SM. e. dari utara, dari wilayah dataran rendah Danube atau dari stepa wilayah Laut Hitam Utara, tempat mereka awalnya tinggal. Alien menghancurkan sebagian dan menghancurkan pemukiman suku yang ditaklukkan. Sisa-sisa penduduk pra-Yunani berangsur-angsur berasimilasi dengan orang Achaea.

Pada tahap awal perkembangannya, budaya Mycenaean sangat dipengaruhi oleh peradaban Minoa yang lebih maju, misalnya beberapa kultus dan ritual keagamaan, lukisan fresco, pipa ledeng dan saluran pembuangan, gaya pakaian pria dan wanita, beberapa jenis senjata, dan terakhir. , suku kata linier.

Masa kejayaan peradaban Mycenaean dapat dianggap sebagai abad XV-XIII. SM e. Pusat paling signifikan dari masyarakat kelas awal adalah Mycenae, Tiryns, Pylos di Peloponnese, di Yunani Tengah Athena, Thebes, Orchomenos, di bagian utara Iolk - Thessaly, yang tidak pernah bersatu menjadi satu negara. Semua negara bagian sedang berperang. Peradaban laki-laki yang suka berperang.

Hampir semua istana-benteng Mycenaean dibentengi dengan dinding batu Cyclopean, yang dibangun oleh orang-orang bebas, dan merupakan benteng (misalnya, benteng Tiryns).

Sebagian besar penduduk yang bekerja di negara bagian Mycenaean, seperti di Kreta, adalah petani dan pengrajin yang bebas atau semi-bebas, yang secara ekonomi bergantung pada istana dan tunduk pada pekerjaan dan tugas-tugas alam yang menguntungkannya. Di antara pengrajin yang bekerja untuk istana, pandai besi menempati posisi khusus. Biasanya mereka menerima dari istana apa yang disebut talasiya, yaitu tugas atau pelajaran. Pengrajin yang terlibat dalam pelayanan publik tidak dirampas kebebasan pribadinya. Mereka bisa memiliki tanah dan bahkan budak seperti semua anggota komunitas lainnya.

Di kepala negara istana adalah seorang "vanaka" (raja), yang menduduki posisi istimewa khusus di antara bangsawan yang berkuasa. Tugas Lavagete (komandan) termasuk komando angkatan bersenjata kerajaan Pylos. C ar dan pemimpin militer memusatkan di tangan mereka fungsi-fungsi terpenting baik yang bersifat ekonomi maupun politik. Yang secara langsung berada di bawah elit penguasa masyarakat adalah banyak pejabat yang bertindak secara lokal dan di pusat dan bersama-sama membentuk aparatus yang kuat untuk menindas dan mengeksploitasi penduduk pekerja kerajaan Pylos: carter (gubernur), basilei (produksi yang diawasi).

Semua tanah di kerajaan Pylos dibagi menjadi dua kategori utama: 1) tanah istana, atau negara, dan 2) tanah milik komunitas teritorial individu.

Peradaban Mycenaean selamat dari dua invasi dari utara dengan selang waktu 50 tahun. Pada periode antara invasi, populasi peradaban Mycenaean bersatu dengan tujuan mati dengan kemuliaan dalam Perang Troya (tidak ada satu pun pahlawan Troya yang pulang hidup-hidup).

Alasan internal kematian peradaban Mycenaean: ekonomi yang rapuh, masyarakat sederhana yang tidak berkembang, yang menyebabkan kehancuran setelah hilangnya bagian atas. Penyebab kematian eksternal adalah invasi Dorian.

Peradaban tipe Timur tidak cocok untuk Eropa. Kreta dan Mycenae adalah orang tua dari zaman kuno.

7. Perang Troya.

Perang Troya, menurut orang Yunani kuno, adalah salah satu peristiwa paling penting dalam sejarah mereka. Sejarawan kuno percaya bahwa itu terjadi sekitar pergantian abad XIII-XII. SM e., dan mulai dengan itu baru - era "Trojan": pendakian suku-suku yang mendiami Yunani Balkan ke tingkat budaya yang lebih tinggi yang terkait dengan kehidupan di kota-kota. Banyak mitos Yunani diceritakan tentang kampanye Achaea Yunani melawan kota Troy, yang terletak di bagian barat laut semenanjung Asia Kecil - Troad, kemudian digabungkan menjadi siklus legenda - puisi siklus, di antaranya puisi "Iliad" , dikaitkan dengan penyair Yunani Homer. Ini menceritakan tentang salah satu episode terakhir, tahun kesepuluh pengepungan Troy-Ilion.

Perang Troya, menurut mitos, dimulai atas kehendak dan kesalahan para dewa. Semua dewa diundang ke pernikahan pahlawan Thessalia Peleus dan dewi laut Thetis, kecuali Eris, dewi perselisihan. Dewi yang marah memutuskan untuk membalas dendam dan melemparkan apel emas dengan tulisan "Untuk yang paling indah" kepada para dewa yang berpesta. Tiga dewi Olympian, Hera, Athena dan Aphrodite, berdebat untuk siapa dari mereka itu dimaksudkan. Zeus memerintahkan Paris muda, putra raja Trojan Priam, untuk menghakimi para dewi. Para dewi muncul ke Paris di Gunung Ida, dekat Troy, di mana sang pangeran menggembalakan ternak, dan masing-masing mencoba merayunya dengan hadiah. Paris lebih memilih cinta yang ditawarkan kepadanya oleh Aphrodite daripada Helen, wanita fana yang paling cantik, dan menyerahkan apel emas kepada dewi cinta. Helena, putri Zeus dan Leda, adalah istri raja Spartan Menelaus. Paris, yang menjadi tamu di rumah Menelaus, memanfaatkan ketidakhadirannya dan, dengan bantuan Aphrodite, meyakinkan Helen untuk meninggalkan suaminya dan pergi bersamanya ke Troy.

Tersinggung, Menelaus, dengan bantuan saudaranya, raja kuat Mycenae Agamemnon, mengumpulkan pasukan besar untuk mengembalikan istrinya yang tidak setia dan harta curian. Semua pelamar yang pernah merayu Elena dan bersumpah untuk membela kehormatannya datang ke panggilan saudara-saudara: Odysseus, Diomedes, Protesilaus, Ajax Telamonides dan Ajax Oilid, Philoctetes, orang tua bijak Nestor dan lain-lain Achilles, putra Peleus dan Thetis. Agamemnon dipilih sebagai pemimpin seluruh pasukan, sebagai penguasa negara bagian Achaean yang paling kuat.

Armada Yunani, berjumlah seribu kapal, berkumpul di Aulis, sebuah pelabuhan di Boeotia. Untuk memastikan armada berlayar dengan aman ke pantai Asia Kecil, Agamemnon mengorbankan putrinya Iphigenia kepada dewi Artemis. Setelah mencapai Troas, orang-orang Yunani mencoba mengembalikan Helen dan hartanya dengan cara damai. Odiseus dan Menelaus pergi sebagai utusan ke Troy. Trojans menolak mereka, dan perang yang panjang dan tragis dimulai untuk kedua belah pihak. Para dewa juga mengambil bagian di dalamnya. Hera dan Athena membantu Achaea, Aphrodite dan Apollo membantu Trojans.

Orang-orang Yunani tidak dapat segera merebut Troy, yang dikelilingi oleh benteng-benteng yang kuat. Mereka membangun kamp berbenteng di pantai dekat kapal mereka, mulai menghancurkan pinggiran kota dan menyerang sekutu Trojan. Pada tahun kesepuluh, Agamemnon menghina Achilles dengan mengambil Briseis tawanan dari dia, dan dia, marah, menolak untuk memasuki medan perang. Trojan mengambil keuntungan dari kelambanan musuh mereka yang paling berani dan terkuat dan melakukan serangan, dipimpin oleh Hector. Trojan juga dibantu oleh kelelahan umum tentara Achaean, yang telah gagal mengepung Troy selama sepuluh tahun.

Trojans masuk ke kamp Achaean dan hampir membakar kapal mereka. Teman terdekat Achilles, Patroclus, menghentikan serangan Trojan, tetapi dia sendiri mati di tangan Hector. Kematian seorang teman membuat Achilles melupakan pelanggarannya. Pahlawan Trojan Hector mati dalam duel dengan Achilles. Amazon datang untuk membantu Trojan. Achilles membunuh pemimpin mereka Penthesilea, tetapi segera mati sendiri, seperti yang diperkirakan, dari panah Paris, diarahkan oleh dewa Apollo.

Titik balik yang menentukan dalam perang terjadi setelah kedatangan pahlawan Philoctetes dari pulau Lemnos dan putra Achilles Neoptolemus ke perkemahan orang-orang Akhaia. Philoctetes membunuh Paris, dan Neoptolemus membunuh sekutu Trojan, Mysian Eurynil. Ditinggalkan tanpa pemimpin, Trojans tidak lagi berani pergi berperang di lapangan terbuka. Tetapi tembok Troy yang kuat melindungi penghuninya dengan andal. Kemudian, atas saran Odysseus, orang-orang Akhaia memutuskan untuk merebut kota itu dengan licik. Sebuah kuda kayu besar dibangun, di dalamnya detasemen prajurit tertentu bersembunyi. Sisa tentara berlindung tidak jauh dari pantai, dekat pulau Tenedos.

Terkejut dengan monster kayu yang ditinggalkan, para Trojan berkumpul di sekelilingnya. Beberapa mulai menawarkan untuk membawa kuda itu ke kota. Imam Laocoön, memperingatkan tentang pengkhianatan musuh, berseru: "Waspadalah terhadap Danaan (Yunani), yang membawa hadiah!" Tetapi pidato pendeta itu tidak meyakinkan rekan senegaranya, dan mereka membawa kuda kayu ke kota sebagai hadiah untuk dewi Athena. Pada malam hari, para pejuang yang bersembunyi di perut kuda keluar dan membuka gerbang. Orang-orang Akhaia yang kembali secara diam-diam masuk ke kota, dan pemukulan terhadap penduduk yang terkejut dimulai. Menelaus dengan pedang di tangannya sedang mencari istri yang tidak setia, tetapi ketika dia melihat Elena yang cantik, dia tidak dapat membunuhnya. Seluruh penduduk laki-laki Troy binasa, dengan pengecualian Aeneas, putra Anchises dan Aphrodite, yang menerima perintah dari para dewa untuk melarikan diri dari kota yang direbut dan menghidupkan kembali kejayaannya di tempat lain. Para wanita Troy menjadi tawanan dan budak para pemenang. Kota itu musnah dalam kebakaran.

Setelah kematian Troy, perselisihan dimulai di kamp Achaean. Ajax Oilid menimbulkan murka dewi Athena pada armada Yunani, dan dia mengirimkan badai yang mengerikan, di mana banyak kapal tenggelam. Menelaus dan Odysseus dibawa oleh badai ke negeri yang jauh (dijelaskan dalam puisi Homer "The Odyssey"). Pemimpin Achaea, Agamemnon, setelah kembali ke rumah, dibunuh bersama dengan teman-temannya oleh istrinya Clytemnestra, yang tidak memaafkan suaminya atas kematian putrinya Iphigenia. Jadi, sama sekali tidak menang, kampanye melawan Troy berakhir untuk Achaea.

Orang Yunani kuno tidak meragukan realitas sejarah Perang Troya. Thucydides yakin bahwa sepuluh tahun pengepungan Troy yang dijelaskan dalam puisi itu adalah fakta sejarah, hanya dibumbui oleh penyair. Bagian terpisah dari puisi, seperti "katalog kapal" atau daftar tentara Achaean di bawah tembok Troy, ditulis sebagai kronik nyata.

Sejarawan abad XVIII-XIX. yakin bahwa tidak ada kampanye Yunani melawan Troy dan bahwa pahlawan puisi itu adalah mitos, bukan tokoh sejarah.

Pada tahun 1871, Heinrich Schliemann memulai penggalian bukit Hissarlik di bagian barat laut Asia Kecil, mengidentifikasinya sebagai lokasi Troy kuno. Kemudian, mengikuti instruksi puisi itu, Heinrich Schliemann melakukan penggalian arkeologi di Mycenae yang "berlimpah emas". Di salah satu kuburan kerajaan yang ditemukan di sana, ada - bagi Schliemann tidak ada keraguan tentang ini - sisa-sisa Agamemnon dan rekan-rekannya, berserakan dengan ornamen emas; Wajah Agamemnon ditutupi dengan topeng emas.

Penemuan Heinrich Schliemann mengejutkan masyarakat dunia. Tidak diragukan lagi bahwa puisi Homer berisi informasi tentang peristiwa nyata dan pahlawan mereka yang sebenarnya.

Kemudian, A. Evans menemukan istana Minotaur di pulau Kreta. Pada tahun 1939, arkeolog Amerika Carl Blegen menemukan Pylos "berpasir", habitat orang tua Nestor yang bijaksana di pantai barat Peloponnese. Namun, arkeologi telah menetapkan bahwa kota yang diambil Schliemann untuk Troy ada selama seribu tahun sebelum Perang Troya.

Tetapi tidak mungkin untuk menyangkal keberadaan kota Troy di suatu tempat di wilayah barat laut Asia Kecil. Dokumen-dokumen dari arsip raja-raja Het bersaksi bahwa orang Het mengenal kota Troy dan kota Ilion (dalam versi Het "Truis" dan "Vilus"), tetapi, tampaknya, sebagai dua kota berbeda yang terletak di lingkungan itu. , dan tidak satu pun dengan judul ganda, seperti dalam puisi.

Puisi Homer.

Homer dianggap sebagai penulis dua puisi - Iliad dan Odyssey, meskipun pertanyaan apakah Homer benar-benar hidup atau apakah dia adalah orang yang legendaris belum diselesaikan dalam sains modern. Totalitas masalah yang terkait dengan kepenulisan Iliad dan Odyssey, asal dan nasib mereka hingga saat perekaman, disebut "pertanyaan Homer".

Di Italia, G. Vico (abad ke-17) dan di Jerman, fr. Wolf (18) mengakui asal-usul puisi rakyat. Pada abad ke-19, "teori lagu-lagu kecil" diusulkan, dari mana kedua puisi itu kemudian muncul secara mekanis. The Grain Theory mengasumsikan bahwa Iliad dan Odyssey didasarkan pada puisi kecil, yang seiring waktu telah memperoleh detail dan episode baru sebagai hasil karya penyair generasi baru. Unitarian menolak partisipasi seni rakyat dalam penciptaan puisi Homer, mereka menganggapnya sebagai karya seni yang dibuat oleh satu penulis. Pada akhir abad ke-19, sebuah teori tentang asal usul puisi diajukan sebagai hasil dari perkembangan alami bertahap dari kreativitas epik kolektif. Teori sintetik muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, yang menurutnya Iliad dan Odyssey tampak sebagai epik yang diedit oleh satu atau dua penyair.

Plot kedua puisi tersebut berasal dari zaman Mycenaean, yang dikonfirmasi oleh banyak bahan arkeologi. Puisi-puisi tersebut mencerminkan Kreta-Mycenaean (akhir abad ke-12 - informasi tentang Perang Troya), Homer (XI-IX - sebagian besar informasi, karena informasi tentang waktu Mycenaean tidak mencapai bentuk lisan), kuno awal ( VIII-VII).

Isi Iliad dan Odyssey didasarkan pada legenda dari siklus mitos tentang Perang Troya, yang terjadi pada abad ke-13-12. SM uh. Plot Iliad adalah kemarahan pahlawan Thessalia Achilles pada pemimpin pasukan Yunani yang mengepung Troy, Agamemnon, karena dia mengambil tawanannya yang cantik. Bagian tertua dari Iliad adalah lagu ke-2 tentang "Daftar kapal". Plot Odyssey adalah kembalinya pulau Ithaca oleh Odysseus ke tanah airnya setelah Yunani menghancurkan Troy.

Puisi-puisi itu ditulis di Athena di bawah tiran Peisistratus, yang ingin menunjukkan bahwa ada satu-satunya kekuatan di Yunani. Puisi-puisi tersebut memperoleh bentuk modernnya pada abad ke-2 SM selama monsun Aleksandria (era Helenistik).

Arti puisi: buku untuk belajar membaca dan menulis, "buku pegangan" orang Yunani.

Salah satu fitur komposisi terpenting dari Iliad adalah "hukum ketidakcocokan kronologis" yang dirumuskan oleh Thaddeus Frantsevich Zelinsky. Ini terdiri dari fakta bahwa “Dalam Homer, cerita tidak pernah kembali ke titik keberangkatannya. Oleh karena itu, tindakan paralel Homer tidak dapat digambarkan; Teknik puitis Homer hanya mengetahui dimensi linier yang sederhana. Dengan demikian, terkadang peristiwa paralel digambarkan berurutan, terkadang salah satunya hanya disebutkan atau bahkan dibungkam. Ini menjelaskan beberapa kontradiksi imajiner dalam teks puisi.

Terjemahan lengkap Iliad ke dalam bahasa Rusia dalam ukuran aslinya dibuat oleh N. I. Gnedich (1829), Odyssey oleh V. A. Zhukovsky (1849).

Sparta sebagai jenis polis.

Negara Sparta terletak di selatan Peloponnese. Ibukota negara bagian ini disebut Sparta, dan negara bagian itu sendiri disebut Laconia. Polis tidak dapat ditaklukkan, tetapi hanya dihancurkan. Semua kebijakan dikembangkan, tetapi hanya Sparta di abad ke-6. bodoh.

Sumber utama tentang sejarah negara Sparta adalah karya Thucydides, Xenophon, Aristoteles dan Plutarch, puisi penyair Spartan Tyrtaeus. Bahan arkeologi memperoleh signifikansi.

Selama abad IX-VIII SM, Spartan mengobarkan perjuangan keras kepala dengan suku-suku tetangga untuk mendominasi Laconia. Alhasil, mereka berhasil menaklukkan wilayah dari perbatasan selatan Dataran Tinggi Arcadian hingga Tanjung Tenar dan Malea di pesisir selatan Peloponnese.

Pada abad ke-7 SM, kelaparan tanah yang akut mulai dirasakan di Sparta, dan Spartan melakukan kampanye agresif di Messenia, yang juga dihuni oleh suku Doria. Sebagai hasil dari dua prajurit Messenia, wilayah Messenia dianeksasi ke Sparta, dan sebagian besar penduduk, dengan pengecualian penduduk beberapa kota pesisir, berubah menjadi helot.

Tanah subur di Laconia dan Messenia dibagi menjadi 9.000 jatah dan dibagikan kepada Spartan. Setiap jatah dibudidayakan oleh beberapa keluarga helot, yang berkewajiban mendukung Spartan dan keluarganya dengan kerja keras mereka. Spartan tidak dapat membuang jatahnya, menjualnya atau meninggalkannya sebagai warisan kepada putranya. Dia juga bukan penguasa para helot. Dia tidak punya hak untuk menjual atau melepaskan mereka. Baik tanah dan helot milik negara.

Tiga kelompok populasi terbentuk di Sparta: Spartan (penakluknya sendiri adalah Dorian), perieks (penduduk kota-kota kecil yang tersebar agak jauh dari Sparta, di sepanjang perbatasan, disebut periekami ("tinggal di sekitar"). Mereka bebas, tetapi tidak memiliki hak sipil) dan helot (penduduk tergantung).

efor - di kontrol tertinggi dan badan administratif Sparta. Terpilih selama satu tahun dengan jumlah 5 orang. Mereka memantau perilaku warga, menjadi pengawas dalam kaitannya dengan populasi yang diperbudak dan bergantung. Mereka menyatakan perang terhadap para helot.

Ancaman terus-menerus dari pemberontakan helot, yang menjulang di bawah kelas penguasa Sparta, menuntut persatuan dan organisasi maksimum darinya. Oleh karena itu, bersamaan dengan redistribusi tanah, legislator Spartan Lycurgus melakukan serangkaian reformasi sosial yang penting:

Hanya orang yang kuat dan sehat yang bisa menjadi pejuang sejati. Ketika seorang anak laki-laki lahir, ayahnya membawanya ke orang tua. Bayi itu diperiksa. Seorang anak yang lemah terlempar ke dalam jurang. Hukum mewajibkan setiap Spartiate untuk mengirim putra-putra mereka ke kamp-kamp khusus - para malaikat (lit. Kawanan). Anak laki-laki diajari membaca dan menulis hanya untuk tujuan praktis. Pendidikan tunduk pada tiga tujuan: untuk dapat taat, berani menanggung penderitaan, menang atau mati dalam pertempuran. . Anak-anak lelaki itu terlibat dalam latihan senam dan militer, belajar menggunakan senjata, hidup dengan cara Spartan. Mereka berjalan sepanjang tahun dalam satu jubah (himation). Mereka tidur di atas tongkat keras, dipetik dengan tangan kosong. Mereka memberi mereka makan kelaparan. Untuk menjadi tangkas dan licik dalam perang, remaja belajar mencuri. Anak-anak lelaki itu bahkan berlomba untuk melihat siapa di antara mereka yang akan bertahan lebih lama dan lebih layak menerima pukulan. Pemenangnya dipuji, namanya dikenal semua orang. Tetapi beberapa mati di bawah tongkat. Spartan adalah pejuang yang luar biasa - kuat, terampil, berani. Pepatah singkat tentang seorang wanita Spartan yang menemani putranya berperang sangat terkenal. Dia memberinya perisai dan berkata: "Dengan perisai atau perisai!"

Sparta juga menaruh perhatian besar pada pendidikan wanita, yang sangat dihormati. Untuk melahirkan anak yang sehat, Anda harus sehat. Karena itu, para gadis tidak melakukan pekerjaan rumah tangga, tetapi senam dan olahraga, mereka tahu cara membaca, menulis, dan berhitung.

Menurut hukum Lycurgus, makanan bersama khusus diperkenalkan - sisstia.

Prinsip kesetaraan ditempatkan di jantung "sistem Lykurgov", mereka mencoba menghentikan pertumbuhan ketimpangan properti di antara Spartan. Untuk menarik emas dan perak dari peredaran, obol besi dimasukkan ke dalam peredaran.

Negara Sparta melarang semua perdagangan luar negeri. Itu hanya internal dan berlangsung di pasar lokal. Kerajinan itu kurang berkembang, itu dilakukan oleh perieks, yang hanya membuat peralatan yang paling diperlukan untuk melengkapi pasukan Spartan.

Semua transformasi berkontribusi pada konsolidasi masyarakat.

Elemen terpenting dari sistem politik Sparta adalah kekuatan kerajaan ganda, dewan tetua (gerousia) dan majelis rakyat.

Majelis rakyat (apella), di mana semua warga negara penuh Sparta mengambil bagian, menyetujui keputusan yang diambil oleh raja dan penatua pada pertemuan bersama mereka.

Dewan Tetua - Gerousia terdiri dari 30 anggota: 28 geront (sesepuh) dan dua raja. Gerontes dipilih dari Spartan tidak lebih muda dari 60 tahun. Raja-raja menerima kekuasaan melalui warisan, tetapi hak-hak mereka dalam kehidupan sehari-hari sangat kecil: pemimpin militer selama operasi militer, fungsi peradilan dan agama di masa damai. Keputusan dibuat dalam rapat gabungan dewan tetua dan raja.

Kota Sparta sendiri memiliki penampilan yang sederhana. Bahkan tidak ada tembok pertahanan. Spartan mengatakan bahwa pertahanan terbaik sebuah kota bukanlah tembok, tetapi keberanian warganya.

Pada pertengahan tanggal 6 c. SM. Korintus, Sicyon dan Megara disubordinasikan, sebagai akibatnya Persatuan Peloponnesia dibentuk, yang menjadi asosiasi politik Yunani yang paling signifikan pada waktu itu.

Reformasi Solo

Solon tercatat dalam sejarah sebagai seorang reformis yang luar biasa, yang sebagian besar mengubah wajah politik Athena dan dengan demikian memungkinkan kebijakan ini untuk melampaui kota-kota Yunani lainnya dalam perkembangannya.

Situasi sosial-ekonomi dan politik di Attica terus memburuk selama hampir seluruh abad ke-7. SM e. Diferensiasi sosial populasi mengarah pada fakta bahwa sebagian besar orang Athena telah mengalami kehidupan yang menyedihkan. Para petani miskin hidup dalam hutang, membayar bunga yang sangat besar, menggadaikan tanah, memberi sesama warga kaya mereka hingga 5/6 dari panen.

Kegagalan dalam perang pulau Salamis dengan Megara pada akhir abad ke-7 menambah bahan bakar ke dalam api.

Solo. berasal dari keluarga bangsawan kuno tapi miskin, terlibat dalam perdagangan maritim dan dengan demikian terhubung baik dengan aristokrasi dan dengan demo, yang anggotanya menghormati Solon karena kejujurannya. Berpura-pura gila, dia secara terbuka meminta orang Athena untuk membalas dendam dalam syair. Puisi-puisinya menyebabkan kemarahan publik yang besar, yang menyelamatkan penyair dari hukuman. Dia diperintahkan untuk berkumpul dan memimpin armada dan tentara. Dalam perang baru, Athena mengalahkan Megara, dan Solon menjadi orang paling populer di kota itu. Pada tahun 594 SM. e. dia terpilih sebagai archon (eponim) pertama dan juga diinstruksikan untuk menjalankan fungsi aisimnet, yaitu dia seharusnya menjadi perantara dalam menyelesaikan masalah sosial.

Solon dengan tegas melakukan reformasi. Untuk memulainya, ia melakukan apa yang disebut sisachfia (secara harfiah berarti "melepaskan beban"), yang menurutnya semua hutang dibatalkan. Batu utang hipotek telah dihapus dari plot tanah yang digadaikan, untuk masa depan dilarang untuk meminjam uang terhadap hipotek orang. Banyak petani mendapatkan kembali tanah mereka. Orang-orang Athena yang dijual ke luar negeri ditebus dengan biaya publik. Peristiwa ini sendiri memperbaiki situasi sosial, meskipun orang miskin tidak senang karena Solon tidak melaksanakan redistribusi tanah yang dijanjikan. Di sisi lain, archon menetapkan tingkat maksimum maksimum kepemilikan tanah dan memperkenalkan kebebasan berkehendak - mulai sekarang, jika tidak ada ahli waris langsung, dimungkinkan untuk mentransfer properti dengan kehendak kepada warga negara mana pun, memungkinkan tanah diberikan kepada bukan anggota klan. Ini melemahkan kekuatan bangsawan suku, dan juga memberikan dorongan kuat untuk pengembangan kepemilikan tanah kecil dan menengah.

Solon melakukan reformasi moneter, membuat koin Athena lebih ringan (mengurangi bobot) dan dengan demikian meningkatkan sirkulasi moneter di negara tersebut. Dia mengizinkan minyak zaitun untuk diekspor ke luar negeri dan anggur dilarang untuk mengekspor biji-bijian, sehingga berkontribusi pada pengembangan sektor pertanian Athena yang paling menguntungkan untuk perdagangan luar negeri dan melestarikan roti langka untuk sesama warga negara. Sebuah hukum aneh diadopsi untuk mengembangkan cabang progresif lain dari ekonomi nasional. Menurut hukum Solon, anak laki-laki tidak dapat menafkahi orang tua mereka di hari tua jika mereka tidak mengajari anak-anak beberapa perdagangan di waktu mereka.

Perubahan paling penting terjadi dalam struktur politik dan sosial negara Athena. Alih-alih perkebunan lama, Solon memperkenalkan yang baru berdasarkan kualifikasi properti yang dia lakukan (sensus dan catatan pendapatan). Mulai sekarang, orang Athena, yang pendapatan tahunannya setidaknya 500 medim (sekitar 52 liter) produk curah atau cair, disebut pentakosiamedim dan termasuk dalam kategori pertama, setidaknya 300 medim - penunggang kuda (peringkat kedua), setidaknya 200 medimns - zeugites (peringkat ketiga), kurang dari 200 medimn - feta (kategori keempat).

Mulai sekarang Areopagus, bule dan MPR adalah badan tertinggi negara. Bule adalah organ baru. Itu adalah Dewan Empat Ratus, di mana masing-masing dari empat filum Athena memilih 100 orang. Semua masalah dan undang-undang harus dibahas di bule sebelum menjadi bahan pertimbangan di Majelis Nasional. Majelis Nasional sendiri (ekklesia) di bawah Solon mulai lebih sering berkumpul dan menjadi lebih penting. Archon memutuskan bahwa selama periode perselisihan sipil, setiap warga negara harus mengambil posisi politik aktif di bawah ancaman perampasan hak-hak sipil.

Dengan tangan ringan A. Toynbee, konsep "peradaban" telah menjadi akrab dalam perangkat sejarawan. Namun, seperti yang sering terjadi, lebih mudah untuk memasukkan sebuah kata ke dalam sirkulasi daripada memberikan penjelasan yang masuk akal tentang artinya. Ilmu pengetahuan Rusia, terutama yang cenderung berteori, kini mengalami puncak antusiasme terhadap konsep ini. Sayangnya, cinta ini sama butanya dengan permusuhan yang menyuburkannya ke Marxisme yang baru-baru ini populer.

Mereka mengatakan bahwa mereka tidak berdebat tentang persyaratan, tetapi setuju. Namun, kesepakatan yang menyiratkan kecenderungan untuk berkompromi bukanlah alat untuk menemukan sesuatu yang baru. Padahal istilah-istilah tersebut merupakan simbol ikonik dari pergerakan pengetahuan di sepanjang jalur komplikasinya. Penggunaan istilah baru ini tidak ditentukan oleh kesepakatan para peneliti yang berwenang, tetapi oleh intuisi individu-individu berbakat yang berhasil menangkap awal dari suatu pengetahuan yang belum diketahui dan mengambil langkah ke arah itu sebelum orang lain.

Mereka mengatakan bahwa masyarakat, kelas, politisi menciptakan sejarah... Tentu saja, mereka semua "menciptakan" sesuatu. Ironi ini mungkin tidak pantas ketika menilai kehebatan dunia ini dari sudut pandang orang biasa. Ada kecurigaan kesombongan yang membengkak. Tetapi jika Anda melihat dunia, mendekati Tuhan dengan kerja pikiran dan jiwa, tidak mudah untuk membedakan kekuatan dunia dari kita orang berdosa. Di sinilah Socrates muncul di benak: "tetapi saya hanya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa ..."

Namun sejarah tetap hanya dalam tulisan para sejarawan. Segala sesuatu yang lain berlalu, berubah menjadi bentuk yang sama sekali baru. Hanya beberapa jejak masa lalu yang tersisa. Ars longa, vita brevis ... Sejarawan adalah mereka yang menjadikan profesi mereka untuk membaca jejak orang, negara, peradaban yang dulu pernah ada. Tidak ada sejarah modern, ada kehidupan yang belum menjadi sejarah. Bagi sebagian besar pembaca kami, misi pembudayaan, katakanlah, penjajah Inggris di suatu tempat di Afrika atau India cukup bisa dibayangkan. Namun, sedikit yang akan setuju dengan pernyataan bahwa tentara Napoleon atau tentara Nazi Jerman bertindak di wilayah Rusia sebagai instrumen yang sama dari peradaban Eropa sebagai penakluk Cortes atau pelopor Wild West. Apakah hanya fakta bahwa beberapa menyelesaikan pekerjaan mereka dengan sukses, sementara yang lain tidak?

Artikel-artikel tentang perkembangan peradaban kuno yang ditawarkan di sini bukanlah karya yang lengkap. Sekarang saya melihat perlunya mengoreksi beberapa pernyataan mereka. Namun, teori apa pun tidak lebih dari alat kerja pengetahuan, yang kemungkinannya terbatas seperti batas pengetahuan manusia itu sendiri. Oleh karena itu, saya ingin Anda memahami apa yang tertulis di sini dengan tingkat ironi yang sama dengan yang saya tulis ini. Banyak orang menganggap sains terlalu serius, terbawa oleh logika formal dan "statistik" yang, pada kenyataannya, tidak membuktikan apa pun sendiri. Adalah tepat untuk mengingat di sini sebuah puisi kecil oleh A.S. Pushkin yang hebat tentang dugaan perselisihan antara konsep Heraclitus dan Parmenides, yang jauh melampaui tema kuno:

"Tidak ada gerakan," kata orang bijak berjanggut.

Yang lain diam dan mulai berjalan di depannya.

"Lebih kuat dan dia tidak bisa menolak," -

semua orang memuji jawaban yang berbelit-belit.

Namun, tuan-tuan, kasus lucu ini

Berikut ini contoh lain untuk mengingatkan saya:

Lagi pula, setiap hari matahari berjalan di depan kita,

Namun, Galileo yang keras kepala itu benar.

MEKANISME PEMBANGUNAN PERADABAN KUNO

Munculnya peradaban kuno.

Peradaban kuno dapat didefinisikan sebagai anak dari peradaban Asia Barat dan sebagai sekunder dari peradaban Mycenaean. Itu muncul di pinggiran kompleks budaya Timur Tengah di zona pengaruh peradaban Suriah-Mesopotamia dan Mesir. Oleh karena itu, kelahirannya dapat dianggap sebagai konsekuensi dari mutasi sosial yang terjadi di Mediterania Timur dalam situasi khusus.

Di antara mereka, pertama-tama, harus dikaitkan kedekatan ekstrem dari dua peradaban induk - Mesir Kuno dan Mesopotamia - yang zona pengaruhnya pasti harus berpotongan. Perkembangan paralel mereka yang berusia berabad-abad memiliki efek silang pada orang-orang tetangga. Akibatnya, zona ketegangan sosial-budaya yang kuat terbentuk, yang meliputi Timur Tengah, Anatolia, dan Mediterania Timur (Aegeis, Balkan, Kreta). Mesir dan Mesopotamia secara bertahap memperoleh pinggiran budaya yang berkembang di bawah pengaruh langsung mereka dan sering dikendalikan: Libya, Kush, Kanaan, Fenisia, Anatolia, Urartu, Media, Persis. Konvergensi zona pengaruh kedua peradaban mengarah pada kemungkinan penyatuan mereka, yang, dengan transisi ke jaman besi menjadi nyata. Upaya untuk menciptakan kekuatan "dunia" oleh Asyur, Urartu, Babilonia, Media adalah cara untuk memberikan proses ini bentuk tertentu. Itu diselesaikan oleh negara Persia Achaemenids. Ini telah menjadi bentuk politik dari peradaban Timur Tengah yang bersatu. Babilonia menjadi pusat logisnya, sehingga Mesir selamanya mempertahankan posisi terpisah, yang secara berkala mencoba memformalkan secara politik, dan budaya khusus.

Peradaban pinggiran Mesopotamia yang lebih jauh, seperti Baktria, Sogdiana, Kreta, Hellas, berada di bawah pengaruh budaya ibu yang melemah dan oleh karena itu mampu menciptakan sistem nilai mereka sendiri, berbeda dari sistem nilai aslinya. Di Timur, sistem seperti itu diwujudkan dalam Zoroastrianisme. Namun, ketiadaan batas alam yang mampu menghentikan ekspansi peradaban Timur Tengah menyebabkan masuknya peradaban putri Bactria, Margiana, Sogdiana ke dalam negara Persia, dan karenanya ke dalam zona penyebaran budaya Timur Tengah. Zoroastrianisme menjadi agama dominan di kekaisaran Achaemenid.

Situasi berbeda berkembang di zona pengaruh barat budaya Mesopotamia, di mana ia bersinggungan dengan Mesir. Dua faktor memiliki efek deformasi pada penyebaran budaya Timur Tengah di Mediterania Timur - zona lanskap yang berbeda di Anatolia dan Balkan dan tekanan kelompok etnis asal Indo-Eropa. Sudah di Zaman Perunggu di wilayah Anatolia dan Balkan, kompleks alam dan ekonomi yang sama sekali berbeda terbentuk daripada di Mesopotamia. Kedekatan laut memiliki pengaruh yang sangat besar, yang meninggalkan jejaknya pada budaya Kreta dan pulau-pulau Aegea. Namun, di era ini, pengenalan Mediterania kuno dan tetangga utara mereka - Indo-Eropa ke pencapaian budaya Mesopotamia dan Mesir hanya berkembang. Oleh karena itu, budaya peradaban Minoa di Kreta dan peradaban Mycenaean di Balkan sekilas terlihat begitu aneh jika dibandingkan dengan peradaban induknya. Komponen etnis lokal masih berlaku dalam budaya mereka, tetapi organisasi sosial didasarkan pada prinsip-prinsip yang sama.

Perubahan kualitatif diperkenalkan oleh faktor ketiga - transisi Timur Tengah dan Mediterania ke Zaman Besi. Penyebaran besi, meskipun dalam skala yang lebih kecil daripada transisi ke ekonomi produktif atau produksi industri, tetapi merupakan revolusi teknologi yang nyata dalam sejarah umat manusia.. Ini menyebabkan pemisahan akhir kerajinan dari pertanian, dan akibatnya pada pengembangan pembagian kerja sosial, spesialisasi dan perubahan kualitatif dalam hubungan manusia, yang hanya sejak saat itu mulai mengambil bentuk hubungan ekonomi.

Perubahan basis ekonomi menggerakkan seluruh masyarakat peradaban Timur Tengah, yang terpaksa menjalani restrukturisasi sampai tingkat tertentu untuk menyesuaikan bentuk-bentuk sosial dengan kebutuhan hubungan-hubungan produksi baru. Pada saat yang sama, jika perubahan di pusat-pusat tradisional konsentrasi bidang peradaban relatif kecil, pinggiran menemukan dirinya dalam posisi yang berbeda. Kelemahan relatif dari bidang populasi di pinggiran menyebabkan di banyak tempat kehancuran total selama perestroika, yang diekspresikan dalam penghapusan pusat kota dan istana yang bertindak sebagai sel sosial budaya dari bidang peradaban. Pada saat yang sama, zona penyangga antara peradaban dan dunia primitif mulai bergerak, yang diekspresikan dalam pergerakan orang Aram, orang-orang laut, Dorian, Italic, Pelasgians, Tyrrhenes, dll. Alasan pergerakan ini adalah intensifikasi dampak sosial budaya peradaban di pinggiran etnis, yang memiliki tujuan objektif perluasan lebih lanjut bidang peradaban. Dengan demikian, sebuah fenomena sejarah muncul di Mediterania Timur, yang disebut oleh sejarawan modern sebagai zaman kegelapan atau kembalinya sementara ke primitif.

Namun, semua orang setuju bahwa hilangnya istana Minoan dan Mycenaean tidak bisa sepenuhnya menghapus memori sosial masyarakat. Mungkin orientasi penduduk ke pusat-pusat proto-urban atau protopolis di era Homer adalah konsekuensi dari orientasi ikatan sosial Zaman Perunggu yang terpelihara terhadap pusat-pusat istana. Pertumbuhan demografis, yang didorong oleh migrasi Dorian dan perkembangan ekonomi besi, hanya memperkuat orientasi ini, sehingga meletakkan dasar bagi pembentukan jenis sel peradaban baru. Ukuran kecil dan sifat organisasinya sebagian besar disebabkan oleh lanskap dominan dari lingkungan geografis, diwakili oleh daerah datar atau dataran tinggi yang relatif kecil yang dipisahkan oleh pegunungan, ruang laut, atau kombinasi keduanya.

Dengan transisi ke Zaman Besi, organisasi komunal muncul ke permukaan sebagai sel-sel organisasi bidang sosial alih-alih istana era Mycenaean. Meningkatnya kepadatan penduduk dan kelangkaan tanah menjadikan perebutan tanah sebagai prinsip utama pengorganisasian pembangunan sosial. Kedekatan teritorial lawan satu sama lain dan fokus pada zona lanskap yang sama tidak berkontribusi pada pembentukan hierarki komunitas bawahan. Sebaliknya, bentuk-bentuk organisasi komunitas yang lebih sederhana muncul: penaklukan total beberapa komunitas oleh komunitas lain (Lakonika), penyatuan menjadi persatuan yang setara di sekitar satu pusat (Boeotia), sinoikisme - bergabung menjadi satu kolektif (Attica). Organisasi baru mengarah pada konservasi primitif prinsip menentang milik sendiri dengan orang lain(Lakonika), atau untuk mentransfernya ke asosiasi yang lebih besar dari perwakilan suku yang berbeda. Jadi, mulai terbentuk pada abad VIII-VI. SM. formasi negara di wilayah yang dihuni oleh Hellenes terbentuk sangat bergantung pada kondisi lingkungan alam dan geografis dan mempertahankan hubungan yang kuat dengan kategori komunitas primitif. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa ciri khas peradaban kuno, yang menentukan prinsip-prinsip sosionormatif dan orientasi sosial budaya, adalah komunitas sipil perkotaan (polis) yang otonom.

Kebangkitan peradaban.

Pembentukan komunitas sipil perkotaan yang otonom terjadi secara paralel dengan perluasan populasi negara-kota Hellenic di Mediterania dan Laut Hitam. Transformasi asosiasi masyarakat pedesaan dan suku menjadi jenis kolektif sipil yang sama adalah proses yang kompleks dan panjang yang membentang selama abad ke-8-6. SM. Sesuai dengan tradisi Zaman Perunggu, raja-raja kuno pada awalnya mengklaim peran pemersatu komunitas suku ( basilei). Namun, klaim mereka tidak didukung baik oleh peran mereka sebagai penyelenggara produksi kerajinan, atau oleh signifikansi mereka sebagai simbol agama persatuan kolektif. Selain itu, sifat organisasi militer telah berubah, di mana kavaleri telah menggantikan tentara kereta. Oleh karena itu, dengan dimulainya Zaman Besi, peran aristokrasi suku, yang mengendalikan kehidupan rakyat jelata - kerabat mereka yang lebih muda, meningkat tajam di masyarakat. Asosiasi komunitas di sekitar pusat istana Zaman Perunggu digantikan oleh kolektif suku, di mana peran penjaga tradisi dan prinsip pemersatu kolektif dimainkan oleh aristokrasi. Harta milik suku adalah pengungkit ekonomi kekuatannya, dan kerja keras kerabatnya adalah penunjang ekonominya, yang memungkinkannya memiliki waktu luang untuk meningkatkan urusan militer dan pendidikan. Kekuatan kavaleri aristokrat juga didasarkan pada karya seluruh kolektif klan yang menampungnya.

Oleh karena itu, klaim basilei atas peran penguasa nyata dari kebijakan yang muncul ternyata tidak dapat dipertahankan: mereka tanpa harapan dan di mana-mana kalah dalam persaingan dengan aristokrasi berdasarkan kolektif kesukuan. Sekitar abad ke-8 SM. kekuatan Basilea dihapuskan di hampir semua kebijakan Yunani, dan aturan kolektif aristokrasi didirikan di mana-mana. Dalam semua struktur sosial lain dari sistem transisi antara primitif dan masyarakat kelas, perjuangan antara aristokrasi suku dan kekuasaan kerajaan (pangeran, kerajaan) berakhir dengan kemenangan bagi yang terakhir. Ukuran besar asosiasi proto-negara di wilayah dan era lain dibandingkan dengan Yunani memungkinkan para penguasa kuno untuk mengandalkan rakyat dan menaklukkan aristokrasi suku. Di wilayah yang luas, hierarki komunitas selalu berkembang, kontradiksi di antaranya memungkinkan pemerintah tsar bertindak sebagai arbiter. Di negara-kota kecil Yunani pada tahap awal perkembangannya, praktis tidak ada orang bebas yang bukan bagian dari kelompok suku dan tidak tunduk pada penguasa suku. Kondisi keberadaan di lingkungan ancaman konstan dari dunia luar ("perang adalah pekerjaan umum," dalam kata-kata K. Marx) membentuk kesetaraan hak-hak klan individu dan bangsawan yang mewakili mereka. Ini adalah awal dari mutasi sosial yang mengarah pada pembentukan sistem sosial khusus dalam kebijakan Hellenic.

Tiga abad berikutnya dalam sejarah Yunani dipenuhi dengan perjuangan antara klan aristokrat yang terkait dengan konsentrasi kepemilikan tanah, pertumbuhan demografis, dan pembangunan ekonomi. Hasil dari proses ini ternyata signifikan baik untuk pengembangan internal kebijakan individu dan untuk pengembangan peradaban polis secara keseluruhan. Perjuangan kelompok aristokrat dan kelangkaan tanah, yang diperparah oleh konsentrasi kepemilikan tanah, menyebabkan penggusuran berkala penduduk polis di koloni. Mereka membawa serta bentuk-bentuk asrama polis yang sudah menjadi kebiasaan. Selain itu, di wilayah baru, orang-orang Hellen sering dikelilingi oleh orang-orang yang asing dalam budaya, sehingga mereka tanpa sadar harus berpegang teguh pada prinsip-prinsip tatanan komunal. Oleh karena itu, pemukiman mereka di sepanjang pantai Mediterania dan Laut Hitam mengambil bentuk kebijakan, fitur komunal yang di tanah baru memanifestasikan dirinya bahkan lebih jelas karena kebebasan yang lebih besar dari tradisi suku. Kolonisasi besar Yunani abad VIII-VI. SM. adalah bentuk perluasan peradaban polis, yang pusat awalnya berada di pantai Ionia dan Aeolian di Asia Kecil, bersama dengan pulau-pulau yang berdekatan.

Budaya wilayah ini, di mana sebagian besar kota metropolitan Hellenic berada, terkait erat dengan budaya masyarakat Anatolia, bahkan periferal dalam kaitannya dengan peradaban Mesopotamia dan Mesir. Namun, dalam kebijakan baru di tanah jajahan, pengaruh mereka melemah secara signifikan. Penduduk kota metropolitan yang paling aktif, yang tidak beradaptasi dengan kondisi subordinasi klan kehidupan di tanah air mereka, diusir ke sana. Di satu sisi, hal ini membuatnya lebih mudah beradaptasi dengan perubahan (mutasi) sosial budaya. Oleh karena itu, tampaknya, ada perkembangan filsafat, sains, pembuatan undang-undang, dan ide-ide politik di Barat di Magna Graecia. Di sisi lain, ini berkontribusi pada adaptasi aktif Hellenes terhadap kondisi kehidupan baru, pengembangan kerajinan, perdagangan, dan navigasi. Kota-kota Yunani yang baru didirikan adalah pelabuhan, dan ini mengedepankan navigasi dan perdagangan sebagai institusi yang mendukung bidang kependudukan. Ini membedakan peradaban polis dari peradaban "tanah" tradisional, di mana institusi politik dan ideologi berfungsi sebagai alat untuk mempertahankan wilayah kependudukan.

Kehadiran koloni merangsang perkembangan kota metropolitan dan mempercepat perkembangan kebijakan Yunani secara umum. Berbagai kondisi di daerah yang dihuni oleh orang-orang Yunani menyebabkan perkembangan perdagangan, spesialisasi dan hubungan moneter. Akibatnya, menjadi mungkin, setelah mengumpulkan uang, untuk mengamankan keberadaan tanpa dukungan klan dari klan. Di antara demo Yunani, muncul orang-orang kaya yang terbebani oleh kewajiban untuk mendukung aristokrasi suku. Mereka sendiri dapat bertindak sebagai penghisap sejumlah besar orang, tetapi orang-orang ini tidak bebas, tetapi budak. Kekayaan dan bangsawan kehilangan hubungan aslinya. Beberapa orang Demotes yang kaya tinggal di negara kota asal mereka, yang gotong royong komunalnya diakui oleh mereka sebagai nilai kehidupan yang penting. Lainnya, kebanyakan pengrajin dan pedagang, melarikan diri dari bangsawan mereka ke kebijakan lain, menjadi metek di sana. Pertumbuhan kuantitatif massa orang-orang ini menciptakan prasyarat untuk revolusi sosial yang menggulingkan kekuatan aristokrasi suku. Tapi itu hanya mungkin untuk mengalahkannya ketika demos mampu mengambil alih peran utama dari aristokrasi dalam urusan militer, ketika kavaleri aristokrat digantikan oleh barisan infanteri hoplite bersenjata lengkap.

Kebangkitan polis.

Pada akhir abad VI. SM. budaya sosio-normatif kuno akhirnya matang dan kebijakan Yunani dari asosiasi komunal klan dan klan berubah menjadi negara otonom. Pada saat yang sama, peradaban kuno itu sendiri mendekati batas-batas alami distribusinya. Ini mungkin mengapa saatnya telah tiba baginya untuk menyadari esensinya dan keterpisahannya dari kompleks peradaban ibu yang asli di Timur Tengah.

Disatukan secara politis oleh Persia, dunia Timur Tengah memandang pinggiran Mediterania Timur sebagai perpanjangan alaminya. Kampanye Darius Scythian adalah manifestasi dari perluasan peradaban Timur Tengah, yang sama-sama diekspresikan dalam kampanye Cyrus di Asia Tengah, dan dalam kampanye Nubian dan Libya dari pasukan Cambyses. Peran paling aktif dalam gerakan penjajahan dimainkan oleh orang-orang Yunani di Asia Kecil, yang kebijakannya berada di bawah kekuasaan Persia. Tetapi hubungan mereka dengan Persia dibangun di atas dasar yang berbeda dari hubungan yang terakhir dengan Fenisia, pesaing alami orang Yunani dalam perdagangan, navigasi, dan kolonisasi tanah baru. Direalisasikan pada akhir abad VI. SM. dunia Yunani menganggap Persia sebagai orang barbar dan tidak mau menerima dominasi mereka. Perang Yunani-Persia menjadi perbatasan pertama dalam perkembangan peradaban kuno, di mana orang-orang Hellen mempertahankan hak mereka atas kemerdekaan dan keunikannya.

Namun, pada umumnya, konfrontasi antara Yunani dan Persia berlanjut hingga akhir abad ke-4. SM, ketika itu mengakibatkan kampanye timur Alexander Agung. Sudah di abad ke-5 SM. konfrontasi ini dianggap sebagai konfrontasi antara Eropa dan Asia, di mana Persia hanya mempersonifikasikan peradaban Timur Tengah Asia, berusaha menyerap peradaban Eropa dari dunia polis Hellenes. Pembentukan instrumen politik untuk mempertahankan wilayah populasi dimulai di antara orang-orang Yunani di bawah pengaruh langsung ekspansi Persia dan diekspresikan dalam pembentukan Serikat Maritim Delian. Melindungi kepentingan bersama suatu populasi (peradaban) adalah tugas objektif organisme sosial penyusunnya. Oleh karena itu, asosiasi politik dari kebijakan Yunani adalah cara alami bagi mereka untuk beradaptasi dengan kondisi lingkungan eksternal. Di Barat, tekanan dunia barbar Italia dan terutama Kartago menyebabkan pembentukan negara Syracusan, di wilayah Laut Hitam, komunikasi dengan dunia Skit - kerajaan Bosporus, dalam kompetisi Aegea dengan Fenisia dan perjuangan melawan Persia - Persatuan Maritim Athena. Faktanya, dalam kerangka peradaban polis tunggal, ada isolasi beberapa populasi polis dengan kepentingan pribadi mereka sendiri dan beberapa perkembangan spesifik - Yunani Besar, Cyrenaica, pantai Balkan dan pulau-pulau Aegean, wilayah Laut Hitam Utara .

Namun keterasingan ini bukanlah perbedaan budaya dari berbagai bagian peradaban kuno. Ini hanya berkontribusi pada pendalaman spesialisasi daerah yang lebih dalam dan, sebagai hasilnya, pada pengembangan navigasi, perdagangan, dan sirkulasi uang yang lebih aktif. Hubungan komoditas-uang tidak hanya tetap menjadi alat untuk mempertahankan sosionormatik peradaban, tetapi semakin meningkatkan pentingnya mereka dalam kapasitas ini. Hal ini menyebabkan peningkatan kepadatan bidang populasi, yang dalam praktiknya berarti pengaktifan hubungan antarpolis (ekonomi, politik, militer, budaya). Perlu ditekankan bahwa, tidak seperti peradaban (tradisional) lainnya, di mana kepadatan bidang populasi menurun dari pusat ke pinggiran, dalam peradaban polis Yunani hampir seragam baik di pusat maupun di pinggiran. Hal ini disebabkan karena ia diciptakan oleh satu etnis dan sosionormatik etnis tidak bertentangan dengan peradaban di mana pun.

Spesifik bidang sosial peradaban Hellenic berbeda. Itu ditenun dari sel yang secara formal homogen, yang sebenarnya memiliki konten internal yang berbeda. Kebijakan Yunani secara kondisional dibagi oleh para peneliti modern menjadi kebijakan yang dikembangkan menurut model konservatif (Sparta) dan progresif (Athena). Perbedaan ini sebenarnya menyediakan elemen yang diperlukan dari perjuangan lawan, yang memungkinkan pengembangan kesatuan bidang sosial yang homogen. Konflik antara polis dari model yang berbeda, yang mempersonifikasikan (sampai batas tertentu, dimutlakkan) dua sisi yang berlawanan - komunalitas dan kelas - kenegaraan polis, berakar pada awal pembentukannya dan memudar hanya sebagai akibat dari subordinasi dunia polis oleh Makedonia. Kita dapat mengatakan bahwa konflik-konflik ini secara permanen melekat dalam sistem polis, berdasarkan otonomi kebijakan. Tetapi dengan pandangan yang lebih teliti, jelas bahwa konflik ini memperoleh karakter tujuan dari akhir abad ke-6. SM, ketika pembentukan negara bagian polis selesai dan perbedaan sosial-ekonomi awal antara polis memperoleh bentuk-bentuk politik yang digariskan.

Berkaitan dengan hal tersebut, pandangan yang berbeda mengenai masalah krisis sistem polis pada abad ke-4 menjadi dibenarkan. SM. Konflik-konflik intrapolis dan perubahan bentuk-bentuk kehidupan masyarakat yang arkais merupakan bentuk adaptasi kebijakan terhadap bidang sosial peradaban yang semakin padat, yakni pada kondisi sejarah yang baru. Semakin aktif polis berpartisipasi dalam kehidupan ekonomi dan politik umum Hellenic, semakin terlihat modifikasi yang terjadi. Hanya kebijakan pinggiran dari daerah terbelakang yang tetap setia pada cara hidup tradisional kuno. Krisis kebijakan adalah krisis pertumbuhan dan perbaikan internalnya.

Krisis sistem polis.

Bersamaan dengan krisis polis, literatur menarik perhatian pada perkembangan paralel dari krisis sistem polis secara keseluruhan. Penurunannya dinilai melalui prisma ketidakmampuan dunia polis untuk menciptakan jenis asosiasi politik baru sendiri dan penaklukan Hellas oleh Makedonia. Memang, perjuangan hegemoni di Yunani memiliki tujuan objektif untuk menyatukan sebanyak mungkin kebijakan. Tujuan ini diakui oleh orang Yunani sendiri dan dipromosikan, khususnya, oleh Isocrates dan Xenophon. Dalam peran pemersatu Hellas, para pemikir ini terutama melihat para pemimpin negara-negara pinggiran - Agesilaus, Hieron, Alexander dari Fersky, Philip. Itu bukan kecelakaan. Sebagaimana dicatat, pinggiran peradaban lebih mampu bermutasi, yaitu penciptaan yang baru, daripada pusat dengan peningkatan kepadatan ciri-ciri populasi. Dalam kasus peradaban Hellenic, homogenitas bidang sosialnya tidak memungkinkan pemimpin untuk keluar dari polis yang tepat. Pada saat yang sama, homogenitas ini menciptakan zona pengaruh budaya yang jauh lebih padat di pinggiran daripada di peradaban lain, di mana bidang sosial menipis secara merata dari pusat ke pinggiran. Oleh karena itu, kebangkitan Makedonia tidak boleh dianggap terpisah dari evolusi dunia polis, sebagai proses pengembangan diri Makedonia secara eksklusif. Itu adalah bagian dari zona penyangga antara peradaban dan dunia primitif, yang memunculkan sistem kesukuan barbar, yang akhirnya menjadi dasar kenegaraan sendiri. Banyak contoh sejarah (kebijakan Archelaus, kehidupan Euripides di Pella, Philip di Thebes, asuhan Alexander oleh Aristoteles) menunjukkan hubungan erat antara Makedonia dan Yunani, yang mendorong dinasti yang berkuasa untuk mendorong tradisi etno -kekerabatan bahasa Yunani dan Makedonia.

Otonomi kebijakan untuk waktu yang lama menghalangi pengembangan instrumen politik untuk memecahkan dua masalah utama pembangunan peradaban - masalah ekspansi di luar batas alam dan masalah penyatuan lapangan populasi. Konflik dan perang antar kebijakan adalah bentuk alami dari pengembangan instrumen semacam itu, yaitu Pan-Hellenic Union yang muncul di bawah naungan Makedonia. Kedamaian dan ketertiban sosial yang didirikan oleh Philip dari Makedonia di Yunani akan menjadi prasyarat untuk tahap baru dalam penyatuan tatanan polis. Tugas lain - tugas ekspansi ditunjukkan dalam kampanye yang disiapkan oleh Philip melawan Persia. Namun, terlepas dari keberhasilan politik dan militer yang brilian dari Philip dan putranya, kebangkitan Makedonia merupakan upaya yang gagal untuk memecahkan masalah yang disebutkan.

Aktivitas agresif Makedonia ternyata diprogram secara sepihak oleh perjuangan bangsa Hellen yang terlalu berlarut-larut dengan peradaban Timur Tengah untuk kemerdekaan. Tantangan Asia ternyata begitu kuat sehingga tanggapan orang Makedonia jauh melampaui kepentingan peradaban kuno. Kebutuhan akan penyatuan politik seluruh dunia Hellenic, tampaknya, secara implisit diwujudkan, yang tercermin dalam tradisi rencana kampanye barat Alexander (serta kampanye Zopyrion yang gagal di wilayah Laut Hitam dan kemudian Alexander Molos dan Pyrrhus ke Italia Selatan dan Sisilia). Kampanye timur juga awalnya dirancang hanya dengan tujuan menaklukkan (Kecil) Asia untuk membebaskan kota-kota Yunani yang terletak di sana. Pada saat yang sama, masalah hubungan ekonomi diselesaikan di wilayah Mediterania Timur, di mana zona kepentingan Yunani yang terkait dengan Makedonia dan Fenisia terkait dengan Persia berpotongan. Oleh karena itu, saran Parmenion untuk menerima proposal Darius, yang diterima setelah pertempuran Issus, mencerminkan tugas sadar nyata dari kampanye timur. Mesir, yang secara ekonomi dan budaya lebih condong ke dunia Mediterania Timur daripada ke dunia Mesopotamia Timur Dekat, berakhir di tangan Makedonia hampir tanpa perlawanan. Namun, kampanye Alexander mengatasi batas solusi fungsional murni untuk masalah ekspansi populasi. Wilayah-wilayah yang secara budaya asing bagi peradaban kuno, yang perkembangannya ditentukan oleh prinsip-prinsip sosio-normatif lainnya, jatuh ke dalam orbit ekspansi Yunani-Makedonia. Kekuatan Alexander Agung, terlepas dari kehebatan petualangan sejarahnya, jelas tidak layak.

Prihatin dengan keinginan untuk menyingkirkan perwalian klan Parmenion yang menjadikannya raja, Alexander tidak dapat menyelesaikan masalah pribadi utamanya - untuk menyamai ayahnya dalam kejeniusan politik. Kesadaran akan inferioritasnya bahkan sebelum bayang-bayang Philip yang terbunuh mendorong Alexander ke tindakan yang boros, cerah, tetapi sama sekali tidak menjanjikan. Sampai batas tertentu, kepribadiannya mengungkapkan kebutuhan individualisme ekstrem yang memenuhi pencarian spiritual pada waktu itu, itulah sebabnya mengapa ia menjadi fokus perhatian para penulis dan sejarawan, memperoleh, sehingga dapat dikatakan, "nilai historiografis."

Tanpa memecahkan masalah peradaban kuno, kampanye Alexander sangat penting bagi peradaban Timur Tengah. Bentuk politik negara Persia ternyata tidak memadai sama sekali bukan karena kelemahan dan ketidakberwujudan yang terakhir. Sistem administrasi militer negara Persia sama sekali tidak primitif dan tidak berkembang. Organisasi negara yang diciptakan oleh Achaemenids telah diregenerasi selama berabad-abad oleh rezim berikutnya, telah melampaui batas-batas dunia kuno dalam kerangka peradaban Islam. Tetapi pada momen bersejarah itu, negara Persia menyatukan setidaknya dua kompleks budaya, yang secara bertahap menyimpang satu sama lain selama beberapa abad. Disebutkan di atas bahwa pada awalnya Persia memasukkan dua peradaban ibu - Mesopotamia dan Mesir - menjadi satu kesatuan politik. Kekalahan militer Persia membebaskan inti pusat peradaban Timur Tengah dari pinggiran barat yang terlalu bermutasi. Dalam kerangka sistem politik baru (Parthia, kerajaan Persia Baru, dll.), norma-norma sosial budaya peradaban memperoleh homogenitas dan stabilitas yang lebih besar.

Mesir selalu menjadi tubuh asing di dalam negara Persia, melemahkan dan menggoyahkan kesatuannya. Bukan tanpa pengaruhnya, di sekitar negara Persia, peradaban kuno tumbuh dan terbentuk. Dampaknya selama abad V-IV. SM. membentuk semacam zona budaya yang berbatasan dengan pengaruh Mesopotamia, yang meliputi Asia Kecil, Suriah, dan, sampai batas tertentu, Phoenicia dan Mesir. Zona budaya inilah yang menjadi wilayah di mana negara-negara Helenistik paling khas berkembang. Jadi, terlepas dari kenyataan bahwa Alexander Agung tidak dapat mewujudkan tugas sejarah yang dihadapinya, sejarah itu sendiri memecahkan masalah pemisahan wilayah-wilayah ini dari dunia Timur Tengah dengan cara yang berbeda, menghabiskan sedikit lebih banyak waktu untuk itu.

Peradaban kuno dalam cangkang Romawi.

Seiring waktu, dunia Hellenic Barat menemukan alat politik untuk memecahkan masalah peradaban kuno, lebih bebas dari fokus yang menghabiskan semua untuk menghadapi pengaruh Timur Tengah. Kehidupan Yunani Raya, tentu saja, dibebani dengan masalahnya sendiri. Oleh karena itu, pada awalnya, pencarian solusi untuk masalah peradaban umum tampak seperti keinginan untuk memecahkan masalah Mediterania Barat mereka sendiri. Orang-orang Yunani di Mediterania Barat berjuang keras untuk memperluas lingkup pengaruh mereka dengan Kartago dan Etruria. Keseimbangan gaya yang tidak stabil membutuhkan tegangan konstan dari setiap sisi. Dalam perjuangan mereka, orang-orang Yunani Barat secara aktif menikmati dukungan dari kerabat Timur mereka, mengundang para jenderal dan tentara bayaran dari Peloponnese atau Epirus. Tetapi pada saat yang sama, peradaban Hellenic memiliki dampak budaya yang subur di pinggiran Italia yang barbar.

"Penjinakan" Roma barbar berlangsung secara bertahap. Bukan kebetulan bahwa keandalan sejarah Romawi awal menimbulkan keraguan di antara para peneliti. Kemungkinan sebelum tanggal 5 atau bahkan 4 c. SM. Masyarakat Romawi tidak berkembang di sepanjang jalur polis. Mungkin struktur komunitas sipil, yang didirikan di Roma selama penaklukan Italia pada abad ke-4 hingga ke-3. SM, dirasakan olehnya di bawah pengaruh kontak dengan orang Yunani Italia. Struktur kolektif sipil terbukti menjadi bentuk yang cocok untuk memadamkan konflik-konflik etno-sosial yang telah terlalu lama menggerogoti kekuatan militer kerajaan Romawi yang awalnya amorf. Serangkaian tindakan yang menandai tonggak penting dalam pembentukan kolektif sipil Romawi dikaitkan dalam tradisi kuno dengan nama sensor terkenal 312 SM. Appius Claudius Caeca, yang juga terkenal karena memperkuat hubungan dengan Campania Yunani ( cara appian) dan kegigihan terhadap Pyrrhus. Pada abad IV-III. SM. Romawi dipandu oleh orang Yunani Campanian dan Italic Selatan, sedangkan Balkan dianggap sebagai orang asing dengan kepentingan asing. Orientasi terhadap dukungan Yunani memungkinkan Roma untuk menahan serangan gencar Etruria dan Galia. Untuk ini, mereka pada gilirannya mendukung orang Yunani Campanian dalam perang melawan Samnites. Hubungan yang terjalin dengan demikian berkontribusi pada penyebaran pengaruh Yunani di Roma. Penyelesaian pembentukan komunitas sipil Romawi mungkin terjadi dalam kontak dengan Hellenes Italia Selatan. Dengan demikian, Roma termasuk dalam orbit peradaban kuno. Terlepas dari penekanan patriotik dari peristiwa versi tradisional Romawi, konflik antara Roma dan Pyrrhus dalam arti tertentu dapat dilihat sebagai perjuangan untuk hak memainkan peran sebagai instrumen politik-militer peradaban Yunani.

Setelah penaklukan Etruria oleh Roma, keseimbangan kekuatan alami di Mediterania Barat, yang ditentukan oleh lingkungan pengaruh Kartago, Etruria, dan Yunani, terganggu. Babak baru konflik dimulai antara Kartago dan Yunani Raya untuk memulihkan keseimbangan yang terganggu. Masing-masing pihak berusaha untuk mendapatkan dukungan dari Roma, yang belum mampu menyebarkan pengaruh komersial dan budayanya sendiri, tetapi memiliki kekuatan militer. Perjanjian dengan Kartago 279 SM merangsang perang dengan Pyrrhus. Tetapi, setelah menang, orang-orang Romawi mengetahui posisi strategis partai-partai itu dan mengarahkan kembali diri mereka ke dunia Yunani. Faktanya, dalam Perang Punisia pertama, Roma berperang bukan untuk kepentingannya sendiri, tetapi untuk kepentingan kota-kota Yunani di Italia selatan dan Sisilia. Tetapi, setelah memulai jalan ini, orang Romawi tidak bisa lagi meninggalkannya: dunia Mediterania Barat dibagi menjadi zona pengaruh dua dunia - Yunani dan Kartago. Namun, orang-orang Yunani memperoleh bagian belakang yang kuat dalam waktu dalam bentuk Konfederasi Romawi-Italia. Oleh karena itu, Barkids mencoba menciptakan kekuatan serangan yang sama persis untuk Carthage dari barbar di Spanyol. Melawan pasukan Romawi di Italia, Hannibal, bagaimanapun, tidak berusaha untuk mengendalikan Roma sama sekali, tetapi kota-kota Yunani di Sisilia, Italia Selatan dan Campania. Seperti yang Anda ketahui, pertempuran yang menentukan berakhir dengan kemenangan Roma.

Setelah Perang Hannibal, Roma mampu mengklaim peran pemimpin politik seluruh Mediterania. Tetapi hanya mewakili dirinya sendiri atau komunitas Italia yang bersekutu, Roma hingga pertengahan abad ke-2. SM. tidak memiliki minat yang kuat dalam klaim alam ini. Namun, situasinya terlihat berbeda jika kita mempertimbangkannya dalam konteks perkembangan peradaban negara-kota Yunani. Dengan bergabung dengan kebijakan Mediterania Timur di pihak Yunani, Roma dengan demikian mengklaim peran pusat populasi di dunia komunitas sipil kuno. Proklamasi "kemerdekaan Yunani" oleh Titus Flaminin berarti sesuatu yang lebih dari sebuah langkah yang diperhitungkan dalam permainan politik (walaupun mungkin tidak sepenuhnya disadari oleh penulisnya sendiri). Namun, sebagai pusat peradaban, klaim Roma hanya didorong oleh keberhasilan militer dan politiknya. Penciptaan tergesa-gesa dari tradisi sejarah Romawi oleh tangan Fabius Pictor dan Annalist lainnya di bawah kendali Senat seharusnya secara ideologis mendukung kekunoan masyarakat Romawi dan budayanya tidak kurang dari budaya Yunani di Balkan dan Asia Kecil. . Sangat mungkin bahwa sejarah Romawi awal, tahapan utama yang secara mencurigakan mengingatkan pada tahapan sejarah Athena, dimodelkan pada sejarah "ibu kota budaya" dunia Hellenic.

Citra Roma kuno sebagai "polis khas" di antara komunitas Latium adalah pembenaran untuk klaim sebagai yang kedua, jika bukan yang pertama, dari dua pusat peradaban kuno. Tidak seperti Makedonia, yang raja mudanya dengan sembrono bergegas ke tepi Indus, penaklukan Roma yang non-Italic disatukan menjadi satu sistem sosial-politik ( Kekaisaran) terutama seluruh dunia kuno. Penindasan potensi ekonomi Kartago, Korintus, Rhodes dan pusat perdagangan lainnya di dunia kuno (Alexandria dan Tirus tidak tersentuh) di pertengahan abad ke-2. SM. reorientasi alat untuk mempertahankan bidang kependudukan dari navigasi dan perdagangan ke institusi politik dan ideologis.

Peradaban kuno mulai berkembang sebagai populasi dengan pengungsi atau, mungkin, lebih tepatnya, dengan dua pusat - Italia dan Balkan-Asia Kecil. Yang pertama memiliki dominasi politik dan militer, secara bertahap mengembangkan bentuk-bentuk kontrol sosio-normatif atas kehidupan sosial peradaban. Yang kedua memiliki kepadatan dan tradisi yang lebih besar dari prinsip-prinsip sosio-normatif kuno (polis) asli dan budaya yang lebih maju dari tingkat taksonomi peradaban. Italia adalah militer-politik, dan Yunani - pusat sosial-budaya peradaban kuno.

Negara Romawi dapat direpresentasikan sebagai populasi komunitas sipil perkotaan kuno dari tipe Romawi-Hellenic dengan kepadatan karakteristik sosial dan budaya yang berbeda. Peradaban yang berbentuk sebuah kerajaan berbeda dari yang asli Hellenic dalam hal itu mencakup banyak orang dengan tradisi sosiokultural yang berbeda. Untuk mengatur masyarakat yang secara budaya asing ini, bentuk provinsi dikembangkan. Perataan bidang sosial diekspresikan dalam Romanisasi provinsi, yang mewakili penyebaran komunitas sipil perkotaan kuno di sana dalam bentuk kotamadya dan koloni warga Romawi dan Latin. Bersama-sama dengan mereka, budaya sosial kuno dan bentuk-bentuk pengorganisasian kehidupan sosial Romawi menyebar dari pusat Romawi. Pada abad III, proses Romanisasi mencapai tonggak kualitatif ketika memungkinkan untuk menyamakan semua penduduk Kekaisaran sebagai warga negara Romawi.

Dengan demikian, isi utama sejarah Romawi sebagai sejarah peradaban adalah penyebaran norma-norma sosial sipil Romawi ke kalangan rakyat Romawi yang semakin luas. Berbeda dengan kewarganegaraan polis orang Yunani, yang terkait erat dengan lingkungan yang homogenitas etnis yang diselenggarakan di polis, kewarganegaraan Romawi bertindak sebagai bentuk sosial dan hukum yang dapat menyebar dengan baik baik di lingkungan Italia maupun non-Italik. Konsep kewarganegaraan Romawi (civilis - sipil) yang memunculkan gagasan tentang peradaban sebagai masyarakat urban budaya yang menentang kebiadaban berhubungan dengan kehidupan pedesaan dan kesukuan. Makna umum kewarganegaraan seperti itu, berdasarkan oposisi semacam itu, tidak mungkin terjadi dalam masyarakat Yunani, yang, sebagai orang barbar, ditentang terutama oleh penduduk kota-kota Timur Tengah. Kewarganegaraan Romawi, setelah berpisah dengan kepastian etnis dari esensinya, memperoleh status indikator taksonomi yang stabil (penentu) milik peradaban secara umum. Bahkan ketika Byzantium dipisahkan menjadi sebuah peradaban independen, penunjukan mantan penduduknya, Romawi (Romawi), dipertahankan.

Seiring waktu, orang Romawi semakin mendistribusikan hak kewarganegaraan mereka kepada perwakilan kelompok etnis lain. Dengan bantuan kewarganegaraan, bidang sosial kekaisaran semakin memperoleh karakter Romawi kuno, dan Roma dipromosikan ke peran tidak hanya militer-politik, tetapi juga pemimpin sosial-budaya, mengambil makna ini dari Yunani. Pada saat yang sama, pengaruhnya menyebar sangat kuat di Barat, seolah-olah secara alami berakar di lingkungan di mana Roma bertindak sebagai pembawa awal prinsip-prinsip peradaban kuno. Sedangkan di Timur, yang telah mengasimilasi sosionormatik kuno dalam bentuk polis-Hellenistik, pengaruh Romawi menyebabkan penolakan yang cukup nyata, berbatasan dengan penolakan. Memiliki struktur awal yang sama, tetapi akar yang lebih dalam (termasuk yang etnis), sistem Yunani kuno, dalam arti tertentu, kebal terhadap hak-hak kewarganegaraan Romawi.

Keinginan Roma untuk mengambil alih fungsi yang semula asing baginya secara objektif seharusnya menimbulkan pertentangan dan perjuangan antara dua pusat peradaban. Dicabut dari kekuasaan politik dan ditindas sejak pertengahan abad II. SM. di bidang hubungan komoditas-uang, pusat populasi timur harus memulai jalan mengembangkan doktrin ideologis oposisi. Ini adalah satu-satunya cara untuk memiliki senjata dalam perang melawan dominasi politik Romawi. Setelah periode pencarian dan pencobaan, agama Kristen diterima sebagai ideologi oposisi. Direformasi oleh Paulus, ternyata, di satu sisi, lebih dekat dengan kehidupan daripada ajaran filosofis tradisional, dan di sisi lain, lebih abstrak daripada agama-agama tradisional, yaitu, lebih mampu merasionalkan norma-norma peradaban kuno. Kekristenan menjadi semacam pesaing hak-hak kewarganegaraan Romawi dalam hal menyatukan dan menundukkan penduduk kekaisaran pada prinsip-prinsip sosio-normatifnya. Pada saat yang sama, harus diperhitungkan bahwa, karena dibentuk sebagai doktrin yang bertentangan dengan ideologi masyarakat sipil kuno, kekristenan didasarkan pada nilai-nilai sosial budaya yang sama, hanya memberi mereka bentuk yang berbeda. Oleh karena itu, Kekristenan adalah produk alami dari peradaban kuno dan tidak dapat muncul di luar konteks sosialnya.

Tahapan perkembangan peradaban kuno dalam kerangka negara Romawi.

Dalam sejarah Romawi, dua tonggak penting dapat dibedakan terkait dengan evolusi kewarganegaraan Romawi dan kolektif sipil kuno.

Titik balik pertama terhubung dengan peristiwa abad ke-1 SM, yang isinya ditentukan oleh perjuangan orang Italia untuk hak-hak sipil Romawi. Perang sekutu tidak menyelesaikan masalah ini, tetapi hanya menjadikannya masalah internal dalam kaitannya dengan kolektif warga Romawi. Semua peristiwa utama di era krisis sistem republik - dari kediktatoran Sulla dan pemberontakan Spartacus hingga "konspirasi" Catiline dan kediktatoran Caesar - ditentukan oleh masalah ini. Kemunculan kepangeranan hanyalah sebuah bentuk politik yang berhasil memberikan solusi terlengkap atas masalah sosial ini.

Hasil pemberdayaan kaum Italic dengan hak-hak kewarganegaraan Romawi adalah pemadatan bidang sosial kuno di Italia. Hukum kota Caesar dimaksudkan untuk menyatukan struktur sipil komunitas perkotaan Italia. Akibatnya, proses ini mendapat resonansi di provinsi-provinsi barat. Ini memicu penaklukan Caesar yang tampaknya tidak termotivasi di Galia. Beberapa saat kemudian, proses munisipalisasi mulai berkembang di Galia selatan dan terutama di Spanyol. Pusat peradaban Barat memperkuat potensi sosialnya di hadapan pusat peradaban Timur yang unggul secara sosio-kultural.

Pada saat yang sama, pusat timur menuntut perhatian dari sistem politik yang sesuai dengan potensinya. Angka pangeran ternyata nyaman di kepala republik karena, sebagai pemimpin (pemimpin) warga negara Romawi dia memenuhi kepentingan pusat Italia, tapi bagaimana penguasa (kaisar) mata pelajaran dia berkewajiban untuk mengurus kepentingan pusat peradaban timur. Dualitas struktur sosial memunculkan sifat ganda alat-alatnya. Pertanyaan Timur, seperti diketahui, menduduki orang-orang paling terkenal dari awal era kekaisaran: Pompey, Caesar, Mark Antony, Germanicus, mungkin Caligula, Nero. Meskipun masing-masing dari mereka meninggalkan jejaknya dalam historiografi, mereka semua disatukan oleh nasib pribadi yang menyedihkan, yang sama sekali bukan kebetulan. Bangsawan Italia dengan cermat mengikuti politik Timur. Hanya Vespasianus yang berhasil menemukan bentuk yang tepat untuk menangani masalah Timur, sambil tetap setia kepada komunitas Romawi. Tetapi pada saat itu, keseimbangan kekuatan antara pusat-pusat peradaban telah bergeser ke arah keseimbangan yang kurang lebih stabil.

Romanisasi provinsi-provinsi barat, yang sengaja dilakukan selama satu abad, memberikan hasilnya. Sistem kotamadya Romawi ternyata tidak kalah umum dari polis Yunani. Barat, yang diperkenalkan ke peradaban oleh orang Romawi, jelas mengikuti kebijakan sosial dan budaya mereka. Pada abad II. bangsawan Romawi tidak lagi takut untuk membiarkan kaisar mereka pergi ke Timur. Rahasia Hellenophobia digantikan oleh sikap yang lebih tenang dan seimbang. Pada saat ini, Timur sendiri telah menerima ketergantungan politiknya pada Roma, menyadari dari generasi ke generasi sifat sekunder kehidupan sosialnya dibandingkan dengan kehidupan Romawi. Pembagian penduduk kekaisaran yang mapan menjadi warga negara Romawi dan Peregrine memunculkan dua tren. Konformis berusaha untuk memperoleh kewarganegaraan Romawi dan dengan demikian merasa seperti orang kelas satu. Ini membutuhkan tidak hanya layanan kepada negara Romawi, tetapi juga pengenalan standar kehidupan Romawi. Mereka yang tidak dapat diakses atau jijik ini memulai jalan konfrontasi pasif. Prinsip pemersatu dari ideologi non-konformitas yang berkembang secara alami seperti dominasi Romawi dan penyebaran tradisi Italia di Timur adalah Kekristenan. Sebagai semacam negara di dalam negara, ia menyatukan ide-idenya dengan semua orang yang berada di sela-sela kehidupan publik resmi.

Dua kekuatan perlahan tapi pasti menyebarkan pengaruhnya satu sama lain - kewarganegaraan Romawi, yang prinsip pemersatu adalah negara, dan ideologi Kristen, diwakili oleh gereja sebagai prinsip pemersatu. Kehadiran penganut agama Kristen di kalangan warga Romawi dan mereka yang berkeinginan menjadi warga negara Romawi di kalangan Peregrine, termasuk Kristen, terkadang mengaburkan esensi dari proses yang sedang berlangsung. Tapi secara teoritis, konfrontasi fundamental awal mereka sudah jelas. Kedua kekuatan secara objektif berjuang untuk tujuan yang sama - untuk menyatukan seluruh penduduk kekaisaran dalam barisan mereka. Masing-masing dari mereka dibentuk dalam oposisi terhadap lingkungan lain: kewarganegaraan Romawi di Italia yang dominan secara politik, agama Kristen di daerah-daerah bawahan dari dunia Helenistik yang dulunya dihuni oleh peregrines. Dua pusat peradaban kuno saling berebut kepemimpinan, menggunakan alat yang berbeda. Oleh karena itu, perjuangan ini tampaknya tidak terlihat oleh para peneliti modern.

Titik balik kedua dalam perkembangan peradaban Romawi jatuh pada Abad III, yang permulaannya ditandai dengan perluasan baru lingkaran warga Romawi. Dengan transformasi provinsial menjadi warga negara Romawi, lapisan penyangga yang memisahkan kolektif sipil dari pinggiran barbar hampir menghilang. Kehidupan publik warga datang ke dalam kontak langsung dengan barbar. Bidang sosial yang dihasilkan oleh kewarganegaraan kuno, yang sebelumnya menyia-nyiakan potensinya pada provinsial, sekarang mulai mempengaruhi orang-orang barbar dengan lebih kuat. Oleh karena itu, sistem kesukuan barbar menjadi sangat terlihat dalam politik Romawi dan dalam sumber-sumber dari paruh kedua abad ke-2 - awal abad ke-3. Tekanannya terasa pada kekaisaran itu sendiri, merangsang di dalamnya proses konsolidasi rakyat dengan warga. Pergeseran penekanan dalam hubungan dengan pinggiran barbar, biasanya diungkapkan dengan rumus "transisi kekaisaran ke defensif", sudah dimanifestasikan pada masa pemerintahan Marcus Aurelius.

Selama abad III. ada pemerataan bidang sosial di kekaisaran, yang diekspresikan dalam penyebaran bentuk-bentuk kehidupan sosial Romawi dan hukum Romawi ke provinsial yang menerima kewarganegaraan. Proses ini secara aktif berlangsung di wilayah-wilayah di mana Roma adalah pembawa peradaban, yaitu, terutama di provinsi-provinsi barat. Bentuk-bentuk sosial Helenistik Timur yang dikembangkan pada abad-abad sebelumnya tidak memungkinkan pengaruh Romawi menembus jauh ke dalam ketebalan kehidupan sosial bagian kekaisaran ini. Oleh karena itu, oposisi dari kedua pusat kekaisaran terus berlanjut. Pada abad III. bidang pengaruh sosial budaya mereka bersentuhan langsung, dan dengan demikian prasyarat untuk pertempuran yang menentukan untuk kepemimpinan dalam populasi (kekaisaran) terbentuk. Selama abad III. konfrontasi antara dua sistem ideologis secara aktif berkembang: kultus kekaisaran resmi dan Kekristenan yang semakin teraniaya. Kedua kekuatan utama kekaisaran secara bertahap berhasil mentransfer perjuangan mereka ke satu bidang yang cocok untuk bertarung. Ideologi telah menjadi bidang seperti itu. Kultus kekaisaran, yang secara bertahap mengambil bentuk kultus Helenistik raja dari kultus sipil Romawi jenius kaisar, dipanggil untuk mengumpulkan warga dan rakyat kekaisaran berdasarkan ideologi resmi. Persepsinya oleh massa memenuhinya dengan fitur yang dekat dengan ide-ide kuno tentang kekuatan kerajaan yang suci, yang menurutnya raja-raja dipandang sebagai mediator antara dunia para dewa dan manusia dan pemberi berkah kosmik untuk yang terakhir. Pada abad III. Kultus kekaisaran mulai secara aktif bergabung dengan kultus Matahari, yang mengumpulkan pemujaan benda langit dalam berbagai bentuk lokal dari Spanyol dan Italia hingga Mesir dan Suriah. Matahari dalam ideologi kekaisaran melambangkan kekuasaan atas kosmos, dan kaisar dipandang sebagai wakilnya (utusan) di dunia manusia. Sikap serupa, tetapi dalam bentuk lain, juga dikembangkan oleh Kekristenan dengan Tuhannya Yang Esa dan Tuhan-manusia Kristus yang dilahirkan baginya.

Hasil perjuangan antara dua pusat peradaban kuno untuk kepemimpinan telah ditentukan sejak awal oleh kekuatan yang lebih besar dari bentuk-bentuk sosio-kultural Hellenic kuno. Sifat organik masyarakat kuno Mediterania Timur ditentukan oleh perpaduan kedua tingkat taksonomi budayanya (etnis dan peradaban). Dominasi jangka panjang Italia ditentukan oleh dominasi militer-politik Roma, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan hanya norma-norma sipil Romawi yang signifikan secara sosial. Setelah pemerataan hak-hak sipil seluruh penduduk kekaisaran pada tahun 212 dan restorasi atas dasar bentuk-bentuk sosial kuno ini oleh Diocletian, bidang sosial kekaisaran memperoleh homogenitas formal. Segera setelah ini terjadi, kedua pusat peradaban menemukan diri mereka pada pijakan yang sama, dan pusat timur mulai dengan cepat meningkatkan keunggulannya, mengenakannya dalam bentuk politik dan ideologis. Secara historis, seperti diketahui, proses ini diekspresikan dalam kebijakan Kaisar Konstantinus dan para penerusnya. Ibukota kekaisaran, yaitu pusat formal populasi, dipindahkan.