19. Pendidikan rohani sebelum reformasi sekolah tahun 1808–1814 a) Di negara bagian Moskow abad XVII. tingkat pendidikan klerus sama sekali tidak memuaskan, meskipun gagasan tentang perlunya lembaga pendidikan teologis untuk pelatihan klerus paroki ditemukan

20. Pendidikan rohani dari reformasi sekolah tahun 1808-1814. sebelum 1867 a) Pada abad XIX. Di bidang pendidikan agama, sejumlah reformasi dilakukan, yang membawa dampak positif dan negatif. Yang terakhir ini sebagian dijelaskan oleh fakta bahwa pada awalnya setiap individu

Pendidikan Spiritual dan Ilmu Teologi Pada tahun lalu, Panitia Pendidikan telah menyelesaikan model pendidikan spiritual. Model ini melibatkan transisi dari sistem pendidikan dua tingkat ke tiga tingkat: studi sarjana, magister, dan pascasarjana.

1) Pendidikan Spiritual Mari kita beralih ke bagian kedua dari esai kita - ulasan pandangan Archimandrite Cyprian tentang beasiswa dan pendidikan. Tinjauan ini harus dimulai dengan penilaiannya tentang pendidikan spiritual di Rusia pra-revolusioner. Apa yang ditulis Pastor Cyprian tentang hal ini tidak hilang

Pendidikan spiritual Ilmu hati adalah “visi” individu. Tetapi awal dari semua visi spiritual adalah iman. Dan iman, bahkan jika itu metalogis, bukanlah "a-logis": ia mengandaikan budaya tertentu, membaca buku. Dan ini adalah ciri khas dari penatua Rusia. Jika sebuah

Pendidikan spiritual Rusia Tidak perlu membuktikan kebenaran sederhana bahwa pendidikan adalah salah satu landasan di mana keberadaan manusia berdiri dan dibangun dalam semua keragaman aspek kehidupannya. Jika kita berbicara tentang pendidikan spiritual, maka

Pendidikan kerohanian Salah satu tugas prioritas yang kita hadapi adalah penuntasan pembenahan sistem pendidikan kerohanian. Dalam memecahkan masalah ini, kita harus berangkat dari tujuan yang dihadapi oleh pendidikan spiritual. Pertama-tama, ini adalah persiapan.

Pendidikan dan Pencerahan Spiritual Hari ini kami mencatat dengan kepuasan kebangkitan bertahap dari tradisi kuno yang kaya dari pendidikan monastik dan beasiswa monastik, Seminari dan sekolah teologi, sekolah Minggu, kursus teologi dan katekisasi,

Awalnya, program pengajaran dan tingkat pengetahuan yang diperoleh kecil. Hanya di paruh kedua abad XVIII. kursus pelatihan secara bertahap diperluas dengan pengenalan disiplin sekuler: sejarah, geografi, sastra, matematika; memperkenalkan pelatihan di bidang pertanian. Tetapi di latar depan adalah "ilmu-ilmu, yang layak untuk gereja suci dan, yang terpenting, diperlukan untuk tingkat spiritual." Pada saat yang sama, siswa hanya diminta untuk menghafal materi secara mekanis: misalnya, seorang guru sejarah diinstruksikan: "tugas guru hanya untuk mengamati bahwa pengetahuan sejarah (bagi siswa) terutama terdiri dari membaca dan mengingatnya, dan banyak interpretasi tidak diperlukan". Pada akhir abad XVIII. di seminari-seminari teologi, pengajaran bahasa Jerman dan Prancis (opsional) mulai diperkenalkan secara bertahap, yang memberi kesempatan kepada para seminaris untuk mendapatkan uang dengan terjemahan dan pelajaran. Beberapa seminari mengirim siswa terbaik mereka untuk mendengarkan kuliah di Universitas Moskow, sehingga mereka "memanen buah pengetahuan dari bunga pembelajaran sekuler." Pada saat yang sama, mereka yang diutus memberi langganan bahwa mereka akan tetap menjadi rohaniwan dan akan terdaftar di lembaga pendidikan mereka.

Meskipun selama abad XVIII. jumlah seminari dan siswa di dalamnya meningkat, tetapi pertumbuhan ini sangat lambat karena kurangnya guru dan dana untuk pemeliharaan sekolah. Oleh karena itu, hampir sampai akhir abad ini, sekolah teologi tidak ada di semua keuskupan, sehingga pengetahuan dan keterampilan pelayanan banyak pastor paroki bersifat “rumah”, yaitu. diturunkan dari ayah ke anak. Dengan kata lain, sepanjang abad kedelapan belas pendidikan teologi khusus tidak menjadi universal bagi klerus paroki, meskipun dekrit berulang kali dikeluarkan untuk menunjuk hanya mereka yang telah menyelesaikan studi di seminari atau, setidaknya, di sekolah agama, untuk posisi gereja.

Pada 30-an abad XVIII. dari 125.000 laki-laki yang menjadi pendeta, hanya 2.600 yang belajar di seminari. Di pertengahan abad XVIII. dari 303 imam agung dan imam di Moskow dan Sankt Peterburg, hanya 93 yang memiliki pendidikan seminari yang lengkap. Bahkan pada tahun 1806 (menjelang reformasi sistem pendidikan agama), ketika jumlah siswa di sekolah teologi melebihi 20.000, ada 3.368 orang di antara para imam paroki yang tidak menyelesaikan studi di sekolah teologi; dalam jumlah ini ada 1.166 buta huruf.

Tetapi sekolah teologi yang lebih tinggi memiliki beberapa keberhasilan. Penampilannya berasal dari abad ke-17. Institusi pendidikan teologi tinggi pertama didirikan pada 1632 di Kiev-Pechersk Lavra oleh Metropolitan Kyiv Peter (Mohyla) dan awalnya disebut Kollegium Kiev-Mohyla. Pada 1701 ia menerima status Akademi Teologi. Pada 1685, Akademi Slavia-Yunani-Latin dibuka di Moskow. Para lulusannya kemudian menjadi negarawan dan tokoh gereja, penyair, dan ilmuwan terkenal. Dia juga menyediakan kader guru untuk seminari teologi, yang pada kuartal pertama abad ke-18. dibuka di Novgorod, Pereyaslavl-Zalessky, Kolomna, Tula, Orel dan kota-kota lain. Atas dasar Akademi Slavia-Yunani-Latin, Akademi Teologi Moskow didirikan pada 1721, dan pada 1755 Universitas Moskow.

Pada 1721, sebuah sekolah Slavia dibuka di Biara Alexander Nevsky, yang pada 1726 diubah menjadi seminari Slavia-Yunani-Latin, yang, dalam hal tingkat pengajaran dan tugas-tugas pelatihan ilmuwan pendeta, mendekati Kyiv dan Moskow. akademi. Pada tahun 1788 diubah menjadi Seminari Utama, dan pada tahun 1797 menjadi Akademi Teologi. Seminari Teologi Kazan, dibuka pada tahun 1723 dan diubah menjadi Akademi Teologi pada tahun 1797 (untuk perubahan lebih lanjut dalam statusnya, lihat di bawah), mengikuti jalan ini.

Pada tahun 1768, komisi khusus dibentuk dengan tujuan memperluas dan merampingkan sistem pendidikan spiritual. Hasilnya sebagai berikut: jika pada tahun 1764 terdapat dua akademi teologi dan 26 seminari dengan 6 ribu mahasiswa, maka pada tahun 1784 terdapat 34 seminari dengan 12 ribu mahasiswa.

Perhatikan bahwa seminari teologi pada abad XVIII. (dan bahkan kemudian) memasok banyak lulusan mereka ke Universitas Moskow, ke Sekolah Kedokteran, ke sekolah umum sebagai guru, ke layanan publik. Jadi, setelah reformasi provinsi tahun 1775, ada kebutuhan besar akan panitera. Dengan dekrit tahun 1779, diizinkan untuk menugaskan para seminaris untuk dinas negara, dan ratusan seminaris mengambil keuntungan dari ini.

Untuk melatih guru-guru seminari teologi yang memenuhi syarat, dengan dekrit Catherine II tertanggal 6 Mei 1788, ia diperintahkan untuk mengirim ke Seminari Teologi Utama di Alexander Nevsky Lavra di St. Petersburg dari kelas senior (teologis dan filosofis) dari seminari teologi lainnya, dua seminaris terbaik, "dapat diandalkan dalam moralitas, perilaku dan pengajaran, dan konsep yang lebih baik daripada yang lain, ”dan kemudian mengirim mereka ke seminari yang sama dengan guru mereka. Biaya pengajaran dan pemeliharaan mereka ditanggung oleh seminari yang mengutus mereka. Di antara 30 seminaris terbaik pertama yang dipilih untuk tujuan ini adalah M.M. Speransky.

Pada tanggal 31 Oktober 1798, Piagam pertama Akademi Teologi diterbitkan. Ini menyediakan pengajaran di akademi "sistem lengkap filsafat dan teologi", "kefasihan yang lebih tinggi", Ibrani (menurut buku-buku Perjanjian Lama), Yunani kuno dan Latin, dan dari yang baru - Prancis dan Jerman , Rusia, sejarah umum dan gereja, fisika dan matematika. Aturan pengiriman dua siswa terbaik dari setiap seminari ke Akademi Teologi St. Petersburg telah dikonfirmasi.

Pendidikan teologi pada saat itu telah memperoleh karakter kelas: hanya putra-putra dari keluarga klerus yang diterima di seminari dan akademi. Diyakini bahwa putra pendeta harus pergi ke seminari. Minat dan kemampuan individunya tidak diperhitungkan. Dia harus menyelesaikan seluruh program studi, tidak peduli berapa lama waktu yang dibutuhkan. Oleh karena itu, sering terjadi ketika yang tidak mampu atau malas dari tahun ke tahun dibiarkan di kelas yang sama, sehingga di kelas yang sama terdapat siswa yang berusia 12 hingga 20 tahun.

Orang-orang sezaman dan sejarawan sekolah teologi melukiskan gambaran yang tidak sedap dipandang tentang keadaan lembaga pendidikan teologi pada pergantian abad ke-18-19, kehidupan dan kehidupan para siswa sekolah teologi. Di seminari-seminari kemudian mereka membatasi diri pada pengajaran Hukum Tuhan, pengajaran membaca dan menulis, nyanyian gereja, informasi dasar tentang teologi, tetapi yang paling penting mereka “menjejalkan bahasa Latin dan Yunani”, dan juga “berlatih” dalam menyusun khotbah. Kitab Suci dipelajari dalam bentuk transkripsi, dan Alkitab itu sendiri biasanya dalam satu salinan di perpustakaan seminari. Pengajaran diresapi dengan skolastisisme dan birokrasi yang mati. "Langkah-langkah pedagogis," tulis sejarawan sekolah teologi F.N. Belyavsky, - hanya terdiri dari hukuman yang memukau dengan kekejaman mereka: tongkat, tongkat, tamparan, pemukulan dengan penggaris, menjambak rambut adalah satu-satunya sarana dorongan. Di bawah pengaruh sekolah semacam itu, jenis bursak itu dikembangkan, yang atas nama kepekaan, kelembutan perasaan moral, kehati-hatian dianiaya sebagai sifat-sifat kewanitaan yang tidak layak mendapatkan bursak yang layak. Sedikit lebih baik adalah posisi guru, yang bisa "untuk kesenangan" dikenakan "hukuman yang seragam, seperti yang ditunjukkan tentang siswa."

Seminari-seminari teologi sangat kekurangan segalanya. Guru seminari, karena gajinya yang kecil, cenderung memberikan les privat. Menurut penulis yang sama, “remah-remah seperti itu jatuh pada pemeliharaan seminaris milik negara itu, selain roti gandum hitam, sup kubis kosong yang dibumbui dengan minyak rami, bubur kering, kacang polong dan kvass, mereka tidak harus berpesta dengan hidangan lain. ” Bangunan sekolah, terutama di provinsi, tidak diperbaiki karena kekurangan dana dan pemanasnya buruk. Mantan seminaris mengingat “dingin yang mengerikan” yang mereka alami di ruang kelas yang tidak dipanaskan (mereka juga berfungsi sebagai ruang makan dan kamar tidur), dengan jendela pecah, pintu rusak, ketika, selama hari-hari musim dingin yang keras, para seminaris “berkerumun di sekitar perapian yang membara, saling menghangatkan. berteman dengan tubuh mereka, terbungkus pakaian menyedihkan. Tidaklah mudah bagi para seminaris gadungan, yang tinggal di "sudut" sewaan apartemen pribadi, biasanya di suatu tempat di pinggiran kota, dalam kondisi yang sempit dan kotor sehingga menyebabkan "keheranan" kepada polisi yang bijaksana. waktu itu. Jika salah seorang seminaris beruntung, maka dia bisa mendapatkan sepotong roti untuk dirinya sendiri dengan mengajar anak-anak dari beberapa pedagang atau pejabat membaca dan menulis, menerima sebagai "pembayaran" sisa makan malam dari meja tuannya. “Yang kurang beruntung diberi makan dengan sedekah, menyanyikan lagu rohani di bawah jendela penduduk kota, mengemis, dan bahkan pencurian kecil-kecilan di kebun dan kebun buah.”

Di pihak otoritas spiritual, upaya dilakukan untuk mengakhiri pelecehan terhadap para seminaris. Metropolitan Platon (Levshin), berpengaruh pada waktu itu, dalam instruksi khusus yang diperintahkan untuk "mengoreksi" siswa "dengan kata lain, dengan mempermalukan moral, tidak mengizinkan guru dalam kaitannya dengan siswa mereka aib yang menyentuh kehormatan, seperti ternak, keledai , dll., tidak berlaku saat menghukum ikat pinggang, tongkat, tongkat, tamparan di wajah, kusut untuk rambut. Fakta munculnya instruksi semacam itu adalah bukti betapa luasnya "teknik pedagogis" semacam itu di seminari-seminari pada waktu itu. Namun, mereka terus ada di masa depan, dan tongkat itu "digunakan" bahkan pada awal abad ke-20.

2. Reformasi pendidikan spiritual (1808–1814)

Pada awal abad ke-19, dalam konteks transformasi lain yang dilakukan oleh Alexander I, sistem pendidikan spiritual juga direformasi. Tugasnya adalah menghilangkan aspek-aspek negatif dari sistem ini, memberikan kesatuan dan kesinambungan pada semua tingkat lembaga pendidikan teologi dan program pelatihan. Pada saat yang sama, tujuan penting untuk meningkatkan tingkat pendidikan umum lembaga-lembaga teologi dan pendidikan juga dikejar, dan di akademi, pengembangan teologi.

Perlu dicatat bahwa semua reformasi dan transformasi di Gereja Ortodoks Rusia pada periode sinode dilakukan atas inisiatif otoritas sekuler. “Pembaruan tidak pernah datang dari Sinode Suci, ia hanya melaksanakannya, bertindak di bawah tekanan arah politik yang berlaku atau kekuasaan negara, diwakili oleh kepala jaksa,” tulis I.K. Smolich.

Sehubungan dengan reformasi pendidikan umum pada tahun 1803-1804. dan menerapkan struktur sekolah dan universitas baru yang diciptakannya, pemerintahan Alexander I pada tahun 1808-1814. pendidikan spiritual yang direformasi.

Uskup Agung Mogilev Anastasy Bratanovsky dan Vikaris St. Petersburg Yevgeny Bolkhovitinov dipercaya untuk mengembangkan prinsip-prinsip dasar reformasi sistem pendidikan spiritual. Proyek-proyek yang disiapkan oleh mereka pada tahun 1805 diringkas menjadi satu dengan judul "Tujuan untuk transformasi sekolah-sekolah teologi". Pada akhir tahun 1806, Ketua Penuntut Sinode Suci A.N. Golitsyn memerintahkan para uskup diosesan untuk mengumpulkan informasi tentang situasi sekolah-sekolah teologi di keuskupan mereka dan mengirim mereka ke Sinode. Kemudian, baik proyek Anastasy Bratanovsky dan Evgeny Bolkhovitinov, dan informasi yang disampaikan oleh para uskup disampaikan kepada kaisar, yang memerintahkan untuk mentransfernya ke M.M. Speransky. Untuk mempelajari bahan-bahan ini dan menyusun atas dasar mereka teks akhir undang-undang tentang reformasi sekolah teologi, pada tanggal 29 November 1807, "Komite Peningkatan Sekolah Teologi" didirikan, termasuk Metropolitan Ambrose (Podobedov ) dari St., Ketua Penuntut Sinode A.N. Golitsyn, pengakuan tsar Protopresbiter Sergiy Krasnopevkov, imam kepala angkatan darat dan angkatan laut John Derzhavin dan sekretaris negara M.M. Speransky, yang, menurut orang sezamannya, menjadi "jiwa" Komite ini. Speransky, yang sendiri melalui semua tahap pendidikan spiritual, sangat mengetahui kebutuhannya dan masalah yang dihadapinya.

Panitia memiliki tiga tugas:

1) untuk mempertimbangkan rancangan reformasi sekolah teologi yang telah disiapkan dan bahan-bahan yang dikumpulkan tentang masalah ini dan, atas dasar mereka, mengembangkan rancangan akhir;

2) menghitung biaya sekolah dan gaji pastor paroki;

3) temukan cara untuk mengirimkan jumlah ini.

Hasil kerja Komite disampaikan pada 26 Juni 1808 kepada kaisar "Laporan tentang peningkatan sekolah-sekolah teologi, tentang garis besar aturan untuk pembentukan sekolah-sekolah ini dan tentang penyusunan modal untuk pemeliharaan sekolah-sekolah ini. klerus, dengan penerapan staf akademi teologi, seminari, sekolah distrik dan paroki." Teks laporan itu ditulis oleh Speransky. Menurut definisi profesor Akademi Teologi Kazan P.V. Znamensky, penulis studi tentang pendidikan spiritual Rusia, “laporan itu sangat baru dan segar dalam arah, begitu harmonis, luar biasa dalam keluasan dan kesatuan pandangan utama dalam hal kekuatan perkembangan logisnya khususnya, presentasi tentang rencana pendirian sekolah teologi, bahwa pekerjaan seperti itu hanya dapat ditarik dari Komite tempat Speransky bekerja. Dalam laporannya, Speransky menganalisis secara mendalam kekurangan pendidikan spiritual dan mengidentifikasi arah utama reformasinya. "Laporan" itu disetujui oleh Alexander I pada 26 Juni 1808, dan diterbitkan pada 1809. Itu adalah dasar dari hukum 1808-1814. tentang reformasi sekolah teologi.

MM. Speransky percaya bahwa kelemahan utama dari sekolah teologi sebelumnya adalah kurangnya kontinuitas dalam pendidikan dan "dominasi berlebihan dari bahasa Latin." “Tujuan dari pencerahan para ulama,” dia menunjukkan, “tidak diragukan lagi adalah studi Agama yang kuat dan menyeluruh. Untuk mengetahui Agama berdasarkan dogma-dogmanya, Kitab Suci dan tradisi-tradisi kuno, Anda perlu mengetahui sumber-sumber yang sangat kuno ini dan bagian-bagian dari ilmu-ilmu yang secara langsung dimiliki oleh mereka ... » . Pendidikan spiritual, kata Speransky, dipanggil untuk membentuk "pelayan gereja yang tercerahkan dan saleh." Ini membutuhkan "bukan hanya seorang ahli teks-teks suci, yang secara mekanis mereproduksinya, tetapi seorang teolog, seorang penafsir yang memahami makna tersembunyi dari Kitab Suci." Sekolah teologi seharusnya berkontribusi pada pelatihan perwakilan hierarki gereja yang berpendidikan tinggi, yang dianggap penting oleh negara. Diasumsikan bahwa pengetahuan teologis yang kuat akan menjadi faktor penting dalam pengangkatan posisi spiritual yang tinggi.

MM. Speransky menulis pengantar umum statuta sekolah agama, menguraikan prinsip-prinsip umum pendidikan spiritual, dan bagian pertama dari statuta akademik, tetapi sisa statuta disusun oleh Feofilakt Rusanov, karena Speransky terganggu oleh Alexander I pada awalnya. 1809 untuk mengembangkan rencana transformasi negara Rusia. Pada tahun 1812, statuta lembaga pendidikan teologi secara praktis disiapkan, tetapi persetujuan mereka tertunda karena Perang Patriotik tahun 1812. Mereka disetujui hanya pada 30 Agustus 1814.

Pada tahap akhir pekerjaan Komisi (pelaksanaan reformasi), peran yang menentukan dimainkan oleh rektor Akademi Teologi St. Petersburg Filaret (Drozdov), yang kemudian menjadi Metropolitan Moskow. Peneliti pendidikan spiritual di Rusia I.A. Chistovich menulis tentang dia: “Pada tahun 1814, Filaret mengambil bagian paling aktif dan aktif dalam semua resolusi dan perintah Komisi Sekolah Teologi. Dalam waktu yang panas ini, Filaret, bisa dikatakan, memikul semuanya di pundaknya dan pada saat yang sama mempresentasikan proyek yang paling luas dan kompleks, meninjau dan melengkapi statuta, menyiapkan lembaga pendidikan untuk transformasi dan menyaksikan transformasi mereka, mengorganisir urutan kelas kelas di akademi dan seminari, menyusun ringkasan ilmu teologi untuk akademi dan seminari, meninjau program guru akademik dan seminari, memilih dan merekomendasikan buku teks, dan memegang semua utas urusan pendidikan di Rusia di tangannya.

Reformasi 1808–1814 membuat perbaikan yang signifikan dalam kurikulum. Ini dimanifestasikan dalam peningkatan nyata dalam pendidikan spiritual, dalam pengembangan teologi Rusia, patristik, sejarah gereja, dan hukum gereja. Pada saat ini, langkah pertama diambil di sepanjang jalan "kebangkitan iman": "interpretasi" yang dapat diakses, khotbah, katekisasi dalam bahasa Rusia dibuat.

Reformasi berkontribusi pada peningkatan kontingen guru, di mana sekolah teologi sangat dibutuhkan, untuk meningkatkan tingkat profesional mereka. Mulai sekarang, staf pengajar seminari dibentuk terutama dari lulusan akademi teologi, dan sekolah distrik - dari lulusan seminari. Sekolah teologi juga menyediakan banyak orang terpelajar untuk pertumbuhan di paruh pertama abad ke-19. kontingen pejabat lembaga administrasi sekuler: lebih dari sepertiga pejabat berasal dari lingkungan spiritual - murid seminari teologi. Sejak reformasi memperkenalkan prosedur baru untuk pengangkatan dan pemindahan imam, tergantung pada tingkat institusi pendidikan teologi tempat mereka lulus dan sertifikat yang dikeluarkan, hal itu juga mengubah sikap klerus terhadap pendidikan profesional mereka. Setelah reformasi 1808–1814 dan persyaratan tegas yang diterima untuk pengangkatan orang-orang dengan pendidikan spiritual khusus untuk posisi spiritual, klerus menjadi yakin bahwa semakin kuat mereka menerima pendidikan seperti itu, semakin baik prospek untuk karir spiritual. Manfaat bagi lulusan seminari, dan terlebih lagi bagi akademi, juga menjadi insentif penting. Hukum memberikan hak untuk menduduki tempat imam hanya bagi mereka yang telah menyelesaikan kursus penuh seminari. Pada saat yang sama, tempat-tempat ditentukan secara ketat "menurut derajat yang ditetapkan untuk setiap kategori siswa," yaitu, lulusan seminari "yang terbaik dalam keberhasilan" menerima tempat imam yang lebih menguntungkan.

Humas gereja dan sejarawan gereja terkenal N.P. Gilyarov-Platonov, yang sendiri keluar dari lingkungan spiritual, menulis bahwa sebagai hasil dari pekerjaan yang dilakukan pada awal abad ke-19. reformasi sekolah teologi, “kekuatan magis dikomunikasikan kepadanya: seperti sebelumnya mereka melawan, jadi sekarang mereka mulai mendorong. Menyelesaikan kursus, menjadi "final" menjadi mimpi yang menguasai semua pemikiran para ulama yang sedang naik daun. Tidak hanya gelar "final", tetapi juga kategori di mana kekuatan magis diperoleh lebih dari kursus; yang menyelesaikan kursus di kategori pertama sepanjang hidupnya kemudian memandang rendah kelas dua, terutama kelas tiga. Dua puluh tahun setelah meninggalkan sekolah, dia masih melihat dalam dirinya sebagai makhluk, seolah-olah, dari adonan yang berbeda, dibentuk dari gandum, dan bukan gandum hitam.

Tentu saja, tidak mungkin untuk menyelesaikan semua masalah. Pertama-tama, ini mengacu pada perluasan jaringan lembaga pendidikan agama. Pada awal reformasi pendidikan dan spiritual di Rusia, ada 3 akademi teologi - Moskow, Kyiv dan St. Petersburg (Kazan sementara dipindahkan ke posisi seminari), 35 seminari dan 76 sekolah daerah dengan 25 ribu siswa. Pada akhir pemerintahan Alexander I, ada 3 akademi; bukannya 56 seminari yang direncanakan, 39 berfungsi, dari 360 sekolah teologi kabupaten yang direncanakan, 128 dibuka, dan jumlah sekolah paroki bukannya 1080 yang direncanakan hanya 170.

Selama XIX - awal abad XX. jumlah lembaga pendidikan teologi dan muridnya tidak banyak berubah (lihat Tabel 6).

Penguatan kursus pemerintah reaksioner, terutama di bidang pendidikan dan sensor, dalam lima tahun terakhir pemerintahan Alexander I hampir tidak mempengaruhi pendidikan spiritual. Pimpinan sekolah teologi tidak menemukan magnitsky dan rahasianya sendiri, yang menghancurkan universitas-universitas saat itu. Sekolah agama terus mempertahankan kebebasan relatif mengajar, yang disediakan oleh reformasi 1808-1814. Namun, upaya dilakukan untuk "mengambil" sekolah teologi juga. Metropolitan Yevgeny (Glagolevsky), "hadiah pertama" dalam Sinode, mencoba bertindak ke arah ini - "seorang pria tanpa pikiran dan bakat yang luas," seperti yang dibicarakan orang-orang sezamannya tentang dia. Diangkat pada tahun 1824 sebagai Menteri Pendidikan Umum A.S. Shishkov (setelah pengunduran diri A.N. Golitsyn) juga mencoba mengubah "aturan menular" tahun 1808-1814, tetapi mendapat tentangan dari Filaret Metropolitan Moskow yang berpengaruh.

Tabel 6

Jumlah lembaga pendidikan agama dan siswa di dalamnya pada tahun 1808–1914 (tidak termasuk sekolah paroki)

Sumber: Preobrazhensky I.G. Gereja Patriotik menurut statistik dari tahun 1840/41 hingga 1890/91. - St. Petersburg, 1901. S. 162, 168; Tinjauan kegiatan departemen pengakuan Ortodoks pada masa pemerintahan Kaisar Alexander III. - St. Petersburg, 1901. S. 559, 682-687; Titlinov B.V. Sekolah teologi di Rusia pada abad ke-19. - Vilna, 1908. S. 73-104; Smolin I.K. Sejarah Gereja Rusia. 1700–1917 Bagian 1. - M 1966. S. 667.

3. Pendidikan spiritual di bawah Nicholas I

Di bawah Nicholas I, sistem pendidikan spiritual mengalami perubahan signifikan. Itu dilakukan dalam konteks politik reaksioner di bidang pendidikan dan pers - dalam rangka penguatan pengawasan dan pengaturan terhadap mereka. Pada tanggal 1 Maret 1839, "Piagam Administrasi Spiritual dan Pendidikan Sinode Suci" diterbitkan. Sebuah sistem manajemen baru untuk pendidikan spiritual diperkenalkan. “Piagam” tersebut menyatakan: “Menyadari perlunya hubungan yang erat antara administrasi Gereja Ortodoks dan pendidikan kaum muda, yang dipersiapkan untuk pelayanan sucinya, kami menyadarinya sebagai hal yang baik untuk berkonsentrasi dalam Sinode Suci, sebagai satu-satunya pemerintahan spiritual utama Kekaisaran Kami, manajemen tertinggi dari bagian spiritual dan pendidikan, yang sampai sekarang telah dipercayakan kepada Komisi khusus sekolah-sekolah teologi, dan untuk mempercayakan pengawasan pelaksanaan universal dari bagian hukum ini kepada kepala jaksa penuntut Sinode Suci. Dengan demikian, Komisi Sekolah Teologi, independen dari Sinode, dihapuskan. Sebaliknya, Komite Sekolah Sinode didirikan sebagai divisinya, dan seluruh sistem pendidikan rohani ditempatkan di bawah pengawasan penuh jaksa kepala Sinode.

Pada tahun 1840 sebuah program baru pengajaran seminari diperkenalkan. Diputuskan untuk "menekan" mata pelajaran pendidikan umum dan, pertama-tama, filsafat, yang sangat dibenci oleh Nicholas I. Piagam menuntut agar semua "pengetahuan sekuler" dikeluarkan dari program seminari teologi, dan bahwa semua pengajaran "dapat ditembus oleh semangat Gereja." Dari teks-teks penulis Latin yang dipelajari di seminari, mereka menuntut agar "tempat-tempat yang dipenuhi dengan semangat dunia pagan" dikeluarkan, dan karya-karya "di mana gairah dan kepekaan mendominasi" harus dihapus dari puisi kuno. Itu ditentukan dari mereka “untuk waspada terhadap pikiran muda; biarlah mereka terpikat oleh firman Kitab Suci dan pada saat yang sama dijiwai dengan rohnya.” Dalam bahasa Yunani, diizinkan untuk hanya membaca karya-karya "bapak gereja", dan ketika mempelajari bahasa baru, "menahan diri dari membaca tulisan-tulisan sekuler, serta dari tulisan-tulisan yang ditulis dalam semangat iman heterodoks." Ajaran sejarah sipil diinstruksikan untuk "menghindari kritik yang tinggi, arah politik yang tidak bijaksana yang memunculkan pikiran yang tidak dewasa untuk bermimpi menilai hal-hal yang seharusnya tidak tunduk pada penilaian mereka." Di seminari, volume disiplin pendidikan umum berkurang tajam, dan filsafat dihapuskan.

Kesaksian rektor Seminari Teologi Vyatka Nikodim Kazantsev tentang isi percakapannya dengan Kepala Jaksa N.A. Protasov. “Ingat,” kata Protasov kepadanya, “seminari bukanlah akademi. Profesor berasal dari akademi: mereka perlu tahu banyak. Para imam datang dari seminari-seminari di desa-desa. Mereka perlu tahu kehidupan pedesaan dan dapat berguna bagi petani bahkan dalam urusan sehari-harinya ... Mengapa teologi yang begitu besar untuk seorang pendeta desa? Mengapa dia membutuhkan filsafat, ilmu pemikiran bebas, kegilaan, keegoisan, dan keberanian? Apa yang mereka butuhkan trigonometri, diferensial, integral? Biar lebih baik mengeras katekismus yang baik, piagam gereja, nyanyian musik dan cukup! Biarkan ilmu tinggi tetap di akademi. ” Pada saat yang sama, Protasov merujuk pada pendapat Nicholas I: "Anda tahu," kata Protasov kepada Nikodim, "ketika saya mengingatkan penguasa bahwa mereka membaca filsafat di seminari teologis, penguasa berseru dengan marah dan bingung: "Bagaimana? Apakah spiritual memiliki filosofi, ilmu fasik, tak bertuhan, memberontak ini? Usir dia!" .

Ajaran filsafat dipertahankan dalam bentuk yang sangat berkurang hanya di akademi teologi, dan di seminari subjek ini digantikan oleh kursus logika dan psikologi. Menurut program pengajaran seminari yang diterbitkan pada tahun 1840, teologi pastoral dan homiletika menjadi mata pelajaran yang paling penting. Mata pelajaran baru juga diperkenalkan yang, menurut Nicholas I, diperlukan untuk para gembala paroki gereja masa depan: pengajaran agronomi, kedokteran, sehingga mereka yang lulus dari seminari, sambil melakukan tugas imamat mereka, dapat memberikan perawatan medis dasar di pedesaan dan memberikan nasihat yang berguna kepada umat paroki pedesaan tentang agronomi. Pada tahun 1843, 58 siswa "sangat baik dalam sains dan moralitas" dipilih di seminari teologis dan dikirim ke sekolah agronomi Gorygoretsk (di Belarus). Mereka harus mengambil kursus tiga tahun dalam bidang agronomi di sana untuk mengajarkan mata pelajaran ini di seminari. Pada tahun 1845, di seminari-seminari tempat kursus agronomi diperkenalkan, 4821 orang mempelajari subjek ini, dan setahun kemudian sudah 6864 orang. Pada tahun 1843, kursus pedagogi diperkenalkan di seminari, dan bagi mereka yang memiliki kemampuan menggambar, lukisan ikon.

Karena kenyataan bahwa jumlah lulusan seminari teologi mulai melebihi ketersediaan tempat-tempat imam yang kosong di paroki, pada tahun 1842 Nicholas I mengizinkan penerimaan lulusan seminari ke pegawai negeri, menghapuskan pembatasan yang ada. Dan pada tahun 1850, untuk alasan yang sama, atas perintah Sinode Suci, pendidikan wajib putra-putra klerus di sekolah-sekolah teologi dihapuskan. Pada tahun 1851, Sinode mengeluarkan perintah untuk membatasi jumlah siswa di seminari.

Kehidupan para seminaris secara tradisional tetap sama seperti pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Para seminaris miskin (milik negara) ditampung di asrama negara (bursa). Rutinitas harian di seminari adalah sebagai berikut. Para seminaris dibesarkan pada pukul 6 pagi. pagi, jam 7. lalu sarapan sampai jam 9. persiapan untuk pelajaran, dari jam 9 pagi sampai jam 12 malam. pelajaran, dari jam satu sampai jam dua siang - makan siang, setelah makan malam istirahat atau jalan-jalan, dari jam 6 sampai jam 8. malam "latihan di rumah", pada jam 9. makan malam dan jam 10. pergi tidur.

Pada hari Minggu dan hari raya, semua seminaris harus dengan segala cara berada di gereja untuk beribadah. Di waktu senggang mereka, para frater dapat membaca buku, tetapi hanya dengan izin dari pihak berwenang, yang secara ketat memantau apa yang dibaca para frater. Disarankan untuk bernyanyi di waktu senggang, tetapi hanya untuk konten spiritual. Dimungkinkan untuk meninggalkan asrama di waktu luang hanya dengan izin dari pihak berwenang, di mana setiap orang yang meninggalkan tempat itu harus datang tanpa gagal. Selama liburan - Natal (24 Desember hingga 7 Januari), Paskah (Minggu Suci sebelum Paskah dan cerah setelahnya) dan musim panas (dari 15 Juli hingga 1 September) para seminaris mandiri diizinkan pergi ke orang tua mereka.

Pengawasan atas ketaatan para seminaris terhadap aturan-aturan yang ditentukan dipercayakan kepada inspektur seminari, yang membantu para seminaris "berniat baik" dari kelas-kelas senior yang ditunjuk. Inspektur itu juga mengawasi perilaku para seminaris gadungan yang tinggal di apartemen pribadi: ia secara teratur mengunjungi mereka, memantau apakah mereka membaca buku-buku terlarang dan apakah mereka terlibat dalam "hiburan yang melanggar hukum".

Pada 30-an abad XIX. sekolah khusus mulai dibuat untuk pendidikan putri pendeta. Sekolah semacam itu pertama kali dibuka pada tahun 1832 di Moskow.

Pada tahun 1843, di bawah naungan Grand Duchess Olga Nikolaevna, sebuah sekolah tiga tahun untuk putri pendeta dibuka di Tsarskoye Selo. Itu mengajarkan Hukum Tuhan, nyanyian gereja, tata bahasa Rusia, sejarah umum Rusia dan singkat, geografi, aritmatika, kaligrafi, menggambar pola untuk menjahit, dan "kerajinan lain."

Pada akhir masa pemerintahan Nicholas I, 22 sekolah teologi wanita selama tiga tahun dibuka. Selain mata pelajaran rohani dan pendidikan umum untuk mengajar anak perempuan tentang pekerjaan rumah tangga, setiap sekolah seharusnya memiliki kebun sayur, kebun, lumbung, dan kandang unggas. Pendidikan juga diperkenalkan dalam membesarkan anak, merawat orang sakit, membiasakan diri dengan khasiat tanaman obat.

4. Transformasi dalam sistem pendidikan spiritual di bawah Alexander II

Pada awal pemerintahan Alexander II, sehubungan dengan persiapan sejumlah reformasi di bidang sosial, administrasi, peradilan dan pendidikan, muncul pertanyaan tentang reformasi sistem pendidikan spiritual. Persiapan dan pelaksanaan reformasi berlangsung dalam suasana kebangkitan sosial politik di tanah air. Dalam pers pada waktu itu, spiritual dan sekuler, masalah mendesak dari semua aspek kehidupan di Rusia dibahas dengan bersemangat, termasuk masalah posisi Gereja Ortodoks Rusia, implementasi reformasi yang mendesak dan, yang tak kalah pentingnya, reformasi pendidikan spiritual.

Di antara banyak literatur awal tahun 60-an tentang keadaan pendeta dan keadaan sekolah teologi, N.G. Pomyalovsky, mantan murid sekolah teologi. Di dalamnya, penulis, dengan kejujuran tanpa ampun, mengungkapkan suasana tanpa jiwa dan kejam dari sistem pendidikan dan pengasuhan di sekolah-sekolah agama.

Langkah pertama menuju persiapan reformasi pendidikan dan spiritual sudah dilakukan pada akhir 1950-an. Pada tahun 1858, untuk berkenalan dengan keadaan lembaga pendidikan teologi lokal, Alexander II mengunjungi seminari teologi Yaroslavl, Vologda, Nizhny Novgorod, dan Ortodoks Lituania. Pada saat yang sama, pendapat para rektor akademi dan seminari teologi tentang transformasi yang diperlukan dalam sistem lembaga pendidikan teologi diminta. Pada tahun 1859, berdasarkan informasi yang dikirim oleh mereka, sebuah Kode Umum disusun, untuk pertimbangan dan persiapan rancangan reformasi, atas perintah kaisar, sebuah Komite khusus di bawah Sinode dibentuk.

Penyusunan proyek tersebut melalui prosedur birokrasi yang rumit. Proyek ini dikembangkan di Komite selama lebih dari tiga tahun. Pada tahun 1863, draft yang telah disiapkan dikirim ke keuskupan untuk didiskusikan. Mempelajari dan mendiskusikan proyek di lapangan membutuhkan waktu tiga tahun lagi. Untuk mengembangkan versi final proyek, pada 19 Maret 1866, di bawah kepemimpinan Kyiv Metropolitan Arseniy (Moskvin), sebuah Komite baru di bawah Sinode dibentuk, yang terdiri dari rektor akademi dan universitas teologi, serta empat imam agung. . Komite membutuhkan waktu lebih dari satu tahun untuk mempersiapkan draf akhir. Akhirnya, pada tanggal 14 Mei 1867, rancangan piagam tentang sekolah-sekolah agama yang diajukan kepada kaisar disetujui dan mendapat kekuatan hukum.

Menurut Piagam, mulai sekarang, diizinkan untuk menerima anak-anak dari semua kelas, termasuk yang kena pajak, ke dalam lembaga pendidikan teologi. Seminari teologi menerima otonomi tertentu dalam menangani urusan internal mereka. Pengajaran disiplin pendidikan umum berkembang secara signifikan. Pembagian menjadi mata pelajaran utama dan sekunder dihapuskan. Mengajar telah menjadi lebih dekat dengan kehidupan. Program pelatihan di seminari mendekati gimnasium; sehingga lulusan seminari memfasilitasi penerimaan ke universitas. Piagam tersebut melarang penggunaan hukuman fisik yang sebelumnya dipraktekkan terhadap para seminaris, serta seperti "berdiri di atas kaki sendiri di kelas, membungkuk ke tanah, berlutut selama doa pagi dan sore, makan siang dan makan malam, pergi setelah kelas", janji temu berupa hukuman “pekerjaan fisik”. Tetapi "meja kelaparan" (roti dan air selama beberapa hari) dan "sel hukuman" dibiarkan sebagai tindakan hukuman.

Dengan masa studi 6 tahun di seminari, selama dua tahun pertama, para seminaris “didukung negara”, dan empat tahun berikutnya, dukungan negara diberikan hanya bagi mereka yang memberikan kewajiban untuk memilih jalur imamat. pelayanan setelah lulus dari seminari. Para seminaris "layak" (berprestasi baik dan "perilaku teladan") dibayar 90 rubel. di tahun. Memberikan lulusan seminari hak untuk masuk universitas menyebabkan fakta bahwa "seminaris bergegas ke universitas", jumlah pelamar ke akademi teologi menurun. Berkurangnya mereka yang ingin menjadi imam setelah lulus dari seminari merupakan "gejala yang mengkhawatirkan". “Para klerus sendiri semakin menggunakan hak untuk mendidik putra-putra mereka di gimnasium untuk memberi mereka karir sekuler dan menyelamatkan mereka dari posisi sempit imam paroki atau guru seminari dan sekolah agama.” Dalam hal ini, pada tahun 1871, larangan kembali diberlakukan bagi mereka yang lulus dari seminari untuk masuk universitas.

Pada tanggal 14 Mei 1867, Alexander II menyetujui usul yang diajukan oleh Kepala Kejaksaan Sinode Suci L.D. Tolstoy "Peraturan tentang Komite Pendidikan di Sinode Suci". Mantan Direktorat Teologi dan Pendidikan dihapuskan karena dianggap "tidak praktis" dengan alasan bahwa, menurut piagam baru seminari dan sekolah teologi, bagian penting dari fungsi pengelolaan mereka pergi ke tempat. Staf Komite Pendidikan yang dibentuk di bawah Sinode dikurangi menjadi 10 orang, termasuk ketuanya (pendeta), dan kompetensinya, terbatas pada penyelesaian kasus-kasus umum, dipersempit secara signifikan.

Pada tahun 1867, persiapan piagam baru untuk akademi teologi dimulai. Sinode beralih ke akademi teologi dengan perintah untuk mengirim proposal tentang masalah ini. Mereka mengirimkan memorandum mereka, yang diajukan untuk dipelajari oleh komisi khusus yang menyiapkan piagam. Peran penting dalam pengembangan piagam ini dimainkan oleh anggota Komisi ini, seorang teolog terkenal, uskup agung Lituania (kemudian Metropolitan) Macarius (Bulgakov), yang membela kebutuhan untuk menyediakan sekolah teologi dengan "perkembangan yang bebas dan tepat" sesuai dengan kebutuhan saat itu. Pada tanggal 30 Mei 1869, Piagam tersebut disetujui oleh kaisar.

Perhatian khusus diberikan pada perkembangan ilmu-ilmu teologi. Mulai sekarang, orang-orang dari semua kelas, harus dari pengakuan Ortodoks, dapat memasuki akademi teologi, dengan menunjukkan sertifikat (sertifikat) kelulusan dari seminari teologi atau gimnasium klasik. Piagam memberikan perhatian khusus pada pengembangan "pendidikan tinggi untuk pelayanan Gereja yang tercerahkan", yang membantu meningkatkan level di akademi ilmu teologi. Program pengajaran telah diperluas secara signifikan. Spesialisasi diperkenalkan di tiga departemen (atau fakultas): teologis, gereja-historis dan gereja-praktis, sedangkan di departemen kedua dan ketiga "ilmu non-teologis" memperoleh keunggulan atas "teologis". Semua mata pelajaran dibagi menjadi pendidikan umum ("wajib") dan khusus ("terpisah"), yang pertama meliputi: 1) Kitab Suci; 2) pengantar teologi; filsafat (ini juga termasuk logika, psikologi dan metafisika); 4) sejarah filsafat; 5) pedagogi; 6) salah satu bahasa kuno (sesuai pilihan siswa) dan sastra di dalamnya; 7) salah satu bahasa Eropa modern (Prancis, Jerman atau Inggris). Mereka diajarkan di ketiga departemen. Departemen teologi mempelajari: 1) dogmatis dan sejarah dogma, 2) teologi moral, 3) teologi komparatif, patristik, 5) bahasa Ibrani, 6) sejarah biblika. Di departemen sejarah gereja, mata pelajaran khusus adalah: 1) sejarah Alkitab Perjanjian Lama dan Baru, 2) sejarah gereja umum, 3) sejarah Gereja Rusia, 4) sejarah dan penolakan skisma Rusia, 5) sekuler umum. sejarah, 6) sejarah Rusia. Disiplin khusus berikut diajarkan di departemen praktik gereja: 1) teologi pastoral, 2) homiletika, 3) sejarah khotbah di Gereja Ortodoks dan di Barat, 4) arkeologi gereja, 5) liturgi, 6) hukum gereja , 7) kritik sastra teoretis - sejarah sastra Rusia dengan ulasan tentang karya-karya paling penting dari sastra asing, 8) bahasa Rusia dan bahasa Slavia lainnya. Piagam memungkinkan pengenalan mata pelajaran tambahan.

Semua pelatihan di akademi dirancang selama 4 tahun. Selama tiga tahun, siswa mengambil kursus penuh baik pendidikan umum dan disiplin khusus. Setelah berhasil menyelesaikan tahun ketiga, siswa mengajukan "pekerjaan yang memenuhi syarat", atas dasar itu ia dianugerahi gelar Kandidat Teologi. Hanya mereka yang menerima semua nilai bagus dalam ujian akhir tahun ketiga yang diterima di tahun keempat akademi. Pada tahun keempat, di bawah bimbingan para profesor, siswa dipersiapkan untuk mengajar di seminari. Pada saat yang sama, siswa diberi hak untuk memilih mata pelajaran yang menjadi spesialisasinya dan kemudian mengajarkannya di seminari. Pada saat yang sama, pada tahun keempat, siswa mengambil ujian master dan menyiapkan tesis master, setelah itu ia menerima gelar dalam bidang teologi setelah pembelaan publik. Gelar Doktor Teologi diberikan setelah mempertahankan disertasi doktor dan dengan syarat pemohon telah memiliki gelar Magister Teologi.

Menurut piagam tahun 1869, akademi teologi menerima staf guru baru, dan gaji mereka sama dengan gaji universitas (menurut piagam universitas tahun 1863). Setiap akademi menyediakan 9 guru besar biasa dan 9 guru besar luar biasa, 8 guru besar pendamping dan 3 guru bahasa asing modern. Akademi juga dapat memiliki asisten profesor (jumlah mereka tidak ditentukan) untuk posisi guru lepas. Untuk mendapatkan posisi profesor luar biasa, cukup memiliki gelar master dalam bidang teologi, dan gelar biasa - doktor teologi.

Piagam baru memberi akademi kebebasan yang cukup besar - hak untuk memilih rektor, jabatan profesor (melalui pemungutan suara rahasia). Masalah pengelolaan akademi, pengajaran dan pendidikan siswa berada di bawah yurisdiksi Dewan Akademik, bagian ekonomi berada di bawah yurisdiksi Dewan Akademi. Menurut piagam baru, perwakilan pendeta kulit putih juga bisa menjadi rektor, meskipun preferensi diberikan kepada orang yang berpangkat monastik. Mata pelajaran teologi hanya diajarkan oleh ulama, sedangkan profesor sekuler juga bisa mengajar pendidikan umum, yang berkontribusi pada munculnya profesor sekuler di akademi teologi. Rektor, para pembantunya (asisten), inspektur dan guru besar, setelah pemilihan mereka, disetujui oleh Sinode.

Akademi diberi hak untuk mengadakan pembacaan publik terhadap profesor mereka, mendirikan masyarakat terpelajar, menerbitkan karya dan sumber ilmiah, sementara mereka tidak dikenai sensor, seperti sebelumnya,. Meskipun undang-undang tahun 1867–1869 diberikan hak untuk memasuki lembaga pendidikan agama untuk orang-orang dari semua kelas, namun, perwakilan dari lingkungan non-spiritual hanya 8% dari siswa.

Menurut undang-undang sekolah dan seminari teologi (1867) dan universitas (1869), administrasi akademik distrik, yang diperkenalkan pada tahun 1808, dihapuskan, dan universitas-universitas dicabut dari fungsinya sebagai kepala distrik teologi pendidikan. Seminari dan sekolah teologi selanjutnya dipimpin oleh dewan yang terdiri dari perwakilan staf pengajar seminari ini dan klerus diosesan. Sensor spiritual ditarik dari yurisdiksi akademi teologis.

Pada tahun 1868, Piagam sekolah wanita keuskupan dikeluarkan, memperluas program pengajaran di dalamnya dan menetapkan masa studi enam tahun. Pemeliharaan sekolah-sekolah ini dipercayakan kepada keuskupan. Anak perempuan dari keluarga non-spiritual juga bisa masuk sekolah ini dengan biaya khusus. Lulusan sekolah semacam itu biasanya bertindak sebagai guru di sekolah zemstvo dan paroki.

5. Sekolah teologi pada akhir XIX - awal abad XX.

Kontra-reformasi pada masa pemerintahan Alexander III juga mempengaruhi aliran teologi. Pada awal 1880-an, undang-undang baru lembaga pendidikan dikeluarkan (untuk "memperbaiki" undang-undang tahun 1867-1869), yang bertujuan menghilangkan otonomi akademi dan seminari teologi, dan memperkuat pengawasan terhadap siswa akademi dan seminari. Ada alasan untuk ini juga. Tren baru tahun 1960-an dan 1970-an juga tidak mengabaikan lembaga pendidikan agama. Pihak berwenang mencatat dengan waspada partisipasi dalam gerakan populis mahasiswa akademi teologi dan seminaris senior. Fakta 'nihilisme' bahkan 'ateisme' di kalangan pelajar sekolah teologi juga meresahkan. Para mahasiswa akademi dan seminari menemukan literatur yang "menghasut" dengan konten sosialis dan ateistik. Kembali di awal 60-an, Menteri Pendidikan Umum A.V. Golovnin menulis dalam salah satu "catatannya yang paling patuh" kepada tsar: "Sekolah-sekolah teologi memberi kami nihilis terkenal yang mencoba menyebarkan ajaran yang paling jelek dan ekstrem." Hal ini kemudian dicatat oleh Metropolitan Innokenty (Veniaminov) dari Moskow. Dalam risalahnya “A Few Thoughts Concerning the Education of Spiritual Youth,” dia menulis dengan cemas: “Anak-anak masuk sekolah [spiritual] dengan baik hati, tetapi mereka meninggalkan sekolah dengan moral yang rusak dan sama sekali tidak dengan semangat doa ... Pemikir bebas telah muncul di akademi teologi kita dan bahkan ateis... dan roh jahat ini sudah dimanifestasikan dalam para seminaris. Audit terhadap seminari-seminari yang dilakukan pada akhir tahun 1970-an mengungkapkan "penurunan kereligiusan para siswa dan kejatuhan disiplin". Ini adalah salah satu alasan paling serius untuk adopsi, sudah pada awal pemerintahan Alexander III, dari sejumlah tindakan untuk menghilangkan fenomena ini di sekolah teologi.

Pada tahun 1881, sebuah komisi yang dipimpin oleh Uskup Sergius (Lyapidevsky) dibentuk di bawah Sinode untuk merevisi statuta lembaga pendidikan teologis tahun 1867–1869. Pada akhir tahun 1883, ia mengajukan untuk didiskusikan oleh Sinode rancangan piagamnya tentang lembaga pendidikan teologi. Setelah penambahan dan koreksi, proyek tersebut dipresentasikan kepada kaisar. Pada 20 April 1884, "Piagam Akademi Teologi Ortodoks" disetujui. Piagam ini (disebut "anti-piagam") tidak begitu ditujukan untuk pendidikan ilmiah para klerus dan guru-guru Gereja Rusia di masa depan, tetapi pada pelatihan personel administrasi gereja yang dapat dipercaya secara politis dan konfesional, yang, terlebih lagi, telah untuk menyediakan guru untuk lembaga pendidikan teologi dari tingkat yang lebih rendah. Piagam tersebut menghapuskan pemilihan rektor dan inspektur, yang kembali diangkat oleh Sinode. Kompetensi dewan akademi teologi berkurang, dari mana sejumlah masalah administrasi, pendidikan dan ekonomi dikeluarkan. Departemen (fakultas) dihapuskan. Ketergantungan akademi-akademi pada Sinode dan para uskup diosesan di mana akademi-akademi itu berada meningkat. Sejak 1884, Sinode mulai menunjuk hanya "biarawan terpelajar" (orang-orang berpangkat monastik yang memiliki gelar akademis) sebagai rektor akademi. Mulai sekarang, calon untuk posisi mengajar tidak dipilih, tetapi diajukan oleh uskup diosesan dan disetujui oleh Sinode. Semua mata pelajaran teologi dan filsafat diwajibkan bagi semua siswa. Mata pelajaran lainnya dibagi menjadi dua kelompok: verbal (teori sastra dan sejarah umum, bahasa Slavonik Rusia dan Gereja, paleografi, sejarah sastra Rusia, bahasa Ibrani dan arkeologi biblika) dan sejarah (sejarah, analisis pengakuan Eropa Barat, sejarah dan penolakan atas perpecahan Rusia, umum dan sejarah sipil Rusia). Tiga spesialisasi didirikan untuk gelar master dan doktoral: 1) teologi, 2) sejarah gereja, dan 3) hukum kanon.

Dengan diperkenalkannya piagam akademik pada tahun 1884, sebagaimana dicatat oleh teolog akademik terkenal N.N. Glubokovsky, yang adalah seorang mahasiswa di Akademi Teologi Moskow pada tahun 1884-1889, era "pengawasan akademis, yang menyebabkan hilangnya hak tanggung jawab di bawah dominasi dan segala macam kendala" dimulai. Menurut piagam tahun 1884, uskup diosesan menerima hak untuk pengawasan "tertinggi" atas arah pengajaran dan pendidikan di akademi. Kekuasaan badan pengatur pengajaran - Dewan dan Dewan - dipersempit, pemungutan suara (pemilihan) dibatalkan ketika menduduki kursi profesor, posisi administratif pertama diberikan kepada para bhikkhu, terlepas dari tingkat pendidikan dan bahkan moral mereka, dikendalikan oleh rektor akademi diperkuat.

Mata pelajaran pendidikan umum meliputi Pengantar ilmu-ilmu teologi, Kitab Suci Perjanjian Lama, Kitab Suci Perjanjian Baru, sejarah biblika, teologi dogmatis, teologi moral, teologi pastoral, homiletika dan sejarah khotbah, pedagogi, hukum gereja , patristik, sejarah gereja, arkeologi gereja dan liturgi, sejarah filsafat, logika, psikologi, metafisika dan, di samping itu, enam mata pelajaran masing-masing dari departemen khusus pertama (verbal) atau kedua (sejarah) yang disediakan untuk studi dari tahun ke-2 di pilihan siswa, serta dari bahasa kuno (Yunani atau Latin) dan salah satu bahasa baru (Inggris, Jerman, Prancis). Sejumlah akademi juga memperkenalkan mata pelajaran mereka sendiri lebih dari yang ditunjukkan (apologetik di Moskow, bahasa oriental, dan etnografi orang-orang di wilayah Volga di Kazan). Keragaman mata pelajaran ini diakui sebagai penyebab utama turunnya tingkat pendidikan teologi. Pendapat diungkapkan: "Lebih baik belajar sedikit, tetapi menyeluruh, daripada banyak dan dangkal."

Dalam kurikulum, peminatan pada isu-isu yang diminati dibatalkan, dan sebagian besar disiplin ilmu dijadikan "pendidikan umum", yang berdampak pada penurunan tingkat keilmiahan dan ketelitian pengetahuan siswa. Kontrol inspektur dan dua asistennya atas siswa telah diperkuat. Ini tentang memperkuat kontrol gereja atas lembaga-lembaga spiritual dan pendidikan yang lebih tinggi, pengaturan ketat kehidupan ilmiah, pendidikan dan pendidikan mereka, keinginan untuk melindungi mereka dari pengaruh sekuler yang "berbahaya" dan mengarahkan mereka ke kebutuhan gereja yang sempit. Akibatnya, dari 200 lulusan yang setiap tahun lulus dari akademi, hanya sedikit yang menjadi biksu atau ditahbiskan menjadi imam. Dengan enggan, mereka juga pergi ke bidang spiritual dan pedagogis. Terlepas dari kenyataan bahwa mereka yang belajar selama empat tahun di akademi diwajibkan untuk melayani di departemen spiritual selama enam tahun, eksodus lulusan akademi meningkat setiap tahun. Pada saat yang sama, akademi teologi dianggap oleh murid-muridnya sebagai sarana “untuk memanfaatkan kesempatan, dengan dukungan negara, untuk menjadi master, untuk berpindah dari lingkungan klerus pedesaan ke lingkungan yang lebih istimewa - pejabat gereja. departemen spiritual dan sekuler,” tulis salah satu auditor pada tahun 1908.

Pada tahun 1889, "Aturan untuk pertimbangan esai yang diajukan untuk gelar teologis" diterbitkan. Mereka sangat membatasi kebebasan penelitian dalam teologi. "Aturan" menuntut agar "komposisi mengandung kelengkapan dan kepastian eksposisi,<...>di mana tidak ada keraguan tentang kebenaran ajaran Ortodoks, serta keakuratan ekspresi yang akan menghilangkan alasan untuk pertanyaan palsu. Secara kategoris tidak diperbolehkan untuk dipertahankan "karya-karya seperti itu yang menyangkal, setidaknya dengan munculnya alasan ilmiah, keandalan peristiwa-peristiwa semacam itu, yang tradisi gereja dan kepercayaan populer dianggap dapat diandalkan." Membatalkan sengketa publik dalam pembelaan disertasi magister dan doktoral; gelar akademik diberikan berdasarkan umpan balik dari pengulas. Tingkat disertasi itu sendiri menurun, yang berubah menjadi kompilasi sederhana yang tidak memberikan sesuatu yang baru dan orisinal. Pembatasan sensor mengarah pada fakta bahwa kekuatan ilmiah di akademi teologi mulai fokus pada masalah arkeologi, sejarah, filologis, karena ekspresi yang ceroboh atau pemikiran yang meragukan dapat membuat penulis kehilangan gelar ilmiah yang diperlukan.

Sensor spiritual menjadi lebih ketat, yang menyebabkan penurunan tingkat teoritis penelitian teologis. Kompetensi dewan akademik akademi teologi secara signifikan menyempit dan ketergantungan mereka pada uskup diosesan meningkat.

Pada tanggal 22 Agustus 1884, "Piagam Seminari Teologi" yang baru disetujui. Dia juga menghapuskan pemilihan rektor dan inspektur seminari yang diperkenalkan pada tahun 1867; mata pelajaran teologis baru diperkenalkan ke dalam kurikulum: sejarah biblika, sejarah perpecahan Rusia, teologi komparatif, apologetika. Pada mata kuliah filsafat, gambaran umum tentang ajaran filsafat digantikan oleh filsafat dan didaktik singkat. Karena pengurangan filsafat dan matematika, kursus sastra Rusia meningkat, pengajaran nyanyian gereja diperluas. Ajaran bahasa Latin dan Yunani kuno diperluas. Studi bahasa Eropa baru menjadi opsional. “Untuk meningkatkan pendidikan agama dan moral” di seminari, posisi “pengaku seminari” diperkenalkan. Biaya kuliah diperkenalkan di seminari untuk orang-orang yang bukan dari rohaniwan. Kontrol ketat atas perpustakaan seminari telah diperkenalkan. Dari jumlah tersebut, majalah liberal yang diterbitkan sebelumnya, buku oleh N.G. Pomyalovsky, I.M. Sechenov, M.E. Saltykov-Shchedrin, N.A. Dobrolyubova, N.A. Nekrasov, D.I. Pisarev, Victor Hugo. Karena membaca buku-buku ini, para seminaris dimasukkan ke dalam sel hukuman. Di sekolah-sekolah agama distrik, pengajaran bahasa Rusia dan Slavonik Gereja, serta nyanyian gereja, diperkuat.

Namun, langkah-langkah yang diambil untuk "memperbaiki" lembaga pendidikan teologi, seperti yang ditunjukkan pada awal abad ke-20, tidak membawa hasil yang diharapkan. Peristiwa revolusioner tahun 1905–1907 seminari dan akademi teologi yang terpengaruh. Organisasi dan lingkaran politik diciptakan di dalam dinding mereka. Pada musim gugur 1905, lusinan seminari dan keempat akademi dilanda pemogokan, hingga upaya pembunuhan rektor dan inspektur akademi dan seminari. "Racun Reformasi Protestan dan Liberalisme Politik Tumpah Dimana-mana". Para siswa menuntut agar mereka diberikan suara penasihat di akademi, pembebasan dari pengawasan inspektur, kebebasan pertemuan dan pertemuan siswa, perluasan kursus disiplin sekuler dalam program akademik, spesialisasi gratis, dan perluasan masuk ke akademi perwakilan dari kelas lain. Para guru juga menuntut otonomi dan demokratisasi sistem akademik, pemulihan jabatan rektor, pemekaran Dewan dan Pengurus Universitas.

Pemerintah membuat beberapa konsesi. Aturan sementara tahun 1906 untuk akademi teologi, diadopsi di bawah pengaruh kerusuhan, pengawasan uskup digantikan oleh perwaliannya. Orang sekuler juga diperbolehkan menduduki jabatan rektor, dan dewan akademik diperluas dengan memasukkan perwakilan guru junior di dalamnya. Dewan diberi hak untuk akhirnya memberikan gelar akademik dan secara mandiri menyelesaikan masalah pendidikan.

Setelah kekalahan revolusi 1905-1907. penguasa kembali mengambil sejumlah langkah untuk "memperkuat" sekolah teologi. Pada tahun 1908–1909 Sinode Suci melakukan audit terhadap lembaga-lembaga pendidikan teologi. Para auditor menemukan di dalamnya banyak "semangat sekuler dan liberalisme gereja, penurunan disiplin". Sinode menginstruksikan Komite Akademik untuk merevisi statuta dan merevisi staf akademi, seminari, dan sekolah agama. Statuta baru ini sangat mementingkan penguatan pendidikan agama dan moral.

Pada tanggal 2 Mei 1910, "Piagam Akademi Teologi" baru diterbitkan. Pada tahun 1912, beberapa tambahan dibuat untuk itu. Piagam 1910/1912 mengatur peningkatan departemen di akademi dan, karenanya, perluasan staf guru. Departemen sejarah gereja Bizantium dan Slavia dibuka, dan kelas praktis diperkenalkan untuk siswa. Tetapi perhatian khusus diberikan pada "pendidikan agama dan moral para siswa dan penguatan disiplin." Kehadiran di kebaktian gereja menjadi wajib bagi guru dan siswa. Rektor universitas diberi pangkat uskup, dan inspektur - pangkat archimandrite. Guru diminta untuk memberi kuliah "dalam semangat Ortodoks yang ketat." Otonomi akademik yang dikembalikan pada tahun 1906 dihapuskan. Peran inspektur dan asistennya, yang bertanggung jawab atas pendidikan agama dan moral, serta pengawasan disiplin siswa dan seminaris, meningkat.

Pada saat itu, karena keengganan lulusan akademi dan seminari untuk memilih jalan spiritual bagi diri mereka sendiri, terjadi kekurangan imam di keuskupan. Sinode Suci memutuskan untuk menyelenggarakan kursus pastoral khusus di Moskow, Zhitomir dan Orenburg untuk diaken dan mereka yang tidak lulus pendidikan seminari; mereka yang menyelesaikan kursus ini segera ditahbiskan menjadi imam.

Pada tahun 1914, sebuah proyek diajukan ke Duma Negara untuk mendirikan akademi teologi Ortodoks kelima di Tomsk. Duma menyetujui proyek tersebut, tetapi pecahnya Perang Dunia II mencegah pelaksanaannya.

Setelah Revolusi Februari 1917, sebuah komisi perwakilan akademi teologi menyusun piagam baru untuk lembaga pendidikan teologi dan menyerahkannya ke Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada 1917–1918 untuk dipertimbangkan. Itu dipertimbangkan untuk memulihkan prinsip pemilihan, sifat pengajaran yang terbuka, spesialisasi yang lebih rinci, serta penerimaan ke akademi teologi perempuan dalam posisi "sukarelawan".

Dengan berdirinya kekuasaan Soviet dan sesuai dengan dekrit 23 Januari 1918 "Tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja", lembaga pendidikan teologi ditutup. Namun, pada awal 1920-an, upaya dilakukan untuk menghidupkan kembali sekolah teologi yang lebih tinggi. Pada tahun 1920, Institut Teologi dibuka di Petrograd, yang ada hingga Mei 1923, dan dua tahun kemudian, Kursus Teologi Tinggi, ditutup oleh pihak berwenang tiga tahun kemudian.

Terlepas dari fenomena yang tidak menguntungkan dalam kehidupan sekolah teologi Ortodoks, karena perubahan arah politik otokrasi Rusia, manfaatnya dalam pengembangan budaya dan secara umum dalam kehidupan spiritual negara tidak dapat disangkal.

Keberhasilan paling signifikan adalah dalam pendidikan spiritual yang lebih tinggi, yang diwakili oleh akademi teologi. Selama abad yang diteliti, jumlah siswa mencapai lebih dari 900 orang (yaitu tiga kali lipat). Akademi telah menjadi pusat utama pelatihan guru untuk sistem pencerahan spiritual dan pengembangan teologi Rusia. Mereka adalah pusat penting (dan bahkan satu-satunya) untuk pengembangan ilmu-ilmu teologi di Rusia, menerbitkan penelitian fundamental, dan memiliki majalah mereka sendiri.

Tempat terkemuka dalam hal ini ditempati oleh Akademi Teologi Moskow, terutama dalam pengembangan patroli, sejarah gereja Rusia di bidang teologi dogmatis, hukum kanon, sejarah sastra spiritual, apologetika, dan filsafat agama. Akademi menerbitkan jurnalnya sendiri, The Theological Bulletin.

Akademi Teologi St. Petersburg melakukan penelitian mendasar di bidang teologi dogmatis, hukum kanon, sejarah abad pertama Gereja Kristen, dan studi Bizantium. Sejak 1821, akademi menerbitkan jurnal teologis "Bacaan Kristen", yang menerbitkan terjemahan karya-karya Bapa Gereja, karya-karya sejarah dan teologis gereja, karya-karya sejarawan Bizantium, serta para filsuf kuno.

Masalah-masalah liturgi, homiletika, teologi komparatif, dan sejarah gereja-gereja Barat berhasil dikembangkan di Akademi Kyiv.

Sebuah fitur dari Akademi Teologi Kazan adalah Departemen Misionaris, yang mengajarkan bahasa oriental, etnografi, sejarah Islam, Buddhisme, dan pekerjaan misionaris. Banyak perhatian diberikan pada studi tentang Orang-Orang Percaya Lama. Lulusan akademi mencerahkan orang-orang di wilayah Volga dan Siberia, dan juga melakukan kegiatan misionaris di luar Rusia - di Amerika Utara, Korea, Jepang, dan Cina. Jurnal Pravoslavny Interlocutor, diterbitkan oleh akademi, menerbitkan materi dari akta ekumenis dan dewan lokal, monumen sastra Rusia kuno (misalnya, Stoglav, karya Joseph Volotsky, Maxim Grek). Profesor akademi menerjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Timur buku-buku Perjanjian Lama dan Baru, katekismus Ortodoks, manual liturgi untuk misionaris Rusia yang dikirim ke negara-negara Timur.

Para teolog dan sejarawan gereja terkemuka bekerja dalam sistem pendidikan spiritual yang lebih tinggi. Di antara mereka, berikut ini menonjol secara khusus: rektor Akademi Teologi Moskow, teolog dan sejarawan gereja, Archpriest A.V. Gorsky, yang ceramah briliannya sepopuler V.O. Klyuchevsky; Profesor Akademi Teologi St. Petersburg V.V. Bolotov, yang disebut "kebanggaan ilmu pengetahuan Rusia"; Profesor Akademi Teologi Kazan P.V. Znamensky adalah penulis banyak buku teks dan studi mendalam tentang sejarah Gereja Rusia; profesor dari akademi yang sama - seorang sarjana terkemuka di bidang hukum gereja I.S. Berdnikov.

Beberapa profesor universitas juga mengajar di akademi teologi: misalnya, profesor Universitas Kazan A.P. Shchapov juga seorang profesor di Akademi Teologi Kazan, V.O. Klyuchevsky mengajar kursusnya dalam sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow.

Sekolah teologi menempati tempat yang kokoh dalam sistem pendidikan umum di Rusia. Hanya untuk 1837-1891. 2 juta 878 ribu orang lulus dari lembaga pendidikan teologi Ortodoks, termasuk 28,6 ribu. - Akademi teologi, 850,5 ribu. - seminari dan hingga 2 juta - sekolah keuskupan. Sistem pendidikan spiritual mempersiapkan tidak hanya kontingen besar pendeta gereja dan tokoh gereja terkemuka, tetapi juga mereka yang bekerja di "bidang sekuler" - dalam politik, sains, sastra, dan seni. Murid-murid sekolah teologi adalah orang-orang terkenal seperti negarawan luar biasa M.M. Speransky, sejarawan terkenal A.P. Shchapov dan V.O. Klyuchevsky, tokoh masyarakat dan humas-demokrat N.G. Chernyshevsky dan N.A. Dobrolyubov, penulis N.G. Pomyalovsky, G.I. Uspensky, N.N. Zlatovratsky, D.N. Mamin-Sibiryak, saudara seniman A.M. dan V.M. Vasnetsov.

6. Sekolah paroki

Seperti disebutkan sebelumnya dalam bab ini, reformasi tahun 1808–1814 sebagai tahap pertama pendidikan spiritual yang diberikan untuk sekolah paroki. Itu dimaksudkan untuk pendidikan dasar anak-anak dan kelas-kelas lain, terutama kena pajak.

Pada paruh pertama abad XIX. sekolah paroki tidak berkembang secara luas. Menurut I. Preobrazhensky, pada tahun 1841 ada 2.700 sekolah paroki dengan 25.000 siswa. Pertumbuhan yang signifikan dari sekolah paroki dimulai pada 50-an abad XIX: pada tahun 1851 sudah ada 44.713 sekolah dengan 93.350 siswa, dan pada tahun 1860 - 7.907 dan 133.666, masing-masing. Hal ini tidak diragukan lagi difasilitasi oleh situasi kebangkitan sosial-politik sehubungan dengan persiapan penghapusan perbudakan dan pengembangan reformasi lainnya.Pemerintah sendiri tertarik dengan penyebaran lebih lanjut sekolah-sekolah paroki. Alexander II, setelah membiasakan diri pada tanggal 4 Juni 1861 dengan informasi yang disampaikan oleh Ketua Jaksa Sinode A.P. Tolstoy dengan informasi, menyatakan kepuasannya dan memerintahkan untuk melaporkan kepadanya "setiap bulan" tentang keberhasilan dalam kasus memo. 26 Juni 1861 diikuti oleh dekrit Sinode ke keuskupan tentang hal ini, dekrit itu dibawa ke perhatian semua imam paroki agar tidak diterima, dan itu menjadi mengikat. Roma. Sudah pada tahun 1861, jumlah sekolah paroki meningkat menjadi 18.587, dan jumlah siswa di dalamnya menjadi 320.350.

Pada 18 Januari 1862, Alexander II menyetujui keputusan Dewan Menteri, yang mengizinkan Gereja untuk terus mendirikan sekolah paroki. Pada saat yang sama, Kementerian Pendidikan Umum diperintahkan untuk membuka sekolah dasar di seluruh negeri, sementara kedua departemen berjanji untuk saling memberikan bantuan "sejauh mungkin." Namun, Departemen Pendidikan Umum tidak cenderung untuk meninggalkan pendidikan dasar di tangan "pendeta", yang "bisa dan hanya mampu merusak dan menghancurkan." Atas dasar ini, gesekan serius muncul antara Kementerian Pendidikan Umum dan departemen spiritual, yang perwakilannya percaya bahwa pendidikan dasar umumnya harus dimiliki oleh pendeta, yang pasti ditulis oleh N.P. Gilyarov-Platonov dalam catatan "Tentang Pendidikan Dasar Rakyat", diserahkan kepada Alexander I.

Reformasi zemstvo tahun 1864 memungkinkan zemstvo mendirikan sekolah dasar mereka sendiri. Jadi, sejak 1960-an, tiga jenis sekolah dasar telah resmi beroperasi di negara ini - paroki, kementerian, dan zemstvo. Pada periode pasca-reformasi, “sekolah literasi” petani juga muncul secara mandiri. Mereka diciptakan atas inisiatif para petani dan atas biaya mereka sendiri. Penyebaran sekolah-sekolah tersebut disebabkan, di satu sisi, oleh meningkatnya keinginan para petani untuk pendidikan, yang semakin mereka akui sebagai kebutuhan praktis, dan di sisi lain, oleh kurangnya sekolah dasar yang ada (paroki, kementerian dan zemstvo). Selain itu, bentuk pendidikan ini "lebih murah" dan lebih mudah diakses oleh "kantong petani": studi berlangsung di gubuk petani, dan "guru" yang bersahaja dari "mengunjungi melek" (pensiunan tentara, wanita "blueberry", biksu " diusir dari biara karena godaan duniawi", serta para petani itu sendiri, yang belajar membaca dan menulis di samping) biasanya puas dengan uang tembaga, "kompor hangat dan sepotong roti". " dari pendidikan seperti itu masih banyak yang diinginkan, tetapi para petani senang bahwa sekolah semacam itu mengajar anak-anak pedesaan membaca dan menulis. Jumlah sekolah-sekolah ini tumbuh pesat di tahun 80-an dan awal 90-an: menurut data resmi, pada tahun 1884 ada 840 di antaranya, pada tahun 1888 - 9215, dan pada tahun 1892 - sudah 15 143 dengan 365464 siswa.

Sementara itu, sekolah paroki mulai tahun 1864 mulai menurun dengan cepat, terbukti dari data berikut yang dikutip oleh S.V. Rimsky (lihat Tabel 7).

Tabel 7

Sekolah gereja pada tahun 1863–1881

Reformasi pendidikan teologi adalah salah satu bidang kegiatan penting Gereja Ortodoks Rusia saat ini. Ciri reformasi adalah konsistensi dan keterbukaannya. Spesialis dari lembaga pendidikan agama pusat dan daerah, serta konsultan dari pendidikan tinggi sekuler, terlibat dalam pengembangan seluruh volume dokumen dan tindakan normatif dari proses reformasi. Ketentuan reformasi sedang dibahas dan diselesaikan pada pertemuan Dewan Uskup dan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia. Yang Mulia Patriark Alexy dari Moskow dan Seluruh Rusia memiliki perhatian khusus untuk reformasi pendidikan.

Masalah reformasi Sekolah Teologi pertama kali diangkat di Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1989. Konsili mengadopsi Keputusan tentang perlunya memberikan pendidikan teologi yang lebih tinggi bagi para gembala Gereja berdasarkan Seminari Teologi. Pada masa kerja Konsili, Gereja Ortodoks Rusia memiliki dua akademi dan tiga seminari. Pada awal 1990-an, perhatian utama Gereja beralih ke pembukaan lembaga pendidikan teologi baru. Secara paralel, diskusi diadakan tentang prospek peningkatan kurikulum dan program seminari.

Dengan restu dari Yang Mulia Patriark Alexy dari Moskow dan Seluruh Rusia, sebuah dokumen dirancang untuk Dewan Uskup pada tahun 1994 yang mendefinisikan tugas Gereja di bidang pendidikan teologi. Ketentuan-ketentuan dokumen ini termasuk dalam Definisi khusus Dewan. Dewan Uskup menegaskan perlunya mengembangkan standar baru pendidikan teologi tinggi untuk digunakan di seminari-seminari teologi dan fakultas-fakultas teologi, dengan mempertimbangkan pengalaman pra-revolusioner sekolah teologi, serta perkembangan pendidikan teologi modern dalam dan luar negeri. institusi.

Pada tanggal 2 Oktober 1997, Sinode Suci menyetujui standar baru Kurikulum Seminari Teologi yang disajikan oleh Komite Pendidikan, serta rancangan statuta standar akademik dan seminari. Menurut arah reformasi yang diterima, seminari diubah menjadi lembaga pendidikan tinggi lima tahun. Kemanusiaan, yang dihapus darinya selama tahun-tahun penganiayaan Khrushchev, dikembalikan ke kurikulum seminari.

Perhatian khusus dalam proses pengembangan standar pendidikan baru diberikan pada volume dan tempat mata pelajaran kemanusiaan dalam proses pendidikan. Pengalaman reformasi pendidikan agama pra-revolusioner diperhitungkan, serta kurikulum modern lembaga pendidikan teologi Ortodoks asing. Tujuan utama dari pekerjaan bersama para ilmuwan dan ahli metodologi gereja adalah pengembangan standar pendidikan yang memungkinkan Gereja untuk mempersiapkan kandidat imamat yang berpendidikan dan pada saat yang sama berakar pada tradisi Ortodoks.

Menurut kurikulum baru, seminari mulai mempelajari mata pelajaran kemanusiaan tradisional untuk pendidikan tinggi dan pendidikan teologi (pedagogi, sastra, yurisprudensi, filsafat, retorika, stilistika), sementara jumlah jam dalam mata pelajaran teologi ditingkatkan. Juga, berkat reformasi, topik-topik teologis dan lingkaran sejarah gereja seperti misiologi, sejarah Gereja Lokal, seni gereja, Apologetika dan teologi pastoral diperkenalkan ke dalam program seminar.

Setelah kelulusan pertama pada tahun 2003 oleh seminari yang beralih ke masa studi lima tahun, kelanjutan alami dari reformasi pendidikan seminari adalah transisi dari akademi teologi ke masa studi tiga tahun. Akademi-akademi menjadi pusat pendidikan dan ilmiah untuk pelatihan tenaga pengajar, ilmiah, penelitian dan administrasi untuk sistem pendidikan spiritual, pusat ilmiah gereja, sinode dan lembaga administrasi gereja lainnya. Pendidikan di akademi menjadi khusus, tiga tahun, dilakukan di 4 departemen (teologis, alkitabiah, sejarah dan praktis gereja). Waktu yang signifikan dialokasikan untuk kursus khusus dan penulis, yang mencerminkan pencapaian terbaik ilmu gerejawi dan masalah topikal kehidupan gerejawi. Meningkatkan tingkat karya ilmiah di akademi menjadi mungkin hanya karena peningkatan yang signifikan dalam tingkat pendidikan di seminari.

Sekolah-sekolah teologi di Rusia selalu berada dalam pandangan otoritas Tsar. Pada abad ke-17, sekolah-sekolah ini adalah sekolah dasar (1). Pada 80-an abad XVII, Akademi Slavia-Yunani-Latin didirikan, yang kemudian menjadi prototipe Akademi Teologi Moskow.

Inisiatif untuk membukanya milik patriarki (2). Sejak terbitnya “Peraturan Spiritual” pada tahun 1721, pembukaan sekolah-sekolah teologi telah menjadi urusan negara. Terobsesi dengan gagasan pencerahan, Peter I berangkat untuk meningkatkan tingkat pendidikan pendeta Rusia. Pada saat yang sama, kaisar pertama Rusia meletakkan dasar untuk penghancuran sistem kelas, yang tanpanya negara tidak mungkin ikut campur dalam urusan sekolah-sekolah teologi. Secara khusus, menurut dekrit kaisar pada tahun 1723, perlu untuk mengumpulkan dari semua biara "biarawan muda untuk mengajarkan ilmu apa yang mungkin dilakukan di salah satu sekolah Slavia-Yunani-Latin." Di antara 360 siswa Akademi Slavia-Yunani-Latin hanya ada 120 perwakilan ulama, yaitu sepertiga dari siswa (3). Di puncak gelombang reformasi di bidang pendidikan di bawah Peter I, sekolah-sekolah teologi baru muncul - seminari, yang juga merekrut anak-anak tidak hanya pendeta. Seminari teologi pertama didirikan oleh Feofan Prokopovich di rumahnya sendiri di St. Petersburg pada akhir 20-an abad ke-18. Itu mengajarkan mata pelajaran teologi dan pendidikan umum (bahasa kuno dan matematika). Kemudian, seminari-seminari semacam itu muncul di provinsi Chernigov, Rostov, Novgorod, Tobolsk, dan Vladimir. Di bawah Catherine II, kurikulum mereka diperluas untuk memasukkan pengenalan sejarah dan geografi. Banyak yang telah dilakukan untuk mengembangkan pendidikan spiritual pada abad ke-18, tetapi tidak ada aturan yang seragam untuk mengajar di seminari. Sistem manajemen pendidikan negara di Rusia juga tidak terbentuk.

Negara mengelola sekolah secara tidak teratur. Kondisi material dari keberadaan mereka terutama bergantung pada kemampuan individu yang secara sukarela memikul kewajiban untuk pemeliharaan mereka.

Di era sekularisasi gereja dan properti monastik, pemerintah berulang kali melakukan upaya untuk membiayai sekolah dari kas negara. Gagasan pendanaan negara muncul pada 1737, tetapi kemudian tidak menerima implementasi praktis. Pada 1740, negara bagian dikembangkan untuk seminari Novgorod dan Alexander Nevsky. Seminari-seminari ini dijalankan oleh negara. Tetapi tidak ada dana publik yang cukup untuk seminari-seminari lain. Permaisuri Elizaveta Petrovna memecahkan masalah keuangan dengan mengembalikan tanah gereja dan biara kepada pemiliknya sebelumnya. Tetapi Catherine II pada tahun 1764 kembali mengembalikan perkebunan ini ke kas negara dan sekali lagi membuat masalah pemeliharaan materi sekolah menjadi masalah negara.

Permaisuri memperkuat keputusannya dalam instruksi Komisi tentang perkebunan gereja. Dia menulis bahwa “sudah 40 tahun sejak mereka mulai berakhir, dan mereka masih buruk. Seminari terdiri dari sejumlah kecil siswa yang layak dan dapat diandalkan, di lembaga sains yang buruk dan konten yang buruk; para seminaris... dilatih... dari guru-guru yang tidak terampil... tidak tahu sejarah Gereja, maupun sipil... Mereka direkrut di seminari sebagian besar tanpa disengaja dan disimpan tanpa pandang bulu" (4).

Dipandu oleh instruksi Catherine II, pemerintah mengambil beberapa langkah praktis baik dari segi isi materi sekolah teologi dan pelatihan guru untuk mereka. Tiga metropolitan - Platon, Gabriel dan Innokenty - mengerjakan proyek reformasi yang akan datang atas nama Catherine II. Proyek mereka disusun dan disetujui oleh Permaisuri pada tahun 1766. Berdasarkan proyek ini, diusulkan untuk mengubah Akademi Moskow menjadi universitas teologi, untuk membuka empat seminari "besar" di Novgorod, St. Petersburg, Kazan, dan Yaroslavl dengan program studi yang diperluas dengan memasukkan mata pelajaran baru ke dalam kurikulum . Di antara mata pelajaran baru adalah bahasa Prancis, Jerman, Ibrani, geometri, trigonometri, fisika, metafisika, teologi polemik, dan interpretasi Kitab Suci. Di keuskupan lain, direncanakan untuk membuka seminari "kecil" dengan program studi yang lebih kecil untuk mendidik calon posisi gereja. Proyek ini juga menyediakan pembukaan di biara-biara di setiap keuskupan "2-3 gimnasium kecil dengan pendidikan dasar untuk mempersiapkan siswa untuk seminari dan untuk mendidik orang-orang." Direncanakan untuk membuka "sekolah keaksaraan lepas di dekan." Negara-negara bagian dikembangkan untuk sekolah-sekolah teologi, yang atas dasar itu setiap seminari "besar" menerima dari negara bagian untuk pemeliharaannya 2.000 rubel setahun. Tetapi untuk seminari "kecil" dan sekolah teologi yang lebih rendah, negara bagian tidak dikembangkan. Namun demikian, di bawah Catherine II, jumlah sekolah teologi meningkat tajam. Seminari dibuka tidak hanya di kota-kota besar yang telah disebutkan, tetapi juga di Astrakhan, Sevsk, Poltava, Irkutsk, Tambov, Slutsk, Minsk, dll. Pada akhir pemerintahan Catherine II, ada 26 sekolah teologi di Kekaisaran Rusia . Mereka memiliki 6.000 siswa. Bagi mereka, Catherine II memerintahkan untuk mengalokasikan 38.000 rubel setiap tahun dari kas negara (5).

Seiring waktu, menjadi perlu untuk membentuk sistem administrasi publik sekolah yang terpusat. Masalah ini diakui oleh Catherine II dan pada 1762 memerintahkan pemerintah untuk mengembangkan piagam pendidikan terpadu di Rusia. Dekritnya menyebabkan perlawanan besar baik di kalangan spiritual maupun sekuler, karena Catherine II tidak mencerminkan di dalamnya kekhususan pendidikan spiritual dan sekuler. Dekrit itu hanya berurusan dengan pendidikan publik. Untuk itu, tidak dilaksanakan. Pada tahun 80-an, Catherine II masih berhasil mendirikan Komisi Sekolah Umum, yang mengembangkan piagam tunggal untuk semua sekolah. Dia disetujui oleh yang tertinggi pada tahun 1786. Sebuah kurikulum terpadu untuk sekolah teologi dan umum diadopsi. Catherine II menghapus hukuman fisik bagi siswa. Lulusan seminari teologi diberi hak untuk memilih antara kebaktian gereja dan sekuler (6).

Pada 1788, Seminari Alexander Nevsky diubah menjadi sekolah utama untuk pelatihan guru dari lulusan seminari dan gimnasium "kecil". Di bawah Paulus I, "sekolah kecil" juga disebut sekolah distrik paroki, yang dibuka bukan di biara, tetapi di gereja atau di rumah imam. Jumlah "sekolah kecil" di Rusia terus meningkat. Di bawah Catherine II, mereka dibuka di 31 provinsi, serta di Dewan Jerman, Ufa Prikaz, di kota Cherkassk di Don Cossack dan Wilayah Tauride. Paul I dalam masa pemerintahannya yang singkat terus membuka "sekolah kecil" di Ordo Rusia Kecil dan Podolsky, di kota Narva. Pada akhir abad XVIII. ada 115 dari mereka di Rusia.Pada 1797, sebuah akademi didirikan atas dasar Seminari Teologi Kazan (7).

Dengan demikian, pada awal abad ke-19, tiga akademi teologi (Kyiv, Moskow dan Kazan), serta 36 seminari teologi, berfungsi di Kekaisaran Rusia. Sekolah "kecil" tidak memiliki keterlibatan yang jelas dalam pendidikan sekuler atau spiritual. Gimnasium, seperti sekolah paroki, dapat dibuka tidak hanya dengan upaya otoritas sekuler kabupaten, tetapi juga oleh keuskupan.

Subsidi negara untuk sekolah di bawah Paul I mencapai 180.000 rubel per tahun. Tetapi uang ini, seperti sebelumnya, cukup untuk pemeliharaan institusi pendidikan tinggi saja. Sekolah-sekolah "kecil" terus berfungsi "dengan mengorbankan biara-biara atau para siswa itu sendiri." Seringkali mereka tutup karena kekurangan dana untuk pemeliharaannya.

Pada akhir abad ke-18, pertanyaan tentang organisasi kehidupan internal sekolah-sekolah teologi tetap tidak terselesaikan. Secara khusus, sekolah "kecil" sepanjang abad belum menerima program pelatihan khusus, piagam lengkap dan aturan yang tepat untuk hubungan mereka dengan lembaga pendidikan tinggi.

Sehubungan dengan Eropaisasi pendidikan di Rusia, semakin banyak perhatian diberikan pada bahasa Latin di sekolah-sekolah. Slavonik Gereja dan Yunani "diajar dengan buruk". Tetapi kebaktian di Gereja Ortodoks Rusia secara tradisional dilakukan dalam bahasa-bahasa ini juga. Oleh karena itu, kebutuhan klerus untuk mengetahui bahasa Yunani dan bahasa Slavonik Gereja untuk gereja menjadi lebih akut.

Karena kurangnya subordinasi yang ketat antar sekolah, banyak seminari menggabungkan tingkat pendidikan rendah, menengah dan bahkan lebih tinggi. Hal yang sama terjadi dengan akademi teologi (8). Komisi Sekolah Umum, yang dibentuk oleh Catherine II, terlibat dalam pendirian sekolah, tetapi

tidak mengelola dan mengendalikannya.

Setelah menjadi penerus kebijakan negara di bidang pendidikan teologi, Alexander I berkontribusi pada pengembangan sekolah teologi dan pengelolaannya. Namun, pada tahun-tahun awal abad ke-19, ia dan Komite Tak Terucapkannya tidak memberikan perhatian khusus pada masalah sekolah teologi Gereja Ortodoks Rusia. Dalam Manifesto 12 Maret 1801, kaisar berusia 26 tahun, berjanji untuk memerintah sesuai dengan ajaran dan hati Catherine yang Agung, menyebutkan pencerahan Rusia secara keseluruhan. Tanpa membagi sekolah menjadi sekuler dan spiritual, ia berjanji untuk mengembangkan pendidikan umum. Proses pendirian sekolah "kecil" terus berlanjut di provinsi-provinsi yang belum tercakup olehnya. Pada tahun 1802, sekolah-sekolah ini dibuka di provinsi Tula, Pskov dan Oryol. Pada tahun 1803, pendirian mereka terjadi di provinsi Novgorod, Mogilev, Kiev, Kaukasia, dan Kharkov.

Pada saat yang sama, komitmen Alexander I terhadap "hukum dan ketertiban" memaksanya untuk berkontribusi tidak hanya pada pembukaan sekolah baru, tetapi juga untuk menetaskan gagasan untuk mengatur sistem linier pengelolaan lembaga pendidikan di Rusia. Menurut kaisar, sistem ini baik karena dapat berfungsi dengan sukses tanpa campur tangan terus-menerus dari raja dan pejabat tinggi (9). Tetapi bahkan dalam gagasan ini, sikap prioritas pemerintah Alexander I terhadap pendidikan spiritual belum diamati.

Pada tahun 1802, Kementerian Pendidikan Umum didirikan, dan pada tahun berikutnya, Komisi Sekolah Umum dibubarkan. Atas dasar itu, Dewan Utama Sekolah di bawah Kementerian Pendidikan Umum dibentuk. Tugas Dewan sudah termasuk tidak hanya pendirian sekolah baru, tetapi juga pengelolaan semua sekolah di negeri ini.

1. Keputusan Nominal "Tentang Organisasi Sekolah"

26 Januari 1803 Alexander I mengeluarkan dekrit pribadi "Tentang organisasi sekolah." Di dalamnya, kaisar secara konseptual merumuskan tugas menciptakan struktur terpusat untuk mengelola pendidikan publik di Rusia. Menjelang dikeluarkannya dekrit ini, Dewan Sekolah yang didirikan oleh kaisar menangani masalah ini. Dokumen Dewan mengatakan bahwa, atas permintaan kaisar, anggota badan ini sebelumnya menyusun laporan bersama "Tentang pengorganisasian dan penyebaran ilmu pengetahuan di Kekaisaran Kita" (10). Kemudian laporan itu menjadi dasar untuk dekrit nominal 26 Januari 1803.

Dekrit nominal ditujukan kepada Senat dengan persyaratan untuk "berkomunikasi" dengan Sinode dan menyusun keputusan bersama tentang pengembangan pendidikan sekolah. Usulan pada aspek-aspek tertentu dari masalah ini telah diatur dalam keputusan tersebut.

Salah satu usulannya adalah mengenai pembagian sekolah menjadi 3 jenis: paroki, kabupaten (atau gimnasium), serta universitas. Persyaratan juga dinyatakan di sini bahwa “setiap paroki atau dua paroki bersama-sama ... harus memiliki setidaknya satu sekolah paroki” (11). Perwalian atas mereka di desa-desa milik negara dipercayakan kepada pastor paroki dan salah satu warga paroki yang paling terhormat. Di desa-desa pemilik tanah, kata keputusan itu, sekolah harus berada di bawah perlindungan pemilik tanah itu sendiri. Dalam bab II dekrit ("Atas perintah sekolah untuk bagian pendidikan"), para imam dan klerus direkomendasikan untuk menjadi guru di sekolah-sekolah paroki.

Sinode seharusnya melakukan kontrol atas bimbingan dan pengajaran mereka dan memastikan bahwa ... dalam waktu singkat ini selesai ... tanpa beban sedikit pun, baik untuk para imam maupun umat paroki. Dengan kata lain, dianjurkan untuk belajar di sekolah-sekolah ini di waktu luang mereka dari pekerjaan dan pelayanan. Berdasarkan kondisi ini, masa studi di sekolah paroki juga ditentukan. Ini dimulai pada musim gugur setelah selesainya pekerjaan lapangan dan berakhir sebelum dimulainya pekerjaan ini pada tahun berikutnya. Direkomendasikan bahwa pengawas kabupaten tempat mereka berada mengawasi ketertiban di sekolah-sekolah paroki, pengawas universitas atau direktorat sekolah provinsi diperintahkan untuk mengontrol dan mengelola mereka.

Keputusan tersebut juga mendefinisikan bentuk pendidikan tiga tahap. Lulusan sekolah paroki diterima di sekolah kabupaten dan provinsi, dan setelah lulus dimungkinkan untuk melanjutkan studi di universitas. Seminari teologi juga disebutkan di sini sebagai lembaga pendidikan yang melatih guru untuk sekolah dasar. Dua telah diidentifikasi sebagai cocok untuk tujuan ini.

seminari - St. Petersburg dan Moskow.

Keputusan tersebut memberikan usulan umum untuk pembentukan kurikulum untuk setiap jenis sekolah. Di sekolah-sekolah paroki, direkomendasikan untuk mengajar siswa membaca, menulis, dan langkah pertama berhitung, "mengajarkan prinsip-prinsip hukum Allah dan sopan santun dalam tugas kepada penguasa, penguasa, dan sesama."

Tata bahasa Rusia dan bahasa lokal (Polandia, Jerman, dll.), Singkatan geografi, sejarah, dan dasar-dasar geometri dan ilmu-ilmu alam harus dipelajari di sekolah-sekolah kabupaten dan provinsi. Itu juga menyediakan studi Kitab Suci dan sejarah untuk pendidikan moral manusia dan warga negara. Antara lain, para siswa sekolah-sekolah ini seharusnya menerima pengetahuan praktis "berguna untuk industri lokal dan kebutuhan daerah." Penentuan mata pelajaran menurut ilmu praktis dipercayakan kepada pemerintah kabupaten dan provinsi.

Kurikulum universitas didasarkan pada pengetahuan tradisional dalam mata pelajaran teologi, yang, sebagaimana dinyatakan dalam dekrit, harus diajarkan oleh ulama yang telah lulus dari akademi teologi. Sinode berkewajiban merekomendasikan mereka kepada universitas-universitas dan mengontrol kegiatan-kegiatan mereka. Pengawasan guru semua mata pelajaran lain di semua sekolah harus dilakukan oleh majelis universitas, yang, di samping itu, terlibat dalam menetapkan pangkat dan kelas kepada guru (12).

Dengan demikian, dekrit nominal 26 Januari 1803 mencerminkan keinginan Alexander I untuk melanjutkan dan memperkuat tren "zaman tercerahkan" dalam pengembangan pendidikan di Rusia, tanpa membaginya menjadi sekuler dan spiritual. Dalam hal ini, prinsip kesatuan pendidikan kewarganegaraan dan perwalian administrasi ganda sekolah dipertahankan. Sinode bertanggung jawab atas guru di sekolah paroki dan mengajar mata pelajaran teologi di semua lembaga pendidikan. Kontrol umum dan pengawasan sekolah-sekolah dilakukan oleh administrasi sekuler sebagai penanggung jawab universitas atau sekolah provinsi. Namun demikian, keputusan ini membawa hal baru bagi manajemen lembaga pendidikan, karena berisi proposal untuk pembentukan struktur terpusat untuk manajemen sekolah umum. Di puncak struktur pemerintahan linier yang diusulkan berdiri Kementerian Pendidikan Umum.

Dekrit kaisar hampir tidak mengatakan apa pun tentang tempat dan peran seminari dan akademi teologi dalam struktur yang diusulkan. Transformasi Catherine II dalam pengelolaan lembaga pendidikan ini tetap tak tergoyahkan. Seminari-seminari teologi diberi perhatian lebih dalam dekrit-dekrit nominal lainnya dari Alexander I. Dekrit 17 Juli 1802 dikhususkan untuk pengenalan pengetahuan kedokteran ke dalam kurikulum seminari. Kaisar mewajibkan Sinode untuk memasukkan mata pelajaran kedokteran ke dalam kurikulum seminari. Alexander I memotivasi perlunya tindakan ini sebagai berikut: “Diketahui bahwa di desa-desa di mana tidak ada dokter, karena ketidaktahuan, merupakan kebiasaan yang lazim ... dan menurut metode penggunaan penyakit ... sering kali kejang yang paling ringan menjadi mematikan. Ingin membuka bantuan kepada penduduk desa, saya menyadari bahwa baik untuk mempercayakan tugas ini kepada pendeta” (13). Kewajiban yang dikenakan oleh kaisar pada pendeta untuk memberikan perawatan medis kepada penduduk juga sesuai dengan semangat zaman Peter dan Catherine dan tidak membawa hal baru. Namun keputusan ini diikuti dengan langkah-langkah praktis dari pemerintah.

Berdasarkan dekrit nominal yang terkenal, Sinode mengadopsi resolusi tertanggal 24 Juli 1802. Itu berlaku untuk semua seminari teologi. Ia memerintahkan untuk mengirim 50 orang dari setiap seminari ke institut medis. Langkah ini memberikan solusi untuk masalah tersebut. Pada akhirnya, keuskupan memiliki dokter mereka sendiri - praktisi dan guru "ilmu kedokteran". Untuk pelaksanaan dekrit kaisar yang lebih efisien, Sinode bergabung dengan State Medical College. Yang terakhir berjanji untuk menyusun instruksi singkat tentang perawatan paling sederhana. Sinode berjanji untuk mengirim mereka ke semua sekolah, termasuk seminari, serta ke semua gereja pedesaan untuk penggunaan praktis. Ketiadaan klerus dari orang-orang dengan keterampilan medis juga dibuat oleh fakta bahwa Fakultas Kedokteran pada awalnya setuju untuk mengirim spesialis medisnya ke layanan pengajaran di seminari-seminari teologi (14).

Dengan demikian, Sinode menyelesaikan tugas-tugas jangka pendek dan jangka panjang untuk menyebarkan budaya medis di antara penduduk. Tetapi keadaan ini tidak secara mendasar mengubah status mapan seminari teologi sebagai lembaga pendidikan untuk pelatihan guru pendidikan dasar. Dekrit pertama Alexander I tidak berbicara tentang akademi teologi sama sekali.

Tujuan utama dari dekrit nominal 26 Januari 1803 adalah untuk menentukan prioritas dalam pengembangan lebih lanjut pendidikan di Rusia. Salah satunya menyangkut kelangsungan kurikulum sekolah di semua tingkatan, yang lain - pengembangan bantuan negara dan kontrol atas sekolah melalui pengawas kabupaten dan universitas. Status pengawas tergantung pada skala sekolah itu sendiri. Misalnya, pengawas kabupaten mengawasi sekolah paroki, sementara yang lainnya diawasi oleh pengawas universitas dan direktur sekolah provinsi.

Tujuan utama ini, yang dirumuskan secara konseptual dalam dekrit, menjadikannya inovatif, meskipun didasarkan pada keprihatinan tradisional kekuatan kekaisaran untuk pendidikan rakyat.

Atas dasar SK ini, proses pembentukan universitas distrik juga dimulai, di mana pendidikan kerohanian adalah bagian dari pendidikan nasional (15). Tegasnya, konsep "pendidikan spiritual" pada tahap ini tidak memiliki esensi khusus tersendiri. Itu diterapkan pada pendidikan secara umum. Sekolah teologi bisa dibuka bahkan di universitas. Jadi, menurut pendapat tertinggi yang disetujui Dewan Negara tanggal 9 Juli 1809, sebuah seminari teologi didirikan di Universitas Vilna. Tugasnya termasuk melatih guru dan penyelenggara sekolah paroki di distrik pendidikan barat kekaisaran, di mana agama Katolik mendominasi (16).

Di wilayah lain di Rusia, pembukaan seminari teologi baru pada waktu itu tidak diamati. Tetapi sekolah paroki dan distrik dibuka dan dipulihkan di sini. Secara khusus, pada tanggal 24 Juni 1805, 18 sekolah paroki yang baru dibuka ditunjuk sebagai staf untuk provinsi St. Petersburg (17). Apalagi proses restorasi ini dimulai beberapa tahun sebelum dekrit kaisar.

Informasi sejarah dan statistik di keuskupan Novgorod mengatakan bahwa pada tahun 1801 sekolah teologi paroki Tikhvin dibuka, pada tahun 1802 - sekolah Alexander-Svir. Pada 1802 yang sama, studi dilanjutkan di Sekolah Teologi Kirillovsky, sekolah dibuka di biara Spassky, Starorussky, dan Kargopolsky. Pada tahun 1805, sekolah Novgorod kuno yang dulu diabaikan dan dilupakan di rumah uskup melanjutkan pekerjaannya (18).

Secara umum, informasi tentang pembukaan atau pemulihan sekolah paroki, serta sekolah "kecil" di biara dan rumah uskup di Rusia Raya, disajikan dalam bahan arsip dengan agak buruk. Alasannya bukan hanya kurangnya perhatian khusus pemerintah terhadap masalah-masalah Gereja Ortodoks Rusia, tetapi juga ketidakmampuan para pendeta Ortodoks, sebagai akibat dari sekularisasi properti gereja, untuk secara memadai menanggapi panggilan Alexander I untuk meningkatkan pendidikan masyarakat ke jenjang yang lebih tinggi. Uskup-uskup Gereja di ibu kota dan kota-kota dan keuskupan-keuskupan di sekitarnya mengambil bagian dalam program pemerintah tersebut secara kurang lebih efektif.

Ada alasan lain untuk kurangnya aktivitas dalam pengembangan pendidikan lokal. Dalam resolusi Senat 31 Januari 1805 "Tentang pendirian sekolah paroki pedesaan dan tentang pengajaran ajaran-ajaran ini oleh pendeta", yang disusun berdasarkan laporan dari Menteri Pendidikan Umum, Count P.V. Zavadovsky, dikatakan bahwa pendirian sekolah paroki pedesaan sangat sulit. Alasan untuk ini adalah perlawanan besar dari pemilik tanah, yang, bertentangan dengan keputusan kaisar, tidak ingin menjadi pengawas sekolah paroki di perkebunan mereka dan dengan demikian tidak berkontribusi untuk mengajar petani mereka membaca dan menulis dan hukum. Tuhan (19).

Tidak seperti sekolah paroki, perwalian atas sekolah kabupaten dan provinsi disajikan dalam dokumen dengan cukup rinci, tetapi terutama juga di provinsi barat kekaisaran (20).

Di provinsi-provinsi tenggara Rusia, untuk alasan yang terkenal, organisasi dan masyarakat sekuler mengambil alih sekolah distrik dan gimnasium. Misalnya, gimnasium dan sekolah distrik berada di bawah asuhan Don Cossack. Pada tahun 1805, Tentara Don mengalokasikan 5.650 rubel untuk gimnasium di wilayahnya, dan 1.250 rubel untuk sekolah distrik. Masyarakat bangsawan provinsi Penza mengalokasikan 2.250 rubel setahun untuk pemeliharaan gimnasium (21). Sebagian dari biaya material untuk tujuh sekolah kabupaten di provinsi St. Petersburg ditanggung oleh Lembaga Amal.

Pada tahun-tahun awal abad ke-19, subsidi negara untuk pendirian dan pengembangan pendidikan sekolah cukup besar. Salah satu bentuk dukungan material lembaga pendidikan oleh negara adalah “dana pendidikan” (22). Itu digunakan di seluruh Rusia, tetapi saat ini paling umum di provinsi barat.

Total biaya tahunan program untuk pengembangan pendidikan sekolah dalam tujuh tahun pertama masa pemerintahan Alexander I berjumlah 852.600 rubel. Ini termasuk dana, baik negara maupun publik (Ordo Katolik, Gereja Ortodoks, masyarakat bangsawan di distrik, Tentara Don, dll.), serta sumbangan pribadi dari orang-orang spiritual dan sekuler. Dari jumlah ini, 259.480 rubel dihabiskan di 43 gimnasium, 586.680 rubel di 422 sekolah, dengan pengecualian paroki, dan 6.500 rubel di gimnasium komersial di kota Odessa. 45.440 rubel (23) dihabiskan setiap tahun untuk peralatan administrasi distrik universitas.

Jadi, pada tahun-tahun pertama abad ke-19, pemerintahan Alexander I menaruh perhatian besar pada masalah pendidikan, tetapi kurang memperhatikan lembaga pendidikan agama. Hanya seminari teologi baru yang dibuka di Universitas Vilna.

Di wilayah lain di Kekaisaran Rusia, masalah pengelolaan pendidikan spiritual dan kehidupan gereja masih belum terselesaikan. Pembukaan sekolah-sekolah teologi baru, terutama pada tingkat sekolah-sekolah "kecil", di sini tidak terorganisir, spontan karena kurangnya sumber daya material dari pendeta Ortodoks.

Pemerintah berusaha memecahkan masalah materiil lembaga pendidikan dengan dua cara, yaitu dengan mengorbankan negara dan masyarakat. Publik, yang mengurus sekolah paroki, distrik dan provinsi, diwakili oleh ordo monastik Katolik, gereja Katolik, imam individu dan perwakilan klerus Ortodoks, masyarakat bangsawan sekuler, dan individu sekuler. Tentara Don juga merupakan wali dari lembaga pendidikan.

Di antara mereka yang mengambil bagian dalam memecahkan masalah materi lembaga pendidikan, Gereja Ortodoks Rusia ternyata berada dalam posisi yang paling tidak menguntungkan. Sehubungan dengan sekularisasi properti gereja pada awal abad ke-18, tidak ada dana yang diperlukan untuk tujuan ini.

Tuan tanah Rusia tidak bersedia membayar biaya material untuk pemeliharaan sekolah paroki dan distrik untuk budak mereka.

Pada saat yang sama, negara mengalokasikan dana hanya untuk pemeliharaan institusi pendidikan tinggi dan seminari "besar". Mereka didukung penuh oleh negara.

Sekolah "kecil" bergantung pada kemampuan masing-masing uskup dan imam Ortodoks. Hal ini membuat mereka rentan secara finansial. Ada kebutuhan untuk perhatian khusus pada masalah-masalah Gereja Ortodoks dan sekolah-sekolah teologi di keuskupan dan kota metropolitannya. Kebutuhan ini sudah diakui oleh pemerintahan Alexander I pada tahun 1807.

2. Laporan Panitia Khusus “Peningkatan Sekolah Teologi”

Pemerintah Alexander I memahami masalah ini sebagian besar berkat uskup gereja seperti Yevgeny Bolkhovitinov. I.K. Smolich menulis bahwa "penggagas reformasi yang sebenarnya harus dipertimbangkan, seperti yang sekarang ditetapkan, Uskup vikaris Rusia Lama dari keuskupan Novgorod Yevgeny Bolkhovitinov (1767-1837), kemudian Metropolitan Kiev (1822-1837)" (24 ). Evgeny Bolkhovitinov adalah orang yang berpendidikan. Pada suatu waktu ia lulus dari Seminari Voronezh, kemudian Akademi Teologi Moskow. Bersamaan dengan studinya di akademi, ia menghadiri kuliah di universitas, membedakan dirinya dengan pengetahuannya tentang sastra Prancis, dan mempertahankan hubungan dekat dengan lingkaran Novikov. Sebagai vikaris uskup Novgorod, ia berkesempatan mendiskusikan masalah pendidikan spiritual dengan Metropolitan Ambrose (Podobedov) dari Novgorod dan St. Petersburg, yang sangat tertarik dengan pedagogi (25). Hasil dari percakapan ini adalah "Tujuan" reformasi, yang disusun oleh Evgeny Bolkhovitinov atas nama metropolitan (26). Dalam “Destinations”-nya, Evgeny Bolkhovitinov menganjurkan “mengurangi peran bahasa Latin, termasuk dalam pengajaran filsafat dan teologi, serta memberikan pendidikan akademik yang lebih bersifat ilmiah daripada didaktik. Akademi, seperti universitas, seharusnya menjadi pusat distrik pendidikan teologi dan memperoleh wewenang untuk mengawasi sekolah-sekolah teologi dari tingkat tertinggi dan terendah, serta di bidang sensor spiritual ... Ide-ide "Takdir" sepenuhnya sesuai dengan pandangan Alexander I dan Sinode "(27). Kelemahan signifikan dari dokumen ini adalah tidak adanya proposal di dalamnya untuk mengatur basis material yang kokoh dan permanen untuk pendidikan spiritual. Metropolitan Ambrose meminta penulis "Takdir" untuk mengungkapkan sudut pandangnya tentang masalah mengatasi kemiskinan materi dari lembaga pendidikan teologis. Tetapi Yevgeny Bolkhovitinov tidak kompeten dalam masalah ini dan meminta metropolitan untuk membebaskannya dari pekerjaan proyek reformasi pendidikan teologis (28). Metropolitan pergi menemuinya dan mempercayakan pekerjaan ini kepada Uskup Astrakhan Anastasy Bratanovsky. Tetapi pada 9 Desember 1806, Anastasy Bratanovsky meninggal karena konsumsi dan tidak menyelesaikan pekerjaan yang dipercayakan kepadanya (29).

Mempertimbangkan kegagalan pekerjaan individu pada proyek reformasi sekolah teologi, Alexander I menandatangani dekrit pada 29 November 1807, yang menguraikan motif utama reformasi sekolah teologi. Alasan utama reformasi adalah pengembangan lebih lanjut pendidikan spiritual di Kekaisaran Rusia, yang membutuhkan perhatian pemerintah. Perhatian ini disebabkan oleh kebutuhan untuk "mendidik kaum muda ... tentang aturan sopan santun dan ajaran Kristen." Dekrit tersebut menekankan bahwa masalah ini selalu menjadi pusat perhatian dari bekas pemerintah Rusia, dan dia, Kaisar Alexander I, ingin "untuk lebih menyetujui dan memperluas institusi yang ada di bagian ini" (30).

Dengan dekrit nominal yang sama, Alexander I membentuk Panitia Khusus dan menunjuk komposisinya. Komite tersebut meliputi: Ketua Penuntut Sinode, Pangeran A.N. Golitsyn, anggota pertama Sinode, Metropolitan Novgorod dan St. Petersburg Ambrose (Podobedov), anggota Sinode, Uskup Feofilakt (Rusanov) dari Kaluga dan Borovsk, Pengaku Yang Berdaulat, Protopresbiter Sergius Krasnopevkov, dan Kepala Imam Angkatan Darat dan Angkatan Laut, John Derzhavin. Sekretaris Negara M.M. juga ditunjuk sebagai Panitia Khusus. Speransky (31). Secara umum, Panitia yang baru dibentuk terdiri dari 4 orang spiritual dan 2 orang sekuler. Sebuah komite khusus di bawah pejabat yang ditunjuk berkewajiban untuk menyerahkan laporan kepada kaisar, yang akan berisi program untuk pengembangan lebih lanjut sekolah-sekolah agama. Pekerjaan utama penyusunan laporan dilakukan oleh M.M. Speransky. Anggota Pansus lainnya turut serta mengkoordinir satu atau lain posisinya, yang didasarkan pada pengalaman praktis dalam pembentukan distrik universitas. Dengan kata lain, gagasan Yevgeny Bolkhovitinov untuk mereformasi sekolah teologi berdasarkan prinsip distrik universitas menjadi dasar laporan Komite Khusus, yang penulis utamanya adalah M.M. Speransky.

Laporan Panitia Khusus "Tentang Peningkatan Sekolah Teologi" ditulis pada Juni 1808 (32). Itu terdiri dari empat bagian. Bagian pertama disebut "Tentang sekolah teologi", bagian kedua - "Tentang pemeliharaan pendeta gereja", yang ketiga - "Tentang perhitungan jumlah untuk peningkatan sekolah teologi dan pemeliharaan pendeta gereja." Bagian terakhir, keempat berjudul "Tentang metode pengiriman jumlah yang dihitung." Bagian pertama dari laporan ini dikhususkan untuk kurikulum sekolah agama, sistem kontrol negara atas pelaksanaannya. Dalam tiga bagian laporan berikutnya, diberikan program untuk pemeliharaan materi sekolah dan rohaniwan gereja. Laporan itu juga mengajukan proposal untuk membentuk Komisi Sekolah Teologi di bawah Sinode sebagai badan administratif utama untuk mengelolanya.

Selain sejarah singkat perkembangan sekolah teologi di Rusia, bagian pertama dari laporan ini menunjukkan alasan perlunya reformasi di bidang ini. Salah satunya adalah kurangnya piagam sekolah teologi yang lengkap, ketidakpastian hubungan dan saling ketergantungannya, ketidakpastian fungsi akademi teologi dalam hal ini. Alasan lain adalah kurangnya perhatian dalam kurikulum ke bahasa Yunani kuno dan bahasa Slavonik Gereja, yang pengetahuannya diperlukan untuk kebaktian gereja. Alasan ketiga adalah pemeliharaan “rumah sekolah, guru, perpustakaan” yang menyedihkan, kurangnya dana untuk pembelian alat peraga dan pemeliharaan 1.000 siswa miskin (33).

Menurut alasan yang diidentifikasi, tugas juga dirumuskan untuk transformasi sekolah teologi. Dikatakan bahwa "sekolah teologi harus memiliki manajemen khusus", bahwa "harus terpusat, dipimpin oleh akademi distrik" pada model distrik universitas yang sudah mapan.

Bagian kedua dari laporan, "Tentang isi pendeta gereja", berisi informasi statistik tentang jumlah total gereja di Rusia dan pendapatan mereka. Bagian ini mengatakan bahwa dari 26.417 gereja di seluruh kekaisaran, hanya 185 pendeta yang berpenghasilan hingga 1.000 rubel setahun. Bagian utama dari jumlah total gereja memiliki pendapatan tahunan 50 hingga 150 rubel. Dan beberapa pegawai bahkan tidak memiliki 10 rubel setahun (34). Kemalangan materi dari gereja-gereja, yang ditunjukkan dalam laporan itu, meyakinkan mereka tentang ketidakmampuan mereka untuk secara mandiri mendukung sekolah-sekolah teologi. Sebuah program diperlukan untuk memperbaiki situasi keuangan gereja-gereja dan untuk mengamankan lulusan sekolah-sekolah teologi dalam pelayanan gereja.

Laporan tersebut mengusulkan penciptaan sistem terpadu untuk membagi pendeta dan gereja ke dalam kelas-kelas. Pendeta gereja, dengan mempertimbangkan pendapatan moneter tahunan mereka, diusulkan untuk dibagi menjadi 4 kelas. Kelas 4 termasuk juru tulis dengan penghasilan setidaknya 300 rubel, dan kelas 1 - hingga 1000 rubel. Pegawai lainnya dengan pendapatan tahunan kurang dari 300 rubel diusulkan untuk dilampirkan ke yang lebih kaya.

Tempat-tempat kantor di gereja-gereja juga diusulkan untuk dibagi ke dalam kelas-kelas sesuai dengan kualifikasi pendidikan. Tempat-tempat resmi gereja-gereja di keuskupan kategori pertama adalah milik tingkat tertinggi. Ini termasuk keuskupan Novgorod, St. Petersburg, Tobolsk, Pskov, Vologda, Astrakhan, Irkutsk dan Perm. Para rektor dan imam gereja-gereja di keuskupan ini hanya boleh lulusan akademi teologi. Tempat pelayanan tingkat kedua ditentukan di gereja-gereja dari keuskupan kategori kedua. Keuskupan kategori kedua termasuk Moskow, Yaroslavl, Tver, Mogilev, Minsk, Kaluga, Smolensk, Vladimir, Tula, Vyatka, Kostroma dan Orenburg. Di gereja-gereja di keuskupan ini, diusulkan untuk mengirim lulusan seminari teologi dengan gelar "mahasiswa" untuk melayani sebagai imam, tetapi hanya jika mereka tidak termasuk dalam daftar mahasiswa akademi teologi. Di gereja enam belas keuskupan kategori ketiga, diusulkan untuk mengirim ke pelayanan imam lulusan seminari teologi yang tidak menerima gelar "mahasiswa" (35). Untuk mempertimbangkan secara lebih rinci sistem untuk mendistribusikan lulusan sekolah teologi untuk pelayanan gereja Panitia Khusus mengusulkan kepada Komisi Sekolah Teologi di masa depan. Sistem linier interkoneksi antara sekolah teologi dan gereja seharusnya menjadi, menurut pendapat penulis laporan, insentif bagi para imam dan pendeta dalam pertumbuhan profesional mereka dan dalam transisi ke posisi gereja dari kelas yang lebih tinggi ( 36).

Bagian ketiga dari laporan, "Tentang Perhitungan Jumlah untuk Peningkatan Sekolah dan Pemeliharaan Imam Gereja", dimulai dengan pembagian sekolah teologi ke dalam jenis dan distrik. Empat tingkat sekolah teologi diidentifikasi: yang tertinggi adalah akademi teologi, yang tengah adalah seminari teologi. Sekolah-sekolah kabupaten dan paroki dipisahkan dari sistem pendidikan umum dan ditetapkan sebagai sekolah-sekolah teologi yang lebih rendah dari kategori ke-3 dan ke-4.

Semua sekolah teologi dibagi menjadi empat distrik pendidikan. Di kepala setiap distrik ada akademi teologi. Distrik pendidikan St. Petersburg disajikan dalam laporan sebagai pengecualian terhadap aturan, karena pada saat itu tidak memiliki akademi teologi, tetapi seminari "utama", dibuka pada awal 1788 di bawah Catherine II, berfungsi sebagai sekolah tinggi lembaga pendidikan. Seminari ini menjadi pusat distrik pendidikan St. Petersburg sebelum pembukaan akademi teologi pada tahun 1809 (37). Tiga akademi teologi yang tersisa (Kiev, Moskow dan Kazan) diwarisi oleh pemerintah Alexander I dari abad ke-18. Mereka menjadi pusat distrik akademik masing-masing.

Distrik Kyiv termasuk lembaga pendidikan teologi dari keuskupan Ekaterinoslav, Kyiv, Chernigov, Minsk, Podolsk, Smolensk, Kursk, Voronezh, Oryol, Volyn-Zhytomyr dan Sloboda-Ukraina.

Distrik Moskow terdiri dari sekolah-sekolah teologi Moskow, Yaroslavl, Ryazan, Kaluga, Vladimir,

Keuskupan Vologda, Tula dan Kostroma.

Distrik pendidikan Kazan termasuk keuskupan Kazan, Astrakhan, Tobolsk, Nizhny Novgorod, Vyatka, Irkutsk, Tambov, Perm, Penza dan Orenburg.

Distrik St. Petersburg dibentuk dari institusi pendidikan teologi keuskupan Novgorod, St. Petersburg, Pskov, Tver, Mogilev, dan Arkhangelsk (38).

Dengan demikian, keuskupan Ortodoks di Rusia secara teritorial dibagi menjadi 4 distrik akademik, yang secara geografis tidak persis sama dengan batas wilayah distrik pendidikan universitas, karena distrik akademik hanya mencakup lembaga pendidikan teologis dari iman Ortodoks. Selain itu, penulis laporan tidak memperhitungkan provinsi barat kekaisaran, di mana agama Katolik berlaku.

Bagian ketiga dari laporan Pansus dikhususkan untuk menentukan karakteristik kualitatif dan kuantitatif dari setiap distrik akademik sesuai dengan kelas keuskupan. Bagian ini menyatakan bahwa keuskupan harus memiliki satu seminari teologi, 10 sekolah daerah dan tidak lebih dari 30 sekolah paroki. Mempertimbangkan jumlah keuskupan di setiap distrik, seharusnya memiliki 36 seminari teologi, 360 sekolah distrik dan tidak lebih dari 1080 sekolah paroki. Setiap jenis sekolah teologi diberi kategorinya sendiri. Akademi teologi memiliki kategori pertama, seminari - yang kedua, sekolah daerah - yang ketiga, dan sekolah paroki - yang keempat. Sesuai dengan kategori sekolah keuskupan, juga ditentukan gaji tetap guru besar dan guru.

Laporan itu berbicara tentang perlunya mempertimbangkan kekhususan sekolah-sekolah teologi. Guru tidak boleh dilarang menggabungkan kegiatan pendidikan dengan pelayanan di gereja, "menghasilkan pendapatan."

Sebuah komite khusus mengusulkan kepada kaisar "secara adil" untuk mengurangi gaji guru sekolah agama sehingga kekayaan materi mereka tidak melebihi gaji guru di sekolah sekuler, yang dilarang menggabungkan pengajaran dan pelayanan birokrasi (39).

Laporan tersebut juga berisi perhitungan digital dari tunjangan tahunan untuk setiap jenis sekolah teologi dalam hal moneter. 55.800 rubel direncanakan untuk pemeliharaan akademi teologi. Pengecualian adalah Seminari St. Petersburg, yang diperkirakan menghabiskan 67.000 rubel per tahun (40). Perbedaan angka ini cukup bisa dimengerti. Gagasan mendirikan Akademi Teologi St. Petersburg berdasarkan seminari yang ada dikembangkan. Diperlukan uang tunai tambahan.

Seminari-seminari teologi, sebagai lembaga pendidikan khusus menengah, dibagi menjadi tiga kategori lagi sesuai dengan tingkat kelas masing-masing dari 40 keuskupan Ortodoks. Kelas atas termasuk keuskupan Novgorod, Tobolsk, Pskov, Vologda, Arkhangelsk, Irkutsk, Perm, dan St. Petersburg. Sejumlah 17.000 rubel direncanakan untuk seminari teologi mereka. Untuk Seminari Teologi St. Petersburg, pengecualian kembali dibuat dan biaya meningkat menjadi 19.000 rubel.

Kategori kedua termasuk 12, dan yang ketiga - 16 seminari teologi. Dalam kasus pertama, direncanakan untuk menghabiskan 14.375 rubel per tahun untuk masing-masing dari mereka, dan dalam kasus kedua, 12.850 rubel.

Sistem pendanaan yang sama diterapkan pada sekolah-sekolah kabupaten dan paroki. Mereka juga dibagi menjadi tiga kategori sesuai dengan kelas keuskupan. Untuk sekolah distrik kelas satu, 1500 rubel direncanakan per tahun, untuk kelas dua - 1200 rubel dan untuk kelas tiga - 950 rubel.

Staf untuk sekolah-sekolah di keuskupan St. Petersburg disusun secara terpisah. Di kota itu sendiri, setiap sekolah kabupaten seharusnya menghabiskan 2.750 rubel setahun, dan di kota-kota kabupaten keuskupan - masing-masing 1.900 rubel (41).

Daftar staf untuk sekolah paroki, dengan mempertimbangkan kategori mereka dari 1 hingga 3, disajikan sebagai berikut: 550, 475 dan 400 rubel. Untuk Keuskupan St. Petersburg, dan dalam kasus ini, pengecualian dibuat. Di St. Petersburg, jumlah reguler untuk sekolah paroki berjumlah 775 rubel, dan di kota-kota distrik dan desa-desa di keuskupan - 600 rubel.

Secara total, untuk 240 sekolah paroki kelas satu di Kekaisaran Rusia, Komite Khusus merencanakan pengeluaran tahunan dalam jumlah 134.200 rubel, untuk 360 sekolah kelas dua - 171.000 rubel, untuk 480 sekolah paroki kategori ke-3 - 192.000 rubel ( 42).

Secara umum, direncanakan untuk membelanjakan 234.400 rubel setiap tahun untuk 4 akademi teologi, 517.000 rubel untuk 36 seminari, 420.850 rubel untuk 360 sekolah distrik, dan 479.200 rubel untuk 1.080 sekolah paroki. Jumlah total biaya untuk pengembangan sekolah agama adalah 1.669.810 rubel (43).

Jadi, untuk pertama kalinya dalam sejarah sekolah teologi di Rusia, mereka menerima meja kepegawaian. Analisis perhitungannya menunjukkan niat pemerintah Alexander I untuk mempromosikan pertumbuhan prestise sekolah teologi dan kesejahteraan materi mereka dengan mengorbankan pendapatan gereja.

Sistem perhitungan keuangan ini pada awalnya memperhitungkan sifat multi-tahap pendidikan spiritual. Sekolah-sekolah teologi St. Petersburg berada dalam posisi keuangan yang lebih baik, yang memungkinkan untuk menarik para ilmuwan, guru, dan pendidik yang paling berkualitas dan dibayar tinggi untuk bekerja di sana. Ini menjadikan pendidikan spiritual St. Petersburg sebagai yang paling bergengsi di negara ini. Sekolah paroki mulai dianggap tidak hanya sekolah teologi pedesaan. Pembukaan mereka direncanakan di paroki mana pun di kabupaten dan ibu kota. Seminari teologi menerima status lembaga pendidikan khusus menengah, dan pendidikan tinggi dapat diperoleh di 4 akademi teologi.

Tetapi jumlah yang direncanakan oleh Panitia Khusus untuk sekolah-sekolah teologi akan diterima bukan dari negara, tetapi dari Gereja Ortodoks. Karena, sebagaimana dinyatakan dalam laporan itu, Gereja Ortodoks, karena penetapan tanah dan properti gereja, tidak memiliki uang yang diperlukan untuk pengembangan sekolah gereja, pada awalnya diperlukan subsidi negara untuk melaksanakan program tersebut. Pada saat yang sama, perlu untuk mencari sumber dan langkah-langkah untuk memulihkan solvabilitas gereja. Pencarian ini memakan waktu. Oleh karena itu, para pembicara meminta kaisar pada awal reformasi sekolah teologi untuk mengalokasikan 2.000.000 rubel per tahun dari kas negara (44). Jika kita menambahkan pengeluaran keuangan yang direncanakan dari Komite Khusus untuk semua jenis sekolah teologi, kita mendapatkan jumlah tahunan 1.669.450 rubel. 2.000.000 dari jumlah ini adalah 119,8%, 19,8% lebih banyak dari uang yang dikeluarkan oleh Panitia Khusus untuk biaya tahunan sekolah-sekolah teologi. Ini menunjukkan perkiraan sifat perhitungan ini. Namun, laporan tersebut memberikan kerangka waktu yang tepat untuk menyuntikkan dana publik ke dalam program yang diusulkan. Itu sama dengan enam tahun pertama transformasi sekolah teologi (45).

Sebuah komite khusus menunjukkan sumber pendapatan gereja dan juga menyediakan langkah ekonomi untuk meningkatkan jumlah total yang direncanakan sebesar 1.600.000 rubel per tahun.

Seperlima dari pendapatan gereja dari layanan ditawarkan kepada umat paroki untuk disimpan di bank dengan kenaikan 5%. Ini akan memungkinkan untuk memiliki persediaan uang tambahan sebesar 1.220.000 rubel pada akhir setiap tahun.

Sumber pendapatan moneter lain untuk gereja dapat berupa penjualan lilin gereja, yang, menurut perhitungan Panitia Khusus, akan menghasilkan 3.000.000 rubel setahun. Diusulkan untuk menempatkan jumlah ini secara penuh di bank untuk kenaikan 5%.

Tetapi lilin gereja dijual tidak hanya di gereja. Mereka dijual di semua toko perdagangan. Dengan bantuan satu ordo sinode, tidak mungkin mengumpulkan jumlah yang direncanakan dari penjualan lilin gereja. Anggota Panitia Khusus menyarankan agar kaisar mengeluarkan dekrit pribadi yang akan melarang penjualan lilin gereja secara luas dan akan membuat penjualan ini menjadi monopoli gereja. Oleh karena itu, menurut laporan itu, pendapatan lilin gereja dapat diakumulasikan di bank hanya dari tahun 1809, ketika akan ada kerangka legislatif yang sesuai dan gereja akan dapat mengumpulkan jumlah yang direncanakan. Setelah enam tahun akumulasi terpusat dan peningkatan 5% dalam pendapatan gereja dan subsidi negara, direncanakan untuk menerima 24.949.018 rubel (46). Menurut Panitia Khusus, persediaan uang ini bisa cukup untuk pengembangan lebih lanjut sekolah-sekolah teologi dan peningkatan kehidupan pendeta tanpa partisipasi tambahan alokasi negara.

Karena strategi akumulasi yang direncanakan dihitung untuk perspektif enam tahun, dan transformasi sekolah teologi harus dimulai lebih awal, Panitia Khusus mengusulkan untuk merentangkan pembentukan distrik akademik pendidikan pada waktunya. Dalam 6 tahun pertama, kata laporan itu, hanya Distrik St. Petersburg yang dapat dibentuk, yang cukup untuk 1.800.000 rubel alokasi negara. Pada saat yang sama, adalah mungkin untuk menyelesaikan masalah organisasi terkait dengan pembagian sekolah agama ke dalam kelas-kelas di seluruh negeri. Setelah 6 tahun di St. Petersburg, program studi akademis dalam kondisi baru harus berakhir. Sekolah-sekolah di distrik ini menyadari tempat dan peran mereka dalam sistem manajemen distrik. Setelah 6 tahun, akumulasi pengalaman dapat digunakan dalam pembentukan tiga distrik akademik pendidikan yang tersisa.

Untuk pengelolaan umum semua sekolah agama dan pelaksanaan program ekonomi yang direncanakan, Pansus mengusulkan pembentukan Komisi Sekolah Teologi. Pembentukannya "harus mendahului semua tindakan lainnya." Panitia Khusus menyatakan niatnya untuk mentransfer kepadanya urusan mereka tentang reformasi gereja dan dihapuskan karena tidak perlu (47). Direkomendasikan bahwa komposisi Komisi Sekolah Teologi terdiri dari orang-orang spiritual dan sekuler. Mereka akan ditunjuk oleh kaisar sendiri.

Tugas anggota Komisi dibagi menjadi "sementara dan sangat diperlukan". Tugas sementara termasuk menyusun staf rinci dari setiap sekolah dan piagamnya, mengangkat guru dan pendidik ke sekolah, mendirikan perpustakaan dan ruang kelas di dalamnya, membuka sekolah teologi baru dan distrik akademik baru (48).

Tugas-tugas Komisi yang sangat diperlukan atau tetap adalah tindakan-tindakan untuk pengawasan rutin terhadap pekerjaan sekolah-sekolah, yang mencakup pertimbangan pengaduan yang ditujukan kepada Sinode dan petisi karyawan mereka, serta persetujuan dokter teologi dan pengangkatan. dari rektor akademi.

Komisi Sekolah Teologi juga harus terus-menerus memantau kesejahteraan materi sekolah-sekolah teologi dan mengendalikan pengeluaran keuangan mereka (49).

Untuk memastikan hubungan ekonomi lembaga pendidikan teologi dengan Gereja Ortodoks Rusia, untuk mengumpulkan dana untuk pemeliharaan sekolah, serta untuk membentuk akumulasi pendapatan gereja yang terpusat, Komisi Sekolah Teologi diinstruksikan untuk mengembangkan staf yang terperinci. dari semua gereja, dengan mempertimbangkan usulan Panitia Khusus.

Untuk meningkatkan kehidupan klerus, Pansus mewajibkan setiap gereja, terlepas dari milik satu kelas atau yang lain, untuk membangun rumah dengan perkebunan dan bangunan pertanian (tempat tinggal dan pabrik) dengan uang gereja. Pada gilirannya, Komisi Sekolah Teologi berusaha untuk memastikan bahwa 2/3 dari pendapatan tetap untuk gereja untuk memperbaiki situasi keuangannya sendiri.

Sesuai dengan pembagian gereja ke dalam kelas, kategori imam dan pendeta diusulkan. Sebagai contoh pembagian seperti itu, laporan tersebut memberikan struktur internal gereja kelas 1 dan 2. Gereja kelas 1 seharusnya memiliki 2 atau 3 pendeta. Salah satu imam harus menjadi imam agung berdasarkan jabatan, dan doktor teologi berdasarkan gelar ilmiah. Pendeta-pendeta lainnya bisa saja master, kandidat teologi, mahasiswa. Gelar siswa sesuai dengan posisi guru junior. Lulusan terbaik seminari teologi atau lulusan akademi teologi yang tidak mempertahankan disertasinya dapat melamar posisi ini (50). Tingkat pendidikan gereja kelas 2 agak lebih rendah. Jika pendeta gereja kelas 1, sesuai dengan peringkat keilmuannya, memiliki hak untuk mengajar di akademi teologi, seminari, atau sekolah distrik, maka tidak semua pendeta gereja kelas 2 diizinkan untuk melayani sebagai guru, tetapi hanya satu di antaranya di tingkat kabupaten dan sekolah paroki.

Sebuah komite khusus juga mengembangkan dasar untuk subordinasi sekolah teologi di masa depan. Laporan tersebut membuat tata letak perkiraan tingkat pendidikan yang berbeda, yang masing-masing sesuai dengan kurikulum tertentu. Setelah menerima pendidikan spiritual yang lebih rendah, siswa dapat melanjutkan studi mereka di seminari, dan setelah seminari - di akademi teologi. Di sini, reservasi signifikan dibuat bahwa para siswa memiliki hak untuk tidak belajar di paroki, sekolah distrik dan bahkan seminari, tetapi segera menjadi mahasiswa akademi teologi. Tetapi hak ini hanya dapat dinikmati oleh para siswa yang telah menjalani persiapan rumah yang baik dan berhasil lulus ujian secara umum untuk kursus-kursus yang sesuai dari pendidikan spiritual tingkat rendah dan menengah (51).

Laporan Panitia juga menetapkan jadwal internal pengajaran di masing-masing jenis sekolah agama. Direncanakan untuk menerima anak-anak dari usia 6 tahun ke sekolah paroki. Kursus pelatihan dirancang selama 2 tahun. Setiap tahun, para siswa mengikuti ujian dalam membaca, menulis, dan tata bahasa bahasa Rusia, dalam aturan dasar aritmatika, notasi musik gereja, dan katekismus yang disingkat. Siswa yang berhasil lulus ujian untuk kedua program studi menerima sertifikat dengan hak untuk melanjutkan studi mereka di sekolah daerah. Dengan hasil negatif, mereka tetap di sekolah paroki untuk tahun ketiga. Jika, bahkan setelah tahun ketiga studi, siswa tidak lulus ujian akhir, maka mereka diberikan sertifikat hak untuk bekerja di gereja-gereja di tempat-tempat klerus yang lebih rendah, seperti diaken, sexton, membunyikan bel, dll. Di satu sekolah paroki, anak-anak dari kota dan kabupaten dari satu atau beberapa paroki. Laporan tersebut menyatakan bahwa jumlah guru di setiap sekolah paroki tergantung pada jumlah anak paroki, yang tidak boleh lebih dari dua.

Manajemen langsung sekolah-sekolah paroki di seluruh keuskupan dipercayakan kepada pengawas dekanat, yang menerima hak untuk mengangkat dan memberhentikan guru-guru dari sekolah-sekolah ini. Pengawas dekanat wajib menerima mereka untuk dinas sesuai dengan sertifikat yang dikeluarkan oleh dewan seminari. Ia menyerahkan hasil perubahan personelnya ke seminari keuskupan. Tetapi daftar murid sekolah paroki dengan nilai ujiannya datang dari dekan ke dewan sekolah distrik di distrik akademik (52).

Sekolah kabupaten dirancang untuk jumlah anak dari satu kabupaten atau lebih dari distrik akademik yang menerima pendidikan paroki dan tinggal di kabupaten terdekat. Program studi mereka dirancang selama 4 tahun dan dibagi menjadi 4 kelas. Tetapi mata pelajaran utama kurikulum sekolah daerah (ada 9 di antaranya) tidak diberikan berdasarkan kelas, tetapi hanya terdaftar. Hak untuk menyelesaikan kurikulum ini diberikan kepada Komisi yang akan datang. 9 mata pelajaran yang ditunjukkan meliputi: kursus tata bahasa Rusia dan Slavia, aritmatika, kursus musik gereja menyanyikan "setiap hari dan partesikal", kursus terjemahan tertulis teks-teks dari bahasa Yunani dan Latin, permulaan sejarah suci dan gereja, geografi, katekismus panjang dan piagam gereja, dan juga bahasa lokal atau bahasa tetangga dari "orang-orang yang mendiami kekaisaran" dan pekerjaan kantor gereja untuk memperoleh keterampilan dalam menyusun daftar paroki, catatan pengakuan dosa, dll. (53).

Di sekolah kabupaten, 3 atau 4 guru disediakan, yang dipekerjakan dan dipecat oleh dewan sekolah kabupaten di distrik tersebut. Saat melamar pekerjaan, guru harus membawa sertifikat dari dewan seminari teologi. Kemajuan mereka dilaporkan oleh administrasi distrik kepada otoritas seminari. Pengelolaan sekolah kabupaten dipercayakan kepada rektor, yang pengangkatan dan pemberhentiannya menjadi tanggung jawab dewan akademik. Rektor harus memiliki gelar ilmiah baik doktor teologi atau master ilmu verbal. Dalam hierarki gereja, ia wajib tidak lebih rendah dari archimandrite, hegumen, atau archpriest gereja kota katedral. Kompetensinya tidak hanya mengelola sekolah distrik secara langsung, tetapi juga mengawasi sekolah paroki melalui pengawas dekanat (54).

Kurikulum seminari teologi keuskupan terdiri dari mata pelajaran 6 kelas dan dirancang untuk 4 tahun studi. Item dibagi menjadi dua istilah. Selama dua tahun pertama studi, siswa seminari harus menguasai tiga kelas pertama mata pelajaran dalam bahasa Rusia. Masa studi kedua mencakup mata pelajaran dari tiga kelas yang tersisa, yang akan diajarkan dalam bahasa Latin. Setiap kelas seminari dijadwalkan secara terpisah. Tiga kelas pertama termasuk ilmu verbal, sejarah dan matematika, tiga kelas kedua - filsafat, ilmu teologi dan bahasa. Kelas ilmu verbal meliputi: retorika, "menulis dalam bahasa Slavia, Yunani dan Latin, pembacaan analitis penulis klasik, filologi, estetika." Kelas ilmu sejarah terdiri dari "sejarah dan geografi umum dan seluruh Rusia", sejarah dan geografi alkitabiah, dan "sejarah ilmiah dan sejarah gereja dengan barang antik". Kelas ilmu matematika termasuk aljabar, geometri, dasar-dasar mekanika, geografi matematika dan berbagai aplikasi untuk Paskah, yaitu, untuk hari pertama Paskah dan semua hari dalam minggu berikutnya (Minggu Cerah). Kelas ilmu filsafat terdiri dari logika, metafisika, fisika teoretis dan eksperimental, moralisasi. Kelas teologis termasuk mata pelajaran teologi dogmatis dan moral, hermeneutika ritus gereja. Akhirnya, kelas bahasa terdiri dari pilihan bahasa Jerman dan Prancis.

Tidak seperti sekolah distrik dan paroki, ujian umum direkomendasikan di seminari. Mereka seharusnya dihadiri oleh seorang uskup diosesan, seorang perwakilan dari otoritas provinsi, salah seorang bangsawan kota, anggota dewan seminari dan satu perwakilan dari akademi distrik.

Mereka yang berhasil lulus ujian ini seharusnya diberikan salah satu dari tiga kategori sesuai dengan pengetahuan yang diwahyukan. Pengetahuan lulusan kategori 1 dari segi volume dan jenjang disamakan dengan universitas. Lulusan yang menerima kategori 1, serta di universitas, dianugerahi gelar "mahasiswa". Dia memiliki hak untuk belajar lebih lanjut di akademi teologi, melayani sebagai imam di gereja kelas dua, dan menjadi guru di sekolah kabupaten dan paroki.

Untuk lulusan kategori 2 dan 3, ruang geraknya berkurang. Mereka tidak diberi gelar "mahasiswa". Lulusan seminari kategori 2 berhak menjadi guru hanya di sekolah paroki. Tapi, layaknya seorang mahasiswa, dia bisa menjadi mahasiswa akademi medis-bedah, asalkan setelah pendaftaran mahasiswa di akademi ini masih ada lowongan. Lulusan kelas 3 hanya dapat melayani sebagai diakon dan imam di gereja kelas tiga dan empat.

Untuk seminaris kategori 2 dan 3, laporan tersebut memberikan hak untuk ujian ulang di tahun ajaran berikutnya untuk meningkatkan level mereka. Tetapi persiapan tambahan mereka untuk ujian harus dilakukan di luar tembok seminari.

Direncanakan untuk memiliki setidaknya enam guru di seminari. Mereka harus diterima dan diberhentikan dengan keputusan Dewan seminari. Pada gilirannya, Dewan Seminari berkewajiban untuk mengirimkan informasi tentang staf pengajar kepada "otoritas akademik".

Laporan diberikan kepada Dewan Seminari, yang terdiri dari tiga orang: rektor seminari, salah satu profesor dari seminari yang sama dan pengurus.

Rektor, seperti di sekolah daerah, tentu harus memiliki gelar doktor dalam bidang teologi, melayani sebagai archimandrite, abbot atau archpriest di gereja kelas satu. Selain itu, ia seharusnya menjadi anggota Konsistori Keuskupan sesuai dengan posisinya. Selain pelayanan administrasi, rektor berhak menjadi guru besar teologi. Pengangkatan rektor dapat diperoleh atas usul uskup diosesan dalam dewan akademi teologi, di mana pencalonannya disetujui atau tidak disetujui.

Anggota kedua Dewan Seminari, menurut laporan Panitia Khusus, dipilih pada rapat umum seminari dari antara para profesornya selama satu tahun. Perekonomian atas usul rektor disetujui oleh uskup diosesan.

Theological Consisstory, kata laporan itu, tidak mengelola Dewan Seminari, tetapi terlibat dalam mengumpulkan informasi tentang hasil pekerjaannya. Hubungan yang sama antara Konsistori juga disediakan dengan institusi pendidikan teologi lainnya di keuskupan atau metropolis. Tetapi tugas Dewan Seminari meliputi pengawasan tidak hanya seminari mereka sendiri, tetapi juga sekolah-sekolah distrik melalui rektor mereka (55).

Tiga tugas ditetapkan di depan akademi teologi: untuk mempersiapkan siswa mereka untuk imamat, "untuk terlibat dalam produksi gelar akademik" dan penyebaran pengetahuan di distrik, dan juga untuk mengelola distrik akademik pendidikan. Mengingat penyelesaian tugas-tugas ini, laporan Panitia Khusus juga memberikan struktur tritunggal akademi.

Untuk pelatihan spesialis, diusulkan untuk membentuk institut di akademi, yang terdiri dari 6 kelas, mirip dengan kelas seminari, tetapi pada tingkat pendidikan yang lebih tinggi.

Di kelas sastra, mahasiswa institut harus mempelajari teori "tulisan elegan", tata bahasa filosofis umum atau analisis kata, menguasai latihan praktis dalam penulisan, khotbah, dan interpretasi Kitab Suci.

Matematika yang lebih tinggi dan terapan direncanakan untuk kelas matematika. Di kelas sejarah, kenalan dengan "sejarah dan kronologi yang berbeda" seharusnya. Di kelas ilmu filsafat, mahasiswa harus menguasai mata kuliah fisika, metafisika dan sejarah filsafat secara utuh. Kelas teologi terdiri dari mata pelajaran teologi polemik, moral dan dogmatis, hermeneutika, yaitu seni menafsirkan teks-teks kuno, homiletika, yaitu teori dan praktik khotbah, hukum kanonik dan gerejawi Gereja Yunani-Rusia . Menurut kelas bahasa, diusulkan untuk menguasai dengan sempurna bahasa-bahasa yang dipelajari di seminari.

Pendidikan di institut akademi teologi, serta di seminari, berlangsung pada usia 4 tahun. Untuk menulis tesis master, 2 tahun lagi diberikan.

Semua siswa institut sepenuhnya bergantung pada gereja, dan pada akhir studi mereka setelah lulus ujian umum, mereka menerima kategori 1 atau 2. Kategori pertama ditugaskan untuk master. Mereka dapat diangkat menjadi profesor sarjana atau seminari jika ada lowongan. Pada saat yang sama, para master dikirim untuk melayani sebagai imam di gereja-gereja kelas satu. Guru diberi hak untuk memilih antara spiritual dan layanan sipil apa pun. Jika sang guru tetap menjalankan ibadahnya, maka bersamaan dengan sertifikat tersebut, ia diberikan lencana pembeda berupa salib kecil pada rantai emas di lubang kancingnya. Murid-murid kategori 2 tetap berada dalam gelar sarjana sebelumnya dan dikirim untuk melayani sebagai imam di gereja-gereja kelas satu dan kelas dua (56).

Untuk memenuhi tugas kedua dari akademi teologi, seharusnya diadakan konferensi akademik. Kompetensinya akan mencakup pemberian gelar dan gelar kepada lulusan institut dan kontrol atas penerbitan buku-buku dan tulisan-tulisan rohani.

Cabang ketiga akademi itu seharusnya mengelola seminari teologi di distrik itu. Karenanya nama departemen ini - dewan akademi. Itu termasuk rektor akademi, dua perwakilan dari institut dan dua dari konferensi akademik. Pengurus akademi juga berkewajiban mengelola akademi itu sendiri, seolah-olah membantu rektor. Itu seharusnya mengumpulkan daftar lulusan seminari, distribusi mereka ke layanan dan studi lebih lanjut. Dewan berkewajiban untuk mengurus pengembangan perpustakaan, ruang kelas dan lembaga lain yang diperlukan untuk mengajar di sekolah. Dewan mengawasi kelulusan ujian umum di seminari dengan mengirimkan anggota akademi untuk ujian ini, dengan ketat mengikuti pembagian pekerjaan di keuskupan sesuai dengan derajat dan peringkat ilmiah lulusan sekolah teologi. Dewan Akademi berkewajiban untuk segera memberi tahu Komisi Sekolah Teologi tentang hasil kegiatannya. Konferensi akademik juga bertanggung jawab kepada Komisi Sekolah Teologi (57).

Tanggung jawab pribadi kepada Komisi Sekolah Teologi ditanggung oleh rektor akademi, yang ditunjuk olehnya dari antara tiga calon yang diajukan. Satu calon diusulkan oleh uskup diosesan, dua lainnya oleh konferensi akademik (58).

Sistem pengelolaan sekolah-sekolah teologi yang diusulkan ditutup oleh Komisi sekolah-sekolah teologi, yang didirikan di bawah Sinode.

Dengan demikian, laporan Panitia Khusus, yang disusun dengan dekrit Alexander I, adalah program terperinci untuk transformasi institusi pendidikan teologis. Program ini mencakup perhitungan keuangan terperinci tentang keadaan dan konten materi sekolah, tentang akumulasi pendapatan gereja yang terpusat, proposal untuk pembentukan struktur sinode untuk pengelolaan sekolah teologis dari iman Ortodoks berdasarkan prinsip sistem manajemen linier.

Badan pemerintahan tertinggi, yang akan menjadi Komisi Sekolah Teologi, secara langsung mengawasi akademi teologi. Akademi teologi adalah institusi kompleks dari tiga departemen - institut, konferensi, dan dewan, yang sesuai dengan tugas administrasi, pendidikan, dan ilmiah tritunggal mereka. Kompetensi akademi teologi meliputi pengelolaan pekerjaan seminari di wilayah pendidikannya, distribusi dan kontrol penempatan lulusan sekolah teologi di lapangan. Tugas akademi teologi juga termasuk mengawasi penerbitan literatur pendidikan dan memberikan gelar dan gelar mahasiswa, calon, profesor, sarjana, magister dan doktor ilmu-ilmu teologi kepada lulusan lembaga akademik.

Pada tingkat manajemen ketiga adalah seminari-seminari teologi, yang, melalui dewan mereka, memimpin sekolah-sekolah kabupaten dan paroki. Pendidikan spiritual dasar, yang diusulkan oleh Panitia Khusus, memiliki dua tingkat - paroki dan distrik. Status lembaga pendidikan khusus menengah secara ketat ditugaskan ke seminari, dan status sekolah teologi yang lebih tinggi ditugaskan ke akademi. Sifat kepemimpinan dewan sekolah distrik, seminari dan akademi teologi ditentukan tidak hanya oleh subordinasi administratif dari sekolah yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, tetapi juga oleh bantuan pendidikan dan metodologis dari sekolah yang lebih tinggi ke yang lebih rendah. Dari bawah ke atas, tautan vertikal ini informatif.

Dalam kurikulum sekolah teologi, mengikuti model tahun-tahun sebelumnya, mata pelajaran pendidikan umum dipertahankan, seperti matematika, sejarah, bahasa Latin dan bahasa asing modern. Namun, dalam jadwal kurikulum yang diusulkan oleh Panitia Khusus, lebih banyak perhatian diberikan pada bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Yunani, dan studi bahasa Rusia juga diperkenalkan. Selain itu, siswa direncanakan untuk mempelajari pekerjaan kantor Gereja Ortodoks Rusia dan mata pelajaran teologis. Kurikulum sekolah teologi, yang begitu kaya akan mata pelajaran khusus, sesuai dengan tugas memperkenalkan sistem administrasi linier dan ditujukan untuk meningkatkan prestise iman Ortodoks di Rusia.

Selain struktur kepengurusannya sendiri, Pansus merencanakan sekolah-sekolah teologi dan struktur perwalian keuskupan atas mereka. Bagian bawah vertikal keuskupan ini terdiri dari lembaga dekanat untuk setiap sekolah paroki. Para pengurus dekanat, pada gilirannya, berada di bawah para uskup diosesan. Di atas sistem ini juga ada Sinode.

Program Pansus juga menghadirkan interkoneksi kedua struktur untuk pengelolaan sekolah teologi. Pada tingkat terendah, untuk pengurus dekanat, pelaporan ganda diberikan - baik kepada uskup diosesan maupun kepada dewan seminari teologi dan sekolah daerah. Seminari dan akademi teologi di tingkat menengah dan tinggi administrasi juga mengirimkan laporan mereka ke kedua sistem administrasi sinode. Satu laporan dikirim ke Consistory, yang lain ke Komisi Sekolah Teologi. Berdasarkan informasi yang dikumpulkan dalam konsistori, laporan para uskup dan metropolitan kepada Sinode disusun.

Program Pansus juga menunjukkan hubungan langsung antara sekolah teologi dan gereja melalui penugasan ketat lulusan sekolah teologi untuk dinas. Ide ini sendiri bukanlah hal baru. Itu milik Peter I. Tetapi di bawah penerus Peter the Great, ide ini tidak dikembangkan lebih lanjut. Dalam program Pansus, hal itu kembali menjadi dasar distribusi lulusan sekolah teologi untuk pengabdian. Sekali lagi, dilarang melayani di bidang spiritual untuk pendeta dan pendeta yang tidak memenuhi syarat tanpa sertifikat kelulusan khusus dari satu atau lain lembaga pendidikan spiritual (59).

Program dukungan materi untuk sekolah-sekolah teologi Komite Khusus ditandai dengan keinginan untuk membentuk sistem akumulasi pendapatan gereja yang terpusat dengan biaya moneter minimal untuk negara, yang pada tahun 1814 seharusnya dikurangi menjadi nol.

Syarat pelaksanaan program ini adalah untuk menghidupkan kembali kemampuan Gereja Ortodoks Rusia untuk memelihara sekolah-sekolah teologi dengan biaya sendiri. Resusitasi ini diusulkan untuk dilakukan melalui pengembalian sebagian dari beberapa hak ekonomi gereja, yang diambil pada abad ke-18. Direkomendasikan agar setiap gereja diwajibkan untuk membangun dan memulihkan rumahnya sendiri, serta berbagai bangunan pertanian, dengan menggunakan dua pertiga dari pendapatannya sendiri. Penjualan lilin gereja direncanakan hanya akan dipusatkan di gereja-gereja. Pendapatan dari penjualan gereja ini akan dikirim seluruhnya ke bank atas nama Komisi Sekolah Teologi.

Menurut pendapat Panitia Khusus, tindakan-tindakan ini, yang dilakukan dari atas melalui pelaksanaan dekret-dekret nominal dan resolusi-resolusi Sinode, seharusnya menghasilkan dampak ekonomi yang diinginkan.

Secara umum, program Pansus merupakan rangkaian pengembangan strategis yang komprehensif untuk transformasi sekolah teologi yang akan datang dalam administrasi sinode. Pertanyaan taktis dari program ini diusulkan oleh Panitia Khusus untuk diputuskan oleh Komisi Sekolah Teologi di masa depan.

3. Komisi sekolah teologi

Setelah meninjau isi laporan Panitia Khusus dan tanpa membuat perubahan yang berarti, Alexander I menyetujuinya. Berdasarkan laporan ini, tiga SK nominal dikeluarkan, dengan tanggal yang sama - 26 Juni

1808. Dekrit pertama ditujukan kepada Sinode untuk dieksekusi. Sejalan dengan itu, Sinode mengadopsi resolusinya (60). Dalam dekrit kedua, kaisar memerintahkan bendahara negara F.A. Golubtsov untuk setiap tahun memotong 1.647.000 rubel ke bank untuk sekolah teologi dari tahun 1809 hingga 1814 (61).

Alexander I, bukan tanpa alasan, menganggap jumlah 2.000.000 rubel dari kas negara yang diusulkan oleh Komite Khusus terlalu tinggi. Dia memotongnya menjadi 1.647.000 rubel, yang berjumlah 82,3% dari total pengeluaran tahunan yang direncanakan. Bendahara Negara F.A. Golubtsov melaksanakan perintah kaisar dalam waktu satu bulan dan pada 22 Juli 1808 mengalokasikan jumlah yang disebutkan oleh penguasa untuk pendirian sekolah-sekolah teologi.

1809 (62).

Dengan dekrit nominal ketiga tanggal 26 Juni 1808, kaisar menghapuskan Panitia Khusus dan membentuk Komisi Sekolah Teologi (63). Ini termasuk orang yang sama yang berada di Pansus (64). Tetapi tanggung jawab di antara mereka didistribusikan dengan jelas. Metropolitan Ambrose dan Uskup Agung Theophylact mulai menyusun rencana penjualan lilin gereja di biara dan gereja, serta pengumpulan pendapatan gereja secara terpusat (65). Sekretaris Negara M.M. Speransky diperintahkan untuk menulis undang-undang untuk setiap jenis sekolah teologi secara terpisah (66). Pangeran A.N. Golitsyn mengambil sendiri organisasi pekerjaan keuangan dan personel Komisi itu sendiri. Ketua Sekretaris Sinode A.D. diangkat menjadi Komisaris Urusan. Danilov (67).

Kemudian pencarian tempat untuk Komisi dimulai. Kaisar juga membantu menyelesaikan masalah ini. Dalam surat dari Pangeran A.N. Golitsyn kepada sekretaris kepala Sinode A.D. Danilov tertanggal 13 Juli 1808, tertulis bahwa kaisar "sangat berkenan" untuk mengalokasikan kamar untuk Komisi di Kastil Mikhailovsky. Penulis surat itu menginstruksikan direktur urusan untuk membawa kamar-kamar ini ke neraca Sinode dan melakukan pembelian perabot dan barang-barang lain yang diperlukan untuk bekerja di dalamnya (68).

NERAKA. Danilov memenuhi perintah ini, dan pada 25 Juli 1808, "pemberkatan air dan kebaktian doa pada kesempatan pembukaan kehadiran Komisi" sebagai badan tertinggi lembaga spiritual dan pendidikan berlangsung (69). Menyusun "laporan" tahunan pertama Komisi Sekolah Teologi, A.D. Danilov melaporkan kepada kepala jaksa Sinode untuk jumlah yang dihabiskan untuk melengkapi kamar-kamar di Kastil Mikhailovsky dan pembelian alat tulis. Laporan tersebut tertanggal 31 Desember 1808. Daftar yang dilampirkan pada "laporan" menunjukkan jumlah total yang dihabiskan untuk akuisisi ini. Itu berjumlah 2.256 rubel 10 kopek (70).

Selain tatanan ini, penguasa urusan A.D. Danilov juga melakukan tugas-tugas lain dari Jaksa Agung Sinode dan seorang anggota Komisi, Pangeran A.N. Golitsyn. Tugas-tugas ini terkait dengan perhitungan keuangan saat membayar gaji kepada karyawan, saat membeli barang dan buku yang diperlukan. Panduan aksi untuk A.D. Danilov memiliki surat perintah yang ditandatangani oleh kepala jaksa Sinode. Atas dasar perintah yang sama, bendahara sinode G.A. Khlebodarov memberinya sejumlah uang yang dihabiskan untuk membayar penerbitan buku-buku untuk sekolah teologi, untuk "gaji" bulanan dan bonus tahunan kepada karyawan Komisi, untuk penerbitan pinjaman tunai kepada karyawan layanan tambahan (kurir, penjaga , pembersih, dll.), untuk pembelian seragam khusus, untuk membayar tagihan kepada petani untuk pengoperasian kuda mereka dengan tim untuk pekerjaan kurir, dll. (71). Pada dasarnya, melalui A.D. Danilov melakukan semua transaksi keuangan Komisi Sekolah Teologi. Dia adalah kepala akuntan, dan kasir, dan pemasok Komisi pada saat yang sama. Kemudian, staf kantor bertambah, dan penguasa urusan dapat membatasi dirinya pada tugas langsungnya, yaitu manajemen umum kantor.

Kantor Komisi Sekolah Teologi, menurut tabel kepegawaian Agustus 1808, terdiri dari 12 orang. Angka ini terus bertambah dan pada Desember 1819 telah meningkat menjadi 22 orang. Pekerja kantor dipertimbangkan: penguasa urusan, pengirim dan asistennya, pendaftar surat kabar, "jurnalis", yaitu, penyusun risalah dan laporan Komisi, serta arsiparis, akuntan dengan asisten, kepala meja eksekutif dan bendahara dengan asisten.

Komisi Sekolah Teologi, bersama dengan kantornya, ada dalam bentuk ini sampai tahun 1839. Kemudian, sudah di bawah Nicholas I, itu diubah menjadi Dewan sekolah teologi. Kantornya pada tahun 1839 terdiri dari 27 orang. Posisi arsitek dan asistennya, kepala pengontrol komisi penghitungan, ditambahkan ke posisi yang disebutkan. Dua pengontrol lagi dan empat asisten mereka diberikan kepadanya, dan seorang juru tulis dipekerjakan untuk membantu penguasa urusan. Pada saat yang sama, layanan eksekutor dan meja eksekutif dihapuskan (72).

Ada kecenderungan peningkatan pekerja administrasi. Komisi Sekolah Teologi semakin berubah dari pusat administratif dan metodologis di bawah Sinode menjadi badan pengawasan dan pemerintahan tertinggi atas sekolah-sekolah teologi.

Komposisi KPU sendiri selalu stabil. Orang-orang baru diangkat hanya menggantikan mantan anggota Komisi yang sakit parah atau meninggal. Ada sedikit perbedaan kuantitatif hanya antara tahun 1808 dan 1818. Tahun 1808 ada 6 orang di Komisi, dari tahun 1818 sampai 1825 ada 8 orang anggota Komisi (73).

Dua pertiga dari jumlah kursi di dalamnya ditempati oleh para metropolitan dan protopresbiter Gereja Ortodoks Rusia. Sepertiga dari komposisi Komisi adalah milik pejabat tinggi sekuler. Proporsi komposisi kualitatif ini tetap sampai hari terakhir fungsi Komisi. Tren stabil lainnya terlihat pada karakteristik kualitatif anggota KPPU. Seluruh komposisinya dibentuk tanpa gagal dari antara para anggota Sinode. Pengecualian terhadap aturan sampai tahun 1812 adalah Sekretaris Negara M.M. Speransky. Tetapi pada tahun 1812, menjelang perang dengan Napoleon, dia diasingkan ke Perm dengan izin tertinggi. Tautan ini mengakibatkan pengusiran otomatisnya dari Komisi. Hingga 1814, Komisi Sekolah Teologi hanya terdiri dari 5 anggota Sinode: Metropolitan Ambrose (Podobedov), Uskup Agung Theophylact (Rusanov), Protopresbyters I.S. Derzhavin dan P.V. Krinitsky, akhirnya, Kepala Penuntut Sinode A.N. Golitsyn. Setelah 1814, dua anggota lagi Sinode diangkat ke Komisi - Metropolitans Mikhail (Desnitsky) dan Seraphim (Glagolevsky). Mengikuti mereka, rektor Akademi Teologi St. Petersburg, seorang anggota Sinode Filaret (Drozdov) memasuki Komisi. Belakangan, perubahan komposisi Komisi juga terjadi, tetapi tidak memainkan peran penting dalam karakteristik kualitatifnya.

Setelah Komisi Sekolah Teologi dibuka pada tanggal 25 Juli 1808, para anggotanya segera menyelesaikan tugas-tugas yang diberikan kepada mereka. Untuk mengatasi masalah akumulasi terpusat pendapatan gereja untuk pemeliharaan materi sekolah, perhatian diberikan pada pendapatan dari penjualan lilin gereja. Atas nama kaisar, 3 draft laporan ditulis tentang masalah ini, yang tidak mengecualikan, tetapi saling melengkapi.

Satu proyek dibuat oleh Uskup Agung Theophylact, yang kedua - oleh M.M. Speransky dan Metropolitan Novgorod dan St. Petersburg Ambrose, dan yang ketiga termasuk proposal dari dua proyek sebelumnya dan disetujui pada pertemuan Komisi pada 18 Agustus 1808. Selain penulis yang disebutkan, draf akhir laporan ditandatangani oleh pengakuan kaisar, Protopresbyter Pavel Krinitsky, Pangeran A.N. Golitsyn, imam kepala I.S. Derzhavin dan Ketua Sekretaris Sinode A.D. Danilov (74).

Jadi, proyek ketiga adalah hasil kerja kolektif anggota Komisi Sekolah Teologi. Ini memberikan retrospektif sejarah masalah. Dikatakan bahwa Peter the Great mencoba untuk menyelesaikannya demi kepentingan gereja dengan “dekrit tertingginya pada 28 Februari 1721” (75). Sinode mengirimkan dekret ini kepada semua uskup diosesan, tetapi tidak mengembangkan mekanisme pelaksanaannya. Akibatnya, lilin lilin, bersama dengan lilin gereja, terus dijual oleh pedagang, filistin, dan petani dengan berbagai harga yang sangat tinggi yang menguntungkan penjual (76). Pada tahun 1755, Permaisuri Elizaveta Petrovna, dalam bab ke-10, pasal ke-4 dari piagam pabean yang disetujui olehnya, menjamin hak para petani untuk memperdagangkan "barang-barang kecil, termasuk lilin lilin" (77). Gereja sekali lagi tidak menerima diskon untuk penjualan lilin, dan umat paroki menderita karena harga tinggi untuk lilin tersebut. Untuk mengubah tatanan yang ada, penulis proyek mengusulkan mulai 1 Januari 1809 untuk memperbarui larangan Peter I atas penjualan lilin gereja "baik kepada produsen maupun kepada semua orang yang terlibat dalam perdagangan lilin." Pelanggar larangan ini akan diadili "oleh pemerintah sipil di bawah hukum penistaan."

Draf laporan mengusulkan langkah-langkah untuk implementasi praktis larangan penjualan lilin gereja kepada siapa pun selain Gereja. Dikatakan bahwa sejak tahun 1809 lilin gereja secara legal menjadi milik pemerintah spiritual, setiap uskup melalui polisi kota dan distrik harus meminta semua organisasi yang menjual lilin gereja untuk memindahkannya ke keuskupan.

Pengalihan ini akan dilakukan dalam bentuk membeli lilin dari pedagang bukan dengan harga pasar, tetapi dengan harga direktori gereja. Selanjutnya, para uskup diosesan akan meminta kepada pabrik-pabrik lilin lilin dan pabrik-pabrik untuk memasok lilin-lilin gereja hanya kepada keuskupan-keuskupan dan melarang penjualannya kepada perorangan.

Komisi madrasah juga bermaksud untuk meminta informasi dari produsen tentang harga produk lilin mereka untuk memilih produsen termurah. Tahap selanjutnya dalam penciptaan monopoli gereja atas pendapatan dari penjualan lilin gereja harus dikaitkan dengan kesimpulan kontrak antara konsistori dan administrasi pabrik-pabrik terpilih untuk produksi lilin-lilin tersebut untuk keuskupan selama satu tahun. Tahun ini harus seperti ujian. Jika berhasil diselesaikan, maka kontrak dengan produsen yang sama dapat dibuat untuk jangka waktu yang lebih lama dengan kesepakatan bersama. Pabrik-pabrik lainnya yang tidak termasuk dalam daftar produsen lilin gereja, otoritas sekuler harus melarang produksinya.

Produksi lilin gereja oleh perorangan juga dipertimbangkan, jika mereka memiliki kesempatan untuk menyiapkan lilin khusus dan lilin cor di rumah. Tetapi orang-orang ini harus diketahui oleh Konsistori, yang juga akan menyimpulkan dengan mereka kontrak yang diperlukan untuk produksi ini.

Menerima lilin dari pemasok seharusnya dipercayakan kepada pendeta dan penatua gereja. Untuk operasi ini, mereka harus diberikan dua buku (pendapatan dan pengeluaran) dalam konsistori. Buku pertama dirancang untuk mencatat jumlah lilin yang diterima dari pemasok dan uang yang dihabiskan untuk itu. Buku kedua adalah untuk menyimpan catatan penjualan lilin gereja secara tunai ke gereja kota dan kabupaten kecil (78).

Berbeda dengan penjualan sepotong demi sepotong lilin gereja kepada umat paroki, tertulis dalam paragraf ketujuh proyek, gereja dan biara harus dijual berdasarkan berat dan dalam jumlah besar (79).

Lilin gereja sangat ringan. Oleh karena itu, menjualnya berdasarkan berat dan dalam jumlah besar ke gereja dan biara harus memberikan persentase keuntungan yang signifikan setelah menjual lilin kepada umat paroki per potong. Langkah ekonomi ini akan berkontribusi pada reproduksi lilin gereja yang konstan.

Draf laporan Komisi juga mengatur langkah-langkah untuk mengekang penyalahgunaan dalam penjualan dan pembelian lilin gereja oleh perorangan. Anggota Komisi menyarankan agar pemasok memberikan sejumlah lilin baru kepada para imam dan penatua gereja untuk menggantikan api lilin yang sudah digunakan. Untuk pod dari abu dan lilin ini, pemasok diwajibkan untuk menimbang jumlah pod lilin baru yang sesuai. Semua prosedur barter ini harus dicatat dalam buku kabel. Pendeta dan penatua juga diminta untuk mengisi pernyataan jumlah gereja dari penjualan lilin. Konsistori dipercayakan untuk mengontrol pernyataan-pernyataan ini. Konsistori, pada gilirannya, harus mengadakan audit tahunan atas transaksi keuangan untuk pembelian dan penjualan lilin gereja di lapangan. Hasil revisi ini harus dikirim ke Sinode.

Berbeda dengan pergerakan surat-surat bisnis untuk pembelian dan penjualan lilin gereja yang dibatasi oleh sistem pemerintahan sinode, pergerakan pendapatan gereja melampaui sistem ini. Rancangan tersebut mengatakan bahwa para imam dan penatua gereja harus mengirim uang yang diterima dari penjualan lilin gereja ke kas daerah untuk disimpan. Pada saat yang sama, bendahara wajib menandatangani pernyataan “sebagai tanda terima sejumlah uang yang diterimanya untuk ditabung” (80).

Selanjutnya, rancangan tersebut berisi poin-poin klarifikasi tentang hubungan ekonomi dan administratif antara penjual, pembeli dan bank negara untuk akumulasi pendapatan lilin. Ada juga hukuman khusus untuk ketidakpatuhan terhadap undang-undang tentang lilin gereja. Ditentukan bahwa penjualan grosir lilin harus dilakukan hanya di toko kawanan khusus. Pembeli wajib membawa sertifikat tertulis dalam dua rangkap yang ditandatangani oleh pengurus, atau gubernur, atau bendahara rumah uskup, biara. Sebuah sertifikat tertulis juga dapat dikeluarkan untuk pembeli oleh gereja-gereja perkotaan atau pedesaan, ditandatangani oleh semua imam dan pendeta dari gereja tertentu. Sertifikat harus menunjukkan berapa banyak dan kualitas lilin apa yang Anda butuhkan untuk membeli orang tepercaya. Penjual yang mengeluarkan barang harus membuat catatan dalam dokumen ini tentang harga barang dengan alamat pabrik dan penjualnya, yaitu pabrik dan toko ternak. Penjual menyimpan salinan sertifikat tertulis untuk dirinya sendiri untuk pelaporan, dan mengembalikan aslinya kepada pembeli. Bukti tertulis tidak boleh dibuat sembarangan. Oleh karena itu, Komisi mengusulkan untuk mengembangkan sampel tunggal untuk semua keuskupan dan mencetaknya dalam jumlah yang diperlukan di percetakan sinode, dan kemudian mengirimkannya ke alamat, yaitu dekan keuskupan. Para dekan membagikan formulir ini ke gereja, biara, dan rumah uskup mereka. Sertifikat bekas dan formulir kosong disimpan secara lokal di sakristi. Data dari sertifikat tertulis yang digunakan dimasukkan ke dalam buku pendapatan dan pengeluaran pada kolom “Lilin Gereja Seutuhnya”. Dalam buku yang sama, catatan tentang "tujuan" disimpan.

Kontrol konstan langsung di gereja-gereja produsen swasta dan menyimpan catatan transaksi untuk pembelian dan penjualan lilin dipercayakan kepada para penatua gereja, yang seharusnya mencegah harga barang yang terlalu tinggi dan penyelundupannya (81).

Dekan, imam, dan pendeta diinstruksikan untuk memantau penerapan undang-undang tentang penjualan lilin gereja oleh rakyat Rusia. Jika terjadi pelanggaran hukum, para pelaku dihukum oleh polisi kabupaten dan provinsi, serta oleh pemerintah pedesaan. Atas saran Komisi untuk lilin yang dijual secara ilegal, pelanggar menahan hasil tiga kali lipat untuk kepentingan gereja yang terkena dampak.

Di akhir draf laporan kolektif, reservasi dibuat bahwa jika praktik menunjukkan keefektifan yang tidak memadai dari langkah-langkah yang dipertimbangkan untuk pengembangan akumulasi pendapatan lilin yang terpusat, maka Komisi siap untuk merevisi, mengganti, atau menambahnya (82).

Terlepas dari deskripsi yang tampaknya sangat rinci tentang pergerakan terpusat dokumentasi dan pendapatan dari pembelian dan penjualan lilin gereja, serta hukuman karena melanggar undang-undang di masa depan, kaisar membuat sejumlah komentar serius pada draf laporan Komisi. Dia memperhatikan tidak adanya harga pasti lilin gereja dalam teks, yang, menurut pendapatnya, pasti akan menyebabkan pelanggaran keuangan di pihak penjual dan pembeli barang, serta kekacauan dan ketidakpastian operasi penjualan. dari lilin gereja. Alexander I juga menemukan bahwa sumber uang dari produksi lilin gereja oleh individu pribadi tidak disebutkan.

Metropolitan Ambrose dari Novgorod dan St. Petersburg adalah yang pertama bereaksi terhadap pernyataan kaisar. Selain draf laporan Komisi, ia merumuskan pendapatnya tentang penjualan lilin gereja (83). Metropolitan Ambrose (Podobedov) mengingat bahwa pada 17 April 1808, instruksi untuk para penatua gereja disetujui. Ini menunjukkan biaya satu pod lilin. Itu sama dengan tiga rubel. Metropolitan mengusulkan untuk mengambil biaya ini sebagai dasar untuk membeli lilin buatan pabrik di toko ternak. Mengenai biaya lilin yang diproduksi oleh perorangan, ia menulis bahwa itu harus ditentukan dalam setiap kasus khusus dalam kontrak yang dibuat oleh pemerintah spiritual dengan pabrikan.

Selain itu, Metropolitan Ambrose (Podobedov) menyatakan pendapat bahwa para penatua gereja harus diizinkan untuk mengatur produksi lilin langsung di gereja, jika mungkin, mempekerjakan pekerja untuk produksi ini dan membayar mereka untuk pekerjaan mereka, berdasarkan harga eceran lilin yang dijual di gereja-gereja (84).

Metropolitan Ambrose juga menunjukkan sumber keuangan untuk produksi lilin oleh perorangan dan gereja. Dia mengusulkan untuk mengizinkan para penatua untuk tidak mengirim sebagian uang gereja dari penjualan peralatan untuk treb dan pendapatan lilin ke kas negara, tetapi untuk mengizinkannya dihabiskan untuk produksi lilin dan upah untuk pabrikan. Secara khusus, hanya para penatua yang dapat menentukan jumlah uang yang dibutuhkan untuk kebutuhan ini, yang diharuskan untuk secara teratur melaporkan pengeluaran mereka ke Konsistori (85).

Kaisar menerima tambahan dan penjelasan metropolitan ini. Berdasarkan versi final dari draf laporan, sebuah dekrit nominal dibuat pada 28 Agustus 1808 (86).

Tetapi dalam dekrit ini, atas nama kaisar, beberapa tambahan dibuat untuk program pendapatan lilin gereja yang sudah sangat disetujui. Penambahan terutama menyangkut distribusi pendapatan ini ke masing-masing lembaga pusat di mana gereja akan menginvestasikan uang untuk penyimpanan dan sirkulasi. Di antara mereka adalah Bank Pinjaman Negara, rumah pendidikan kekaisaran dan "Perintah Amal Umum".

Jadi, karena perputaran dana dari pendapatan lilin gereja, pemerintah Alexander I bermaksud untuk memecahkan masalah materi tidak hanya sekolah teologi, tetapi juga rumah sakit, rumah sakit, panti asuhan, dan sebagainya.

Dekrit tersebut mendefinisikan, dengan beberapa perubahan, bentuk-bentuk hukuman atas pelanggaran undang-undang tentang penjualan lilin gereja. Semua pelanggaran ini disatukan oleh satu konsep - "pemalsuan". Dia seharusnya diidentifikasi oleh polisi kota dan distrik. Para penatua gereja, yang ditunjuk sebagai "penjaga properti gereja", berkewajiban untuk "mencegah dan menghentikan penjarahan apa pun" di gereja-gereja dan memberi tahu polisi. Berdasarkan pengaduan mereka, polisi harus menangkap para pelanggar, melakukan penyelidikan, menyita, dan kemudian mengembalikan lilin curian itu ke gereja. Selain itu, untuk kasus pencurian pertama, juga diberikan hukuman dari pelakunya, yaitu “penalti”, seperti yang tertulis dalam SK. Itu dua kali lipat jumlah lilin yang dicuri dan sepenuhnya dipindahkan ke gereja yang terkena dampak. Kasus pencurian kedua diikuti dengan hukuman yang tidak lagi bersifat administratif. Kasus pelaku dibawa ke pengadilan. Rincian prosedur untuk membawa kasus ke pengadilan tidak ditentukan dalam keputusan. Hanya dikatakan bahwa perlu membuat catatan di buku besar tentang pengembalian lilin gereja yang dicuri dan penerimaan denda ganda dari pelaku. Para penatua gereja berkewajiban untuk menangani hal ini (87).

Pada akhir teks dekrit nominal 28 Agustus 1808, periode awal validitasnya sebagai hukum ditentukan - mulai 1809. Sinode, berdasarkan dekret ini, mengadopsi resolusinya, tertanggal 7 September 1808. Ini mendefinisikan jangka waktu 6 bulan, dirilis oleh pemerintah untuk implementasi undang-undang yang diadopsi (88). Kemudian Sinode, atas nama kaisar, memerintahkan Senat yang berkuasa untuk mendistribusikan dokumen-dokumen pemerintah ini dengan laporan Komisi yang dilampirkan pada organisasi layanan sipil sekuler yang dipercayakan kepadanya, yang terlibat dalam implementasi undang-undang yang diadopsi (89).

Dalam sejarah hubungan bisnis antara Senat dan Sinode, ini adalah kasus yang belum pernah terjadi sebelumnya ketika, bertentangan dengan tradisi yang sudah mapan, Sinode mengeluarkan perintah kepada Senat.

Sebulan kemudian, pada 16 November 1808, Sinode mengadakan sidang Senat tentang hasil pelaksanaan perintah ini. Tampaknya Sinode, sebagai badan negara tertinggi, menerima status yang lebih tinggi di bawah Alexander I daripada Senat. Tapi tidak demikian. Dalam laporan tertulis Senat, daftar lembaga yang mengirimkan dekrit nominal untuk dieksekusi atau untuk informasi tidak hanya mencakup lembaga-lembaga dari struktur negara sekuler. Selain kementerian dan menteri, dewan provinsi, gubernur jenderal dan gubernur militer, di samping daftar kantor dan administrator lokal, daftar itu juga mencakup Kantor Sinode Moskow, keuskupan dan nama-nama uskup diosesan, capai stauropegial dan biara, kantor percetakan sinode, dan akhirnya , sendiri Komisi Sekolah Teologi (90).

Daftar institusi dari sistem pemerintahan sekuler dan spiritual ini membuktikan independensi Senat dalam pelaksanaan dekrit dan perintah kaisar. Tetapi untuk menghindari pelanggaran hak-hak resmi Sinode, Senat membuat catatan dalam laporannya bahwa mereka mengirim dokumen pemerintah ke berbagai layanan departemen sinode bukan untuk dieksekusi, tetapi untuk informasi.

Dengan demikian, laporan Senat tentang tindakannya untuk menyebarluaskan undang-undang yang disetujui juga diperhitungkan.

Sinode, yang berbicara tentang hubungan mereka yang cukup tradisional, ditetapkan oleh Peter I.

Namun demikian, dari sudut pandang formal, sidang Senat dalam Sinode berlangsung untuk pertama kalinya dalam seluruh sejarah kerja sama mereka sebelumnya.

Pekerjaan kolektif yang diizinkan oleh kaisar pada undang-undang tentang akumulasi terpusat pendapatan lilin gereja, langkah-langkah yang diambil untuk menerapkan undang-undang ini oleh struktur kekuasaan yang tertarik di semua tingkatan memberikan alasan untuk menegaskan bahwa pemerintah Alexander I mengambil langkah-langkah untuk menyelesaikan masalah gereja secara kolegial. Berbeda dengan praktik sebelumnya dalam melaksanakan keputusan pribadi kaisar, fakta ini didahului oleh pekerjaan legislatif yang besar, terutama oleh hierarki gereja dari iman Ortodoks itu sendiri dan anggota Sinode.

Tidak hanya senator dan uskup sinode yang aktif dalam proses ini, tetapi juga uskup agung dan uskup lokal, termasuk keuskupan provinsi yang paling jauh dari ibu kota. Setelah memperhitungkan undang-undang tentang pendapatan lilin gereja, para uskup diosesan, atas dasar itu, tetapi dengan mempertimbangkan kekhasan wilayah mereka, menyusun perintah tertulis mereka, yang mereka kirimkan ke gereja-gereja lokal dan biara-biara untuk dieksekusi. Skema yang sama untuk pelaksanaan undang-undang tentang akumulasi terpusat pendapatan lilin gereja diusulkan untuk badan eksekutif sipil (91).

Cadangan hak suara yang menentukan, Alexander I mengalihkan bagian utama dari tanggung jawab untuk pelaksanaan undang-undang ke keuskupan dan provinsi. Dia mencoba memobilisasi kekuatan pusat dan lokal dari struktur birokrasi untuk implementasi yang ketat dari kehendak kekaisaran tentang masalah ini.

Namun, undang-undang baru tentang akumulasi pendapatan lilin gereja di sejumlah kasus tidak teruji dalam praktiknya. Tanda-tanda pertama ketidakpatuhan terhadap hukum ini sudah ditemukan pada akhir tahun 1808.

Meskipun undang-undang tersebut telah berlaku sejak tahun 1809, pelaksanaannya di lapangan di bawah tekanan dari badan-badan pemerintah pusat dimulai segera setelah keputusan pribadi itu diterbitkan.

Pada bulan Desember 1808, berdasarkan laporan dan pernyataan para uskup diosesan, Komisi Sekolah Teologi menyimpulkan hasil pertama pengumpulan uang dari penjualan lilin gereja. Laporan-laporan tersebut menunjukkan badan-badan yang disediakan oleh undang-undang ke mana uang itu dikirim. Ketika menjumlahkannya, Komisi menemukan "tunggakan besar", yaitu, jumlah uang beredar yang dihitung tidak mencapai 3.000.000 rubel yang direncanakan setahun. Tampaknya hasil seperti itu harus diharapkan dan cukup dapat dimengerti. Undang-undang baru tentang pendapatan lilin gereja secara resmi diperkenalkan dari tahun 1809. Tetapi Komisi Sekolah Teologi, dalam laporan tahunannya tentang pendapatan ini selama setahun terakhir, mengemukakan alasan lain untuk "tunggak".

Salah satu alasannya berkaitan dengan keputusan Sinode, yang menanggapi keluhan gereja-gereja tentang kekurangan atau kekurangan dana untuk keberadaan dan pengembangan mereka, memberikan konsesi kepada para pemohon dan kadang-kadang membiarkan hasil penjualan lilin ditinggalkan seluruhnya di dalam gereja. Harus diingat bahwa Sinode tidak menerapkan ukuran dorongan ini demi kesejahteraan material para klerus, itu bergantung pada keputusan kaisar yang terkenal. Berkat langkah-langkah insentif, Gereja Kelahiran Tula, Ryazan, Tambov dan keuskupan lainnya menemukan diri mereka dalam posisi istimewa (92). Komisi mencatat bahwa Sinode tidak menentukan waktu pasti kebangkrutan mereka. Oleh karena itu, diusulkan untuk menghapuskan semua hak istimewa gereja dan keuskupan sejak awal tahun 1809 dan menempatkan mereka pada kondisi ekonomi yang sama dengan gereja dan keuskupan yang tidak memiliki hak istimewa.

Komisi melihat alasan kedua untuk tunggakan dalam penyembunyian pendapatan riil dari negara oleh para penatua gereja sendiri. Laporan Keuskupan bersaksi, laporan itu menyatakan, bahwa dalam sejumlah kasus ditemukan penghematan uang yang tidak terhitung selama penerapan tindakan polisi yang menghukum ke gereja-gereja. Misalnya, di keuskupan Voronezh, dua gereja disegel sebagai hukuman atas tunggakan, dan di provinsi Tver dan Tula, polisi secara paksa mengambil dari para penatua gereja pendapatan yang disembunyikan dari otoritas negara (93). Berdasarkan contoh-contoh ini, Komisi mengusulkan dalam undang-undang baru yang masih tidak aktif untuk mengubah hak dan kewajiban para penatua gereja. Dikatakan bahwa negara seharusnya tidak sepenuhnya mempercayai mereka. Layanan mereka juga harus ditempatkan di bawah pengawasan polisi yang ketat (94).

Alasan ketiga dari tunggakan pendapatan gereja ke organisasi negara pusat, menurut Komisi, adalah buruknya kinerja para pejabat dewan keuskupan. Mereka memperlambat atau menghentikan aliran uang gereja ke lembaga negara terkait (95). Menunjuk kepada pejabat, Komisi tidak mengusulkan langkah-langkah untuk memaksakan disiplin tenaga kerja dan keuangan dalam aparat administrasi keuskupan. Pada saat yang sama, dalam laporannya untuk tahun 1808, dia memberikan proposal yang cukup spesifik dan masuk akal untuk pengambilalihan penuh pendapatan lilin gereja. Salah satu proposal menyangkut status penatua gereja. Mereka menjadi sasaran pengawasan ketat polisi. Komisi kembali ke masalah kinerja pejabat kemudian dalam laporan triwulanan tanggal 24 April 1809. Laporan itu mengatakan bahwa selama tiga bulan pertama tahun berjalan, pendapatan lilin datang ke bank tanpa alamat bersama dengan pendapatan lain dari gereja dan dihabiskan untuk tujuan lain. Komisi mengusulkan untuk mengirim pendapatan lilin ke bank atas nama Komisi itu sendiri, melewati konsistori. Tindakan semacam itu akan memungkinkan untuk mengurangi satu contoh birokrasi dalam hal pergerakan jumlah uang ini, akan menyelamatkan karyawan bank dari keributan yang tidak perlu dan akan memungkinkan Komisi menggunakan uang ini sepenuhnya untuk pengembangan keagamaan. sekolah (96). Mungkin, keinginan Komisi untuk melindungi pendapatan lilin gereja dari pengeluaran untuk tujuan lain tidak menarik perhatian dari kaisar dan Sinode. Kalau tidak, tidak perlu ada catatan tambahan dari Komisi, tertanggal 10 Mei 1809. Catatan itu mengatakan bahwa undang-undang yang disetujui tentang organisasi hak eksklusif untuk menjual lilin oleh gereja "telah mulai berlaku." Tidak ada keraguan bahwa persentase peningkatan yang signifikan akan diperoleh dari akumulasi pendapatan ini di bank. Tetapi untuk kenyamanan penggunaan akumulasi dana oleh Komisi itu sendiri, perlu untuk memisahkan dana dari penjualan lilin dari total pendapatan gereja yang diterima oleh bank, dan memasukkannya ke dalam rekening Komisi Sekolah Teologi (97 ). Usulan yang diulang dua kali ini akhirnya tercermin dalam dekrit nominal November 1809. Hak Komisi untuk menerima pendapatan lilin dari gereja ke rekeningnya sendiri di bank pinjaman disahkan, melewati konsistori (98).

Berkenaan dengan semua pendapatan gereja lainnya dari apa yang disebut uang saku, yaitu, dari dana "pemberi yang berkehendak baik" dan dari kontribusi wali (99), dekrit mengatakan bahwa mereka harus dikirim ke konsistori. Konsistori, pada gilirannya, dalam bentuk uang kertas dan uang tunai, harus menyetorkan dana ini ke rekening mereka di Bank Pinjaman Negara yang sama untuk sirkulasi dan peningkatan persentase (100). Dekrit November 1809, direproduksi di percetakan sinode dan dikirim ke semua keuskupan untuk uskup, serta dikirim ke Dewan Bank Pinjaman Negara, ternyata bukan satu-satunya di tahun yang sama. Pada isu-isu khusus dari masalah umum dalam hal akumulasi terpusat pendapatan gereja, pada akhir tahun 1808 dan 1809, dekrit nominal, resolusi dan perintah Sinode dikeluarkan di samping hukum yang disetujui dari urutan sepuluh. Dinamika dokumen-dokumen yang menjelaskan undang-undang dasar ini menunjukkan proses yang kompleks dari penerapan praktis metode pengumpulan uang gereja yang terpusat, yang tidak menimbulkan simpati di antara para penatua dan pendeta gereja.

Namun demikian, berkat audit negara tahunan terhadap gereja-gereja dan konsistori, transfer paksa uang yang tidak diperhitungkan oleh para penatua ke bank, undang-undang ini mencapai tujuannya. Hasil tahunan Sinode "tentang kontribusi ke tempat-tempat negara pendapatan gereja dari penjualan lilin" menunjukkan bahwa pemerintah Alexander I puas dengan pengumpulan pendapatan yang diterima oleh bank "tokmo ... atas nama Komisi Sekolah Teologi” (101). Tetapi menurut undang-undang dasar tentang akumulasi pendapatan dari penjualan lilin gereja, Komisi dapat menggunakannya untuk kebutuhan sekolah teologi hanya setelah periode lima tahun. Oleh karena itu, dia menoleh ke warga dengan proposal “Tentang sumbangan pribadi untuk kepentingan sekolah,” dan warga menanggapi panggilan Komisi. Biara dan gereja yang sama disebutkan dalam laporan Commission on Private Endowments. Tetapi selain mereka, orang-orang spiritual dan sekuler pribadi disebutkan. Di antara pelindung sekolah teologi pada periode ini adalah pendeta agung Milovsky, Simeon Yanovsky, John Speransky, G. Borisov, pemilik tanah Touzanov Orenburgsky, Panin Kaluga, pedagang A. Panov Novgorodsky, Posylin Moskovsky dan perwakilan lain dari strata kaya masyarakat Rusia (102 ).

Fitur donasi adalah penargetan mereka yang ketat. Jadi, uang Imam Besar Milovsky diarahkan untuk pembangunan gedung untuk Sekolah Alatyr, kontribusi pemilik tanah Touzanov dalam 10.000 rubel ditujukan untuk memperbaiki gedung Seminari Orenburg. Pedagang Novgorod A. Panov mengalokasikan 200 rubel untuk pemeliharaan 4 siswa sekolah paroki Sofia di kota Novgorod. Pemilik tanah Kaluga, Panin, menerima pemeliharaan 3 seminaris, dan pedagang Moskow Posylin memberikan 6.000 rubelnya "untuk pembangunan perpustakaan dan ruang fisika di Seminari Astrakhan." Sumbangan dari gereja dan biara digunakan untuk pemeliharaan anak yatim dan dukungan material dari bursa yang didirikan untuk siswa sekolah teologi dan seminari yang tidak memiliki jaminan dan berpenghasilan rendah (103).

Terima kasih atas sumbangan dari warga, gereja dan biara, serta berkat subsidi dari pemerintah Alexander I sendiri, yang mengalokasikan lebih dari satu juta rubel untuk pembentukan Gereja St. Petersburg. Secara khusus, dalam laporannya, Metropolitan Novgorod dan St. Petersburg Ambrose menulis bahwa 15 sekolah kabupaten dan 32 sekolah paroki dibuka di kota metropolitannya. Akademi Teologi St. Petersburg didirikan. Pada akhir tahun 1810, beberapa sekolah distrik dibuka lagi di kota metropolitan ini, dengan jumlah total 39 (104). Laporan Uskup Agung Varlaam dari Mogilev mengatakan bahwa 4 sekolah kabupaten dan 15 sekolah paroki telah dibuka di keuskupannya (105). Uskup Agung Pskov Irenei melaporkan kepada Sinode tentang pendirian 9 sekolah kabupaten dan 16 paroki (106).

Jadi, pada tahun 1809, 52 kabupaten dan 63 sekolah paroki dibuka di tiga wilayah yang disebutkan. Sehubungan dengan dibukanya sekolah-sekolah teologi baru yang semakin banyak dan dengan bertambahnya jumlah siswa di dalamnya, terutama dari keluarga miskin dan yatim piatu, maka masalah pemeliharaan materinya perlu mendapat perhatian khusus. Komisi Sekolah Teologi pada kesempatan ini membuat laporan khusus, tertanggal 18 Maret 1810. Laporan tersebut menunjukkan bahwa ada hingga 8.000 siswa miskin di Distrik Akademik St. Petersburg. Ini menyumbang seperempat dari total jumlah siswa di sekolah-sekolah teologi. Kira-kira gambaran yang sama muncul di distrik akademik lainnya. "Pemerintah rohani" wajib, menurut pendapat Komisi, memperhatikan masalah ini (107).

Untuk mengatasi masalah ini, Komisi Sekolah Teologi mengusulkan program untuk memperluas sistem bursa bagi siswa miskin dan membutuhkan di sekolah teologi. Mereka akan didirikan oleh dewan seminari dan departemen uskup diosesan. Menurut program yang diusulkan oleh Komisi, burses tidak hanya asrama di sekolah, tetapi semacam organisasi dengan administrasi sendiri, yang seharusnya menentukan kategori kemiskinan siswa yang tinggal di dalamnya dan, menurut mapan kategori, membayar mereka manfaat tunai. Komisi mengusulkan pembagian bursak menjadi 2 kategori - bursak penuh dan semi-bursak. Di Distrik St. Petersburg, tunjangan 50 rubel ditawarkan untuk bursak penuh, dan 25 rubel setahun untuk setengah bursak. Di provinsi lain, siswa miskin berhak atas tunjangan 40 rubel, dan semi-bursak - 20 rubel setahun (108).

Laporan tersebut juga menyatakan bahwa sumbangan sukarela yang ada tidak akan cukup untuk program pendirian bursa. Oleh karena itu, sumber keuangan baru pendapatan gereja ditemukan. Diusulkan untuk mengumpulkan uang dari penjualan piala dan lembaran dengan doa permisif untuk orang mati juga secara terpusat. Namun sebelumnya, diperlukan reformasi proses penjualan perlengkapan pemakaman dan pemakaman gereja ini. Penjualannya, seperti lilin gereja, sampai waktu tertentu bukanlah hak prerogatif gereja. Piala dan lembaran doa permisif dijual di berbagai kecil dan toko buku, dan pendapatan dari penjualan mereka tidak pergi ke gereja. Komisi dalam laporannya meminta Sinode dan Yang Mulia Kaisar, mulai 1 September 1810, untuk memberikan gereja hak eksklusif atas penjualan ini, melarang pencetakan doa dan piala yang diizinkan di percetakan lain, kecuali untuk sinode. Pendapatan Gereja dari penjualan ini diusulkan oleh Komisi untuk ditujukan langsung kepadanya, sehingga dapat mendistribusikan dana yang diterima secara terpusat untuk pemeliharaan bursa di sekolah-sekolah teologi. Laporan Komisi ditumpangkan dengan resolusi tertinggi "Menjadi sesuai dengan ini" dan tanda tangan Alexander I (109), yang memberinya status undang-undang. Dokumen bersejarah ini menyelesaikan proses pembuatan undang-undang tentang akumulasi terpusat pendapatan gereja untuk pengembangan sekolah teologi dan distrik akademik (110).

Bersamaan dengan penerapan undang-undang tentang dukungan keuangan untuk pengembangan pendidikan spiritual di Rusia, pekerjaan sedang dilakukan untuk menciptakan sistem terpadu kegiatan pendidikan dan ilmiah sekolah teologi. M.M. pertama kali mengerjakan solusi dari masalah ini. Speransky. Dia, berdasarkan statuta yang ada dari lembaga pendidikan sipil dan proposal untuk statuta sekolah teologi Komite Khusus, menulis statuta untuk sekolah teologi distrik dan paroki, dan juga menyusun statuta akademi teologi (111). Kemudian, mengacu pada pekerjaan negara yang besar, M.M. Speransky meminta untuk dikeluarkan dari keanggotaan Komisi Sekolah Teologi. Sinode mengabulkan permintaannya (112). Metropolitan Ambrose (Podobedov) dari Novgorod dan Uskup Feofilakt (Rusanov) dari Kaluga melanjutkan pekerjaan lebih lanjut tentang piagam dan negara bagian. Bersama dengan pembentukan distrik akademik St. Petersburg, di mana Metropolitan Ambrose dan Uskup Theophylact (113) juga terlibat mulai 27 Agustus 1808, kerja bersama mereka dimulai pada piagam dan staf Akademi St. Petersburg, seminari, sekolah distrik dan paroki distrik (114 ). Rancangan undang-undang dan negara bagian telah disetujui oleh Komisi pada tanggal 12 November 1808 (115). Pada bulan Februari 1809, publikasi mereka dimulai. 600 salinan piagam akademik dalam 3 bagian, piagam seminari dalam 2 bagian, dan piagam sekolah teologi yang lebih rendah dikirim ke lembaga pendidikan teologi yang sesuai di Distrik Akademik St. Petersburg. Setelah mendapat persetujuan umum, statuta ini didistribusikan ke semua distrik akademik lainnya (116).

Statuta sekolah-sekolah teologi yang lebih rendah mengatur penerimaan siswa dari berbagai lapisan masyarakat. Tetapi ada reservasi bahwa anak-anak pendeta diterima pertama-tama dan hanya di lembaga-lembaga pendidikan ini (117). Sesuai dengan wasiat orang tua, anak-anak dari keluarga sipil diperbolehkan untuk belajar dan dibiayai oleh “bapak ketel”. Anak yatim dan anak-anak miskin juga direkrut ke sekolah-sekolah ini (118). Anak-anak dari status sosial terakhir disebut bursaks dan semi-bursaks. Mereka harus tinggal di asrama dan didukung sepenuhnya atau sebagian baik oleh orang pribadi maupun oleh Badan Kerohanian (119).

Statuta seminari teologis menyediakan pendekatan berbeda yang sama terhadap situasi keuangan siswa. Tetapi hal-hal berbeda di akademi teologi. Murid-muridnya, semua tanpa kecuali, mendapat beasiswa, didukung penuh oleh Dewan Kerohanian (120).

Seperti dalam laporan Pansus, Anggaran Dasar Komisi tidak menyebutkan jumlah lembaga pendidikan teologi yang lebih rendah di satu distrik akademik. Hanya ditegaskan di sini bahwa tidak lebih dari dua guru yang boleh bekerja di masing-masing sekolah tersebut.

Jadi, jumlah siswa di sekolah teologi dari kategori terendah, seperti sebelumnya, bergantung pada kemampuan seorang guru tertentu di dalamnya. Guru di sekolah-sekolah ini, sebagaimana tercantum dalam program dan piagam, diangkat dari kalangan ulama.

Aturan untuk fungsi seminari teologis juga dipindahkan tanpa perubahan dari program Panitia Khusus ke statuta baru mereka.

Apa pendaftaran siswa di sekolah teologi yang lebih rendah dan menengah secara khusus, undang-undang tidak disebutkan. Masalah ini diklasifikasikan sebagai regional. Keputusannya diberikan kepada otoritas seminari dan keuskupan, yang menentukan sendiri jumlah siswa, dengan mempertimbangkan peluang dan kebutuhan lokal bagi lulusan sekolah-sekolah ini.

Piagam akademi teologi membatasi jumlah siswa hingga 100 orang. Nasib para lulusannya secara langsung bergantung pada keputusan Komisi Sekolah Teologi, yang mengontrol distribusi mereka secara ketat untuk pelayanan di semua distrik akademik (121).

Lulusan seminari teologi dibagi menjadi tiga kategori. Pembagian ini tergantung pada kualitas ujian akhir mereka. Lulusan kategori pertama dianugerahi gelar "mahasiswa", dan kualitas serta volume pengetahuannya disamakan dengan pengetahuan lulusan universitas. Mahasiswa akademi teologi direkrut dari mahasiswa. Dengan tidak adanya lowongan, siswa yang tidak terdaftar di akademi dikirim untuk belajar di akademi medis-bedah, didirikan pada 28 Juli 1808 (122), atau untuk layanan imam di biara dan gereja dari kategori tertinggi. Siswa dapat mengajar di sekolah paroki dan distrik, dan, jika ada lowongan, di seminari teologi. Untuk tahun depan, jika diinginkan, siswa memiliki hak prioritas atas siswa baru seminari untuk didaftarkan di akademi teologi atau medis-bedah. Lulusan seminari dari kategori kedua dan ketiga ditugaskan untuk pelayanan imam dan diakon di gereja-gereja dan biara-biara dari kategori yang sesuai. Masing-masing dari mereka pada tahun-tahun berikutnya berhak memperbaiki kategorinya dengan mengajukan permohonan kepada Dewan Seminari Teologi untuk mengikuti ujian negara kembali. Sesuai dengan kualitas ulangan ini, penguji dapat diberikan kategori apa saja (123). Statuta akademi teologi, serta seminari, mencerminkan partisipasi mereka dalam program pemerintah untuk pengembangan ilmu kedokteran dan perawatan medis untuk Rusia (124). Solusinya, terutama tugas akhir program ini, direncanakan dengan mengorbankan lulusannya (125).

Kebutuhan untuk memerangi kolera dan wabah yang melanda desa dan kota membuat pemerintah khawatir membuka apotek gratis untuk orang miskin Rusia. Pembukaan apotek dilakukan oleh Imperial Humanitarian Society. Di bawah kepemimpinannya, apotek serupa dibuka di mana-mana, tetapi layanan pengunjung mereka dipercayakan kepada Sinode. Pada gilirannya, Sinode menginstruksikan para uskup diosesan untuk mengambil alih organisasi kerja di apotek yang seimbang. Para uskup menulis laporan kepada Sinode yang menunjukkan jumlah pekerja dan mahasiswa yang dibutuhkan untuk apotek diosesan. Laporan, bersama dengan perintah Sinode, dikirim ke Komisi Sekolah Teologi untuk dieksekusi (126).

Untuk memenuhi perintah Sinode, Komisi dalam rapat-rapat umum menerima usul-usul pemecatan sejumlah mahasiswa yang diwajibkan ke peringkat sekuler. Mereka termasuk tidak hanya lulusan seminari, tetapi juga akademi teologi, yang tidak menulis disertasi dan tetap berstatus "mahasiswa". Mereka dikirim untuk melayani di apotek-apotek yang ditunjuk oleh para uskup baik sebagai pekerja maupun sebagai pelajar. Tetapi paling sering yang kedua terjadi (127).

Pada 1920-an, perang melawan epidemi telah berakhir. Akademi medis-bedah dan sekolah kedokteran yang didirikan selama periode ini memperoleh kekuatan dan mengatasi masalah profesional mereka sendiri. Tetapi pekerjaan merawat orang sakit dan memberi mereka pertolongan pertama yang diperlukan secara tradisional tetap dilakukan oleh para pendeta.

Organisasi sekolah-sekolah agama dari semua kategori, yang dijelaskan dalam piagam terkait, pada dasarnya juga bertepatan dengan program Pansus. Namun syarat tambahan juga diberikan untuk distribusi, redistribusi dan pemberhentian lulusannya. Dikatakan bahwa kaisar, yang berperan untuk menyetujui atau tidak menyetujui resolusi Sinode, adalah otoritas terakhir dalam menyelesaikan masalah ini. Hal ini terutama berlaku untuk pemecatan guru dari tingkat spiritual ke tingkat sekuler (128).

Statuta mengatakan bahwa, menurut keputusan Yang Mulia Kaisar dan resolusi yang relevan dari Sinode, tertanggal paling awal 22 Mei 1801 dan 31 Mei 1804, uskup diosesan tidak memiliki hak untuk memberhentikan siswa atas permintaan mereka. lembaga pendidikan dan pelayanan imam untuk pelayanan sekuler. Aturan ini diabadikan dalam undang-undang. Oleh karena itu, pemecatan bahkan orang sakit fisik dari pendeta di daerah sangat sulit. Terlepas dari alasan penggugat meninggalkan ulama, permintaannya harus melalui beberapa proses birokrasi. Pemohon pemecatan menyerahkan kepada uskup surat keterangan kesehatan tentang kesehatannya dan catatan penjelasannya sendiri. Jika hal itu menyangkut kesehatan, maka pemohon juga harus menulis kesaksian orang lain tentang kelemahannya. Semua dokumen penggugat ini telah diterima oleh uskup, yang atas dasar mereka, menyusun pernyataan-permohonannya yang terperinci dan, bersama dengan bahan-bahan pemohon, mengirimkannya ke Sinode. Sinode, setelah menerima dokumen-dokumen ini, menginstruksikan Komisi Sekolah Teologi untuk memverifikasi keasliannya. Dalam hal hasil cek yang positif, Sinode mengadopsi resolusi tentang pemberhentian pemohon ke peringkat sekuler dan memberikannya kepada kaisar untuk disetujui. Setelah penetapan keputusan oleh Yang Mulia Kaisar atas keputusan Sinode, penggugat dianggap diberhentikan dari rohaniwan (129).

Tetapi ada kasus solusi cepat dan positif untuk masalah ini dengan cara yang berbeda. Misalnya, atas permintaan Nikanor Zvozsky, seorang guru puisi di Sekolah Kirillov, pada 11 Januari 1809, Metropolitan Ambrose membuat laporan kepada Komisi Sekolah Teologi. Dikatakan bahwa Nikanor Zvozsky adalah penyair yang hebat. Namun karena hasratnya akan kreativitas, ia tidak dapat berhubungan dengan baik dengan profesi guru. Oleh karena itu, guru H. Zvozsky seharusnya dibebaskan dari tugasnya di Sekolah Kirillov, memberinya kesempatan untuk terlibat dalam kreativitas murni, untuk hanya melayani inspirasinya (130). Berdasarkan laporan ini, Komisi Sekolah Teologi membuat pengajuan tertanggal 9 Februari 1809 (131), dan pada 22 Februari tahun yang sama mengambil keputusan "Tentang pemecatan guru Zvozsky ke peringkat sekuler." Pada dekrit adalah resolusi kaisar "Menjadi sesuai dengan ini" (132). Permintaan tertulis penggugat tidak dilampirkan dalam laporan Metropolitan Ambrose. Fakta bahwa metropolitan bertindak atas nama guru Zvozsky hanya dikatakan dalam laporannya. Pelanggaran "kecil" terhadap disiplin kantor ini tidak diperhatikan dalam kasus-kasus tertinggi, yang menunjukkan kemungkinan kesewenang-wenangan dalam kasus pemecatan dan pemindahan uskup gereja dan anggota Komisi Sekolah Teologi.

Adapun perpindahan personel di lingkungan pemerintahan spiritual dilakukan dengan skema birokrasi yang lebih sederhana. Para uskup diizinkan untuk memecahkan masalah ini sendiri. Hukum hierarki yang baru menyatakan bahwa, jika perlu, uskup dapat memberhentikan dan kemudian mengangkat seorang pendeta "kepada menteri-menteri yang tertib untuk konsistori dan dewan gerejawi." Pada saat yang sama, dalam peraturan sinode tentang para uskup, sebuah pernyataan dibuat bahwa perlu untuk memperhitungkan "agar pemiskinan tidak dapat terjadi di tempat-tempat spiritual" (133). Sinode melakukan kontrol atas kebijakan personalia di keuskupan melalui laporan uskup pada setiap akhir tahun. Laporan tersebut disertai dengan daftar mereka yang diberhentikan dan direlokasi, yang menunjukkan

penyebab dan tempat layanan lama dan baru (134).

Dengan demikian, Alexander I tidak segera sampai pada gagasan tentang reformasi khusus sekolah-sekolah teologi Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, dilakukan reformasi pendidikan secara menyeluruh. Distrik universitas dibentuk, sistem linier manajemennya dibuat. Perhatian terhadap pendidikan spiritual hanya ditunjukkan pada beberapa aspek saja. Di Universitas Vilna, Seminari Teologi Vilna dibuka sebagai pusat pelatihan guru dalam mata pelajaran agama untuk semua lembaga pendidikan, serta badan pengatur pusat untuk semua kehidupan gereja di wilayah barat Kekaisaran Rusia.

Pada tahun-tahun awal reformasi pendidikan umum pendidikan publik, yang memengaruhi kehidupan spiritual negara, sumber daya material Gereja Katolik dan ordo monastiknya tertarik, serta pendapatan moneter dari Gereja Uniate Yunani.

Masalah-masalah Gereja Ortodoks Rusia dan sekolah-sekolah teologinya sejauh ini tidak mendapat banyak perhatian dari pemerintah. Namun demikian, di keuskupan-keuskupan besar dan kota-kota besar, pendeta Ortodoks mengambil bagian aktif dalam reformasi pendidikan umum negara. Di Novgorod, Petersburg, Moskow dan Pskov, atas inisiatif dan dengan mengorbankan uskup gereja, “sekolah kecil” dibuka kembali atau dipulihkan. Mereka bertugas di rumah uskup dan di rumah imam.

Tetapi karena proses ini bergantung pada kemungkinan materi, kecerdasan, dan keinginan masing-masing perwakilan klerus Ortodoks, tingkat pendidikan di sekolah-sekolah ini sangat berbeda. Beberapa di antaranya ditutup kembali karena kurangnya dana yang dibutuhkan para imam untuk memeliharanya. Program negara khusus diperlukan untuk mereformasi sekolah-sekolah teologi Gereja Ortodoks Rusia.

Program ini disusun oleh Komite Pilih pada tahun 1808. Ini menyediakan langkah-langkah taktis dan strategis untuk mereformasi sekolah-sekolah teologi dari iman Ortodoks.

Dalam program ini, untuk pertama kalinya dalam sejarah pendidikan nasional, dilakukan pembagian administratif "sekolah kecil" menjadi sekolah sekuler dan spiritual. Gimnasium diklasifikasikan sebagai sekuler. Mereka adalah bagian dari sistem manajemen distrik universitas. Sekolah di biara dan gereja mulai disebut sekolah paroki dan merupakan "sekolah kecil" dari distrik akademik.

Jam untuk mengajar bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Yunani ditambahkan ke kurikulum lembaga pendidikan teologi.

Sebagai hasil dari konstruksi sistem manajemen sekolah teologi yang linier, setiap jenis (sekolah paroki, sekolah distrik, seminari, akademi teologi) memiliki piagamnya sendiri, yang secara khusus menjelaskan hak dan kewajibannya. Piagam tersebut secara ketat mengatur disiplin akademik dan pekerjaan kantor dari satu sekolah teologi dan jenis lembaga pendidikan teologi dalam interkoneksinya. Subordinasi yang ketat antar sekolah diperkenalkan, menyarankan subordinasi vertikal dan pelaporan sekolah teologi yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, serta bantuan pendidikan dan metodologis dari atas ke bawah dalam sistem linier.

Untuk memenuhi program yang disetujui oleh kaisar untuk reformasi lembaga pendidikan teologi dan pembentukan sistem manajemen linier, Komisi Sekolah Teologi di bawah Sinode dibentuk pada tahun 1808. Komisi tersebut merupakan otoritas eksekutif tertinggi untuk pengelolaan sekolah-sekolah agama. Dia terlibat dalam penyediaan dan distribusi sumber daya materi antara lembaga pendidikan teologi, distribusi lulusan ke layanan. Komisi memberikan bantuan pendidikan dan metodologis dan mengendalikan proses pendidikan sekolah teologi melalui akademi teologi, yang merupakan lembaga pendidikan utama di distrik pendidikan. Sumber dukungan material yang penting untuk sekolah-sekolah agama adalah uang dari penjualan lilin gereja, yang dikumpulkan di bank pinjaman dari semua gereja Ortodoks dengan cara yang ditargetkan ke rekening Komisi Sekolah Teologi. Hasil tahunan dari penjualan lilin gereja berjumlah 3.000.000 rubel. Jumlah ini memiliki kenaikan 5 persen tahunan di bank. Berkat tindakan ekonomi seperti itu, pada tahun 1814 Gereja Ortodoks Rusia dapat secara mandiri mendukung sekolah-sekolah teologi dengan biaya sendiri. Hingga 1814, atas perintah Alexander I, reformasi lembaga pendidikan teologis dilakukan dengan mengorbankan negara dan pelindung sukarela, yang pertama adalah kaisar sendiri.

Di bawah Alexander I, ujian negara diperkenalkan dalam mata pelajaran kurikulum di semua tingkat pendidikan agama. Mereka diterima oleh komisi negara, yang harus terdiri dari perwakilan otoritas sekuler dan gerejawi, serta guru sekolah teologi.

Pada tahun 1809, Akademi Teologi St. Petersburg dibuka, dan kemudian empat distrik akademik pendidikan dibentuk.

Akademi-akademi teologi dibentuk sedemikian rupa sehingga terdiri dari tiga bagian: institut, konferensi, dan dewan. Tata letak seperti itu memungkinkan akademi teologi tidak hanya menjadi lembaga pendidikan tinggi, tetapi juga penghubung tengah dalam manajemen linier pendidikan spiritual.

Sistem manajemen sekolah teologi yang linier sifatnya menyerupai sistem identik dengan lembaga pendidikan sekuler, yang ditutup oleh Kementerian Pendidikan Umum.

Tetapi struktur manajemen sekolah teologi Gereja Ortodoks Rusia dibangun secara mandiri. Otonominya ditentukan oleh fakta bahwa di puncaknya ia memiliki badan legislatif dan eksekutif tertingginya sendiri, yang perwujudannya adalah Sinode dan Komisi Sekolah Teologinya. Otonomi pendidikan spiritual Gereja Ortodoks Rusia juga ditentukan oleh dananya sendiri di bank pinjaman.

Pendistribusian lulusan ke kebaktian gereja yang ditangani oleh Komisi Sekolah Teologi dilakukan atas dasar lamaran dari keuskupan dan metropolitan. Itu terkait erat dengan struktur pemerintahan sinode. Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam sistem distribusi ini, yang membuktikan tidak adanya isolasi kelas atas klerus, yang sudah ada sebelum reformasi sekolah-sekolah teologi. Di sekolah-sekolah paroki, bersama dengan penerimaan wajib belajar anak-anak klerus, anak-anak awam, yaitu umat paroki, juga diterima. Poin kedua, dalam penyaluran lulusan SLTP dan SLTA ke dinas, muncul alternatif bagi mereka. Karena kebutuhan negara atau atas permintaan lulusan, dimungkinkan untuk menerima distribusi tidak hanya ke gereja, tetapi juga ke dinas sekuler. Kemungkinan memilih layanan ini ada bahkan di bawah Catherine II. Tapi itu tidak ada hubungannya dengan sistem umum distribusi lulusan, karena itu tidak ada. Di bawah Alexander I, hak untuk memilih siswa sekolah teologi ini menjadi bagian dari program sistem sinode linier untuk mendistribusikan mereka ke dalam pelayanan.

4. Fitur sensor spiritual

Reformasi pendidikan spiritual erat kaitannya dengan reformasi sensor spiritual di bawah Alexander I. Perubahan awal di bidang ini terjadi pada tahun 1804. Sinode yang disiapkan untuk kaisar diambil dari dekrit kekaisaran pribadi tertanggal 15 Januari 1783, 27 Juli 1787, 16 September 1796, 9 Februari dan 7 April 1802. Pemilihan kutipan ini dimaksudkan untuk menunjukkan pentingnya masalah menciptakan sensor spiritual khusus, yang sedang dipikirkan oleh Catherine II dan Paul I.

Laporan Sinode mengatakan bahwa urgensi masalah ini ditentukan oleh tugas utama negara untuk memperkuat penghalang penetrasi ide-ide revolusioner ke dalam pikiran orang Rusia. Menurut Sinode, tugas ini dapat diselesaikan secara efektif hanya jika penyensoran dibagi menjadi sekuler dan spiritual.

Selain pilihan kutipan dari dekrit nominal masa lalu tentang penyensoran dan komentarnya, laporan Sinode mengusulkan staf pejabat sensor spiritual Moskow, dan juga menentukan lingkup pengaruhnya (137).

Laporan yang dikonfirmasi, yang dibuat atas saran Kepala Penuntut Umum Sinode V.A. Khovansky, dikembalikan ke eksekusi pada 13 Maret 1804 (138). Sehari kemudian, berdasarkan laporan ini, dekrit tertinggi Sinode (139) ditandatangani.

Pada tanggal 9 Juli tahun yang sama, berdasarkan dekrit nominal, resolusi bersama Senat dan Sinode "Tentang Sensor Spiritual" di Moskow diadopsi. Selain tempat-tempat umum, itu juga berisi piagam sensor, yang akhirnya melegitimasi pembagiannya menjadi sekuler dan spiritual.

Piagam tersebut juga mendefinisikan perbedaan antara sensor sekuler dan spiritual. Perbedaan pertama menyangkut lingkup pengaruh di bidang sastra dan penerbitan buku. Sensor sekuler berkewajiban untuk mengawasi buku pelajaran dan alat peraga dalam mata pelajaran umum sekolah, asing dan fiksi. Pengaruh sensor spiritual meluas ke buku-buku dan tulisan-tulisan yang berhubungan dengan Kitab Suci, penafsiran hukum Allah, dan sejarah kekudusan di Rusia.

Statuta berisi reservasi bahwa buku dan esai yang berasal dari Akademi Ilmu Pengetahuan, Akademi Seni, Akademi Rusia dan "masyarakat terpelajar" lainnya, serta yang berasal dari Dewan Utama Sekolah, menjalani sensor mereka sendiri. Organisasi-organisasi di atas harus memiliki komite sensor mereka sendiri, yang bertanggung jawab atas literatur yang mereka terbitkan (140).

Sangat jelas bahwa pembagian ke dalam lingkup pengaruh sensor hanya bisa bersyarat, karena penulis fiksi berulang kali menggunakan plot dan pelajaran moral Kitab Suci, dan buku-buku asing dikhususkan untuk penafsiran hukum Allah. Namun demikian, piagam itu mengusulkan pembagian seperti itu di bidang penyensoran atas sastra. Ketidakpastian dalam lingkup pengaruh kedua sensor ini berkontribusi pada penggabungan fungsional dan pertukaran mereka.

Sesuai dengan divisi baru pengawasan sensor, penerbitan buku juga diselenggarakan. Buku-buku dan karangan-karangan yang memiliki nilai spiritual dan berkaitan dengan sastra gereja, dalam piagam itu diusulkan untuk dicetak baik di percetakan sinode, maupun di percetakan-percetakan bawahan Sinode. Buku-buku sekuler akan diterbitkan di percetakan sekuler.

Tetapi kategori seperti "nilai spiritual", dengan esensi aslinya, juga melampaui ruang lingkup literatur gereja. Isi sebenarnya dari konsep ini memungkinkan untuk digunakan dalam karakterisasi sastra sekuler. Oleh karena itu, pembagian penerbitan buku ke dalam departemen juga bisa hanya bersyarat. Poin kedua yang dicatat dalam piagam, yang membedakan sensor sekuler dan spiritual, menyangkut subordinasi administratifnya. Sensor sekuler, sebagaimana telah disebutkan dalam dekrit nominal, didirikan di universitas, terdiri dari profesor dan master yang bekerja di dalamnya, dan bertanggung jawab kepada dewan universitas distrik.

Komite sensor spiritual dibentuk di keuskupan, melapor langsung kepada uskup diosesan, yang bertanggung jawab atas pekerjaan mereka di hadapan Sinode (141).

Dengan demikian, tugas fungsional dan tugas kedua sensor serupa dan benar-benar bertepatan dalam piagam mereka. Kedua sensor berkewajiban untuk memantau dan mengizinkan penerbitan hanya buku-buku yang dapat berkontribusi pada "pencerahan sejati dari pikiran dan pembentukan moral." Perlu dicatat bahwa setiap sensor secara pribadi bertanggung jawab untuk memastikan bahwa di dalam buku "tidak ada ... yang bertentangan dengan hukum Tuhan ... hukum tanah air ... kekuatan tertinggi ... tatanan sosial dan keheningan , moralitas, dan kehormatan pribadi setiap warga negara" (142).

Berdasarkan piagam itu, setiap penyensor diberi hak tidak hanya untuk melarang buku-buku dengan cacat seperti itu, tetapi juga untuk menemukan penulis karya yang "berbahaya", memulai kasus terhadapnya dan membawanya ke pengadilan (143).

Jika penyensor tidak yakin dengan pendapatnya dan tidak ingin mengambil keputusan sendiri, maka ia berhak mengajukan tinjauan tertulisnya terhadap suatu karya tertentu untuk dibahas dalam rapat umum panitia penyensoran. Pada pertemuan ini, keraguannya diselesaikan dengan suara mayoritas dari semua yang hadir (144).

Menurut piagam, pertemuan komite sensor seperti itu direncanakan sebelumnya untuk tahun berjalan. Rencana-rencana itu dikirim ke badan-badan negara bagian tertinggi untuk dikontrol. Rencana pertemuan komite sensor sekuler disampaikan kepada Dewan Utama Sekolah di bawah Departemen Pendidikan dan Komite Sensor Spiritual Sinode. Rencana pertemuan komite sensor spiritual dikirim untuk kontrol ke Sinode dan Senat (145).

Sekretaris, yang memiliki pers dan mengelola kantor, dianggap sebagai pejabat senior komite sensor. Sekretaris membuat jurnal di mana dia menuliskan semua esai yang diajukan untuk dipertimbangkan oleh komite. “Nama masing-masing manuskrip atau karya ditulis dalam jurnal ini, jumlah halaman di dalamnya, hari saat itu tiba … nama penerbit atau penulis, jika diketahui, nama pemilik percetakan ... nama sensor yang membacanya, dan hari pengeluaran kembali dari sensor dengan penjelasan” (146).

Waktu verifikasi untuk menyensor karya yang diserahkan tidak ditentukan secara tepat oleh piagam. Hanya dikatakan bahwa sensor berkewajiban untuk sesegera mungkin memeriksa dan mengembalikan naskah atau komposisi kembali ke kantor secara pribadi kepada sekretaris (147).

Piagam tersebut menentukan laporan bulanan komite sensor tentang pekerjaannya. Laporan tersebut terdiri dari kutipan dari jurnal sekretaris dan penjelasannya untuk mereka. Dalam sistem distrik universitas, laporan ini diserahkan untuk didiskusikan ke dewan universitas, dan kemudian ke departemen terkait di Kementerian Pendidikan Umum. Ia juga mengirimkan kepada para wali lembaga pendidikan untuk informasi umum.

Dalam sistem sinode, laporan panitia sensor juga memuat kutipan dari jurnal sekretaris kantor dengan penjelasannya dan pendapat uskup diosesan yang menyertainya. Laporan ini dikirimkan kepada para pengawas sekolah-sekolah dan kepada Sinode (148). Sepintas, skema sinodal pelaporan sensor tampaknya bertepatan dengan skema sekuler. Namun dalam praktiknya, struktur manajemen penyensoran spiritual pada tahun-tahun awal abad ke-19 berbeda secara signifikan dari yang sekuler karena tidak sepenuhnya linier. Itu berisi elemen sistem struktur sinar, yaitu, sistem regional. Selama periode ini, tiga komite sensor spiritual utama berfungsi di Rusia. Salah satunya didirikan di St. Petersburg di Alexander Nevsky Lavra, yang lain - di Kiev-Pechersk Lavra, yang ketiga - di Moskow di Biara Stavropegic Donskoy (149).

Selain menyensor naskah dan tulisan, komite sensor utama juga terlibat dalam pengumpulan informasi dari sensor lokal di wilayahnya masing-masing. Informasi ini diproses dan kemudian dikirim ke wali amanat dan Sinode. Sensor lokal diangkat oleh Sinode, disetujui oleh kaisar dari antara para hieromonk dan imam di setiap biara dan gereja, termasuk di gereja istana Yang Mulia Kaisar (150).

Di keuskupan, mereka sebenarnya mewakili komite sensor keuskupan di bawah uskup, yang memiliki kantor sensor di bawah kepemimpinan sekretaris. Tugas sensor lokal termasuk memeriksa tidak hanya karya-karya yang diusulkan untuk diterbitkan, tetapi juga bahan-bahan cetak yang diterima oleh keuskupan dari percetakan sinode besar. Jika sensor monastik dan gereja di daerah menemukan di dalamnya semacam hasutan, menurut pendapat mereka, mereka memberi tahu uskup diosesan tentang hal itu secara tertulis. Yang terakhir melampirkan pendapatnya pada pernyataan tertulis dari sensor dan mengirimkan informasi ke Sinode dengan buku-buku penghasut melalui Konsistori.

Jika sensor tidak menemukan sesuatu yang "bertentangan dengan hukum Tuhan dan negara" dalam cetakan, maka laporan itu disusun oleh sekretaris komite sensor dan, bersama dengan pendapat uskup diosesan, ditujukan kepada yang sesuai. komite sensor utama, di mana laporan ringkasan dibuat. Laporan ringkasan dikirim ke pengawas sekolah dan Sinode untuk kontrol. Pada gilirannya, bahan cetak lokal, bersama dengan pendapat uskup dan penjelasan sekretaris kantor sensor, dikirim ke komite sensor utama, di mana keputusan akhir tentang distribusinya di antara para pembaca dirumuskan. Kegiatan ini juga dicatat dalam laporan komite sensor terkemuka ke Sinode, yang mengadopsi resolusi yang sesuai tentangnya (151).

Dengan demikian, struktur manajemen sensor sinode yang dibentuk pada periode awal pemerintahan Alexander I didasarkan pada kontrol bersama komite sensor lokal dan utama. Sinode bertindak sebagai penengah di antara mereka sebagai badan pengendali tertinggi dari struktur ini.

Tetapi bentuk administratif kontrol timbal balik seperti itu oleh sensor dengan partisipasi perwakilan dari semua biara dan gereja Rusia tidak bertahan lama.

Pada tahun 1808, sehubungan dengan dimulainya perubahan pengelolaan sekolah agama dan pembentukan distrik pendidikan akademik, departemen sensor mengalami beberapa perubahan. Sensor lokal dihapuskan dan komite sensor utama ditinggalkan di St. Petersburg, Kiev dan Moskow. Mereka tidak melapor langsung ke Sinode. Mereka disubordinasikan kembali ke departemen kedua akademi teologi. Cabang ini disebut konferensi akademik.

Konferensi akademik terdiri dari para uskup diosesan distrik, rektor akademi, semua profesor dan anggota kehormatan distrik akademik dari antara orang-orang spiritual dan sekuler (152). Konferensi pada rapat umum memilih komite sensor yang terdiri dari tiga orang untuk jangka waktu tiga tahun. Hanya perwakilan dari akademi teologi yang sama yang dapat dipilih untuk komite ini (153).

Bahkan dalam laporan Panitia Khusus "Tentang Peningkatan Sekolah-sekolah Teologi" pada bagian "Tentang Struktur Akademi-Akademi Teologi" ditetapkan syarat-syarat khusus untuk penerbitan buku. Laporan tersebut mencatat bahwa hanya buku-buku klasik yang dapat dicetak dan didistribusikan. Definisi "klasik" diberikan kepada buku oleh Komisi Sekolah Teologi sebagai otoritas sensor tertinggi. Oleh karena itu, komite sensor pada konferensi akademik dapat mengajukan keputusan untuk memberikan rekomendasi. Literatur klasik yang tak terbantahkan dianggap sebagai Kitab Suci dan buku-buku teologi, diuji oleh waktu. Sensor buku-buku ini dikecualikan.

Tetapi setiap esai baru yang ditulis oleh seorang master atau profesor menjalani pemeriksaan sensor pribadi. Pada awalnya pergi ke komite sensor. Kemudian, dalam hal sensor tidak disetujui, itu dibahas dalam konferensi akademik. Jika diskusi ini positif, maka konferensi akademik menerima petisi kepada Komisi Sekolah Teologi untuk memberikan penghargaan kepada penulis karya tersebut baik gelar master atau doktor dalam bidang teologi. Bersamaan dengan penerapan konferensi, karya ilmiah itu sendiri dikirim ke Komisi. Komisi Sekolah Teologi membahas esai baru pada konferensi publik mereka. Dalam hal hasil positif dari diskusi ini, pemohon gelar ilmiah diberikan paten dan salib pada rantai emas untuk dikenakan di lehernya (154). Karya itu sendiri dinyatakan sebagai karya klasik dan direkomendasikan untuk diterbitkan dan dipelajari di sekolah-sekolah agama.

Jika konferensi umum Komisi Sekolah Teologi tidak menyetujui esai baru, maka tidak diizinkan untuk diterbitkan (155). Secara alami, semua tulisan tidak mungkin sepenuhnya sempurna dalam hal kepatuhan terhadap kanon publikasi yang disahkan. Oleh karena itu, terlepas dari sifat kolegial dari keputusan tersebut, bentuk penyensoran ini sama sekali tidak berkontribusi pada kebebasan pers.

Terlepas dari tanggung jawab kolektif yang diproklamirkan, sensor konferensi akademik, seperti di masa lalu, secara pribadi bertanggung jawab atas rekomendasi mereka yang diberikan kepada tulisan ini atau itu. Tetapi tanggung jawab mereka, dibandingkan dengan masa lalu, telah dikurangi. Piagam baru komite sensor menghapus tindakan administratif dan yudisial sehubungan dengan penulis yang gagal dan sensor itu sendiri karena kesalahan mereka (156).

Namun, praktik departemen sensor dalam sejumlah kasus tidak sesuai dengan ketentuan undang-undang baru. Dia membuat beberapa penyesuaian untuk perkembangan teoretisnya.

Penyensoran kolektif atas barang cetakan baru dilanggar oleh partisipasi orang yang sama dalam proses ini. Misalnya, Metropolitan Ambrose dari Novgorod dan St. Petersburg, sebagai anggota pertama Sinode dan anggota Komisi Sekolah Teologi, berhasil menggunakan hak seorang pendeta agung, yang di kota metropolitannya sebuah akademi teologi dibuka. Hak ini memungkinkan dia untuk berpartisipasi secara teratur dalam pekerjaan konferensi akademik dan mempengaruhi keputusannya. Dalam upaya untuk menjaga kemurnian Ortodoksi, Metropolitan Ambrose berulang kali mengajukan proposalnya pada esai yang sedang dibahas, dan bukannya tanpa hasil. Berkat ulasan negatifnya, mereka tidak menerima persetujuan baik di konferensi akademik atau di Komisi sekolah teologi, dan karena itu tidak melihat cahaya, karya-karya seperti "Refleksi pada Kebenaran Paling Penting" Yerusalem, buku "Surat-surat dari Seorang Ibu kepada Putranya tentang Kebenaran Agama Kristen » dan karya-karya lainnya (157).

Karya-karya yang disensor tidak hanya termasuk karya-karya yang diusulkan untuk diterbitkan. Catatan kuliah guru, serta khotbah para imam, yang direkomendasikan untuk awalnya ditulis secara tertulis dalam kasus penyensoran, juga tunduk pada penyensoran.

Metropolitan Ambrose juga mengambil bagian aktif dalam layanan departemen sensor ini. Namun seringkali kepentingan yang dikejarnya berbenturan dengan kepentingan anggota Sinode lain yang sama-sama berpengaruh, Komisi Sekolah Teologi dan otoritas sensor tinggi lainnya.

Seperti yang Anda ketahui, Akademi Teologi St. Petersburg didirikan pada tahun 1809. Untuk pekerjaannya yang sukses, pemilihan profesor yang cermat dilakukan. Pemilihan staf profesor untuk akademi teologi baru dilakukan oleh tiga anggota

Komisi sekolah agama. Mereka adalah Metropolitan Ambrose dan Kepala Kejaksaan Sinode A.N. Golitsyn, serta legislator terkenal M.M. Speransky.

Pada tanggal 1 Desember 1808, ketika gagasan pembukaan Akademi Teologi St. Petersburg hanya dicetuskan di kalangan tertinggi kekuasaan negara, M.M. Speransky membuat proposal tertulis kepada Sinode tentang sejumlah kandidat profesor untuk akademi teologi masa depan. Dia merekomendasikan untuk mengundang Profesor Lodius dari Institut Pedagogis untuk kelas ilmu filsafat, Skinazu Yunani - untuk mengajar bahasa Yunani, Doktor Hukum Fessler - untuk mengajar bahasa Ibrani (158).

Usulan M.M Speransky memasuki Komisi Sekolah Teologi dan dipertimbangkan di sana selama lima bulan. Pada 24 April 1809, itu diterima, tetapi dengan beberapa syarat. Majelis tinggi menyetujui pencalonan Skinaz untuk jabatan profesor bahasa Yunani, dengan syarat bahwa ia akan menyampaikan catatan kuliahnya kepada Komisi dalam waktu dekat (159).

Pada 14 Mei 1809, Skinaz mengirimkan catatannya ke Sinode (160). Menyusul suratnya, Komisi menerima catatan dari Metropolitan Ambrose. Dalam catatan itu, Vladyka meminta untuk memberhentikan Profesor Skinazu Yunani "dari posisi ini" dan untuk mempertimbangkan untuk posisi ini pencalonan penerjemah Sekolah Luar Negeri Rasul Klendo (161). Akibatnya, catatan kuliah Skinazy tidak disensor oleh Komisi. Pada konferensi umum Komisi, yang diadakan pada tanggal 20 dan 23 Desember 1809, Keputusan diambil tentang pemberhentian Skinaz dari jabatannya dan penunjukan penerjemah Klendo sebagai profesor bahasa Yunani. Anehnya, definisi itu tidak mengatakan apa-apa tentang catatan kuliah Klendo (162). Mungkin Metropolitan Ambrose sendiri adalah sensor mereka, yang menjadi alasan Komisi untuk tidak menuntut mereka untuk diskusi publik.

Tetapi setelah beberapa waktu, Metropolitan Ambrose menjadi kecewa dengan pencalonannya. Dalam catatan lain yang ditujukan kepada Komisi, ia menyatakan ketidakpuasannya dengan perilaku Klendo, yang berani menyimpan bukti ensiklopedia Yunani di rumah, yang merupakan pelanggaran aturan bahwa hanya buku cetak yang boleh disimpan di perpustakaan rumah (163).

Atas perintah Komisi tertanggal 23 April 1810, Klendo diberhentikan karena mengambil kebebasan. Tempatnya di akademi teologi diambil oleh Doctor of Philosophy Gref, atas rekomendasi Pangeran A.N. Golitsyn (164).

Anak didik lain dari M.M. Speransky, doktor hukum Fessler, dengan catatannya dalam bahasa Latin dan Rusia, juga gagal. Ulasan yang menghancurkan tentang mereka ditulis oleh Feofilakt (Rusanov), seorang anggota Sinode dan kepala kelas sastra Akademi Teologi, yang pernah menjadi teman M.M. Speransky. Yang terakhir mencoba untuk mempertahankan pencalonan Fessler, tetapi Feofilakt (Rusanov) memenangkan duel ini. Pada tahun 1810, Dr. Fessler dikeluarkan dari akademi. Mempertimbangkan pengetahuan profesional Fessler, M.M. Speransky tidak membiarkan dokter hukum kembali ke Jerman dan, dengan persetujuan kaisar, melibatkannya dalam pekerjaan hukum di Komisi Negara (165).

Pengaruh Metropolitan Ambrose dan Theophylact (Rusanov) di departemen sensor tidak selalu cukup untuk menyetujui rekomendasi mereka.

Setelah mendengar tentang seorang guru filsafat yang cakap di Seminari Bethany, Hieromonk Evgeny, Metropolitan Ambrose mulai mengambil langkah untuk memanggilnya untuk melayani di St. Petersburg. Catatan kuliah tentang filsafat dalam bahasa Latin oleh Hieromonk Eugene berhasil melewati sensor Komisi Sekolah Teologi. Pada 22 Desember 1808, ia secara resmi dipanggil ke St. Petersburg untuk jabatan profesor ilmu filsafat di Theological Seminary (166).

Beberapa waktu kemudian, Komisi menerima catatan dari Metropolitan Ambrose dengan proposal untuk mendaftarkan Hieromonk Eugene sebagai guru filsafat di Akademi Teologi (167). Komisi Sekolah Teologi bereaksi positif terhadap catatan ini dan pada 23 Februari memutuskan untuk mengangkat Hieromonk Eugene sebagai guru ilmu filsafat dengan pangkat sarjana dan inspektur institut akademi. Tetapi pada saat yang sama, Komisi mengajukan permintaan abstrak Hieromonk Eugene tentang masalah ini (168). Catatan guru yang dikirim ke Sinode kali ini tidak mendapat respon positif baik di lembaga sensor maupun di Komisi Sekolah Teologi. Pada 10 Januari 1810, hieromonk Eugene dibebaskan dari jabatan inspektur institut dan mengajar di kelas ilmu filsafat di akademi (169).

Dalam kasus ini, yang kalah harus kembali ke dinas sebelumnya, yaitu, Hieromonk Eugene harus kembali ke Seminari Betani provinsi. Namun dia terbantu dengan dukungan Metropolitan Ambrose. Uskup yang berpengaruh berhasil meyakinkan Sinode tentang manfaat dari hieromonk. Pada tanggal 14 Februari 1810, Sinode mengadopsi keputusan yang sesuai. Dikatakan bahwa berdasarkan dekrit nominal, Hieromonk Eugene dikirim ke Seminari Trinitas Moskow sebagai rektornya (170).

Jadi, di satu sisi, Metropolitan Ambrose berhasil membantu anak didiknya untuk tidak kembali ke Seminari Bethany, dan di sisi lain, dia tidak bisa meninggalkan pendeta yang dia suka layani di kota metropolitannya. Contoh ini menunjukkan sifat kolegial parsial dari keputusan pimpinan sensor tertinggi dalam pemilihan personel untuk Akademi Teologi St. Petersburg. Kepribadian Metropolitan yang terkenal tidak dapat memberikan pengaruh mutlak pada rapat umum Komisi Sekolah Teologi.

Namun demikian, keputusan badan sensor tertinggi paling sering bergantung pada hasil perjuangan di antara anggota individunya. Ini dibuktikan dengan fasih oleh contoh berikut partisipasi Metropolitan Ambrose dalam kegiatan departemen sensor spiritual. Dia dikaitkan dengan Filaret (Drozdov), kemudian seorang teolog Rusia yang terkenal, penyair dan Metropolitan Moskow (171).

Untuk memahami bagaimana Filaret menarik perhatian Metropolitan Ambrose, orang harus beralih ke asal-usul biografinya. Filaret (Drozdov) lahir di keluarga diakon katedral kota Kolomna, provinsi Moskow, pada 26 Desember 1782. Saat lahir, ia bernama Vasily. Di dunia ia disebut Vasily Mikhailovich Drozdov. Vasily Drozdov meraih kesuksesan pertamanya dalam pendidikan spiritual pada ujian akhir Seminari Kolomna pada tahun 1806. Mereka seharusnya dihadiri oleh Platon Metropolitan Moskow, yang secara khusus mencatat pengetahuan cemerlang dari seminaris Drozdov dan kemampuannya untuk belajar. Dengan bantuan Metropolitan Platon, Vasily Drozdov memasuki kursus akademik Trinity-Sergius Lavra. Di sini, untuk pertama kalinya, ia menunjukkan kemampuannya tidak hanya untuk berkhotbah, tetapi juga untuk versifikasi, terutama dalam bahasa kuno. Dia mendedikasikan salah satu kuatrainnya dalam bahasa Yunani untuk Metropolitan Platon. Orang suci itu mengetahui hal ini, membaca syairnya, dan merasa senang. Setelah lulus dari kursus akademik, Vasily Drozdov menerima gelar "siswa" dan dikirim sebagai guru bahasa dan puisi kuno ke Seminari Kolomna. Sejak itu, Metropolitan Platon mulai mengamati dengan cermat perkembangan Vasily Drozdov. Dalam korespondensi dengan vikaris Agustinus, Metropolitan Platon berkata: “Dan saya memiliki seorang pengkhotbah yang luar biasa - guru Drozdov. Saya akan memberi tahu Anda khotbahnya dan Anda akan terkejut” (172).

Terlepas dari permintaan pejalan kaki dari penduduk Kolomna untuk meninggalkan Vasily sebagai imam bagi mereka, orang suci itu mengirim guru Drozdov untuk belajar di Akademi Teologi Moskow. Semuanya menunjukkan bahwa Platon Metropolitan dibesarkan di Vasily Drozdov penggantinya dalam pendeta. Pada tahun 1808, vitia muda diangkat menjadi biarawan dan diberi nama Filaret. Tetapi dalam hal ini, pengaruh Platon Metropolitan pada "siswa" Vasily berakhir karena pengawasannya sendiri. Sebagai anggota Sinode, di salah satu pertemuan ketika bertemu dengan Metropolitan Ambrose, dia menyombongkan muridnya Filaret, kemampuannya yang banyak sisi.

Setelah lulus dari Akademi Teologi Moskow pada tahun 1809, Filaret (Drozdov) dipanggil oleh dekrit pribadi dan resolusi Sinode untuk melayani di St. Petersburg. Metropolitan Ambrose ingin melihatnya sebagai guru kelas sastra di Akademi Teologi St. Petersburg yang baru dibuka. Metropolitan Platon tidak memiliki pengaruh besar dalam Sinode seperti Metropolitan Ambrose, dan keputusan itu diambil tanpa memperhitungkan kepentingan dan rencananya untuk Filaret.

Meski demikian, Metropolitan Ambrose tidak serta merta berhasil mencapai tujuannya terkait Philaret. Dia dicegah dalam hal ini oleh Theophylact (Rusanov), yang mengusulkan pencalonannya untuk kelas sastra akademi teologi. Berkat dukungan permaisuri janda, pengaruh Theophylact (Rusanov) pada sensor ternyata lebih kuat daripada Metropolitan Ambrose. Catatan kuliah Filaret (Drozdov) tidak mendapat tanggapan positif dari Komisi Sekolah Teologi. Pada saat yang sama, catatan kuliah dari siswa Theophylact (Rusanov), prefek Seminari Kaluga, Hieromonk Leonid Zaretsky, disetujui oleh sensor. Komisi sekolah teologi mengangkatnya sebagai sarjana kelas verbal akademi teologi (173).

Tetapi Metropolitan Ambrose tidak mau menyerah pada keadaan dan mengembalikan Filaret ke Moskow. Dia mencapai dalam Sinode pengangkatannya sebagai inspektur Seminari Teologi St. Petersburg. Fakta ini tercermin dalam resolusi Sinode Maret 1809. Selain itu, Metropolitan Ambrose menguduskan Filaret sebagai hieromonk, membawanya lebih dekat ke dirinya sendiri, memperkenalkan A.N. Golitsyn. Berkat perlindungan yang begitu kuat dari tuan dan kepala jaksa St. Petersburg, yang, pada gilirannya, dilindungi oleh Alexander I sendiri, Filaret berhasil menunjukkan bakatnya di ibu kota sepenuhnya.

Metropolitan Ambrose mempercayakannya dengan khotbah-khotbah bergengsi, terutama pada hari-hari besar. Pada hari libur, sejumlah besar orang berbondong-bondong ke Alexander Nevsky Lavra. Mendengarkan khotbah Philaret di Lavra, mayoritas warga Petersburg merasakan kekuatan pikirannya dan pidatonya yang tinggi, serta bakat puitisnya. Ketenaran orator muda di St. Petersburg mulai berkembang pesat. Pelanggan Filaret terus-menerus melaporkan kepada kaisar tentang keberhasilan Filaret. Alexander I mulai mengikuti dengan cermat pengkhotbah muda itu, berkontribusi pada pertumbuhan otoritasnya dengan dukungannya. Partisipasi kuat kaisar dalam nasib Filaret memungkinkan yang terakhir untuk sama-sama berhasil menaiki "tangga" baik dalam layanan pengajaran maupun sains. Pada tahun 1810 ia menulis Notes on the Book of Genesis. Esai ini telah berhasil melewati sensor akademik. Itu diakui sebagai klasik oleh komisi sekolah teologi. Pada 8 Februari di tahun yang sama, Filaret menerima gelar Sarjana Ilmu Teologi dan dipindahkan ke Akademi Teologi sebagai guru teologi dogmatis dan sejarah gereja. Pada 21 Juli 1810, ia dipercaya untuk mengajar kursus akademis lain tentang sejarah dan barang antik gereja.

Uskup Agung Theophylact melakukan upaya baru untuk menghancurkan karir pengkhotbah Filaret. Pada tahun 1811, pada jamuan umum Metropolitan Ambrose, ia memulai perselisihan tentang khotbah Philaret untuk menghormati pesta Lavra Tritunggal Mahakudus tentang karunia Roh Kudus dan menuduh pengkhotbah panteisme dan kemurtadan dari Ortodoksi. Sebagai tanggapan, Filaret bersikeras untuk membentuk komisi sensor khusus untuk memeriksa versi tertulis dari khotbahnya. Di sini, saat makan, Metropolitan Ambrose membentuk komisi seperti itu. Itu termasuk: Metropolitan sendiri, Uskup Methodius dari Tver, yang saat itu dikenal sebagai Ortodoks Ortodoks yang ketat, Pangeran A.N. Golitsyn dan M.M. Speransky. Khotbah tertulis Filaret dibaca oleh masing-masing dari mereka dan tidak menemukan apa pun yang tercela dan bertentangan dengan Ortodoksi (174). Tindakan Feofilakt (Rusanov) untuk mendiskreditkan Philaret sang pengkhotbah gagal.

Contoh hubungan internal para uskup gereja ini membuktikan fakta bahwa khotbah gereja lisan, pada prinsipnya, tidak termasuk dalam daftar karya untuk sensor wajib. Tetapi setiap pengkhotbah memiliki versi tertulisnya jika insiden seperti itu diselesaikan, atau hanya jika uskup diosesan memeriksa teks khotbah.

Insiden antara Filaret (Drozdov) dan Feofilakt (Rusanov) kali ini menguntungkan yang pertama. Pada tanggal 8 Juli 1811, ia diangkat ke pangkat archimandrite dan menulis buku "The Inscription of Church Biblical History." Buku itu berhasil melewati sensor, dan penulisnya menjadi profesor ilmu teologi. Pada 13 Agustus 1814, Komisi Sekolah Teologi menganugerahkan buku itu status klasik, dan Filaret (Drozdov) gelar ilmiah Doktor Teologi Ortodoks. Dua tahun sebelumnya, ia diangkat menjadi rektor Akademi Teologi St. Petersburg (175).

Duel antara perwakilan sensor sinode tertinggi dalam pribadi Metropolitan Ambrose dan Uskup Agung Feofilakt (Rusanov), yang populer di kalangan St. Petersburg, kali ini berakhir dengan kemenangan metropolitan. Keinginan yang terakhir untuk melihat Filaret (Drozdov) yang berbakat sebagai guru di Akademi Teologi St. Petersburg muda lebih dari terpenuhi. Ia tidak hanya menjadi guru, tetapi juga rektornya.

Selain konflik internal anggota badan sensor tertinggi, struktur linier administrasi sensor di bawah Alexander I juga dipengaruhi oleh pejabat tinggi sekuler yang tidak secara resmi menjadi bagian dari sistem birokrasinya. Hal ini dibuktikan dengan fakta sejarah berikut terkait dengan nasib sekretaris Komite Sensor Spiritual St. Petersburg, Uskup Agung Innokenty. Dia menunjukkan kesetiaan pada buku "Percakapan tentang Peti Mati Bayi Tentang Keabadian Jiwa" oleh Stanevich tertentu dan membiarkannya dicetak. Bertentangan dengan aturan yang ditetapkan, buku itu diterbitkan, melewati contoh tertinggi dari sensor spiritual. Salah satu pembaca pertamanya adalah Pangeran A.N. Golitsyn. Dia melihat kata-kata ofensif terhadap pemerintah dalam buku itu dan "jatuh ke dalam kemarahan." Filaret (Drozdov) mencoba melunakkan situasi. Dia meminta sang pangeran untuk membatalkan niatnya untuk mempresentasikan kepada kaisar idenya tentang buku Stanevich. Pada saat yang sama, rektor Akademi Teologi St. Petersburg, vikaris Keuskupan St. Petersburg dan rektor Biara Novospassky Filaret (Drozdov) berbicara dengan Uskup Agung Innokenty, menghasutnya untuk mengakui “kekhilafannya” dan kepada keinginan untuk meminta maaf kepada A.N. Golitsyn.

Mengapa Uskup Agung Innokenty harus meminta maaf kepada Pangeran A.N. Golitsyn dan apa isi dari hasutan buku Stanevich, tidak dapat ditentukan. Buku Stanevich mungkin tidak bertahan hingga zaman kita. Namun demikian, berbicara dengan Filaret (Drozdov), Uskup Agung Innokenty mengatakan bahwa dia siap menanggung penganiayaan apa pun demi kebenaran. Kemudian Pangeran A.N. Golitsyn mengabaikan permintaan Filaret (Drozdov) dan melaporkan kepada kaisar pendapatnya tentang buku Stanevich "Percakapan tentang Peti Mati Bayi Tentang Keabadian Jiwa" dan tentang posisi Uskup Agung Innokenty.

Hukuman itu tidak lama datang. Itu bersifat administratif. Pertama, Innokenty dipindahkan ke keuskupan dan dikirim ke Orenburg. Kemudian, karena alasan kesehatan, ia dikirim ke Penza, di mana ia meninggal karena konsumsi pada usia 35 (176).

Jadi, pada tahun 1810, Alexander I, dalam kebijakan mengawasi publikasi pendidikan, literatur ilmiah dan khotbah di Rusia, kembali ke apa yang dia coba hindari pada tahun-tahun pertama pemerintahannya. Dia, seperti Catherine II di akhir pemerintahannya dan Paul I, mulai memperketat sensor. Pada tahun 1810 sensor sekuler dipindahkan ke Kementerian Kehakiman yang didirikan. Sensor spiritual didirikan pada tahun 1808 sebagai bagian dari sistem sinode pendidikan spiritual. Sifat kolegial dari badan tertingginya dalam banyak kasus bersifat formal dan terwujud terutama dalam bentuk konfrontasi antara uskup gereja yang berpengaruh dan pejabat tinggi. Pengaruh mereka ditentukan oleh tingkat perlindungan anggota keluarga kerajaan, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan kekuatan absolut raja sebagai contoh sensor tertinggi dan utama di Rusia.