Kepentingan sosial mengacu pada institusi sosial. Kepentingan Sosial dalam Ruang Politik (Analisis Sosial dan Filosofis) Martirosyan Sofia Ashotovna

480 gosok. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tesis - 480 rubel, pengiriman 10 menit 24 jam sehari, tujuh hari seminggu dan hari libur

Martirosyan Sofia Ashotovna. Kepentingan sosial dalam ruang politik (Analisis Sosio-filosofis): Dis.... kand. ... cand. filsafat Sains: 09.00.11: Rostov n/D, 2005 144 hal. RSL OD, 61:05-9/194

pengantar

BAB 1. MINAT SOSIAL: LAPANGAN MASALAH DAN METODE PENELITIAN

1.2. Minat sebagai sumber dinamika sosial 41

BAB 2. HUBUNGAN DAN INTERAKSI KEPENTINGAN SOSIAL DAN POLITIK 62

2.1. Peran kepentingan sosial dalam membentuk sistem partisipasi politik 62

2.2. Kepentingan politik sebagai proyeksi struktur stratifikasi masyarakat Rusia modern 85

KESIMPULAN 116

Referensi 128

Pengenalan pekerjaan

Relevansi penelitian. Proses transformasional yang serius sedang terjadi di dunia modern, yang mempengaruhi bidang politik, ekonomi, sosial dan masyarakat lainnya. Perubahan signifikan dalam lingkup kesadaran publik juga terlihat jelas. Hampir tidak mungkin menemukan fenomena yang akan mengalami perubahan sedemikian besar, di satu sisi, dan di sisi lain, akan menjadi indikator yang lebih baik tentang kedalaman perubahan yang sedang berlangsung daripada minat. Bahkan dengan pandangan sepintas pada tren perkembangan kesadaran sosial, orang dapat dengan jelas melihat logika mengubah konten semantiknya, serta mengisolasi pengaruh timbal balik dari berbagai faktor sosial dan kepentingan masyarakat dan individu. Seringkali, pola perilaku ganas tertentu adalah cara untuk mewujudkan minat sosial tertentu. Dalam hubungan ini, pencarian bentuk-bentuk yang memadai untuk menghentikan pola-pola seperti itu tidak mungkin dilakukan tanpa pemahaman yang jelas tentang isi minat, serta pemahaman tentang interaksi mereka baik dalam individu dan kelompok, serta dalam interaksi interpersonal dan antar.

Dalam masyarakat modern, situasi politik mau tidak mau menjadi lebih rumit, di mana masyarakat, komunitas sosial masyarakat tidak dapat melakukannya tanpa integrasi kepentingan dan aspirasi untuk mencapai kehidupan yang lebih baik, kemakmuran, berkembang secara beradab di bidang politik domestik dan dunia. Seseorang, yang hidup dalam lingkungan publik, pertama-tama, berusaha secara sadar mewujudkan kekuatan dan aktivitas potensialnya di semua bidang dan bidang keberadaan sesuai dengan kebutuhan dan minatnya, atau dia mencari pendukung, orang-orang yang memiliki minat yang dekat atau serupa dalam rangka untuk mewujudkannya bersama. Oleh karena itu, kedua, ia terlibat dalam bidang kolektif tindakan manusia, yaitu dalam politik. Politik, berkat institusi, sumber daya, sarana, dan mekanismenya, dapat membantu seseorang mewujudkan kepentingannya atau, sebaliknya, dapat menghalangi realisasinya.

Yang sangat penting adalah pemahaman tentang perubahan modern dalam struktur sosial yang terkait dengan transisi masyarakat ke tahap pembangunan pasca-industri. Memperhitungkan perubahan-perubahan ini diperlukan, pertama-tama, untuk menganalisis perkembangan lembaga-lembaga perwakilan politik yang terbentuk selama perkembangan masyarakat industri, serta untuk mengidentifikasi ciri-ciri aktor individu dan kolektif modern dari sosio-politik. proses.

Dalam kaitan ini, situasi saat ini mau tidak mau mendikte perlunya menganalisis kepentingan sosial-politik dalam proses menjadi subjek sosial politik. Yang paling penting adalah masalah keterlibatan dalam kegiatan politik untuk memenuhi kepentingan mereka.

Kategori "kepentingan sosial" adalah kategori kemanusiaan umum. Prasyarat untuk kemunculannya diletakkan, menurut pendapat kami, oleh para filsuf Yunani kuno, khususnya, Plato dan Socrates dalam konsep "ide bawaan". Di masa depan, kategori telah dikembangkan dan dalam beberapa dekade terakhir telah digunakan secara aktif oleh berbagai spesialis dalam model deskriptif dan penjelasan, termasuk paradigma filosofis, ilmu politik, psikologi, ekonomi, sosiologis, dan lainnya. Dalam literatur khusus, jenis-jenis kepentingan sosial berikut ditemukan: kepentingan nasional, kepentingan negara, kepentingan ekonomi, kepentingan berbagai mata pelajaran (misalnya, kepentingan anak atau berbagai kelompok sosial), minat belajar, kepentingan hukum, kepentingan individu, dll. dll.

Namun, ada interpretasi yang berbeda dari kategori ini. Bunga bertindak baik sebagai "seperangkat insentif yang paling penting" dan sebagai

"orientasi individu, kelompok, strata sosial", dan sebagai "elemen dari lingkup kebutuhan motivasi". Dengan kata lain, dalam berbagai bidang studi, kategori tersebut sarat dengan konten spesifiknya, yang di satu sisi menunjukkan keragaman dan globalitasnya, dan di sisi lain, merupakan bukti elaborasi teoretis yang tidak memadai. Menurut hemat kami, analisis sosio-filosofis tentang kepentingan sosial dalam ruang politik dapat menjadi langkah signifikan ke arah ini.

Tingkat perkembangan ilmiah dari masalah. Ilmu pengetahuan modern memiliki sejumlah besar pengetahuan empiris dan teoritis pada berbagai aspek masalah, yang dipilih untuk penelitian oleh penulis disertasi. Kajian tentang fenomena kepentingan sosial dalam proses pembentukan dan transformasinya dilakukan sepanjang sejarah perkembangan filsafat, sosiologi, ilmu politik, pemikiran psikologi (Plato, Aristoteles, N. Machiavelli, Descartes, J.-J Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels, M. Weber, P. Bourdieu dan lain-lain).

Pada tahap sekarang, problematika yang diberikan berperan sebagai subjek dan objek penelitian, baik ilmuwan asing maupun dalam negeri dari berbagai bidang pemikiran sosial-politik. Literatur menyajikan konstruksi teoretis dan karya empiris yang bertujuan menganalisis determinan sosial dari kemunculan dan evolusi kepentingan di tingkat mikro dan makro (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L. I. Demidov, O. Offerdal, E. V. Okhotsky, L. S. Panarin, A. V. Sergunin, V. Yu. Shpak dan lainnya).

Di sisi lain, literatur ilmiah membahas secara rinci masalah transfer pengetahuan publik ke tingkat aplikasi teknologinya. Ini menentukan pendekatan terhadap kepentingan sosial sebagai sistem makro - ide-ide ke arah ini dapat dilacak dalam karya-karya B.C. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markov, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.

Analisis kepentingan politik sebagai cara untuk mengoptimalkan dan algoritme aktivitas politik profesional, serta elemen mempelajari pengaruhnya terhadap transformasi kepentingan sosial, adalah isi penelitian modern yang dilakukan oleh M.G. Anokhin, S. Black, B.L. Borisov, I.A. Vasilenko, G.V. Grachev, A.A. Degtyarev, A.V. Dmitriev, 10.G. Zaprudsky, BC Komarovsky, E.N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan dan lainnya).

Penelitian disertasi ini juga menggunakan hasil analisis politik kepentingan sosial dalam kaitannya dengan masalah partisipasi politik (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Grazhdan, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Hedouri, V.M. Shepel , dan lain-lain).

Namun, terlepas dari literatur ilmiah yang luas tentang berbagai aspek analisis konsep minat, cukup masuk akal untuk berbicara tentang keberadaan sejumlah masalah topikal dalam memahami esensi fenomena minat sosial dalam interpretasinya dalam kaitannya dengan bidang politik kehidupan publik, ciri-ciri khusus Rusia dari perkembangannya, serta perolehannya dalam sifat-sifat dan ciri-ciri baru dalam kondisi masyarakat modern.

Dimungkinkan untuk mengajukan hipotesis penulis bahwa minat sosial di ruang sosial modern Rusia sedang dalam proses pembentukan dan tidak lengkap. Analisisnya dalam kaitannya dengan bidang politik menarik minat ilmiah dalam arti bahwa perubahan progresif dalam bidang politik masyarakat Rusia sangat terlihat.

Landasan metodologis dan teoritis disertasi adalah metode penelitian sintetik, yang mencakup analisis logis dan filosofis, pendekatan sistemik dan berbasis aktivitas untuk mempelajari fenomena minat sosial. Untuk tujuan khusus analisis, metode analisis kelembagaan, teknologi, struktural dan fungsional digunakan, serta metode, ide, dan prinsip individual yang dikembangkan oleh ilmu politik dan sosiologi: metode pengumpulan dan analisis materi dokumenter dan statistik, metode observasi, metode komparatif. Pada saat yang sama, konsep dan konstruksi dasar yang terkandung dalam karya-karya ilmuwan terkemuka dalam dan luar negeri menjadi dasar teoretis dari penelitian ini.

Objek penelitian adalah kepentingan sosial dalam ruang masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks.

Subyek kajiannya adalah kepentingan sosial sebagai makrosistem dalam kaitannya dengan kepentingan-kepentingan yang muncul pada lapisan masyarakat lainnya.

Tujuan dari karya disertasi ini adalah analisis sosio-filosofis tentang kekhususan kepentingan sosial dalam kaitannya dengan manifestasinya dalam ruang politik.

Tujuannya ditentukan dalam tugas-tugas berikut:

1. Melakukan analisis konseptual minat sosial sebagai objek penelitian interdisipliner

2. Mengungkap kekhususan isi kepentingan sosial sebagai sistem makro dalam kaitannya dengan sistem mikro kepentingan tingkat lain.

3. Menganalisis bentuk dan mekanisme perwujudan kepentingan sosial dalam sistem politik masyarakat.

4. Mengungkapkan wilayah dan ciri-ciri pengaruh kepentingan politik di bidang sosial, khususnya pada struktur stratifikasi masyarakat Rusia.

Kebaruan ilmiah dari penelitian. Penelitian disertasi berisi pendekatan fundamental baru terhadap kepentingan sosial sebagai sistem makro yang memungkinkan memprediksi dan mengelola proses sosial di tingkat yang lebih tinggi.

1. Ditunjukkan bahwa pemahaman ilmiah dan teoretis tentang isi konsep minat sosial, yang dicapai dengan mempelajarinya di tingkat interdisipliner, memungkinkan kita untuk mendefinisikannya sebagai fenomena sosial dan pribadi multidimensi, dari subjek motivasi-evaluatif, -aktivitas dan sifat berorientasi referensi.

2. Telah ditetapkan bahwa kekhususan minat sosial adalah sistem sosial dan pribadi yang diterapkan di berbagai tingkatan

4. Terungkap bahwa kepentingan politik, sebagai makrosistem tertentu, berada dalam hubungan transformasi dan modifikasi dengan kepentingan-kepentingan sosial lainnya

Ketentuan untuk pertahanan:

1. Minat sosial, yang merupakan fenomena sosial dan pribadi yang kompleks dan multidimensi, dari sudut pandang pendekatan keadilan aktivitas, adalah hasil dari aktivitas objektif dan interaksi dengan orang lain dalam berbagai bentuk aktivitas referensial-signifikan, menentukan internal pedoman bagi seseorang untuk memilih objek yang menarik bagi dirinya sendiri, lingkaran komunikasi , kelompok referensi, hubungan sosialisasi dan kerja sama, dan merupakan subjek studi interdisipliner yang mengungkapkan karakteristik kompensasi tambahan yang mengungkapkan kebutuhan yang diperkirakan-memuaskan untuk kekuasaan dan kontrol atas peristiwa dan orang-orang dan merupakan dasar diferensiasi sosial masyarakat.

2. Kekhususan minat sosial terletak pada kenyataan bahwa itu adalah makrosistem pribadi dan sosial yang menentukan isi dan struktur mikro dan makrosistem kepentingan tingkat lain, interaksi pribadi dan sosial masyarakat. Pada saat yang sama, kepentingan yang menjadi dasar tindakan subjek, ditentukan oleh sifat sosial, ekonomi, politik, agama, spiritual mereka, pada saat yang sama ditentukan oleh totalitas posisi budaya, nilai, pandangan dunia subjek. Kepentingan sosial merupakan suatu sistem sosio-dinamis yang berubah tergantung pada transformasi aktor sosial itu sendiri, variabilitas lingkungan sosial dan bentuk interaksi sosial.

3. Analisis interdisipliner kepentingan sosial, bentuk dan mekanisme manifestasinya dari sudut pandang rasional (pendekatan sosio-filosofis) dan non-rasional (pendekatan sosio-psikologis nilai motivasi) adalah dasar untuk pemodelan dan peramalan sosial kepentingan sosial sebagai sistem sosial yang fungsional.

4. Kepentingan politik berada dalam hubungan yang kompleks dan kontradiktif dengan kepentingan sosial: terbentuk di bawah pengaruhnya, mereka tidak hanya mengubah dan memodifikasi kepentingan sosial, tetapi juga mengubah dirinya sendiri. Dinamika saling pengaruh kepentingan sebagai makrosistem ditentukan oleh kriteria parameter tahapan perkembangan masyarakat (fungsi dinamis sosial, perkembangan, stagnasi, kemunduran, krisis sistemik, regresi).

Signifikansi teoritis dan praktis dari penelitian.

Penelitian disertasi melengkapi pandangan yang ada tentang masalah kepentingan sosial, mengungkapkan yang terakhir melalui analisis komponen teoretis dan praktisnya. Kesimpulan-kesimpulan yang disajikan dalam karya tersebut mengisi fenomena kepentingan sosial sebagai makrosistem dengan konten yang konkret, dan juga menentukan perannya dalam kaitannya dengan mikrosistem kepentingan tingkat lain.

Kesimpulan dan proposal yang dirumuskan dalam disertasi menarik baik dari sudut pandang pemahaman teoritis tentang fenomena yang dijelaskan, dan dari sudut pandang signifikansi praktis dalam memprediksi dan memodelkan perkembangan proses sosial dalam masyarakat, membuat keputusan dalam bidang kebijakan sosial, dan pengorganisasian kerja organisasi sosial-politik.

Materi disertasi dapat digunakan dalam proses pengajaran sosiologi teoretis dan terapan, ilmu politik terapan, konflikologi, serta dalam kegiatan praktis untuk peramalan dan perencanaan pembangunan sosial-politik di negara dan wilayah.

Persetujuan pekerjaan. Materi disertasi dilaporkan pada konferensi ilmiah-praktis "Kekerasan di Rusia modern" (Rostov n / D., 1999); pada Konferensi Ilmiah Seluruh Rusia "Pengajaran Ilmu Politik Perbandingan dan Politik Dunia di Universitas Rusia" (Novorossiysk, 2000); pada konferensi ilmiah dan teoretis antar universitas "Lembaga politik dan hukum" (Rostov-on-Don, 2000); pada konferensi ilmiah dan teoretis regional "Budaya dan spiritualitas politik dan hukum" (Rostov n / D., 2001); pada konferensi ilmiah-praktis "Globalisasi dan regionalisasi di dunia modern" (Rostov-on-Don, 2001); Kongres Filsafat Rusia ke-3 "Rasionalisme dan Budaya di Ambang Milenium Ketiga" (Rostov-on-Don, 2002).

Implementasi hasil penelitian. Materi disertasi digunakan dalam proses pendidikan saat membaca mata kuliah khusus "Kepentingan Politik dalam Proses Politik Modern" kepada mahasiswa tahun ke-3 Departemen Ilmu Politik Universitas Negeri Rostov.

Struktur dan ruang lingkup pekerjaan. Disertasi terdiri dari Pendahuluan, dua bab, kesimpulan dengan kesimpulan dan rekomendasi praktis, dan daftar pustaka. Daftar referensi mencakup 225 judul, 28 di antaranya dalam bahasa asing. Volume disertasi adalah 143 halaman.

Kategori "minat" dalam konteks ilmu sosial dan humaniora

Untuk menentukan keragaman konten kategori "minat", disarankan untuk mempertimbangkan, di satu sisi, asal usul konsep di bidang pengetahuan humaniora, di sisi lain, untuk mengidentifikasi rencana semantik spesifik dari konsep di masing-masing disiplin ilmu yang dipertimbangkan.

Tidak ada kebulatan pendapat di antara para ilmuwan bidang pengetahuan kemanusiaan dalam memahami masalah sifat dan asal usul yang menarik. Hal ini, menurut kami, disebabkan oleh fakta bahwa masalah ini belum menjadi prioritas hingga saat ini. Studi tentang konten filosofis, sosiologis dan politik yang menarik praktis tidak ada dalam literatur khusus. Kami percaya bahwa proses sosial di Rusia modern dan dunia secara keseluruhan, termasuk tren multiarah dan terkadang kontradiktif, telah dengan jelas membentuk tatanan sosial untuk pengembangan masalah ini. Dalam hal ini, alasan untuk pengembangan intensif bidang-bidang khusus ilmu-ilmu sosial yang menggunakan kategori "kepentingan" dan memberikan satu atau lain arti khusus juga jelas. Sebagian besar penulis yang bekerja di bidang humaniora, dengan satu atau lain cara, beroperasi dalam kategori ini. Dan keadaan ini membuktikan baik kapasitas, sifat global kategori, dan relevansi studi teoretis yang ditujukan untuk memahami dan mensistematisasikan isi konsep "minat" sebagai kategori filosofis.

Bunga (dari bunga Latin) - penting, penting - dalam kosa kata ilmiah digunakan dalam berbagai arti. Berikut ini dapat dibedakan sebagai arti utama: perhatian yang ditunjukkan pada sesuatu; hiburan, daya tarik; pentingnya, arti; manfaat, manfaat; aspirasi, kebutuhan, tuntutan.

Semua sosiologi pra-Marxis memperoleh minat, seperti kategori filsafat lainnya, dari gagasan orang, dari akal dan semangat. Sosiolog pada waktu itu berpendapat bahwa masyarakat tidak berkembang menurut hukum objektif, tetapi menurut kehendak orang. Pernyataan terpisah, dugaan mengenai saling ketergantungan individu dalam masyarakat, hubungan sebab akibat juga dapat ditemukan pada pemikir kuno. Untuk pertama kalinya dalam filsafat kuno, Democritus memiliki gagasan bahwa kekuatan pendorong di balik sejarah manusia adalah kebutuhan, yaitu kebutuhan material dan kepentingan manusia.

Perwakilan pemikiran filosofis dan sosial-politik menafsirkan konsep "kepentingan" secara berbeda, terkadang sangat luas. Jadi, penulis pamflet "Daun dari Pohon Kehidupan" yang diterbitkan pada tahun 1648, W. Sedwick, mengaitkan makna pemersatu dengan bunga.

Filsuf Prancis terkemuka C.L. Helvetius menyebut bunga sebagai "penyihir yang sangat kuat yang mengubah penampilan objek apa pun di mata semua makhluk"3. Dalam bukunya ("On the Mind"), ia mencoba menciptakan teori minat sebagai pendorong tindakan manusia. Dalam ungkapan kiasan Helvetius: "Sungai tidak mengalir, dan orang tidak melawan arus cepat kepentingan mereka"4.

Minat, menurut Helvetius, adalah keegoisan. Penulis percaya bahwa minat adalah perasaan alami. Itu dapat diubah menjadi kejahatan dan kebajikan. Itu semua tergantung pada selera dan hasrat seseorang.

Sejak zaman kuno, para pemikir telah memilih konsep kepentingan umum dan pribadi, sering kali bertentangan satu sama lain. Tetapi jika dalam teologi gagasan "kebaikan bersama" dianggap tidak dapat direduksi menjadi manifestasi kebetulan dari kebaikan ini (menurut definisi skolastik, dari mana gagasan ini berasal), maka konsep kepentingan bersama sudah didefinisikan di bawah tekanan konstan dari berbagai manifestasi eksternal melalui yang dirasakan individu.

Tidak diragukan lagi, masalah menemukan dalam praktik apa kepentingan bersama, juga muncul ketika mengacu pada gagasan "kebaikan bersama". Kesulitan khusus yang dihadapi dalam mencoba merumuskan representasi yang berbeda dari kepentingan umum adalah kebutuhan untuk mengenali kemungkinan mensintesis berbagai kepentingan pribadi yang saling bertentangan sambil tetap mempertahankan kekhususannya.

Di era modern, bukan Hobbes, yang masalah transfer kepentingan, secara umum, sekunder dari kebutuhan mendesak untuk membangun tatanan politik, tetapi Rousseau merumuskan masalah dalam istilah sosial-politik, mendefinisikannya. sebagai "kehendak umum". Dalam premis terdalamnya, definisi Rousseau ini memiliki banyak titik kontak dengan konsep teologis tentang kebaikan bersama.

Masalah benturan kepentingan individu atau pribadi memperoleh arti khusus bagi ilmuwan. Rousseau merujuknya secara langsung untuk membenarkan pendefinisian sifat politik sebagai "seni" dan bukan sebagai ilmu murni atau teknik pemerintahan. Jadi, dalam “Kontrak Sosial” (1761), ia menulis bahwa “Jika tidak ada perbedaan kepentingan, kepentingan umum hampir tidak akan terasa, yang tidak akan menemui hambatan; akan hilang dengan sendirinya dan politik tidak lagi menjadi seni” (Buku II, Bab III). Namun, menurut pemikir, tidak mungkin untuk memperoleh kepentingan bersama dari jumlah sederhana dari ekspresi kehendak individu (dari sini, sebaliknya, kehendak semua atau kehendak mayoritas diperoleh). Oleh karena itu, Rousseau terus-menerus menekankan perlunya apa yang dimaksudkan untuk mengungkapkan kepentingan umum harus selalu dan dalam hal apa pun hanya menyangkut objek-objek umum. Dengan demikian orang dapat berasumsi sebaliknya: bahwa "kehendak umum" bertentangan dengan keinginan mayoritas numerik individu yang membentuk masyarakat. Dalam hal ini, seperti yang ditulis Rousseau dalam semangat Hobbes dalam Bab XI buku ketiga Kontrak Sosial, kita menyaksikan "kematian korps politik" karena tindakan-tindakan yang bersifat partikularistik dan dekrit yang tidak memiliki efek umum.

Dengan demikian, teori kontrak sosial Rousseau mengantisipasi "dilema" yang muncul dalam berbagai bentuk dalam teori permainan modern dalam berbagai versi "penawanan" atau "tindakan kolektif": sulit untuk menyatukan kepentingan pribadi yang tidak dapat direduksi satu sama lain dan bertentangan satu sama lain, apalagi saling bersaing, dan penerapannya yang konsisten dapat menimbulkan kerugian bagi semua orang. Mari kita ambil contoh "air biasa": pemilik dua bidang tanah yang berbatasan satu sama lain dapat menggunakan sumber air bersama sedemikian rupa untuk memenuhi secara eksklusif kepentingan mereka sendiri, tetapi bertindak, pada saat yang sama, merugikan kepentingan bersama mereka, bagaimanapun, jauh dalam waktu dan tidak begitu jelas. Bahkan ketika kepentingan bersama mudah dikenali, kesulitan yang tidak dapat diatasi dapat muncul mengenai apakah hal itu dapat dicapai melalui kontrak sosial.

Akibatnya, bagi Rousseau, tidak seperti kaum utilitarian sejak Hume, masalahnya bukanlah menggabungkan kepentingan pribadi dan publik secara harmonis, tetapi untuk memahami bahwa kepentingan umum tidak dapat direduksi menjadi keuntungan individu.

Minat sebagai sumber dinamika sosial

Jelas bahwa signifikansi sosial kepentingan sebagai sumber dinamika sosial memanifestasikan dirinya paling akut dalam periode transisi perkembangan masyarakat dalam konflik sosial, etnis, transformasi ekonomi dan politik yang mendalam dalam masyarakat, ketika pertanyaan diajukan tentang cara dan metode transformasinya. Kepentingan-kepentingan itulah yang bertindak sebagai motif-motif motivasi bagi aktivitas orang-orang, komunitas-komunitas sosial, mengaktifkan kehidupan kelas-kelas, orang-orang, agama, dan kelompok-kelompok sosial lainnya. “Penelitian sejarah yang lebih dekat meyakinkan kita,” Hegel mencatat, “bahwa tindakan orang mengikuti kebutuhan mereka, hasrat mereka, minat mereka ... dan hanya mereka yang memainkan signifikansi utama”16.

Dalam kondisi pembangunan dinamis yang berkelanjutan dan sistem politik dan masyarakat secara keseluruhan, tergantung pada pertimbangan yang terampil dan koordinasi kepentingan berbagai mata pelajaran.

Esensi minat terletak pada kebutuhan untuk mewujudkan kebutuhan subjek melalui inklusi objektifnya dalam hubungan sosial. Pertimbangan ilmiah tentang minat sosial mengungkapkan unsur-unsur berikut: kebutuhan dan kesadaran subjek akan kebutuhan untuk memuaskannya, kondisi sosial kehidupan, dan pilihan tindakan praktis tertentu yang memungkinkan subjek menyadari kebutuhannya.

Subyek sosial berada dalam interaksi yang konstan, situasi kehidupan mereka berada di bawah pengaruh kuat dari masyarakat, yang bersifat ganda. Entah keadaan masyarakat terancam, yaitu memburuk, tidak stabil, atau sebaliknya membuka peluang baru bagi mereka untuk memperbaiki kehidupan, meningkatkan gengsi, dan sebagainya. Dari interaksi inilah lahir minat. Ini dapat didefinisikan sebagai keinginan subjek untuk mengubah, meningkatkan atau melestarikan, memperkuat kondisi dan posisi hidup mereka dengan bantuan sarana sosial. Secara khusus, minat dimanifestasikan sebagai keinginan orang, kelompok sosial untuk nilai, institusi, proses, koneksi, norma tertentu, untuk sikap tertentu terhadap realitas.

Minat menyatakan kebutuhan tertentu dan ditujukan untuk tujuan tertentu orang atau kelompoknya. Pembawa kebutuhan dan kepentingan pribadi bersatu dalam kelompok untuk mengekspresikan kepentingan mereka dalam kelompok dan mewakili mereka secara lebih efektif dalam hubungan dengan negara dan kelompok lain, yang hampir tidak mungkin dilakukan oleh satu orang. Proses pembentukan minat terletak pada kenyataan bahwa pada awalnya minat dan kebutuhan sosial yang paling beragam dari anggota kelompok sosial, pendapat, penilaian pribadi yang diwarnai secara emosional, dalam proses komunikasi dan pertukaran diterjemahkan ke dalam bentuk atau persyaratan tertentu dari perkumpulan atau lembaga tertentu. Untuk mengidentifikasi dan memperjelas kepentingan yang seringkali masih sedikit disadari, sehingga pandangan bersama menjadi aspirasi kolektif, rasa kebersamaan dan konsep “kita” harus muncul (“kita adalah penambang”, “kita adalah Yakut”, “kita adalah patriot", "kami adalah Cossack", dll.). Seperti yang dicatat oleh L.G. Zdravomyslov, minat, seperti halnya kebutuhan, adalah jenis khusus dari hubungan sosial; mereka tidak ada dengan sendirinya, secara abstrak, di luar individu, kelompok sosial, kelas, dan kekuatan lain yang bertindak sebagai pembawa mereka. Ini adalah salah satu alasan untuk klasifikasi kepentingan. Sisi lain dari masalah ini adalah minat, seperti kebutuhan, diarahkan ke objek tertentu. Objek yang menarik adalah nilai-nilai material dan spiritual, institusi sosial dan hubungan sosial, kebiasaan dan praktik yang mapan. Jika kebutuhan difokuskan terutama pada subjek kepuasannya, maka minat diarahkan pada hubungan sosial, institusi, institusi di mana distribusi objek, nilai, manfaat yang menjamin kepuasan kebutuhan bergantung. Kepentingan sangat erat kaitannya dengan hubungan distributif dalam masyarakat, yang ditujukan baik untuk mengubah atau mengkonsolidasikan hubungan distributif yang ada.

Karena itu, kepentingan ternyata dalam arti tertentu lebih signifikan, penting dari sudut pandang memastikan kondisi kehidupan yang nyata. Mereka ditujukan terutama pada sarana penghidupan yang rasional. Ketika tingkat kepuasan kebutuhan tertentu tercapai, minat muncul ke permukaan. Bagi sebagian orang, ini adalah "klaim sah" atas tingkat konsumsi yang ada, bagi yang lain - ini adalah keinginan untuk perubahan kualitatif dalam kondisi kehidupan. Persamaan antara kebutuhan dan kepentingan adalah bahwa dalam kedua kasus tersebut kita berhadapan dengan aspirasi masyarakat yang secara langsung mempengaruhi perilaku sosial dan ekonomi mereka. Namun, jika kebutuhan mengarahkan perilaku orang ke arah kepemilikan manfaat yang ternyata menjadi vital atau merangsang cara aktivitas manusia yang sangat signifikan, maka minat adalah insentif untuk tindakan yang muncul dari hubungan timbal balik antara orang satu sama lain.

Subjek langsung dari kepentingan sosial bukanlah kebaikan itu sendiri, tetapi posisi individu atau strata sosial yang memberikan kemungkinan untuk memperoleh kebaikan ini. Tetapi posisi-posisi ini tidak setara, sejauh kepentingan dalam arti tertentu lebih bersifat konflikogenik daripada kebutuhan. Baik dalam percakapan sehari-hari maupun dalam analisis teoretis, kepentingan jauh lebih sering dikaitkan dengan posisi sosial, yang untuk waktu tertentu menetapkan totalitas peluang yang diberikan kepada aktor oleh masyarakat. Ini adalah posisi sosial yang menguraikan batas-batas dari apa yang dapat diakses dan mungkin bagi individu dan kelompok sosial. Melalui kemungkinan dan pada prinsipnya dapat diakses, juga mempengaruhi pembentukan keinginan dan aspirasi yang realistis. Situasi, yang tercermin dalam keinginan, perasaan, pola pikir, dan rencana hidup, berubah menjadi serangkaian insentif kompleks untuk aktivitas - menjadi minat, yang bertindak sebagai penyebab langsung perilaku sosial.

Minat muncul dalam bentuk perasaan, keinginan, suasana hati dan aspirasi untuk memenuhi kebutuhan, yang tercermin, dipahami dan diwujudkan dalam kesadaran individu dan kolektif. Proses kesadaran dimanifestasikan dalam selektivitas dan aktivitas terarah dari subjek yang diminati, yang menekankan subjektivitasnya.

Sebagian besar pendukung interpretasi sosiologis dan psikologis melihat sifat minat sebagai dialektika, mereka melihatnya melalui prisma kesatuan komponen objektif dan subjektif. Secara khusus, sejumlah penulis memilih struktur minat tiga istilah: kebutuhan untuk memuaskan kebutuhan (yang pada gilirannya menyiratkan keberadaan kebutuhan itu sendiri); kemungkinan untuk memuaskan kebutuhan (ini membutuhkan adanya kondisi dan sarana untuk memuaskannya); kesadaran akan kebutuhan untuk memenuhi kebutuhan dan peluang untuk memenuhinya19.

Kepentingan secara langsung mencerminkan hubungan ketimpangan yang berkembang dalam masyarakat, mereka terus-menerus mengandung unsur perbandingan seseorang dengan seseorang, satu kelompok sosial dengan yang lain. Di sinilah dasar efektivitas itu, kekuatan nyata itu, yang terletak pada kepentingan. Mereka secara langsung mencerminkan posisi sosial individu, yang menentukan peran mereka sebagai insentif paling penting untuk tindakan pembangunan sosial.

Peran kepentingan sosial dalam membentuk sistem partisipasi politik

Salah satu ciri terpenting dari proses politik adalah partisipasi masyarakat dalam kehidupan politik. Individu, kelompok, strata sosial terlibat dalam proses politik, terus-menerus berinteraksi dengan lingkungan politik dan melakukan berbagai peran.

Partisipasi politik adalah keterlibatan warga negara biasa dalam pembentukan badan-badan pemerintah, dalam pengakuan legitimasi kekuasaan, dalam pembentukan kebijakan yang ditempuh oleh kelompok yang berkuasa dan kontrol atas pelaksanaannya, dalam pengembangan dan pembentukan budaya politik. , dan, akhirnya, dalam mengendalikan perilaku elit. Kita berbicara tentang keterlibatan dalam satu atau lain bentuk anggota masyarakat dalam proses pembentukan sistem partisipasi politik. Jika warga negara mengambil bagian dalam kehidupan politik suatu masyarakat, maka sistem politik masyarakat tersebut dapat dikatakan partisipatif. Namun, individu dan kelompok sosial tidak sama-sama terlibat dalam proses politik, dan ini sangat tergantung pada rezim politik.

Jadi, di bawah kondisi rezim politik yang demokratis, partisipasi politik bersifat universal, "bebas. Ia bertindak untuk warga negara sebagai sarana untuk mencapai tujuan mereka, mewujudkan kepentingan mereka. Partisipasi politik memungkinkan untuk mengidentifikasi peran nyata warga negara, individu strata, kelompok dalam proses politik.

Kesulitan dalam pembentukan sistem partisipasi politik dapat disebabkan oleh kurangnya kepercayaan di antara berbagai kelompok dalam hubungannya satu sama lain, keinginan mereka untuk mengambil posisi yang maksimal, serta lemahnya institusi politik.

Pemecahan masalah ini dimungkinkan dengan mengidentifikasi, pertama, potensi partisipasi bersama dalam kekuasaan, yang meredakan penyebab berbagai konflik; kedua, kesulitan-kesulitan transisi menuju demokrasi, karena hal itu memperkuat bukannya meredakan berbagai penyebab konflik; ketiga, perbedaan sistem partisipasi politik.

Partisipasi politik warga negara yang termotivasi merupakan komponen fundamental dari pemerintahan yang demokratis dan pengembangan masyarakat sipil. Menurut teori demokrasi, semua warga negara seharusnya tidak hanya memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan yang penting secara sosial, tetapi juga menggunakannya dari waktu ke waktu. Inilah tepatnya yang dikatakan oleh teori "budaya sipil" yang dikemukakan oleh G. Llmond dan S. Verba1 untuk menggambarkan budaya politik negara-negara demokrasi. Budaya sipil terdiri dari unsur-unsur budaya politik aktivis, diimbangi oleh unsur-unsur budaya patuh yang lebih pasif dan budaya patriarki apatis dan apolitis. Unsur aktivis memastikan inovasi dan keterlibatan rasional penduduk dalam memecahkan masalah-masalah sosial yang penting. Namun untuk stabilitas harus diimbangi dengan unsur lain yang lebih pasif, tradisional, yang menekankan pada loyalitas individu terhadap sistem politik. Oleh karena itu, gagasan tentang "cadangan pengaruh" muncul, yang dimiliki oleh semua warga negara negara demokratis. Dengan menggunakan cadangan pengaruh mereka, mereka dari waktu ke waktu dapat secara aktif terlibat dalam kegiatan politik untuk memenuhi kepentingan mereka.

Terlepas dari kenyataan bahwa topik partisipasi politik menarik bagi para peneliti dari berbagai negara, kita harus mengakui bahwa di negara kita topik ini belum menemukan liputan yang layak.

Jika sistem demokrasi berfungsi dengan sukses, maka ia memberikan kesempatan kepada anggota kelompok untuk memilih pemimpin politik, mencapai kesuksesan ekonomi dan status sosial tanpa batasan politik. Individu dan kelompok dapat menggunakan sistem pemilihan untuk mendapatkan dukungan resmi dan rasa hormat terhadap institusi lokal mereka dengan memilih kandidat yang simpatik.

Jika diorganisir dengan baik, sistem pemilu mengurangi ketegangan dengan menjauhkan beberapa radikal dari kekuasaan. Bekerja dengan perwakilan terpilih dapat membantu suatu kelompok membangun koalisi pemilihan, mengubah undang-undang kontroversial, atau mempertahankan hak prerogatif kelompok. Kolaborasi yang sukses, pada gilirannya, membantu hubungan masa depan dengan menunjukkan bahwa kelompok dapat bekerja sama dan berbagi minat yang sama.

Dalam kasus yang jarang terjadi, sistem partisipasi politik dapat memuaskan ambisi kelompok kepemimpinan. Ketika satu kelompok menguasai negara (atau dapat menguasai negara karena ancaman terhadap posisi istimewanya), maka ambisi utama kelompok kepemimpinan terjamin. Jadi, ketika sistem demokrasi menjamin satu kelompok kontrol proses, mengurangi konflik berdasarkan kepuasan ambisi kelompok kepemimpinan. Dalam kondisi ini, semakin sedikit demokrasi, semakin besar efektivitas upaya pemeliharaan perdamaian, karena sistem demokrasi yang lebih adil memungkinkan setiap kelompok memiliki akses tak terbatas ke kekuasaan politik.

Beberapa bentuk demokrasi dapat berhasil dalam memberikan pembagian kekuasaan dalam masyarakat yang terpecah. Demokrasi liberal didasarkan pada prinsip mayoritas yang dapat diubah untuk menghindari tirani mayoritas. Ini berarti bahwa individu untuk sementara dapat membentuk berbagai koalisi, berdasarkan kepentingan ekonomi, sosial, bersatu dalam basis regional atau atas dasar lain, yang memastikan bahwa keragaman pendapat diperhitungkan. Sistem mayoritas efektif ketika mayoritas berubah dari pemilu ke pemilu, seperti yang terjadi di Amerika Serikat dan negara demokrasi Barat lainnya.

kepentingan sosial

Konsep lain yang sangat penting dalam psikologi individu Adler adalah minat sosial. Konsep minat sosial mencerminkan keyakinan terus-menerus Adler bahwa kita manusia adalah makhluk sosial, dan jika kita ingin memahami diri kita lebih dalam, kita harus mempertimbangkan hubungan kita dengan orang lain dan, lebih luas lagi, konteks sosial budaya tempat kita hidup. . Tetapi bahkan untuk tingkat yang lebih besar, konsep ini mencerminkan perubahan mendasar, meskipun bertahap, dalam pandangan Adler tentang apa yang merupakan kekuatan penuntun besar yang mendasari semua aspirasi manusia.

Di awal karirnya, Adler percaya bahwa orang dimotivasi oleh keinginan yang tak terpuaskan akan kekuatan pribadi dan kebutuhan untuk mendominasi orang lain. Secara khusus, ia percaya bahwa orang didorong ke depan oleh kebutuhan untuk mengatasi perasaan rendah diri yang mengakar dan keinginan untuk unggul. Pandangan ini mendapat protes luas. Memang, Adler telah banyak dikritik karena menekankan motif egois sementara mengabaikan motif sosial. Banyak kritikus berpikir bahwa posisi Adler tentang motivasi tidak lebih dari versi terselubung dari doktrin Darwin bahwa yang terkuatlah yang bertahan. Namun, kemudian, ketika sistem teoretis Adler dikembangkan lebih lanjut, diperhitungkan bahwa sebagian besar orang dimotivasi oleh dorongan sosial. Yaitu, orang terdorong untuk melakukan tindakan tertentu oleh naluri sosial bawaan yang membuat mereka melepaskan tujuan egois demi tujuan komunitas. Inti dari pandangan ini, yang ditemukan dalam konsep kepentingan sosial, adalah bahwa orang-orang menundukkan kebutuhan pribadi mereka untuk tujuan kebaikan sosial. Ungkapan "kepentingan sosial" berasal dari neologisme Jerman Gemeinschaftsgefuhl, sebuah istilah yang maknanya tidak dapat sepenuhnya disampaikan dalam bahasa lain dalam satu kata atau frasa. Ini berarti sesuatu seperti "perasaan sosial", "perasaan komunitas" atau "perasaan solidaritas". Ini juga mencakup makna keanggotaan dalam komunitas manusia, yaitu rasa identifikasi dengan kemanusiaan dan kesamaan dengan setiap anggota ras manusia.

1. Objek subsosial - benda mati, situasi atau aktivitas (sains, seni, dll.). Ketertarikan yang ditunjukkan pada mereka sama sekali tidak berhubungan dengan "aku" individu itu sendiri. Kapasitas untuk minat seperti itu yang datang dari dalam adalah dasar dari kontribusi individu di masa depan bagi perkembangan umat manusia. Tetapi apakah seseorang memberikan kontribusi seperti itu atau tidak, sebagian besar tergantung pada pengembangan fokus pada kategori objek kedua.

2. Objek sosial mencakup semua makhluk hidup. Minat sosial di sini memanifestasikan dirinya sebagai kemampuan untuk menghargai kehidupan dan menerima sudut pandang orang lain. Pada saat yang sama, minat pada objek sosial yang tepat muncul lebih lambat daripada minat pada objek subsosial, sehingga kita dapat berbicara tentang tahap-tahap yang sesuai dalam perkembangan minat sosial. Jadi, misalnya, pada tahap subsosial, seorang anak dapat bermain dengan anak kucing dengan penuh minat dan pada saat yang sama menyiksanya, membuatnya kesakitan. Pada tahap sosial, dia sudah lebih hormat dan hormat tentang kehidupan.

3. Benda suprasosial adalah benda hidup dan benda tak hidup. Kepentingan sosial di sini berarti sepenuhnya melampaui diri sendiri dan kesatuan dengan keseluruhan dunia, itu adalah "perasaan kosmik dan cerminan dari kesamaan seluruh kosmos dan kehidupan di dalam kita", "persatuan yang erat dengan kehidupan secara keseluruhan. "

Proses minat sosial dapat diarahkan pada tiga macam objek.

Tabel 3.1. Perasaan, pikiran, dan sifat perintah seseorang, yang mencerminkan perkembangan minat sosialnya

Adler percaya bahwa prasyarat untuk minat sosial adalah bawaan. Karena setiap orang memilikinya sampai batas tertentu, ia pada dasarnya adalah makhluk sosial, dan bukan karena pembentukan kebiasaan. Namun, seperti kecenderungan bawaan lainnya, minat sosial tidak muncul secara otomatis, tetapi membutuhkannya untuk dikembangkan secara sadar. Dia dapat dilatih dan menghasilkan hasil melalui bimbingan dan pelatihan yang tepat.

Minat sosial berkembang dalam lingkungan sosial. Orang lain - pertama-tama ibu, dan kemudian anggota keluarga lainnya - berkontribusi pada proses perkembangannya. Namun, ibu, yang kontaknya adalah yang pertama dalam kehidupan anak dan memiliki pengaruh terbesar padanya, yang melakukan upaya besar untuk mengembangkan minat sosial. Bahkan, Adler melihat kontribusi ibu terhadap pendidikan sebagai upaya ganda: mendorong pembentukan minat sosial yang matang dan membantu mengarahkannya di luar lingkup pengaruh ibu. Kedua fungsi tersebut tidak mudah dilakukan, dan sampai batas tertentu selalu dipengaruhi oleh bagaimana anak menjelaskan perilaku ibunya.

Karena minat sosial muncul dalam hubungan anak dengan ibu, tugasnya adalah menanamkan rasa kerjasama pada anak, keinginan untuk membangun hubungan dan persahabatan - kualitas yang dianggap Adler terjalin erat. Idealnya, seorang ibu menunjukkan cinta sejati kepada anaknya—cinta yang berpusat pada kesejahteraannya dan bukan pada kesombongan keibuannya sendiri. Cinta yang sehat ini berasal dari kepedulian yang tulus terhadap orang lain dan memungkinkan seorang ibu untuk memelihara minat sosial pada anaknya. Kelembutannya untuk suaminya, untuk anak-anak lain, dan untuk orang pada umumnya, menjadi panutan bagi anak, yang belajar dari pola minat sosial yang luas ini bahwa ada orang penting lainnya di dunia, bukan hanya anggota keluarga.

Banyak sikap yang terbentuk dalam proses pengasuhan ibu juga dapat menekan rasa minat sosial anak. Jika, misalnya, seorang ibu hanya fokus pada anak-anaknya, dia tidak akan bisa mengajari mereka untuk mentransfer minat sosialnya kepada orang lain. Jika dia lebih memilih suaminya secara eksklusif, menghindari anak-anak dan masyarakat, anak-anaknya akan merasa tidak diinginkan dan ditipu, dan potensi peluang untuk kepentingan sosial mereka akan tetap tidak terpenuhi. Setiap perilaku yang memperkuat perasaan diabaikan dan tidak dicintai pada anak-anak membuat mereka kehilangan otonomi dan ketidakmampuan untuk bekerja sama.

Adler menganggap ayah sebagai sumber pengaruh terpenting kedua dalam perkembangan minat sosial anak. Pertama, ayah harus memiliki sikap positif terhadap istri, pekerjaan, dan masyarakat. Selain itu, minat sosialnya yang terbentuk harus dimanifestasikan dalam hubungan dengan anak-anak. Menurut Adler, ayah yang ideal adalah ayah yang memperlakukan anak-anaknya secara setara dan mengambil bagian aktif, bersama istrinya, dalam pengasuhan mereka. Ayah harus menghindari dua kesalahan: isolasi emosional dan otoritarianisme orang tua, yang anehnya memiliki konsekuensi yang sama. Anak-anak yang merasa terasing dari orang tuanya biasanya mengejar tujuan mencapai superioritas pribadi daripada superioritas berdasarkan kepentingan sosial. Otoritarianisme orang tua juga menyebabkan gaya hidup yang rusak. Anak-anak dari ayah yang lalim juga belajar untuk memperjuangkan kekuasaan dan dominasi pribadi daripada dominasi sosial.

Terakhir, menurut Adler, hubungan antara ayah dan ibu memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan perasaan sosial anak. Jadi, dalam kasus pernikahan yang tidak bahagia, anak-anak memiliki sedikit kesempatan untuk mengembangkan minat sosial. Jika istri tidak memberikan dukungan emosional kepada suaminya dan memberikan perasaannya secara eksklusif kepada anak-anak, mereka menderita, karena perwalian yang berlebihan memadamkan minat sosial. Jika seorang suami secara terbuka mengkritik istrinya, anak-anak kehilangan rasa hormat kepada kedua orang tuanya. Jika ada perselisihan antara suami dan istri, anak-anak mulai bermain dengan salah satu orang tua melawan yang lain. Dalam permainan ini, pada akhirnya, anak-anak kalah: mereka pasti kalah banyak ketika orang tua mereka menunjukkan kurangnya cinta timbal balik.

Menurut Adler, tingkat keparahan minat sosial adalah kriteria yang nyaman untuk menilai kesehatan mental seseorang. Dia menyebutnya sebagai "barometer normalitas" - indikator yang dapat digunakan dalam menilai kualitas hidup seseorang. Artinya, dari posisi Adler, hidup kita berharga hanya sejauh kita membantu meningkatkan nilai hidup orang lain. Orang yang normal dan sehat sangat peduli dengan orang lain; pengejaran keunggulan mereka secara sosial positif dan mencakup pengejaran kesejahteraan semua orang. Meskipun mereka memahami bahwa tidak semua hal di dunia ini benar, mereka mengemban tugas untuk memperbaiki nasib umat manusia. Singkatnya, mereka tahu bahwa hidup mereka sendiri tidak memiliki nilai mutlak sampai mereka mendedikasikannya untuk orang-orang sezaman mereka dan bahkan untuk mereka yang belum lahir.

Sebaliknya, pada orang yang tidak dapat menyesuaikan diri, minat sosial tidak cukup diungkapkan. Seperti yang akan kita lihat nanti, mereka egois, mereka berjuang untuk keunggulan pribadi dan superioritas atas orang lain, mereka tidak memiliki tujuan sosial. Masing-masing dari mereka menjalani kehidupan yang hanya memiliki makna pribadi - mereka asyik dengan kepentingan dan pertahanan diri mereka sendiri.

G.I. Larionova,
pemohon,
departemen Pedagogi Sosial,
Universitas Pedagogis Negeri Omsk
Nyagan, Rusia,

G.I. Larionova,
pelamar,
departemen Pedagogi Sosial,
Universitas Pedagogis Negeri Omsk
Nyagan, Rusia,
Surel: [dilindungi email]

Masalah integrasi sosial individu adalah salah satu yang utama dalam sosiologi, yang mempelajari mekanisme yang didirikan dan beroperasi dalam masyarakat untuk transfer pengalaman sosial dari generasi ke generasi. Dalam artikel tersebut, berdasarkan analisis konsep dan teori yang ada dari para ilmuwan asing dan dalam negeri, konsep "integrasi sosial" didefinisikan, yang dapat dianggap, di satu sisi, sebagai proses inklusi aktif individu dalam kehidupan sosial masyarakat, dan di sisi lain, sebagai proses asimilasi aktif norma dan nilai sosial oleh individu.

Keadaan ketidakstabilan ekonomi, politik dan sosial yang berkelanjutan dalam masyarakat mengharuskan pencarian langkah-langkah efektif yang ditujukan untuk meningkatkan tingkat integrasi sosial individu.

Masyarakat sebagai suatu sistem sosial dicirikan oleh interaksi organis dari berbagai komunitas, kelompok dan strata. Salah satu kelompok tersebut adalah kaum muda. Analisis filosofis tentang preferensi integrasi yang muncul mengungkapkan banyak masalah integrasi sosial anak muda dalam kondisi modern.

Kata kunci: sosialisasi, integrasi sosial, masyarakat, masalah sosial, perilaku sosial, pengalaman sosial

Integrasi sosial: konsep, esensi, arah

Masalah integrasi sosial kepribadian adalah jurusan sosiologi yang mempelajari mekanisme yang dibentuk dan transfer pengalaman sosial yang beroperasi dalam masyarakat dari generasi ke generasi. Artikel berdasarkan analisis konsep yang ada dan teori ilmuwan asing dan dalam negeri mendefinisikan konsep "integrasi sosial", yang dapat dilihat di satu sisi, sebagai proses keterlibatan aktif individu dalam kehidupan sosial, dan di sisi lain. sisi lain - sebagai proses asimilasi aktif norma dan nilai sosial individu.

Keadaan ketidakstabilan ekonomi, politik dan sosial yang berkelanjutan dalam masyarakat adalah kebutuhan untuk menemukan langkah-langkah efektif yang ditujukan untuk meningkatkan integrasi sosial individu.

Masyarakat sebagai sistem sosial yang dicirikan oleh antarmuka organik antara komunitas, kelompok, dan lapisan yang berbeda. Salah satu kelompok tersebut adalah kaum muda. Analisis filosofis tentang preferensi integrasi yang berkembang membawa banyak masalah integrasi sosial pemuda dalam kondisi modern.

kata kunci: sosialisasi, integrasi sosial, masyarakat, masalah sosial, perilaku sosial, pengalaman sosial

Integrasi sosial kepribadian: konsep, esensi, arah

Masalah integrasi sosial individu adalah salah satu yang utama dalam sosiologi, yang mempelajari mekanisme yang didirikan dan beroperasi dalam masyarakat untuk transfer pengalaman sosial dari generasi ke generasi. Menurut pandangan T. Parsons, integrasi sosial merupakan bagian organik dari sosialisasi. Dalam sosiologi, banyak teori telah dikembangkan yang mencerminkan berbagai arah ilmiah untuk menjelaskan fenomena realitas sosial ini.

Konsep "integrasi" datang ke ilmu-ilmu sosial dari alam - fisika, biologi dan lain-lain, di mana ia dipahami sebagai keadaan keterhubungan dari bagian-bagian individu yang berbeda menjadi satu kesatuan dan proses yang mengarah ke keadaan seperti itu.

Dalam psikologi, konsep integrasi diperkenalkan oleh Carl Gustav Jung. Dengan integrasi, ia memahami: a) kesadaran akan konflik antara bagian-bagian kesadaran; b) penerimaan pihak-pihak yang berkonflik sama pentingnya. Arti integrasi terletak pada kenyataan bahwa area kesadaran yang ditekan, ditekan oleh kepribadian, tidak lagi ditolak. Artinya, integrasi berarti penerimaan dan kesadaran materi realitas psikis yang dikeluarkan dari lingkup Ego ke alam bawah sadar dengan bantuan mekanisme pelindung (penekanan, represi).

Dalam literatur sosiologi modern, konsep integrasi sosial, sebagaimana dicatat oleh Z. T. Golenkova, E. D. Ikhitkhanyan, kurang mendapat perhatian, dan tidak ada definisi yang jelas tentang aparatus konseptual. Paling sering, integrasi sosial dipahami sebagai (dari bahasa Latin integratio - koneksi, pemulihan) keadaan dan proses penyatuan menjadi satu kesatuan, koeksistensi bagian-bagian dan elemen-elemen sistem yang sebelumnya berbeda bersama-sama, berdasarkan saling ketergantungan dan saling melengkapi, termasuk sebagai proses harmonisasi hubungan antara berbagai kelompok sosial.

Dalam sosiologi asing, ilmuwan O. Comte, G. Spencer dan E. Durkheim untuk pertama kalinya dengan jelas mendefinisikan dasar-dasar pendekatan fungsional terhadap konsep integrasi sosial. Menurut O. Comte, kerja sama berdasarkan pembagian kerja menjalankan fungsi memelihara keharmonisan sosial dan membangun “kesepakatan umum” (consensus) dalam masyarakat. G. Spencer memilih dua sisi dari setiap proses pembangunan: diferensiasi (struktural dan fungsional) dan integrasi, yang menjamin konsistensi institusi yang semakin terspesialisasi. E. Durkheim, mendefinisikan masyarakat sebagai suatu kesatuan yang utuh, terdiri dari bagian-bagian yang saling bergantung, membedakan dua jenis masyarakat: dengan solidaritas mekanis (masyarakat kuno) dan organik (masyarakat industri). Solidaritas organik adalah konsensus, yaitu kohesi tim, lahir sebagai hasil dari diferensiasi atau dijelaskan olehnya. Solidaritas dianggap oleh Durkheim sebagai syarat untuk kelangsungan hidup dan stabilitas masyarakat, dan ia menganggap fungsi utama lembaga sosial adalah integratif. Pembagian kerja dalam masyarakat modern meletakkan dasar bagi tipe baru integrasi sosial.

T. Parsons berpendapat bahwa proses pembentukan dan pemeliharaan interaksi sosial dan hubungan antar aktor (agen) merupakan salah satu syarat fungsional bagi keberadaan suatu sistem sosial. Bagi T. Parsons, integrasi adalah properti fundamental atau imperatif fungsional dari sistem sosial (masyarakat sosial), integrasi memastikan solidaritas anggota masyarakat dan tingkat loyalitas yang diperlukan terhadap satu sama lain dan terhadap sistem secara keseluruhan. Masyarakat sosial, sebagai inti masyarakat, menyediakan "tatanan dan tingkat integrasi internal yang berbeda". "Tatanan sosial membutuhkan integrasi yang jelas dan pasti dalam arti tatanan normatif yang koheren di satu sisi, dan 'harmoni' dan 'koordinasi' sosial di sisi lain." Juga, menurut pandangan T. Parsons, titik sentral dari proses integrasi sosial sebagai bagian organik dari sosialisasi adalah internalisasi budaya masyarakat tempat individu itu dilahirkan, yang "menyerap" nilai-nilai bersama ( pola aksiologis) dalam proses berkomunikasi dengan "orang lain yang signifikan" atau mengadopsi mereka dari "orang lain". Akibatnya, kepatuhan terhadap standar normatif yang berlaku umum menjadi bagian dari struktur motivasi individu, kebutuhannya.

Profesor Universitas Michin I. Kh. Cooley mempertimbangkan konsep "integrasi sosial" melalui kesatuan awal kesadaran sosial dan kesatuan individu dan masyarakat. Dan, seperti yang dicatat oleh ilmuwan, "kesatuan kesadaran sosial" tidak terdiri dari kesamaan, tetapi dalam organisasi, pengaruh timbal balik dan hubungan sebab akibat dari bagian-bagiannya.

Jenis integrasi sosial yang paling layak, seperti dicatat oleh Z. T. Golenkova dan E. D. Ikhitkhanyan, terdiri dari kesatuan keragaman, pembentukan integritas berdasarkan kebetulan tujuan dan kepentingan berbagai kelompok sosial, dan konsep yang dekat dengannya adalah persetujuan, kohesi sosial, solidaritas, kemitraan. Seorang individu dalam masyarakat tidak begitu berharga dalam dirinya sendiri, tetapi tergantung pada keseluruhan sosial mana dia berada, kelompok profesional mana, organisasi mana, dll. Individu dianggap sebagai elemen dari keseluruhan, nilainya ditentukan oleh kontribusinya terhadap masyarakat. utuh.

Tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh E. Durkheim, dalam masyarakat modern sulit untuk menyelesaikan masalah integritas fenomena apa pun. Semuanya ditentukan oleh situasi sosial tertentu, perilaku orang lain, jenis aktivitas tertentu.

Sosiolog Inggris E. Giddens menafsirkan konsep "integrasi" bukan sebagai sinonim untuk kohesi atau konsensus, tetapi sebagai proses interaksi. Ilmuwan membedakan antara konsep "integrasi sistem" dan "integrasi sosial". Integrasi sosial adalah interaksi antara pelaku tindakan. Ini didefinisikan sebagai sistem pada tingkat pribadi, yang menyiratkan kehadiran bersama spasial dan temporal dari agen interaksi. Integrasi sistem adalah interaksi kelompok dan kolektif, yang membentuk dasar dari sifat sistemik masyarakat secara keseluruhan.

Ilmuwan domestik N. N. Fedotova percaya bahwa definisi integrasi sosial tidak universal, karena mereka memperhitungkan sangat sedikit elemen yang berfungsi dalam masyarakat. Ilmuwan menganggap integrasi sosial sebagai serangkaian proses yang dengannya elemen-elemen yang berinteraksi heterogen menjadi satu komunitas sosial, keseluruhan, sistem, sebagai bentuk pemeliharaan stabilitas dan keseimbangan tertentu hubungan sosial oleh kelompok-kelompok sosial. Pada saat yang sama, dua pendekatan terpenting adalah interpretasi integrasi berdasarkan nilai-nilai bersama (T. Parsons) dan atas dasar saling ketergantungan dalam situasi pembagian kerja (E. Durkheim).

Konsep integrasi sosial yang menarik disajikan dalam studi sosiolog Rusia B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. Menurut konsep ini, integrasi sosial bertindak sebagai ukuran kebetulan tujuan, kepentingan berbagai kelompok sosial, individu. Dari sudut pandang D. V. Zaitsev, pertimbangan para ilmuwan tentang kesatuan tujuan, nilai, pandangan, dan keyakinan individu sebagai salah satu dasar utama integrasi mereka ke dalam masyarakat tidak cukup sah, karena ada asosiasi individu dengan kebiasaan yang berbeda. Menimbang bahwa setiap orang memiliki sistem pandangan, nilai, preferensi, dan proses integrasinya sendiri ke dalam masyarakat yang melibatkan, pertama-tama, pengorganisasian kegiatan bersama berdasarkan interaksi interpersonal, adaptasi timbal balik, dan itu perlu, penulis percaya, dianggap sebagai ciri khas integrasi sosial.

Dengan demikian, ruang integrasi sosial berkontribusi pada pengembangan budaya komunikatif seseorang, memberikan kesempatan untuk belajar sadar dan tidak sadar tentang praktik interaksi sosial yang diperlukan, memadai dan produktif, melalui peran sosial yang dikuasai sebelumnya, dan terbentuk dalam perilaku sosial individu. diharapkan oleh masyarakat dan dikondisikan oleh status sosial, yaitu status sosial, suatu kedudukan yang dikaitkan dengan hak dan kewajiban tertentu serta norma budaya. Secara umum, integrasi sosial bermuara, pertama, pada penyatuan manusia berdasarkan adanya nilai-nilai bersama dan saling ketergantungan, dan kedua, munculnya hubungan interpersonal, praktik interaksi, adaptasi timbal balik antara kelompok sosial dan individu yang terintegrasi. Pada saat yang sama, tingkat integrasi sosial, dari sudut pandang E. Durkheim, ditentukan oleh tingkat rasa memiliki individu terhadap kelompok sosial atau kolektif berdasarkan norma, nilai, dan kepercayaan bersama.

Menganalisis dan meringkas pandangan para peneliti yang terkait langsung dengan masalah integrasi, kami sampai pada kesimpulan bahwa ada banyak teori yang pada dasarnya dapat direduksi menjadi dua pendekatan: masyarakat (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin dan lainnya); b) teori tentang munculnya dan perkembangan hubungan antara individu dan masyarakat - asimilasi sistem nilai-normatif masyarakat (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, dll.). Namun, tidak ada teori integral dan terpadu yang akan menjelaskan dasar-dasar apa yang universal untuk integrasi individu dan masyarakat secara keseluruhan. Konsep "integrasi sosial" dapat dilihat, di satu sisi, sebagai proses inklusi aktif individu dalam kehidupan sosial masyarakat, dan di sisi lain, sebagai proses asimilasi aktif norma sosial oleh individu. dan nilai-nilai.

Pada abad ke-20, dalam literatur sosio-filosofis dan sosiologis dalam dan luar negeri, arah tertentu diuraikan dalam studi masalah integrasi sosial. Salah satu arah pertama dalam pengembangan masalah integrasi sosial dihubungkan dengan analisis tren dan pola perubahan dalam struktur sosial masyarakat. Dalam ilmu filsafat Soviet, karya-karya ini dimulai pada 1920-an, selama pembentukan masyarakat Soviet, dan dikaitkan dengan nama A.A. Bogdanov dan N.I. Bukharin.

Pada awal 90-an abad terakhir, setelah runtuhnya Uni Soviet, sejumlah besar publikasi muncul dalam literatur Rusia tentang masalah integrasi sosial dan identifikasi sosiokultural individu dalam masyarakat yang sedang berubah. Ilmuwan Rusia melakukan analisis dan pengujian teori dan metode asing yang terkenal dalam kondisi sosial budaya baru. Karya-karya peneliti seperti Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov dan lainnya.

Yang menarik bagi kami adalah konsep psikolog domestik G.M. Andreeva. Hal ini didasarkan pada pendekatan peneliti asing E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley dan lain-lain. Andreeva membedakan dua bentuk sosialisasi: sosialisasi sebagai adaptasi terhadap kondisi sosial tertentu dan sosialisasi sebagai integrasi ke dalam lingkungan tertentu, yang terakhir melibatkan masuk aktif ke dalam masyarakat. Juga G.M. Andreeva mendefinisikan perbedaan antara pengasuhan dan sosialisasi individu, menekankan bahwa pengasuhan adalah proses yang bertujuan, dan sosialisasi adalah proses spontan, apakah kita mau atau tidak, fenomena realitas di bidang politik, sosial, budaya tidak meninggalkan kita acuh tak acuh, kita tidak bisa "memegang diri" dari mereka; pendidikan adalah proses yang terpisah, yaitu terputus-putus, sosialisasi adalah suatu proses yang berkesinambungan dan dilakukan sampai akhir hayat seseorang; pendidikan dilakukan di sini dan sekarang oleh mata pelajaran tertentu, dan sosialisasi dilakukan sepanjang hayat, mulai dari lahir dan berlanjut sepanjang hayat. Proses pengasuhan dan sosialisasi berlangsung secara paralel dan pada saat yang sama secara independen satu sama lain, mereka ditujukan untuk pembentukan kepribadian, perolehan oleh seseorang dari tempatnya dalam kehidupan, jalur penentuan nasib sendiri sosial dan profesional. Tujuan pendidikan adalah pengembangan kepribadian yang siap sosialisasi dalam bentuk integrasi.

Keadaan ketidakstabilan ekonomi, politik dan sosial yang terus berlanjut dalam masyarakat membuat perlu untuk menemukan langkah-langkah efektif yang ditujukan untuk meningkatkan tingkat integrasi sosial. Memahami integrasi dalam arti yang paling umum sebagai penyatuan elemen sistem menjadi satu kesatuan, filsafat sosial menganggapnya sebagai elemen terpenting dari mekanisme stabilisasi dan pembangunan, salah satu syarat untuk reproduksi sosial.

Masyarakat sebagai suatu sistem sosial dicirikan oleh interaksi organis dari berbagai komunitas, kelompok dan strata. Salah satu kelompok tersebut adalah kaum muda yang memainkan peran tertentu dalam reproduksi sosial. Berintegrasi ke dalam struktur sosial, kaum muda tidak hanya melakukan reproduksi sederhana, tetapi juga berkembang, berkat potensi inovatif mereka. Reproduksi yang diperluas sebagai syarat terpenting bagi pembangunan sosial dapat berhasil dilaksanakan dalam masyarakat yang terintegrasi. Akibatnya, integritas dan stabilitas masyarakat sangat bergantung pada seberapa aktif dan bebasnya kaum muda dilibatkan dalam struktur sosial, dan pada tingkat solidaritas mereka dengan mereka.

Analisis filosofis tentang preferensi integrasi yang muncul dari kaum muda menunjukkan bahwa identifikasi diri pribadi kaum muda dicirikan oleh kualitas-kualitas seperti ketidakstabilan, kurangnya pembentukan akhir, reaktivitas yang lebih tinggi dalam kaitannya dengan perubahan lingkungan sosiokultural dibandingkan dengan kelompok usia yang lebih tua. Tetapi pada saat yang sama, kaum mudalah yang memiliki seluruh rangkaian sumber daya sosial yang berkontribusi pada kemampuan beradaptasi yang lebih tinggi dari kelompok sosial ini dalam konteks transformasi: usia muda, pendidikan, aktivitas sosial, kemauan untuk mengambil risiko, dll. Pemuda, yang memiliki potensi sosial budaya seperti itu, dapat bertindak sebagai konduktor inovasi sosial yang diperlukan untuk menstabilkan pembangunan sosial.

Masalah integrasi sosial kaum muda menarik bagi sosiolog Rusia seperti S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin dan banyak lainnya, tetapi tidak ada cukup penelitian yang menyajikan aspek sosial dari integrasi dan identifikasi diri generasi muda.

Oleh karena itu, saat ini perlu dikaji permasalahan integrasi sosial generasi muda dalam konteks perubahan sosial masyarakat modern. Masalahnya terletak pada kontradiksi yang muncul antara keinginan yang melekat secara objektif dari kaum muda untuk mengambil posisi yang sesuai dalam struktur sosial, untuk memperoleh status sosial tertentu, dan hambatan untuk integrasi efektifnya ke dalam masyarakat, yang terbentuk dalam kondisi ketidakstabilan sosial. dan krisis ekonomi.

Terlepas dari kontroversi kesimpulan akhir tentang mengatasi perbedaan kelas dan mencapai homogenitas sosial, ilmuwan Soviet dan Rusia memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan teori dan praktik integrasi sosial individu, terungkap dalam penelitian mereka, dalam kerangka berbagai pendekatan. , individu, aspek spesifik dari integrasi sosial kaum muda. Namun, perlu dicatat bahwa masalah integrasi sosial individu saat ini kurang berkembang sehubungan dengan situasi sosial budaya yang berubah di Rusia.

Bibliografi

  1. Andreeva G.M. Psikologi sosial.- M.: Nauka, 2004.
  2. Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Proses integrasi dan disintegrasi dalam struktur sosial masyarakat Rusia Sotsiologicheskie issledovanija. 1999. Nomor 9.
  3. Durkheim E.O. Tentang pembagian kerja sosial: metode sosiologi. M, 2000.
  4. Zaitsev D.V. Integrasi sosial-pendidikan anak-anak atipikal: kesimpulan dan prospek sosial // masyarakat dan sosiologi Rusia di abad XXI: kesimpulan dan alternatif sosial: V3 vol. M.: MGU, 2003. V.2.
  5. Cooley Ch. X. Organisasi publik. Eksplorasi Pikiran Dalam. // Teks tentang sejarah sosiologi abad XIX-XX. Pembaca.- M.: Nauka, 1994.
  6. Parsons T. Sistem Koordinat Aksi dan Teori Sistem Umum: Budaya, Kepribadian, dan Tempat Sistem Sosial // Pemikiran Sosiologis Amerika. M., 1996.
  7. Tabylginova L.A. Catatan Ilmiah ZabGGPU // Pendekatan ilmiah dasar terhadap konsep "integrasi sosial". Gorno-Altaisk, 2011.
  8. Jung KG Tentang Pembentukan Kepribadian // Jung Carl Gustav. Jiwa: struktur dan dinamika / Per. A A. Penonton; ilmiah ed. per. M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Panen, 2005.
7. Minat sosial dan bentuk interaksi sosial

kami mengangguk hari ini - ini adalah hasil, pertama-tama, dari kemiskinan spiritual individu, serta kegiatan bertujuan politisi yang tidak bermoral mengejar tujuan egois. Dari sejarah (dan bukan hanya dari itu), Anda tahu betul apa konsekuensi bencana dari upaya untuk memperkenalkan ide-ide rasis dan Nazi. Rasisme, nasionalisme, anti-Semitisme apa pun adalah kebohongan, dan kebohongan kriminal, karena bersama dengan norma moral, hak asasi manusia konstitusional dilanggar.

Konsep dasar NI: etnis, bangsa.

Istilah YAN: kebangsaan, mentalitas nasional, tradisi dan nilai-nilai nasional.

Uji dirimu

1) Dalam pengertian apa konsep "etnos" digunakan dalam sains kita? 2) Apa perbedaan antara definisi konsep "etnos"? 3) Apa tanda kelompok etnis yang dianggap utama? 4) Mengapa konsep "bangsa", menurut banyak ilmuwan, bukan kategori ilmiah yang ketat? 5) Mengapa dikatakan bahwa mentalitas nasional adalah semacam memori masa lalu, yang menentukan perilaku orang? 6) Apa, menurut Ilyin, nilai-nilai utama rakyat Rusia? Mengapa filsuf menyebut mereka supranasional? 7) Apa yang menegaskan keragaman etnis umat manusia modern?

Pikirkan, Diskusikan, Lakukan

1. Penyair dan filsuf Persia Saadi (1210 -1292) menulis:

Semua suku Adam adalah satu tubuh,

Dibuat dari debu saja.

Jika hanya satu bagian tubuh yang terluka,

Kemudian seluruh tubuh akan jatuh gemetar.

Karena kesedihan manusia, Anda tidak menangis selamanya, -

Jadi, apakah orang akan mengatakan Anda manusia? Bagaimana Anda memahami arti dari baris-baris ini, yang ditulis pada abad ke-13? Mengapa mereka dikatakan relevan hari ini? apakah Anda setuju atau tidak setuju dengan pernyataan ini? Jelaskan posisi Anda.


  1. Anda akrab dengan kata-kata: nasional
    tradisi, masakan nasional, pendapatan nasional, wal
    produk nasional melolong, fitur nasional,
    Orkestra Philharmonic Nasional Rusia
    orang-orang rasional Rusia. Konsep seni "nasional"
    digunakan di sini dalam arti yang berbeda, karena trek yang berbeda
    Konsep “bangsa” sendiri memiliki arti tertentu. Jelaskan dalam hal apa
    akal harus dipahami oleh masing-masing rumusan tersebut.

  2. Sebagai bagian dari tradisi, para ahli memasukkan adat, ri
    tual, ritus. Masing-masing tradisi ini memiliki
kekhasan. Cobalah untuk menggambarnya sendiri. Berikan contoh untuk meyakinkan.

4. Di Uni Soviet, kewarganegaraan ditentukan dan dicatat di paspor. Opini publik juga didominasi oleh norma yang kaku tentang kewarganegaraan tunggal, wajib, dan sedarah. Dan jika negara menuliskannya di paspor Anda, maka Anda persis seperti yang tertulis. Ahli etnologi V. A. Tishkov menyebut situasi ini "identitas paksa" dan mencatat bahwa tidak ada ribuan, tetapi jutaan contoh serupa di wilayah bekas Uni Soviet. Dia memberi contoh yang dekat dengannya. Seorang teman putranya, Felix Khachaturian, yang tinggal sepanjang hidupnya di Moskow, tidak tahu sepatah kata pun dalam bahasa Armenia, belum pernah ke Armenia, terdaftar sebagai orang Armenia di paspor Soviet, meskipun ia orang Rusia tidak hanya dalam budaya, tetapi juga dalam kesadaran diri.

Ilmuwan mengajukan pertanyaan: apakah orang seperti itu berhak menganggap dirinya orang Rusia? Atau apakah suara nama keluarga dan penampilan menjadi penentu utama identitas etnis? Ilmuwan memiliki jawaban yang jelas dan beralasan. Apa pendapat Anda? Menjelaskan.

Bekerja dengan sumbernya

Sejarawan Rusia V. O. Klyuchevsky (1841-1911) dalam "Kursus Sejarah Rusia" yang terkenal mencatat bahwa kondisi kehidupan meyakinkan orang-orang Rusia bahwa "perlu untuk menghargai hari kerja musim panas yang cerah, bahwa alam memberinya sedikit waktu yang nyaman untuk pertanian. tenaga kerja. Dan bahwa musim panas Rusia Raya yang singkat masih dapat dipersingkat oleh cuaca buruk yang tidak terduga dan tidak terduga. Hal ini membuat petani besar Rusia terburu-buru. Bekerja keras untuk melakukan banyak hal dalam waktu singkat dan keluar dari lapangan tepat waktu, dan kemudian duduk diam selama musim gugur dan musim dingin. Jadi orang Rusia Agung itu terbiasa dengan pengerahan tenaga jangka pendek yang berlebihan, terbiasa bekerja dengan cepat, tergesa-gesa dan cepat, dan kemudian beristirahat selama kemalasan musim gugur dan musim dingin yang dipaksakan.

Klyuchevsky V.O. Karya: Dalam 9 volume - M., 1987. - T. 1. - S.315.

^H Pertanyaan dan tugas kepada sumber. satu) Apa ide utama dari fragmen itu? 2) Ciri-ciri mentalitas Rusia apa yang terbentuk di bawah pengaruh kondisi kehidupan yang dijelaskan? 3) Menurut Anda, apa dampak kondisi kehidupan modern terhadap mentalitas orang Rusia?

kekuatan pendorong kegiatan kelompok sosial, yang ditujukan pada lembaga sosial, institusi, norma hubungan dalam masyarakat, di mana distribusi nilai dan manfaat yang menjamin kepuasan kebutuhan bergantung.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

MINAT SOSIAL

penyebab sebenarnya dari tindakan sosial, peristiwa, pencapaian, di balik motif langsung - motif, pemikiran, ide, dll. - individu, kelompok sosial, komunitas yang berpartisipasi dalam tindakan ini. S.I. - ini adalah bentuk di mana individu (kelompok sosial, komunitas) secara langsung menyadari situasi nyata dan kebutuhannya, yang pada gilirannya diekspresikan dalam bentuk tujuan yang ditetapkan individu (kelas, masyarakat) untuk dirinya sendiri.

Kesulitan utama dalam memahami minat terletak pada antinomi: di satu sisi, diakui bahwa minat adalah motif langsung untuk aktivitas manusia, jika kita mengingat persyaratan material dari tindakannya. Di sisi lain, minat adalah sesuatu yang eksternal, terlepas dari kehendak dan kesadaran seseorang. Masalah utamanya adalah untuk mengetahui apakah minat pada kedua kualitasnya adalah fenomena yang satu dan sama, atau apakah fenomena yang berbeda ditunjuk oleh istilah yang sama. Menurut A.G. Zdravomyslov, S.I. - itu bukan hanya posisi sosial; itu adalah posisi yang tercermin dalam kesadaran, dan pada saat yang sama kesadaran yang masuk ke dalam tindakan. Dalam hal ini, S.I. merupakan sikap objektif dan sekaligus merupakan stimulus subjektif, yaitu kesatuan objektif dan subjektif.

Dalam struktur S.I. membedakan empat poin utama: posisi sosial subjek, atau totalitas hubungannya dengan masyarakat; tingkat kesadaran situasi, yang dapat bervariasi dari ketidakpahaman melalui sensasi samar-samar ke kesadaran yang jelas; motif kegiatan yang ditujukan pada objek tertentu yang menarik; tindakan itu sendiri, yang merupakan penegasan subjek di dunia objektif. S.I., dengan demikian, mencerminkan posisi sosial subjek dan ditentukan olehnya. Ketergantungan objektif S.I. individu dari kondisi material kehidupan mereka dapat dikualifikasikan sebagai keteraturan. Ada juga sisi kedua dari masalah ini - masalah S.I. dalam proses pembangunan sosial ekonomi. S.I. mereka sendiri dapat mempengaruhi hubungan sosial, dan pengaruh sebaliknya ini belum dipelajari secara memadai (sementara itu, perlu analisis mendalam). Masalah S.I. pada proses pembangunan sosial-ekonomi dikaitkan dengan masalah subjek proses sejarah, yang memiliki kesadaran dan kemampuan untuk menetapkan tujuan.

Berdasarkan pemahaman bahwa hubungan sosial diwujudkan dalam bentuk S.I., dapat ditarik kesimpulan tertentu. Pertama, S.I. selalu memiliki operatornya, mis. milik subjek nyata yang memasuki hubungan satu sama lain. Kedua, S.I. menurut sifatnya, mereka objektif, menjadi cerminan dari peran subjek yang relevan dalam sistem pembagian kerja sosial, hubungan mereka dengan jenis apropriasi sosial tertentu. Ketiga, hubungan sosial (dan hukum sosial yang mengekspresikan esensinya), yang memanifestasikan dirinya dalam S.I., memperoleh karakter kekuatan pendorong pembangunan sosial. Baik hukum yang dipertimbangkan dalam dirinya sendiri, maupun hubungan sosial seperti itu, belum menjadi sumber gerakan. Mereka menjadi mereka hanya dengan mengekspresikan diri mereka dalam S.I. subyek tindakan. Sejak S.I. adalah bentuk ekspresi hubungan sosial, maka setiap sistem sosial memiliki struktur khusus S.I., cara interaksinya sendiri yang spesifik.

Dalam kerangka struktur sosial tertentu, strukturalisasi S.I. adalah bijaksana, terkait dengan: pembagian kerja dan penugasan jenis kegiatan tertentu ke kelompok sosial yang sesuai; terbentuknya berbagai bentuk kepemilikan dan munculnya S.I. pemilik; produksi bentuk-bentuk komunikasi sebagai komponen yang membentuk cara hidup orang; personifikasi hubungan sosial, yaitu pengembangan tipe-tipe kepribadian yang paling cocok untuk cara produksi tertentu, kehidupan seluruh masyarakat. Dalam masyarakat mana pun, berdasarkan penyebaran kontradiksi internalnya, hierarki S.I. tertentu terbentuk; sedangkan kepuasan dan realisasi S.I. dari tatanan yang lebih umum adalah kondisi untuk kepuasan S.I. derajat umum yang lebih rendah. Soal perbandingan S.I. umum dan khusus. sangat penting untuk pengembangan strategi pembangunan sosial-ekonomi dan implementasinya dalam menyelesaikan masalah taktis. Jenderal S.I. mengungkapkan kecenderungan dominan dalam perkembangan keseluruhan karena fakta bahwa ia paling sepenuhnya mengungkapkan kompleks kontradiksi sosial dasar. Pada saat yang sama, perkembangan yang tidak merata dari berbagai komponen keseluruhan dapat menimbulkan kontradiksi antara S.I umum dan khusus. Dua ekstrem berbahaya di sini - mengabaikan dan meremehkan kepentingan bersama, mengedepankan kepentingan bagian-bagian penyusunnya dan, sebaliknya, memisahkan kepentingan bersama dari tanahnya sendiri, mengubah kepentingan bersama menjadi slogan (ide) abstrak yang tidak didukung dengan tindakan nyata karena pembangunan yang kurang memadai, kesiapan komponen yang belum memadai. Kedua ekstrem mengarah pada perlambatan laju kemajuan sosial, ke perlambatan implementasi S.I. umum dan swasta.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

ARTIKEL TERKAIT