Chamalals atau Chamalin milik orang-orang Andes dan tinggal di Republik Chechnya dan Dagestan. Pada awal abad ke-20, ada 3438 orang Chamalal di Uni Soviet, pada tahun 1967 - 4000 orang. Menurut sensus 2010, hanya 24 penduduk Rusia yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Chamalals. 18 dari mereka tinggal di kota, dan 6 tinggal di pemukiman pedesaan.

Agama dan tradisi

Chamalals adalah Muslim Sunni, yaitu pengikut arah yang paling banyak dalam Islam. Sunni menempatkan penekanan khusus pada mengikuti Sunnah Nabi Muhammad (tindakan dan pernyataannya), pada kesetiaan kepada tradisi, pada partisipasi masyarakat dalam memilih kepalanya, khalifah. Di antara orang-orang Chamalia ada juga orang-orang yang mengajarkan Shafiisme. Untuk mengambil keputusan hukum, kaum Syafii menggunakan Alquran, Sunnah Nabi Muhammad, pendapat para sahabat Nabi Muhammad.

Beberapa Chamalals percaya pada roh gunung. Orang-orang mempraktikkan perdukunan, ramalan, ritual untuk memanggil hujan dan matahari, dan sihir.

Kerajinan dari Chamalin

Suku Chamalal secara tradisional terlibat dalam pertanian dan peternakan. Mereka menanam gandum, jelai dan jagung. Hortikultura, peternakan lebah, pemeliharaan anggur dikembangkan. Orang-orang memproduksi kain kempa, permadani tenun, membuat peralatan tembaga, peralatan kayu. Di zaman kita, Chamalals juga terlibat dalam peternakan, pertanian, dan berkebun (mereka menanam pohon apel, pir, prem, aprikot).

pakaian tradisional

Pakaian orang Chamalal sedikit berbeda dari pakaian tradisional orang Kaukasia lainnya. Wanita mengenakan kemeja, gaun gelap, ikat pinggang panjang warna cerah, celana, mantel kulit domba. Mereka mengenakan chuhta di kepala mereka - topi yang menutupi kepala mereka, dengan kantong rambut yang dijahit. Dan di atas chuhta mereka mengenakan selendang yang terbuat dari kain tenunan sendiri.

Pakaian tradisional pria terdiri dari celana panjang, kemeja, mantel Circassian, beshmet, mantel kulit domba, jaket, dan jubah bulu. Topi kulit domba berbentuk kerucut diletakkan di kepala seorang pria.

Bahasa dan seni rakyat

Bahasa Chamalin termasuk dalam subkelompok Andes dari rumpun bahasa Nakh-Dagestan. Ini dibagi menjadi dua dialek: Gakvari, yang mencakup dialek desa Gakvari Atas dan Bawah, Agvali, Tsumada, Richaganikh, Gadyri, Kvankhi, dan Gigatli - di desa Gigatl dan Gigatl-Urukh.

Adalah penting bahwa Chamalals menciptakan cerita rakyat lagu yang kaya. Lagu dinyanyikan dalam bahasa Avar, dan alat musik utamanya adalah zurna (sejenis pipa), pandur (alat musik petik dengan senar yang terbuat dari usus hewan) dan rebana.

Zurna Foto: Ensiklopedia Besar Rusia

tempat tinggal tradisional

Setiap pemukiman Chamalin dikelilingi oleh menara pengawas. Di desa, sebagai aturan, ada 5-12 perempat. Setiap daerah memiliki masjid sendiri, dan di tengah desa ada masjid Jumat (juma). Mandor desa dipilih dari kalangan tukhum yang berpengaruh. Tukhum adalah perkumpulan, penyatuan taips, tidak terkait satu sama lain oleh hubungan darah, tetapi bersatu untuk bersama-sama memecahkan masalah bersama.

Rumah-rumah Chamalin terbuat dari batu, satu, dua, dan tiga lantai. Atap rumahnya terbuat dari batu bata, tetapi baru-baru ini terbuat dari batu tulis atau atap besi.

Masakan Chamalin

Hidangan tradisional Chamalin adalah khinkal dengan daging dan bawang putih. Potongan adonan direbus dalam kaldu daging disajikan dengan kaldu, daging rebus dan saus.

Namun, khinkali tidak boleh disamakan dengan khinkali Georgia, yang merupakan jenis hidangan yang berbeda.

Chamalals makan sebagian besar roti tidak beragi.

Akan ada banyak dataran tinggi dalam permainan. Dan tidak hanya Chechen dan Circassians, tentu saja. Pada dasarnya, selama periode yang ditunjukkan, selama pertempuran paling sengit dari Perang Kaukasia, Dagestan, Chechen, dan Adygs (Sirkasia) berperang melawan tentara Rusia.

Tapi tidak ada yang mengecualikan perwakilan komunitas etnis lainnya dari permainan. Ossetia, Kabardia, Georgia, bagian dari dataran rendah Dagestan - bertempur terutama sebagai bagian dari pasukan Rusia.

Dan oleh karena itu, setiap orang yang ingin menjadi bagian dari penduduk pegunungan perlu mengetahui kebiasaan umum masyarakat Kaukasus, Anda perlu tahu apa kesamaan budaya dan adat istiadat.

Dalam topik ini, saya akan menyebarkan kebiasaan yang persis sama.

Adapun kekhasan Circassians dan Chechen, topik terpisah akan dikhususkan untuk mereka.

Ada banyak kesamaan dalam kehidupan sosial, tradisi, dan kebiasaan masyarakat Kaukasus Utara, meskipun, tentu saja, setiap orang memiliki perbedaannya sendiri.

Orang-orang pegunungan berada pada tingkat evolusi sejarah yang berbeda. Kabardian (Sirkasia kami yang sama) tampaknya yang paling berkembang di antara mereka, sementara orang Chechen tertinggal dalam pembangunan ekonomi dan sosial mereka, kemudian isolasi di dataran tinggi terpencil dan detasemen Chechnya dari rute utama dari utara ke selatan - Chechnya bahkan secara geografis didorong ke sela-sela sejarah.

Mari kita membahas secara singkat ciri-ciri utama struktur sosial, beberapa tradisi paling mencolok yang umum di banyak negara.

masyarakat pedesaan

Komunitas teritorial adalah dasar dari struktur sosial masyarakat. Ini mengatur kehidupan ekonomi dan sosial desa pegunungan. Pengurusan itu dilakukan oleh para sesepuh, termasuk warga yang paling dihormati. mereka dipilih pada pertemuan desa, di mana semua pria dewasa desa berpartisipasi. Kriteria pemilihan utama adalah reputasi yang sempurna.

Pertemuan pedesaan adalah bentuk pemerintahan mandiri publik yang cukup demokratis. Tanpa persetujuan perkumpulan, tidak ada yang bisa mulai membangun rumah, kerja lapangan, jumlah denda untuk pelanggaran, dan untuk kejahatan berat, perkumpulan itu menjatuhkan hukuman mati atau diusir dari desa, yang sebenarnya sama dengan kematian. Jika masalah yang disengketakan menyangkut desa-desa tetangga, pengadilan perantara dibentuk dari perwakilan desa-desa tersebut.

Namun dalam proses feodalisasi, majelis desa secara bertahap berada di bawah kendali keluarga berpengaruh feodal. Misalnya, para pangeran mendominasi masyarakat Adyghe, dan di Dagestan diketahui ada kasus penunjukan mandor desa oleh penguasa feodal, yang tentu saja membuat pertemuan itu kurang demokratis.

Representasi agama

Sampai sekarang, dalam satu atau lain bentuk, kepercayaan pagan telah dilestarikan di antara orang-orang di Kaukasus Utara. Bahkan Islam yang mapan tidak dapat sepenuhnya menggantikan paganisme. Tempat khusus dalam budaya ini ditempati oleh pemujaan matahari, gunung, batu, pohon. Sejak dahulu kala, kultus api, matahari, besi, serta kultus leluhur yang dikembangkan berfungsi, yang, konon, menemani yang hidup dan dapat memengaruhi mereka secara tidak terlihat. Ritus pagan kuno juga diekspresikan dalam ritus memanggil atau menghentikan hujan, sebuah ritus dengan pengorbanan hewan untuk menyelamatkan tanaman dari kekeringan dan hujan es, dengan awal membajak, membuat jerami, memanen dan acara-acara ekonomi dan kehidupan keluarga lainnya. Orang-orang Circassians memiliki hutan dan pohon suci, di mana tindakan sosial yang khusyuk, doa dan pengorbanan dilakukan. Ada juga kuil patrimonial dan keluarga.

Pada saat yang sama, kebetulan secara historis bahwa Kaukasus Utara berada di persimpangan dua dunia - Kristen dan Muslim. Di Armenia dan Georgia, agama Kristen muncul pada abad ke-4, dan pada abad ke-6 - di antara suku-suku Adyghe di Kaukasus Barat Laut (meskipun tidak menembus jauh ke dalam kesadaran orang-orang). Pada abad XIV, degradasi kekristenan di antara orang-orang Kaukasus dimulai, tetapi ide-ide pagan bertahan.

Namun, sejak abad ke-6, seiring dengan invasi Arab ke Kaukasus Utara, Islam merambah. Dari sini, agama Islam mulai menyebar ke daerah sekitarnya.

Namun, sebagian besar masyarakat pegunungan masuk Islam pada abad ke-17 dan ke-18.

Pemerintah Tsar dan otoritas lokal tidak mengejar kebijakan anti-Muslim yang ditargetkan (terlepas dari fakta bahwa faktor Islam memainkan peran penting dalam Perang Kaukasia tahun 1817-1864), tetapi mereka melakukan upaya untuk memulihkan agama Kristen, terutama di kalangan Ossetia.

Namun, baik Kristen maupun Islam tidak sepenuhnya menekan kepercayaan pagan dari dataran tinggi. Ini adalah ciri khas etnopsikologi masyarakat Kaukasus.

Pakaian orang Kaukasia Utara

Ada banyak kesamaan dalam pakaian orang-orang Kaukasia Utara.

Terutama fitur umum yang melekat pada pakaian pria, yang dapat dijelaskan dengan kemampuan beradaptasi yang baik untuk fungsi militer dan berkuda. Keadaan terakhir juga memengaruhi pakaian Terek dan Kuban Cossack, yang banyak diadopsi dari dataran tinggi (papakha, mantel Circassian dengan gazer, jubah, senjata di ikat pinggang sebagai atribut kostum yang tak terpisahkan).

Pada akhir abad ke-18, sebuah persekutuan untuk Utara terbentuk. Kostum pria Kaukasia - beshmet, Circassian, jubah, tudung, topi. Sampai akhir abad ke-18 - awal abad ke-19, sirkulasi luas Circassian dengan kartrid dada (gazyr) untuk biaya dikaitkan. Circassians upacara, dihiasi dengan emas atau tulang gazyr, menyebar ke seluruh Kaukasus pada pertengahan abad ke-19.

Pakaian wanita adalah identitas nasional dan lokal yang hebat. Dalam hal potongan, pakaian wanita mirip dengan pakaian pria: gaun panjang dengan celah terbuka di dada dijahit sesuai dengan potongan Circassian, jaket gumpalan berlapis terlihat seperti beshmet. Kemiripan sepatu diperhatikan, serta pada elemen pakaian pria dan wanita lainnya.

Adat

Adat adalah apa yang disebut hukum adat, yang dibentuk oleh adat, atau seperangkat norma tradisional yang diturunkan dari generasi ke generasi. Adat adalah hukum tidak tertulis, tetapi pelaksanaannya mutlak wajib, dan ketidakpatuhan akan dihukum berat oleh rapat umum desa. Dengan Islamisasi masyarakat Kaukasus Utara, norma-norma hukum teologis Muslim, Syariah, mulai ditambahkan ke dalam adat.

Norma hukum adat yang paling mencolok di Utara. Di Kaukasus terjadi perseteruan darah yang meluas. Alasan pertumpahan darah adalah pembunuhan, cedera, penculikan seorang gadis, perampasan tanah, penghinaan terhadap tamu, kehormatan, rumah, dll.

Pembalasan darah diperbolehkan antara orang-orang dari kelas yang sama, dan untuk pembunuhan seorang budak, pelaku hanya membayar denda. Hak dan kewajiban untuk mengejar si pembunuh atau untuk berdamai dengannya, sebagai suatu peraturan, adalah milik kerabat terdekat si pembunuh. Rekonsiliasi dapat terjadi tidak lebih awal dari setahun setelah kejahatan, dan selama ini si pembunuh harus berada di pengasingan dan bersembunyi dari balas dendam. Perseteruan darah adalah tugas dan kehormatan bagi semua anggota klan korban, dan ada kasus ketika berhenti - jika tidak ada rekonsiliasi - hanya setelah penghancuran salah satu klan.

Perseteruan darah dan tindakan tidak sah adalah wajib di antara keluarga; rasa malu dan penghinaan berlanjut sampai tugas ini dipenuhi. Balas dendam, perampokan, dan pembunuhan dianggap sebagai kebajikan, akibatnya kematian dianggap mulia.

Salah satu prosedur untuk rekonsiliasi kandang sapi adalah sebagai berikut: kedua pihak yang bertikai berbaris satu sama lain. Jabat tangan pertama kali dilakukan oleh yang tertua dari klan yang bertikai, kemudian oleh pria senior lainnya. Jika setidaknya satu anak tidak memberikan bantuan, rekonsiliasi tidak dapat terjadi. Selanjutnya, garis keturunan yang telah menerima pengampunan mengatur minuman untuk semua orang.

Banyak orang juga memiliki bentuk rekonsiliasi lain, ketika, untuk menghentikan pertumpahan darah, dari klan pembunuh ke klan pembunuh, dia menculik seorang anak dan membesarkannya. Kemudian penculik menjadi ayah angkat dari yang diculik dan membesarkannya. Dengan ini berarti keluarga yang paling pendendam didamaikan. Kembalinya anak beberapa tahun kemudian dengan hadiah berarti akhir dari permusuhan, hubungan keluarga terjalin antara keluarga dan klan.

Adat keramahtamahan, kunachestvo, dan persaudaraan

Kebiasaan keramahan di antara semua orang di Kaukasus Utara telah menyebar luas.

Pelancong adalah tamu, di samping itu, dia hampir menjadi satu-satunya pemberita, informan tentang semua insiden dan berita di wilayah itu dan sekitarnya. Di rumah tempat tamu itu tinggal, pria dari seluruh desa datang tidak hanya untuk memberikan penghormatan kepadanya, tetapi juga untuk menerima informasi tentang dunia luar. Jalan gunung berat yang berbahaya, tidak adanya lembaga dan perusahaan publik dan swasta dalam bentuk hotel, atau setidaknya losmen, memunculkan kesepakatan diam-diam, seolah-olah diam-diam, yang intinya adalah kewajiban, perhatian penuh perhatian pemilik rumah tentang kemungkinan kenyamanan dan keamanan tamu, begitu orang seperti itu datang kepadanya. Menurut orang dataran tinggi, tamu adalah orang yang suci bagi mereka.

Kewajiban keramahtamahan diperluas kepada siapa pun yang memasuki halaman rumah dengan damai atau menginjak tanah milik pemiliknya. Makanan terbaik, tempat tidur terbaik di rumah, selalu diberikan kepada tamu. Keluarga kaya membangun rumah kunatskaya khusus untuk tamu di tempat terpencil di halaman, yang terdiri dari satu atau dua kamar dan koridor. Peralatan, piring, tempat tidur, furnitur terbaik ditempatkan di rumah atau kamar ini. Dengan tidak adanya tamu, pemilik beristirahat di kunatskaya. Anak laki-laki yang lebih tua juga datang ke sini bersama teman-teman mereka. Setiap orang yang lewat, pengunjung, hilang dianggap sebagai tamu. Dia disambut dengan ramah, bahkan jika dia datang larut malam.

Hukum perhotelan juga berlaku untuk orang asing. Tamu itu juga dianggap sebagai orang yang melewati desa. Seseorang yang bertemu tamu tidak ramah dikutuk, dia kehilangan rasa hormat dan prestise di antara orang-orang. Rumah keluarga ini bisa saja dihancurkan oleh penduduk desa, anggota keluarga dikutuk dan diusir. Kutukan itu sering juga terjadi pada semua orang yang lewat, tidak melempar batu ke tempat di mana rumah orang-orang yang melanggar hukum keramahtamahan berdiri sebelumnya. Seluruh tumpukan batu muncul, yang disebut "karlag". Kejahatan yang dapat dilakukan karlag adalah pembunuhan seorang tamu atau pecinta darah yang diampuni, penodaan mayat musuh yang terbunuh, perzinahan, pembunuhan seorang wanita karena balas dendam, pencurian, dll.

Jika orang yang sangat dihormati atau sanak keluarga yang sangat dihormati datang berkunjung (kerabat dari pihak menantu, menantu, kerabat lama dari pihak kakek, nenek, ayah dan ibu), tidak mengetahui bahwa kesedihan menimpa keluarga ini, mereka diterima seolah-olah tidak ada yang terjadi. Jika ada orang mati di rumah, dia disembunyikan di ruang belakang atau tempat tidurnya didorong ke bawah tempat tidur, dan para tamu disambut dengan senyum agar tidak menutupi suasana hati mereka. Baru setelah mengantar mereka dengan hormat, tuan rumah melanjutkan prosesi pemakaman, upacara peringatan. Ini juga dicatat oleh A. I. Baryatinsky: "... jika ada kain kafan dengan tubuh almarhum di rumah, suasana hati tidak dikaburkan oleh tamu, dia disembunyikan di bawah tempat tidur, dan tamu itu bertemu."

Semua anggota keluarga, kerabat, serta tetangga datang untuk menyambut kunak. Anggota keluarga senior berbicara kepada para tamu, orang-orang muda (laki-laki) diam-diam berdiri di pintu masuk dan siap untuk memberikan semua layanan yang diperlukan: membakar agar tamu bisa merokok, air sehingga dia bisa mencuci tangan, membantunya lepas sepatu botnya, bawa dan bawa "shu" - camilan, dll.

Begitu tamu memasuki halaman, nyonya rumah pergi ke perapian untuk menyiapkan makanan untuknya. Agar tidak mempermalukan para tamu dan menciptakan lingkungan bagi mereka untuk bersantai dan beristirahat, tuan rumah meninggalkan dan meninggalkan hanya satu kerabat dengan mereka atau meninggalkan mereka sendirian. Untuk menghibur tamu terhormat, tarian diatur, yang mengundang kerabat muda dan tetangga. Ketika para tamu pergi tidur, nyonya rumah (biasanya menantu perempuan) membersihkan pakaian mereka, mencuci kaus kaki, dan mencuci sepatu mereka. Setelah tiga hari tinggal di kunak, tamu atau tamu itu berusaha untuk mengambil bagian dalam urusan rumah tangga. Mereka biasanya diizinkan untuk melakukan jenis pekerjaan yang paling ringan dan paling menyenangkan. Wanita, misalnya, diizinkan menjahit, menyulam, memasak hidangan manis.

Semua anggota keluarga - dari muda hingga tua - selama masa tinggal tamu memberinya perhatian penuh. Resepsi seperti itu membangkitkan perasaan ramah pada tamu. Itu dianggap sebagai tugas setiap orang yang menghargai diri sendiri untuk memelihara dan mengembangkan lebih lanjut hubungan persahabatan.

Kebiasaan hubungan bernama - kunachestvo - didirikan dengan kembaran, diformalkan oleh ritual khusus, yang dalam versi berbeda bermuara pada fakta bahwa dua pria, atas dasar persahabatan yang kuat, bersumpah satu sama lain dalam kesetiaan abadi, saling mendukung , saling membantu. Sebagai tanda kesetiaan pada sumpah, mereka memotong tangan mereka dan berdarah, bertukar senjata.

Bentuk lain dari upacara untuk menetapkan kunakry bule. “Menjadi teman tersumpah berarti menjadi saudara. Upacara membuat persaudaraan adalah yang paling sederhana: biasanya, dua teman baru minum segelas susu menjadi dua, dan koin atau cincin perak atau emas harus dilemparkan ke dalam gelas ini. Makna simbolis dari bentuk ritus terakhir ini adalah persahabatan tidak akan “berkarat” selamanya. Koin ini dilemparkan ke dalam gelas orang yang menginginkan persahabatan, dan masuk ke gelas orang yang meminta persahabatan.

Setelah menyelesaikan salah satu tindakan simbolis ini, saudara-saudara yang disebutkan itu bertukar barang-barang pribadi: pedang, kerudung, jubah, dll., Yang juga melambangkan persaudaraan.

Tetapi jika mereka yang sebelumnya bermusuhan dengan pembunuhan saudara laki-laki dan pada umumnya saudara menjadi teman, maka dalam hal ini ritus menjalin persaudaraan diubah. Semua kerabat dari garis keturunan dan dia sendiri pergi ke kuburan orang yang dia bunuh; setelah berdiri di kuburan selama tiga hari, seolah-olah meminta pengampunan dari orang mati, mereka pergi ke kerabatnya. Kemudian beberapa orang dari kerabat garis keturunan dan dia sendiri menghisap payudara ibu dari orang yang dia bunuh. Kemudian mereka dibuat Keluarga kunak terus berkomunikasi satu sama lain dan menjadi tamu paling terhormat satu sama lain. Mereka mengambil bagian paling aktif dalam urusan masing-masing: dalam kasus pertumpahan darah, pernikahan, pernikahan anggota salah satu keluarga, dll., Mereka berbagi semua kesulitan dan kegembiraan. Kunachestvo dihormati setara dengan kekerabatan. Cukup sering kunachestvo dikonsolidasikan dengan pembentukan ikatan pernikahan antara anggota keluarga mereka.

Keluarga dan kerabat dekat kedua belah pihak diinformasikan tentang upacara kembaran tersebut. Untuk menghormati acara besar ini, makan malam diadakan di salah satu frater yang disebutkan, di mana teman-teman dari frater dan anggota keluarga mereka diundang. Sejak saat itu, kedua belah pihak mengemban tugas tradisional sebagai kerabat sejati. “Saudara-saudara yang disebutkan lebih dekat daripada kerabat mana pun, bahkan lebih dekat dari saudara tiri. Dalam hal pembunuhan salah satu dari mereka, yang lain berkewajiban untuk membalas darahnya sebagai saudara.

Di kalangan perempuan, pranata sosial yang dianggap belum banyak dikembangkan. Dalam beberapa kasus, dua teman menyatakan diri mereka saudara perempuan, bertukar barang-barang pribadi, cincin dan bersumpah untuk setia seumur hidup. Biasanya, setelah anak perempuan menikah, kekerabatan seperti itu terputus, karena kekhawatiran, banyak tugas rumah tangga, dan ketergantungan pada suami menghalangi mereka untuk mempertahankan hubungan. Postestry hanya terjadi sebelum pernikahan. Untuk ini, para gadis berganti gaun. Orang tua mengingat kasus-kasus ketika wanita lanjut usia terus menjaga hubungan antara saudara perempuan yang disebutkan, saling mengunjungi pada kesempatan perayaan.

Countess Sofya Stepanovna Razumovskaya, nee Ushakova (11 September 1746 - 26 September 1803) - pelayan kehormatan, kaisar Kaisar Paul I, dari siapa ia memiliki seorang putra Semyon, istri Pangeran P. K. Razumovsky.

Sofia Stepanovna Razumovskaya

Sofia Stepanovna adalah putri penulis Stepan Fedorovich Ushakov, Gubernur Novgorod dan kemudian St. Petersburg, dan seorang senator, dan istrinya Anna Semenovna (nama gadis tidak diketahui). Anna Semyonovna memiliki reputasi yang memalukan di dunia. Dia berada dalam pernikahan pertamanya dengan Ivan Petrovich Buturlin, dan ketika Ushakov jatuh cinta padanya, dia meninggalkan suaminya dan menikahi kekasihnya, "secara terbuka melakukan percabulan dan bertentangan dengan pernikahan gereja."

Dalam pernikahan pertamanya, Sofya Stepanovna menikah dengan Mayor Jenderal Mikhail Petrovich Chertoryzhsky, sayap ajudan Peter III, dan setelah menjanda lebih awal, dia tidak memiliki anak dari suaminya yang sakit dan konsumtif.

Di istana, Sophia dikenal karena kepanikannya, kecintaannya pada cahaya dan segala jenis hiburan, dan memiliki reputasi sebagai "ukuran kecil".

Sebelum pernikahan Grand Duke Pavel Petrovich, ketika Catherine II memiliki keraguan “apakah pernikahan Tsesarevich, karena kelemahan kesehatannya, akan memperkuat urutan suksesi takhta di negara bagian, Sophia Stepanovna dipercayakan dengan tugas itu. untuk menguji kekuatan pesonanya di hati Grand Duke.” Pada 1772, ia memiliki seorang putra, yang bernama Semyon Afanasyevich the Great, dan yang dibawa oleh Permaisuri ke dalam asuhannya.

Tak lama setelah kelahiran putranya, Sophia menikah untuk kedua kalinya dengan Pangeran Peter Kirillovich Razumovsky, kepala bendahara, putra kedua hetman. Dia lima tahun lebih tua dari suaminya, dan Pangeran Kirill Grigorievich Razumovsky sangat tidak puas dengan pernikahan ini, dia sangat tidak menyukai menantu perempuannya, yang dia sebut "wanita cartoise," dan mencelanya karena pemborosan. Namun, dalam hal ini, dia cukup cocok untuk suaminya, dan dalam keragu-raguan dan karakternya yang berubah-ubah, dia sangat mirip dengan suaminya; oleh karena itu, mungkin, pasangan itu sangat saling mencintai dan hidup dengan sangat damai.

Pernikahan mereka tidak memiliki anak; kesehatan yang sangat buruk dan tidak dapat disembuhkan, menurut hetman tua, penyakit Countess (cacing pita) membutuhkan perawatan terus-menerus, dan Countess tinggal bersama suaminya hampir terus-menerus di luar negeri: di Italia, Swiss, Belanda, serta di Paris dan di selatan Perancis, di Montpellier, resor modis pada saat itu. Ini, dalam kata-kata hetman, "kehidupan gipsi" menyebabkan pengeluaran besar dan permintaan terus-menerus kepada ayah dan ayah mertua untuk mendapatkan keuntungan.

Dengan penunjukan Pangeran Peter Kirillovich, selama aksesi Paul I ke takhta, hadir di Senat, keluarga Razumovsky kembali ke St. Petersburg dan menetap di sudut jalan Naberezhnaya dan Gagarinskaya, di rumah mereka, yang didekorasi dengan banyak barang berharga. barang-barang yang dibeli di Prancis selama revolusi. Countess Sofia Stepanovna meninggal di sini, tak lama setelah kedatangannya di Rusia, pada 26 September 1803.

Dari surat wasiat yang ditinggalkannya (tanggal 28 November 1802), terlihat jelas bahwa meskipun ia seorang wanita yang berpikiran sempit, ia berhati sederhana, baik hati dan religius, dan sebelum kematiannya ia mencoba menertibkan urusannya, membuat inventarisasi hutang pribadinya dan menunjuk pembayaran moneter kepada orang-orangnya, yang dia minta suaminya untuk dibebaskan. Pada saat yang sama, distribusi barang-barang yang tersisa setelah dia di antara kerabatnya aneh, "harta kecilku," seperti yang dia katakan, di antaranya dia dengan cerdik mengganti nama gambar dan "Madonna" oleh Carlo Dolci.

Countess S. S. Razumovskaya dimakamkan di Alexander Nevsky Lavra, di pemakaman Lazarevsky, di mana sebuah sarkofagus marmer putih besar dengan kepala ubur-ubur dan sosok wanita yang menangis didirikan untuknya oleh suaminya yang berkabung; Sebuah batu nisan diukir di monumen:

“Dalam kegelapan iman kamu mengasihi Juruselamat,
Dia mencintai tetangganya, dia tidak menghakimi yang jahat,
Anda mencintai saya, Anda mencintai semua orang,
Kasih bagi Juruselamat adalah terang jalanmu."

***
NECROPOLIS DARI TRINITAS KUDUS ALEXANDER - NEVSKY LAVRA

Razumovskaya (nee Ushakov) Sofia Stepanovna 11/09/1746-09/16/1803

Countess, favorit Grand Duke Pavel Petrovich (calon Kaisar Paul I). Oleh suami pertamanya, Countess Czartoryska. Dalam pernikahan keduanya, dia menikah dengan Pangeran Peter Kirillovich Razumovsky (1751-1823). Putri Penasihat Penasihat, Senator, Gubernur Jenderal St. Petersburg S.F. Ushakov (1705-?).

Rusia. Sankt Peterburg. Nekropolis abad ke-18. Batu nisan pahatan, master tidak dikenal. Di pagar yang sama dengan monumen suaminya. Marmer, granit.

Sosok pelayat berlutut, bersandar ke guci, di sebelahnya ada mangkuk, dua buku, dan salib. Alas berbentuk sarkofagus dengan dua pedimen segitiga dan topeng akroteria. Di pedimen ada relief: ular melingkar dan dua cabang pohon salam. Di sisi sarkofagus ada prasasti berukir: di dinding samping dibingkai oleh lekythos di bawah cabang murad; di ujungnya - di antara obor yang diturunkan, dalam karangan bunga mawar dengan pita.

Di sisi timur:

Dengan harapan kebangkitan orang mati / Di sinilah abunya / Penasihat Penasihat Nyata Wanita dari Countess / Sofia Stepanovna Razumovskaya, nee Ushakova / lahir 11 September 1746, / meninggal September 1803, 16 hari.

Di sisi barat:

Grih membebani jiwa! daging menindas jiwaku,
Tapi kau aku, Tuhanku! Saya sangat mencintaimu!
Di bawah beban salib untukmu, Tuhanku berseru:
Cintamu dari salib menghembuskan harapan ke dalam diriku;
Tidak muncul balsem peti mati Anda, Anda menuangkan ke dalam milikku, Juruselamat;
Diselamatkan oleh-Mu, aku berdiri di hadapan penghakiman-Mu.

Di sisi utara:

Dalam kegelapan iman kamu mencintai Juruselamat,
Dia mencintai tetangganya, dia tidak menghakimi yang jahat,
Anda mencintai saya, Anda mencintai semua orang,
Kasih bagi Juruselamat adalah benar dalam caramu..
Wahai sahabatku yang tak ternilai, sahabat hati yang tak terlupakan,
Abu istriku tersayang, abu hati yang berharga!
Terimalah monumen ini sebagai ikrar cintaku,
Istirahat sampai pipa - hidup di fajar surga!

Di sisi selatan:

Setelah melewati fenomena dunia, menyelesaikan jalan duniawi Anda,
Datanglah ke dunia makhlukmu, jiwa surgawi!
Mengalir ke ayah cinta, melalui putra teladan,
Memerintah dengan Kekal, diberkati selamanya,
Nikmati dengan Dia di hari-hari non-malam;
Apa yang Anda tuai di sini dengan sukacita!
Demikianlah anak yatim berdoa, janda itu memanggil demikian,
Temanmu mendesah di sini dan meneteskan air mata.

Monumen S.S. dan P.K. Razumovsky adalah sejenis ansambel, jenuh dengan simbolisme, tercermin dalam relief alegoris dan batu nisan puitis. Peter Kirillovich Razumovsky sejak 1781 adalah anggota St. Petersburg Masonic Chapter of the Phoenix, yang, mungkin, menjelaskan sifat mistis dari desain batu nisan.

Ulang tahun 11 September (gaya lama).
Memorial Day 16 September (gaya lama).

Simeon (Semyon) Afanasyevich the Great (1772-13 (24) Agustus 1794) - putra tidak sah Paul I. Dia bertugas di Angkatan Laut, naik ke pangkat Letnan Komandan (1790).

Dia adalah putra Adipati Agung dari mantan pelayan kehormatan (?) Sophia Stepanovna Ushakova (09/11/1746-09/16/1803; dalam pernikahan pertama - untuk Pangeran Mikhail Chartoryzhsky (Czartorysky), pada pernikahan ke-2 ( c. 1770) - untuk Peter Kirillovich Razumovsky ), putri Novgorod pertama, dan kemudian gubernur St. Petersburg Stepan Fedorovich Ushakov (1705-?). Menurut ayah baptis, ia menerima patronimik Afanasyevich.

Biografi

Seperti yang ditunjukkan sejarawan, pada musim panas 1771, Grand Duke Pavel Petrovich jatuh sakit parah. Permaisuri Catherine II dan Nikita Panin tidak meninggalkan pasien, dan pada saat yang sama, desas-desus kembali menyebar bahwa jika Grand Duke meninggal, putra Catherine dan Orlov, Alexei Bobrinsky, akan dinyatakan sebagai pewaris. Karena tidak ada undang-undang tentang suksesi takhta di Rusia dan usia mayoritas tidak ditentukan secara tepat, tidak jelas sejak kapan Paulus dapat dianggap keluar dari masa kanak-kanak. Akan tetapi, jelas bahwa momen ini hampir tidak dapat ditunda lama setelah ulang tahunnya yang ke-18 pada bulan September 1772. Selama periode inilah Catherine merasakan kebutuhan khusus untuk waspada terhadap upaya untuk mengangkatnya ke takhta.

Pada saat yang sama, kesehatan Grand Duke tetap rapuh, sehingga masalah pernikahannya menjadi sangat akut - perlu untuk menjaga suksesi takhta lebih lanjut: “untuk memastikan bahwa ia dapat menghasilkan ahli waris , Paulus didorong untuk berhubungan dengan seorang janda penurut tertentu, dari siapa pada tahun 1772 ia memiliki seorang putra yang dikenal sebagai Simeon Agung. Dibesarkan oleh Catherine di kamarnya sendiri (tidak seperti Bobrinsky), ia memasuki layanan Rusia dan kemudian armada Inggris dan meninggal di Hindia Barat pada tahun 1794.

Disebutkan bahwa Catherine tidak ingin memberikan cucunya kepada ibunya, tetapi pada akhirnya, atas permintaan Shuvalov, dia memberikannya. Pada 1780, ia ditempatkan di sekolah Peter dan Paul yang tertutup dengan perintah untuk memberikan "pendidikan terbaik." Setelah lulus dari sekolah dengan pangkat sersan resimen Izmailovsky, ia dipindahkan ke Korps Kadet Angkatan Laut, yang ia lulus pada 1789. Dia mulai melayani di kapal "Jangan sentuh aku" di bawah komando Kapten Travakin. Berpartisipasi dalam perang dengan Swedia. Setelah pertempuran laut pada 22 Juni 1790, Semyon Agung dikirim dengan laporan kepada Catherine II. Nenek belum melihatnya selama 10 tahun.

Pada 1 Juli 1790, Permaisuri mengangkat Semyon Agung menjadi letnan komandan armada, dan pada 17 Oktober 1793, sebuah dekrit Dewan Laksamana dikeluarkan, yang menurutnya Semyon, bersama dengan sekelompok perwira angkatan laut lainnya, pergi ke London kepada Duta Besar Luar Biasa Count S. R. Vorontsov untuk memasuki layanan ke armada Inggris.

Nikolay Grech menulis tentang dia: “Sebelum kaisar Paul memasuki pernikahan pertamanya, mereka memberinya semacam gadis untuk menginisiasinya ke dalam misteri Hymen. Siswa menunjukkan kemajuan, dan guru pingsan. Seorang putra lahir. Saya tidak tahu mengapa, mereka memanggilnya Semyon Ivanovich yang Agung dan membesarkannya dengan penuh semangat. Ketika dia berusia delapan tahun, mereka menempatkannya di sekolah terbaik St. Petersburg, sekolah Petrovsky, dengan perintah untuk memberinya pendidikan terbaik, dan agar dia tidak menebak alasan untuk preferensi ini, mereka memberinya anak-anak dari wajah-wajah yang tidak penting sebagai kawan; dengan dia belajar dengan pijakan yang sama: Yakov Aleksandrovich Druzhinin, putra pelayan istana; Fyodor Maksimovich Briskorn, putra apoteker pengadilan; Grigory Ivanovich Villamov, putra inspektur kelas yang telah meninggal di sekolah Petrovsky; Christian Ivanovich Miller, putra seorang penjahit; dan Ilya Karlovich Westman, saya tidak tahu anak siapa. Di akhir pelajaran sains di sekolah, Permaisuri Catherine II memerintahkan para pemuda untuk ditempatkan di Asing Collegium, hanya satu dari mereka, Druzhinin, diambil sebagai sekretaris di kamarnya sendiri. Yang hebat mengumumkan bahwa ia ingin bertugas di angkatan laut, memasuki Korps Kadet Angkatan Laut untuk lulus, dibebaskan sebagai taruna, menerima pangkat letnan dan akan melakukan ekspedisi keliling dunia dengan Kapten Mulovsky. Tiba-tiba (tahun 1793) dia jatuh sakit dan meninggal di Kronstadt. Dalam "Catatan Krapovitsky" dikatakan: "Berita kematian Senyushka Agung telah diterima." Ketika dia masih di sekolah Petrovsky, terjemahannya diterbitkan dengan bahasa Jerman asli, dengan judul: "Obidag, sebuah kisah oriental, diterjemahkan oleh Semyon yang Agung, seorang pemuda yang rajin dalam sains." Andrey Andreevich Zhandr di masa kecilnya melihat yang Agung di Kronstadt, di mana ia menggulingkan seorang anak di atas kapal, duduk di kemudi ... ".

Menurut Kementerian Angkatan Laut, Semyon Agung meninggal pada 13 Agustus 1794 di kapal karam kapal Inggris Vanguard selama badai mengerikan di dekat Antilles (jelas, di daerah pulau St. Eustatius dan St. Thomas, di mana badai terlihat). Secara resmi dianggap hilang.

"Kembali" menurut berbagai versi

Menurut versi yang dikemukakan oleh sejarawan Grand Duke Nikolai Mikhailovich, dia adalah penatua Fyodor Kuzmich.
Grinevich, Gennady Stanislavovich bahkan menawarkan versi seperti itu: seolah-olah Simeon Agung kembali dari laut ke St. Petersburg dan ayahnya Pavel dikejutkan oleh kemiripannya dengan putra sahnya Alexander, yang dia benci sebagai favorit Permaisuri Catherine. Menurut Gennady Grinevich, karena itu Alexander terbunuh selama kehidupan Catherine. (Pada saat itu, mayat seorang pria yang sangat mirip dengan Alexander yang Pertama ditangkap di Teluk Kronstadt). Dan di bawah kedok Alexander I, Simeon Agung berkuasa, setia, seperti yang diharapkan oleh Paulus kepadanya. Dengan ini, diduga, pelemparan spiritual "Kaisar Alexander" dan keberangkatan terakhirnya ke sel dengan kedok Fyodor Kuzmich terhubung.
Disebutkan dalam novel karya Lazarchuk dan Uspensky “Lihatlah mata para monster”: “Secara resmi, taruna Semyon Agung dianggap hilang pada tahun 1800 di Antillen selama badai yang mengerikan. Benar-benar ada badai di sana, tetapi Yang Agung sendiri sudah berada di tempat yang sama sekali berbeda pada saat itu ... Selama bertahun-tahun ia menghabiskan waktu sebagai mahasiswa, dan kemudian sebagai asisten di ungan le Peletier yang terkenal di pulau Haiti (sebenarnya, itulah sebabnya ia kemudian pergi ke unit medis) dan dalam kasus Ugan ia sangat sukses; dan di sanalah Nekron Baron Rudolf von Sebottendorf yang terkenal (yang memasuki cerita rakyat neraka Haiti dengan nama yang agak terdistorsi Baron Saturday) menarik perhatiannya, berteman dengannya, membawanya ke Eropa dan memperkenalkannya kepada orang yang tepat. Semyon Pavlovich relatif cepat mengetahui keadaannya, mengirim semua jenis ksatria dan Rosicrucian ke arah yang diketahui oleh setiap orang Rusia - dan mulai mencari jalan khususnya sendiri. Dalam pencarian ini, dia pasti menemukan Yakov Vilimovich, karena semua jalan pada tahun-tahun itu mengarah ke Roma Kelima.