G. Kudryavtsev

"Utopia": Akademisi; 1935

anotasi

Dialog "Utopia" (1516, terjemahan Rusia 1789), yang membawa ketenaran terbesar bagi Thomas More, berisi deskripsi struktur ideal pulau Utopia yang fantastis (Yunani, secara harfiah - "Nowhere", tempat yang tidak ada ; kata ini ditemukan oleh More kemudian menjadi kata rumah tangga).

Lebih untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia digambarkan sebuah masyarakat di mana kepemilikan pribadi (dan bahkan pribadi) dihilangkan dan tidak hanya kesetaraan konsumsi yang diperkenalkan (seperti dalam komunitas Kristen awal), tetapi produksi dan kehidupan disosialisasikan.

Utopia Buku Emas, yang berguna dan lucu, tentang negara bagian terbaik dan pulau baru "Utopia".

07.02.1478 – 06.07.1535

Zeichnung Hans Holbein d. J.

Thomas More mengirimkan salam kepada Peter Aegidius

Peter Egidius yang terhormat, saya mungkin malu mengirimi Anda buku ini tentang keadaan Utopian hampir setahun kemudian, karena Anda, tidak diragukan lagi, mengharapkannya dalam satu setengah bulan, mengetahui bahwa dalam pekerjaan ini saya terhindar dari pekerjaan menciptakan; di sisi lain, saya tidak perlu memikirkan rencananya sama sekali, tetapi hanya harus menyampaikan kisah Raphael, yang saya dengar dengan Anda. Saya tidak punya alasan untuk mengerjakan presentasi yang fasih - pidato narator tidak dapat disempurnakan, karena dilakukan secara dadakan, tanpa persiapan; kemudian, seperti yang Anda tahu, pidato ini datang dari seseorang yang tidak begitu fasih berbahasa Latin seperti dalam bahasa Yunani, dan transmisi saya lebih cocok dengan kesederhanaannya yang ceroboh, semakin dekat dengan kebenaran, dan hanya saya sendiri dalam hal ini. pekerjaan harus dijaga dan dijaga.

Saya akui, teman Peter, bahwa materi yang sudah disiapkan ini hampir sepenuhnya menyelamatkan saya dari pekerjaan, karena memikirkan materi dan merencanakannya akan membutuhkan banyak bakat, sejumlah pembelajaran dan sejumlah waktu dan ketekunan; dan jika perlu untuk menyatakan subjek tidak hanya dengan jujur, tetapi juga dengan fasih, maka saya tidak akan punya waktu, tidak ada semangat untuk melakukan ini. Sekarang kekhawatiran yang akan membuat saya sangat berkeringat telah hilang, hanya ada satu hal yang tersisa untuk saya - tulis saja apa yang saya dengar, dan ini sudah merupakan tugas yang cukup mudah; tapi tetap saja, untuk menyelesaikan "tugas yang cukup mudah" ini, urusan saya yang lain biasanya hanya menyisakan sedikit waktu bagi saya. Saya terus-menerus harus dipusingkan dengan tuntutan hukum (saya melakukan beberapa, mendengarkan yang lain, menyelesaikan yang lain sebagai perantara, menghentikan yang keempat sebagai hakim), kemudian mengunjungi beberapa orang karena kewajiban, yang lain untuk urusan bisnis. Jadi, setelah mengorbankan hampir sepanjang hari untuk orang lain di luar rumah, saya memberikan sisanya kepada orang yang saya cintai, dan tidak meninggalkan apa pun untuk diri saya sendiri, yaitu, sastra.

Memang, setelah kembali ke tempat Anda sendiri, Anda perlu berbicara dengan istri Anda, mengobrol dengan anak-anak, dan mengobrol dengan para pelayan. Saya menganggap semua ini sebagai bisnis, karena harus dilakukan (jika Anda tidak ingin menjadi orang asing di rumah Anda sendiri). Secara umum, Anda harus berusaha senyaman mungkin dalam kaitannya dengan mereka yang diberikan kepada Anda sebagai teman hidup, baik dengan melihat ke depan alam, atau dengan bermain kebetulan, atau dengan pilihan Anda, tetapi Anda tidak boleh merusak mereka dengan kebaikan atau, dengan merendahkan, mengubah pelayan menjadi tuan. Di antara hal-hal yang telah saya daftarkan, hari, bulan, tahun berlalu. Kapan harus menulis di sini? Dan sementara itu, saya tidak mengatakan apa-apa tentang tidur, serta makan malam, yang menghabiskan waktu tidak lebih dari tidur itu sendiri - dan menghabiskan hampir setengah dari kehidupan. Saya mendapatkan diri saya hanya waktu yang saya curi dari tidur dan makanan; tentu saja tidak cukup, tetapi tetap mewakili sesuatu, oleh karena itu, meskipun perlahan, saya akhirnya menyelesaikan Utopia dan mengirimkannya kepada Anda, teman Peter, agar Anda membacanya dan mengingatkan saya jika ada sesuatu yang luput dari saya. Benar, dalam hal ini saya merasakan kepercayaan diri tertentu dan bahkan ingin memiliki kecerdasan dan pembelajaran pada tingkat yang sama seperti saya memiliki ingatan saya, tetapi saya tetap tidak terlalu mengandalkan diri sendiri untuk berpikir bahwa saya tidak dapat melupakan apa pun. .

Yaitu, hewan peliharaan saya John Clement 2, yang, seperti yang Anda tahu, bersama kami (saya rela mengizinkannya untuk hadir di percakapan apa pun yang mungkin bermanfaat baginya, karena saya mengharapkan pada waktunya buah yang sangat baik dari rumput itu, yang mulai berubah menjadi hijau dalam pelajaran bahasa Yunani dan Latinnya), membuatku sangat malu. Sejauh yang saya ingat, Hythlodeus 3 mengatakan bahwa jembatan Amaurot 4 , yang dilemparkan ke atas sungai Anidr 5, panjangnya lima ratus langkah, dan John saya mengatakan bahwa dua ratus harus dikurangi; lebar sungai, menurutnya, tidak melebihi tiga ratus langkah. Saya meminta Anda untuk mengobrak-abrik ingatan Anda. Jika Anda memiliki pemikiran yang sama dengannya, maka saya akan setuju dan mengakui kesalahan saya. Jika Anda sendiri tidak ingat, maka saya akan pergi, seperti yang saya tulis, persis apa, menurut saya, saya ingat diri saya sendiri. Tentu saja, saya akan melakukan segala upaya untuk memastikan bahwa tidak ada penipuan dalam buku saya, tetapi, di sisi lain, dalam kasus-kasus yang meragukan, saya lebih suka berbohong daripada membiarkannya atas kehendak saya sendiri, karena saya lebih suka berbohong. jadilah orang yang jujur ​​daripada orang yang bijaksana. .

Namun, akan mudah untuk membantu kesedihan ini jika Anda mengetahui hal ini dari Raphael sendiri, baik secara pribadi atau secara tertulis, dan ini juga harus dilakukan untuk kesulitan lain yang muncul dengan kami, saya tidak tahu salah siapa: ini lebih mungkin untuk saya, atau melalui Anda, atau karena kesalahan Raphael sendiri. Memang, tidak terpikir oleh kami untuk bertanya, atau baginya untuk mengatakan di bagian mana dari Utopia Dunia Baru itu berada. Saya akan, tentu saja, siap untuk menebus kelalaian ini dengan cukup banyak uang dari dana saya sendiri. Lagi pula, saya cukup malu, di satu sisi, tidak tahu di laut mana pulau itu berada, yang banyak saya bicarakan, dan di sisi lain, kami memiliki beberapa orang, dan khususnya yang saleh. pria dan seorang teolog dengan profesi, yang membakar keinginan luar biasa untuk mengunjungi Utopia, bukan karena keinginan kosong atau keingintahuan untuk melihat sesuatu yang baru, tetapi untuk menghibur dan mengembangkan agama kita, yang berhasil dimulai di sana. Untuk melaksanakan ini dengan benar, dia memutuskan untuk terlebih dahulu mengatur agar dia dikirim ke sana oleh paus dan bahkan dipilih sebagai uskup Utopian; dia sama sekali tidak terhalang oleh fakta bahwa dia harus mencapai martabat ini dengan permintaan. Dia menganggap pelecehan seperti itu suci, yang dihasilkan bukan oleh pertimbangan kehormatan atau keuntungan, tetapi oleh kesalehan.

Oleh karena itu, saya meminta Anda, teman Peter, untuk beralih ke Hythlodeus baik secara pribadi, jika Anda dapat dengan mudah melakukan ini, atau menghapus in absentia dan mengambil tindakan untuk memastikan bahwa dalam pekerjaan saya saat ini tidak ada penipuan atau tidak ada kebenaran yang dihilangkan. Dan mungkin lebih baik tidak menunjukkan kepadanya buku itu sendiri. Lagi pula, tidak ada orang lain yang dapat, pada pijakan yang sama dengannya, memperbaiki kesalahan yang ada, dan dia sendiri tidak dapat melakukan ini jika dia tidak membaca sampai akhir apa yang saya tulis. Selain itu, dengan cara ini Anda dapat memahami apakah dia menerima kenyataan bahwa esai ini ditulis oleh saya, atau menerimanya dengan enggan. Lagi pula, jika dia memutuskan untuk menggambarkan sendiri pengembaraannya, dia mungkin tidak ingin saya melakukan ini: bagaimanapun, saya tidak ingin mengantisipasi warna dan pesona kebaruan dalam sejarahnya dengan publikasi saya tentang keadaan negara. utopis.

Namun, sejujurnya, saya sendiri belum sepenuhnya memutuskan apakah saya akan menerbitkan buku itu sama sekali. Selera orang sangat beragam, karakternya berubah-ubah, sifat mereka sangat tidak tahu berterima kasih, penilaian mereka mencapai absurditas total. Oleh karena itu, mereka yang hidup dengan senang dan riang untuk kesenangan mereka sendiri tampaknya merasa agak lebih bahagia daripada mereka yang menyiksa diri dengan peduli menerbitkan sesuatu yang dapat berguna atau menyenangkan bagi beberapa orang, sementara menyebabkan jijik atau tidak berterima kasih kepada orang lain. Sebagian besar tidak tahu sastra, banyak yang membencinya. Yang bodoh mengesampingkan sebagai kekasaran segala sesuatu yang tidak sepenuhnya bodoh; setengah tahu menolak sebagai vulgar segala sesuatu yang tidak penuh dengan kata-kata kuno; beberapa hanya menyukai kain, kebanyakan hanya milik mereka sendiri. Yang satu sangat cemberut sehingga dia tidak mengizinkan lelucon; yang lain sangat tidak cerdas sehingga dia tidak tahan dengan kecerdasannya; ada yang begitu bebas dari ejekan sehingga mereka takut akan tanda-tandanya, sama seperti orang yang digigit anjing gila takut air; yang lain begitu berubah-ubah sehingga mereka menyetujui satu hal saat duduk dan hal lain saat berdiri. Beberapa orang duduk di kedai minuman dan menilai bakat penulis melalui gelas anggur, mencela dengan otoritas besar apa pun yang mereka suka, dan menarik masing-masing dengan tulisannya, seperti dengan rambut, sementara mereka sendiri aman dan, seperti kata pepatah Yunani, keluar dari penembakan. Orang-orang ini sangat halus dan dicukur di semua sisi sehingga mereka bahkan tidak memiliki rambut untuk dipegang. Selain itu, ada orang yang sangat tidak tahu berterima kasih, bahkan setelah menikmati sebuah karya sastra, mereka masih tidak memiliki rasa cinta yang khusus kepada penulisnya. Mereka cukup mengingatkan pada tamu tidak sopan yang, setelah menerima makan malam yang berlimpah, akhirnya pulang dengan kenyang, tanpa membawa rasa terima kasih kepada orang yang mengundang mereka. Jadi sekarang mulailah pesta dengan biaya Anda sendiri untuk orang-orang dengan selera yang begitu lembut, suasana hati yang beragam, dan, terlebih lagi, untuk kenangan dan rasa terima kasih seperti itu.

Namun, teman Peter, atur dengan Hythlodeus apa yang telah saya bicarakan. Namun, setelah itu, saya akan memiliki kebebasan penuh untuk membuat keputusan baru tentang masalah ini. Namun, setelah selesai dengan pekerjaan menulis, saya, menurut pepatah, mencengkeram pikiran saya terlambat; oleh karena itu, jika ini sesuai dengan keinginan Hythloday, saya selanjutnya akan mengikuti saran teman-teman, dan terutama Anda, tentang publikasi.

Selamat tinggal, Peter Egidius tersayang dan istrimu yang cantik, cintai aku seperti sebelumnya, tapi aku mencintaimu lebih dari sebelumnya.

Sangat singkat Struktur ideal pulau Utopia, di mana uang dan hak milik pribadi dihapuskan, dan para penguasa dipilih oleh warga negara, bertentangan dengan kekuatan Eropa abad ke-16, di mana perang memperebutkan tanah asing.

Buku ini dimulai dengan semacam pengantar - surat dari Thomas More kepada temannya Peter Egidius dengan permintaan untuk membaca Utopia dan menulis jika ada detail penting yang luput dari More.

Buku pertama

Kisah ini diceritakan dari sudut pandang Thomas More. Dia tiba di Flanders sebagai duta besar dan bertemu Peter di sana. Dia memperkenalkan seorang teman kepada seorang navigator berpengalaman Raphael, yang sering bepergian. Raphael, setelah mempelajari banyak kebiasaan dan hukum negara lain, mengidentifikasi apa yang dapat digunakan untuk kebaikan di negara-negara Eropa. Peter menyarankan navigator untuk menggunakan pengetahuannya dengan mendapatkan pekerjaan sebagai penasihat penguasa, tetapi dia tidak ingin melakukan ini - raja menaruh banyak perhatian pada urusan militer dan berusaha untuk mendapatkan lebih banyak dan lebih banyak tanah baru alih-alih mengurus mereka sendiri. Semua penasihat, sebagai suatu peraturan, mendukung tuan dalam hal ini, agar tidak merusak reputasi mereka dan tidak tidak disukai. Raphael mengutuk perang dan menganggapnya tidak masuk akal. Pencurian kecil dan pembunuhan dapat dihukum dengan cara yang sama: hukuman mati. Orang kaya mandi dalam kemewahan, menghabiskan waktu mereka dalam kemalasan, dan rakyat jelata bekerja keras, mengemis, yang berkontribusi pada kejahatan.

Setiap kekuatan menganggap perlu memiliki tentara dan jumlah emas yang tidak terbatas untuk mempertahankan tentara, sementara perang diperlukan jika hanya untuk memberikan pengalaman kepada tentara dalam pembantaian.

Sebagai seorang filsuf sejati, Raphael ingin mengatakan yang sebenarnya, jadi Anda harus menahan diri untuk tidak terlibat dalam urusan publik. Navigator bercerita tentang negara, yang adat dan hukumnya sesuai dengan keinginannya.

Buku kedua

Pulau Utopia dinamai menurut pendiri negara bagian ini, Utop. Ada lima puluh empat kota di pulau itu. Adat, institusi, dan hukum sama di mana-mana. Pusatnya adalah kota Amaurot. Bidang didistribusikan secara merata di semua area. Penduduk perkotaan dan pedesaan berpindah tempat setiap dua tahun: keluarga yang belum bekerja di sini tiba di desa.

Amaurot dikelilingi oleh parit yang dalam, celah dan menara. Ini adalah kota yang bersih dan indah. Di dekat setiap rumah ada taman yang indah. Kepemilikan pribadi telah dihapuskan sehingga setiap sepuluh tahun kaum utopis mengubah rumah mereka dengan lot.

Setiap tiga puluh keluarga memilih philarch (atau siphogrant), di atas sepuluh phylarchs dan keluarga mereka adalah protophilarch (atau tranibor). Semua dua ratus protofilarchs memilih seorang pangeran yang memimpin negara. Dia dipilih seumur hidup. Orang-orang di posisi lain berubah setiap tahun.

Semua pria dan wanita di negara ini terlibat dalam pertanian. Selain itu, setiap orang belajar beberapa jenis kerajinan, yang diwariskan. Jika seseorang tidak tertarik pada bisnis keluarga, ia dipindahkan ke keluarga yang terlibat dalam kerajinan yang diperlukan. Hari kerja berlangsung selama enam jam. Waktu luang, sebagai suatu peraturan, dikhususkan untuk ilmu atau pekerjaan mereka. Orang yang paling bersemangat dalam sains maju ke jajaran ilmuwan. Dari jumlah tersebut, ulama, duta besar, tranibor dan kepala negara - adema dipilih.

Selama bekerja, para utopis mengenakan kulit, mereka berjalan di jalanan dengan jas hujan (potongan dan warnanya sama di seluruh pulau). Setiap orang memiliki satu gaun selama dua tahun.

Keluarga mematuhi yang lebih tua. Jika kota-kota kelebihan penduduk, maka warga Utopia dipindahkan ke koloni, dan sebaliknya. Di pusat setiap kota ada pasar tempat barang dan makanan dibawa. Di sana setiap orang dapat mengambil sebanyak yang dia butuhkan: semuanya tersedia dalam jumlah yang cukup. Di istana, semua siphogranti dikumpulkan untuk makan siang dan makan malam umum.

Utopian dapat berpindah antar kota dengan izin dari Tranibors dan Siphogrants. Untuk gerakan sewenang-wenang seorang utopis, hukuman menunggu, jika terjadi pelanggaran berulang - perbudakan.

Semua yang Anda butuhkan di Utopia adalah dalam jumlah sedemikian rupa sehingga sebagian diberikan kepada orang miskin di negara lain, sisanya dijual. Utopian menggunakan uang hanya dalam perdagangan luar negeri dan menyimpannya jika terjadi perang. Mereka membenci emas dan perak: budak dibelenggu dalam belenggu logam ini, orang utopis tidak menggunakannya sama sekali. Batu mulia berfungsi sebagai mainan untuk anak-anak. Tumbuh dewasa, mereka meninggalkan mereka.

Dalam sains dan seni, kaum utopis mencapai puncaknya. Jika orang asing mengunjungi mereka, warga Utopia mengenal budaya dan ilmu mereka secara rinci, dengan cepat memahami dan mengembangkannya di rumah.

Kehidupan kaum utopis terdiri dari kebajikan dan kesenangan tubuh dan jiwa. Hubungan dibangun di atas kejujuran dan keadilan, warga membantu yang lemah dan merawat yang sakit. Kesehatan adalah salah satu kesenangan utama, kecantikan, kekuatan dan kelincahan juga dihargai.

Utopia atau perwakilan dari orang lain yang dijatuhi hukuman mati diubah menjadi perbudakan karena perbuatan memalukan itu. Kerja paksa membawa lebih banyak manfaat daripada eksekusi.

Orang yang sakit parah diberi hak untuk mengakhiri penderitaan mereka: bagaimanapun juga, hidup adalah kesenangan, tindakan seperti itu tidak dianggap dosa. Perzinahan dihukum berat.

Utopian menganggap perang sebagai kekejaman, oleh karena itu, untuk menang, pertama-tama, mereka menggunakan kelicikan, menyuap rekan dekat penguasa musuh, dan sebagainya. Jika metode ini gagal, mereka bertaruh pada pertempuran militer. Kaum utopis mempekerjakan tentara asing dan membayar mereka dengan mahal. Mereka menempatkan warganya hanya pada posisi kepemimpinan. Mereka mungkin pergi berperang untuk membela orang-orang yang tertindas, tetapi mereka tidak pernah mengizinkan pertempuran di tanah mereka.

Di Utopia, warga bebas memilih agama apa pun. Tidak seorang pun berhak mencoba memaksa orang lain untuk memeluk agamanya atau untuk mempermalukan orang yang tidak percaya. Kebanyakan percaya pada satu tuhan, mereka memanggilnya Mitra. Tidak ada yang takut mati: kehidupan baru yang lebih bahagia menjanjikan pertemuan dengan Tuhan.

Para imam dijunjung tinggi tidak hanya oleh kaum utopis, tetapi juga oleh orang lain. Mereka juga dipilih oleh warga Utopia, dan perempuan dapat dipilih. Imam tidak diadili. Mereka bahkan dapat menghentikan pertempuran dan menyelamatkan yang kalah, termasuk lawan-lawan Utopian.

Raphael menyelesaikan ceritanya, dan More, menyadari kelelahannya, tidak berani berbicara tentang absurditas beberapa hukum utopis.

Saya membaca buku Mora dan sangat terkejut. Seberapa besar gagasan tentang apa yang baik untuk seseorang dan apa yang buruk telah berubah sejak zaman More. Bagi saya, misalnya, seorang penduduk abad ke-21, buku More, yang meletakkan dasar bagi seluruh genre utopia, sama sekali bukan utopia (permainan kata yang tidak penting). Melainkan sebaliknya. Saya benar-benar tidak ingin hidup dalam masyarakat yang digambarkan oleh More. Segala macam jimat, seperti eutanasia bagi yang sakit dan jompo, kerja paksa, yang menurutnya Anda harus bekerja sebagai petani minimal 2 tahun, dan bahkan setelah itu Anda bisa dikirim ke ladang saat panen. "Semua pria dan wanita memiliki satu pekerjaan yang sama - pertanian, dari mana tidak ada yang terhindar." Tetapi di sisi lain, para utopis bekerja dengan ketat 6 jam sehari, dan para budak melakukan semua pekerjaan yang kotor, keras, dan berbahaya.

Utopia Mora bahkan bukan keadaan dalam arti kata yang biasa, tetapi sarang semut manusia. Anda akan tinggal di rumah standar, dan setelah sepuluh tahun, Anda akan berpindah tempat tinggal dengan keluarga lain. Sebuah rumah, bukan rumah, melainkan sebuah asrama di mana banyak keluarga tinggal, sel primer kecil pemerintah daerah, dipimpin oleh seorang pemimpin terpilih, seorang siphogrant atau seorang philarch. Secara alami, mereka memimpin rumah tangga biasa, makan bersama, semua masalah diputuskan bersama. Ada pembatasan ketat pada kebebasan bergerak, jika terjadi beberapa kasus ketidakhadiran yang tidak sah, Anda akan dihukum - dengan menjadikan Anda seorang budak. Sikap yang sangat ketat terhadap parasit - setiap warga negara bekerja di tanah atau harus menguasai kerajinan tertentu (apalagi, kerajinan yang berguna). Hanya orang-orang pilihan, yang telah menunjukkan kemampuan khusus, yang dibebaskan dari pekerjaan dan dapat menjadi ilmuwan atau filsuf. Setiap orang memakai pakaian yang sama, paling sederhana, yang terbuat dari kain kasar, dan, saat melakukan bisnis, seseorang menanggalkan pakaiannya agar tidak usang, dan mengenakan kulit atau kulit kasar. Tidak ada embel-embel, semuanya hanya penting. Setiap orang berbagi makanan secara merata, dan semua kelebihan diberikan kepada orang lain, dan produk terbaik dikirim ke rumah sakit. Tidak ada uang, dan kekayaan yang dikumpulkan oleh negara disimpan dalam bentuk kewajiban utang di negara lain. Cadangan emas dan perak yang sama yang ada di Utopia sendiri digunakan untuk membuat pispot, bak air kotor, dan juga untuk membuat rantai dan lingkaran memalukan yang digantungkan pada penjahat sebagai hukuman. Semua ini, menurut More, harus menghancurkan keinginan warga untuk menggerogoti uang.

Tampak bagi saya bahwa pulau yang dijelaskan oleh More adalah semacam konsep pertanian kolektif yang hiruk pikuk. Ditambah perbudakan. Omong-omong, perbudakan yang dijelaskan oleh More, jujur ​​saja, bukanlah perbudakan yang kita ketahui. Pertama, anak-anak budak tidak dianggap budak. Selain itu, seorang tawanan yang ditangkap dalam pertempuran menjadi budak, tetapi seorang tawanan yang menyerahkan dirinya tidak menjadi budak. Budak diisi kembali dengan mengorbankan penjahat mereka sendiri (hukuman paling mengerikan di Utopia, bukan hukuman mati, tetapi perbudakan) dan dengan mengorbankan penjahat dari negara lain yang dijatuhi hukuman mati, yang ditebus oleh kaum utopia untuk uang. Juga, setiap orang asing dapat menjadi budak secara sukarela. Dia akan disimpan dalam kondisi yang lebih ringan, dan, tidak seperti budak lainnya, dia dapat meninggalkan Utopia kapan saja. Dalam hal ini, dia pasti akan dibayar uang untuk waktu dia bekerja.

Secara umum, penulis adalah orang yang sangat rasional dan praktis. Dalam banyak hal, ia mendekati hubungan sosial dalam masyarakat yang ia ciptakan sebagai seorang insinyur yang menciptakan mekanisme yang paling efisien. Misalnya, fakta bahwa utopis memilih untuk tidak bertarung, tetapi menyuap lawan mereka. Atau, misalnya, kebiasaan orang yang memilih jodoh untuk dinikahi diharuskan untuk telanjang. Juga mengejutkan bahwa More, seorang Katolik yang yakin dan sangat percaya, dikanonisasi sebagai orang suci, menjadikan kaum utopis yang ia ciptakan sangat toleran terhadap iman. Anda dapat menganut agama apa pun, satu-satunya hal yang dianggap tercela adalah ateisme. “Berpikir sebaliknya, mereka bahkan tidak mengenali seseorang, karena orang seperti itu telah menyamakan bagian jiwanya yang mulia dengan daging binatang yang hina dan rendah. Mereka bahkan tidak menganggap orang seperti itu sebagai warga negara, karena dia, jika dia tidak ditahan oleh rasa takut, tidak akan menyia-nyiakan semua undang-undang dan kebiasaan. ... Oleh karena itu, orang dengan cara berpikir seperti ini tidak dihormati oleh kaum utopis, mereka tidak diberi posisi penting dan tidak ada pelayanan sama sekali. Dia dianggap di mana-mana sebagai makhluk yang tidak berguna dan keji. Tetapi dia tidak dikenakan hukuman apa pun karena keyakinan bahwa tidak ada yang bebas atas perasaannya.

Hal yang paling tidak biasa yang mengejutkan saya dalam buku ini adalah kontradiksi dalam sikap kaum utopis terhadap perang. Di satu sisi, "... mereka sangat membenci perang", dan di sisi lain, inilah kutipannya:

“Yah, jika massa orang meningkat lebih dari yang seharusnya di seluruh pulau, maka mereka memilih warga dari setiap kota dan, menurut hukum mereka sendiri, mengatur koloni di daratan terdekat, di mana hanya penduduk asli yang memiliki surplus tanah, dan terlebih lagi bebas dari budidaya; sementara kaum utopis memanggil penduduk asli dan menanyakan apakah mereka ingin tinggal bersama mereka. Dalam hal persetujuan, kaum utopis dengan mudah bergabung dengan mereka, menggunakan cara hidup dan kebiasaan mereka; dan ini demi kebaikan kedua bangsa. Dengan perintah mereka, kaum utopia mencapai bahwa tanah, yang sebelumnya tampak hanya serakah dan sedikit, kaya untuk semua orang. Dalam kasus penolakan untuk hidup sesuai dengan hukum mereka, kaum utopis mengusir penduduk asli dari batas-batas yang mereka pilih sendiri. Jika mereka melawan, mereka pergi berperang. Utopia mengakui sebagai penyebab perang yang benar-benar adil ketika suatu bangsa, meskipun dengan sia-sia dan sia-sia memiliki wilayah yang tidak digunakannya sendiri, namun menolak untuk menggunakan dan memilikinya kepada orang lain, yang, menurut hukum alam, harus memakannya. Sikap yang luar biasa. Dan ini ditulis oleh seorang pria yang buku teks disebut sebagai humanis.

Tampaknya bagi saya bahwa Utopia tidak memiliki masa depan. Dalam masyarakat ini, tidak ada alasan untuk maju, mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dan mengapa? Bagaimanapun, semuanya baik-baik saja dan begitulah, hidup terus berjalan, warga bahagia.

Lebih banyak membedah dalam bukunya secara eksklusif aspek sosial dan politik Utopia. Utopia tidak menggunakan teknologi atau penemuan yang luar biasa. Kecuali inkubator untuk pembibitan ayam. More adalah seorang pengacara, seorang filsuf, seperti yang akan mereka katakan sekarang, seorang ilmuwan politik, tetapi bukan seorang ilmuwan.

Buku itu menarik dan mudah dibaca, terlepas dari gaya penceritaannya yang agak bertele-tele. Sangat menarik untuk berkenalan dengan ide-ide More kepada seseorang dari Uni Republik Sosialis Soviet. Bagaimanapun, diyakini bahwa More berdiri pada asal mula pemikiran sosialis.

Skor: 9

Sedih tapi nyata: salah satu utopia paling terkenal dalam sejarah manusia ternyata adalah puncak populisme dan demagogi, dan gaya More yang membosankan dan kering, yang cenderung menggunakan kalimat majemuk sedemikian rupa sehingga Leo Tolstoy sendiri akan iri, dan mengulanginya pemikiran yang sama beberapa kali berturut-turut, hanya memperburuk persepsi dan membuatnya sulit untuk dibaca. Kosakata penulisnya sangat modern, tidak ada kesulitan dengan pemahaman, tetapi cara menyusun kalimat hanya membunuh.

Faktanya, pekerjaan Thomas More - seorang anggota parlemen berusia 26 tahun, Tuan Kanselir Inggris, musuh Martin Luther dan Henry VIII - dibagi menjadi dua bagian. Pada bagian pertama, ia secara akurat dan rinci menggambarkan masalah kerajaan (anggar, pengemis massal dan tingkat kejahatan yang tinggi, tidak produktifnya kelas atas, represi negara dan tekanan pajak sebagai respons terhadap setiap masalah yang muncul) dan memberikan kebaikan, meskipun sulit untuk diterapkan (keadaan ini dia sendiri secara tidak langsung mengakui ) tips untuk memperbaiki kesulitan yang paling serius. Di bagian kedua, ia menggambarkan keadaan Utopia tertentu, yang diduga ada di suatu tempat di Belahan Bumi Barat.

Anda segera menyadari bahwa hampir tidak mungkin untuk memahami deskripsi keadaan ini dengan cara lain selain dari ideal bola dalam ruang hampa. More menceritakan bagaimana dia ingin segalanya diatur, daripada setidaknya entah bagaimana model kerja pemerintahan. Secara umum, seluruh utopia adalah serangkaian paragraf yang kontradiktif, ketika apa yang dijelaskan dalam satu bab berlawanan dengan apa yang dijelaskan di bab lain, dan lebih terlihat seperti distopia, terutama jika Anda melihat lebih dekat pada detailnya.

Penduduk mengenakan pakaian yang sama dengan warna yang sama, tinggal di rumah yang sama, penduduk kota secara teratur dibawa ke pedesaan "untuk kentang", setiap sepuluh tahun orang berganti rumah, tentu saja tidak ada uang, serta milik pribadi , tetapi ada perbudakan (yang merupakan hukuman untuk hampir semua pelanggaran). Masyarakat terlihat seperti pembagian kasta - jika ayah Anda adalah seorang petugas kebersihan, maka Anda juga akan demikian; kesempatan untuk mendapatkan pendidikan yang berbeda dan berganti profesi diindikasikan, tetapi mengingat bahwa setiap orang melakukan pekerjaan yang, menurut pendapat pihak berwenang, yang dibutuhkan negara, kesempatan seperti itu serupa dengan surat filkin. Negara ini sangat dibentengi - baik secara umum dan setiap kota secara terpisah, terlepas dari kenyataan bahwa itu tidak berperang selama seratus lima puluh tahun - sejak didirikan oleh Utopus tertentu (ya, bahasa Yunani tidak ada hubungannya dengan itu), dan jika bertarung, ia menggunakan tentara bayaran - tidak ada tentara. Anda tidak bisa begitu saja meninggalkan perbatasan kota Anda - Anda memerlukan izin dari otoritas setempat dan paspor dari pangeran. Bukan satu agama, ada banyak sekte, tetapi mereka hidup (tunggulnya jelas) dalam damai dan harmoni. Birokrasi lebih cocok untuk suku nomaden daripada untuk negara maju: kelompok keluarga (keluarga di sini umumnya unit utama divisi, meskipun faktanya jelas terbatas jumlahnya: anggota tambahan pergi ke keluarga lain) mendelegasikan mereka perwakilan ke atas, mereka pada gilirannya memilih yang paling penting. Jelas bahwa sistem ekonomi dan manajemen sosialis yang terus terang seperti itu tidak dapat ada tanpa aparat pemaksaan yang luas dan kuat, tetapi More, tentu saja, tidak menulis tentang hal seperti itu (juga tentang insentif apa yang harus dilakukan penduduk untuk melakukan sesuatu). sama sekali) - ini adalah keadaan ideal.

Faktanya, More mencoba menggambarkan mimpi abadi umat manusia (dan pengalamannya tidak diragukan lagi memengaruhi semua generasi sosialis - dari Saint-Simon dan Fourier hingga Marx dan Plekhanov) - komunisme: dari masing-masing sesuai dengan kemampuannya, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya , bekerja bukan hanya sebagai kebutuhan sadar, tetapi kebiasaan sehari-hari, dll., dll., Tetapi dia begitu terjerat dalam keinginan untuk merangkul besarnya sehingga di bawah penanya dia terlihat sangat membosankan dan menyedihkan. Anda bahkan mulai bersukacita bahwa Anda hidup di dunia kita yang disfungsional dan tidak sempurna, dihuni oleh orang-orang yang hidup, dan bukan oleh boneka kayu lapis abu-abu.

Skor: 4

Tentu saja, waktu sekarang tidak sama dengan lima ratus tahun yang lalu, dan saya mencoba dengan sia-sia untuk membayangkan diri saya sebagai salah satu dari orang-orang yang membaca buku ini pada waktu itu. Percayalah, itu tidak mungkin.

Jadi, jika orang itu, siapa pun dia, menyukai buku ini, katakanlah, membuat kesan, maka secara pribadi itu hampir membuat saya tertidur (walaupun, mungkin, saya tidak cukup tidur hari itu). Tidak, saya tidak akan mengatakan bahwa novel ini buruk. Saya bahkan akan mengatakan dia luar biasa. Tapi... Untuk pembaca modern... Bahasanya, pertama, tidak seperti yang biasa kita pahami sekarang (bagaimanapun, ketiadaan dialog sama sekali membuat depresi), dan kedua, ide pulau utopia Utopia tampak terlalu suram. Dan lagi, saya ulangi, ini sekarang, di zaman kita, di zaman relaksasi dan ketenangan. Namun, More memahami masyarakatnya jauh lebih baik daripada Anda dan saya, yaitu mereka yang tidak dapat memahami prinsip-prinsip bahkan masyarakat modern kita, apalagi zaman Morov ... dan tahu apa yang dibutuhkan orang-orang di zaman itu. Saya tahu bahwa mereka tidak membutuhkan perang, mereka tidak membutuhkan kondisi keberadaan yang tirani, ketika hampir setiap orang malas dibawa ke perancah ... Dan pulau Utopia adalah tempat yang ideal untuk keberadaan.

Dan sekarang ... Sekarang sebaiknya kita hidup dengan cara kita hidup (saya tidak mengatakan bahwa kita hidup baik-baik saja, tapi lebih baik seperti ini), kan? Dan kami tidak membutuhkan Utopia, terima kasih banyak. Meskipun novel ini masih klasik, itu sama sekali tidak memiliki nilai.

Skor: 8

500 tahun telah berlalu sejak buku itu ditulis. Setengah ribu tahun. Dan tidak ada yang berubah, kecuali sikap terhadap perbudakan. Dunia di sana tidak terpikirkan tanpa perbudakan, jadi mari kita serahkan topik ini kepada para pecinta analisis ekonomi dan penalaran pada topik: "bisakah dunia itu ada tanpa perbudakan sama sekali?" Tapi kemudian kita melihat mimpi sederhana manusia tentang keadilan. Tentang dorongan universal yang baik untuk menciptakan dan melestarikan dunia yang layak dan jujur. Saya membaca buku itu semata-mata untuk terjun ke dunia saat itu, karena fiksi kita tidak banyak menyimpang dari kenyataan, bahkan jika kita menciptakan mesin warp dan penerbangan antarbintang. Dan dia kagum pada bagaimana filistin keinginan sederhana untuk keadilan tidak berubah sama sekali. Dalam surat itu kita melihat tuduhan penguasa, seperti yang biasa terjadi sekarang, dan dalam utopia kita melihat mimpi masyarakat yang, setelah ditata dengan baik, tidak lagi berantakan. Secara umum, harus dibaca untuk semua orang, karena mengungkapkan sedikit tentang struktur manusia yang sebenarnya dan invarian perangkat ini selama 500 tahun.

Skor: 10

Salah satu karakter Zoshchenko percaya bahwa kata "Utopia" berasal dari kata "tenggelam". Seringkali, ketika saya membaca utopia kuno, saya siap untuk setuju dengan karakter ini. Jadi buku Thomas More menggambarkan bukan masyarakat yang paling nyaman di dunia. Tidak adanya kepemilikan pribadi, kerja sukarela-wajib di pertanian, perceraian yang sulit, hukuman yang kejam untuk perselingkuhan, orang-orang dibesarkan untuk tidak meminta terlalu banyak di gudang umum. Ada juga euthanasia di pulau itu. Ada juga perang. "Mereka memulai perang<...>ketika beberapa orang, ditindas oleh tirani, dikasihani. Sesuatu dikenang oleh Uni Soviet di Afghanistan dan AS di Irak. Hanya wanita yang terlibat dalam memasak - apakah ada seksisme di sini?

Tapi kami membaca ulang halaman pertama buku ini, tentang bagaimana "domba melahap manusia". Untuk pembaca pertama Mora, sebuah negara di mana tidak ada yang kelaparan, di mana hanya enam jam sehari terlibat dalam kerja fisik, di mana perang lebih disukai untuk dimenangkan dengan suap, dan bukan dengan darah tentara mereka, di mana ada keajaiban kebebasan beragama ("di satu kota mereka menyembah Matahari, di kota lain Bulan ..."), di mana asketisme tidak dihormati - negara yang benar-benar bahagia.

Skor: 8

Saya membaca dan memiliki perasaan yang lengkap bahwa saya sedang membaca bukan utopia, tapi distopia. Tapi cita-cita lain apa yang bisa dimiliki seorang pengacara di Tudor Inggris? Perang preventif, provokasi, penyuapan dan perbudakan. Logis dan praktis ad mual.

Sejak saat penciptaan negara pertama, orang terobsesi dengan gagasan untuk menciptakan masyarakat yang ideal. Sebuah negara di mana tidak ada kemiskinan, penyakit dan ketidaksetaraan adalah mimpi lama umat manusia yang tercerahkan sehingga sulit untuk mengatakan kapan pertama kali muncul. Untuk fantasi dan proyek seperti itu di akhir Abad Pertengahan, istilah khusus muncul - "utopia". Itu diambil dari karya dengan nama yang sama oleh Thomas More - "Sebuah buku kecil emas, yang berguna dan lucu tentang struktur terbaik negara bagian dan tentang pulau baru Utopia", di mana "Utopia" hanyalah nama pulau untuk pertama kalinya. dalam arti "model masyarakat yang ideal" kata ini ditemukan dalam buku perjalanan pendeta Inggris Samuel Purches "Pilgrimage" (Pilgrimage, 1613). Kata sifat "utopis" juga digunakan di sana untuk pertama kalinya, ini menjadi kekhususan model dunia ideal - saat membuat utopia, kondisi nyata dan prasyarat sejarah tidak diperhitungkan. Semakin menarik hari ini untuk melihat proyek-proyek masa lalu, yang menunjukkan harapan orang-orang yang paling tercerahkan di masa lalu.

Kelahiran utopia

Di sebagian besar budaya dan agama, ada mitos kuat tentang masa lalu yang jauh, di mana umat manusia hidup dalam keadaan primitif dan sederhana, tetapi pada saat yang sama dalam keadaan kebahagiaan dan kepuasan yang sempurna. Referensi tertulis paling awal untuk utopia dicatat dalam warisan kuno, misalnya, dalam risalah "Zaman Keemasan" oleh penyair Yunani kuno Hesiod, yang ditulis pada abad ke-8 SM. Dalam risalah puitis, penyair menunjukkan bahwa sebelum era sekarang ada yang lain, yang lebih sempurna, yang pertama adalah Zaman Keemasan - masa harmoni dan persaudaraan universal.



Agama dan utopia

Utopia lain yang paling gigih dan tertua di dunia adalah mimpi tentang kehidupan setelah kematian dan cita-cita surga. Yudaisme, Kristen dan Islam memiliki gagasan yang jelas tentang bagaimana hal-hal "di sisi lain" dan biasanya surga hanyalah masyarakat yang ideal. Taman Eden memiliki semua tanda utopia, termasuk fakta bahwa waktu telah berhenti di sana dan tidak ada perubahan yang terjadi selama ribuan tahun.



bunga persik musim semi

Bunga Persik Musim Semi adalah fabel yang ditulis pada tahun 421 M oleh penyair Tiongkok Tao Yuanming, yang menggambarkan masyarakat ideal di mana orang menjalani kehidupan ideal yang selaras dengan alam tanpa menjalin kontak eksternal.



Harmoni baru dan eksperimen utopis

Dengan kemajuan Revolusi Industri, prospek untuk mencapai utopia tampak nyata, terutama di negara-negara seperti AS. Jumlah komunitas utopis meningkat secara dramatis pada akhir 1800-an. Biasanya mereka diciptakan atas dasar ide-ide keagamaan atau ideologis tertentu. Salah satu komunitas semacam itu disebut "Harmoni Baru" dan didirikan oleh industrialis Welsh Robert Owen. Komunitas itu tumbuh menjadi kota yang utuh, yang pada tahun 1825 menjadi pusat pencapaian nyata di bidang pendidikan dan penelitian ilmiah, tetapi, pada akhirnya, pendekatan ekonomi yang salah menghancurkan usaha yang menjanjikan.



Teknologi utopis

Utopia ilmiah dan teknologi yang berkembang di awal abad ke-19 memunculkan banyak fantasi tentang teknologi masa depan yang menakjubkan. Mesin terbang utopis ini ditampilkan pada kartu pos Prancis yang diterbitkan pada tahun 1890-an.



Ville Radius

Ville Radieuse adalah proyek yang belum direalisasi yang dirancang oleh arsitek Prancis-Swiss Le Corbusier pada tahun 1924. Le Corbusier mengidealkan ide kota, mengisinya dengan bangunan tempat tinggal bertingkat tinggi dan banyak ruang hijau.



Kota Broadcree

Pada tahun 1932, arsitek Amerika Frank Lloyd Wright melihat rencana untuk Ville Radieuse dan menyusun utopianya sendiri, dengan agraria dan ruang terbuka. Dalam utopianya, ia mengeksploitasi gagasan memadukan ruang perkotaan dan pertanian. Kota Lloyd Wright dirancang untuk menampung 10.000 orang dan hanya menggunakan sumber daya yang diproduksi sendiri. Broadacre tidak pernah dibangun, tetapi menggunakan prinsip-prinsip produksi pangan lokal yang berwawasan ke depan dan merupakan inspirasi bagi para arsitek hingga hari ini.



Utopia Nazi Speer

Arsitek Albert Speer adalah salah satu teman terdekat Adolf Hitler dan, sebagai "arsitek pertama Reich Ketiga", terlibat dalam pengembangan rekonstruksi Berlin dalam nada yang sangat futuristik. Ibu kota Jerman akan menjadi kota metropolitan besar dengan banyak gedung pencakar langit, jalan besar, dan stadion raksasa. Kekalahan Nazi pada tahun 1945 mengakhiri upaya Speer.



Visi Buckminster Fuller tentang kota terapung

Buckminster Fuller, seorang penemu dan arsitek, merancang sejumlah desain kota futuristik sepanjang karirnya. Yang paling menonjol adalah konsep kota yang akan terletak di platform terapung raksasa di lautan.



Sukses Seward

Pada tahun 1968, minyak ditemukan di Pradhoe Bay, Alaska. Hal ini menyebabkan ledakan konstruksi nyata di negara bagian utara. "Seward's Success" adalah nama kerja dari kota berkubah yang seharusnya dibangun di dekat lapangan. Desain kota mencakup ruang perkantoran, area ritel, area perumahan, fasilitas olahraga, dan sistem monorel untuk pergerakan penduduk.

Lebih lanjut, Thomas, Tuan, 1478-1535. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia. : Thierry Martin, . PM 47.

Perawatan: $240.000. Lelang Sotheby. Koleksi Otto Schaefer. New York, 1 November 1995, lot 159.

deskripsi banyak: Terikat dengan: Hugo de Sancto Victore. Allegoriarum dalam utrunque testamentum libri decem. Paris: Henri Estienne, 10 Oktober 1517. Dan: Nicolaus Chappusius, De menta & memoria libellus. . 4to, stempel buta 16 sen lebih dari bds; aus, cacing & dipulihkan, kepala tulang belakang def. Lebih banyak lagi dengan tampilan potongan kayu Utopia satu halaman penuh. Worming berubah menjadi jejak melalui bagian bawah teks Utopia; beberapa lubang cacing lain yang mempengaruhi teks; beberapa noda basah di seluruh; tepi depan Hugo tp dipangkas; sudut bawah n5 Chappusius robek hanya dengan menyentuh teks; More & Chappusius terikat antara pendahuluan & teks Hugo; quire a More misgathered. salinan Otto Schaefer.

Pada saat Eropa dikejutkan oleh jatuhnya Bastille, yang menandai dimulainya Revolusi Prancis, sebuah peristiwa terjadi di Rusia yang tidak diketahui oleh pemerintah, tetapi menarik perhatian orang-orang sezaman - Utopia Thomas More diterbitkan di St. Petersburg. Petersburg.

"Di mana pun ada milik pribadi, di mana semuanya diukur dengan uang, hampir tidak mungkin bagi negara untuk diatur secara adil dan bahagia." Thomas Selengkapnya

Di rak salah satu toko buku di Sankt Peterburg 200 tahun yang lalu, sebuah buku muncul dalam format kecil (gambar delapan), dalam sampul karton yang dilapisi kertas di bawah kulitnya. Judulnya panjang, seperti biasanya, tetapi tidak banyak bicara bagi pembaca Rusia:

“Gambaran pemerintah terbaik, atau Utopia. Tulisan Thomas Maurice Kanselir Aglinsky, dalam dua buku.

Itu diterbitkan di percetakan penerbit buku pedagang St. Petersburg yang terkenal Johann Karlovich Shnor. Terjemahan ke dalam bahasa Rusia dibuat bukan dari bahasa Latin, tetapi dari salah satu edisi Prancis. Judul buku itu berbunyi:

"Diterjemahkan dari Aglinsk ke Rousseau Prancis, dan dari Prancis ke Rusia."

Nama penulis terjemahan Rusia masih belum diketahui. Ada banyak misteri dalam sejarah buku ini. Pada tahun 1790, di toko Schnor yang sama, terjemahan baru Utopia mulai dijual, dilengkapi dengan judul yang lebih menarik dan menjanjikan:

“Filosof Raphael Gitlode mengembara di Dunia Baru dan menggambarkan keingintahuan akan catatan-catatan berharga dan institusi kehidupan yang bijaksana dari orang-orang yang cinta damai di pulau Utopia. Terjemahan dari bahasa Inggris. Komposisi oleh Thomas Moritz.

Judulnya juga menyatakan bahwa buku tersebut telah diterbitkan.

“di St. Petersburg, dengan izin Dewan Dekanat atas biaya I.K. Snor pada tahun 1790.

Harganya 1 rubel tanpa mengikat. Hanya 100 tahun kemudian, ilmuwan terkenal N.D. Chechulin menetapkan bahwa sebenarnya tidak ada terjemahan baru dan tidak ada edisi baru. Ini dibuktikan dengan identitas kertas, set (yaitu, cetakan huruf, jumlah karakter yang dicetak dalam satu baris dan pengaturan timbal baliknya pada halaman, dll.), jahitan buku-buku yang masih ada. Jadi, pada kenyataannya hanya ada satu edisi "Utopia" - 1789. Setahun kemudian, bagian yang tidak terjual dari sirkulasi dikembalikan ke percetakan, di mana halaman judul diganti. Menurut peneliti modern, ini dilakukan dengan tergesa-gesa. Apa yang membuat Shnor melakukan operasi seperti itu? Ternyata edisi Rusia pertama "Utopia" oleh T. More paling berhubungan langsung dengan publikasi "Journey from St. Petersburg to Moscow" oleh A.N. lobak. Acara dikembangkan sebagai berikut. Pada Juni 1790, buku Radishchev mulai dijual di toko penjual buku G.K. Zotov. Segera ia dinyatakan menghasut, dan pada musim panas yang sama penyelidikan atas kasus Radishchev dimulai. Pertanyaan segera muncul sebelum penyelidikan: di mana buku itu dicetak, dari siapa mesin cetak itu dibeli? Saat itulah nama Shnor muncul. Dialah yang, pada musim panas 1789, menjual Radishchev pers tempat Journey dicetak. Pembelian dilakukan secara kredit, dan pada saat buku itu diterbitkan, penulis belum melunasi krediturnya. Karena itu, Shnor menoleh ke Radishchev dengan proposal untuk mengiriminya 50-100 eksemplar. untuk menutupi hutang, tetapi menerima penolakan tertulis. Alasan mengapa Radishchev tidak mau menuruti permintaan ini masih belum jelas. Keadaan ini diketahui oleh kepala polisi St. Petersburg N.I. Ryleev, Shnor dipanggil untuk diinterogasi. Dan meskipun penerbit buku tidak ditangkap dan melarikan diri, dapat dikatakan, dengan sedikit ketakutan, hampir tidak ada keraguan bahwa justru peristiwa yang berhubungan dengan penerbitan Perjalanan dan nasib selanjutnya dari penulisnya yang memaksanya untuk ganti judul halaman di Utopia yang baru terbit dan belum sold out”. Perubahan Schnor pada teks halaman judul tidak bisa disebut kebetulan. Pertama-tama, judul baru menunjukkan bahwa buku yang diterbitkan adalah terjemahan dari bahasa Inggris. Ingatlah bahwa pada kenyataannya buku itu diterjemahkan dari bahasa Prancis, dan terjemahan ke dalam bahasa Prancis, pada gilirannya, dibuat dari bahasa Inggris oleh T. Rousseau. (Pada saat itu, nama ini menjadi sangat menjijikkan di Rusia - lagi pula, penulis dan humas Tom Rousseau adalah pengarsip klub Jacobin.) Penyebutan bahwa penulis Utopia adalah Tuan Kanselir kerajaan Inggris juga menghilang dari Judul Halaman. Jelas, Schnor yang ketakutan menghindari segala sesuatu yang dapat menunjukkan sifat politik dari karya yang diterbitkan. Namun, tidak ada trik penerbitan yang dapat mengubah isi buku. Berkat publikasi Schnor, untuk pertama kalinya lingkaran luas pembaca Rusia memiliki kesempatan untuk berkenalan dengan salah satu karya paling luar biasa dari pikiran manusia. Penulis "Utopia" lahir pada 7 Februari 1478 (namun, sejumlah peneliti menunjukkan tanggal yang berbeda - 6 Februari 1477) dalam keluarga seorang pengacara London. Memasuki bidang hukum, Mor dengan cepat mendapatkan popularitas yang luas dan pada tahun 1504 terpilih menjadi anggota parlemen. Karir politiknya secara keseluruhan berkembang dengan sangat sukses. Pada tahun 1523-1529. dia adalah ketua House of Commons, dan pada tahun 1529 menjadi Lord Chancellor of England. Penentang reformasi yang gigih, Mor menolak untuk bersumpah kepada raja sebagai kepala gereja, di mana ia dipenjarakan di Menara dan dituduh melakukan pengkhianatan. 7 Juli 1535 More dieksekusi. Pada tahun 1935, Gereja Katolik mengkanonisasi dia sebagai orang suci. Perkembangan ideologi Mora sangat dipengaruhi oleh kontak dekat dengan kaum humanis Inggris, dan terutama persahabatan dengan Erasmus dari Rotterdam. "Utopia" ditulis oleh More pada tahun 1515 selama perjalanannya dengan kedutaan Inggris ke Flanders, tetapi ia menyelesaikan pekerjaannya setelah kembali ke Inggris. Pada tanggal 3 September 1516, penulis mengirim naskah buku yang sudah jadi ke Erasmus, memintanya untuk mengurus penerbitannya. Pada musim gugur tahun yang sama, Utopia diterbitkan dengan judul

"Sangat berguna, sekaligus menghibur, buku kecil yang benar-benar emas tentang organisasi terbaik negara bagian dan tentang pulau baru Utopia."

Dari halaman buku terdengar khotbah komunisme utopis - salah satu pencapaian tertinggi dari pandangan dunia humanistik abad ke-16, penulisnya, menurut K. Marx, berpendapat "kebutuhan untuk menghapuskan tidak hanya hak-hak istimewa kelas, tetapi juga perbedaan kelas itu sendiri." Sebelum publikasi 1789, penulis Utopia sedikit dikenal di Rusia. Benar, bukunya dapat ditemukan di perpustakaan rekan Peter I (edisi Prancis tahun 1715 disimpan, misalnya, di perpustakaan A.F. Khrushchov), dan di tahun 60-an. abad ke 18 V. Tredyakovsky menerjemahkan beberapa lusin puisi dan epigram oleh More, tetapi "Utopia" mulai memasuki pemikiran sosial Rusia hanya sejak akhir abad ke-18. Edisi 1789 menjadi satu-satunya terjemahan bahasa Rusia dari Utopia selama bertahun-tahun. Hanya pada tahun 1901 E.V. Tarle menyiapkan dan menerbitkan terjemahan baru, yang sudah dilakukan dari bahasa Latin asli. Nama penulis "Utopia" dan buku itu sendiri telah menarik pembaca selama lima abad. Kata-kata yang diucapkan pada tahun 1520 oleh ahli tata bahasa Oxford Robert Whittington:

“Saya tidak mengenal orang seperti dia. Karena di mana lagi ada pria yang begitu mulia, rendah hati, dan sopan, sekarang memanjakan diri dalam keriangan dan kesenangan yang mengejutkan, sekarang keseriusan yang menyedihkan? Pria sepanjang masa" ternyata kenabian. Penulis artikel: G.A. Kuznetsova.

“Sebuah buku kecil yang sangat berguna, sekaligus menghibur, benar-benar emas tentang struktur terbaik negara bagian dan tentang pulau baru Utopia” (lat. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia) - buku oleh Thomas More (1516), yang judulnya telah menjadi nama rumah tangga untuk seluruh genre. Ditulis dalam bahasa Latin.

"Utopia" ditulis oleh More dari Mei 1515 selama perjalanannya dengan kedutaan Inggris ke Flanders, tetapi ia menyelesaikan pekerjaannya setelah kembali ke Inggris. Pada tanggal 3 September 1616, penulis mengirim naskah buku yang sudah jadi ke Erasmus of Rotterdam, memintanya untuk mengurus penerbitannya, yang menyiapkan edisi pertamanya (Leuven). Sebuah buku kecil tentang pengaturan negara yang terbaik dan tentang pulau baru Utopia.

Dari halaman buku terdengar khotbah komunisme utopis - salah satu pencapaian tertinggi dari pandangan dunia humanistik abad ke-16, penulisnya, menurut K. Marx, berpendapat "kebutuhan untuk menghapuskan tidak hanya hak-hak istimewa kelas, tetapi juga perbedaan kelas."

Penulis risalah yang fantastis (Anda tidak dapat menyebutnya sebaliknya), yang memberikan namanya pada seluruh tren pemikiran sosial-politik, tidak hanya seorang penulis humanis yang luar biasa dan "pemimpi gila", tetapi, di samping itu, juga seorang tokoh masyarakat yang terkenal pada masanya. Lord Chancellor di istana Henry VIII, ia mengakhiri hidupnya di atas blok pemotong karena menolak untuk mengakui raja sebagai kepala Gereja Anglikan, yaitu, untuk mengambil sumpah dan tidak setuju dengan pernikahan raja berikutnya, yang dia dipenjara di Menara dan dituduh makar. Pada tanggal 7 Juli 1535, dia dieksekusi, dan tepat 400 tahun kemudian, Gereja Katolik mengkanonisasi dia sebagai orang suci. Utopia berarti "tempat yang tidak ada", "tempat yang tidak ada". Sebenarnya, itu ada, tetapi hanya dalam imajinasi penulis dan pembaca. Tugas More adalah menguraikan model negara ideal, bebas dari sifat buruk dan kekurangan struktur sosial yang diketahui sebelumnya. Pemikiran bukanlah hal baru More bukanlah pelopor pemikiran utopis. Sebelum dia dan setelah dia, ada sejumlah proyek semacam itu - baik di Barat maupun di Timur. Tapi semuanya diberi nama buatan yang ditemukan oleh seorang pemikir humanis Inggris. Ini saja membuat namanya abadi. Kisah pengelana yang mengunjungi pulau misterius Utopia dimulai dengan santai, tanpa perasaan dan dengan detail terkecil - seolah-olah itu tentang Inggris tua yang baik. Banyak komentator, yang sangat prihatin dengan prototipe negara utopis, condong ke arah solusi ini. Namun, ada pula yang menempatkannya di mana saja, di berbagai penjuru bumi. Pulau Utopia, di bagian tengahnya, di mana ia terluas, memanjang sejauh dua ratus mil, kemudian untuk jarak yang cukup lebar, lebar ini sedikit berkurang, dan menuju ujung pulau itu secara bertahap menyempit di kedua sisi. Jika ujung-ujung ini dapat dilingkari dengan kompas, lingkaran sejauh lima ratus mil akan diperoleh.

Mereka memberi pulau itu penampilan bulan yang baru lahir. Tanduknya dipisahkan oleh teluk yang memanjang sekitar sebelas mil. Sepanjang jarak yang sangat jauh ini, air, dikelilingi di semua sisi oleh bumi, terlindung dari angin seperti danau besar, agak stagnan daripada bergejolak, dan hampir seluruh interior negara ini berfungsi sebagai pelabuhan, mengirim kapal, untuk keuntungan besar. orang, ke segala arah. Tetapi hal utama, tentu saja, adalah sesuatu yang lain. Hal utama adalah deskripsi rinci tentang struktur negara utopis, berdasarkan prinsip keadilan dan kesetaraan. Tidak ada penindasan yang tidak manusiawi dan sistem kerja buruh, pembagian tajam menjadi kaya dan miskin, dan emas umumnya digunakan untuk menghukum pelanggaran tertentu, yang bersalah harus memakai rantai emas yang berat. Kultus Utopian adalah kepribadian yang berkembang secara harmonis. Karena mereka semua terlibat dalam pekerjaan yang bermanfaat dan hanya sedikit pekerjaan yang cukup bagi mereka untuk melakukannya, maka pada akhirnya mereka mendapatkan kelimpahan dalam segala hal. Mereka hidup rukun di antara mereka sendiri, karena tidak ada satu pun pejabat yang menunjukkan kesombongan dan tidak memendam rasa takut. Mereka disebut ayah, dan mereka berperilaku bermartabat. Kehormatan yang diberikan kepada mereka oleh kaum utopis bersifat sukarela, dan tidak harus dituntut dengan paksa. Mereka memiliki sangat sedikit undang-undang, dan bagi orang-orang dengan institusi seperti itu, sangat sedikit yang cukup. Mereka bahkan secara khusus tidak menyetujui orang lain karena jumlah hukum dan penafsir yang tak terhitung jumlahnya tampaknya tidak cukup bagi mereka. Menurut kaum utopis, tidak seorang pun dapat dianggap sebagai musuh jika dia tidak melakukan pelanggaran apa pun kepada kita; ikatan alam menggantikan kontrak, dan lebih baik dan lebih kuat untuk menyatukan orang-orang bersama dengan kasih sayang, dan bukan dengan perjanjian kontrak, dengan hati, dan bukan dengan kata-kata. Kaum utopis sangat membenci perang sebagai tindakan yang benar-benar brutal, meskipun tidak sering digunakan di antara jenis hewan apa pun seperti di antara manusia, bertentangan dengan kebiasaan hampir semua orang, mereka menganggap tidak ada yang begitu memalukan seperti kemuliaan yang diperoleh dari perang.

Edisi London pertama diterbitkan 16 tahun setelah eksekusi More, pada tahun 1551. Pada saat itu, buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan Italia. Dalam hal ini, untuk waktu yang lama, "Utopia" lebih dikenal dan dibaca di benua itu daripada di tanah air Mor. Sumber sastra Utopia adalah tulisan-tulisan Plato (Republik, Critias, Timaeus), novel perjalanan abad ke-16 (khususnya, The Four Voyages oleh Amerigo Vespucci) dan, sampai batas tertentu, karya-karya Chaucer, Langland dan politik balada. Dari "Voyages" Vespucci ia mengambil plot "Utopia" (bertemu dengan Hytlodeus, petualangannya). More menciptakan sistem sosialis koheren pertama, meskipun dikembangkan dalam semangat sosialisme utopis. "Utopia" dibagi menjadi dua bagian, sedikit mirip isinya, tetapi secara logis tidak dapat dipisahkan satu sama lain.

Bagian pertama dari karya More adalah pamflet sastra dan politik; di sini momen yang paling kuat adalah kritik terhadap tatanan sosial dan politik pada zamannya: dia mengecam undang-undang "berdarah" tentang pekerja, menentang hukuman mati dan dengan penuh semangat menyerang despotisme kerajaan dan kebijakan perang, dengan tajam mencemooh parasitisme dan kebejatan klerus. Tetapi Lebih tajam menyerang pagar tanah komunal, yang menghancurkan kaum tani: “Domba,” tulisnya, “makan rakyat.” Di bagian pertama Utopia, tidak hanya kritik terhadap tatanan yang ada, tetapi juga program reformasi, yang mengingatkan pada proyek-proyek moderat More sebelumnya; bagian ini jelas berperan sebagai layar untuk yang kedua, di mana ia mengungkapkan pikiran terdalamnya dalam bentuk cerita yang fantastis.

Pada bagian kedua, kecenderungan humanistik More kembali terlihat. More menempatkan raja yang "bijaksana" sebagai kepala negara, mengizinkan budak melakukan pekerjaan kasar; dia banyak berbicara tentang filsafat Yunani, khususnya tentang Plato: para pahlawan Utopia sendiri adalah penganut setia humanisme. Namun dalam deskripsi struktur sosial-ekonomi negara fiksinya, Mor memberikan poin-poin penting untuk memahami posisinya. Pertama-tama, di Utopia, kepemilikan pribadi dihapuskan, semua eksploitasi dihapuskan. Sebaliknya, produksi yang disosialisasikan didirikan. Ini adalah langkah maju yang besar, karena sosialisme para penulis sosialis sebelumnya bersifat konsumtif. Buruh adalah wajib di Utopia untuk semua orang, dan semua warga negara terlibat dalam pertanian pada gilirannya sampai usia tertentu, pertanian dilakukan oleh artel, tetapi produksi perkotaan dibangun di atas prinsip kerajinan keluarga - pengaruh hubungan ekonomi terbelakang di negara-negara berkembang. zaman Mora. Utopia didominasi oleh pekerjaan manual, meskipun hanya berlangsung 6 jam sehari dan tidak melelahkan. More tidak mengatakan apa-apa tentang perkembangan teknologi. Sehubungan dengan sifat produksi, tidak ada pertukaran di negara Mora, juga tidak ada uang, mereka hanya ada untuk hubungan perdagangan dengan negara lain, dan perdagangan adalah monopoli negara.

Distribusi produk di "Utopia" dilakukan sesuai kebutuhan, tanpa ada batasan yang tegas. Sistem negara utopis, terlepas dari kehadiran raja, adalah demokrasi yang lengkap: semua posisi dipilih dan dapat diduduki oleh semua orang, tetapi, sebagaimana layaknya seorang humanis, More memberi kaum intelektual peran utama. Wanita menikmati kesetaraan penuh. Sekolah asing bagi skolastik, dibangun di atas kombinasi teori dan praktik industri. Semua agama di Utopia adalah toleran, dan hanya ateisme yang dilarang, karena kepatuhan terhadapnya mereka kehilangan hak kewarganegaraan. Dalam kaitannya dengan agama, More menempati posisi perantara antara orang-orang dari pandangan dunia yang religius dan rasionalistik, tetapi dalam masalah masyarakat dan negara, ia adalah seorang rasionalis murni. Percaya bahwa masyarakat yang ada tidak masuk akal, More pada saat yang sama menyatakan bahwa itu adalah konspirasi orang kaya terhadap semua anggota masyarakat. Sosialisme More sepenuhnya mencerminkan situasi di sekitarnya, aspirasi massa tertindas di kota dan pedesaan. Dalam sejarah ide-ide sosialis, sistemnya secara luas menimbulkan pertanyaan tentang pengorganisasian produksi sosial, apalagi, dalam skala nasional. Ini juga merupakan tahap baru dalam perkembangan sosialisme karena mengakui pentingnya organisasi negara untuk membangun sosialisme, tetapi More tidak dapat sekaligus melihat prospek masyarakat tanpa kelas (dalam Utopia More, perbudakan tidak dihapuskan), yang menerapkan prinsip "dari setiap kemampuan, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya" tanpa keterlibatan kekuasaan negara, yang telah menjadi berlebihan.