Institusi pendidikan kota

Sekolah menengah 44

Esai ujian tentang sejarah Rusia

“Budaya Rusia Kuno pada abad 10-13. Signifikansi adopsi agama Kristen "

Diselesaikan oleh siswa kelas 11

Stepanenko Olesya

Diperiksa oleh Buzina E.V.

Volgograd 2005.

Rencana.

1. Perkenalan.

2) Paganisme Slavia.

3) Cerita rakyat.

4) Agama

Kebangkitan Kekristenan

ü Ortodoksi

ü Fitur doktrin Ortodoks.

o Adopsi Kekristenan

5) Menulis

6) Sastra

ü Kronik

o "Kata"

o "Hidup"

ü "Mengajar" dan "Berjalan"

kamu "Doa"

7) Arsitektur

8) Lukisan

9) Signifikansi adopsi agama Kristen.

10) Kesimpulan.

Pengantar.

Pertama, kita perlu mendefinisikan apa itu budaya. Budaya (dari lat. cultura) - ereksi, pendidikan, pemujaan. Kata "budaya" mungkin salah satu yang paling umum. Itu ada di hampir semua bahasa dan digunakan dalam berbagai situasi. Perselisihan di antara para ilmuwan seputar konsep budaya telah berlangsung selama lebih dari satu abad. Namun, belum ada definisi tunggal dari fenomena ini yang dikembangkan. Meskipun ada petunjuk dari beberapa pemulihan hubungan: banyak peneliti telah memahami budaya sebagai fenomena multikomponen kompleks yang terkait dengan semua keragaman kehidupan dan aktivitas manusia. Pada dasarnya, dalam konsep budaya mencakup segala sesuatu yang diciptakan oleh tenaga kerja manusia dan energi kreatif: sarana kerja, penemuan teknis dan penemuan ilmiah; bahasa, moralitas dan sistem politik; karya seni dan cara berkomunikasi dengan orang, dll.

Namun budaya- bukan hanya sistem nilai, tetapi juga proses dinamis pengungkapan dan pengembangan kemampuan kepribadian dalam aktivitas sadarnya dalam konteks sejarah tertentu. Ini adalah perkembangan seseorang, serta sikapnya terhadap dirinya sendiri dan orang lain, terhadap alam dan seluruh dunia di sekitarnya, yang dapat dianggap sebagai ukuran umum tingkat budaya pada era sejarah tertentu. Kriteria penting untuk kemajuan sejarah dan budaya adalah tujuan, kemungkinan dan metode penyebaran dan penggunaan nilai-nilai budaya di antara berbagai strata sosial.

Dengan demikian, budaya adalah sistem nilai-nilai material dan spiritual yang berkembang secara historis, berlapis-lapis, multi-segi, polifonik yang diciptakan oleh manusia, norma-norma sosial budaya dan cara distribusi dan konsumsinya, serta proses realisasi diri. dan pengungkapan diri tentang potensi kreatif individu dan masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan. Wujud budaya manusia tidak dapat dipisahkan dari wujud kodrat dan sosialnya.

Budaya masa lalu kita secara organik memasuki kehidupan manusia modern. Dengan demikian, budaya bertindak baik sebagai ekspresi eksternal dari memori kolektif masyarakat, dan sebagai cara keberadaan manusia di dunia, dan sebagai dunia yang diciptakan oleh manusia.

Asal-usul gaya artistik nasional Rusia hilang dalam kabut waktu. Prasyaratnya terbentuk jauh sebelum agama Kristen diadopsi oleh Rusia pada abad 10. Dan meskipun bentuk artistik sering dipinjam, pertama di Byzantium, kemudian di Barat, Rusia, bagaimanapun, bentuk-bentuk ini selalu diisi dengan isinya, yang menyebabkan munculnya gaya artistik yang khas. Seperti, misalnya, adalah arsitektur Kyiv, Vladimir-Suzdal, Moscow Rus, Novgorod dan Pskov, seni lukisan ikon, mosaik, dan lukisan dinding. Ini adalah "Naryshkin" dan "Golitsin Baroque", arsitektur "Petrine Baroque", klasisisme Rusia, Kekaisaran Rusia, Art Nouveau. Pembentukan dan perkembangan budaya Rusia kuno terkait erat dengan faktor dan kondisi yang sama yang memengaruhi pembentukan kenegaraan, perkembangan ekonomi Rusia, kehidupan politik dan spiritual masyarakat. Bahkan Rusia tidak meminjam bentuk-bentuk seni, kemungkinan besar dengan terampil mensintesis warisan budaya terkaya Slavia Timur, pengalaman dan kepercayaan mereka, tradisi dan adat istiadat dengan unsur-unsur budaya negara-negara tetangga, suku, masyarakat.

Keterbukaan dan karakter sintetis budaya Rusia ini sangat menentukan orisinalitas dan orisinalitasnya.

paganisme Slavia.

Adopsi agama Kristen sangat penting dalam kehidupan budaya Rusia Kuno. Namun, untuk waktu yang lama agama baru tidak dapat menggantikan ritual dan kepercayaan pagan di antara Slavia Timur di "pra-melek huruf" periode, di era paganisme. Ketentuan "kekafiran"- kondisional, digunakan untuk merujuk pada beragam fenomena (animisme *, sihir, totemisme, dll.) yang termasuk dalam konsep "bentuk awal agama." Kekhasan paganisme adalah sifat evolusinya, di mana yang baru tidak menggantikan yang lama, tetapi berlapis di atasnya. Penulis Rusia tidak dikenal "Kata-kata tentang idola"(abad ke-12) dipilih tiga tahap utama dalam perkembangan paganisme Slavia.

TAHAP PERTAMA : mereka menaruh persyaratan (pengorbanan) untuk hantu dan pantai ", yaitu, mereka menyembah roh-roh jahat dan baik yang mengendalikan unsur-unsur (sumber air, hutan, matahari, suhu, dll.). Ini adalah dualistik** animisme zaman dahulu, ketika orang percaya bahwa dewa dalam bentuk roh hidup di berbagai objek dan fenomena, dan hewan, tumbuhan, dan bahkan batu memiliki jiwa abadi mereka sendiri.

FASE KEDUA: Slav disembah Keluarga dan wanita saat melahirkan. Menurut B.A. Rybakov, Rod adalah dewa pertanian kuno Semesta, dan wanita dalam persalinan adalah dewa kesejahteraan dan kesuburan.Menurut orang dahulu, Rod, berada di surga, mengendalikan hujan dan badai, sumber air di bumi, sebagai serta api bawah tanah yang terkait dengannya. Panen tergantung pada Keluarga, bukan tanpa alasan dalam bahasa Slavia Timur kata "aneh" digunakan dalam arti panen.

Dan hari raya Keluarga dan wanita saat melahirkan adalah hari raya panen. Menurut ide-ide Slavia, Rod memberi kehidupan kepada semua makhluk hidup, karenanya sejumlah konsep: manusia, alam, kerabat, dll.

Jelas bahwa Genus melambangkan tren transisi Slavia yang sebenarnya ke monoteisme***. Dengan fondasi di Kyiv dari satu jajaran dewa pagan, serta selama masa kepercayaan ganda, signifikansi Keluarga menurun - ia menjadi pelindung keluarga, di rumah.

TAHAP KETIGA: Slavia berdoa kepada Perun, yaitu, kultus negara dari dewa perang pengiring pangeran, yang awalnya dipuja sebagai dewa guntur, berkembang. Selain yang disebutkan pada berbagai tahap paganisme, Slavia memiliki banyak dewa lain. Yang paling penting di zaman pra-Peru adalah Svarog(dewa surga dan api surgawi), putra-putranya - Svarozhich(dewa api duniawi) dan dazhdbog(dewa matahari dan cahaya, pemberi segala berkah), serta dewa surya lainnya yang memiliki nama lain di antara suku yang berbeda: Yarilo, Khors. Nama-nama beberapa dewa dikaitkan dengan penyembahan matahari pada waktu yang berbeda dalam setahun ( Kolyada, Kupalo, Yarilo). Stribog dianggap sebagai dewa elemen udara (angin, badai, dll.). Veles (Volo) adalah pelindung ternak dan dewa kekayaan, mungkin karena pada masa itu ternak adalah kekayaan utama.

Menyadari pentingnya agama untuk memperkuat kekuasaan pangeran dan kenegaraan, Vladimir Svtoslavich **** pada tahun 980 mencoba mereformasi paganisme, memberinya ciri-ciri agama monoteistik. Pantheon yang paling dipuja oleh berbagai suku termasuk dalam pantheon yang paling dipuja oleh berbagai suku. Keutamaan dalam hierarki para dewa diberikan, tentu saja, kepada pangeran pengiring dewa perang Perun, untuk meningkatkan otoritas yang bahkan diperintahkan oleh Vladimir untuk dimulainya kembali pengorbanan manusia. Komposisi jajaran Kyiv mengungkapkan tujuan reformasi: memperkuat pemerintah pusat, mengkonsolidasikan kelas penguasa, menyatukan suku, membangun hubungan baru ketidaksetaraan sosial. Tetapi upaya untuk menciptakan sistem keagamaan yang bersatu, melestarikan kepercayaan pagan lama, tidak berhasil. Paganisme yang direformasi mempertahankan sisa-sisa kesetaraan primitif, tidak menghilangkan kemungkinan generasi tradisional hanya untuk dewa sukunya, tidak berkontribusi pada pembentukan norma-norma moralitas dan hukum baru yang sesuai dengan perubahan yang terjadi dalam sosial-politik. bola.

* animisme (dari lat.anima, animus - jiwa, roh) - iman pada jiwa, roh. Animasi alam.

** dualisme (dari lat. dualis - dualitas) - dualitas.

***monoteisme (dari bahasa Yunani. Monos - satu, hanya dan teos - tuhan) - monoteisme.

****Vladimir 1 Svyatoslavich (?-1015) - dari 969 Pangeran Novgorod, dari 980 - Adipati Agung Kyiv.

Cerita rakyat.

Monumen tertulis membuktikan kekayaan dan keragaman seni rakyat lisan. – cerita rakyat Rusia kuno . Sejak zaman dahulu, puisi rakyat lisan Slavia kuno berkembang. Konspirasi dan mantra(berburu, penggembalaan, pertanian); Amsal dan ucapan mencerminkan kehidupan kuno; teka-teki, sering menyimpan jejak representasi magis kuno; lagu ritual terkait dengan kalender pertanian pagan ; lagu pernikahan dan ratapan pemakaman, lagu di pesta dan pesta. Asalnya juga terhubung dengan masa lalu pagan dongeng. Dan cerita rakyat lama, dan peribahasa, dan ucapan, dan teka-teki telah turun ke zaman kita ... Tradisi lisan memiliki kehidupan yang sama sekali berbeda dari yang tertulis. Seperti yang dicatat oleh akademisi Boris Dmitrievich Grekov (1882-1953), "mungkin ada butir-butir kebenaran sejati dalam legenda." Oleh karena itu, kondisi yang sangat diperlukan untuk studi analitis dan semantik legenda sejarah adalah pemisahan "biji-bijian dari sekam". Legenda tentang asal usul bangsa mana pun selalu disimpan sebagai nilai spiritual terbesar dan dengan hati-hati diteruskan dari mulut ke mulut selama berabad-abad dan ribuan tahun. Cepat atau lambat, beberapa petapa akan muncul yang menuliskan "tradisi zaman kuno" atau memasukkannya ke dalam bentuk yang diedit dalam catatan sejarah.
Legenda prosa, legenda dan kisah epik disimpan dan diturunkan dari generasi ke generasi. "catatan lisan" dari masa lalu. Materi cerita rakyat menjadi dasar dari babad. Tempat khusus dalam seni rakyat lisan ditempati oleh "tua" - epik epik. Asal usulnya berasal dari abad ke-9-10. Ini mencerminkan gagasan Rusia sebagai satu negara kuat, dan tema utamanya adalah pertahanan negara dari musuh eksternal. Epik siklus Kyiv, terkait dengan Kyiv, dengan Dnieper Slavutich, dengan Pangeran Vladimir Krasno Solnyshko, pahlawan. Mereka mengekspresikan dengan cara mereka sendiri kesadaran sosial dari seluruh era sejarah, mencerminkan cita-cita moral masyarakat, melestarikan ciri-ciri kehidupan kuno, peristiwa kehidupan sehari-hari.

Tetapi akhir abad ke-10, masa pemerintahan Pangeran Vladimir Svyatoslavich the Holy, ternyata sangat bermanfaat untuk pembentukan epik heroik. Pemerintahannya menjadi "waktu epik" dari epos Rusia, dan Vladimir the Red Sun sendiri - gambaran umum dari seorang penguasa yang bijaksana. Pahlawan Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Selyanovich, Volga menjadi pahlawan epik favorit.

Kesenian rakyat lisan terus berkembang setelah munculnya sastra tulis. Epik Rusia abad ke-11 - awal abad ke-12 diperkaya dengan cerita-cerita yang didedikasikan untuk perang melawan Polovtsians. Gambar Vladimir Monomakh, penggagas perjuangan melawan perantau, bergabung dengan gambar Vladimir Svyatoslavich. Pada pertengahan abad ke-12 - awal abad ke-13, kemunculan epos Novgorod tentang "tamu" Sadko, seorang pedagang kaya, keturunan dari keluarga boyar kuno, serta siklus legenda tentang Pangeran Romawi, yang prototipenya adalah Mstislavich Galitsky Romawi yang terkenal, sudah ada sejak dulu.

Seni rakyat lisan telah menjadi sumber gambar dan plot yang tiada habisnya yang telah memelihara sastra, seni rupa, dan musik Rusia selama berabad-abad.

Agama.

Tidak mungkin memberikan definisi yang tepat dan jelas tentang agama. Ada banyak definisi seperti itu dalam sains (juga definisi "budaya"). Mereka bergantung pada pandangan dunia para ilmuwan-filsuf yang merumuskannya. Jika Anda bertanya kepada seseorang apa itu agama, maka dalam kebanyakan kasus dia akan menjawab: "Kepercayaan terhadap Tuhan". Ini benar, tetapi hanya sebagian... Jika Anda memulai dengan istilah "agama"...

Kata "agama" (re-ligio adalah kata kerja Latin) secara harfiah berarti mengikat, re-addressing (untuk sesuatu). Awalnya, ungkapan ini berarti keterikatan seseorang, seseorang pada sesuatu yang suci, permanen, dan tidak berubah.

Kata "agama" mulai digunakan pada abad pertama Kekristenan dan menekankan bahwa iman baru bukanlah takhayul liar, tetapi sistem filosofis dan moral yang mendalam. Pada zaman pra-Kristen, di antara orang-orang yang berbeda, konsep iman pada dewa dan kesalehan dilambangkan dengan kata lain: "baga", "bhaga", dalam bahasa Slavia kata "Tuhan" berasal dari akar ini ( maka orang kaya - memiliki Tuhan, orang miskin - yang kehilangan dia atau dekat dengan Tuhan).

Rupanya, alasan sebenarnya dari perubahan agama hanya dapat dipahami jika kita menganggap agama bukan hanya sebagai kepercayaan pada supranatural, tetapi sebagai, dan ini adalah hal utama, suatu bentuk pandangan dunia. Setiap agama mencoba dengan caranya sendiri untuk menjelaskan dunia kepada manusia. Jika dunia di sekitar seseorang berubah, maka ada kebutuhan untuk mengubah cara menjelaskannya.

Agama adalah hubungan antara Tuhan dan manusia.

ü Munculnya Kekristenan.

Kekristenan adalah agama dunia yang agung. Dalam perkembangan sejarahnya, ia pecah menjadi tiga cabang besar: Ortodoksi, Katolik dan Protestan, yang masing-masing memiliki arah, arus, dan gereja. Terlepas dari perbedaan yang signifikan antara orang-orang percaya dari gerakan-gerakan ini dan gereja-gereja, mereka semua dipersatukan oleh iman kepada Yesus Kristus - Anak Allah, yang datang ke Bumi, menerima penderitaan atas nama penebusan dosa manusia dan naik ke surga. Ada lebih dari satu miliar pengikut Kristen di Bumi. Dan lebih dari seribu tahun telah berlalu sejak agama Kristen dalam bentuk Ortodoksnya didirikan di Rusia. Dalam kehidupan sosial, kenegaraan dan budaya negara kita, agama Kristen telah memainkan dan masih memainkan peran yang luar biasa.

Kekristenan berasal dari tanah Palestina kuno. Negara-negara Yahudi kuno, Yudea dan Israel, berada dalam keadaan krisis yang berkepanjangan dan diserang oleh Babilonia, Persia, dan pasukan Alexander Agung. Dari dalam, kekuatan mereka sebelumnya dirusak oleh perselisihan, kesewenang-wenangan para penguasa, dan keinginan penduduk yang tak kenal lelah untuk memperkaya diri mereka sendiri. Pada pertengahan abad ke-1 SM. penakluk kejam baru datang ke sini - orang Romawi, dan tanah orang Yahudi kuno menjadi provinsi Kekaisaran Romawi. Orang-orang Yahudi menemukan diri mereka di bagian penting mereka tersebar di seluruh dunia, dan satu-satunya kuil Yahudi di Yerusalem akhirnya dihancurkan ke tanah.

ü Ortodoksi.

Ketika Pangeran Vladimir memutuskan untuk mendirikan agama baru di Rusia, ia mengirim kedutaan khusus ke berbagai negara dengan tujuan “ujian iman”. Kedutaan semacam itu dikirim ke Konstantinopel. Mengapa pilihan jatuh pada Kekristenan Timur model Yunani? Banyak ilmuwan serius sekarang umumnya menolak cerita "pilihan iman" Vladimir sebagai sembrono dan legendaris. Mereka mungkin sebagian benar: pilihan jatuh pada Kekristenan Timur sama sekali bukan kebetulan, apalagi, ada banyak prasyarat sejarah yang serius, dan keputusan itu telah ditentukan sebelumnya. Tapi di setiap legenda ada beberapa kebenaran. Kronik mengatakan bahwa argumen yang menentukan untuk Vladimir menjadi ... kecantikan! Para duta besarnya kagum dengan keindahan candi, lukisan, ikon, nyanyian ilahi, jubah pendeta yang menakjubkan, kekhidmatan ibadah.

Kuil agama apa pun adalah konsentrasi dari semua yang paling indah, spiritual, agung. Setiap kuil indah dengan caranya sendiri. Tapi gereja Ortodoks, ibadah Ortodoks adalah kasus khusus. Kuil dalam Ortodoksi adalah model miniatur dunia. Tidak hanya imam dan umat awam yang berpartisipasi dalam liturgi, tetapi juga seniman yang menciptakan lukisan dinding dan ikon, dan komposer yang menulis musik, dan penyanyi yang menampilkannya, arsitek yang merancang candi, dan bahkan batu-batu dari mana ini berasal. candi terdiri... Bersama-sama mereka menyanyikan sebuah himne untuk keindahan dunia yang diciptakan!

ü Fitur doktrin Ortodoks.

Ortodoksi adalah agama yang secara ketat mengikuti tradisi, zaman kuno . Ketika Anda hadir di kebaktian, Anda dapat yakin bahwa hari ini pada dasarnya sama dengan seratus, dua ratus, lima ratus tahun yang lalu. Kata "Ortodoksi" menekankan kebenaran dan kekekalan cabang Kekristenan ini dalam kaitannya dengan Katolik, Protestan, dan bagian-bagian lain yang terpisah dari satu gereja di zaman kuno. Dalam bahasa Yunani, istilah ini adalah ortodoksi. Kata "ortodoksi" (ortodoks) dapat digunakan dalam arti yang berbeda, menekankan bahwa cabang tertentu dari agama tertentu dengan setia dan tidak pernah gagal mengikuti tradisi (misalnya, Lutheranisme Ortodoks atau Yahudi Ortodoks). Nama Ortodoks melekat pada Gereja Timur setelah perpecahan abad ke-11 (pada saat yang sama, nama Katolik - ekumenis) diberikan kepada Gereja Barat. Tetapi penggunaan sebutan ini sampai batas tertentu bersyarat, karena Gereja Ortodoks juga kadang-kadang menyebut dirinya Katolik (menekankan universalitasnya), dan Katolik mengklaim bahwa itu juga Ortodoks (ortodoks)

dogma Ortodoksi dirumuskan bahkan sebelum pemisahan gereja-gereja: trinitas Allah, inkarnasi, penebusan, kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus. Dogma tidak hanya tidak ditinjau , tetapi juga tetap tidak berubah dalam bentuk ekspresinya , karena setiap kata dan setiap huruf, dari sudut pandang Ortodoks, penuh dengan makna yang dalam.

Ortodoksi didasarkan pada kitab suci(merupakan Alkitab) dan tradisi suci yang memainkan peran yang sangat signifikan.

Yang sangat penting dalam Ortodoksi adalah besarnya sastra hagiografi , menceritakan tentang hidup dan mati, tentang mukjizat anumerta orang-orang kudus. Penyusun kehidupan disebut hagiografer, dan hidup - hagiografis(dari gr. Hagios - saint dan grapho - saya menulis) literatur. Beberapa kehidupan (paling awal) hanya menggambarkan kemartiran orang suci, mereka disebut martirolog, orang lain - sepanjang hidupnya. Orang-orang kudus adalah orang Kristen biasa (kebanyakan martir karena iman Kristus di era Kekristenan awal), nasional (Rusia, Bulgaria, dll.) dan lokal (Kaluga, Ryazan, dll.)

Kultus orang-orang kudus adalah elemen terpenting dari Ortodoksi. Kanonisasi seseorang sebagai orang suci disebut kanonisasi. Masalah kanonisasi diputuskan oleh Dewan Lokal* gereja sebagai hasil dari diskusi panjang, sebagai suatu peraturan, bertahun-tahun setelah kematian orang yang dikanonisasi. Dalam beberapa tahun terakhir, di Gereja Ortodoks Rusia, misalnya, Pangeran Dmitry Donskoy, artis Andrei Rublev, Patriark Tikhon, Penatua John dari Kronstadt dan banyak orang lain dari berbagai era dan status sosial telah dikanonisasi. Gereja-gereja Ortodoks, lorong-lorongnya** ditahbiskan untuk menghormati hari raya atau santo - umum atau lokal.

* Dewan Lokal adalah kongres imamat Gereja Ortodoks independen, badan pengatur tertingginya.

** Lorong - altar tambahan.

ü Penerimaan Kekristenan.

Rusia Pra-Kristen di bidang budaya material, di bidang ide-ide agama (kafir), dalam banyak elemen seni rakyat, tidak diragukan lagi mencapai tahap perkembangan yang tinggi dan ternyata pada dasarnya siap untuk persepsi baru. ide-ide dan pemikiran figuratif dan artistik yang melekat dalam budaya Bizantium. Karena itu, langkah kedua Vladimir Svyatoslavich di bidang reformasi agama terlihat sangat wajar. Menurut kronik 988-989. Pangeran Kyiv, melihat "delusi paganisme", menghadapi pilihan yang sulit, agama monoteistik mana yang tersedia di negara lain untuk dipilih. Vladimir menerima dan mendengarkan pengkhotbah Islam dari Volga Bulgaria, Yudaisme dari Khazar Khaganate, Katolik "dari Jerman" dan Ortodoksi dari Byzantium, dan mengirim duta besarnya ke negara-negara ini dengan pinjaman, sehingga mereka akan diyakinkan di tempat keuntungan dari satu atau lain agama. Menariknya, para duta besar Rusia menganggap kecantikan sebagai bukti yang menentukan kebenaran iman. “Kami tidak tahu apakah kami berada di surga atau di bumi, karena tidak ada jenis dan keindahan seperti itu di bumi, dan kami tidak tahu bagaimana mengatakannya; kita hanya tahu bahwa Tuhan tinggal bersama orang-orang di sana, dan ibadah mereka lebih baik daripada di negara lain. Kita tidak bisa melupakan keindahan itu , - para utusan memberi tahu Vladimir tentang kunjungan mereka ke Katedral St. Sophia di Konstantinopel. Dengan demikian, nasib historis Rusia diduga diputuskan: dia dibaptis dari Byzantium, dan ini menentukan masuknya dia ke dalam sistem koneksi dan interaksi yang telah berkembang di Timur Ortodoks.

Tetapi, seperti yang sudah saya tulis, para ilmuwan masih berdebat apakah itu benar-benar terjadi atau tidak ...

Jadi cerita legendaris dari Chronicle ini, tentu saja, perlu dikomentari. Sangat jelas bahwa Kristenisasi Rusia tidak mungkin terjadi satu kali saja. Proses kompleks ini berlanjut selama berabad-abad, dan itu dimulai jauh lebih awal daripada reformasi Vladimir. Ada pendapat yang cukup luas dalam literatur (sebagian besar didasarkan pada kronik Nikon) bahwa untuk pertama kalinya agama Kristen diadopsi sebagai agama negara di Kyiv, setidaknya pada tahun 60-an. abad ke-9, dan bahwa pangeran Kristen Rusia pertama adalah Dir dan Askold. Invasi orang Varangian kafir dipimpin oleh Oleg sementara menyebabkan kemenangan paganisme, sementara agama Kristen didorong ke latar belakang, tetapi tidak menghilang dari tanah Rusia. Bukti nyata dari hal ini, misalnya, adalah pembaptisan Putri Olga. Selain itu, setidaknya satu abad lebih awal dari yang kedua, Vladimirov, pembaptisan Rusia memiliki hubungan dengan Bulgaria Kristen selama masa Simeon (864-928) dan, mungkin, dengan negara Moravia Raya, di mana para pencerahan dan misionaris Bizantium Cyril dan Methodius di 869 (870?) mengorganisir Gereja Slavia. Ada alasan untuk percaya bahwa sebelumnya, dan pada saat yang sama cukup signifikan, bisa jadi pengaruh Bulgaria, dan bukan Bizantium. Menjelang pembaptisan kedua, Rusia telah menerima bagian yang signifikan dari apa yang dimiliki Simeon di Bulgaria - teks-teks Kitab Suci di Slavonic Gereja, tulisan-tulisan teologis "saudara solu"(Cyril dan Methodius), dll. Hal ini disebutkan dalam kronik Rusia. Persepsi langsung tentang budaya Kristen Bizantium sebagai hasil reformasi Vladimir adalah yang kedua. Selain itu, harus diingat bahwa setelah 988. Pendirian agama Kristen, terutama di tanah terpencil Kievan Rus, berlangsung dalam jangka waktu yang lama dan sama sekali tidak mudah - kadang-kadang dengan paksaan, dan sering kali dengan menyesuaikan diri dengan pandangan dunia kafir. Paradoksnya, faktor penting dalam memperkuat posisi kekristenan adalah invasi Tatar-Mongol. Dalam menghadapi bahaya yang mengerikan, orang-orang Rusia menyadari kesatuan mereka sebagai orang Kristen berbeda dengan penakluk kafir. Dengan diperkenalkannya agama baru, Rusia akhirnya menentukan masuknya ke dalam lanskap sejarah dan budaya pan-Eropa. Kekristenan dengan monoteismenya, hierarki orang-orang kudus, doktrin dominasi dan ketundukan yang berkembang, pemberitaan non-perlawanan terhadap kejahatan dan kekerasan paling sepenuhnya sesuai dengan sistem feodal dan berkontribusi pada penguatan kenegaraan monarki. Agama, yang memiliki karakter kosmopolitan, dan karenanya cocok untuk kelompok etnis mana pun yang menjadi bagian dari negara, memiliki efek memperkuat pada proses pembentukan orang-orang Rusia kuno dalam kondisi multi-etnis Kievan Rus.

Menulis.

Menulis di antara Slav Timur muncul dari kebutuhan pembangunan sosial di era pembentukan hubungan feodal dan pembentukan kenegaraan.

Kehadiran tulisan di antara Slavia Timur pada periode pra-Kristen dilaporkan dengan percaya diri oleh sumber-sumber Arab dan Jerman pada abad ke-10. Misalnya, mereka menyebutkan prasasti di monumen prajurit Rusia, ramalan di atas batu di kuil pagan Slavia, dan "huruf Rusia" yang diterima oleh salah satu raja Kaukasia. Serta kontrak antara Pangeran Oleg dan Byzantium, dan temuan arkeologis.

Data arkeologi membuktikan penggunaan tulisan untuk keperluan rumah tangga: di gundukan pemakaman Gnezdovo, dekat desa Gnezdovo, selatan Smolensk, ditemukan sebuah bejana tembikar dengan prasasti bertanggal setidaknya hingga pertengahan abad ke-10.

Chernorizet Khrabr dalam legenda "On Writings" (pergantian abad ke-9-10) mencatat bahwa sementara Slavia adalah penyembah berhala, mereka menggunakan "fitur" dan "potongan" (bukan tulisan * piktografik yang diawetkan), dengan bantuan yang " chtahu dan reptil” ** . Karena ruang lingkup surat semacam itu sangat terbatas (tanda kalender, tanda properti, dll.)), Slavia menggunakan apa yang disebut "proto-cyrillic"***.

Diyakini bahwa ketika membuat alfabet Slavia, para biarawan Bizantium - misionaris Cyril dan Methodius dapat menggunakan skrip Rusia kuno. Awalnya (di paruh kedua abad ke-9) mereka menciptakan Glagolitik, dan pada pergantian abad ke-9-10 muncul Sirilik, yang dihasilkan dari penyederhanaan alfabet Glagolitik. Cyrillic adalah yang paling banyak digunakan di Rusia. f. Pengadopsian Ortodoksi, yang mengizinkan penyembahan dalam bahasa nasional, berkontribusi pada penyebaran tulisan. Literasi tidak hanya ada di kalangan penguasa feodal dan pendeta, tetapi juga di antara warga negara biasa. Banyak orang membicarakannya huruf kulit kayu birch ditemukan di Novgorod, Pskov. Smolensk, serta prasasti grafiti **** di dinding yang disimpan di gereja-gereja Kyiv, Novgorod, dan kota-kota lain. Di bawah Vladimir Svyatoslavich dan Yaroslav the Wise, "belajar buku" anak-anak "anak orang", "kepala sekolah dan anak-anak imam", sekolah pertama untuk anak perempuan diciptakan.

Pembaptisan Rusia pada akhir abad ke-10 berkontribusi pada perkembangan pesat penulisan dan penyebaran literasi. Bahasa Slavik, yang dapat dipahami oleh seluruh penduduk, digunakan sebagai bahasa kebaktian gereja, dan sebagai akibatnya, pembentukannya sebagai bahasa sastra juga terjadi.

Buku-buku tulisan tangan pertama yang sampai kepada kita berasal dari abad ke-11. Yang tertua adalah Injil Ostromir, yang ditulis oleh diakon Gregorius untuk Wali Kota Novgorod Ostromir pada 1057, dan dua Izbornik oleh Pangeran Svyatoslav Yaroslavich pada 1073 dan 1076. Tingkat pengerjaan tertinggi yang digunakan untuk membuat buku-buku ini membuktikan adanya tradisi pembuatan buku tulisan tangan pada saat ini.

Kristenisasi Rusia memberikan dorongan kuat untuk penyebaran literasi. "Orang-orang buku" adalah pangeran Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl.

* Piktografis - bergambar.

** "chtahu dan reptil" - mereka membaca dan menebak.

*** "Proto-Cyrillic" - catatan kata-kata Slavia menggunakan alfabet Yunani.

**** grafiti (dari lat. graffity - tergores) - prasasti kuno, terutama yang bersifat domestik, gambar yang tergores di dinding bangunan, dll.

Literatur.

Atas dasar tradisi seni rakyat lisan yang kaya, sastra Rusia Kuno muncul.

ü kronik

Salah satu genre utamanya adalah annals - laporan cuaca peristiwa. Kronik adalah monumen paling berharga dari seluruh budaya spiritual masyarakat abad pertengahan. Penyusunan sejarah mengejar tujuan politik yang cukup pasti, itu adalah masalah negara. Penulis sejarah tidak hanya menggambarkan peristiwa sejarah, ia harus memberi mereka penilaian yang memenuhi kepentingan pangeran-pelanggan.

Menurut sejumlah sarjana, awal penulisan babad dimulai pada akhir abad ke-10. Tetapi kronik tertua yang sampai kepada kita, berdasarkan catatan kronik sebelumnya, berasal dari tahun 1113. Dia tercatat dalam sejarah sebagai "Kisah Tahun Lalu" dan, seperti yang diyakini secara umum, diciptakan oleh seorang biarawan dari biara Kiev-Pechersk Nester. Menjawab pertanyaan yang diajukan di awal narasi ("Dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang pertama kali memulai sebelum para pangeran dan bagaimana tanah Rusia mulai ada"), penulis membuka kanvas luas sejarah Rusia, yang dipahami sebagai bagian integral dari sejarah dunia (di bawah dunia pada masa itu, sejarah bizantium dan Romawi-Bizantium tersirat), "The Tale" dibedakan oleh kompleksitas komposisi dan berbagai bahan yang disertakan, kemudian diserap "Kisah Tahun Lalu" pada gilirannya, menjadi bagian dari kode annalistik lainnya.

Dari abad ke-12, periode baru dimulai dalam sejarah penulisan kronik Rusia. Jika sebelumnya pusat penulisan kronik adalah Kyiv dan Novgorod, sekarang, setelah fragmentasi tanah Rusia menjadi banyak kerajaan berukuran berbeda, kronik dibuat di Chernigov, Smolensk, Polotsk, Vladimir, Rostov, Galich, Ryazan dan kota-kota lain, memperoleh karakter yang lebih lokal.

ü « Kata"

Di pertengahan abad ke-11, karya puitis paling terkenal dari sastra Rusia kuno diciptakan, termasuk dalam genre "kata" (ucapan), - "Firman Hukum Taurat dan Kasih Karunia" ditulis oleh metropolitan masa depan Hilarion antara 1037 dan 1050 Isi "Firman" adalah pembuktian konsep ideologis negara Rusia Kuno, definisi tempat Rusia di antara bangsa dan negara lain, kontribusinya terhadap penyebaran agama Kristen. Ide-ide karya Illarion menemukan perkembangannya di monumen sastra dan jurnalistik paruh kedua abad ke-11. "Untuk mengenang dan memuji Vladimir", ditulis oleh biarawan Yakub, serta di "Kisah Boris dan Gleb", santo pelindung Rusia pertama di Rusia.

Dan pada akhir abad ke-12, karya puitis paling terkenal dari sastra Rusia kuno diciptakan - "Kampanye Kisah Igor". Plot utama dari karya ini adalah deskripsi kampanye yang gagal melawan Polovtsy dari pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich (1185). Gagasan utama Lay adalah perlunya persatuan para pangeran Rusia dalam menghadapi bahaya eksternal..

ü « Kehidupan"

Sastra hagiografi, kehidupan orang-orang kudus, telah lama menjadi bacaan favorit nenek moyang kita. Kehidupan yang menceritakan tentang kehidupan orang-orang yang telah mencapai kesucian, disajikan contoh-contoh kehidupan yang benar.

Pangeran Boris dan Gleb, putra bungsu Adipati Agung Vladimir Svyatoslavich, adalah santo Rusia pertama yang dihormati dengan penghormatan populer dan dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia setelah kematian tragis mereka pada 1015. Tiga monumen hagiografi yang didedikasikan untuk Boris dan Gleb telah diturunkan kepada kami: 1) kronik cerita di bawah 1015; 2) “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran para martir yang diberkati Boris and Gleb” oleh Nestor the Chronicler (akhir abad ke-11.); 3) “Legenda, semangat, dan pujian St. martir Boris and Gleb" oleh penulis tak dikenal di era yang sama.

Tentu saja, dalam kehidupan orang-orang kudus ada ide moral dan politik - penegasan hak senioritas suku , - dan model peran praktis diberikan. Namun, setelah berkenalan lebih dekat dengan karya-karya tersebut, gagasan tentang penderitaan sukarela, pengorbanan dalam bentuk non-perlawanan, yang berbeda dari kemartiran heroik yang menjadi ciri khas orang-orang kudus Bizantium kuno, muncul ke permukaan dengan kekuatan tertentu.

Salah satu karya hagiografi Rusia tertua yang otentik adalah "Kehidupan St. Theodosius dari Gua", ditulis oleh Nester. Theodosius (wafat 1074) adalah santo ketiga yang dikanonisasi oleh Gereja Rusia. "The Life of Theodosius" adalah salah satu karya terbaik penulis sejarah.

ü « Ajaran" dan "berjalan"

Pada awal abad ke-12, genre sastra baru terbentuk dalam budaya Rusia kuno. Ini adalah mengajar dan berjalan.* Contoh yang paling mencolok adalah "Ajaran untuk Anak" disusun dalam tahun-tahun kemundurannya oleh Kyiv Grand Duke Vladimir Monomakh, serta dibuat oleh salah satu rekannya, hegumen Daniel, yang terkenal "Berjalan" menggambarkan perjalanannya ke tempat-tempat suci melalui Konstantinopel dan Fr. Kreta ke Yerusalem.

* Berjalan - catatan perjalanan

ü "Doa"

Jauh lebih umum di Rusia adalah karya luar biasa lainnya - "Doa" oleh Daniil Zatochnik(abad ke-12 - 13). Ditulis dalam bentuk himbauan kepada pangeran atas nama penulis, seorang hamba pangeran miskin yang jatuh ke dalam aib. Daniel menggambar citra ideal seorang pangeran - pelindung rakyatnya, mampu melindungi mereka dari kesewenang-wenangan "orang kuat", mengatasi perselisihan internal dan memastikan keamanan dari musuh eksternal. Kecerahan bahasa, permainan berima yang ahli pada kata-kata, banyaknya peribahasa, kata-kata mutiara, serangan satir yang tajam terhadap para bangsawan dan pendeta memberikan karya berbakat ini dengan popularitas besar untuk waktu yang lama.

Sastra Rusia kuno tidak mengenal puisi berirama, tetapi dipenuhi dengan pemikiran kiasan - perbandingan puitis dan hiperbola, berisi banyak contoh pidato berirama. Orisinalitas dan profesionalisme tinggi sastra Rusia kuno dipelihara oleh dua sumber yang tidak ada habisnya: seni rakyat lisan dan sastra terjemahan dari berbagai genre dan gaya...

Arsitektur.

ü Gereja Persepuluhan.

Ketika Vladimir dibaptis, setelah menerima nama Vasily dalam pembaptisan, sang pangeran membangun di tempat Perun berdiri - berhala pagan, sebuah gereja kayu St. Petersburg. Basil dan meminta arsitek terampil dari Konstantinopel untuk membangun sebuah gereja batu atas nama Bunda Allah (989 - 996). Gereja itu dijuluki berzakat, karena persepuluhan dialokasikan untuk pembangunannya, yaitu sepersepuluh dari pendapatan pangeran. Candi ini hanya dapat dinilai dari sisa-sisa fondasi, elemen dekoratif, dan sumber tertulis.

Sebagai kuil besar pertama di Kyiv, Gereja Persepuluhan memiliki ruangan yang luas bagi mereka yang bersiap untuk pembaptisan (catechumens), sebuah narthex, atau, seperti yang mulai disebut di Rusia, sebuah ruang depan. Kebaktian dimulai di ruang depan, dan ada juga kolam pembaptisan. Ruang depan memanjang membuat candi memanjang. Di tiga sisinya dikelilingi oleh galeri-hiburan - penghargaan untuk tradisi pagan sebelumnya. Sebagai monumen pertama arsitektur monumental Kyiv Gereja persepuluhan adalah simbol-gambar dari dunia baru di mana orang-orang Rusia akan tinggal. Itu dihancurkan oleh Mongol-Tatar selama penangkapan Kyiv pada 1240.

ü Katedral Saint Sophia

Setelah kematian Vladimir yang Agung, Yaroslav the Wise mulai memerintah di Kyiv, memperluas wilayah kota beberapa kali.

Pusat komposisi kota Yaroslav sangat megah Katedral Sophia (1037), didedikasikan untuk Kebijaksanaan Ilahi, dengan ansambel bangunan, yang mencakup ruang metropolitan dan istana pangeran. Katedral Sophia, dimahkotai dengan 25 kubah, monumen arsitektur Rusia kuno yang paling menonjol dan satu-satunya katedral yang tidak memiliki prototipe di Byzantium atau negara Kristen lainnya. Penyelesaian multi-kubah seperti itu adalah sebuah fenomena murni Rusia, yang berasal dari kuil-kuil pagan yang megah.

Sophia dari Kyiv tidak naik di atas tanah, ia tumbuh secara harmonis dalam keluasan, ke atas, dan ke panjang.

Di dalam kuil dihiasi dengan mosaik - "lukisan berkilau" banyak yang telah dilestarikan. Selain mosaik, candi dihiasi dan lukisan dinding* mengagungkan kekuasaan kerajaan.

Dengan kematian Pangeran Yaroslav pada tahun 1054. kegiatan konstruksi di Kyiv tidak berhenti, tetapi penerus sang pangeran menolak untuk membangun katedral kolosal berkubah banyak seperti Gereja Persepuluhan dan St. Sophia dari Kyiv. Dengan semangat yang besar, mereka mulai membangun biara, di mana mereka meninggalkan urusan duniawi dan akan dikuburkan.

Seiring dengan biara-biara, kuil-kuil dibangun di Rusia - yang disebut katedral tanah dan katedral pangeran pengadilan.

Katedral Tanah adalah kuil utama dari kerajaan tertentu. Selama pembangunan katedral, penyimpangan dari kanon arsitektur Bizantium ditunjukkan.

Katedral pangeran-pengadilan dibangun di halaman pangeran dan terhubung dengan rumah pangeran melalui lorong tertutup.

ü Gereja Boris dan Gleb.

Di bawah Vladimir Monomakh, pembangunan cepat dimulai di timur laut Rusia, di Zalesye. Akibatnya, salah satu ansambel artistik paling indah di seluruh Eropa abad pertengahan diciptakan di sini.

Di bawah Yuri Dolgoruky (putra Vladimir Monomakh), apa yang disebut gaya Suzdal dibentuk - arsitektur batu putih. Gereja pertama, nenek moyang gaya ini, dibangun dari batu putih, balok-baloknya dipasang dengan sempurna satu sama lain, adalah Gereja Boris dan Gleb di desa Kidekshe, 4 km. dari Suzdal, di tempat di mana pangeran suci Boris dan Gleb seharusnya berhenti ketika mereka pergi dari Rostov dan Suzdal ke Kyiv. Itu adalah benteng kuil. Itu adalah kubus yang kuat dengan tiga asp besar, jendela seperti celah yang menyerupai celah, bilah bahu lebar, dan kubah berbentuk helm.

ü Tutup di Nerl.

Fasad batu putih katedral kota Vladimir dihiasi dengan ukiran batu. Kehadiran dekorasi batu adalah gema gaya Romawi dan karena fakta bahwa Andrei Bogolyubsky mengumpulkan master tidak hanya dari Byzantium, tetapi juga dari semua negeri. Sudah terkenal Gereja Syafaat di Nerl menanggung jejak gaya ini. Gereja ini didedikasikan untuk pesta Syafaat Theotokos Mahakudus, yang didirikan oleh Andrey Bogolyubsky dalam rangka memperingati penyatuan Rusia di bawah kepemimpinan Vladimir.

Andrei Bogolyubsky membangun kuil pangeran istana ini tidak jauh dari kamarnya untuk mengenang putra kesayangannya Izyaslav, yang meninggal dalam kampanye kemenangan melawan Bulgaria pada tahun 1164. Gereja satu kubah yang anggun tampak menjulang di atas hamparan padang rumput air yang luas.

Dinding candi dihiasi dengan ornamen batu, terdiri dari kolom tipis yang dihubungkan di bagian atas dengan lengkungan setengah lingkaran, kolom tipis pada "bilah", memberikan cahaya dan udara pada massa dinding yang padat, zig-zag pada drum. Pada ketiga fasad, komposisi relief yang sama diulang.

ü Katedral Dmitrievsky.

Selama masa Vsevolod, yang kemuliaan dan kekuatannya begitu mengesankan orang-orang sezamannya, tanah Suzdal menjadi kerajaan, mendominasi seluruh Rusia. Selama periode ini, Vladimir didirikan Katedral Demetrius, mahakarya ketiga dari arsitektur ikonik.

Katedral Demetrius adalah kuil berkubah tunggal yang relatif kecil dengan paduan suara**, yang dibangun di halaman feodal. Namun terlepas dari ukurannya, itu terlihat megah dan megah. Ini adalah salah satu katedral paling indah dan paling orisinal di Rusia Kuno. . Dalam rencana, itu adalah salib Yunani, tanpa penyimpangan dari kanon Bizantium.

Meskipun konstruksi batu di Rusia pada abad 10-11 dilakukan terutama oleh arsitek Bizantium, bangunan ini berbeda secara signifikan dari bangunan Bizantium, karena pengrajin yang berkunjung memecahkan masalah baru di Rusia. Jadi, ada Arsitektur batu Rusia , yang bahkan pada tahap paling awal sudah memiliki karakter khasnya sendiri, dan pada paruh kedua abad ke-11 mengembangkan tradisinya sendiri. Dan pada paruh pertama fragmentasi feodal (30-an abad ke-12 - 30-an abad ke-13) ada transformasi yang nyata "historisisme monumental" "era heroik". Hukum umum perkembangan dan komunikasi budaya timbal balik mengarah pada pembangunan struktur yang serupa dalam bentuk arsitektur di daerah yang berbeda. Gerakan ke arah ini gaya Romawi) terganggu oleh invasi Mongol-Tatar.

* fresco - melukis dengan cat berbasis air pada plester yang baru diaplikasikan.

** paduan suara - balkon di gereja, ditujukan untuk orang-orang istimewa.

Lukisan.

Seni Kievan Rus terhubung dengan agama dalam hal tema, bentuk dan konten, itu, seperti seni abad pertengahan lainnya, ditandai dengan mengikuti kanon (penggunaan set plot yang stabil, jenis gambar dan skema komposisi yang ditahbiskan selama berabad-abad. tradisi dan disetujui oleh gereja). Dan dengan penurunan negara Kievan, seni "lukisan berkilauan" - mosaik - juga menjadi sesuatu dari masa lalu - itu akan terlalu mahal untuk pangeran tertentu. Masa depan adalah milik seni lukisan fresco dan ikon.

ü Mosaik dan lukisan dinding.

Di antara seni visual Kievan Rus, tempat pertama adalah lukisan monumental - mosaik dan lukisan dinding. Para empu Rusia mengadopsi sistem lukisan kuil dari Bizantium, dan seni rakyat memengaruhi lukisan Rusia kuno. Lukisan dinding kuil seharusnya menyampaikan ketentuan utama dari dogma Kristen, berfungsi sebagai sejenis Injil bagi yang buta huruf.

ü Ikon.

Pada abad ke-11, tidak diragukan lagi, banyak karya tercipta lukisan kuda-kuda - ikon.

Menurut legenda, ikon Kristen tertua muncul secara ajaib ("Juruselamat Bukan Buatan Tangan"), atau dilukis dari alam (gambar Bunda Allah oleh Penginjil Lukas)

Ikon Vladimir paling awal yang diketahui adalah “ Bogolyubskaya Bunda Allah»(pertengahan abad ke-12) - secara gaya dekat dengan ikon Bizantium yang terkenal - "Our Lady of Vladimir". Ikon itu menjadi salah satu yang paling terkenal di Rusia dan dipuja sebagai keajaiban, kemudian dibuat dua salinan darinya.

Lukisan zaman Vsevolod Sarang Besar Itu diwakili oleh lukisan dinding Katedral Dmitrievsky, yang dibuat oleh master Bizantium dan Rusia yang luar biasa, dan beberapa, tetapi ikon kelas satu. "Bunda Oranta - Panagea Agung"- salah satu ikon Rusia terbaik, properti baru yang terdiri dari pembesaran tidak hanya gambar secara keseluruhan, tetapi juga detail, menekankan dekorasi.

Sekolah lukisan kuda-kuda Novgorod diwakili oleh karya-karya asli yang ditulis dengan cara artistik yang berbeda.

Dalam ikon abad ke-12-awal abad ke-13. melestarikan tradisi Bizantium-Kyiv. Begitulah, misalnya, ikon "Juruselamat Bukan Buatan Tangan"(abad ke-12), menggambarkan wajah Kristus yang ditinggikan dan tegas dengan mata besar. Itu adalah gambar Kristus sang pemenang yang digambarkan pada spanduk Rusia. Dua ikon Novgorod yang luar biasa secara gaya dekat dengannya: yang monumental "Pengumuman Ustyug" dari Biara Yuriev (awal abad ke-12) dan gambar utama Malaikat Tertinggi, biasanya disebut "Malaikat rambut emas"(abad ke-12-13). Kontak dua tren artistik - tradisional dan lebih bebas, dengan keunggulan fitur lokal - ditunjukkan oleh ikon "Nicholas Sang Pekerja Ajaib"(abad ke-13) dari Biara Novodevichy di Moskow dan "Anggapan"(abad ke-13). Meskipun, secara umum, karya-karya ini termasuk dalam tren Bizantium, fitur lokal telah ditentukan di dalamnya: generalisasi garis dan bentuk yang diperbesar, ketajaman karakteristik gambar (keparahan dan kesan), kemerduan warna (kombinasi warna kontras). - putih, merah, biru, hijau, dll. ), yang menjadi ciri khas monumen Novgorod selanjutnya.

ü miniatur buku

Seiring dengan ikonografi, miniatur buku berkembang sangat intensif. Miniatur Novgorod dari Injil Simonov konsonan dengan ikon . Empat miniatur mewakili komposisi yang sangat simetris, di tengahnya, di bawah lengkungan berbentuk tapal kuda, ada sosok penginjil ukuran penuh dengan sebuah buku terbuka di tangannya. Miniatur Pskov identik dengan yang Novgorod. Ini juga berisi gambar para penginjil yang dibingkai oleh ornamen kompleks, yang merupakan kuil berkepala tiga tanpa salib, yang dibentuk oleh jalinan garis-garis, tanaman, dan hewan aneh yang terjalin secara aneh. Wajah para penginjil dibuat banyak dengan bantuan "animasi" putih. Pada pakaian, tempat-tempat yang diterangi juga ditandai dengan warna putih.

Setelah menyerap dan secara kreatif memproses berbagai pengaruh artistik, Kievan Rus menciptakan sistem nilai-nilai semua-Rusia yang telah menentukan perkembangan seni tanah individu selama periode fragmentasi feodal. Periode "historisisme monumental" telah berakhir.

Signifikansi adopsi agama Kristen.

Pembaptisan Rusia oleh Pangeran Vladimir pada tahun 988 adalah peristiwa terbesar dalam sejarah negara Rusia, baik dalam hal hasil langsung dan konsekuensinya, langsung dan jauh. Cita-cita Kristen, yang dibawa ke lingkungan pagan, merangsang perkembangan spiritual, memanusiakan lingkungan ini, meskipun, tentu saja, selalu ada kesenjangan besar antara kenyataan dan cita-cita.

Paganisme tidak memisahkan manusia dari alam. Dari sirkulasi abadinya, dia tidak dapat dipisahkan dari dunia. Dengan adopsi agama Kristen, budaya menjadi sadar akan dirinya sendiri dan tempatnya di dunia.

Pengenalan agama Kristen dalam pengaruhnya pada kesadaran seseorang pada waktu itu adalah sebuah revolusi sejati, membawa serta nilai-nilai yang sama sekali baru, bentuk-bentuk kehidupan baru, menghancurkan stereotip kuno yang berakar kuat. Baptisan, yang secara radikal mengubah seluruh bidang aktivitas mental, bertentangan dengan pandangan dunia keagamaan sebelumnya. Paganisme melawan dan terus hidup di kelas bawah. Jadi, kronik-kronik itu menggambarkan permainan pagan "setan", pemberontakan populer yang dipimpin oleh orang Majus. Gereja Kristen mencapai sukses besar ketika mulai menggunakan hari libur dan ritual lama, mengisinya dengan konten baru. Liburan pagan yang khas adalah Tahun Baru, Maslenitsa, Hari Ivan Kupala. Sisa-sisa kenangan liburan pagan dilestarikan di hampir semua hari libur Kristen di Rusia. Kekristenan di Rusia tidak pernah memenangkan kemenangan penuh atas paganisme. Lambat laun muncullah apa yang disebut iman ganda - keseimbangan kompromi antara unsur-unsur pagan dan Kristen.

Fitur penting dari adopsi agama Kristen di Rusia dikaitkan dengan keberadaan bahasa tertulisnya sendiri, mis. adalah kata yang ditujukan kepada orang-orang dalam bahasa dan alfabet mereka. Alfabet, yang berasal dari Slavia selatan, disesuaikan dengan fonetik, diasimilasi oleh orang-orang, banyak dari perwakilannya, terutama di kota-kota berkembang, melek huruf.

Arsitektur dan lukisan dari banyak gereja yang sedang dibangun di seluruh negeri secara ketat mematuhi aturan yang bahkan menentukan lokasi adegan dari Kitab Suci.

Tidak lama setelah adopsi agama Kristen, budaya Rusia Kuno mencapai puncaknya, terutama di bawah Yaroslavl the Wise: gereja-gereja batu dibangun, katedral St. Petersburg. Sophia di Kyiv dan Novgorod, lukisan ikon, sastra berhasil dikembangkan, buku-buku disalin, yang didekorasi dengan miniatur, seperti Injil Ostromirov. Dengan adopsi agama Kristen, kemunculan di Rusia karya-karya terjemahan Yunani kuno, penulis Bizantium, buku-buku Kristen liturgi, pembentukan sistem pendidikan di biara-biara, munculnya pusat-pusat budaya.

Seperti semua agama dunia, Kekristenan secara nasional memperoleh ciri-ciri baru yang secara langsung berkaitan dengan kekhasan karakter nasional, dengan tradisi budaya sebelumnya, menjadi kurang lebih sinkretis. Ortodoksi Rusia berkontribusi pada pembentukan tipe manusia baru. Pria ini tidak berusaha untuk mengubah dunia luar, tetapi untuk merohanikannya. Konsep kebenaran kuno, yang dipikirkan kembali dari sudut pandang Ortodoksi, menerima status cita-cita ilahi kesempurnaan spiritual dari keadilan sosial. Kehidupan sehari-hari, sangat jauh dari ideal dan bertentangan dengannya, tidak begitu menarik bagi Gereja Ortodoks.

Sangat penting melekat pada hati nurani, moralitas Kristen. Dalam karya sastra dan filosofis Rusia Kuno yang paling menonjol, Khotbah tentang Hukum dan Rahmat Metropolitan Hilarion, rahmat yang ditujukan kepada jiwa seseorang ditempatkan di atas hukum, ditujukan hanya pada sisi luar kehidupan seseorang, yaitu. kesadaran hukum tidak menonjol dari kesadaran moral.

Di Rusia kuno, jenis santo yang aneh berkembang, yang tidak menyerupai santo Bizantium atau santo Eropa Barat. Pangeran suci nasional Rusia pertama Boris dan Gleb dengan lemah lembut menerima kematian atas nama kebenaran.

Ortodoksi menjadi dasar spiritual Rusia. Ada kesatuan bahasa, kekuatan, dan keyakinan, yang tanpanya pembentukan satu negara tidak mungkin terjadi, serta pelestariannya di seluruh negeri.

Kesimpulan.

Rusia Pra-Kristen, yang memiliki potensi budaya yang kaya, mewakili zona kontak alami antara Timur dan Barat, secara kreatif mengasimilasi pengaruh dari luar. Ini memunculkan "universalitas" sebagai ciri khas budaya Rusia. Selama ribuan tahun, paganisme Slavia mewakili persepsi irasional figuratif dan puitis tingkat tinggi tentang realitas. Menemukan ekspresi artistiknya dalam cerita rakyat.

Ketika Vladimir Svyatoslavich pada 988 - 989. membaptis Rusia, pada dasarnya ternyata siap untuk persepsi ide-ide baru. Mungkin salah satu alasannya adalah karena pembaptisan Vladimir bukanlah yang pertama di Rusia. Tidak kurang mungkin bahwa Slavia di zaman kuno, yang percaya pada Rod, yang mempersonifikasikan tren transisi "nasional" ke monoteisme, dengan mudah menerima interpretasi baru tentang monoteisme.

Dengan masuknya agama Kristen, Rusia akhirnya menentukan masuknya ke dalam lanskap sosial budaya pan-Eropa.

Pola umum perkembangan dan komunikasi budaya timbal balik menyebabkan penciptaan di berbagai wilayah struktur serupa dalam bentuk arsitektur, meskipun, seperti dalam lukisan, fitur regional menjadi lebih terlihat di sini. Dengan demikian, ada transformasi "historisisme monumental" dari era "kekaisaran" Rurikovich.

Budaya Rusia pada periode pra-Mongolia berhak berdiri setara dengan budaya Eropa Barat dan secara aktif berinteraksi dengannya. Kebangkitan budaya yang intensif di tanah Rusia, perkembangan pesat pusat-pusat budaya regional asli terganggu oleh invasi para penakluk Mongol-Tatar.

Tetapi tanpa mengetahui dasar-dasar Kekristenan, tidak mungkin untuk memahami akar peradaban Rusia modern, kekhasan sejarah negara kita, budaya dari berbagai era dan masyarakat. Anda dapat mempelajari Kekristenan sepanjang hidup Anda, karena ini adalah dunia yang sangat kaya, perbendaharaan kebijaksanaan, keindahan, sumber perasaan dan pengalaman yang mendalam.

Literatur.

1) Budaya artistik dunia Rusia pada awal ke-9 abad ke-20., T.I. Balakina, Moskow, 2000.

2) Budaya seni dunia, L.G. Yemakhonova, 1999.

3) Budaya dalam tanya jawab, diedit oleh G.V. Drach, 2002.

4) Esai terbaik tentang studi budaya, 2002

5) Sejarah Rusia, M.N. Zuev, 2003.

6) Kisah-kisah kronik Rusia awal, "Kata Rusia", 2000

7) Sejarah Rusia pada abad ke-8-15, Katsva L.A., Yurganov A.L., "Argus", 1996.

Sastra Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII)

"Pengajaran Buku", yang dimulai oleh St. Vladimir, dengan cepat mencapai kesuksesan yang signifikan. Banyak penemuan surat kulit kayu birch dan monumen epigrafi di Novgorod dan kota-kota Rusia kuno lainnya menunjukkan tingkat melek huruf yang tinggi pada abad ke-11. Buku tertua Rusia yang masih ada adalah Kode Novgorod (selambat-lambatnya pada kuartal pertama abad ke-11) - triptych dari tiga tablet lilin, ditemukan pada tahun 2000 selama pekerjaan ekspedisi arkeologi Novgorod. Selain teks utama - dua mazmur, kodeks ini berisi teks-teks "tersembunyi", digoreskan pada kayu atau diawetkan dalam bentuk cetakan samar pada tablet di bawah lilin. Di antara teks-teks "tersembunyi" yang dibaca oleh A. A. Zaliznyak, sebuah karya yang sebelumnya tidak diketahui dari empat artikel terpisah tentang pergerakan bertahap orang-orang dari kegelapan paganisme melalui kebaikan terbatas hukum Musa ke terang ajaran Kristus (tetralogi " Dari paganisme ke Kristus") sangat menarik.

Menurut The Tale of Bygone Years, putra Vladimir, Grand Duke of Kyiv, Yaroslav the Wise, mengorganisir pekerjaan penerjemahan dan penulisan buku di Kyiv. Pada abad XI-XII. di Rusia kuno, ada berbagai sekolah dan pusat yang terlibat dalam terjemahan terutama dari bahasa Yunani. Sejak saat ini, berikut ini telah dilestarikan: "Keajaiban Nicholas dari Myra" (1090-an) - santo paling dihormati di Rusia, "Kehidupan Basil yang Baru" (abad XI), yang menggambarkan gambar-gambar yang jelas tentang siksaan neraka, surga dan Penghakiman Terakhir, seperti legenda Eropa Barat (seperti "Visi Tnugdal", pertengahan abad XII), yang memelihara "Komedi Ilahi" oleh Dante, terjemahan Rusia utara dari "Kehidupan Andrei si Bodoh Suci" (Abad XI atau tidak lebih dari awal abad XII), di bawah pengaruhnya di Rusia didirikan pesta Syafaat Bunda Allah pada 1160-an, sebuah karya sastra abad pertengahan dunia yang luar biasa "The Tale of Barlaam and Joasaph" (tidak lebih dari pertengahan abad ke-12), mungkin di Kyiv. Jelas, di barat daya Rusia, di Kerajaan Galicia, sebuah monumen historiografi kuno diterjemahkan - "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius ​​​​(tidak lebih dari abad ke-12).

Untuk terjemahan Slavia Timur abad XI-XII. biasanya merujuk pada epik heroik Bizantium "Deed of Devgen" dan legenda Asyur kuno "The Tale of Akira the Wise" (dari bahasa asli Syria atau Armenia). Paling lambat abad XII-XIII. diterjemahkan dari bahasa Yunani "Lebah" - kumpulan kata-kata mutiara populer oleh penulis kuno, alkitabiah dan Kristen, yang berisi instruksi etis dan memperluas cakrawala sejarah dan budaya pembaca.

Pekerjaan penerjemahan dilakukan, jelas, di departemen metropolitan, yang didirikan pada 1037 di Kyiv. Terjemahan dari dogmatis, ajaran gerejawi, epistolary dan tulisan anti-Latin oleh Metropolitan Kyiv John II (1077-1089) dan Nicephorus (1104-1121), Yunani asal, yang menulis dalam bahasa asli mereka, telah dipertahankan. Surat Nikifor kepada Vladimir Monomakh "tentang puasa dan pantang perasaan" ditandai dengan prestasi sastra yang tinggi dan teknik penerjemahan profesional. Pada paruh pertama abad XII. Theodosius orang Yunani adalah seorang juru tulis terkenal, yang menerjemahkan untuk biarawan-pangeran Nicholas (Yang Kudus) pesan Paus Leo I Agung tentang Katedral Chalcedon.

Di bawah Yaroslav the Wise, "Kebenaran Rusia" (edisi pendek paruh pertama abad ke-11) mulai terbentuk - kode hukum tertulis utama Kievan Rus, kronik paling kuno disusun di departemen metropolitan (1037 - awal 1040-an), muncul salah satu karya terdalam dari Abad Pertengahan Slavia adalah "Khotbah tentang Hukum dan Anugerah" Hilarion (antara 1037-1050). Dengan menggunakan surat Rasul Paulus kepada Jemaat (4:21-31), Hilarion membuktikan dengan dogmatis tanpa cela superioritas spiritual Perjanjian Baru (Kasih Karunia) atas Perjanjian Lama (Hukum). Dalam bentuk retoris yang canggih, ia menulis tentang signifikansi global pembaptisan Rusia, memuliakan tanah Rusia, kekuatan penuh dalam keluarga negara-negara Kristen, dan para pangerannya - Vladimir dan Yaroslav. Karya Hilarion, yang pada 1051, dengan dukungan Yaroslav the Wise, menjadi metropolitan Slavia Timur pertama di Kyiv, sepenuhnya sesuai dengan tingkat kefasihan gereja Yunani dan Latin abad pertengahan. Bahkan pada periode paling kuno, ia dikenal di luar Rusia dan memengaruhi karya hagiografer Serbia Domentian (abad XIII).

Karya Yakub "Memory and Praise to Prince Vladimir of Russia" (abad XI) yang dihias secara retoris juga didedikasikan untuk pemuliaan khusyuk pembaptis Rusia. Yakub memiliki akses ke sejarah yang mendahului Kompendium Utama dan menggunakan informasi uniknya.

Pusat sastra terpenting adalah Biara Kiev-Pechersk, yang memunculkan galaksi terang para penulis, pengkhotbah, dan pendidik Rusia kuno. Cukup awal, pada paruh kedua abad ke-11, biara menjalin hubungan buku dengan Konstantinopel dan, tampaknya, dengan Biara Sazava, pusat terakhir penulisan Glagolitik Slavia di Republik Ceko pada abad ke-11.

Kehidupan salah satu pendiri Biara Gua Kiev Anthony (w. 1072-1073) adalah salah satu monumen paling awal dari hagiografi Rusia kuno. Tidak sampai kepada kami, itu digunakan dalam Kode Kronik Utama. Murid Anthony Theodosius dari Gua (wafat 1074), "bapak monastisisme Rusia kuno", adalah penulis ajaran gerejawi dan tulisan anti-Latin, dan penggagas terjemahan literatur gerejawi dan liturgi pada 1060-an. sehubungan dengan pengenalan di biara Kiev-Pechersk (dan setelah itu di seluruh Rusia) dari Konstantinopel Studite typikon: undang-undang itu sendiri, katekumen Theodore the Studite, hidupnya, dll.

Sejarah disimpan di Biara Kiev-Pechersky, kode Nikon Agung (c. 1073) dan Kode Primer (c. 1095) dikompilasi. Keduanya termasuk dalam The Tale of Bygone Years (1110-an) - monumen paling berharga dari budaya dan pemikiran sejarah Rusia kuno. Pencipta edisi pertamanya (1110-1112 atau 1113) adalah biarawan Kiev-Pechersk Nestor. "The Tale of Bygone Years" adalah kumpulan komposisi dan sumber yang kompleks. Ini termasuk legenda epik pengiring (tentang kematian Pangeran Oleg sang Nabi dari gigitan ular yang merangkak keluar dari tengkorak kuda kesayangannya, di bawah 912, tentang balas dendam Putri Olga di Drevlyans di bawah 945-946), rakyat dongeng (tentang lelaki tua yang menyelamatkan Belgorod dari Pechenegs, di bawah 997), legenda toponim (tentang pemuda-kozhemyak yang mengalahkan pahlawan Pecheneg, di bawah 992), kisah-kisah sezaman (gubernur Vyshata dan putranya, gubernur Yan), perjanjian dengan Byzantium pada tahun 911, 944 dan 971. , ajaran gereja (pidato filsuf Yunani di bawah 986), teks hagiografis (tentang pangeran Boris dan Gleb di bawah 1015), cerita militer, dll. Dalam hal strukturnya, penyajian materi dan peristiwa demi tahun, "The Tale of Bygone Years" mirip dengan sejarah Latin dan berbeda dari kronik Bizantium, yang tidak mengenal catatan cuaca. The Tale of Bygone Years telah menjadi panutan dalam genre kronik selama berabad-abad dan telah dilestarikan sebagai bagian dari koleksi selanjutnya pada abad 14-16.

Kronik ini mencakup Kisah Membutakan Pangeran Vasilko Terebovlsky (1110-an), yang muncul sebagai karya independen, yang ditulis dengan keterampilan sastra yang hebat oleh Vasily, seorang saksi mata peristiwa dramatis. Berdasarkan genre, ini adalah cerita sejarah tentang kejahatan pangeran selama perang internecine 1097-1100.

The "Tale of Bygone Years" termasuk "Instruksi" oleh Pangeran Vladimir Monomakh (w. 1125), dibuat dalam beberapa tahap dan terdiri dari instruksi untuk anak-anak, otobiografi - sejarah kehidupan Monomakh dan kampanye militer, dan surat kepada saingannya Pangeran Oleg Svyatoslavich dari Chernigov. Cita-cita "Petunjuk" adalah berdaulat yang bijaksana dan adil, setia pada perjanjian, seorang pangeran-prajurit pemberani dan seorang Kristen yang saleh. Kombinasi Monomakh dari unsur-unsur pengajaran dan otobiografi menemukan paralel yang jelas dalam Perjanjian apokrif Dua Belas Leluhur, yang dikenal dalam sastra Bizantium, Latin dan Slavia abad pertengahan. Termasuk dalam apokrif, "Perjanjian Yudas tentang Keberanian" memiliki dampak langsung pada Monomakh.

Secara tipologis, karyanya dekat dengan ajaran Eropa Barat abad pertengahan kepada anak – anak pewaris takhta. Itu termasuk dalam lingkaran karya-karya seperti "Perjanjian", dikaitkan dengan kaisar Bizantium Basil I the Makedonia, monumen sastra Anglo-Saxon: "Instruksi" Raja Alfred yang Agung dan digunakan untuk pendidikan anak-anak kerajaan "Ajaran Ayah " (Abad VIII), dll. Beberapa dari mereka Monomakh bisa tahu dalam menceritakan kembali lisan. Ibunya berasal dari keluarga kaisar Bizantium Constantine Monomakh, dan istrinya adalah putri raja Anglo-Saxon Harald Gita.

Seorang penulis terkemuka dari akhir XI - awal abad XII. adalah Nestor biarawan Kiev-Pechersk. "Membaca tentang kehidupan Boris dan Gleb" bersama dengan monumen hagiografi lainnya dari abad XI-XII. (Anonim "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") membentuk siklus luas tentang perang internecine berdarah putra-putra Pangeran Vladimir the Holy untuk tahta Kyiv. Boris dan Gleb (Romawi dan Daud yang dibaptis), yang dibunuh pada tahun 1015 atas perintah kakak laki-laki mereka, perampas kekuasaan Svyatopolk, digambarkan sebagai martir yang tidak terlalu religius daripada ide politik. Dengan kematian mereka, mereka menegaskan kemenangan cinta persaudaraan dan perlunya menundukkan pangeran yang lebih muda ke yang tertua dalam keluarga untuk menjaga kesatuan tanah Rusia. Para pangeran pembawa gairah Boris dan Gleb, orang-orang kudus yang dikanonisasi pertama di Rusia, menjadi pelindung dan pembela surgawinya. "Setelah "Membaca", Nestor menciptakan "Kehidupan Theodosius dari Gua", yang menjadi model dalam genre kehidupan yang mulia dan kemudian dimasukkan dalam "Patericon Kiev-Pechersk".

Karya besar terakhir dari Rusia pra-Mongolia ini adalah kumpulan cerita pendek tentang sejarah Biara Gua Kiev, para biarawannya, kehidupan pertapaan dan eksploitasi spiritual mereka. Pembentukan monumen dimulai pada 20-30-an. abad ke-13 Itu didasarkan pada korespondensi dan tulisan dua biarawan Kiev-Pechersk, Simon, yang pada saat itu telah menjadi Uskup Vladimir-Suzdal, dan Polikarpus. Sumber cerita mereka tentang peristiwa XI - paruh pertama abad XII. tradisi monastik dan suku, cerita rakyat, kronik Kiev-Pechersk, kehidupan Anthony dan Theodosius dari Gua muncul. Di persimpangan tradisi lisan dan tulisan (cerita rakyat, hagiografi, sejarah, prosa oratoris), genre patericon dibentuk di Rusia Kuno. Patericon terjemahan Slavia Lama berfungsi sebagai model bagi penciptanya. Dalam hal manfaat artistik, "Patericon Kiev-Pechersk" tidak kalah dengan patericon Skit, Sinai, Mesir dan Romawi yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, yang memasuki dana emas sastra Eropa Barat abad pertengahan. Terlepas dari kesuksesan pembaca yang konstan, Paterikon Kiev-Pechersk tidak menciptakan tren sastra khusus selama 300 tahun, sampai munculnya Paterikon Volokolamsk pada 30-an-40-an. abad ke 16 (lihat 6.4), tetap menjadi satu-satunya monumen asli genre ini dalam sastra Rusia kuno.

Rupanya, di Athos (atau di Konstantinopel), pusat-pusat budaya pan-Ortodoks, Prolog diterjemahkan dari bahasa Yunani dan dilengkapi dengan artikel-artikel baru oleh karya gabungan para juru tulis Rusia kuno dan Slavia Selatan. Koleksi hagiografi dan gerejawi ini, yang berasal dari Sinaxar Bizantium (nama generiknya adalah `koleksi'), berisi edisi-edisi singkat teks-teks hagiografi yang disusun dalam urutan kalender gereja (sejak 1 September) Penerjemahan dilakukan selambat-lambatnya abad ke-12, sehingga daftar tertua yang masih hidup (Sofia Prolog) berasal dari akhir abad ke-12 - awal abad ke-13 Di Rusia Kuno, Prolog berulang kali diedit, dilengkapi dengan artikel Rusia dan Slavia dan umumnya termasuk favorit lingkaran bacaan, sebagaimana dibuktikan oleh sejumlah besar daftar dan edisi monumen yang dimulai pada abad ke-17.

Di utara Rusia, Novgorod adalah pusat sastra dan buku. Sudah di pertengahan abad XI. di sana, di Katedral Sophia, kronik disimpan. Pada akhir tahun 1160-an. imam Herman Voyata, setelah merevisi babad sebelumnya, menyusun kode uskup agung. Para bangsawan Novgorod tidak hanya mengawasi karya-karya kronik, tetapi juga terlibat dalam kreativitas. Sebuah monumen untuk kefasihan gerejawi yang sederhana dan tanpa hiasan adalah "Petunjuk kepada Saudara-saudara" singkat (30-50-an abad ke-11) oleh Uskup Luka Zhidyata tentang dasar-dasar iman Kristen. (Nama panggilan Lukas adalah singkatan dari nama Rusia kuno Zhidoslav atau George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Uskup Agung Anthony (di dunia Dobrynya Yadreikovich) dalam "Book of the Pilgrim" menggambarkan perjalanan ke Konstantinopel sebelum ditangkap oleh tentara salib pada tahun 1204. Acara ini didedikasikan untuk kesaksian seorang saksi mata yang tidak dikenal, termasuk dalam Novgorod First Chronicle - "Kisah Penangkapan Tsargrad oleh Friags." Ditulis dengan imparsialitas dan objektivitas eksternal, cerita ini secara signifikan melengkapi gambaran kekalahan Konstantinopel oleh Tentara Salib dari Kampanye Keempat, yang digambar oleh sejarawan dan penulis memoar Latin dan Bizantium. Pada saat ini, tema perang salib dan genre "berjalan" memiliki sejarah seratus tahun dalam sastra Rusia kuno.

Pada awal abad XII. Kepala biara dari salah satu biara Chernigov, Daniel, mengunjungi Tanah Suci, di mana ia diterima dengan hangat oleh Raja Yerusalem Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), salah satu pemimpin Perang Salib Pertama. Dalam The Journey, Daniel menggambarkan dirinya sebagai utusan seluruh tanah Rusia sebagai semacam entitas politik. Karyanya adalah contoh catatan ziarah, sumber informasi sejarah yang berharga tentang Palestina dan Yerusalem. Dalam bentuk dan isi, itu menyerupai banyak perjalanan `buku perjalanan' para peziarah Eropa Barat.

Daniel menjelaskan secara rinci rute, pemandangan dan tempat pemujaan yang dilihatnya, di sepanjang jalan menceritakan kembali tradisi kanonik gereja dan apokrif yang terkait dengannya.

Di istana setiap penguasa penting, kroniknya sendiri disimpan. Ini dilakukan oleh ahli sejati dari keahlian mereka: penulis berbakat, humas yang temperamental dan berani.

Kronik Galicia-Volyn

Menarik adalah kronik Galicia-Volyn, mirip dengan novel ksatria yang menarik, yang memuliakan eksploitasi Pangeran Daniel dari Galicia dan saudaranya Vasilko. Itu telah sampai kepada kita sebagai bagian dari Kronik Ipatiev (kuartal pertama abad ke-15).

Kronik Radzivilov

Ada kronik pangeran Andrei Bogolyubsky, termasuk dalam kubah Vladimir pada zaman Vsevolod the Big Nest. Suka mengelilingi dirinya dengan karya seni, Vsevolod memerintahkan untuk membuat kronik, dihiasi dengan banyak gambar mini. Pada akhir abad XV. salinan dibuat darinya, yang bertahan hingga hari ini (Radzivilov Chronicle). Masing-masing dari 618 miniatur Kronik Radzivilov adalah salah satu yang unik. Seorang sejarawan secara kiasan menyebut mereka "jendela ke dunia yang lenyap".

Kronik Novgorod

Kronik Novgorod dari abad ke-12 - awal abad ke-13 juga memiliki warna yang unik. Sesuai dengan cara hidup umum kota perdagangan, mereka dibedakan oleh singkatnya dan efisiensinya.

Karya luar biasa ini diciptakan oleh penulis tak dikenal di tahun 80-an. abad ke-12 Beberapa ilmuwan memberi tanggal pada 1185-1187, yang lain memberikan tanggal yang lebih akurat - Agustus 1185. Alasan penulisan "The Word ..." adalah kampanye sang pangeran melawan Polovtsy Igor Svyatoslavich- perwakilan sederhana dari rumah pangeran Chernigov. Dia kemudian memerintah di Novgorod-Seversky - sebuah kota kuno di hulu Desna. Bersama putra dan adiknya Vsevolod Igor pada musim semi 1185 melakukan kampanye di padang rumput, melawan Polovtsians. Kampanye Igor berakhir tragis. Setelah pertempuran kecil pertama yang berhasil dengan detasemen kecil Polovtsy, pasukan Igor dikelilingi oleh pasukan utama pengembara. Dalam pertempuran dua hari yang berdarah, ribuan ksatria Rusia terbunuh, dan para pangeran ditangkap.

Kemenangan atas Igor memberi Polovtsy harapan besar. Detasemen Khan Konchak bergegas ke Pereyaslavl dan Kyiv. Khan Polovtsian lainnya, Gzak, memilih untuk menyerang Putivl dan harta benda tak berdaya lainnya yang tersisa dari Igor dan saudaranya Vsevolod.

Rupanya, di hari-hari bermasalah musim panas 1185 inilah "Kampanye Lay of Igor" pertama kali terdengar - seruan penuh semangat untuk persatuan atas nama membela Tanah Air.

Mungkinkah hari ini membayangkan kehidupan di mana tidak ada buku, surat kabar, majalah, buku catatan? Manusia modern begitu terbiasa dengan kenyataan bahwa segala sesuatu yang penting dan membutuhkan pengaturan harus ditulis, sehingga tanpa pengetahuan ini tidak akan sistematis, terpisah-pisah. Tetapi ini didahului oleh periode yang sangat sulit, yang berlangsung selama ribuan tahun. Sastra terdiri dari kronik, kronik, dan kehidupan orang-orang kudus. Karya seni mulai ditulis jauh kemudian.

Kapan sastra Rusia kuno berasal?

Prasyarat untuk munculnya sastra Rusia kuno adalah berbagai bentuk cerita rakyat lisan, tradisi pagan. Tulisan Slavia hanya berasal dari abad ke-9 Masehi. Sampai saat itu, pengetahuan, epos diteruskan dari mulut ke mulut. Tetapi pembaptisan Rusia, penciptaan alfabet oleh misionaris Bizantium Cyril dan Methodius pada 863 membuka jalan bagi buku-buku dari Bizantium, Yunani, dan Bulgaria. Ajaran Kristen ditransmisikan melalui buku-buku pertama. Karena ada beberapa sumber tertulis di zaman kuno, menjadi perlu untuk menulis ulang buku.

Alfabet berkontribusi pada pengembangan budaya Slavia Timur. Karena bahasa Rusia Kuno mirip dengan bahasa Bulgaria Kuno, alfabet Slavia, yang digunakan di Bulgaria dan Serbia, juga dapat digunakan di Rusia. Slavia Timur secara bertahap menguasai skrip baru. Di Bulgaria kuno, budaya mencapai puncak perkembangannya pada abad ke-10. Karya-karya penulis John the Exarch of Bulgaria, Clement, Tsar Simeon mulai muncul. Pekerjaan mereka juga memengaruhi budaya Rusia kuno.

Kristenisasi negara Rusia kuno membuat menulis menjadi kebutuhan, karena tanpanya kehidupan negara, hubungan publik dan internasional tidak mungkin. Agama Kristen tidak dapat eksis tanpa ajaran, kata-kata khidmat, kehidupan, dan kehidupan pangeran dan istananya, hubungan dengan tetangga dan musuh tercermin dalam sejarah. Ada penerjemah dan juru tulis. Mereka semua adalah orang-orang gereja: imam, diaken, biarawan. Butuh waktu lama untuk menulis ulang, tetapi masih ada beberapa buku.

Buku-buku Rusia kuno ditulis terutama di atas perkamen, yang diperoleh setelah pemrosesan khusus dari kulit babi, anak sapi, dan domba. Buku-buku naskah di negara Rusia kuno disebut "charate", "harati" atau "veal". Bahan yang tahan lama, tetapi mahal membuat buku menjadi mahal, itulah mengapa sangat penting untuk menemukan pengganti kulit hewan peliharaan. Kertas asing, yang disebut "luar negeri" hanya muncul pada abad XIV. Tetapi sampai abad ke-17, perkamen digunakan untuk menulis dokumen pemerintah yang berharga.

Tinta diperoleh dengan menggabungkan besi tua (kuku) dan tanin (tumbuh pada daun ek, yang disebut "kacang tinta"). Agar tinta menjadi tebal dan berkilau, lem dari ceri dan tetes tebu dituangkan ke dalamnya. Tinta besi, yang memiliki warna cokelat, dibedakan dengan peningkatan daya tahan. Untuk memberikan orisinalitas dan dekorasi, tinta berwarna, lembaran emas atau perak digunakan. Untuk menulis digunakan bulu angsa, yang ujungnya dipotong, dan di tengahnya dibuat potongan.

Sastra Rusia Kuno berasal dari abad apa?

Sumber tertulis Rusia kuno pertama berasal dari abad ke-9. Negara Rusia kuno Kievan Rus menempati tempat terhormat di antara negara-negara Eropa lainnya. Sumber-sumber tertulis berkontribusi pada penguatan negara dan perkembangannya. Periode Rusia Kuno berakhir pada abad ke-17.

Periodisasi sastra Rusia kuno.

1. Sumber tertulis Kievan Rus: periode ini mencakup abad XI dan awal abad XIII. Pada saat ini, kronik adalah sumber tertulis utama.
2. Sastra sepertiga kedua abad XIII dan akhir abad XIV. Negara Rusia Kuno sedang mengalami periode fragmentasi. Ketergantungan pada Golden Horde menghambat perkembangan budaya selama berabad-abad.
3. Akhir abad XIV, yang ditandai dengan penyatuan kerajaan-kerajaan timur laut menjadi satu kerajaan Moskow, munculnya kerajaan-kerajaan tertentu, dan awal abad XV.
4. Abad XV - XVI: ini adalah periode sentralisasi negara Rusia dan munculnya sastra jurnalistik.
5. Tanggal 16 - akhir abad ke-17 adalah Waktu Baru, yang menjelaskan munculnya puisi. Sekarang karya-karya tersebut dirilis dengan indikasi penulisnya.

Karya sastra Rusia tertua yang diketahui adalah Injil Ostromir. Itu mendapat namanya dari nama Novgorod posadnik Ostromir, yang memerintahkan juru tulis Diakon Gregorius untuk menerjemahkannya. Selama 1056 - 1057. terjemahan telah selesai. Itu adalah kontribusi posadnik untuk Katedral St. Sophia, yang didirikan di Novgorod.

Injil kedua adalah Arkhangelsk, yang ditulis pada 1092. Dari literatur periode ini, banyak makna tersembunyi dan filosofis yang tersembunyi dalam Izbornik Grand Duke Svyatoslav pada 1073. Izbornik mengungkapkan arti dan ide dari belas kasihan, prinsip-prinsip moralitas. Injil dan surat apostolik menjadi dasar pemikiran filosofis Kievan Rus. Mereka menggambarkan kehidupan duniawi Yesus, dan juga menggambarkan kebangkitan-Nya yang ajaib.

Buku selalu menjadi sumber pemikiran filosofis. Terjemahan dari Syria, Yunani, Georgia merambah ke Rusia. Ada juga transfer dari negara-negara Eropa: Inggris, Prancis, Norwegia, Denmark, Swedia. Karya-karya mereka direvisi dan disalin oleh juru tulis Rusia kuno. Budaya filosofis Rusia kuno adalah cerminan dari mitologi dan memiliki akar Kristen. Di antara monumen sastra Rusia kuno, "Pesan Vladimir Monomakh", "Doa Daniil si Rautan" menonjol.

Sastra Rusia kuno pertama dicirikan oleh ekspresif dan kekayaan bahasa yang tinggi. Untuk memperkaya bahasa Slavonik Lama, mereka menggunakan bahasa cerita rakyat, pidato orator. Dua gaya sastra muncul, salah satunya adalah "Tinggi", yang lain adalah "Rendah", yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

Genre sastra

1. kehidupan orang-orang kudus, termasuk biografi para uskup, patriark, pendiri biara, orang-orang kudus (mereka diciptakan sesuai dengan aturan khusus dan memerlukan gaya presentasi khusus) - patericons (kehidupan orang-orang kudus pertama Boris dan Gleb, kepala biara Theodosia),
2. kehidupan orang-orang kudus, yang disajikan dari sudut pandang yang berbeda - apokrif,
3. karya sejarah atau kronik (kronograf) - catatan singkat tentang sejarah Rusia kuno, kronograf Rusia paruh kedua abad ke-15,
4. bekerja tentang perjalanan fiksi dan petualangan - berjalan.

Genre tabel sastra Rusia Kuno

Yang utama di antara genre sastra Rusia kuno adalah penulisan kronik, yang telah berkembang selama berabad-abad. Ini adalah catatan cuaca dari sejarah dan peristiwa Rusia Kuno. Kronik adalah monumen annalistik tertulis yang masih ada (dari kata - musim panas, catatan dimulai "di musim panas") dari satu atau lebih daftar. Nama-nama kronik acak. Ini mungkin nama juru tulis atau nama daerah di mana kronik itu ditulis. Misalnya, Lavrentievskaya - atas nama juru tulis Lavrenty, Ipatievskaya - atas nama biara tempat kronik ditemukan. Kronik sering kali merupakan kubah yang menggabungkan beberapa kronik sekaligus. Protographs adalah sumber untuk kubah tersebut.

Kronik, yang menjadi dasar bagi sebagian besar sumber tertulis Rusia kuno, adalah Tale of Bygone Years of 1068. Fitur umum dari sejarah abad XII-XV adalah bahwa penulis sejarah tidak lagi mempertimbangkan peristiwa politik dalam sejarah mereka, tetapi fokus pada kebutuhan dan kepentingan "kerajaan mereka" (Annals of Veliky Novgorod, Pskov annals, annals of the Vladimir- Tanah Suzdal, sejarah Moskow), dan bukan peristiwa tanah Rusia secara keseluruhan, seperti sebelumnya

Karya apa yang kita sebut monumen sastra Rusia kuno?

Kampanye The Tale of Igor's 1185-1188 dianggap sebagai monumen utama sastra Rusia kuno, menggambarkan tidak begitu banyak episode dari perang Rusia-Polovtsian sebagai mencerminkan peristiwa skala semua-Rusia. Penulis menghubungkan kampanye Igor yang gagal pada tahun 1185 dengan perselisihan dan menyerukan persatuan untuk menyelamatkan rakyatnya.

Sumber asal pribadi adalah sumber verbal heterogen yang disatukan oleh asal yang sama: korespondensi pribadi, otobiografi, deskripsi perjalanan. Mereka mencerminkan persepsi langsung penulis tentang peristiwa sejarah. Sumber-sumber seperti itu pertama kali muncul pada periode pangeran. Ini adalah memoar Nestor si penulis sejarah, misalnya.

Pada abad ke-15, masa kejayaan penulisan kronik dimulai, ketika kronik yang banyak dan penulis sejarah pendek hidup berdampingan, menceritakan tentang kegiatan satu keluarga pangeran. Dua tren paralel muncul: sudut pandang resmi dan sudut pandang oposisi (deskripsi gereja dan pangeran).

Di sini harus dikatakan tentang masalah pemalsuan sumber sejarah atau pembuatan dokumen yang tidak pernah ada sebelumnya, mengubah dokumen asli. Untuk melakukan ini, dikembangkan seluruh sistem metode. Pada abad ke-18, minat pada ilmu sejarah bersifat universal. Hal ini menyebabkan munculnya sejumlah besar palsu, disajikan dalam bentuk epik dan dianggap sebagai aslinya. Seluruh industri pemalsuan sumber-sumber kuno muncul di Rusia. Sejarah yang terbakar atau hilang, seperti "Firman", kami mempelajari dari salinan yang masih ada. Jadi salinan dibuat oleh Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Di antara sumber paling misterius adalah Kitab Veles, ditemukan di perkebunan Zadonsky dalam bentuk papan kayu dengan teks tertulis di atasnya.

Sastra Rusia kuno abad 11-14 tidak hanya ajaran, tetapi juga menulis ulang dari sumber asli Bulgaria atau terjemahan dari bahasa Yunani dari sejumlah besar sastra. Pekerjaan skala besar yang dilakukan memungkinkan para juru tulis Rusia kuno untuk berkenalan dengan genre utama dan monumen sastra Bizantium selama dua abad.

4. Sastra Rusia Kuno ( IX- XIIIabad)

Seiring dengan sastra sekuler, sastra gerejawi berkembang secara luas. Sastra abad pertengahan di Rusia hanya ada dalam kerangka tradisi manuskrip. Bahan penulisannya adalah perkamen - kulit anak sapi dari pabrik khusus. Mereka menulis dengan tinta dan cinnabar, menggunakan pena bulu angsa. Teks disampaikan dalam satu baris tanpa bagian suku kata, kata-kata yang sering ditemui disingkat dengan apa yang disebut judul. Tulisan tangan abad XI-XIII. dalam sains disebut piagam karena sifatnya yang jelas dan khusyuk. Jenis buku Rusia kuno adalah manuskrip tebal yang terdiri dari buku catatan yang diikat dengan jilid kayu yang dilapisi kulit timbul. Sudah di abad ke-11, buku-buku mewah dengan huruf cinnabar dan miniatur artistik muncul di Rusia. Ikatan mereka diikat dengan emas atau perak, dihiasi dengan mutiara, batu mulia, enamel. Itulah Injil Ostromir (abad XI) dan Injil Mstislav (abad XII). Bahasa sastra didasarkan pada bahasa Slavonik Lama, atau Slavonik Gereja. Dia memiliki seperangkat besar konsep abstrak yang menetap dalam bahasa Rusia dengan sangat kuat sehingga mereka menjadi miliknya yang tidak dapat dicabut: ruang, keabadian, alasan, kebenaran.

Semua sastra Rusia kuno dibagi menjadi dua bagian: terjemahan dan asli. Sebagai aturan, mereka menerjemahkan klasik gereja - Kitab Suci dan karya-karya para bapa Kristen awal Gereja abad ke-4-6: John Chrysostom, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Cyril of Jerusalem, serta karya-karya sastra populer - "topografi Kristen" oleh Cosmas Indikoplova, apocrypha (karya sastra Yahudi dan Kristen awal, tidak termasuk dalam kanon alkitabiah), patericons (kumpulan biografi para Bapa Gereja, para biarawan yang diakui sebagai suci). Yang paling populer adalah Mazmur, liturgi dan penjelasan. Komposisi asli pertama milik akhir abad ke-11 - awal abad ke-12. Di antara mereka adalah monumen luar biasa seperti The Tale of Bygone Years, The Tale of Boris and Gleb, The Life of Theodosius of Pechorsky, The Word of Law and Grace. Keragaman genre sastra Rusia kuno abad XI-XII. kecil: kronik, kehidupan dan kata.

Di antara genre sastra Rusia kuno, tempat sentral ditempati oleh kronik, yang berkembang selama berabad-abad. Tidak ada satu pun tradisi Eropa yang memiliki begitu banyak sejarah seperti tradisi Rusia. Sebagian besar, meskipun tidak selalu, penulisan kronik di Rusia dilakukan oleh para biarawan yang telah menjalani pelatihan khusus. Kronik disusun atas nama pangeran, kepala biara atau uskup, kadang-kadang atas inisiatif pribadi. Kronik Rusia tertua disebut The Tale of Bygone Years (1068), yang menurut D.S. Likhachev, bukan hanya kumpulan fakta sejarah Rusia, tetapi seluruh sejarah sastra Rusia. Genre umum lainnya dari sastra Rusia kuno adalah kehidupan, yang mewakili biografi uskup terkenal, patriark, biarawan - pendiri biara, lebih jarang biografi orang-orang sekuler, tetapi hanya mereka yang dianggap orang suci oleh Gereja. Kompilasi kehidupan membutuhkan kepatuhan terhadap aturan dan gaya penyajian tertentu. Ini termasuk narasi santai pada orang ketiga, ketaatan komposisi dari tiga bagian: pendahuluan, kehidupan itu sendiri dan kesimpulan. Kehidupan pertama didedikasikan untuk para martir Kristen - pangeran bersaudara Boris dan Gleb dan kepala biara Theodosius. Pahlawan tidak memiliki individualitas dan berfungsi sebagai gambaran umum tentang kebaikan dan kepahlawanan. Kronik abad XII-XIII yang telah sampai kepada kita. tidak hanya mencakup kronologi peristiwa sejarah yang paling penting, tetapi juga narasi artistik. Penulisan kronik Rusia berasal dari Biara Gua: penulis kronik pertama, menurut legenda, adalah Nestor, yang hidup pada paruh kedua abad ke-11, dan penyusun kronik pertama adalah hegumen biara Kyiv, Sylvester, (awal abad ke-12). Kronik-lah yang melestarikan karya-karya sastra Rusia yang luar biasa untuk anak cucu.

Genre kefasihan, yang berkembang di abad ke-12, termasuk pidato yang di masa lalu disebut ajaran dan kata-kata. Istilah "kata" digunakan oleh para penulis untuk pidato serius Metropolitan Hilarion dan kisah militer. Ajaran-ajaran itu mengejar tujuan-tujuan praktis dari peneguhan, informasi, dan kontroversi. Sebuah contoh nyata dari genre ini adalah Ajaran Vladimir Monomakh (1096), di mana penulis memberikan anak-anaknya sejumlah instruksi moral, menulis kutipan dari Kitab Suci untuk membangun mereka. Namun, segera tema moralisasi ini, yang ditetapkan oleh tradisi gereja, berkembang menjadi sebuah wasiat politik, menjadi pelajaran bagi anak-anak lelaki tentang bagaimana memerintah dan memerintah negara. "Instruksi" berakhir dengan otobiografi sang pangeran.

Kefasihan khusyuk adalah bidang kreativitas yang tidak hanya membutuhkan kedalaman konsep ideologis, tetapi juga keterampilan sastra yang hebat. Monumen tertua dari genre ini yang telah sampai kepada kita adalah "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" oleh Metropolitan Hilarion dari Kyiv (1051). Gagasan utama dari pekerjaan itu adalah kesetaraan semua orang Kristen, terlepas dari waktu pembaptisan mereka.

Monumen sastra Rusia kuno yang luar biasa adalah "Kampanye Kisah Igor" (1185-1188). Penulis yang tidak dikenal mendasarkan plotnya pada episode yang tampaknya pribadi dari perang Rusia-Polovtsian - kampanye Igor Svyatoslavich yang gagal pada tahun 1185. Tetapi dengan bahasa artistik, peristiwa itu berubah menjadi peristiwa berskala seluruh Rusia, yang memberi kesan monumental. suara untuk ide utama - seruan kepada para pangeran untuk menghentikan perselisihan dan bersatu di hadapan musuh eksternal. Karya epik liris yang unik ini memengaruhi sastra Rusia (terjemahan oleh V.A. Zhukovsky, A.N. Maikov, N.A. Zabolotsky), seni (V.M. Vasnetsov, V.G. Perov, V.A. Favorsky), musik (opera "Prince Igor" oleh A.P. Borodin).

Secara total, lebih dari 150 buku tulisan tangan XI-XII telah sampai kepada kami saya berabad-abad.

1. Samoilenko P.M. Sastra Rusia kuno. – M.: Pemikiran, 1983.

2. Sejarah sastra Rusia X-XVII abad. – M.: Pencerahan, 1980.