Konsep kemajuan menekankan momen arah dalam mengubah objek dan momen temporalitas keberadaannya. Kemajuan adalah perkembangan manusia dan kemanusiaan menuju keadaan yang lebih baik, lebih tinggi, lebih sempurna.

Sumber daya tenaga kerja yang dipekerjakan dan produktivitas kerja sosial menyediakan produk sosial total, bagian terpenting dari kekayaan sosial. Pertumbuhan kekayaan sosial per kapita menentukan kemajuan ekonomi masyarakat. Distribusi kekayaan sosial, yang bergantung pada hubungan produksi, dalam hubungan erat dengan norma-norma keadilan sosial yang diterima, menentukan kemajuan sosial dan struktural. Pertumbuhan kekayaan sosial dan produktivitas tenaga kerja dapat dicapai dengan mengintensifkan tenaga kerja langsung atau dengan meningkatkan alat-alat produksi dan alat-alat kerja melalui kemajuan ilmu pengetahuan, teknis dan teknologi.

Kriteria kemajuan: Adaptif, menunjukkan perubahan objek, di mana ia menjadi lebih stabil secara dinamis dengan perubahan lingkungan. Struktural, membuktikan bahwa mengubah struktur suatu objek mengarah pada fungsinya yang lebih berhasil sebagai suatu sistem. Evolusioner, menunjukkan bahwa perubahan membuka peluang pengembangan baru. Energi (hemat sumber daya), menunjukkan bahwa perubahan memungkinkan objek berfungsi dalam kapasitas tertentu dengan lebih sedikit energi atau materi. Informasional, menunjukkan bahwa perubahan telah menyebabkan pemrosesan informasi eksternal dan internal yang lebih cepat untuk keperluan pemerintahan sendiri.

Ketika mempelajari perkembangan masyarakat, seseorang hanya dapat berbicara tentang kemajuan ekonomi, ilmiah, teknis, teknologi, sosial-struktural, politik, spiritual, budaya, moral.

Kemajuan adalah arah pembangunan. Jelas, perkembangan masyarakat yang progresif tidak mengecualikan gerakan kembali, regresi, jalan buntu dan kehancuran peradaban. Kemajuan di satu bidang dapat menyebabkan kemunduran di bidang lain.

kriteria kemajuan. Tidak ada konsensus di antara para ilmuwan di sini. Fr. Pencerah melihat kriteria dalam perkembangan pikiran, dalam tingkat rasionalitas struktur sosial. Sejumlah pemikir (Saint-Simon) menilai kemajuan keadaan moralitas masyarakat. Hegel menghubungkan kemajuan dengan tingkat kesadaran kebebasan. Marxisme juga mengusulkan kriteria universal untuk kemajuan - pengembangan kekuatan produktif. Melihat esensi kemajuan dalam subordinasi yang semakin besar dari kekuatan alam kepada manusia, K. Marx mereduksi perkembangan sosial menjadi kemajuan di bidang produksi.

Dia menganggap progresif hanya hubungan-hubungan yang sesuai dengan tingkat kekuatan produktif dan membuka ruang bagi perkembangan manusia. Tetapi keadaan dasar ekonomi tidak menentukan perkembangan semua bidang masyarakat lainnya. Tujuannya, dan bukan sarana kemajuan sosial apa pun, adalah untuk menciptakan kondisi bagi perkembangan manusia yang menyeluruh dan harmonis. Jadi, kriteria kemajuan harus menjadi ukuran kebebasan yang dapat disediakan masyarakat untuk perkembangan maksimal individu. Derajat progresivitas adalah tingkat kondisi untuk memenuhi kebutuhan individu (sesuai dengan tingkat kemanusiaan dari struktur sosial).

Ketika menentukan kriteria kemajuan sosial, diperlukan pendekatan terpadu, karena masyarakat terdiri dari berbagai subsistem, yang masing-masing membutuhkan kriteria spesifiknya sendiri. Masalah kemajuan adalah kompleks dan beragam.

Kriteria Universal:

1. Kemampuan seseorang untuk melawan entropi, penghancuran diri.

2. Meningkatkan derajat kebebasan manusia, kemampuannya berkreasi, berinovasi.

3. Derajat realisasi kebahagiaan sebagai makna utama keberadaan manusia

Pengertian kemajuan dihubungkan dengan kategori yang lebih umum, seperti perubahan, pergerakan, perkembangan. Analisis sejarah bilangan menunjukkan bahwa dalam perkembangan umum ada kenaikan atau kemajuan, siklus atau pengulangan, proses destruktif, atau regresi.

Condorcet dianggap sebagai yang pertama dari pendiri teori kemajuan sejarah. Gerakan sejarah, menurutnya, bersifat progresif. Vektor sejarah ke-h diarahkan dari keadaan tidak sempurna terendah ke keadaan yang semakin sempurna. Kriteria kesempurnaan adalah tingkat perkembangan pikiran manusia. Dia menghubungkan gerakan progresif sejarah dengan kemungkinan tak terbatas dari pikiran manusia sebagai pencipta sejarah. Dia mengakui pentingnya faktor ekonomi dan politik dalam pembangunan sosial. Pencerahan Jerman (Hegel) mengembangkan gagasan tentang sifat progresif sejarah manusia, dievaluasi secara tepat sebagai sejarah pikiran. Posisi Hegel didasarkan pada postulat "segala sesuatu yang nyata adalah rasional", dengan kata lain, materi sejak awal adalah lingkup pikiran, ini adalah sudut lain dari masalah yang sama, pikiran adalah sejarah. Menurut Hegel, sejarah dunia adalah kemajuan dalam kesadaran akan kebebasan.

Anda juga dapat menemukan informasi menarik di mesin pencari ilmiah Otvety.Online. Gunakan formulir pencarian:

Lebih lanjut tentang topik 32. Masalah hukum pembangunan sosial dan kriteria kemajuan:

1. 27. Masalah kemajuan sosial. Kriteria kemajuan sosial.
2. Tema II. Masalah isi, keteraturan dan kriteria perkembangan moral.
3. 48. Kemajuan dan kriterianya. Sisi sebaliknya dari kemajuan.

Untuk pertama kalinya, penjelasan ilmiah tentang perkembangan masyarakat diberikan oleh K. Marx dan F. Engels.

Hukum-hukum ini, sesuai dengan pengetahuan ilmiah pada waktu itu, telah ditetapkan oleh mereka dalam MATERIALISME DIALEKTIS DAN SEJARAH, EKONOMI POLITIK, TEORI KOMUNISME ILMIAH. Banyak karya klasik, dan, di atas segalanya, MODAL K. Marx, membentuk dasar Marxisme - ilmu tentang hukum perkembangan alam dan masyarakat dan cara-cara transformasi revolusioner kapitalisme menjadi sosialisme dengan transisi berikutnya ke masyarakat komunis. Belakangan, Marxisme diperkaya dengan kesimpulan dan praktik teoretis baru. Secara singkat, undang-undang tersebut adalah sebagai berikut.

Manusia hanya ada dalam masyarakat. Tidak ada orang di luar masyarakat. Manusia adalah makhluk sosial. Perkembangan produksi terletak pada dasar perkembangan masyarakat. Jika seseorang tidak memproduksi, tidak menciptakan produk konsumen baru, dia tidak akan pernah menjadi orang. Buruh menciptakan manusia. Tenaga kerja adalah penciptaan barang konsumen yang dibayangkan sebelumnya dengan tujuan yang sadar. Produksi adalah kombinasi alat, sarana kerja dan tenaga kerja manusia yang hidup. Alat-alat kerja, alat-alat produksi - inilah produksi dilakukan dengan: sekop, bajak, peralatan mesin, mesin, jalur otomatis dan pabrik ... Sarana tenaga kerja adalah sumber daya alam, yang dengannya, melalui alat-alat kerja, alat produksi, seseorang menciptakan bukan komoditas yang telah ditentukan yang ada di alam. Totalitas alat-alat kerja dan alat-alat kerja membentuk alat-alat produksi. Produksi dilakukan untuk memenuhi kebutuhan spesifik seseorang, sehingga barang konsumsi yang diproduksi harus memiliki permintaan konsumen dan entah bagaimana didistribusikan di antara produsen. Produksi, permintaan, pertukaran, distribusi, dan konsumsi produk kerja yang dihasilkan terkait erat, dan tidak mungkin mengubah salah satunya tanpa mengubah segala sesuatu yang lain tanpa menimbulkan kontradiksi di antara mereka. Kontradiksi muncul sebagai akibat dari perjuangan yang berlawanan - penyebab perkembangan. Produksi selalu bersifat sosial, karena tidak mungkin di luar masyarakat. Oleh karena itu, masyarakat bergantung pada produksi dan bersesuaian dengannya, jika tidak maka akan timbul kontradiksi antara produksi dan masyarakat dan kebutuhan untuk membawa masyarakat sejalan dengan produksi. Tetapi produksi itu sendiri tergantung pada tingkat dan sifat perkembangan alat-alat produksi. Akibatnya, perkembangan masyarakat tergantung pada tingkat instrumen produksi yang digunakan dalam produksi. Produksi mesin sesuai dengan masyarakat kapitalis, produksi otomatis untuk masyarakat komunis. Ciri terpenting dari produksi dan masyarakat adalah kepemilikan alat-alat produksi. Mereka dapat menjadi milik pribadi dan milik individu, atau publik dan milik seluruh masyarakat. Ada juga kelompok, properti kolektif - koperasi, pertanian kolektif, keluarga, dll. Selama waktu sejarah, umat manusia telah melalui siklus penuh perkembangan sepanjang spiral bagian emas (yaitu, dengan peningkatan radius spiral dengan faktor 1.618) dengan dua formasi sosial-ekonomi besar: formasi berdasarkan kepemilikan publik atas alat-alat produksi, yang terdiri dari tiga formasi sosial-ekonomi kecil (genus, suku, persatuan suku) dan formasi sosial-ekonomi besar milik swasta, juga terdiri dari tiga yang kecil (sistem pemilik budak, feodalisme dan kapitalisme). Lintasan dua formasi besar menentukan ukuran perkembangan, tahap perkembangan masyarakat (dalam spiral, perkembangan datang ke arah yang sama dari radiusnya dari mana tahap (ukuran) perkembangan dimulai, tetapi pada radius yang lebih besar (+ 0, 618)), setelah itu pengembangan diulangi dengan cara yang sama tetapi pada tingkat yang lebih tinggi. Persamaan komunitas suku primitif adalah komune - sel masyarakat komunis. Komunisme menolak masyarakat kepemilikan pribadi dan tahap baru dimulai, siklus baru dengan ukuran pembangunan baru. Tahap baru masyarakat juga merupakan tahap baru manusia, tipe manusia baru. Perubahan bentukan, masyarakat, tahapan, tidak terjadi secara spontan, tetapi secara alami, menurut hukum-hukum yang ada secara objektif di alam (dan masyarakat, manusia adalah bagian dari alam). Setiap perkembangan berlangsung dari dalam sebagai pengembangan diri dari yang sederhana ke yang kompleks, dari elemen tunggal yang muncul pada mutasi fluktuasi dari lingkungan yang sudah ada, ke koneksi kelompok yang kompleks dari elemen bermutasi yang muncul dari dalam oleh pengembangan diri, dengan pembentukan kelompok-kelompok dan selanjutnya semakin dekat kontak kelompok-kelompok ini dalam perjuangan yang kontradiktif untuk eksistensi (kelangsungan hidup). Yang baru selalu berdiri di atas yang lama sebagai dasarnya, dan tidak mungkin mengubah sesuatu yang lama, dan terlebih lagi menghancurkannya, sehingga tidak mempengaruhi yang baru. Sebagai contoh, semua kehidupan di Bumi dimulai dengan sel-sel hidup sederhana, tetapi setelah mencapai bentuk tertinggi di Homo sapiens, ia akan tidak ada lagi di dalam dirinya jika setidaknya satu mata rantai dalam evolusi menghilang: pada setiap orang, seluruh dunia organisme yang mendahuluinya dalam pembangunan hidup berdampingan. Koeksistensi segala sesuatu yang telah muncul sepanjang sejarah, evolusi, merupakan prasyarat bagi perkembangan. Semua metode produksi yang muncul secara historis juga hidup berdampingan: metode primitif, ketika orang mengambil "hadiah" alam tanpa menghabiskan tenaga mereka untuk produksi (ekstraksi minyak, gas, sumber daya alam, ikan, kayu, dll.), pemilik budak metode berupa kamp tahanan, kamp konsentrasi, dll, feodalisme sebagai buruh tani untuk pemilik tanah, kapitalisme, sosialisme dan komunisme yang muncul. Yang baru tidak hanya menggantikan yang lama, mereka selalu hidup berdampingan.

S. Bobrov

Asal usul kehidupan di bumi

Asal usul kehidupan di bumi dalam konteks topik yang dibahas tidak menarik dalam kekhasan hipotesis tertentu, tetapi dari sudut pandang hukum alam yang paling umum di mana proses ini berlangsung. Hipotesis ilmiah paling populer tentang asal usul kehidupan adalah asalnya dalam "kaldu" asli (senyawa amonia, hidrogen sulfida, dll.). Dan itu tidak begitu penting (dalam konteks topik) di bawah pengaruh radiasi ultraviolet keras (ketika tidak ada atmosfer) atau letusan gunung berapi, formasi tertentu terjadi (asam deoksiribonukleat - DNA, asam ribonukleat - RNA, dll.). Adalah penting bahwa proses berlangsung dalam kerangka kerja hukum alam yang paling umum. Keinginan untuk keseimbangan, untuk keadaan stabil adalah salah satu hukum utama perkembangan dunia di sekitar kita. Artinya, dari formasi struktur (sistem) tertentu yang tak terhitung jumlahnya, struktur (sistem) tertentu yang ternyata stabil di lingkungan khusus ini dipertahankan. Tidak stabil, dalam lingkungan khusus ini, membusuk, tetap stabil. Lingkungan berubah, kondisi berubah, formasi stabil, berinteraksi, membentuk yang lebih stabil, sudah dengan cara tertentu mengubah lingkungan, dll. Keanekaragaman lingkungan untuk munculnya sel-sel hidup mungkin saja menentukan keanekaragaman alam yang hidup itu.

Munculnya alam yang hidup dimulai dengan sintesis sel hidup sebagai sistem organik terbuka yang stabil (dalam pengertian termodinamika). Dan, seperti yang diketahui dari termodinamika, sistem terbuka, tidak seperti yang tertutup, memastikan stabilitasnya (setidaknya dalam proses pengembangan) bukan dengan meningkatkan entropi (kekacauan), tetapi, sebaliknya, dengan memesan sistem, yang, pada gilirannya, , dilakukan karena pertukaran energi sistem dengan lingkungan eksternal. Artinya, sel hidup, sebagai sistem terbuka, dapat eksis dan berkembang hanya dengan mengorbankan lingkungan eksternal, yaitu. memuaskan kebutuhan mereka (kebutuhan keberadaan dan perkembangan mereka) dengan mengorbankan lingkungan eksternal.

Selanjutnya, organisme mulai terbentuk dari sel hidup, yang menyediakan lingkungan tertentu yang relatif stabil untuk sel hidup, di mana sel-sel ini dapat hidup dan berkembang, dan organisme secara keseluruhan melakukan fungsi adaptasi terhadap lingkungan. Tetapi begitu suatu organisme muncul sebagai bentuk alam hidup yang lebih tinggi, organisme itu sendiri berubah di bawah pengaruh lingkungan eksternal, termasuk perubahan dalam komponen-komponennya dari mana ia awalnya muncul.

Dari sini, setidaknya dapat ditarik dua kesimpulan sebagai dasar untuk penalaran lebih lanjut.

1. Organisme yang lebih kompleks terbentuk dari kondisi peningkatan stabilitas dalam lingkungan yang berubah. Setiap perkembangan berada di jalur peningkatan keberlanjutan.

2. Organisme hidup (dari sel ke masyarakat), sebagai sistem termodinamika, hidup dan berkembang hanya melalui pertukaran energi dan materi dengan lingkungan eksternal. Artinya, kondisi untuk perkembangan (meningkatkan keberlanjutan) dari setiap organisme hidup adalah kepuasan kebutuhannya dengan mengorbankan lingkungan eksternal.

Masyarakat manusia sebagai sistem termodinamika terbuka, objektivitas asal dan tugas.

Manusia, sebagai sistem termodinamika yang sangat terorganisir, dalam perjuangan untuk keadaan yang lebih stabil, membentuk sistem termodinamika dari tingkat yang lebih tinggi - keluarga, klan, suku, masyarakat. Ini adalah proses alami dari perkembangan sistem yang tidak disadari. Demikian pula, banyak spesies, baik serangga maupun hewan, meningkatkan ketahanannya terhadap perubahan lingkungan eksternal. Artinya, asosiasi individu ke dalam komunitas tidak hanya tidak disadari, tetapi bahkan tidak naluriah. Naluri tak bersyarat muncul kemudian, dalam proses reproduksi berulang individu sosial. Komunitas, sebagai organisme (sistem termodinamika) dari tatanan yang lebih tinggi, memberikan stabilitas yang lebih besar bagi organisme yang menciptakannya, lingkungan di mana mereka lebih tahan terhadap pengaruh eksternal. Pengaruh eksternal negatif dalam banyak hal mulai mencerminkan komunitas secara keseluruhan, sebagai organisme dengan tatanan yang lebih tinggi. Akibatnya, di bawah kondisi eksternal yang berubah, pertama-tama, individu serupa yang tidak bersatu dalam komunitas mati. Seiring berjalannya waktu, bagi organisme yang bertahan hidup dalam komunitas, hidup dalam komunitas menjadi naluri yang mutlak.

Komunitas sebagai organisme, sebagai sistem termodinamika dari tatanan yang lebih tinggi, muncul sebagai realisasi dari keinginan alami individu-individu penyusunnya, serta segala sesuatu di alam yang hidup dan tidak hidup, ke keadaan yang lebih stabil. Artinya, sebuah komunitas muncul, di satu sisi, sebagai akibat dari pola umum - keinginan segala sesuatu di alam untuk keadaan stabil, dan di sisi lain, sebagai realisasi kebutuhan individu-individu penyusunnya. Pada akhirnya, setiap organisme yang lebih tinggi muncul sebagai keinginan yang lebih rendah untuk memastikan keadaan stabil mereka.

Organisme yang lebih tinggi selalu muncul dari kebutuhan yang lebih rendah, mewujudkan permintaan mereka untuk keadaan stabil dalam lingkungan eksternal yang berubah. Tetapi berkembang, meningkatkan ketahanannya terhadap perubahan lingkungan eksternal, organisme superior juga mengubah lingkungan internalnya, sehingga meningkatkan stabilitas beberapa komponennya (mayoritas, karena itu adalah dasar dari konten internal organisme itu sendiri, sebagai sistem) dan menurunkan stabilitas orang lain, yang sebagai hasilnya, mereka berubah atau mati. Artinya, dalam proses perkembangan, meningkatkan ketahanannya terhadap perubahan lingkungan eksternal, tubuh mengubah isinya.

Manusia, sebagai sistem termodinamika, berjuang untuk keadaan yang lebih stabil di tingkat bawah sadar. Dan itu, seperti sistem termodinamika terbuka lainnya, dapat memastikan keadaan stabilnya hanya melalui pertukaran energi dan materi dengan lingkungan, yaitu. memuaskan kebutuhan Anda. Keinginan alami, logis, dan tidak disadari seseorang sebagai sistem untuk keadaan yang lebih stabil, dengan kurangnya peluang, diekspresikan dalam keinginannya untuk kepuasan kebutuhannya yang lebih lengkap. Artinya, keinginan seseorang untuk kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhannya bukanlah masalah pilihan sadarnya, itu adalah kebutuhan objektifnya yang ditetapkan oleh alam, hukum dasar manusia sebagai sistem termodinamika terbuka, sebagai kekuatan yang tidak tunduk pada dan terus mendorongnya ke arah pembangunan, sebagai peningkatan stabilitasnya dalam kaitannya dengan lingkungan eksternal. Keinginan sadar seseorang untuk kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhannya memecahkan pertanyaan hanya tentang metode kepuasan mereka, dan kebutuhan itu sendiri melekat di alam dan tidak bergantung pada kehendak manusia. Artinya, kesadaran bersifat sekunder dan hanya memperluas kemungkinan bagi seseorang untuk mewujudkan kebutuhannya.

Tetapi masyarakat, sebagai sistem termodinamika terbuka dari tingkat yang lebih tinggi, juga berusaha untuk meningkatkan derajat stabilitasnya. Hal ini terjadi baik karena perubahan anggota masyarakat itu sendiri, sebagai unsur-unsur komponennya, maupun karena struktur organisasi dan prinsip keberfungsiannya. Hal ini diwujudkan dalam bentuk peningkatan pengetahuan, keterampilan, dll. anggota masyarakat dan berupa perubahan organisasi masyarakat. Tetapi masyarakat itu sendiri merupakan produk realisasi dari kepentingan para anggotanya. Artinya, masyarakat adalah untuk anggotanya, dan bukan sebaliknya.

Korelasi antara yang ideal dan yang nyata dari sudut pandang epistemologi.

Anehnya, tetapi banyak orang yang menganggap diri mereka materialis seringkali berargumentasi dari posisi idealis, tampaknya, tanpa menyadarinya. Ini kadang-kadang dimanifestasikan paling jelas dalam diskusi tentang peran Partai Komunis dalam mendidik manusia baru.

Dalam konteks pembahasan ini, penting untuk menentukan seberapa independen seseorang dalam penilaiannya dan bagaimana penilaian tersebut terbentuk secara umum. Apakah kita semua pemikir independen dan apakah ada hukum objektif di mana kesadaran kita terbentuk? Oleh karena itu, masuk akal untuk menentukan apa mekanisme berpikir itu sendiri dan hubungan antara yang ideal dan yang nyata dalam proses ini.

Masalah ini dibahas dengan baik oleh E.V. Ilyenkov dalam "Pertanyaan tentang Identitas Berpikir dan Berada dalam Filsafat Pra-Marxis" http://caute.ru/ilyenkov/texts/idemb.html. Meskipun filsafat pra-Marxis muncul dalam judul, posisi Marxis tentang masalah ini juga dinyatakan.

Berikut adalah beberapa kutipan dari artikel yang disebutkan.

Feuerbach melihat “kesatuan langsung” (identitas) dari subjek dan objek, pemikiran dan keberadaan, konsep dan objek – dalam kontemplasi.

Marx dan F. Engels melihat "kesatuan langsung" (yaitu identitas) dari subjek dan objek, pemikiran dan keberadaan, konsep dan objek - dalam praktik, dalam aktivitas subjek-praktis.

Titik lemah ini adalah interpretasi antropologis tentang "identitas pemikiran dan keberadaan", pemikiran dan materi otak individu; tesis yang menurutnya berpikir adalah proses material yang terjadi di korteks serebral, mis. realitas anatomis dan fisiologis.

Diambil dengan sendirinya, di luar konteks teori filosofis, tesis ini tidak mengandung kesalahan. Dari "sudut pandang medis" itu benar-benar adil: di bawah tengkorak individu, memang, tidak ada apa-apa selain seperangkat struktur dan proses neuro-fisiologis. Dan selama pemikiran manusia dilihat dari sudut pandang medis, tesis ini tidak dapat disangkal tanpa berhenti menjadi materialis.

Tetapi segera setelah interpretasi antropologis-medis tentang "identitas pikiran dan materi" ini diambil sebagai pemahaman filosofis dan pemecahan masalah "identitas pemikiran dan keberadaan", maka materialisme segera berakhir.

Dan kelicikan dari pemikiran ini terletak pada kenyataan bahwa sudut pandang ini terus tampak "materialistis".

“Berpikir bukanlah “Aku”, bukan “Alasan”. Tetapi juga bukan "otak" yang berpikir. Seseorang berpikir dengan bantuan otak, saat berada dalam kesatuan dengan alam dan berhubungan dengannya. Dihapus dari kesatuan ini, dia tidak lagi berpikir. Di sini Feuerbach berhenti.

Tetapi juga bukan manusia yang berpikir dalam kesatuan langsung dengan alam, lanjut K. Marx. Dan ini tidak cukup. Hanya orang yang bersatu dengan masyarakat, dengan kolektif sosio-historis yang secara sosial menghasilkan kehidupan material dan spiritualnya, yang berpikir. Inilah perbedaan mendasar antara Marx dan Feuerbach.

Manusia, yang ditarik dari jalinan hubungan sosial, di dalam dan melaluinya ia melakukan kontak manusiawinya dengan alam (yaitu, dalam kesatuan manusia dengannya), berpikir sesedikit "otak" yang ditarik dari tubuh manusia.

Antara "manusia pada umumnya" (sebagai kontemplatif dan berpikir) dan alam itu sendiri, "alam pada umumnya", ada "mata rantai perantara" penting lainnya yang terlewatkan oleh Feuerbach. Mata rantai perantara yang melaluinya alam diubah menjadi pikiran, dan pikiran menjadi tubuh alam, adalah praktik, kerja, produksi.

“Dalam perenungan langsung, yang merupakan titik tolak materialisme Feuerbach (dan semua materialisme sebelumnya), ciri-ciri objektif “alam itu sendiri” terjalin dengan ciri-ciri dan bentuk-bentuk yang dipaksakan pada alam oleh aktivitas transformasi manusia. Selain itu, semua karakteristik (bentuk dan hukum) yang murni objektif dari materi alam diberikan untuk direnungkan melalui citra yang diperoleh materi alam dalam prosesnya dan sebagai hasil dari aktivitas subjektif manusia sosial.

Kesalahan, oleh karena itu, dimulai hanya di mana tindakan yang benar secara terbatas diberi makna universal, di mana yang relatif disalahartikan sebagai yang absolut.

Oleh karena itu, semakin sempit lingkup keseluruhan alami yang dihadapi manusia, semakin besar ukuran kesalahan, semakin kecil ukuran kebenaran.

“Ada jembatan nyata antara sesuatu (objek) dan representasi (konsep, teori, dll.), transisi nyata – aktivitas sensorik-objektif dari orang sosio-historis. Melalui transisi inilah benda berubah menjadi representasi, dan representasi menjadi sesuatu. Pada saat yang sama, yang paling penting, sebuah ide hanya muncul dalam proses tindakan seseorang dengan sesuatu yang diciptakan oleh seseorang untuk seseorang, yaitu. atas dasar suatu objek yang diciptakan oleh kerja atau setidaknya hanya terlibat dalam kerja ini sebagai sarana, objek atau bahan. Atas dasar hal-hal yang diciptakan oleh manusia, muncul kemampuan untuk membentuk ide-ide tentang hal-hal yang belum dimediasi oleh kerja - tentang hal-hal alami. Tapi tidak berarti sebaliknya."

"Jika saya mengubah ide "saya" tentang suatu hal, mis. gambar yang ditetapkan secara verbal atau visual dari suatu hal, menjadi hal yang nyata, menjadi tindakan dengan hal ini di luar saya, dan melalui hal ini menjadi bentuk hal eksternal, yaitu. menjadi hasil yang tetap secara objektif dari suatu tindakan, maka saya akhirnya memiliki dua "hal" di depan saya (di luar diri saya) yang cukup sebanding satu sama lain di ruang nyata.

Tetapi dari dua hal ini, yang satu hanyalah sebuah benda, dan yang lainnya adalah sesuatu yang diciptakan menurut rencana penyajian, atau representasi yang diwujudkan (melalui tindakan). Membandingkan dua hal ini, saya membandingkannya satu sama lain sebagai dua objek "eksternal" - representasi dan sesuatu - yang dengannya saya memeriksa kebenaran (kebenaran) representasi.

Sama halnya dengan kebenaran suatu konsep (teori). Jika, dengan mengandalkan suatu konsep, saya membuat sesuatu di luar diri saya yang sesuai dengannya, maka ini berarti bahwa konsep saya itu benar, yaitu. sesuai dengan esensi hal, bertepatan, setuju dengan itu.

“Identifikasi (yaitu identitas sebagai tindakan, sebagai tindakan, sebagai proses, dan bukan sebagai keadaan mati) dari pemikiran dan realitas, yang terjadi dalam praktik dan melalui praktik, adalah esensi, esensi dari teori Marxis-Leninis. refleksi.”

Oleh karena itu, praktik sebagai tindakan mengidentifikasi objek dengan konsep dan konsep dengan objek adalah kriteria kebenaran, realitas pemikiran, objektivitas konsep. ... praktek juga membuktikan identitas logika dengan dialektika, yaitu. identitas bentuk dan hukum pemikiran kita dengan bentuk dan hukum perkembangan alam dan masyarakat. Keteraturan logis tidak lain adalah bentuk dan keteraturan universal dari perkembangan realitas objektif, diwujudkan dan diubah menjadi bentuk dan prinsip aktif dari aktivitas subjektif kita.

Satu-satunya perbedaan antara hukum "logis" dan hukum universal objektif tentang perkembangan alam semesta melalui kontradiksi adalah, sebagaimana dirumuskan dengan indah oleh F. Engels, bahwa "kepala manusia dapat menerapkannya secara sadar, sementara di alam - sebagian besar masih dalam sejarah manusia - mereka membuat jalan mereka secara tidak sadar, dalam bentuk kebutuhan eksternal, di antara serangkaian kebetulan yang tampaknya tak ada habisnya.

Fakta bahwa di "kepala" keteraturan dialektika universal dilakukan dengan sengaja, dengan kesadaran, dengan bijaksana - dan tidak ada yang lain - adalah satu-satunya perbedaan antara keteraturan "logis" dan keteraturan dunia luar.

Itulah sebabnya "logika" tidak lain adalah "dialektika" yang diterapkan secara sadar dalam sains dan kehidupan. Ini benar-benar sama. Ini adalah posisi Lenin, yang menurutnya "dialektika, logika, dan teori pengetahuan tentang Marxisme" adalah ilmu yang satu dan sama, dan bukan tiga ilmu yang berbeda, meskipun "berhubungan".

Memang benar bahwa berpikir dan berada bukanlah hal yang sama. Tapi ini bukan seluruh kebenaran, tetapi hanya setengahnya. Separuh kebenaran lainnya terdiri dari pernyataan yang berlawanan: berpikir dan ada adalah satu dan sama.

Dan salah satu dari dua bagian dari kebenaran konkret sejati ini, diambil tanpa yang lain, benar-benar omong kosong, absurditas, delusi tipikal cara berpikir metafisik.

Pemecahan materialistis terhadap masalah identitas dari kebalikan pemikiran dan realitas adalah bahwa realitas dianggap sebagai pihak yang memimpin dan menentukan dalam identitas ini. Dialektika Hegelian menganggap peran ini sebagai pemikiran.

Dalam hal ini - dan bukan pada fakta bahwa Hegel mengakui identitas lawan, sementara Marx menolaknya - terletak oposisi materialisme dan mistisisme yang nyata, dan bukan imajiner. Identitas pemikiran dan realitas ini diakui sebagai identitas lawan baik oleh Hegel maupun Marx, hanya satu yang menafsirkannya secara idealis, sementara yang lain menafsirkannya secara materialistis. Itulah intinya.

Satu kesimpulan mengikuti dari semua yang dipertimbangkan. Prinsip "identitas pemikiran dan keberadaan" (atau, dengan kata lain, dalam jawaban afirmatif atas pertanyaan apakah identitas semacam itu ada) terutama terdiri dari pengakuan fakta transformasi, transisi realitas ke dalam pemikiran, nyata menjadi ideal, objek menjadi konsep dan sebaliknya. Dan inilah tepatnya fakta bahwa filsafat sebagai ilmu selalu secara khusus menyelidiki dan menyelidiki. Hukum "identifikasi" pemikiran dengan realitas ini adalah hukum logika, hukum logika dialektis. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa prinsip dialektika identitas pemikiran dan keberadaan adalah semacam kata sandi untuk hak memasuki filsafat ilmiah, dalam batas-batas subjeknya. Siapapun yang tidak menerima prinsip ini akan terlibat dalam “ontologi” murni, atau “logika” murni, atau keduanya secara bergantian, tetapi tidak akan pernah menemukan jalan masuk yang nyata ke dalam dialektika sebagai logika dan teori pengetahuan, ke dalam filsafat Marxis-Leninis.

Saya ingin menarik perhatian khusus pada dua poin. Pertama, berpikir adalah proses transformasi yang nyata menjadi ideal dan sebaliknya, dimediasi oleh aktivitas praktis seseorang. Dan kedua, bahwa seseorang tidak dapat berpikir di luar masyarakat tanpa menyerap bagian tertentu dari pengetahuan, keterampilan, dan gagasan yang dikumpulkan oleh masyarakat selama seluruh periode keberadaannya.

Pada prinsipnya, seseorang hanya dapat berpikir dengan apa yang telah diberikan kepadanya, apa yang telah dia rasakan dari dunia nyata dan berubah menjadi ideal (kesadaran) di kepalanya. Menggabungkan data yang sudah ada, menggunakan hukum dan keteraturan yang sudah diberikan, seseorang membentuk ide dan konsep baru, menemukan hukum dan keteraturan baru. Dialektika berpikir: tesis - antitesis - sintesis. Tesis dan antitesis terbentuk atas dasar pengetahuan yang ada, sintesis - pengetahuan baru. Pada tahap berikutnya, sintesis menjadi tesis, dan kelanjutan pemikiran hanya mungkin dengan munculnya antitesis.

Berdasarkan ini, dapat dikatakan bahwa di bagian di mana orang memiliki pengetahuan dan ide yang sama, mereka berpikir setidaknya sama. Perbedaan dimulai di mana orang memiliki dunia batin (ideal) yang berbeda, terbentuk atas dasar pengetahuan dan ide yang berbeda. Hal ini mungkin disebabkan baik oleh posisi sosial, lingkungan yang membentuk individu, dan aktivitas profesional. Artinya, seseorang berpikir dalam hubungannya dengan masyarakat, dengan tingkat perkembangan yang dicapai, dan tidak dapat lepas darinya dalam proses berpikirnya. Tetapi seseorang tidak berpikir dalam kombinasi dengan masyarakat pada umumnya, setidaknya tidak hanya, tetapi juga dalam kombinasi, khususnya, dengan bagian masyarakat yang membentuk bagian tertentu dari ide-idenya, yang bisa benar dan salah. Inilah yang perlu kita pahami, siapa dan di mana telah membentuk ide-ide palsu, dengan mempertimbangkan hukum perkembangan masyarakat, mulai dari kelahiran organisme hidup berdasarkan hukum alam yang paling umum, yang disetujui semua orang, dan berakhir dengan masyarakat manusia. Karena ide awal yang salah juga mengarah pada tindakan yang salah (perwujudan yang ideal menjadi nyata), yang pada dasarnya tidak mampu mengubah dunia nyata ke arah yang diinginkan.

Dasar-dasar perkembangan masyarakat manusia, hukum perkembangan, teori formasi Marx.

Karena keberadaan menentukan kesadaran, kesadaran pada prinsipnya tidak dapat mendahului keberadaan. Tentu saja, bukan dalam pengertian bahwa kesadaran tidak dapat membangun suatu makhluk baru, tetapi dalam pengertian bahwa kesadaran dapat melakukan ini hanya atas dasar yang sudah diberikan ke dalam sensasi. Yaitu, mengubah akumulasi pengalaman nyata menjadi ideal (kesadaran), seseorang (masyarakat), yang beroperasi di atas ideal ini, menciptakan ideal baru dan, dalam proses kerja, mengubah, sesuai dengannya, dunia nyata, menciptakan makhluk baru. Dll. Artinya, meskipun kesadaran berkembang lebih cepat dari jadwal, pada prinsipnya ia tidak dapat melepaskan diri dari keberadaan yang telah dicapai.

Terlepas dari kemampuan seseorang untuk berpikir, masyarakat itu sendiri, sebagai elemen dari alam yang hidup, telah berkembang secara spontan untuk waktu yang lama, dan secara umum, secara praktis hingga hari ini, berdasarkan hukum perkembangannya yang paling umum. Dari sudut pandang termodinamika, masyarakat sebagai suatu sistem secara objektif berusaha untuk meningkatkan stabilitasnya dalam hubungannya dengan lingkungan eksternal. Tetapi ini adalah hukum alam yang paling umum, yang tidak mengungkapkan mekanisme untuk meningkatkan stabilitas ini, dan untuk mengelola perkembangan masyarakat secara sadar, mekanisme ini harus dipahami.

Seseorang dapat memastikan stabilitasnya, seperti termodinamika terbuka lainnya, hanya dengan bertukar energi dan materi dengan lingkungan eksternal, yaitu. memenuhi kebutuhan mereka untuk keberlanjutan itu. Dan semakin lengkap kebutuhan ini terpenuhi, semakin tinggi tingkat ketahanan terhadap kondisi lingkungan yang disediakan. Ini adalah hukum alam yang objektif, tertanam dalam diri manusia sebagai sistem termodinamika. Manusia tidak dapat eksis dengan cara lain, dan wujud nyata inilah, hukum alam objektif, yang mendasari perkembangan kesadarannya. Keinginan untuk kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhan seseorang bukanlah pilihan sadar seseorang, tetapi hukum alam, kondisi alami keberadaannya. Inilah yang dulu, sedang, dan akan menjadi kekuatan pendorong utama di balik perkembangan manusia (selama ia tetap manusia) khususnya dan masyarakat secara keseluruhan.

Ini adalah perjuangan untuk kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhan seseorang yang mendorong seseorang untuk mengembangkan kekuatan produktif masyarakat. Tenaga-tenaga produktif, yang sedang berkembang, membutuhkan pada setiap tahap perkembangannya hubungan-hubungan sosial tertentu, perubahan-perubahan kuantitatif yang tidak dapat terakumulasi tanpa batas dalam kerangka hubungan-hubungan kepemilikan tertentu (cara produksi, misalnya formasi-formasi). Pada tahap tertentu, batas kemungkinan untuk mengubah hubungan produksi dalam kerangka hubungan properti ini tercapai, yang menyebabkan perlambatan perkembangan kekuatan produktif masyarakat. Pada saat ini, ada lompatan kualitatif, perubahan dalam hubungan properti, yang menciptakan peluang untuk pengembangan lebih lanjut dari hubungan produksi untuk memenuhi persyaratan tingkat perkembangan tenaga produktif yang dicapai.

Untuk meringkas, maka:

1. Perkembangan masyarakat didasarkan pada keinginan alami manusia untuk memenuhi kebutuhannya dengan lebih baik.

2. Keinginan untuk kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhan mereka mendorong seseorang untuk mengembangkan kekuatan produktif masyarakat.

3. Tenaga-tenaga produktif masyarakat, ketika sedang berkembang, memerlukan suatu perubahan yang konstan dalam hubungan-hubungan produksi sesuai dengan tingkat perkembangan yang dicapainya.

4. Perubahan dalam hubungan-hubungan produksi tidak dapat berakhir tanpa henti dalam suatu cara produksi tertentu (hubungan-hubungan kepemilikan yang tetap secara hukum). Ada saatnya ketika perubahan lebih lanjut dalam hubungan produksi, untuk memastikan pengembangan lebih lanjut dari kekuatan-kekuatan produktif, memerlukan perubahan dalam cara produksi.

Ini adalah hukum perkembangan masyarakat, yang bertindak tak terhindarkan dan tidak bergantung pada kehendak manusia. Dan tidak ada perbedaan dalam cara produksi spesifik mana semua ini dicurahkan. Apakah itu sistem formasi klasik Marx atau dengan penyimpangan dalam bentuk cara produksi Asia, atau kekhasan pembentukan feodalisme di Eropa, esensinya selalu sama - cara produksi baru muncul ketika dan hanya ketika yang lama menjadi tidak mampu memberikan perubahan lebih lanjut dalam hubungan produksi dengan persyaratan pengembangan kekuatan produktif. Dan tidak masalah apa mode produksi baru secara spesifik, hanya satu persyaratan yang penting untuknya - kemampuan untuk memastikan pengembangan lebih lanjut dari hubungan produksi di bawah persyaratan pengembangan kekuatan produktif masyarakat, sebagai suatu kondisi. untuk lebih meningkatkan stabilitas masyarakat sebagai sistem yang menjamin pembangunan manusia yang berkelanjutan.

masyarakat kelas. Basis dominasi kelas dan bentuk realisasinya.

Masyarakat kelas muncul ketika, sebagai akibat dari perkembangan kekuatan produktif masyarakat, seseorang menjadi mampu memproduksi secara signifikan lebih dari apa yang diperlukan untuk reproduksinya sendiri. Artinya, ketika dia sudah mampu menghasilkan secara signifikan lebih dari yang diperlukan untuk mempertahankan hidupnya dan kehidupan keluarganya - untuk membuatnya sebagai tenaga kerja dalam keadaan tidak berubah dari waktu ke waktu. Jika kita menggunakan penilaian (biaya tenaga kerja yang berguna secara sosial), maka inilah saatnya seseorang mampu menghasilkan nilai yang jauh lebih besar daripada nilai tenaga kerjanya.

Produk surplus ini, yang diproduksi melebihi apa yang diperlukan untuk reproduksi sederhana tenaga kerja, mulai ditarik oleh anggota masyarakat yang lebih kuat dari yang lebih lemah. Dengan demikian, satu bagian dari masyarakat mulai memastikan kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhannya dengan mengorbankan yang lain. Tetapi ini hanya manifestasi eksternal, yang dengan sendirinya tidak mengungkapkan pola perkembangan, mengapa sistem seperti itu memastikan perkembangan masyarakat lebih lanjut, peningkatan lebih lanjut dalam ketahanannya terhadap perubahan di lingkungan eksternal.

Sementara seseorang hanya dapat menghasilkan sejumlah produk yang hanya dapat memastikan reproduksi sederhananya, atau sedikit melebihi batas ini, ketika kelangsungan hidup seperti itu dipastikan sebagian besar karena aktivitas kolektif mereka, masyarakat tersebut seharusnya berkembang paling aktif, atau bahkan hanya bertahan hidup. , di mana individu anggota masyarakat tidak menjamin kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhan mereka dengan mengorbankan anggota masyarakat lainnya. Jika upaya tersebut dilakukan, maka mereka yang kehilangan produk yang diperlukan untuk kelangsungan hidup mereka mati begitu saja, sehingga melemahkan masyarakat secara keseluruhan, yang dapat menyebabkan kematian masyarakat itu sendiri. Artinya, seleksi alam, keteraturan alam, dibiarkan dan memungkinkan untuk mengembangkan hanya masyarakat-masyarakat di mana tidak ada eksploitasi beberapa anggota masyarakat oleh orang lain.

Ketika produk surplus yang diciptakan oleh seorang anggota masyarakat menjadi nyata untuk menariknya tanpa menyebabkan kematian anggota masyarakat ini, maka situasinya berubah secara dramatis. Konsentrasi produk surplus banyak orang di tangan individu memungkinkan untuk spesialisasi yang lebih luas, kesempatan untuk memastikan pengembangan ilmu pengetahuan, budaya, teknik dan teknologi dengan mengorbankan dana ini. Sekarang, sistem seperti itu telah terbukti lebih layak. Dan bukan karena seseorang hanya lebih kuat dan mampu secara teratur mengambil surplus dari orang lain, tetapi karena sistem seperti itu memungkinkan untuk lebih efektif mengembangkan kekuatan produktif masyarakat, meningkatkan stabilitasnya. Dan semakin besar konsentrasi sumber daya, semakin banyak peluang yang dimiliki suatu masyarakat untuk perkembangannya, semakin besar kemampuannya untuk bertahan hidup dibandingkan dengan masyarakat lain, termasuk dalam perjuangan kompetitif.

Tetapi penarikan tidak terorganisir dari produk surplus oleh satu anggota masyarakat dari yang lain tidak hanya tidak memungkinkan konsentrasi yang besar dari produk surplus, tetapi juga tidak memastikan konsentrasi seperti itu secara permanen. Misalnya, dengan kematian subjek yang menyediakannya, seluruh sistem bisa berantakan. Akibatnya, bukan pengeksploitasi individu, tetapi asosiasi mereka ternyata lebih stabil. Dan semakin besar asosiasi ini, semakin objektif mereka harus lebih stabil dan mampu menyerap yang lebih kecil. Secara bertahap, penarikan paksa produk surplus berubah menjadi sistem kekerasan terorganisir dengan struktur hierarkis yang luas - negara. Artinya, pembentukan negara adalah proses alami yang objektif, terlepas dari kehendak dan keinginan rakyat. Dan itu terbentuk sebagai hasil alami dari perkembangan masyarakat sebagai suatu sistem yang memelihara bentuk-bentuk yang paling stabil dalam proses perkembangannya. Pada saat yang sama, negara muncul dan hadir justru sebagai alat kekerasan kelas penguasa atas kelas tertindas.

Sejak munculnya kelas penguasa dalam masyarakat, perkembangan masyarakat mulai ditentukan oleh keinginan untuk pemenuhan kebutuhan mereka yang lebih lengkap oleh kelas khusus ini. Kelas tertindas, pada kenyataannya, telah menjadi instrumen untuk lebih memuaskan kebutuhan kelas penguasa. Artinya, sebuah sistem khusus muncul atau, jika kita mengambilnya dalam kerangka seluruh masyarakat, sebuah subsistem - kelas penguasa, yang menciptakan sistem lain di bawahnya, yang dirancang untuk memastikan dominasinya dalam masyarakat - negara. Tetapi jika negara adalah sistem yang tunduk pada suatu kelas, maka harus ada mekanisme untuk menggunakan sistem ini untuk kepentingan kelas.

Asal usul eksploitasi beberapa anggota masyarakat oleh orang lain tidak dapat didasarkan pada apa pun selain kekuatan fisik yang kasar, tidak ada alat lain. Tetapi dengan meningkatnya konsentrasi di satu sisi dari bagian penting dari produk surplus dalam masyarakat, para penghisap memiliki kesempatan untuk mempertahankan orang-orang khusus dengan dana ini dan untuk tujuan-tujuan ini. Untuk mengontrol tindakan sejumlah besar orang seperti itu, aturan (hukum) tertentu dari fungsinya dibuat, yang diubah dari waktu ke waktu menjadi undang-undang negara. Artinya, dominasi kelas (sebagai kelas) pada awalnya didasarkan pada kemampuan ekonomi para anggotanya, itu adalah konsentrasi kerja sejumlah besar orang di tangan mereka, bagian penting dari produk surplus masyarakat. (dan kelas secara keseluruhan - bagian utama dari produk surplus) yang memungkinkan anggota kelas penguasa untuk secara kolektif mempertahankan negara memastikan dominasi mereka dalam masyarakat.

Mekanisme penguasaan semacam itu oleh kelas negara dan pengelolaannya mungkin berbeda, tetapi dasarnya selalu sama, negara selalu melaksanakan kehendak mereka yang di tangannya (swasta atau koalisi) bagian utama dari produk surplus tersebut. terkonsentrasi, yang juga sesuai dengan kepemilikan bagian utama dari kekuatan ekonomi masyarakat, bagian utama dari properti untuk alat-alat produksi. Pada Abad Kuno dan Abad Pertengahan, hal ini diwujudkan melalui perang antarnegara bagian dan likuidasi fisik para raja, dan dalam masyarakat individu, melalui pemilihan pemimpin. Dalam masyarakat dengan sistem demokrasi yang maju, ini dilakukan, sebagai suatu peraturan, tanpa pertumpahan darah, tetapi ini tidak mengubah esensinya. Demokrasi hanyalah sebuah cara untuk mengidentifikasi kehendak rakyat yang memiliki sebagian besar kekuatan ekonomi masyarakat dan melegitimasi kehendak ini sebagai petunjuk pelaksanaannya oleh negara. Dengan bantuan demokrasi, bagian masyarakat yang di tangannya adalah bagian terbesar dari kekuatan ekonomi masyarakat memaksakan kehendaknya pada isu-isu khusus pada bagian kelas penguasa yang tersisa, dan melaluinya negara dan masyarakat lainnya. Setiap anggota kelas penguasa memiliki kesempatan untuk mengarahkan bagian dari produk kerja orang lain yang terkonsentrasi di tangannya untuk mendukung atau melawan bidang-bidang tertentu dari sistem negara. Artinya, setiap anggota kelas penguasa, terlepas dari formasi sosial-ekonomi spesifik apa yang dimaksud, secara langsung berpartisipasi dalam pembentukan kehendak kelas sesuai dengan kemampuan ekonomi mereka, hak ini tidak diberikan kepada siapa pun. Ini menentukan dominasi dalam masyarakat suatu kelas, dan bukan dominasi raja, raja, firaun, pemerintah, parlemen, atau partai. Kekuasaan tidak dapat dijalankan secara tidak langsung sama sekali, kekuasaan adalah milik suatu subjek yang dapat diperoleh, dimiliki, hilang, tetapi tidak mungkin untuk dialihkan kepada seseorang tanpa kehilangannya.

Alasan pemulihan kapitalisme di Uni Soviet dari sudut pandang hukum objektif perkembangan masyarakat.

Jika kita melanjutkan dari hukum objektif perkembangan masyarakat yang dibahas dalam topik sebelumnya, maka Rusia pada awal abad terakhir masih sama sekali tidak siap untuk transisi ke formasi sosial-ekonomi berikutnya. Dan tidak hanya sebagai negara yang secara mandiri telah menghabiskan semua kemungkinan pembangunan dalam kerangka hubungan kepemilikan borjuis, tetapi juga sebagai mata rantai terlemah dalam sistem kapitalis dunia. Seperti yang sekarang cukup jelas, negara-negara paling maju dari sistem kapitalis dunia pada waktu itu memiliki peluang yang lebih besar untuk berkembang dalam kerangka hubungan kepemilikan borjuis. Tetapi Revolusi Oktober 1917 justru terjadi sebagai sosialis, jika kita memahami sosialisme sebagai fase pertama pembentukan komunis, periode transisi dari kapitalisme ke komunisme. Pada bulan Juli 1918, Konstitusi RSFSR diadopsi, tepatnya sebagai Konstitusi negara sosialis. Tapi di sinilah segalanya sosialis (sebagai fase pertama komunisme) berakhir. Konstitusi Federasi Rusia 1918 tidak pernah diterapkan dalam kehidupan, karena dengan cepat menjadi jelas bahwa penerapan konstitusi semacam itu di Rusia pada waktu itu adalah jalan langsung untuk memulihkan dominasi borjuasi dalam masyarakat, dengan segala konsekuensinya. , tidak hanya untuk kaum revolusioner, tetapi untuk semua pekerja Rusia .

Dalam topik-topik sebelumnya, dikemukakan bahwa kediktatoran suatu kelas selalu dilakukan atas kehendak bagian kelas yang menguasai sebagian besar potensi ekonomi masyarakat. Dan juga fakta bahwa kelas penguasa di masa depan harus matang, mampu menjalankan dominasinya dalam sistem hubungan kepemilikan yang baru. Dan ini hanya dapat terjadi ketika kekuatan produktif masyarakat telah berkembang sedemikian rupa sehingga mereka membutuhkan perubahan dalam hubungan produksi yang tidak sesuai dengan hubungan kepemilikan yang ada. Hanya dengan demikian tuntutan-tuntutan kelas penguasa di masa depan, sebagai sebuah kelas, menjadi terlihat dan dapat dipahami baik oleh hubungan-hubungan produksi yang baru maupun hubungan kepemilikan yang baru.

Pada awal abad terakhir, tidak ada yang seperti ini tidak hanya di Rusia, tetapi di tempat lain di dunia. Rusia pada waktu itu sebagian besar masih mempertahankan hubungan semi-feodal, setidaknya dalam sistem administrasi publik. Dalam situasi di mana di negara itu, bukan saja tidak ada kediktatoran borjuasi dan demokrasi borjuis yang berkembang, bukan hanya itu belum habis, di negara di mana ia bahkan belum terbentuk, mungkin ada tidak ada pertanyaan tentang kediktatoran proletariat. Dan ini, dilihat dari perdebatan di kongres ketiga Komintern, dipahami dengan baik oleh banyak pemimpin gerakan komunis saat itu. Dan penggantian kediktatoran kelas dengan kediktatoran partai (kediktatoran klan yang ditujukan untuk kepentingan massa pekerja) pada waktu itu adalah satu-satunya cara untuk membentuk negara dan sistem politik yang sesuai di negara di kepentingan sebagian besar penduduk negara itu. Penilaian kembali kesiapan masyarakat untuk transisi ke formasi sosial-ekonomi baru sangat merugikan Partai Komunis Jerman, yang cukup kuat pada waktu itu. Ideolog utama mereka dalam pamfletnya (disuarakan pada kongres ketiga Komintern), mengakui bahwa komunis Rusia tidak memiliki cara lain selain mengganti kediktatoran kelas dengan kediktatoran partai, menulis bahwa jika komunis kapitalis berkembang negara pergi dengan cara yang sama, maka ini tidak akan menjadi kesalahan, itu akan menjadi pengkhianatan terhadap revolusi.

Secara sadar atau naluriah, tetapi kaum Bolshevik Rusia memilih satu-satunya cara yang mungkin pada saat itu untuk secara radikal mengubah struktur masyarakat demi kepentingan sebagian besar anggotanya. Tetapi kaum komunis Jerman, mencoba untuk segera membangun di masyarakat kediktatoran kelas baru, yang pada waktu itu belum siap untuk ini, yang masih ada hanya sebagai kelas tertindas dan memperjuangkan hak-haknya, tetapi bukan sebagai penguasa baru yang matang. kelas, kelas yang merasa perlu justru dalam hubungan-hubungan kepemilikan yang barulah mereka yang benar-benar mampu mengatur produksi dalam hubungan-hubungan kepemilikan ini dikalahkan.

Di bawah sosialisme, sebagai tahap pertama pembentukan komunis, sebagai periode transisi dari kapitalisme ke komunisme, sebagai periode perubahan kualitatif dalam hubungan sosial, bagaimanapun, hukum borjuis tetap ada, yang harus mati sebagai kekuatan produktif dan hubungan produksi. berkembang, secara bertahap menciptakan kondisi untuk transisi dari manajemen negara atas masyarakat ke pemerintahannya sendiri (melenyapnya negara). Tetapi hak borjuis di bawah sosialisme ini sudah beroperasi dalam sistem kekuasaan yang baru, dalam sistem kekuasaan yang memastikan dalam masyarakat kediktatoran massa pekerja, mayoritas penduduk, kediktatoran bukan hanya proletariat, tetapi juga proletariat seperti itu. yang telah matang untuk mengorganisir dirinya sendiri, untuk mengambil kekuasaan ke dalam tangannya sendiri, dan mengatur produksi atas dasar hubungan-hubungan kepemilikan yang baru. Tetapi, sebagaimana dibuktikan dalam topik-topik sebelumnya, kediktatoran suatu kelas dilakukan atas dasar pengungkapan secara demokratis kehendak mayoritas perwakilan kelas ini. Bukan kehendak dari setiap struktur yang mewakili kepentingan kelas, tetapi kehendak mayoritas perwakilan kelas itu sendiri. Benar, ada saat yang membutuhkan akuntansi terpisah. Jika dalam semua formasi sebelumnya, kehendak kelas adalah kehendak mereka yang mengendalikan sebagian besar ekonomi negara atas dasar kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, dan melalui kepemilikan itulah mereka memiliki negara sebagai instrumen. kekerasan dan mempertahankan dominasi mereka, maka di negara di mana kediktatoran dijalankan sebagian besar pekerja, situasinya agak berbeda. Dalam keadaan seperti itu, kehendak kelas penguasa terungkap tanpa bergantung pada kepemilikan alat-alat produksi. Sebaliknya, negara, yang berada di tangan mereka dan diatur sedemikian rupa untuk melaksanakan kehendak mayoritas anggota kelas, pada saat yang sama adalah administrator dari semua milik kelas ini.

Tetapi karena kelas belum siap untuk mengatur produksi sendiri, mereka yang benar-benar dapat melakukannya terlibat dalam ini - partai, atau lebih tepatnya kepemimpinannya. Artinya, asosiasi tertutup orang-orang, yang dengan sendirinya menetapkan hukum internal (Piagam) dan tujuan serta cara untuk mencapainya (Program), anggota yang dipilih untuk dirinya sendiri berdasarkan persyaratan yang ditetapkan, masuk ke tangannya negara sebagai alat kekerasan, dan melaluinya dan kepemilikan alat-alat produksi. Artinya, pada kenyataannya, lapisan masyarakat penguasa baru yang spesifik telah terbentuk, kelas penguasa yang secara kolektif memiliki kepemilikan alat-alat produksi. Sesuatu yang mirip dengan cara produksi Asia dibentuk, hanya pada tingkat modern. Dan masalahnya, tampaknya, bukan tidak mungkin menyerahkan kekuasaan ke tangan partai, pada saat itu, mungkin, tidak ada jalan keluar lain yang dapat diterima oleh mayoritas pekerja. Masalahnya adalah bahwa semua perkembangan teoretis yang ada pada waktu itu menyediakan transisi dari kapitalisme, dalam bentuk klasiknya, ke sosialisme, sebagai fase pertama komunisme. Pada kenyataannya, mereka mendapatkan organisasi masyarakat seperti itu, transisi dari mana ke sosialisme tidak pernah berhasil.

Komunitas orang mana pun yang disatukan oleh kepentingan bersama cepat atau lambat menyadarinya dan mulai membelanya. Ini juga terjadi pada pesta. Harus diingat bahwa kesadaran massa bukanlah jumlah dari kesadaran masing-masing anggota massa ini. Massa, setelah menyadari kepentingan bersama mereka, sudah menjadi sistem independen dengan kesadaran khusus mereka sendiri. Orang dapat dengan jujur ​​bekerja dalam sistem yang berjuang untuk stabilitasnya, tanpa menyadari kesesatannya. Tetapi bagaimanapun juga, semua ini hanya dapat berlanjut sampai tenaga-tenaga produktif masyarakat berkembang sedemikian rupa sehingga mereka memerlukan hubungan-hubungan produksi yang tidak sesuai dengan hubungan-hubungan kepemilikan yang ada.

Negara tidak dapat menjadi pemilik alat-alat produksi, ia hanya menjadi instrumen di tangan kelas penguasa (klan dengan ciri-ciri kelas). Milik negara adalah milik kolektif kelas penguasa. Di tangan siapa negara, di tangan itu dan milik negara.

Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa kediktatoran proletariat, kediktatoran mayoritas massa pekerja, belum ada di manapun di dunia ini. Dan sementara kediktatoran partai dapat memberikan ruang untuk pengembangan hubungan produksi di bawah persyaratan kekuatan produktif, mereka berkembang pesat. Tetapi segera setelah kekuatan-kekuatan produktif berkembang sedemikian rupa sehingga mereka mulai menuntut perubahan-perubahan dalam hubungan-hubungan produksi yang tidak sesuai dengan hubungan-hubungan properti yang ada, perkembangan kekuatan-kekuatan produktif terhenti, suatu krisis, suatu perubahan dalam hubungan-hubungan properti. Ke arah mana pendulum berayun pada saat yang sama, mengapa dan untuk berapa lama, ini adalah masalah yang terpisah, tetapi dasar dari krisis sistem sosialis sebelumnya justru terletak pada hal ini.

Kesimpulan, perkiraan.

Tujuan dari semua hal di atas sederhana - untuk berjalan (dari posisi materialistis) dari asal usul kehidupan di bumi ke masyarakat manusia modern, sebagai produk perkembangan alam, dan untuk menilai seberapa besar perkembangan ini dikondisikan oleh hukum alam yang objektif, dan seberapa besar perkembangan masyarakat manusia modern terus dikondisikan oleh hukum-hukum ini. Artinya, tujuan akhirnya adalah untuk memahami apakah orang yang berakal begitu mahakuasa sehingga ia dapat merencanakan pembangunan masyarakat berdasarkan kepentingannya (termasuk kepentingan moral) tanpa melihat kembali hukum objektif perkembangan masyarakat (jika tidak ada). Atau pikiran kita, kesadaran kita, juga merupakan produk dari perkembangan alam, bergantung pada keberadaan dan dibentuk oleh hukum-hukum objektif perkembangan masyarakat, dan kita dapat merencanakan perkembangan masyarakat lebih lanjut hanya dengan mempertimbangkan hukum-hukum ini.

Secara konsisten, dari topik ke topik, pendekatan diusulkan untuk memahami proses perkembangan alam dari asal mula kehidupan hingga masyarakat manusia. Pendekatan ini tidak mewakili sesuatu yang baru; secara umum, ini adalah posisi Marxis, hanya disajikan dengan cara yang agak aneh, dengan mempertimbangkan pengetahuan modern dari mayoritas anggota masyarakat.

Semua ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa dalam analisis peristiwa sejarah terdekat dan prakiraan untuk masa depan, masuk akal untuk mengandalkan postulat berikut.

1. Masyarakat manusia adalah produk perkembangan alam. Dan karena ia dapat ada (berfungsi) hanya sebagai semacam sistem integral yang memastikan keadaan dan perkembangannya yang stabil hanya dengan organisasi internal tertentu, dan pertukaran materi dan energi dengan lingkungan eksternal, maka pada intinya, dari sudut pandang hukum alam yang paling umum, itu adalah sistem termodinamika terbuka dan, karenanya, mematuhi semua hukum fungsi sistem tersebut.

2. Perkembangan masyarakat, yang meningkatkan ketahanannya terhadap pengaruh lingkungan, seperti sistem termodinamika lainnya, dijamin oleh peningkatan dan kerumitan organisasi internalnya, yang dijamin oleh pengembangan kekuatan produktif masyarakat.

3. Perkembangan tenaga produktif masyarakat, yang merupakan motif awalnya untuk pembangunan, didasarkan pada kebutuhan alami, baik bagi seseorang maupun masyarakat secara keseluruhan, seperti halnya sistem termodinamika yang sedang berkembang, untuk memastikan keadaan dan perkembangannya yang stabil. melalui pertukaran materi dan energi dengan lingkungan luar, yaitu keinginan, baik dari seseorang dan masyarakat secara keseluruhan, untuk lebih memuaskan kebutuhan mereka.

4. Perkembangan kekuatan produktif masyarakat ditentukan oleh keinginan untuk kepuasan yang lebih lengkap atas kebutuhan mereka tidak oleh semua anggota masyarakat, tetapi hanya oleh anggota kelas penguasa. Peningkatan kepuasan kebutuhan anggota masyarakat lainnya hanya sejauh diperlukan untuk peningkatan maksimum yang mungkin dalam kepuasan kebutuhan anggota kelas penguasa.

5. Kesinambungan perkembangan tenaga-tenaga produktif masyarakat juga menuntut kesinambungan perkembangan hubungan-hubungan produksi (hubungan-hubungan dalam proses produksi dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dalam satu dan lain cara). Perlambatan atau terhentinya perkembangan hubungan produksi menyebabkan perlambatan atau terhentinya perkembangan tenaga-tenaga produktif masyarakat (krisis).

6. Hubungan kepemilikan tertentu (yang ada), ditentukan oleh dominasi kelas-kelas tertentu dalam masyarakat, memberlakukan pembatasan tertentu pada kemungkinan pengembangan kekuatan produktif masyarakat dalam kerangka mereka. Pengembangan lebih lanjut dari tenaga-tenaga produktif hanya mungkin jika batas-batas ini dihilangkan, yaitu. dengan perubahan yang sesuai dalam hubungan kepemilikan.

7. Dominasi kelas-kelas tertentu dalam masyarakat (formasi sosial-ekonomi, secara hukum dinyatakan dalam hubungan kepemilikan yang ada) secara alami ditentukan bukan oleh perjuangan mereka, tetapi oleh tingkat perkembangan kekuatan produktif. Perubahan kelas penguasa (formasi sosial-ekonomi) terjadi ketika dan hanya ketika semua kemungkinan untuk pengembangan hubungan produksi telah habis, dan sebagai konsekuensi dari kekuatan produktif, dalam kerangka hubungan kepemilikan yang ada.

8. Perjuangan kelas untuk kepentingan mereka adalah perjuangan alami dari kelompok-kelompok sosial besar untuk kepuasan yang lebih lengkap dari kebutuhan mereka, yang terus-menerus berlangsung dengan peningkatan atau penurunan, tergantung pada keadaan. Tetapi hal itu mengarah pada perubahan dalam formasi sosial-ekonomi hanya ketika peningkatan posisi kelas tertindas tidak mungkin lagi dalam kerangka hubungan properti ini karena hambatan umum perkembangan kekuatan produktif masyarakat.

9. Dengan struktur negara masyarakat, kelas penguasa menjalankan kediktatorannya dalam masyarakat melalui negara, sebagai alat kekerasan di tangannya, yang diciptakan dan dipelihara olehnya berdasarkan peluang ekonominya, yang disediakan oleh kepemilikan mereka atas sarana dari produksi. Artinya, kelas penguasa selalu menjalankan kediktatorannya secara langsung, tidak mengalihkan kekuasaannya kepada siapa pun, tetapi hanya menggunakan negara sebagai instrumen dominasinya.

10. Demokrasi dalam masyarakat kelas hanyalah sebuah cara untuk mengungkapkan kehendak kelas penguasa sebagai pengaruh pengontrol terhadap negara yang menjamin pelaksanaannya, tidak peduli bangsa seperti apa yang disamarkan.

Berdasarkan ini, beberapa kesimpulan praktis dapat ditarik.

1. Untuk menentukan dengan tepat tujuan-tujuan perjuangan kaum buruh untuk hak-hak mereka, perlu ditentukan apakah masyarakat siap atau tidak siap untuk transisi ke formasi sosial-ekonomi baru. Karena jika masyarakat, dalam hal tingkat perkembangan tenaga-tenaga produktif dan hubungan-hubungan produksi, belum siap untuk transisi ke suatu formasi sosial-ekonomi yang baru, maka upaya maksimal yang dapat diupayakan adalah penciptaan dalam kerangka ini. pembentukan sosial-ekonomi dari rezim politik yang menjamin kepuasan maksimum yang mungkin dari kepentingan pekerja. Artinya, dominasi dalam masyarakat dari kekuatan terorganisir tertentu yang memastikan kepentingan-kepentingan ini, kira-kira seperti di Uni Soviet, untuk berkuasa demi kepentingan rakyat pekerja, tetapi tidak untuk kekuatan rakyat pekerja itu sendiri.

Jika masyarakat sudah siap untuk transisi ke formasi sosial-ekonomi baru, maka tujuan seperti itu tidak dapat menyelesaikan masalahnya, karena, pada dasarnya, melestarikan hubungan properti sebelumnya, tidak mungkin untuk memastikan pengembangan hubungan produksi sesuai dengan persyaratan pengembangan tenaga produktif. Dan ini, pada gilirannya, tidak akan memberikan kesempatan untuk pengembangan lebih lanjut dari kekuatan produktif masyarakat itu sendiri, yaitu. yang semua perubahan ini diperlukan. Dalam hal ini, diperlukan perubahan nyata dalam kelas penguasa dalam masyarakat, yaitu. bukan kekuasaan untuk kepentingan massa pekerja, tetapi kekuasaan rakyat pekerja itu sendiri, yang benar-benar akan mengubah hubungan-hubungan kepemilikan dan membuka ruang bagi perkembangan lebih lanjut hubungan-hubungan produksi untuk memenuhi tuntutan-tuntutan tenaga-tenaga produktif.

2. Sosialisme, sebagai masa transisi dari kapitalisme ke komunisme, bukan hanya masa transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain, itu adalah transisi dari sistem manajemen sosial negara (kelas) ke pemerintahannya sendiri. Artinya, ini adalah akhir dari seluruh era struktur negara (kelas) masyarakat selama ribuan tahun. Selama periode ini, pelenyapan (penghancuran diri) dari kelas penguasa terakhir terjadi. Ini mengubah paradigma pengorganisasian fungsi masyarakat. Jika sebelumnya semua kelas menjalankan dominasinya dengan menciptakan dan memelihara negara sebagai instrumen dominasi, mengandalkan kemampuan ekonomi mereka, yang, pada gilirannya, dikondisikan oleh kepemilikan mereka atas alat-alat produksi, maka di bawah sosialisme rakyat pekerja secara langsung, mengandalkan pada organisasi dan karakter massa mereka, negara sendiri, dan hanya melalui itu, sebagai instrumen dominasi dan kontrol, mereka memiliki kepemilikan alat-alat produksi. Artinya, terjadi peralihan dari kepemilikan negara melalui kepemilikan alat-alat produksi menjadi kepemilikan alat-alat produksi melalui kepemilikan negara. Oleh karena itu, demokrasi yang seluas-luasnya, pengidentifikasian dan pelaksanaan secara tepat kehendak massa pekerja, dan bukan dari struktur pemerintahan mana pun, merupakan kondisi yang sangat diperlukan bagi keberadaan sosialisme, sebagai periode transisi dari kapitalisme ke komunisme (kekuatan langsung negara-negara). kelas, kekuatan massa pekerja, dan bukan kekuatan struktur apa pun yang menjadi kepentingan mereka). Jika tidak, melalui negara dan kepemilikan alat-alat produksi, kekuatan nyata dalam masyarakat akan berada di tangan struktur pemerintahan (partai, klan, junta, dll.), tetapi tidak di tangan massa pekerja. Apa yang sebenarnya terjadi di Uni Soviet.

3. Berdasarkan hal tersebut di atas, para peserta dalam perjuangan untuk pembangunan masyarakat ke arah komunis harus secara tegas menentukan tingkat kesiapan transisi masyarakat ke formasi sosial ekonomi baru. Tentukan apakah masyarakat (komunitas dunia) telah menghabiskan seluruh sumber dayanya untuk pengembangan kekuatan produktif dalam kerangka formasi sosial-ekonomi kapitalis. Jika berhasil, maka tunjukkan di mana dan bagaimana perkembangan hubungan-hubungan produksi, yang diperlukan untuk perkembangan lebih lanjut dari tenaga-tenaga produktif, dibelenggu oleh hubungan-hubungan kepemilikan yang ada. Dan ini adalah momen kunci dalam menentukan tujuan langsung perjuangan.

Jika kesimpulan dibuat tentang ketidaksiapan masyarakat untuk transisi ke formasi sosial-ekonomi baru, maka tujuan langsungnya adalah berkuasanya kekuatan politik (partai) tertentu yang mampu membangun rezim politik di masyarakat untuk kepentingan dari massa pekerja yang luas.

Jika masyarakat siap untuk transisi ke formasi sosial-ekonomi baru, maka perjuangan partai untuk berkuasa bukan hanya tidak berarti, tetapi juga tugas yang sengaja tidak mungkin, mengarahkan upaya penduduk yang aktif secara politik menuju perjuangan untuk tujuan yang jelas tidak mungkin tercapai. Dalam hal ini, kegiatan komunis harus difokuskan pada penciptaan organisasi-organisasi pekerja yang luas secara langsung, yang mampu mengubah perkembangan mereka menjadi sistem kekuasaan baru, kediktatoran rakyat pekerja, proletariat modern, dengan pembentukan negara sosialis sebagai fase awal pertama dari formasi sosial ekonomi baru (komunis). Dan ini adalah jalan perkembangan masyarakat yang normal dan alami, jalan yang akan dilalui masyarakat dengan bantuan aktif komunis (dengan kecepatan lebih cepat) atau tanpa mereka (dengan organisasi massa sendiri secara langsung).

Dan jika masyarakat belum siap untuk transisi ke formasi sosial-ekonomi baru, maka membawa partai komunis ke tampuk kekuasaan dan mengorganisir rezim politik atas dasar dominasinya dalam masyarakat demi kepentingan sebagian besar penduduk negara adalah mengatasi secara sadar tindakan hukum objektif perkembangan masyarakat untuk menciptakan kondisi yang paling menguntungkan bagi perkembangannya dan untuk kepuasan maksimum yang mungkin dari kebutuhan mayoritas anggotanya pada tingkat perkembangan tertentu dari yang produktif. pasukan. Tetapi ini harus dilakukan secara sadar, dengan perencanaan jangka panjang untuk pengembangan masyarakat, dengan mempertimbangkan bekerjanya hukum-hukum objektif perkembangannya. Jika tidak, masyarakat, di bawah pengaruh hukum objektif ini, mau tidak mau akan kembali ke jalur perkembangan alami, persis seperti yang terjadi di negara-negara sosialisme.

Untuk memahami fenomena masyarakat, perlu diketahui sifat dari pola-pola yang menyatukan manusia menjadi satu kesatuan.

Membandingkan evolusi masyarakat, berbagai tahapan yang dilalui peradaban manusia dalam perkembangannya, para ilmuwan telah mengidentifikasi sejumlah pola:

– hukum percepatan sejarah. Dikatakan bahwa setiap tahap berikutnya membutuhkan waktu lebih sedikit daripada yang sebelumnya. Jadi, kapitalisme lebih pendek dari feodalisme, yang, pada gilirannya, lebih pendek dari perbudakan. Masyarakat pra-industri lebih panjang dari masyarakat industri. Semakin dekat ke masa sekarang, semakin kuat spiral waktu sejarah menyusut, masyarakat berkembang lebih cepat, lebih dinamis;

– hukum pemadatan waktu historis. Ini berarti bahwa kemajuan teknis dan kultural terus mengalami percepatan saat mendekati masyarakat modern;

– hukum ketidakrataan mencerminkan fakta bahwa orang-orang dan bangsa berkembang dengan kecepatan yang berbeda. Masyarakat yang berbeda melewati tahapan sejarah pada waktu yang berbeda. Oleh karena itu, di dunia modern ada masyarakat yang berada pada tahap perkembangan yang berbeda. Dan bahkan dalam masyarakat yang sama (misalnya, di Amerika dan Rusia), kawasan dan kawasan industri maju masih hidup berdampingan, di mana penduduknya mempertahankan cara hidup pra-industri (tradisional). Ketika, setelah tidak melalui semua tahap sebelumnya, mereka terlibat dalam arus kehidupan modern, tidak hanya positif, tetapi juga konsekuensi negatif dapat secara konsisten muncul dalam perkembangannya;

– hukum alam sadar dari aktivitas kehidupan organisme sosial.

- hukum kesatuan asal-usul antropo-, sosial- dan budaya, yang berpendapat bahwa asal usul manusia, masyarakat dan budayanya, baik dari sudut pandang "filogenetik" dan "ontogenetik", harus dianggap sebagai proses tunggal yang integral, baik dalam ruang maupun dalam waktu;

– hukum tentang peran yang menentukan dari aktivitas kerja manusia dalam pembentukan dan pengembangan sistem sosial. Sejarah menegaskan bahwa bentuk aktivitas manusia, dan di atas segalanya, kerja menentukan esensi, isi, bentuk dan fungsi hubungan sosial, organisasi dan institusi;

- hukum peningkatan peran faktor subjektif mengungkapkan hubungan kausal antara tingkat kesadaran politik masyarakat dan laju kemajuan sosial .

Ciri-ciri hukum perkembangan masyarakat:

1) adanya pola-pola umum mengandaikan kekhasan perkembangan masing-masing negara dan masyarakat yang melewati tahap-tahap perkembangan yang serupa;

2) sifat alami sejarah juga berarti sifat progresif perkembangannya, diasosiasikan dengan gagasan kemajuan;

3) hukum perkembangan masyarakat adalah hukum eksklusif dari aktivitas manusia, dan bukan sesuatu di luarnya;

4) pola sosial dapat diketahui; pengetahuan mereka tergantung pada tingkat kematangan hubungan sosial dan membuka kemungkinan penggunaannya dalam kegiatan praktis orang;

5) sifat objektif hukum pembangunan sosial terletak pada kenyataan bahwa hukum tidak diciptakan dan tidak dapat dicabut oleh manusia, bahwa hukum itu bertindak terlepas dari apakah hukum itu diinginkan oleh manusia atau tidak, baik dikenal atau tidak oleh manusia. Ini adalah hubungan objektif dari sistem hubungan sosial itu sendiri, logika objektif dari perkembangan sosial.

Kehadiran hukum umum perkembangan sosial tidak berarti bahwa aktivitas individu dan masyarakat secara keseluruhan sepenuhnya ditentukan oleh hukum-hukum ini. Baik manusia maupun masyarakat tidak dapat mengubah hukum-hukum ini, tetapi mereka memiliki kekuatan untuk mengetahui hukum-hukum ini dan menggunakan pengetahuan yang diperoleh untuk keuntungan atau kerugian umat manusia.

Korelasi konsep berdasarkan volume

Perubahan sosial - perbedaan antara keadaan sistem sosial dari waktu ke waktu.

Kemungkinan perbedaan:

1. komposisi sistem dapat berubah.

2. dapat terjadi perubahan fungsi yang dilakukan oleh unsur-unsur masyarakat

3. batas-batas sistem dapat berubah.

4. Perubahan dapat terjadi di lingkungan sistem.

proses sosial.

Perubahan sosial adalah satu episode, transisi dari satu keadaan sistem ke yang lain. Konsep proses digunakan untuk menggambarkan jalannya, terjadi secara berurutan satu demi satu dan perubahan yang saling mengkondisikan dalam sistem (dalam hal ini kita menyebutnya fase atau tahapan).

perkembangan sosial- ini adalah perubahan dalam masyarakat, yang mengarah pada munculnya hubungan sosial, institusi, norma, dan nilai baru.

arah proses memiliki karakter positif (populasi bertambah; produksi sosial meningkat).

§ mekanisme endogen (internal) perkembangan masyarakat tertentu . / faktor eksogen yang berada di luar batas sistem sosial yang sedang dipertimbangkan, misalnya: perubahan iklim, bencana alam, bencana alam. Proses yang disebabkan oleh faktor eksternal tidak disebut perkembangan, melainkan proses reaktif atau adaptif. /

§ ireversibilitas - ini adalah keteguhan proses akumulasi perubahan kuantitatif dan kualitatif.

§ keteraturan adalah proses yang diperlukan untuk mengumpulkan perubahan.

Jenis-jenis perkembangan masyarakat .

1. Perkembangan masyarakat telah karakter naik secara linier. Diasumsikan bahwa masyarakat melewati serangkaian tahapan yang berurutan (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tenis)dan sebagainya.

2. Spasmodik - Marx, S. Kuhn

2. Perkembangan masyarakat telah siklus, berulang-ulang. (N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov dan sebagainya.

3. Pembangunan masyarakat non-linier (banyak pilihan untuk pengembangan masyarakat). - S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman-

di bawah reformasi memahami perubahan parsial halus bertahap dalam masyarakat, yang dapat mencakup berbagai bidang masyarakat - ekonomi, politik, sosial, spiritual. Reformasi sosial tidak mempengaruhi fondasi sistem sosial masyarakat, tetapi hanya mengubah bagian-bagian dan elemen strukturalnya.

Di bawah revolusi sosial mengacu pada perubahan-perubahan mendasar dan komprehensif yang relatif cepat dalam masyarakat. Perubahan revolusioner memiliki karakter kekerasan yang spasmodik.

kemajuan sosial- ini adalah arah perkembangan, ditandai dengan transisi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, ke bentuk yang lebih sempurna. Kemajuan adalah suatu proses yang membawa masyarakat lebih dekat ke keadaan di mana nilai-nilai sosial penting tertentu diwujudkan, ke keadaan yang dianggap benar, adil, bahagia, layak, dll.

Untuk menentukan kemajuan suatu masyarakat dalam sosiologi, dua kriteria yang paling umum digunakan secara tradisional:

1) tingkat produktivitas tenaga kerja dan kesejahteraan penduduk;

2) tingkat kebebasan dan tanggung jawab individu, dll.

Modernisasi- pendekatan masyarakat yang terarah dan terencana terhadap model modernitas, mengikuti model masyarakat yang diakui sebagai yang paling berkembang.

Jenis peningkatan:

Tipe pertama adalah modernisasi organik(peningkatan klasik yang kacau) - sebagai hasil dari pengembangan internal jangka panjang, khas untuk Amerika Serikat dan Eropa Barat, Australia

Tipe kedua adalah sekunder ( anorganik, mengejar, tertinggal ) modernisasi- khas untuk negara-negara yang mencoba mengejar ketinggalan dengan negara-negara maju dengan menggunakan pengalaman yang terakhir. (Rusia, Turki, Brasil, Argentina, Balkan).

Opsi paksa - negara industri baru (harimau Asia - Korea Selatan, Malaysia, Taiwan, Singapura).

Pola perkembangan sosial

1. Hukum percepatan sejarah. Setiap tahap perkembangan masyarakat berikutnya membutuhkan waktu 2-3 kali lebih sedikit dari yang sebelumnya. (Masyarakat primitif -3 ribu tahun; feodal - kira-kira: dari abad ke-5 hingga abad ke-15 = 1000 tahun; kapitalis - dari abad ke-16 hingga abad ke-20 -500 tahun; masyarakat informasi -?