Sangat ambisius dan bandel untuk menyebut dirinya penyair terakhir desa, tetapi ketika Yesenin berseru bahwa saya adalah penyair terakhir desa, dia tidak hanya berbicara tentang kepribadiannya sendiri, dia berbicara tentang masa lalu, waktu yang berlalu, masa lalu. menghilangnya kebenaran. Tentu saja, kebenaran tidak bisa hilang, tetapi bisa bersembunyi di balik kotoran dan ketidakmurnian.
Dalam cara hidup pedesaan dan cara keberadaan tradisional Rusia, penulis melihat kebenaran tertentu, esensi sejati keberadaan, yang harus dilestarikan, yang melaluinya mudah untuk memahami dunia, untuk mencapai ketinggian spiritual. Citra tamu besi, yang memasuki jalur lapangan biru, sebenarnya bukan hanya peralatan pertanian yang menggantikan tenaga kerja tradisional dan, karenanya, cara hidup, tetapi juga berbicara tentang sesuatu yang lain, menggantikan yang pertama dan tidak sepenuhnya menyenangkan. Penulis membandingkan lagu-lagunya dengan telinga jagung di ladang (biasanya menggunakan gambar tradisional Yesenin tentang kuda - energi, kebebasan) yang akan merindukan penyair yang telah meninggal - penguasa kata-kata.
Hanya telinga ini yang tidak dapat dikumpulkan dengan telapak tangan yang mati. Disini bertemu dan gambaran kumpulan roti dan pengertian puisi.
Bahkan jika secara formal teknologi mengumpulkan roti, esensi sejati dari roti tampaknya merembes melalui telapak tangan yang tak bernyawa. Tidak ada cara untuk menangkap kebenaran, sesuatu yang salah, dan cara hidup baru yang akan datang, waktu baru dilihat oleh Yesenin hanya sebagai kebohongan. Sebagai pembawa tradisi, ia cukup tepat menyebut dirinya penyair terakhir desa, karena ia jelas memahami ketiadaan desa setelah dirinya (bahkan secara formal, pertanian kolektif atau pertanian negara akan menggantikannya) dan penyair, penjaga tradisi, yang akan mampu membuka pintu kebenaran ini.
Puisi itu ditulis pada 1920 atau 1919, yang menjadi tahap transisi untuk karya Sergei Alexandrovich. Pada tahun 1920 ia akan pergi ke pedesaan dan tidak akan mengenali bentang alam asalnya, ditangkap oleh komunisme dan industrialisasi, ia akan kembali ke kota dan sepenuhnya meninggalkan tema desa. Karya-karya selanjutnya sebagian besar akan diisi dengan fatalisme dan bahkan beberapa sinisme.
Seperti halnya dalam banyak karya, Yesenin di sini bernubuat tentang dirinya sendiri. "Jam kedua belas"-nya juga akan menjadi matahari terbenam di era sebelumnya.
Analisis 2
Begitu berada di masyarakat penyair, Yesenin mencoba menemukan gayanya sendiri, beberapa fitur unik dari kepribadiannya, dan tentu saja tidak menemukan sesuatu yang lebih penting daripada kemampuan menulis tentang pedesaan dan alam, tanah kelahirannya. Dengan demikian, ia menjadi, seolah-olah, penerima tradisi Rusia, menjadi semacam pemandu yang bernyanyi tentang Rusia yang sangat primordial itu, yang menjadi tujuan banyak perwakilan elit pada waktu itu, mencoba mencari dukungan di akar rakyat.
Namun, ketika Yesenin menulis I am the last penyair desa.. pada tahun 1919, dia tidak melebih-lebihkan. Tentu saja, di satu sisi, ini tentang ruang virtual yang diduduki, ia tampaknya menandai wilayahnya sendiri yang hanya miliknya: tema desa, "Rusia" dan sejenisnya. Pada saat yang sama, selain motif utilitarian murni, ada juga catatan kenabian, Sergei Alexandrovich secara objektif memahami perubahan zaman.
Dan apakah sulit untuk memahami dan sulit untuk menulis bagaimana "tamu besi" akan memasuki "jalur lapangan biru", ketika industrialisasi cukup terlihat, menggabungkan terlihat bahwa membajak di lapangan dan mengubah kuda dan tenaga manusia tradisional. Perubahan seperti itu tentu saja mengubah dasar kreativitas Yesenin. Jika sebelumnya, saat tinggal di kota, dia masih bisa mengalihkan pandangan batinnya ke desa dan tidak hanya mengingat, tetapi juga, seolah-olah, benar-benar melihat cara alami yang dikenalnya ini, sekarang dunia telah berubah.
Ngomong-ngomong, Yesenin telah berubah dengan dunia ini. Sejak awal tahun 20-an, ia menulis lebih sedikit tentang desa, sebagai penyair yang jujur, ia tidak lagi menggunakan topik ini, karena desa menjadi berbeda, waktu telah berubah dan hanya "kuping-kuda tentang kesedihan pemilik lama" yang tersisa. Dengan munculnya waktu baru, Yesenin juga melihat kematiannya sendiri, "jam kedua belas" -nya sendiri, yang akan datang, bagaimana ia harus datang kepada mereka yang ditakdirkan untuk menghilang dengan waktu yang lama.
Dalam puisi ini, seseorang merasakan hubungan penyair yang tak terpisahkan dengan salah satu tema utama karyanya sendiri. Tidak peduli spekulasi dan fakta apa yang dikutip oleh para peneliti karyanya mengenai "ke-Rusiaannya" yang sedikit artifisial dan eksploitasi topik ini dalam kondisi optimal, namun, topik ini tampaknya benar-benar menjadi bagian dari jiwa Yesenin, dan dia tetap menjadi salah satu dari sedikit. pembawa semangat yang luar biasa ini. Ngomong-ngomong, karakteristik tema kedua penyair - religiusitas Ortodoks juga menghilang di negara itu bersamanya.
Analisis puisi Saya penyair terakhir desa sesuai rencana
Mungkin Anda akan tertarik
- Analisis puisi Song of Eremushka Nekrasov
Seringkali, ketika kita melihat orang dewasa, kita mengamati pandangan dan fondasi yang terbentuk, kebiasaan. Kandungan karakter dan kepribadian ini terbentuk sejak usia dini. Faktanya, tidak banyak tergantung pada orangnya
Puisi oleh Alexei Tolstoy adalah balada kecil. Menariknya, sang penyair awalnya menciptakan sebuah balada yang terinspirasi oleh "Raja Hutan" Goethe. Namun, Alexei Konstantinovich memotong baladanya menjadi dua, membuat final terbuka.
Untuk memahami kedalaman sikap Blok terhadap fenomena sosial-politik yang kompleks seperti Revolusi Oktober, perlu dikatakan sekali lagi tentang persepsi "musik" Blok yang aneh tentang dunia. Dia percaya bahwa esensi eksternal dari lingkungan menyembunyikan elemen musik batin yang dalam, nyala api yang tak kunjung padam dan mengamuk, yang dalam berbagai zaman sejarah meledak, menerangi dunia dengan cahaya yang mulia, atau sangat tersembunyi di dalam perut, tetap menjadi pekerjaan hanya sejumlah kecil tak terhingga dari orang-orang pilihan.
Pangeran Sergei Mikhailovich Volkonsky (1860-1937) - cucu Desembris, tokoh teater. Pada 1899-1901 ia adalah direktur teater kekaisaran, ia adalah penulis artikel tentang pendidikan berirama, buku "The Man on the Stage" (1912) - tentang ritme dan ekspresi gerakan. Sejak musim gugur 1918, S.M. Volkonsky tinggal di Moskow, mengajar di Institut Sabda, mengajar di Teater Seni, di Studio Vakhtangov, di Teater Habima Yahudi.
Ada masalah penting lainnya, yang menjadi perhatian komunitas sastra, dan banyak pengagum puisi Yesenin, dan, tentu saja, media, terpaku hari ini. Baru-baru ini, banyak artikel dan publikasi muncul dengan "versi" tentang kematian Yesenin. Mari kita perhatikan segera. Ketertarikan pada penyair, pada tahun terakhir hidupnya dan dalam semua keadaan yang terkait dengan satu atau lain cara dengan kepergian Yesenin dari kehidupan, adalah wajar dan logis akhir-akhir ini.
“Saya penyair terakhir desa ...” Yesenina S.A.
Karya Sergei Yesenin terkait erat dengan tema desa. Tumbuh di "kebebasan hutan hijau", penyair itu menganggap Rusia sebagai organisme hidup, berkembang sesuai dengan hukum khusus yang hanya diketahui olehnya. Rusia Yesenin adalah pedesaan, patriarkal. Ini sangat gambar simbolis: sebuah desa yang terdiri dari beberapa pekarangan, dipagari dengan pagar pial, yang hilang di suatu tempat di antara rawa-rawa dan rawa-rawa.
Persepsi seperti itu tentang Rusia adalah karakteristik seorang penyair muda. Pahlawannya merasakan dirinya sebagai partikel alam, dan melihat pada hewan "saudara kita yang lebih kecil." Dalam puisi-puisi awal Yesenin di Rusia, semua orang hidup dengan baik: pohon, hewan dan burung, gubuk, ladang, bulan, bahkan ... kecoak. Sekali waktu, para kritikus marah karena penulis lirik pemula dalam puisi "In the House" tidak hanya memuliakan kehidupan petani, tetapi juga kecoak. Tetapi A. Tolstoy mendengar dalam puisi-puisi awal Yesenin "hadiah merdu dari jiwa Slavia, melamun, ceroboh, secara misterius bersemangat oleh suara-suara alam."
Gambaran indah ini runtuh dengan dimulainya kehidupan Soviet. Penyair menyampaikan gagasannya tentang revolusi melalui berbagai gambar. Misalnya, di Pantokrator, ini adalah kuda merah - gambar yang romantis dan fantastis, tetapi mirip dengan dunia birch, ceri burung, dan maple, dunia alam Rusia, yaitu, segala sesuatu yang menjadi dasar puisi Yesenin, diwujudkan ide-idenya tentang kecantikan, tentang kehidupan yang harmonis.
Ketika Yesenin menjadi yakin bahwa revolusi akan mempercepat transisi Rusia dari kebiasaan pedesaan ke jalan raya teknologi modern, dia menerimanya dengan susah payah. Peristiwa revolusioner, perubahan global di pedesaan, kemajuan teknologi - semua ini, dalam pandangan Yesenin, menandakan kematian patriarki Rusia. Baginya, alam kehidupan, dekat dengan alam dan puitis, menghilang, dan karenanya alam perasaan, mengungkapkan cita-cita dunia spiritual yang tak terjangkau dan kejernihan yang tenang.
Konfrontasi antara keberadaan patriarkal dan dunia mekanis dari peradaban mesin ini paling jelas dimanifestasikan dalam puisi terkenal "Sorokoust" - dalam duel tragis antara "anak kuda kurus" yang hidup dan kereta "di atas cakar besi":
Kuda hidup dikalahkan oleh kavaleri baja ...
Setelah kematian dan kehancuran dunia petani lama, Yesenin mulai merasakan malapetakanya sendiri. Karena itu, ia menyebut puisinya, yang ditulis pada 1920, « » . Perpisahan ini dengan mantan terdengar di hampir setiap baris. Berdiri di misa perpisahan di antara "daun pohon birch menjerit", sang pahlawan mengalami kesadaran akan ketidakbergunaannya sendiri. Dia tidak punya pilihan selain terbakar "api emas". Selain itu, untuk mewujudkan "aku" miliknya sendiri, penyair menemukan metafora yang luar biasa - “lilin dari body wax”. Memang, seseorang tidak berdaya di hadapan alam, dan apa, jika bukan lilin, yang menekankan kerapuhan keberadaan manusia ini.
Satu lagi yang cerah metafora — “jam bulan kayu” menekankan ireversibilitas dari perubahan yang sedang berlangsung. Seperti diketahui, "Kamu tidak bisa menghentikan waktu untuk sesaat". Artinya, perubahan adalah keniscayaan.
Di jalur lapangan biru
Tamu besi segera datang.
Di belakang jalan "tamu besi" tidaklah sulit untuk melihat mesin penggabung atau traktor - mesin-mesin yang, menurut rencana pemerintah, seharusnya memfasilitasi tenaga kerja petani. Hanya tamu ini yang tidak memiliki jiwa, dan karena itu telapak tangannya - "tidak hidup, orang asing", dan segenggam- "hitam". Tapi Rusia yang hidup terwakili "kuping-kuda"(lagi gambar kuda!), yang akan berduka untuk mantan pemilik-petani.
Akibatnya, menjadi jelas bagi siapa pun bahwa penyair menentang kemajuan teknologi yang menghancurkan dunia puitis kuno, yang dikaitkan dengan patriarki kuno, dengan harmoni antara manusia dan alam. -ku "Rusia biru" dia membandingkan dunia dengan orang-orang yang membangun tanaman dan pabrik, bukan kuil, dan dunia kehidupan pedesaan dengan ketidakberjiwaan mekanis kota.
Yesenin khawatir bahwa kemajuan industri akan menghancurkan keindahan ritual rakyat, tambalan musim semi yang dicairkan, sereal, "fajar yang disiram". Oleh karena itu, puisi "Saya penyair terakhir desa" dapat dianggap sebagai semacam upacara peringatan, karena itu "dansa dansa", menurut penulis, angin akan berhembus bila:
Segera, segera jam kayu
Jam kedua belas saya akan mengi!
Baris-baris ini lebih mirip sebuah kalimat. Dan meskipun Sergei Yesenin pada waktu itu dekat dengan imajinasi, yang dapat menjelaskan sifat terlalu keras dari banyak baris, rasa sakit kehilangan tidak dapat ditenggelamkan oleh apa pun - hanya kata-kata yang kejam dalam kebenarannya.
“Sepertinya linden hancur,
Linden putih di kebun kami…”
Saya tidak pernah begitu lelah ...
Pada 10 Mei 1922, Sergei Yesenin dan Isadora Duncan melakukan perjalanan ke Eropa dan Amerika Serikat. Setelah di luar negeri, tidak tahu bahasa asing, penyair semakin merasakan kesepiannya.
Saya tidak pernah begitu lelah.
Ke dalam es abu-abu dan lendir ini
Saya memimpikan langit Ryazan
Dan hidupku yang malang.
"Aku tidak pernah begitu lelah"
... Kerinduan itu mematikan, tak tertahankan, saya merasa seperti orang asing dan tidak perlu, tetapi ketika saya ingat tentang Rusia ...
7. Sikap Yesenin terhadap perubahan yang terkait dengan Revolusi Oktober. Analisis puisi.
a) "Saya penyair terakhir desa ..."
b) "Saya tidak pernah begitu lelah ..."
d) Soviet Rusia
e) motif Persia.
"Kamu adalah mapleku yang jatuh, maple es ..."
9. Analisis puisi.
metaforis
Keterkaitan
Harmoni sintaksis dan
kesederhanaan
lagu (melodiousness,
kebangsaan, melodi)
Autobiografi ("Apa?
menyangkut otobiografi
"Nyanyian Anjing"
"Surat Ibu"
"Rawa dan rawa ..."
"Katak yang dipahat bernyanyi ..."
Jalan ini familiar bagiku...
"Shagane kamu milikku, Shagane!"
10. Motif utama lirik S. Yesenin.
Tema Tanah Air
Tema Desa
tema alam
Tema Rumah
Tema Revolusi
Tema penyair dan puisi
Tema filosofis
Tema cinta
11. Kesimpulan.
Sergey Yesenin,
Bermata biru, gratis,
Menjadi penyair terakhir desa ...
Buku Khodasevich menyebutkan pernyataan penyair D. Semenovsky, yang mengenal Yesenin dengan baik, bersaksi: "... dia mengatakan bahwa semua karyanya adalah tentang Rusia, bahwa Rusia adalah tema utama puisinya." Dan itu persis seperti itu. Semua karya Yesenin adalah rangkaian lagu yang ditenun untuk Tanah Air.
V.F. Khodasevich. Necropolis: Memoirs.- M.: Penulis Soviet, 1991.- 192p.
Lihat konten dokumen
"Saya penyair terakhir desa ..."
"Aku adalah penyair terakhir
desa…”
Pelajaran terpadu di kelas 11
Tujuan: untuk menunjukkan pentingnya pergolakan sosial dalam nasib seseorang menggunakan contoh pahlawan liris S. Yesenin
Rencana belajar:
- Lirik Pra-Oktober oleh Yesenin
4. Lirik pasca-Oktober.
Sikap Yesenin terhadap perubahan yang terkait
dengan Revolusi Oktober.
a) "Saya penyair terakhir desa ..."
b) "Saya tidak pernah begitu lelah ..."
d) Soviet Rusia
e) motif Persia.
6. Analisis puisi.
7. Motif utama lirik S. Yesenin.
8. Kesimpulan.
Konsep teoritis
- Subjek - subjek gambar artistik; rangkaian peristiwa, fenomena, persoalan kehidupan, yang diwujudkan secara kreatif dalam teks karya. Tema terhubung dengan ide dan membentuk kesatuan semantik dengannya, tingkat isi teks.
- motif - komponen penting dari teks sastra, yang menyertai tema, ide. Itu dapat diwujudkan dalam gambar, fragmen semantik, tindakan, konsep atau kata-kata yang diulang dalam karya.
Tanah air itu singkat...
Ekstrak dari akta kelahiran S. Yesenin
Aku terlahir dengan sebuah lagu dalam selimut berumput
Fajar musim semi mengubahku menjadi pelangi.
"Ibu pergi ke baju renang melalui hutan ..." 1912
Baunya seperti bajingan longgar
Di ambang pintu dalam semangkuk kvass,
Dibalik kompor
Kecoak naik ke alur.
Ibu dengan cengkeraman tidak akan mengatasinya,
membungkuk rendah,
Kucing tua itu menyelinap ke selendang
Untuk susu uap.
"Di dalam rumah." 1914
Lirik Pra-Oktober oleh Yesenin
Astaga kamu, Rusiaku sayang,
Gubuk - dalam jubah gambar ...
Tidak ada akhir yang terlihat -
Hanya biru yang menyebalkan.
Seperti peziarah yang mengembara,
Aku mengawasi ladangmu.
Dan di pinggiran rendah
Pohon poplar sedang mendekam.
Baunya seperti apel dan madu
Di gereja-gereja, Juru Selamatmu yang lemah lembut.
Dan berdengung di balik kulit kayu
Ada tarian ceria di padang rumput.
Saya akan berlari di sepanjang jahitan yang kusut
Untuk kebebasan lekh hijau,
Temui aku seperti anting-anting
Tawa kekanak-kanakan akan terdengar.
Jika tentara suci berteriak:
"Lempar kamu Rusia, hidup di surga!"
Aku akan berkata: “Tidak perlu surga,
Beri aku negaraku."
saya adalah seorang gembala; kamarku
Di antara bidang bergelombang,
Di pegunungan hijau - lereng
Dengan hark bergema snipe besar.
Merajut renda di atas hutan
Awan dalam busa kuning.
Dalam tidur nyenyak di bawah kanopi
Aku mendengar bisikan hutan pinus.
Bersinar hijau dalam hiruk pikuk
Di bawah embun poplar.
saya adalah seorang gembala; rumah-rumahku -
Di lapangan hijau yang lembut...
"Saya seorang gembala, my
kamar...". 1914
M. Nesterov. Lel. 1933
- "Aku pengembara yang menyedihkan"
- “Tuhan pergi untuk menyiksa orang dengan cinta…”
- "Rawa dan rawa"
- "Kamu adalah tanah terlantarku ..."
- "Kamu kadang-kadang menyirami kuda dari segenggam penuh ..."
- "Saya merasakan pelangi Tuhan ...", dll.
Acara Oktober
Turun, muncul di hadapan kami, kuda merah!
Memanfaatkan diri Anda ke tanah poros.
Kami mendapat susu pahit
Di bawah cabang atap ini.
Tumpah, tumpahkan air untuk kita
Rengekanmu yang teredam
Dan bintang lonceng
Cahaya dingin.
Kami adalah pelangi bagi Anda - sebuah busur,
Lingkaran Arktik - harness.
Oh, ambil bola dunia kami
Di trek yang berbeda.
Anda berpegang teguh pada semak belukar,
Dengan fajar, berangkat dengan surai.
Untuk awan ini, ketinggian ini
Lompat ke negara bahagia.
"Pantokrator". 1919
Sama sekali bukan sosialisme yang saya pikirkan. Ini ketat di dalamnya.
Gambar sampul buku
"Yesus Bayi"
Artis E. Gurova. 1918
Langit itu seperti lonceng
Bulan adalah bahasa
Ibuku adalah ibu pertiwi
Saya seorang Bolshevik.
"merpati Yordania".
Halaman judul koleksi "Dove". 1918
Tema utamanya adalah tema revolusi.
Kegembiraan Yesenin yang tak terlukiskan setelah Oktober menghasilkan puisi.
Lirik pasca-Oktober
Makanya di bulan September skelete
Pada lempung kering dan dingin,
Kepala terbentur pagar pial,
Buah rowan berlumuran darah.
"Semangat". 1920
« Aku penyair terakhir di desa…”
Aku adalah penyair terakhir di desa
Jembatan boardwalk sederhana dalam lagu.
Di balik misa perpisahan
Pantai daun dupa.
Bakar dengan api emas
Lilin yang terbuat dari lilin tubuh
Dan jam bulan terbuat dari kayu
Jam kedua belas saya akan serak ...
"Aku adalah penyair terakhir
desa…”
“Sepertinya linden hancur, Linden putih di kebun kami…”
Saya tidak pernah begitu lelah ...
Jika hari ini mereka menuju Amerika, maka saya siap untuk memilih langit abu-abu dan lanskap kita: gubuk, sedikit berakar ke tanah, pemintal, tiang besar mencuat dari pemintal, kuda kurus melambaikan ekornya ke dalam. jarak dalam angin. Ini tidak seperti gedung pencakar langit, tetapi hal yang sama yang mengangkat Tolstoy, Dostoevsky, Pushkin, Lermontov, dan lainnya di negara kita.
Pada 10 Mei 1922, Sergei Yesenin dan Isadora Duncan melakukan perjalanan ke Eropa dan Amerika Serikat.
Setelah di luar negeri, tidak tahu bahasa asing, penyair semakin merasakan kesepiannya.
Saya tidak pernah begitu lelah.
Ke dalam es abu-abu dan lendir ini
Saya memimpikan langit Ryazan
Dan hidupku yang malang.
"Aku belum terlalu lelah
… Dan hidup dalam ayunan penuh.
Mereka berlarian di sekitarku
Baik wajah tua maupun muda.
Tapi tidak ada yang membungkuk padaku dengan topi,
Saya tidak menemukan perlindungan di mata siapa pun.
"Rusia Soviet". 1924
"Sayang, sayang, orang bodoh yang lucu, Nah, di mana dia, di mana dia mengejar? Apakah dia tidak tahu bahwa kuda hidup? Apakah kavaleri baja menang?
"Dalam upaya untuk mengejar ketinggalan dengan tentara baja,
Saya meluncur dan jatuh lagi ... "
motif Persia
Shagane kamu milikku, Shagane!
Karena saya dari utara, atau apalah,
Saya siap memberi tahu Anda bidangnya
Tentang gandum hitam bergelombang di bawah sinar bulan.
Shagane kamu milikku, Shagane.
Shagane Terteryan
S. Yesenin dengan P. Chagin. Baku. Sebuah foto. 1924
Aku selamanya di balik kabut dan embun
Saya juga jatuh cinta dengan pohon birch,
Dan kepang emasnya
Dan gaun kanvasnya ...
"Kamu nyanyikan aku lagu itu,
apa sebelumnya …” 1925
Analisis puisi pilihan Anda:
metaforis
Keterkaitan
Harmoni sintaksis dan
kesederhanaan
lagu (melodiousness,
kebangsaan, melodi)
Autobiografi ("Apa?
menyangkut otobiografi
informasi - mereka ada dalam puisi saya: "(S. Yesenin)
"Nyanyian Anjing"
"Surat Ibu"
"Rawa dan rawa ..."
"Katak yang dipahat bernyanyi ..."
Jalan ini familiar bagiku...
"Shagane kamu milikku, Shagane!"
"Pikiran sakit": "Apakah salah saya bahwa saya seorang penyair ..."
Tema dan motif utama kreativitas A. Yesenin
Tema Tanah Air
tema alam
Tema Rumah
Tema Desa
Tema penyair dan puisi
Tema filosofis
Tema Revolusi
Tema cinta
Sergey Yesenin,
Bermata biru, gratis,
Dia menyukai ruang terbuka asalnya, dia mencari tempatnya dalam hidup, tetapi dia tidak menemukannya ...
Menjadi penyair terakhir desa.
