Kohelet (Pengkhotbah), sebuah buku alkitabiah. Kohelet (Pengkhotbah), sebuah buku alkitabiah Apa yang diperlukan untuk memahami

Buku ini, selain yang asli, telah disimpan dalam banyak terjemahan kuno, yang membuktikan popularitasnya.

Nama

Judul buku ini adalah terjemahan Yunani dari kata Ibrani kohelet(dari kagal, "berkumpul"), yang berarti pengkhotbah di jemaat; oleh karena itu, dalam terjemahan Yunani dari bahasa Ibrani, buku itu disebut Pengkhotbah, dan dalam bahasa Rusia - Pengkhotbah.

"Kohelet" adalah kata yang tidak direkam di tempat lain. Dalam bentuk, ini adalah partisip dari kata kerja "kajal" "berkumpul, berkumpul" dan biasanya diartikan sebagai "memimpin pertemuan, orator kepada publik" atau "berkhotbah dalam pertemuan, menginstruksikan orang." Yang dimaksud dengan "perkumpulan" adalah kumpulan warga negara yang lengkap, yaitu, dalam arti luas, seluruh orang Yahudi. Ada dua kesulitan dengan interpretasi ini. Pertama, kata kerja "kahal" dalam bentuk aslinya tidak ada, dan dalam arti kausatif "mengumpulkan, mengumpulkan" hanya jenis "hifil" yang digunakan. Ternyata "kohelet" adalah partisip dari kata kerja yang tidak ada. Namun, dalam bahasa puitis (dan kita berurusan dengan buku puitis) ini mungkin. Kedua, "kohelet" adalah participle feminin, yang jelas tidak sesuai dengan jenis kelamin penulis. Tetapi jika kita ingat bahwa konsep abstrak dalam bahasa Ibrani, sebagai suatu peraturan, feminin, "kohelet" dapat diartikan sebagai kebijaksanaan instruktif.

Kepengarangan

Penulis buku dari zaman kuno diakui - baik dalam tradisi Yahudi dan Kristen - Raja Salomo. Meskipun namanya tidak muncul secara harfiah dalam buku, tetapi orang yang secara simbolis mengambil nama E. menyebut dirinya anak Daud dan menyatakan bahwa dia adalah raja Yerusalem, dan dalam judul terjemahan Syria langsung berdiri: “ kitab Kohelet, yaitu Salomo anak Daud, raja Yerusalem." Tradisi kuno ini diguncang pada abad ke-17 oleh Grotius, yang mempertanyakan milik Sulaiman.

Keraguan itu diambil dan dibuktikan oleh sejumlah sarjana Protestan berikutnya, yang dengan tegas menyangkal keaslian buku ini. Pendapat juga terombang-ambing mengenai waktu penulisan buku, berbeda di antara mereka sendiri tidak kurang dari delapan abad. Jadi, Nachtigall merujuknya pada waktu antara Salomo dan Yeremia (975-588 SM), Schmidt dan Jan - hingga 699-588 SM. e., Delich - oleh 464-332 SM. e., Gitzig - pada 204 SM. e., dan Graetz - hingga pemerintahan Herodes Agung. Dasar keraguan tentang keaslian kitab E. adalah tanda-tanda eksternal dan internalnya, seolah-olah tidak sesuai dengan semangat zaman Salomo. Ada kata-kata asing - Iran dan Aram -; bencana kehidupan digambarkan, yang tidak di bawah Salomo; istilah filosofis abstrak diperkenalkan yang tidak ditemukan dalam buku-buku alkitabiah lainnya.

Tanda-tanda ini tidak memberikan alasan yang cukup untuk meragukan keaslian kitab tersebut. Kata-kata asing dapat dengan mudah digunakan dengan Salomo, yang mencintai segala sesuatu yang asing dan memelihara hubungan perdagangan dan politik yang aktif dengan negara-negara asing. Musibah dalam kitab E. digambarkan sebagai musibah yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat manusia pada umumnya, bahkan pada masa-masa paling cemerlang kemakmurannya. Kata-kata abstrak mungkin merupakan ciptaan kebijaksanaan Salomo sendiri. Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis buku ini di usia tuanya, sama seperti ia menulis Kidung Agung di masa mudanya. Kita melihat di E. seorang bijak tua yang, selama hidupnya yang panjang, memahami semua kesombongan duniawi dan dari dadanya terdengar seruan yang sangat tragis: “kesia-siaan kesombongan, dan semuanya adalah kesia-siaan dan gangguan jiwa!” Ini adalah moto dari keseluruhan buku, yang terkadang naik ke puncak animasi puitis yang luar biasa. Tidak heran itu selalu menjadi bacaan favorit bagi semua yang telah melalui banyak dan berpengalaman. Buku ini terdiri dari XII bab. Kata-kata terakhirnya: "Takutlah akan Tuhan dan patuhi perintah-perintah-Nya, karena ini adalah segalanya bagi seseorang."

Tautan

  • Kitab Pengkhotbah di Perpustakaan Imam Yakov Krotov (dengan komentar oleh A. Men)

Yayasan Wikimedia. 2010 .

  • Pk.
  • pendeta

Lihat apa "Pengkhotbah" di kamus lain:

    PENGKHOTBAH- (Orang yunani). lihat Pengkhotbah. Kamus kata-kata asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. ECCLESIAST dalam bahasa Yunani. ekklesiastes, dari ekklesia, gereja. Pendeta. Penjelasan 25.000 kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia, dengan ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

    Pengkhotbah- Pengkhotbah (heb. qohelet "Berkhotbah di majelis") adalah monumen sastra aforistik Ibrani yang berasal dari abad ke-4 atau ke-3. SM e. (berusaha untuk mengetahuinya nanti tidak tahan terhadap pengawasan). Muncul di tengah... Ensiklopedia kajian budaya

    Pengkhotbah- ecclesiast, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste, ecclesiaste (Sumber: “Paradigma dengan aksentuasi penuh menurut A. A. Zaliznyak”) ...

    "PEKUDUS"- "ECCLESIAST", "Ecclesiastes" (bahasa Yunani ekklēsiastēes, terjemahan dari bahasa Ibrani qōhéleth - berkhotbah dalam majelis), salah satu buku terbaru dari Alkitab (abad ke-4 atau ke-3 SM), sebuah monumen sastra aforistik Ibrani. …… Kamus Ensiklopedis Sastra

    Pengkhotbah- (Terjemahan Yunani. Heb. cogelet dari kagal - untuk mengumpulkan) - dari bahasa Yunani. berarti berkhotbah di gereja. Disebut demikian. sebuah buku Alkitab Perjanjian Lama (dalam Alkitab Rusia terletak di antara buku-buku Salomo), penulisnya dianggap sebagai Raja Salomo ... ... Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap

    Kitab Pengkhotbah- Ecclesiastes, juga Ecclesiastes, Ecclesiastes, Ecclesiastes (Ibrani ‎ "kohelet"; bahasa Yunani lainnya ) bagian ke-33 dari Tanakh, buku ke-7 Ketuvim, nama kitab Alkitab Perjanjian Lama, yang dalam Alkitab Kristen ditempatkan di antara . .. ... Wikipedia

    Asknazy, Isaak Lvovich- Akademisi (sejak 1885) lukisan sejarah; marga. di Polotsk 1856, pada 1874 ia diterima sebagai akademisi, pada 1880 ia dikirim ke luar negeri selama empat tahun, pada 1885 ia menerima gelar akademisi untuk lukisan "Algojo memegang kepala Yohanes Pembaptis" ... .. . Ensiklopedia biografi besar

    Elisa ben Abuya- (Ibrani בן אבויה‎) Pemikir Yahudi generasi ketiga dan keempat era Tannai (abad I II M). Untuk pandangannya, yang berbeda secara signifikan dari ajaran Talmud lainnya, ia dikenal sebagai bidat dan murtad, setelah menerima ... ... Wikipedia

    Elisa ben Abuja- (Ibrani בן אבויה‎) Pemikir Yahudi generasi kedua dan ketiga era Tannai (abad I II M). Untuk pandangannya, yang berbeda secara signifikan dari ajaran Talmud lainnya, ia dikenal sebagai bidat dan murtad, menerima julukan Acher (Ibrani ... ... Wikipedia

    Elisa ben Avuya- Elisha ben Abuya (Ibrani בן אבויה‎) Pemikir Yahudi generasi kedua dan ketiga era Tannai (abad I II M). Untuk pandangannya, yang berbeda secara signifikan dari ajaran Talmud lainnya, ia dikenal sebagai bidat dan murtad, menerima julukan ... ... Wikipedia

Buku

  • Pengkhotbah. Lagu lagu. Amsal (CDmp3), Salomo. Salomo yang Bijaksana, putra Raja Daud, raja Israel dan Yehuda, menjadi terkenal karena kehalusan pikirannya dan penilaiannya yang tidak biasa. Banyak legenda dikaitkan dengan namanya, dan ucapannya masuk ke perbendaharaan ...

Nama

Judul buku ini adalah kertas kalkir Yunani dari kata Ibrani kohelet(dari cajal- "gather"), yang berarti pengkhotbah di jemaat; oleh karena itu, dalam terjemahan Yunani dari bahasa Ibrani dan, karenanya, dalam kanon Kristen dari sebagian besar denominasi, buku ini disebut Pengkhotbah atau Pengkhotbah (bahasa Yunani lainnya. ἐκκλησιαστής - "orator dalam rapat").

"Kohelet" adalah kata yang tidak direkam di tempat lain. Dalam bentuk, itu adalah partisip dari kata kerja "kahal" - "berkumpul, berkumpul", dan biasanya ditafsirkan sebagai "memimpin pertemuan, berbicara kepada publik" atau "berkhotbah dalam pertemuan, mengajar orang-orang." Yang dimaksud dengan "perkumpulan" adalah kumpulan warga negara yang lengkap, yaitu, dalam arti luas, seluruh orang Yahudi. Ada dua kesulitan dengan interpretasi ini. Pertama, kata kerja "kahal" dalam bentuk aslinya tidak ada, dan dalam arti kausatif "mengumpulkan, mengumpulkan" hanya jenis "hifil" yang digunakan. Ternyata "kohelet" adalah partisip dari kata kerja yang tidak ada. Namun, dalam bahasa puitis (dan kita berurusan dengan buku puitis) ini mungkin. Kedua, "kohelet" adalah participle feminin, yang jelas tidak sesuai dengan jenis kelamin penulis. Tetapi jika kita ingat bahwa konsep abstrak dalam bahasa Ibrani, sebagai suatu peraturan, feminin, "kohelet" dapat diartikan sebagai kebijaksanaan instruktif.

Berarti

Kitab Pengkhotbah dalam banyak hal merupakan fenomena unik dalam komposisi Alkitab, sangat berbeda dari semua buku lainnya dalam cara penulis berpikir. Hampir tidak ada buku dalam Perjanjian Lama yang memiliki pengaruh lebih besar di benak pembaca selama berabad-abad yang telah berlalu sejak penulisannya. [ sumber tidak resmi?] Bahkan para pemikir yang jauh dari iman menjadikannya sebagai salah satu risalah filosofis yang paling mendalam. Keberatan para teolog Yahudi Talmud terhadap dimasukkannya Kitab Pengkhotbah dalam Alkitab telah bertahan (Shabbat, 30 b). Secara langsung dikatakan bahwa hal itu mengandung pandangan sesat (Vayikra Rabbah, 28 a).

Pengkhotbah, menggambarkan gambaran siklus abadi alam semesta dan manusia, mengatakan bahwa akumulasi kekayaan, kehormatan, pangkat, kesenangan, dan bahkan pekerjaan yang benar dan kelahiran anak-anak - semua ini telah di bawah matahari dan semua ini - kesibukan(tidak berarti, tidak berguna). Dia mengatakan bahwa manusia selalu memerintah atas manusia, bahwa selalu ada pengadilan yang korup, kekerasan dan kurangnya hak:

"... Kebodohan telah ditempatkan di posisi tinggi, Dan yang layak tinggal di bawah ... ... Saya melihat budak di atas kuda Dan pangeran berjalan kaki seperti budak ... ... Saya juga melihat di bawah matahari: Sebuah tempat penghakiman, dan ada pelanggaran hukum; Sebuah tempat kebenaran, dan ada ketidakbenaran ... ... Orang benar dipahami oleh apa yang pantas dilakukan oleh orang fasik, dan dengan kejahatan terjadi apa yang pantas dilakukan oleh perbuatan orang benar ... "

Dia juga menjadi kecewa dengan makna kebijaksanaan:

“Dan aku memberikan hatiku untuk mengetahui hikmat, dan untuk mengetahui kebodohan dan kebodohan; Saya belajar bahwa ini juga adalah gangguan jiwa. Karena dalam banyak kebijaksanaan ada banyak kesedihan; Dan barang siapa melipatgandakan ilmu, melipatgandakan kesedihan.

Dia mengatakan bahwa "manusia tidak memiliki keuntungan atas ternak," karena "ketika mereka mati, demikian juga mereka."

Penulis Kitab Pengkhotbah adalah seorang fatalis yang gigih: “Dan aku menoleh dan melihat bahwa bukan si gesit yang berhasil lari, bukan si pemberani - kemenangan, bukan orang bijak - roti, dan bukan orang bijak - kekayaan, dan bukan yang terampil - niat baik, tetapi waktu dan kesempatan untuk mereka semua. Karena manusia tidak tahu waktunya. Seperti ikan terjerat dalam jaring yang merusak, dan seperti burung terjerat dalam jerat, demikianlah anak-anak manusia terperangkap dalam masa kesusahan, ketika hal itu tiba-tiba menimpa mereka.

Satu-satunya posisi yang layak dalam hidup, menurut pendapatnya, bukanlah untuk mencoba memperbaiki dunia dan masyarakat, tetapi untuk menikmati proses kehidupan itu sendiri: “Jadi pergilah, makanlah rotimu dengan sukacita, dan minumlah anggurmu dalam sukacitamu. hati, ketika Allah meridhoi perbuatanmu. Semoga pakaian Anda cerah setiap saat, dan semoga minyak tidak tumpah di kepala Anda. Nikmati hidup dengan istri yang Anda cintai sepanjang hari-hari hidup Anda yang sia-sia, dan yang telah Tuhan berikan kepada Anda di bawah matahari untuk semua hari-hari Anda yang sia-sia; karena ini adalah bagianmu dalam hidup dan pekerjaanmu, yang dengannya kamu bekerja di bawah matahari.

Lihat juga

Catatan

Tautan

  • Baca Kitab Pengkhotbah atau Pengkhotbah. (kejayaan lampau)
  • Buku kanonik ECCLESIASTES atau Pengkhotbah (Edisi Teks Sinode.)

literatur

  • Fast Gennady, archpriest. Penafsiran kitab Pengkhotbah. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 hal.

Yayasan Wikimedia. 2010 .

  • Kitab Imamat
  • Ester

Lihat apa "Kitab Pengkhotbah" di kamus lain:

    Pesan - dapatkan kode promo UchMag yang valid di Academician atau beli buku dengan diskon saat obral di UchMag

    Kitab Pengkhotbah- Kitab Pengkhotbah. K.E. mengacu pada bahasa Ibrani. Alkitab ke Gulungan (Megillot). Itu dibacakan selama kebaktian di Hari Raya Pondok Daun. Ini tidak dikutip dalam PB, tetapi di antara kata-kata Tuhan yang dicatat pada papirus dari Oxyrhynchus, referensi ke Pengkhotbah 10:9 ditemukan: ... ... Ensiklopedia Alkitab Brockhaus

    Kitab Pengkhotbah atau Pengkhotbah 1:1- Kata-kata Pengkhotbah, putra Daud, raja di Yerusalem. 1 Raja-raja 2:12 Ams 1:1 ...

    Kitab Pengkhotbah atau Pengkhotbah 1- "Kesombongan dari kesia-siaan, semuanya adalah kesia-siaan"; "Aku telah memberikan hatiku untuk ... menguji dengan hikmat semua yang dilakukan di bawah langit" ... Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan sinode. Lengkungan ensiklopedia Alkitab. Niceforus.

    Kitab Pengkhotbah atau Pengkhotbah 1:10- Ada sesuatu yang mereka katakan: "lihat, ini baru"; tetapi [ini] sudah ada di zaman sebelum kita ... Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan sinode. Lengkungan ensiklopedia Alkitab. Niceforus.

Siapa di antara kita yang belum pernah mendengar dan mengulangi ungkapan-ungkapan ini: "kesombongan kesombongan, semuanya sia-sia", "kembali normal", "waktu mengumpulkan batu", "tidak ada yang baru di bawah matahari" ... Banyak orang tahu itu ini dari kitab Pengkhotbah; bahwa kitab Pengkhotbah (Pengkhotbah), atau Pengkhotbah, termasuk dalam Alkitab. Mereka yang telah membaca buku ini, dalam banyak kasus, menyukainya - puisi melankolis yang dikombinasikan dengan citra yang cerah dan tak terduga. Yang lain bingung: apa yang dimaksud dengan Kristen dalam buku ini, mengapa Gereja menerimanya sebagai salah satu kitab suci?

Kitab Pengkhotbah yang sangat kecil (dalam bahasa Ibrani, Cohelet) dibandingkan dengan teks-teks Perjanjian Lama lainnya dipelajari dan dikomentari oleh para bapa suci Gereja, dan banyak volume penelitian selanjutnya dikhususkan untuk itu. Dan kita akan membicarakannya dengan Archpriest Gennady FAST, rektor gereja atas nama Konstantinus dan Helena Setara Suci di Abakan (ibukota Republik Khakassia), seorang sarjana alkitabiah, penulis banyak buku tentang Perjanjian Lama, termasuk Interpretation on the Book of Ecclesiastes yang baru-baru ini diterbitkan.

Archpriest Gennady Fast lahir pada tahun 1954 di wilayah Novosibirsk, dalam keluarga Lutheran yang sangat percaya dari orang Jerman Rusia yang diasingkan, dan diberi nama Heinrich. Setelah dikeluarkan dari Universitas Negeri Karaganda karena keyakinan agama, ia belajar di Fakultas Fisika Universitas Tomsk, kemudian bekerja di Departemen Fisika Teoritis. Karena belum lulus dari universitas, ia datang ke Ortodoksi dan dibaptis dengan nama Gennady. Setelah dikeluarkan dari Universitas Tomsk, ia menjadi seorang imam. Dia bertugas di Tuva, di wilayah Kemerovo, di Wilayah Krasnoyarsk. Selama bertahun-tahun ia adalah rektor Gereja Assumption kuno di Yeniseisk. Melatih lusinan pendeta Siberia. Dia adalah dan tetap menjadi salah satu misionaris Ortodoks paling cerdas dan paling terkenal di zaman kita. Sarjana Alkitab, penulis sejumlah buku yang telah didistribusikan secara luas. Saat ini, dia adalah rektor gereja atas nama Saints Equal-to-the-Apostles Constantine dan Helena di Abakan.

- Pastor Gennady, mari kita mulai dengan kepenulisan. Banyak dari pembaca kami akan terkejut dengan pernyataan bahwa penulis kitab Pengkhotbah adalah putra Raja Daud, pembangun Bait Suci Yerusalem, Raja Salomo yang bijaksana; dengan kata lain, bahwa Pengkhotbah tanpa nama dan Sulaiman adalah satu dan orang yang sama. Dari Interpretasi Anda, dapat dipahami bahwa Salomo, di usia tuanya, meninggalkan istana kerajaannya, kekayaannya, berpakaian compang-camping, mengambil tongkat dan pergi berkeliaran di jalan, memikirkan kesia-siaan segala sesuatu di dunia. Tapi ini tidak ada dalam Alkitab, sama seperti tidak ada indikasi kepenulisan Salomo.
Kitab 1 Raja-raja (pasal 11) mengatakan bahwa Salomo meninggal dan dimakamkan di Yerusalem. Selain itu, dia meninggal dalam keadaan yang menyedihkan: di bawah pengaruh istri-istrinya, dia jatuh ke dalam penyembahan berhala dan menyebabkan murka Tuhan. Hanya demi Daud, ayah Salomo, Tuhan menyelamatkan Israel dan Yerusalem hari ini. Dan tidak ada tertulis bahwa Asmodeus melemparkan Salomo jauh dari Kota Suci, dan Salomo pergi berkeliaran di sepanjang jalan ...

Memang, ada versi bahwa kitab Pengkhotbah muncul setelah penawanan Babilonia, bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Helenis yang terlambat; ini dibuktikan, khususnya, oleh sikap filosofis penulisnya, yang jauh lebih khas dari budaya kuno daripada Yahudi. Demikian pula, analisis filologis dari teks membuat orang berpikir tentang asal-usulnya di kemudian hari. Yah, tidak mungkin untuk membuktikan atau menyangkal hipotesis ini secara definitif. Tetapi secara pribadi, saya menganut sudut pandang tradisional, patristik: penulis kitab Pengkhotbah adalah Salomo. Dalam literatur patristik, kitab Pengkhotbah selalu dianggap sebagai pertobatan Raja Salomo, sebagai buku yang ditulis setelah ia berdosa dengan penyembahan berhala.

Adapun berjalan dengan tongkat di sepanjang jalan, ini sudah menjadi tradisi Yahudi kuno, yang terkandung dalam Haggadah. Para bapa suci menerima tradisi Yahudi kuno, banyak dari tradisi ini masuk ke dalam literatur patristik. Saya menggunakan gambar ini - gambar raja pengembara, raja yang menolak kerajaan demi tas pengemis - sebagai desain artistik untuk buku, sebagai latar belakang refleksi Pengkhotbah-Kogelet. Saya pikir itulah bagaimana buku ini bisa lahir.

- Tetapi dalam teks Pengkhotbah tidak ada motif pertobatan sama sekali - seperti motif Daud, misalnya, dalam mazmur ke-50.

Ya, ini bukan pertobatan Daud! Kemungkinan besar ini adalah pertobatan seorang filsuf yang memikirkan kembali seluruh hidupnya. Kata "pertobatan" di sini paling mudah digunakan dalam versi Yunani: metanoia, perubahan, perubahan. Ada beberapa perubahan dalam hidup Salomo. Cintanya yang kuat kepada Tuhan dan Kebijaksanaan Tuhan di masa mudanya, kehidupan yang aktif dalam kedewasaan dan kemudian, di akhir hidupnya, adalah kepuasan dengan kekayaan dan kesenangan, yang mengarah pada tindakan yang meragukan. Kita tidak sepenuhnya tahu seberapa dalam dia terjerumus ke dalam penyembahan berhala, tetapi jelas bahwa dia terjebak dalam poligami dan menggoda paganisme. Dan kemudian dia tidak menderita patah hati seperti yang dialami ayahnya David, tetapi pemikiran filosofis tertentu tentang keberadaan manusia.

Dan aku menjadi besar dan lebih kaya dari semua orang yang sebelum aku di Yerusalem; dan kebijaksanaan saya telah bersama saya.
Apa pun yang diinginkan mataku, aku tidak menolaknya, tidak melarang hatiku bersukacita, karena hatiku bersukacita dalam semua jerih payahku, dan ini adalah bagianku dari semua jerih payahku.
Dan saya melihat kembali semua pekerjaan saya yang telah dilakukan tangan saya, dan pada pekerjaan yang saya lakukan [mereka]: dan, lihatlah, semua adalah kesia-siaan dan gangguan roh, dan tidak ada keuntungan [dari mereka] di bawah matahari!

Mengapa dia, seorang Yahudi Perjanjian Lama, memiliki masalah tentang makna hidup? Mengapa tidak muncul dalam diri Abraham, Ishak, Yakub... Musa, Yosua, Samuel, Daud, dan lainnya?

Ini seperti menanyakan mengapa Einstein yang menciptakan teori relativitas. Atau mengapa "Eugene Onegin" ditulis oleh Pushkin. Ada orang yang berbeda, masing-masing memiliki jalannya sendiri, tujuannya sendiri di bumi ini. Orang-orang benar Perjanjian Lama yang terdaftar sangat religius, tetapi tidak satupun dari mereka memilih kebijaksanaan sebagai prinsip utama kehidupan; tidak meminta kepada Tuhan hati yang masuk akal, seperti yang diminta Salomo di Gibeon (lihat: 1 Raja-raja. 9 ). Setelah menerima kebijaksanaan dari Tuhan, Salomo melayaninya sepanjang hidupnya, dan sekarang dia tidak pernah menipu dia! Dia melayaninya ketika dia menghakimi orang, ketika dia menyusun Kidung Agung, ketika dia menulis Amsal - seluruh tubuh buku Salomo dapat disebut buku kebijaksanaan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika dengan Sulaiman muncul masalah filosofis - masalah makna hidup secara umum.

Dan saya berkata dalam hati: "Nasib yang sama akan menimpa saya sebagai orang bodoh: mengapa saya menjadi sangat bijaksana?" Dan saya berkata dalam hati saya bahwa ini juga adalah kesia-siaan; karena orang bijak tidak akan dikenang selamanya, begitu pula orang bodoh; dalam beberapa hari mendatang semua akan dilupakan, dan sayangnya! Orang bijak mati sama seperti orang bodoh.

Pk. 2, 15-16.

Tapi Anda juga bisa mengatakan sebaliknya. Pendahulu Salomo dalam Sejarah Suci, orang-orang benar dari Perjanjian Lama, tidak memiliki refleksi yang menyakitkan. Mereka tahu bagaimana hidup. Mereka mencintai kehidupan. Mereka tidak ditindas oleh anggota tubuhnya, mereka tidak takut mati: mereka mati secara mengejutkan dengan tenang dan sangat sedikit tertarik pada apa yang akan terjadi pada mereka setelah kematian, dan apakah akan ada sesuatu sama sekali. Mereka bersukacita ketika anak-anak mereka lahir, dan tidak pernah terpikir oleh mereka untuk mengeluh: mengapa anak ini lahir, karena bagaimanapun juga dia akan mati. Bagaimanapun juga, mereka sehat! Salomo, dengan latar belakang mereka, tampak seperti ... intelektual reflektif. Hampir Chekhovian...

Pendahulu Salomo benar-benar tidak terlihat seperti dia. Mereka hidup dengan iman dan cinta akan kehidupan, yang sangat cocok untuk mereka, dan mereka bukan filsuf. Persepsi filosofis tentang dunia umumnya bukan karakteristik Israel kuno. Kitab-kitab Perjanjian Lama bukanlah kitab filosofis, melainkan kitab-kitab sejarah dan kenabian. Pengkhotbah adalah pengecualian. Dia tampaknya berasal dari budaya yang berbeda. Ini memberikan alasan kritik alkitabiah untuk meragukan identitasnya dengan Salomo. Ecclesiastes, Cohelet, dan menurut kami Sulaiman adalah orang yang mungkin tidak memiliki religiositas yang mendalam. Kidung Agung tidak menyebutkan Sang Pencipta, dan Perumpamaan Sulaiman, dengan versi ringan, dapat digunakan oleh para ateis. Tuhan disebutkan di sana, tetapi Dia tidak berada di tengah, dan Dia tidak menentukan segalanya. Salomo konsisten dalam pengertian ini, dia seperti itu, dan tidak mungkin sebaliknya. Bukan suatu kebetulan bahwa Anda menarik persamaan antara dia dan intelektual Rusia pada akhir abad ke-19. Pada abad itu, kami memiliki St. Philaret dari Moskow, ada Sesepuh Optina, Theophan the Recluse, dan, pada akhirnya, Gogol dan Dostoevsky, yang, meskipun tidak mulus, tidak mulus, tetapi memimpin pembaca mereka di sepanjang jalan iman Ortodoks. Namun, ada juga Leo Tolstoy, dan sangat sulit untuk menjawab pertanyaan tentang kekurangan hitungan ini dalam Ortodoksi, yang sangat tidak disukainya. Berkenaan dengan Kogelet, kita dapat mengatakan bahwa Tuhan menggunakan dia - ngomong-ngomong, Tuhan juga menggunakan Lev Nikolaevich. Saya tahu banyak orang yang membaca Tolstoy di masa Soviet, karena dia cukup mudah diakses, dan melalui dia orang-orang memikirkan masalah spiritual yang mendalam. Dan ini adalah dorongan, pada akhirnya, orang-orang ini datang ke Ortodoksi. Sebaliknya, saya tidak tahu satu orang Ortodoks yang akan membaca Tolstoy dan meninggalkan Gereja untuk Tolstoyisme. Jika Lev Nikolayevich tahu ini!..

Dunia ini - dunia kesadaran intelektual yang gelisah dan gelisah - itu benar-benar ada, dan tidak hanya hadir di Zaman Perak, itu sebenarnya sangat kuno. Dia tidak melewati tanah Israel: kita melihat orang seperti itu di sini. Dan menurut Penyelenggaraan Allah, seluruh rangkaian kitab suci muncul melalui dia, kitab-kitab yang telah menjadi kanonik.

Aku berkata dalam hatiku tentang anak-anak manusia, agar Tuhan menguji mereka, dan agar mereka melihat bahwa mereka sendiri adalah binatang; karena nasib anak-anak manusia dan nasib hewan adalah nasib yang sama: ketika mereka mati, mereka juga mati, dan setiap orang memiliki satu nafas, dan seseorang tidak memiliki keuntungan atas ternak, karena semuanya sia-sia!

Pk. 3, 18-19.

- Mengapa, atas dasar agama apa kitab Pengkhotbah menjadi demikian?

Dia menjadi seperti itu karena dia, pada kenyataannya, mengajukan pertanyaan. Pengkhotbah adalah pertanyaannya, dan jawabannya adalah Injil. Baik Musa maupun Daud tidak mengajukan pertanyaan, cukup bagi mereka bahwa mereka menerima langsung dari Tuhan. Nabi Elia berkata: Demi Tuhan Allah Israel hidup, di hadapan siapa aku berdiri(3 Raja. 17, satu). Pertanyaan apa yang dia miliki? Tapi Sulaiman... Dia bukan seorang ateis, tentu saja, dia adalah seorang yang percaya, tapi dia sedang menuju ke tepi jurang maut, jurang di mana Tuhan tidak ada lagi. Pada beberapa saat, Tuhan seolah menghilang darinya. Tetapi Tuhan hanya membutuhkan orang seperti itu agar pertanyaan itu diajukan. Salomo tulus tanpa ampun, dan dia tidak akan menghibur dirinya sendiri dengan kata-kata yang biasa: "Tuhan akan menyediakan ... Semuanya adalah kehendak Tuhan ...". Ngomong-ngomong, dia tidak sepenuhnya sendirian. Ayub yang panjang sabar juga mengajukan pertanyaan dan juga tidak dapat menghibur dirinya dengan kata-kata ini. Dan nabi Habakuk tidak menghibur dirinya dengan mereka, dia memanjat menara untuk mengungkapkan klaimnya kepada Tuhan. Salomo, tidak seperti Ayub dan Habakuk, tidak memiliki klaim atas Tuhan. Mereka memiliki klaim ini, mungkin karena mereka merasakan Tuhan dengan sangat dalam. Salomo, dibandingkan dengan mereka, adalah orang sekuler dalam arti tertentu, dan klaimnya bukan kepada Tuhan, tetapi kehidupan, di mana tidak ada artinya. Dia memiliki segalanya yang bisa diberikan kehidupan ini: kekayaan yang tak terhitung, kekuasaan, ketenaran, kehormatan, dia sekarang tidak melihat gunanya apa pun. Kitab Pengkhotbah, Salomo bahkan bukan tentang makna hidup, tetapi tentang omong kosongnya. Pandangan penulis adalah jujur, bebas dari penipuan diri sendiri, ia melihat omong kosong ini tanpa hiasan. Apa wahyu dari kitab Pengkhotbah? Paradoksnya adalah bahwa hal itu meninggalkan seseorang tanpa Tuhan. Dan membuatnya melihat dengan jelas seperti apa hidup tanpa Tuhan. Itulah sebabnya teks ini begitu dramatis, mengandung kesedihan, intensitas, drama jiwa manusia, yang telah kehilangan maknanya.

Saya dikejutkan oleh ungkapan dari buku Anda: "Hanya di gurun Pengkhotbah seseorang dapat menemukan oasis evangelis." Namun, itu juga menyebabkan kebingungan. Apakah benar-benar mungkin untuk datang kepada Tuhan hanya melalui keadaan Pengkhotbah, melalui pengalaman omong kosong, kekosongan? Apakah tidak ada cara lain?

Bukan hanya Anda yang bingung. Seorang jurnalis sudah marah dengan pernyataan saya ini: mereka mengatakan, baik Sergius dari Radonezh, maupun Seraphim dari Sarov, atau John dari Kronstadt tidak membutuhkan gurun Pengkhotbah untuk menyumbat sumber air hidup. Tetapi kata-kata ini, yang bagaimanapun saya tinggalkan dalam buku ini, tidak selalu menyiratkan urutan kronologis: pertama, pengalaman gurun, kekosongan, omong kosong, kemudian Injil. Dengan seseorang itu terjadi dalam urutan ini, tetapi tidak dengan semua orang. Orang-orang kudus yang disebutkan di sini mengalami gurun Pengkhotbah dalam pengertian ini: mereka sangat merasakan kesia-siaan, kesia-siaan dunia ini, dan menolaknya. Jika tidak, mereka tidak akan memiliki wahyu yang diberikan kepada mereka. Dengan siapa dunia ini cukup puas, dia tidak akan menjadi Seraphim atau Sergius, bahkan jika dia hafal seluruh Mazmur. Itu harus dialami dari dalam: betapa kosongnya dunia ini tanpa Tuhan. Untuk nanti kaya di dalam Tuhan(lih.: Luk. 12, 21).

Kitab Pengkhotbah sangat modern, sangat relevan untuk zaman kita. Ini mendefinisikan seseorang yang berpartisipasi dalam perlombaan konsumsi, dalam mengejar kesenangan, kesuksesan, hiburan kosong. Hari ini saya mengenal orang-orang yang datang ke agama Kristen melalui buku Pengkhotbah. Orang yang membacanya melihat dunia yang tidak bertuhan dan pergi mencari Tuhan dan menemukannya di dalam Injil. Sangat disayangkan, tentu saja, bahwa orang (termasuk, sayangnya, orang percaya) sekarang membaca sedikit atau lebih suka membaca sesuatu yang lebih mudah. Tetapi kitab Pengkhotbah tetap menjadi salah satu yang paling populer, dapat dibaca, meskipun mungkin tidak sepenuhnya dipahami.

Karena kepada orang yang baik di hadapannya, dia memberikan hikmat dan pengetahuan dan kegembiraan; tetapi memberikan kepada orang berdosa perhatian untuk mengumpulkan dan menimbun, agar [setelah] memberikan yang baik di hadirat Allah. Dan ini adalah kesia-siaan dan kekesalan jiwa!

Pk. 2, 26.

- Apa yang perlu Anda pahami?

Semacam kunci kitab Pengkhotbah adalah kata besi. Itu tidak ditemukan di tempat lain dalam Alkitab dan berarti "sisa" atau "keuntungan". Residu kering, seperti yang terkadang kita katakan. Jawaban atas pertanyaan: “Apa yang akan kita dapatkan dari semua ini?”. Pengkhotbah membutuhkan jawaban untuk pertanyaan ini, dan dia menguji segalanya: kekayaan, kemiskinan, wanita, anggur, karya kreatif, kekuatan ... dan bahkan kesalehan. Dan tidak ada yang tersisa di intinya: semuanya adalah "kesia-siaan dari kesombongan" dan gangguan jiwa.

Karena apa yang akan diperoleh seseorang dari semua jerih payahnya dan perhatian hatinya, bahwa ia bekerja di bawah matahari?

Karena seluruh hari-harinya adalah kesedihan, dan jerih payahnya adalah kegelisahan; bahkan di malam hari hatinya tidak tahu damai. Dan ini adalah kesombongan!

Bukanlah kekuatan manusia yang baik untuk makan dan minum, dan menyenangkan jiwanya dari jerih payahnya. Saya melihat bahwa ini juga dari tangan Tuhan.

Pk. 2, 22-24.

Bagaimana tidak ada yang tersisa? Salomo membangun Bait Suci! Pada hari pertama, keajaiban terungkap di Bait Suci, dan Salomo berdoa untuk umatnya, berdoa untuk mereka selama berabad-abad yang akan datang - halaman-halaman ini (lihat: 1 Raja-raja 8) tidak dapat dilupakan. Kuil itu berdiri diam pada saat bersejarah itu, belum ada yang menghancurkannya!

Kuil itu berdiri. Tapi itu tidak mengubah apapun. Ini sering terjadi dalam hidup. Ketika kita membaca doa Sulaiman pada pentahbisan Bait Suci, kita melihat bahwa itu meluap, ini memang sebuah shekinah - kehadiran ilahi. Dan sekarang, tidak ada yang tersisa. Solomon-Pengkhotbah tidak pernah menyebut Bait Suci! (Omong-omong, inilah yang menyebabkan para kritikus Alkitab meragukan kepengarangan Raja Salomo. Tetapi dalam arti tertentu, ini tidak menjadi masalah bagi kita.) Rasul Paulus memperingatkan bahwa hal itu sangat mungkin terjadi. berkhotbah kepada orang lain, untuk tetap tidak layak menjadi diri sendiri(lih. 1 Kor. 9, 27). Tragedi seperti itu terjadi pada orang-orang, bahkan pada pendeta, ada yang namanya burnout. Saya melihat para imam yang kelelahan, di antara mereka adalah orang-orang yang berbakat, cerdas, dan sama sekali tidak memiliki kualitas moral. Dan mereka semua sangat bersemangat pada waktunya. Dan kemudian kekecewaan internal datang, sekularitas memasuki kehidupan ... Dan hal yang sama terjadi dengan Pengkhotbah. Dia membangun Kuil, tetapi tidak menemukan manfaat tertinggi - besi.

- Tapi bagaimanapun juga, pendeta yang terbakar itu kemungkinan besar akan menyalahkan dirinya sendiri untuk ini, dan Pengkhotbah, oleh karena itu, juga.

Mungkin. Jika Salomo selalu menjaga suasana hati seperti pada hari pentahbisan Bait Suci, akankah ada berhala di Yerusalem? Dan mereka muncul. Ya, kisah Pengkhotbah adalah kisah kejatuhan. Atau kehancuran. Dulu penuh, tapi menjadi kosong. Dan dalam segala hal itu dibawah matahari(Pkh. 1, 3 et seq.), tidak ada itron ini. Karena itron sebenarnya adalah sesuatu yang lebih tinggi dari matahari.

Tetapi selain kata "itron" ada kata kunci lain yang diperlukan untuk memahami kitab Pengkhotbah: Kawan. Berbeda dengan kata pertama, kata ini umum dalam bahasa Ibrani dan Kitab Suci, mulai dari pasal pertama kitab Kejadian. Artinya "baik" atau "baik". Tov adalah apa yang baik. Segala sesuatu yang, seperti yang telah kami katakan, dialami Sulaiman - dan kekayaan, dan kemuliaan, dan wanita, dan anggur, dan pekerjaan, dan kesalehan - sebenarnya baik, kawan. Membaca teks Pengkhotbah, kita melihat beberapa kali bagaimana dia mencoba naik ke puncak, untuk mendapatkan itron yang diinginkan, tetapi untuk beberapa alasan dia tidak bisa melakukannya. Dan, tidak ingin jatuh sepenuhnya, ke tempat dosa dan kematian, menyelinap ke dalam kebahagiaan manusia universal rata-rata, ke dalam kawan ini. Tetapi untuk beberapa alasan, sang filsuf tidak dapat bertahan lama dalam kebaikan manusia biasa ini, dan sekali lagi dia naik ke puncak, dan runtuh, dan mencari hiburan di alam semesta, dan lagi-lagi tidak menemukannya. Dan ini - tergantung di antara kebaikan biasa dan manfaat tertinggi yang tidak fana - menentukan keadaan jiwa Kohelet, sang filsuf.

Inilah hal lain yang menurut saya baik dan menyenangkan: makan dan minum dan menikmati kebaikan dalam semua pekerjaannya, seperti seseorang bekerja di bawah matahari sepanjang hari-hari hidupnya yang diberikan Tuhan kepadanya; karena itu adalah bagiannya.

Pk. 5, 17.

- Bukankah drama ini yang menarik para petapa-pertapa Kristen ke kitab Pengkhotbah?

Ini berfungsi sebagai semacam pembenaran atas apa yang mereka lakukan. Bagaimanapun, Pengkhotbah adalah buku tentang ketidakbermaknaan hidup dalam, secara umum, manifestasi positifnya. Perhatikan bahwa penulis tidak berbicara tentang penderitaan, penyakit, kejahatan, perang, dll. Ini mencerminkan keadaan normal dan positif seseorang, yang biasa disebut kebahagiaan. Kebahagiaan adalah puncak di mana tidak ada itron. Dan dalam Injil tidak ada konsep kebahagiaan sama sekali, ia memiliki konsep lain - kebahagiaan. Kebahagiaan adalah itron, perolehan tertinggi. Ingat pemuda kaya yang meninggalkan Kristus dengan sedih? (Lihat: Mat. 19, 16–22; Mk. 10, 17–22; OKE. 18, 18–23). Dia ditawari tov - kesejahteraan dan kesalehan rata-rata (memenuhi perintah). Ini dia punya dan tidak memuaskan. Tapi sekarang berpisah dengan kesejahteraan Anda, dengan kekayaan, dengan kebahagiaan demi kebahagiaan, demi harta karun di surga(lih. Mat. 19, 31) dia tidak bisa.

Para pertapa Kristen secara sadar meninggalkan dunia dalam manifestasinya yang sia-sia, menyangkal diri mereka tidak bersalah, tampaknya, kesenangan yang diciptakan oleh Tuhan sendiri, dan ini bukan penolakan dosa. Ini adalah penolakan tov, dari kebaikan - karena dalam kebaikan ini tidak ada kebaikan yang lebih tinggi - itron.

Anda mencurahkan seluruh bab buku Anda untuk antinomi Pengkhotbah, yang paling terkenal adalah waktu untuk menyebarkan batu dan waktu untuk mengumpulkan batu (Pengkhotbah 3:5). Apa makna moral dan spiritual mereka?

- Untuk segala sesuatu ada waktunya, untuk segala sesuatu di bawah langit ada waktunya(Pkh. 3, 1) adalah tentang makna yang dalam dari hidup kita. Seseorang sangat sering tidak tahu jam berapa sekarang, atau percaya bahwa seluruh waktunya hanya untuk satu hal. Dan hidup adalah dialektika, tidak ada yang mencabut hukum dialektika. Dan seseorang, seorang Kristen, yang hidup dalam Roh Kudus, harus secara khusus merasakan apa waktunya sekarang. Tindakannya bisa berlawanan: dia bisa menghukum atau memaafkan, memukul atau menyembuhkan. Sebuah insiden terkenal dari kehidupan St. Lukas dari Krimea (Voino-Yasenetsky): dia melihat anggota Komsomol meletakkan tangga di dinding gereja untuk naik ke atap dan memindahkan salib. Orang suci itu mengguncang tangga ini dengan marah, mereka jatuh, pecah, pecah. Dia membawa mereka ke rumah sakit dan merawat mereka: semuanya ada waktunya. Atau Laksamana Ushakov, tentang siapa banyak yang masih bertanya mengapa dia dimuliakan sebagai orang suci, apa sebenarnya kesuciannya: senjatanya menghancurkan skuadron Turki, orang-orang Turki tenggelam, dia mengirim pelautnya ke kapal untuk menyelamatkan orang-orang Turki ini, menarik mereka keluar dari air: waktu untuk berbelas kasihan. Divine Sophia, Kebijaksanaan diwujudkan dalam diri seseorang jika dia tahu jam berapa sekarang.

Kitab Pengkhotbah membawa muatan moral yang sangat kuat. Penulis adalah orang yang sangat bermoral, dengan kata lain, orang yang benar. Hidup yang bijaksana baginya adalah hidup yang benar. Tapi di sini adalah pernyataan bahwa kebenaran tidak memiliki arti ... Bagaimana ini cocok bersama?

Ini adalah tragedi Pengkhotbah! Dia tidak mampu hidup tidak bermoral, dia menyerukan kesalehan, tetapi pada saat yang sama dia melihat ketakberartian kesalehan tanpa Tuhan. Di sini kita dapat mengingat komunis kita, di antaranya adalah orang-orang dengan moralitas tinggi, ada orang-orang yang memberikan hidup mereka dalam perang ... Tetapi mereka yang, setidaknya, saya temukan, tidak bisa lagi percaya pada komunisme apa pun. Mereka mendesak orang untuk bekerja, hidup jujur, hidup sesuai dengan hukum moralitas komunis, mereka tidak dapat merasakan ketidaknyamanan dari ini ... kecuali mereka mundur ke dalam diri mereka sendiri, jika mereka tidak rentan terhadap pencarian jiwa Rusia. Mereka seperti Pengkhotbah, dan ini sekali lagi menegaskan bahwa setiap saat dan setiap generasi akan mengenali dirinya sendiri dalam Pengkhotbah.

Tuhan tidak kehilangan orang yang kehilangan Dia. Seseorang tidak memiliki Tuhan, dia memiliki kekosongan di tempat ini, tetapi Tuhan tidak meninggalkannya, oleh karena itu dia hidup secara moral, tidak bisa, tidak ingin tenggelam di bawah tingkat tertentu. Pada prinsipnya, ini adalah karakteristik setiap orang, bahkan penjahat menciptakan semacam moralitas untuk diri mereka sendiri, mereka menyebutnya "hidup sesuai aturan".

Dan saya berbalik, dan saya melihat di bawah matahari bahwa bukan yang gesit mendapatkan lari yang sukses, bukan yang berani - kemenangan, bukan yang bijak - roti, dan bukan yang bijaksana - kekayaan, dan bukan yang terampil - niat baik, tetapi waktu dan kesempatan untuk mereka semua.

Karena manusia tidak tahu waktunya. Seperti ikan yang tertangkap dalam jaring yang merusak, dan seperti burung yang terjerat dalam jerat, demikian pula anak-anak manusia terperangkap dalam masa kesusahan, ketika hal itu tiba-tiba menimpa mereka.

Pk. 9, 11-12

Sulaiman adalah seorang bijak, seorang filsuf, tetapi dia bukan seorang nabi... Namun, menurut Anda, apakah bukunya berisi bukti tentang masa depan Mesias?

Ada teks di dalamnya yang memungkinkan untuk interpretasi mesianis - dalam bab 4, dari ayat 13, tentang seorang pemuda yang lahir miskin di kerajaannya: tidak jumlah orang yang sebelum dia dihitung, meskipun mereka yang kemudian tidak akan bergembira karenanya. Dan ini adalah kesia-siaan dan kekesalan jiwa!

- Tempat mesianik macam apa ini, jika semuanya sia-sia?

Banyak yang berjalan dengan Pemuda ini, dengan Kristus - ini adalah pertobatan massal orang-orang menjadi Kristen. Yang kemudian tidak akan bersukacita - ini adalah kemurtadan, pendinginan, kejatuhan. Karena berapa banyak orang yang beriman kepada Kristus sekarang hanyalah suatu dasar, sisa dari tradisi. Natal adalah liburan keluarga musim dingin favorit yang tidak ada hubungannya dengan Kristus. Era di mana kita hidup disebut pasca-Kristen... Teks Pengkhotbah menunjukkan bahwa Kekristenan itu sendiri tidak terkecuali, bahwa jalan sejarahnya berjalan dalam lingkaran yang sama: kenaikan diikuti oleh penurunan, pembakaran diikuti oleh pendinginan. Meskipun pada akhirnya gerbang neraka tidak akan menang melawan Gereja (lih. Mat. 16, 18) dan Mempelai Pria akan datang untuk mempelai wanita-Nya. Segala sesuatu yang dilakukan demi Tuhan adalah baik, kekaisaran Ortodoks dengan gereja-gereja megah adalah baik. Tetapi kemudian musuh datang, atau pemberontakan pecah - kuil-kuil dihancurkan dan dihancurkan. Jalan keluar dari lingkaran ini hanya Hari Kedelapan, lingkaran itu akan berakhir dengan penampakan Tuhan dalam kemuliaan, tetapi bagi kita yang hidup hari ini, jalan keluarnya adalah kekudusan, inilah Kerajaan Allah, yang tidak kita harapkan. sebagai masa depan, tapi kita miliki sekarang. Ketika di Liturgi kita menyatakan "Berbahagialah Kerajaan..." - kita memberkati Kerajaan yang ada di sini dan sekarang, di mana kita berada. Ini adalah jalan keluar dari lingkaran setan, termasuk lingkaran sejarah Kristen, yang tidak dilihat oleh Sulaiman. Itron pada akhirnya adalah Tuhan itu sendiri. Tuhan ada di mana-mana dan dalam segala hal. Sebuah patericon kuno menceritakan tentang seorang biarawan yang tidak dapat menghadiri kebaktian Paskah: setiap kali dia mendapat kepatuhan di dapur, dan ini adalah kekurangan yang parah baginya, dia bermimpi setidaknya mendengar bagaimana "Kristus telah bangkit" dinyanyikan. Tetapi Tuhan menghiburnya dengan apel dari Taman Eden, dan dia dapat memberikannya kepada saudara-saudara yang telah kembali dari kebaktian di pagi hari.

Diwawancarai oleh Marina Biryukova

Jurnal "Ortodoksi dan Modernitas" No. 20 (36), 2011

Tolong jelaskan arti dari kitab Pengkhotbah. Apa moralnya?

Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:

Judul buku Yunani Pengkhotbah adalah terjemahan yang tepat dari nama Ibrani kohelet(dari kohal- rapat) - pembicara dalam rapat, mis. pengkhotbah. Para penafsir Kristen kuno (Origen, St. Basil Agung, St. Gregorius dari Nyssa, Beato Jerome, dll.) mengakui buku itu sebagai pidato perpisahan dan pertobatan Raja Salomo, seperti pidato perpisahan nabi Musa (Ul. 28 - 32 bag.), Yosua ( Yosua 24) dan nabi Samuel (1 Raja-raja 12). Makna spiritual dari buku ini ditentukan oleh kata-kata di awal buku ini: Kesombongan kesombongan, kata Pengkhotbah, kesia-siaan kesombongan, semuanya sia-sia! (Pkh. 1:2). Kata kesibukan dalam sebuah kitab suci kecil terjadi 39 kali. Dalam teks Ibrani adalah tinggi. Arti asli dari kata ini adalah nafas, nafas, yaitu. apa yang cepat menghilang menguap. Oleh karena itu makna kiasannya: latihan yang kosong dan tanpa hasil. Nabi Yesaya selamat disebut pekerjaan yang tidak bermanfaat, sia-sia, sia-sia (30:7). Dalam tata bahasa Ibrani, frasa selamat havalim (Kesombongan) disebut status constructus, mis. hubungan terkonjugasi. Digunakan untuk menyatakan batas dari sesuatu. Misalnya, dalam arti positif: surga surga(Ul. 10:14; Mz. 67:34), Raja dari segala raja(Ezra.7:12; Dan.2:37). PADA pendeta hubungan konjugasi mengungkapkan keributan ekstrim, omong kosong: Apa gunanya seseorang dari semua jerih payahnya yang dia lakukan di bawah matahari?(1:3). Semuanya sia-sia, karena tidak ada gunanya. Gagasan ini keuntungan adalah, seolah-olah, dicari, pencapaian yang akan membuat hidup seseorang tidak sia-sia, bermakna. Penulis Suci Menggunakan Kata Benda besi. Itu ada di Alkitab, selain buku pendeta, tidak ditemukan lagi. Mengalami segalanya dalam hidup kohelet, tapi semua yang dialami dan dilihat tidak besi, semua - hevel havalim (Kesombongan). Kebahagiaan abadi manusia yang tidak dapat dicapai dinyatakan dalam perubahan terus-menerus dari generasi manusia: Generasi berlalu, dan generasi datang, tetapi bumi tetap ada selamanya(1:4). Pengulangan fenomena alam yang monoton juga membawa kesedihan bagi jiwa: Matahari terbit, dan matahari terbenam, dan bergegas ke tempatnya di mana ia terbit. Angin pergi ke selatan, dan pergi ke utara, berputar, berputar di jalurnya, dan angin kembali ke lingkarannya. Semua sungai mengalir ke laut, tetapi laut tidak meluap: ke tempat sungai mengalir, mereka kembali mengalir lagi. Semua hal sedang dalam proses: seseorang tidak dapat menceritakan kembali semuanya; Mata tidak puas dengan penglihatan, telinga tidak puas dengan pendengaran(1:5-7). Tetapi bahkan pekerjaan manusia tidak menghibur pengkhotbah. Untuk ekspresi favorit selamat dia menambahkan reut ruach(dan gangguan jiwa) (1:14). Pengkhotbah mengkhianati hatinya untuk mengetahui kebijaksanaan, tetapi pekerjaan ini mengungkapkan tidak pentingnya segala sesuatu di dunia. Yakin bahwa pengetahuan hanya melipatgandakan kesedihan, dia memutuskan untuk menguji hatinya dengan kesenangan, tetapi bahkan ini kesia-siaan dari kesia-siaan dan kekesalan roh. A. Pushkin memiliki ekspresi puitis yang sangat kuat dan tepat: tahun-tahun gila memudar kesenangan(Elegi). Tahun-tahun gila dinamai karena para peserta dalam kesenangan terikat pada kesenangan, seperti pada sesuatu yang tidak ada habisnya. Julukan gila penyair juga menggunakan puisi lain, menerapkannya kepada mereka yang tidak berpikir tentang akhir yang tak terhindarkan dari keberadaan duniawi:

Apakah saya berkeliaran di sepanjang jalan yang bising,
Saya memasuki kuil yang ramai,
Apakah saya duduk di antara para pemuda bodoh,
Aku menyerah pada mimpiku.
Saya mengatakan tahun-tahun berlalu
Dan tidak peduli seberapa sering Anda melihat kami di sini,
Kita semua akan naik di bawah kubah abadi -
Dan waktu seseorang sudah dekat.

Sulit untuk meragukan bahwa puisi itu terinspirasi oleh membaca pendeta, jika kita merujuk ke awal edisi asli puisi itu:

Apakah saya berputar-putar di kerumunan pemberontak,
Aku merasakan kedamaian yang manis
Tapi pikiran tentang kematian tidak bisa dihindari
Selalu dekat, selalu bersamaku.

Dalam ayat-ayat terakhir dari pasal 2, pengkhotbah sampai pada poin penting bahwa bahkan barang-barang duniawi tidak bergantung pada manusia. Melanjutkan pemikiran tentang Penyelenggaraan Tuhan, penulis suci mengatakan bahwa kehausan akan kebaikan tertinggi (keinginan untuk kebahagiaan) diinvestasikan dalam diri manusia oleh Tuhan sendiri: Dia membuat segala sesuatu indah pada waktunya, dan menaruh kedamaian di hati mereka, meskipun manusia tidak dapat memahami pekerjaan yang Tuhan lakukan, dari awal hingga akhir.(Pkh. 3:11). Teks Ibrani menggunakan kata olam. Dalam Septuaginta itu diterjemahkan sebagai keabadian. Dalam ayat yang sedang dibahas, konsep ini berarti memberi seseorang sifat-sifat seperti dewa - untuk menanamkan kekekalan pada sifat manusia. Segala kesia-siaan duniawi, hanya pada Tuhanlah makna dan batas keberadaan manusia: debu akan kembali ke bumi seperti semula; dan roh kembali kepada Tuhan, yang memberinya(Pkh. 12:7). Dari keterbatasan manusia dan kesombongan kehidupan duniawinya, Pengkhotbah sampai pada pemikiran utamanya: Saya tahu bahwa segala sesuatu yang dilakukan Tuhan bertahan selamanya: tidak ada yang ditambahkan dan tidak ada yang dikurangi darinya - dan Tuhan melakukannya sedemikian rupa sehingga mereka kagum akan wajah-Nya(Pkh. 3:14). Pengkhotbah naik ke ajaran teologis dan alkitabiah tentang penghakiman Allah yang akan datang untuk semua: Dan aku berkata dalam hatiku: "Tuhan akan menghakimi orang benar dan orang fasik, karena untuk segala sesuatu ada waktunya dan untuk setiap perbuatan ada waktunya"(Pkh. 3:17). Ayat-ayat terakhir buku ini mengandung makna spiritual utamanya: Mari kita dengarkan esensi dari segalanya: takut akan Tuhan dan menaati perintah-perintah-Nya, karena ini adalah segalanya untuk seseorang.(Pkh. 12:13-14).

ARTIKEL TERKAIT