Yuri Krizhanich (c. 1618–1683) - penulis, sejarawan, filsuf; Kroasia berdasarkan kebangsaan, berdasarkan status sosialnya - penduduk asli keluarga bangsawan Krizhanich-Sheblyushsky. Lulus dari Seminari Katolik Zagreb. Belajar yurisprudensi dan teologi di Wina dan Bologna. Pada akhir tahun 1640 ia memasuki Kolese Jesuit St. Athanasius di Roma. Dari September 1642 - seorang imam, pada 1642 ia diangkat ke pangkat misionaris, doktor teologi.

Bagian penting dari kehidupan Krizhanich terhubung dengan Rusia. Pada Oktober-Desember 1647 ia berada di Moskow sebagai penerjemah di kedutaan Persemakmuran untuk Tsar Alexei Mikhailovich. Setelah itu, ia mencoba meyakinkan Kongregasi tentang prospek mempromosikan persatuan gereja di Rusia. Pada tahun 1658, pramugara Ya.N. Likharev ke Moskow. Di Moskow, ia menghadap tsar dengan petisi yang meminta izin untuk bekerja di Rusia sebagai sejarawan-penulis sejarah dan penerjemah. Dia terdaftar dalam layanan di Ordo Istana Agung. Pada 1660, atas nama tsar, ia mulai mengerjakan tata bahasa Rusia. Pada 1661, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, dia diasingkan ke Tobolsk. Di sini ia terus mengerjakan karya-karya filosofis, ekonomi, sejarah. Pada 1676, setelah kematian Alexei Mikhailovich, Krizhanich dikembalikan ke Moskow dan diangkat sebagai penerjemah ke Prikaz Posolsky. Namun, dia tidak diizinkan bekerja. Pada 1678, ia meninggalkan Rusia dengan kedutaan Denmark dan pada musim semi 1678 mengambil sumpah biara di biara Dominika di Vilna, mencapai transfer ke Roma, tetapi ditahan di Warsawa dan dikirim sebagai imam ke pasukan Jan Sobieski. Tewas dalam pertempuran dengan Turki di dekat Wina.

Di antara negarawan Rusia yang bertemu dan berbicara dengan Krizhanich - A.N. Trubetskoy (gubernur militer terbesar pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich, yang sebenarnya mengirim Krizhanich pada 1659 ke tsar); DUA. Morozov (kepala pemerintahan sebenarnya pada tahun-tahun pertama pemerintahan Tsar Alexei); okolnichey F.M. Rtishchev (salah satu orang terdekat dengan penguasa, anggota Duma Tengahnya). Selain itu, Krizhanich akrab dengan pemikir terkenal abad ke-17, Simeon Polotsky, yang sebagian mengekspresikan ideologi istana resmi, guru anak-anak kerajaan (termasuk calon Tsar Fedor Alekseevich). Selama tinggal di Siberia, Krizhanich bertemu dengan N.G. Spafarius, pada 1675 dikirim ke kedutaan ke Cina; dengan kepala perpecahan Rusia - Imam Besar Avvakum Petrov, dengan sejarawan Siberia S.U. Remezov.

Salah satu karya Y. Krizhanich yang paling terkenal: "Politik". Ditulis pada 1663-1666 di Tobolsk. Ciri khas dari karya ini adalah bahasanya: tidak identik dengan bahasa Slavia mana pun pada waktu itu, itu buatan, dibuat oleh Krizhanich sendiri. Bahasa ini sering disebut "pan-Slavic". Ini didasarkan pada bahasa Slavonik Gereja, bahasa Rusia rakyat dan bahasa Kroasia sastra. Penciptaan bahasa "pan-Slavia" adalah salah satu manifestasi dari gagasan Krizhanich tentang penyatuan politik, agama, dan budaya masyarakat Slavia.

Pertama, beberapa patah kata tentang istilah Yu Krizhanich, dan khususnya tentang sikap Yu Krizhanich terhadap istilah "raja". Faktanya adalah bahwa pada paruh kedua abad ke-17 gelar "raja" begitu mengakar sehingga praktis tidak menimbulkan keraguan baik di antara perwakilan elit negara atau di antara rakyat. Sementara itu, ada juga penentang gelar penguasa Rusia seperti itu. Salah satunya adalah Yuri Krizhanich. Menafsirkan istilah "raja" itu sendiri, Krizhanich mengungkapkan sejumlah penilaian. Pertama, dengan "Raja di atas segala raja" seseorang seharusnya hanya mengartikan Yesus Kristus. Penguasa yang menyandang gelar seperti itu untuk dirinya sendiri berani mengambil bagi dirinya sendiri kemuliaan Kristus, Raja yang kekal dan satu-satunya. "Tidak ada dan tidak bisa menjadi satu orang yang lebih tinggi dari Raja, dan tidak ada martabat dan kebesaran di dunia yang lebih tinggi dari martabat dan kebesaran Kerajaan."

Pada saat yang sama, Krizhanich menyebut gelar "tsar" sebagai gelar asing dan mengutuk Ivan IV karena mengabaikan "raja nama Slavia" saat mengambil gelar tersebut. Pada saat yang sama, Krizhanich percaya bahwa gelar "raja" tidak berarti kekuatan apa pun, karena itu adalah nama panggilan umum dari keluarga Julius (Caesar). Dalam hal ini, istilah "raja" dan "caesar" disamakan oleh penulis satu sama lain. Berbicara tentang Julia, Krizhanich mencatat bahwa dia adalah otokrat Romawi pertama, penduduk asli bangsawan Romawi, yang pada suatu waktu hidup di bawah kekuasaan pemerintahan umum Romawi. Pangkat (posisi) Julius adalah jabatan kaisar. Berdasarkan hal ini, Krizhanich menyimpulkan bahwa gelar "raja" lebih tua dan lebih terhormat daripada gelar "tsar" ("caesar"), dan percaya bahwa tsar Rusia harus diakui secara resmi bahwa mereka sebelumnya disebut gelar kerajaan "karena kesalahan penerjemah", tetapi mereka harus disebut "raja" dan keturunan mereka. Pada saat yang sama, "raja" adalah pemilik kekuatan otokratis yang lengkap, berbeda dengan "raja", karena "raja" adalah nama panggilan umum Julius, yang tidak memiliki kekuatan seperti itu.

Pada saat yang sama, Krizhanich juga dikritik oleh fakta bahwa selain gelar "raja" beberapa "gelar yang lebih rendah" ditulis dalam gelar penguasa, seperti "agung adipati", "pemilik sendiri", " penguasa", "pemilik", dll.

Memang, pada abad ke-17, gelar kerajaan adalah struktur yang kompleks, menggabungkan klaim nyata dan imajiner dari otokrat Rusia untuk status dan wilayah politik tertentu.

Berbicara tentang preferensi politik Y. Krizhanich, perlu dicatat bahwa dalam "Politik" pertanyaan tentang metode pemerintahan paling banyak dibahas pada periode ini. Penulis, mengikuti para penulis kuno, memilih metode pemerintahan seperti pemerintahan sendiri, pemerintahan boyar, pemerintahan umum (pemerintahan sipil) sebagai "metode pemerintahan yang baik". Krizhanich menganggap salah satu kriteria utama pemerintahan yang baik adalah keadaan di mana semua perkebunan puas dengan tanah mereka.

Berbeda dengan yang baik, "metode pemerintahan yang korup" dicirikan. Yang terburuk dari metode ini, menurut Krizhanich, adalah tirani ("kemanusiaan"). Selain itu, ia menghubungkan ginekarki (pemerintahan perempuan, lebih tepatnya, pemerintahan di mana seorang perempuan berhak mewarisi takhta kerajaan) dengan pemerintahan yang korup tanpa syarat; xenarki (aturan asing, aturan di mana orang asing memerintah).

Krizhanich juga menemukan cara untuk mencegah metode pemerintahan ini, menawarkan raja untuk bersumpah kepada rakyatnya, di mana, di satu sisi, dia akan mewajibkan dirinya untuk mencabut hak putrinya atas takhta; di sisi lain, itu akan memberikan hak kepada rakyat untuk tidak mematuhi raja asing jika, jika terjadi kemalangan, ia berhasil merebut takhta.

Selain bentuk-bentuk pemerintahan yang korup yang disebutkan di atas, dalam berbagai bagian "Politik" penulis secara ambigu menilai aturan boyar dan aturan umum. Jika awalnya mereka dinyatakan sebagai "metode pemerintahan yang baik", maka kemudian penulis, mengembangkan ide, sampai pada kesimpulan bahwa kekuasaan umum (aturan posad) menjadi anarki, anarki, di mana seluruh rakyat merajalela dan setiap orang ingin melakukannya. menjadi berdaulat; pemerintahan boyar juga bisa menjadi rusak, berubah menjadi oligarki (kekuatan rendah), ketika beberapa orang secara ilegal merebut dominasi dan memerintah dengan tidak benar.

Mengingat tirani sebagai bentuk pemerintahan terbaik, dan tirani sebagai yang terburuk, Krizhanich, bagaimanapun, sangat menyadari bahwa tiranilah yang bisa berubah menjadi tirani. Karena itu, kedua bentuk pemerintahan ini menjadi pokok perhatian dan penalaran utama penulis.

Keuntungan utama dari pemerintahan sendiri, menurutnya, adalah seperti kekuatan Tuhan, karena Tuhan adalah pemilik diri yang pertama dan sejati dari seluruh dunia. (Pada saat yang sama, setiap raja yang berdaulat di kerajaannya adalah pemilik diri kedua dan wakil Tuhan setelah Tuhan). Ciri-ciri positif dari pemerintahan sendiri ditentukan oleh fakta bahwa di bawahnya keadilan universal dipatuhi; konsensus di antara orang-orang lebih terjaga; ada peluang untuk melindungi negara dari bahaya apa pun. Untuk membela pemerintahan sendiri, fakta bahwa ini adalah metode pemerintahan paling kuno, yang biasanya bertahan lebih lama daripada metode pemerintahan lainnya, juga berbicara.

Krizhanich berulang kali menekankan gagasan bahwa pemerintahan sendiri itu baik karena mudah untuk memperbaiki kesalahan dan kekurangan pemerintah di bawahnya, karena. segala sesuatu yang dipesan oleh pemilik sendiri dilakukan tanpa penundaan. Di bawah otokrasi, hanya ada satu tuan yang mengendalikan hidup dan mati rakyatnya, dan tidak banyak, yang masing-masing dapat membunuh seorang petani tanpa hukuman. Dengan pemerintahan sendiri, sistem pemungutan pajak juga lebih baik; hanya ada monopoli satu penguasa, tidak ada monopoli di setiap kota dan desa boyar, sistem ini tidak terlalu merusak populasi.

Krizhanich menganggap pemerintahan Tsar Alexei Mikhailovich sebagai salah satu contoh pemerintahan sendiri, yang berulang kali penulis bandingkan dengan pemerintahan Polandia, setiap kali sampai pada kesimpulan tentang keunggulan sistem dan ketertiban Rusia. Dari perbandingan negara-negara tertentu, keuntungan kontroversial dari pemerintahan sendiri juga diikuti, di antaranya Krizhanich menyebutkan tidak adanya orang asing di wilayah negara, ketidakmampuan perwakilan dari perkebunan bangsawan untuk pergi ke negara lain (untuk berkeliaran di sekitar negara bagian). dunia), yang menurut penulis sangat merugikan. Selain itu, Krizhanich menganggap pelestarian iman Ortodoks, yang menentang bidat, berbahaya dan berbahaya bagi negara mana pun, sebagai pencapaian penting pemerintahan sendiri Rusia.

Tirani, menurut Krizhanich, menempati urutan pertama di antara dosa-dosa, karena itu raja menjadi keji bagi Tuhan dan manusia. Seorang tiran adalah seorang perampok yang tidak takut akan pengadilan atau hukuman, seorang algojo tanpa hakim dan tanpa hukum, seorang pria yang telah menolak segala sesuatu yang bersifat manusiawi. Jalan menuju tirani terletak melalui keserakahan raja, di mana ia berubah dari seorang gembala untuk rakyatnya menjadi serigala bagi mereka.

Membandingkan raja dengan tiran, Krizhanich melihat perbedaan dalam kenyataan bahwa raja memerintah untuk kepentingan dirinya sendiri dan rakyatnya, sedangkan tiran, yang tidak peduli pada kepentingan bersama, hanya peduli pada kepentingan dirinya sendiri.

Hal utama yang dilakukan seorang tiran adalah hukum predator (ludoderskie). Penulis merujuk pada mereka pengenalan pajak yang tidak adil, bea perdagangan, pertanian, distribusi kedai minuman, permintaan keji, dll. Sampai undang-undang tersebut diadopsi, raja mungkin seorang tiran, tetapi sistem politik di kerajaannya akan tetap adil pemerintah. Jika hukum seperti itu diperkenalkan, maka raja sendiri akan menjadi tiran, dan dia akan membuat ahli warisnya sama, dan sistem negara akan berubah dari kekuasaan kerajaan menjadi tirani. Dari penalaran Krizhanich jelas bahwa masalah ini juga dihadapi Rusia. Tugas Tsar Alexei Mikhailovich adalah memperbaiki hukum yang diwarisi dari pemerintahan tirani (ludoder) Ivan the Terrible. Tempat signifikan dalam "Politik" ditempati oleh proposal untuk koreksi hukum yang tidak adil.

Isu penting dalam penalaran Krizhanich tentang pemerintahan sendiri adalah pertanyaan tentang kompatibilitas pemerintahan sendiri dan hak-hak istimewa subjek. Namun, Krizhanich, pertama-tama, melihat hak-hak istimewa ini bukan di bidang politik, tetapi di bidang sosial-ekonomi. Membahas hak istimewa di bawah otokrasi, Krizhanich mencatat: ada tiga cara: di mana ada hak istimewa yang sangat besar dan tidak perlu yang mengarah pada kematian otokrasi dan timbulnya anarki; di mana tidak ada hak istimewa dan ketika otonomi jatuh, waktu tirani datang; dan jalan tengah, di mana hak-hak istimewa yang sepadan dan adil diberikan, melestarikan dan memperkuat kedaulatan sejati.

Yu Krizhanich adalah salah satu pemikir yang mengklaim asal-usul ilahi dari kekuasaan otokratis. Dalam "Politics" Y. Krizhanich menulis bahwa "semua raja yang sah diangkat bukan oleh mereka sendiri, dan bukan oleh rakyat, tetapi oleh Tuhan". "Penguasa adalah wakil dan hamba Tuhan, dan hakim dari para pelaku kejahatan." Berdasarkan fakta bahwa raja adalah orang yang diurapi Tuhan, Krizhanich menyimpulkan bahwa "raja tidak tunduk pada hukum manusia mana pun. Tak seorang pun dapat menghakimi atau menghukumnya."

Sementara itu, karena "Tuhan adalah raja seluruh bumi", raja adalah "penguasa sejati kerajaannya" hanya dibandingkan dengan "manusia fana lainnya", "tetapi dibandingkan dengan Tuhan, raja bukanlah tuan, tetapi seorang hamba Tuhan", "ditempatkan di atas orang-orang, untuk memerintah dan membimbing mereka."

Berdebat tentang asal usul ilahi kekuasaan kerajaan, Krizhanich memegang gagasan bahwa "Tuhan memberikan kekuasaan kepada raja-raja melalui orang-orang." Ia juga menyebutkan cara-cara "mediasi" tersebut: 1) melalui seorang nabi; 2) melalui pemilihan oleh rakyat; 3) melalui warisan; 4) dengan senjata.

Kedua gagasan ("tentang asal usul kekuasaan kerajaan dari Tuhan" dan "tentang pemberian kekuasaan kerajaan oleh Tuhan melalui manusia") mengarah pada gagasan bahwa kekuasaan raja tidak dapat dibatasi, raja tidak dapat memenuhi keinginannya, melakukan "apa pun". dia berkenan". Dalam nalarnya tentang topik ini, Krizhanich mengutip sejumlah bukti. 1) Jika raja adalah raja muda Tuhan, maka dia tidak dapat memerintah atas kebijaksanaannya sendiri, tetapi memerintah atas kebijaksanaan Allah - pemilik sejati; 2) Jika rakyat memilih raja, maka rakyat tidak dapat memberinya kekuasaan penuh seperti itu, di mana raja merampok, merampok, dan menghancurkan rakyat; Jika ada orang yang memberikan kekuasaan selangit kepada raja, maka orang-orang ini melakukannya di bawah tekanan; 3) Jika raja memerintah berdasarkan keturunan, maka dia tidak dapat memiliki hak lebih dari pendahulunya atau leluhur awal, yang dipilih rakyat sebagai raja pertama mereka; Terlebih lagi, raja yang turun temurun tidak dapat membuat undang-undang yang bertentangan dengan perintah Tuhan, kehormatan alam dan keadilan; 4) Jika raja memerintah dengan kemenangan militer, maka dia tidak memiliki kekuatan apa pun yang bertentangan dengan hukum Ilahi dan hukum alam, karena. tidak ada hukum yang lebih tinggi dari hukum Allah.

Mengingat bahwa, menurut Krizhanich, rakyat tidak memiliki hak untuk menghakimi dan menghukum bahkan penguasa yang tidak adil, dalam kasus di mana kekuasaan kerajaan menetapkan hukum yang tidak adil (berubah menjadi tirani), hukuman bagi raja mengikuti dari Tuhan. Sebagai contoh hukuman seperti itu, Krizhanich mengutip nasib Ivan IV dan Boris Godunov. Dalam kasus pertama, kerajaan diambil dari keluarga Ivan. Yang kedua, ketika Boris tidak mengoreksi hukum Ivan yang tidak adil, Tuhan mengirimnya seorang saingan dalam pribadi Grigory Otrepiev, seorang "pembelot - pembelot".

Meskipun rakyat tidak dapat menghakimi raja, mereka berhak memintanya untuk memperbaiki hukum yang tidak adil dari pemerintahan sebelumnya. Krizhanich percaya bahwa semua perbuatan setiap raja (undang-undang, hibah dan perampasan perkebunan atau perkebunan, setelah kematiannya, harus dievaluasi oleh makanan rakyat, yang harus meminta raja baru untuk memperbaiki hukum-hukum yang bertentangan dengan kebaikan rakyat) .

Sikap Krizhanich terhadap mitologi yang sudah mapan tentang asal usul kekuatan tsar di Rusia menarik. Secara khusus, Krizhanich menyebut legenda tentang asal usul tsar Rusia (Vladimir Agung atau Tsar Ivan Vasilyevich) dari Augustus "kebohongan bodoh", merujuk pada fakta bahwa keluarga Augustus berakhir pada Augustus sendiri, yang tidak memiliki seorang putra , tetapi hanya anak tiri Tiberius, yang memerintah setelahnya. Krizhanich percaya bahwa Tsar Ivan memiliki cukup kekunoan dan kemuliaan dari jenisnya, agar tidak "mencari kemuliaan dalam dongeng palsu tentang keluarga Augustus, diejek dan diludahi oleh semua orang." Selain itu, tidak seperti banyak pendahulu dan orang sezamannya, Yu Krizhanich-lah yang mengkritik legenda tersebut, terutama yang dipuji oleh ideologi resmi Rusia, tentang Monomakh mengirimkan regalia kerajaan kepada Pangeran Vladimir.

Tanpa menyangkal keaslian peristiwa ini, penulis percaya bahwa "Monomakh, dengan bantuan kelicikan ini, mencemarkan rakyat kita," karena siapa pun yang ingin menjadi raja harus meminta kehormatan ini dari Tuhan, dan bukan dari orang yang lebih tinggi darinya. sendiri ". Krizhanich melihat jalan keluar dari situasi ini untuk tsar Rusia dimahkotai untuk kedua kalinya, tetapi sudah dengan mahkota Rusia, dan dengan demikian akhirnya menghilangkan semua hadiah dan regalia Monomakh. "Orang yang menyebut kerajaan kita "yang Roma ketiga" bukan teman kita - tulis Krizhanich, percaya bahwa keturunan seperti itu adalah alasan murka Tuhan, semua kehancuran dan semua kejahatan. Alasannya, menurut pendapatnya, terletak pada fakta bahwa kehancuran kerajaan Romawi, namanya dan lambang Romawi menjadi naas, terkutuk, terkutuk dan menjanjikan kegagalan. Merujuk kepada nabi-nabi Tuhan Daniel, Ezra, Paulus, Rasul Yohanes, para bapa suci, Krizhanich juga menafsirkan esensi nubuat itu sendiri bahwa akan ada empat kerajaan di dunia satu demi satu, yang akan menganiaya Gereja Tuhan. Yang terakhir dari mereka - Romawi - akan menjadi yang paling kuat dan kejam, dan akan dihancurkan oleh Yesus Kristus. Orang yang mencoba untuk menghidupkan kembali kerajaan yang dihancurkan oleh Tuhan akan secara terbuka menentang Tuhan. Tidak ada yang bisa memulihkan apa yang Kristus hancurkan.

© Semua hak dilindungi undang-undang

Nama: Politik

Genre: sastra Rusia kuno, analitik

Tahun terbit: 1965, Sains (di bawah redaksi Akademisi M.N. Tikhomirov); 1997, Dunia Baru.

Pada 1663, Krizhanich mulai menulis dalam bahasa Slavia umum karya utama hidupnya - risalah "Percakapan tentang Kepemilikan" atau "Politik". Dalam risalahnya, penulis dengan cermat menganalisis situasi ekonomi dan politik di Rusia, mencirikan peran perdagangan, kerajinan dan pertanian, menekankan peran tentara dalam mempertahankan kemerdekaan negara. Krizhanich menunjukkan perlunya pengembangan budaya, menentang kekaguman terhadap orang asing.

Buku Krizhanich ditujukan kepada semua orang Slavia, tetapi terutama kepada raja Rusia. Dalam monarki ia melihat bentuk pemerintahan yang paling cocok, memastikan persatuan rakyat dan stabilitas negara. Dia menganggap raja sebagai wakil Tuhan di Bumi, kekuatannya suci. Berbicara kepada raja, Krizhanich berbicara tidak hanya tentang hak, tetapi juga tentang tugas penguasa kepada rakyat. Raja harus rendah hati, bijaksana, tenang, benar, dengan setia mematuhi hukum ilahi dan "tidak mempercayai orang asing." Krizhanich dengan tajam mengutuk kekejaman Ivan the Terrible. Secara umum, formula yang diusulkan oleh Krizhanich untuk negara Rusia yang sukses dapat direpresentasikan sebagai berikut: Pemerintahan sendiri (Otokrasi), Ortodoksi, Perkebunan. Krizhanich menganggap salah bagi Rusia untuk mengambil "kemuliaan yang meragukan dari Roma Ketiga", termasuk istilah "tsar", lambang elang berkepala dua, karena mereka berasal dari Roma.

Di bidang ekonomi, Krizhanich berpedoman pada pandangan-pandangan paling maju pada masa itu. Dia menekankan bahwa pajak yang merusak pada petani merugikan ekonomi, dan menyarankan untuk mendorong pengrajin berbakat. Gagasan Krizhanich tentang bahaya yang ditimbulkan oleh birokrasi terdengar sangat relevan saat ini. Adapun masalah agama, di sini Krizhanich akhirnya menolak Unia dan menyerukan penguatan Ortodoksi. Tujuan akhir dari "Politik" adalah untuk menunjukkan bagaimana memerintah negara sehingga semua orang di dalamnya bahagia, sehingga orang-orang Rusia menjadi "yang paling dimuliakan di antara orang-orang" dan memimpin semua orang Slavia. Kriteria umum untuk kewajaran reformasi ekonomi untuk Krizhanich adalah kekayaan rakyatnya. Krizhanich menganggap pertanian, kerajinan, perdagangan, dan ekonomi nasional sebagai basis kekayaan rakyatnya.

Selain banyak informasi tentang Rusia (termasuk Siberia) abad ke-17, buku ini berisi diskusi tentang kebiasaan politik dan budaya Dunia Lama. Saat membaca, Anda belajar tentang asal usul banyak kata, misalnya: "alat" - karena terbuat dari bijih; "Polandia" ("padang rumput") - karena mereka mematuhi hukum Spartan Lycurgus, yang melarang membangun kota berbenteng untuk menghindari kepengecutan bersembunyi di dalamnya dan bertemu musuh segera di bidang. Penulis akan menyebut kaum liberal dan pengagum Barat saat ini dengan istilah "xenomania". Dan dari deskripsi kebiasaan berikut, menjadi jelas dari mana kata "anak" berasal (sama sekali bukan dari "panci" Yahudi, seperti yang mereka katakan hari ini):

Di Roma kuno, putra boyar tidak hanya berpindah dari (jumlah) pemuda ke kategori pejuang, tetapi komandan memberi pemuda itu sabuk militer, dan ini adalah tanda bahwa dia bukan lagi seorang anak laki-laki, tetapi seorang prajurit Romawi. dan penunggang kuda. Di antara orang Kroasia, Anda masih dapat mendengar ungkapan seperti itu " Pasany Vitez, atau lebih baik untuk mengatakan, "Pasany Yunak." Tetapi siapa orang Kroasia yang memiliki ksatria berikat pinggang ini dan bagaimana mereka ditunjuk, saya tidak bisa mengatakannya.

Saling jungkir balik verbal dari masa lalu di zaman kita sama sekali tidak mengejutkan jika Anda tahu bahwa Krizhanich sudah mengusulkan untuk mereformasi tata bahasa bahasa Rusia (buku "Bahasa Rusia"), hampir pada tingkat yang sama seperti yang dilakukan di abad ke-20.

Ada juga banyak komentar yang bersifat metodologis dan kognitif. Misalnya, skema klasifikasi untuk bidang pengetahuan, seperti yang terlihat oleh para intelektual abad ke-17

Sepanjang buku, Krizhanich menstigmatisasi Jerman, yang dia curigai membangun dominasi dunia rahasia atas monarki Eropa. Dan sama sekali tidak orang Yahudi, yang, bersama dengan orang-orang Armenia, gipsi, dan Skotlandia, diklasifikasikan sebagai orang-orang yang mengembara. Namun, ia menyatakan bahwa orang-orang Yahudi telah mencapai pengaruh besar di Polandia. Jerman juga bersalah atas penistaan ​​dan fitnah terhadap Rusia - seluruh bab dikhususkan untuk analisis "karya" sejarawan dan etnografer Jerman pada waktu itu (jadi Lomonosov bukan yang pertama dalam masalah ini). Namun, ia mengakui bahwa kerajinan itu paling berkembang di antara orang Jerman, berkat sistem pendidikan kejuruan mereka, yang digambarkan sebagai berikut:

1) Setiap kerajinan memiliki regu dan kepala sukunya sendiri. Mereka memiliki hak atau kekuasaan untuk menyelesaikan perselisihan timbal balik yang berkaitan dengan keahlian [mereka]: misalnya, jika majikan tidak membayar pekerja untuk pekerjaannya, atau jika mereka saling mencela.

2) Setiap siswa wajib belajar sampai akhir dengan seorang guru dan melayaninya sebagai hadiah selama dua atau tiga tahun atau lebih, sebanyak yang diperlukan untuk setiap kerajinan.

3) Setelah menyelesaikan studinya, siswa harus mengambil dari regu sertifikat tertulis [bahwa] ia mengabdi dengan setia, bekerja dalam waktu yang ditentukan dan mempelajari keterampilan. Kemudian dia akan dipanggil magang dan harus melakukan perjalanan melalui kota-kota untuk melihat dan mencicipi seni dari banyak master lainnya.

4) Setibanya di suatu kota, si pemagang harus menghadap kepala desa dari keahliannya. Kepala desa akan menunjukkan kepadanya tempat tinggal dan memberi tahu saudara-saudaranya jika ada yang membutuhkan pekerja, dan orang yang membutuhkan [pekerja] akan menerimanya. Jika tidak ada yang membutuhkannya, mereka tidak akan mengizinkannya tinggal di kota ini dan akan segera dikirim [lebih lanjut].

5) Jika seorang magang ingin menjadi master dan menjaga toko atau pekarangannya dan tidak membantu master lain, tetapi bekerja untuk dirinya sendiri, maka dia harus menunjukkan bukti pembelajarannya dan menceritakan perjalanannya, dan membuat beberapa produk yang sangat terampil dalam dengan caranya sendiri, bagian, yang disebut sebagai "bukti pengerjaan", dan pengrajin akan meninjau item dan menyetujuinya. Dan dia akan mengatur pesta untuk mereka, dan memberikan begitu banyak uang ke kas umum, dan menerima dari mereka sertifikat keterampilan tertulis. Kemudian dia akan dapat bekerja di tokonya dan menggantung papan dengan tulisan atau tanda di dinding rumahnya sehingga diketahui pengrajin mana yang tinggal di sana. dan jika ada pejuang yang mengetahui keahliannya, maka dia tidak tunduk pada dewan pengrajin, tetapi dapat bekerja tanpa izinnya.

6) Tidak ada yang berani menyinggung pengrajin dan memaksa mereka bekerja. Tidak ada penguasa yang memaksa mereka bekerja untuknya tanpa bayaran.

Secara umum, ini adalah analisis politik dan ekonomi yang lucu dari 350 tahun yang lalu, dan hingga hari ini tidak kehilangan relevansinya dalam banyak aspek.

Baca online (edisi 1997)

Unduh dari roottracker, DjVu (edisi 1965, direkomendasikan)

Bologna dan Roma. Dia adalah seorang imam misionaris, menganjurkan persatuan gereja-gereja Katolik dan Ortodoks dan persatuan bangsa Slavia, yang dipimpin oleh Rusia, atas nama melawan serangan Ottoman terhadap Eropa Kristen. Pada tahun 1647 dan 1659 mengunjungi Ukraina, dan pada 1659 tiba di Moskow. Karya itu ditulis pada 1663-1666. di Tobolsk, tempat penulis diasingkan oleh Tsar Alexei Mikhailovich. Naskah karya Yuri Krizhanich yang diterbitkan dalam edisi ini disimpan di Central State Archive of Ancient Acts di Moskow dan merupakan bagian dari koleksi Perpustakaan Sinode yang terkenal.

Selama lebih dari dua ratus tahun, karya-karya Yuri Krizhanich terlupakan di rak arsip Moskow, sampai ditemukan oleh sejarawan sastra Rusia dan Slavophile P.A. Bessonov. Dia adalah orang pertama yang mengungkapkan kepada pembaca nama Krizhanich dan yang mendefinisikannya sebagai "orang yang fanatik untuk reunifikasi gereja dan semua Slavia." Selama lebih dari satu abad, perselisihan atas nama Krizhanich berlanjut, sampai pada tahun 1983, pada peringatan 300 tahun kematiannya, Simposium Internasional di Zagreb diadakan, yang memprakarsai pencetakan ulang karya-karyanya dan dengan suara bulat menghargai kontribusinya pada konsolidasi bangsa Slavia.

Menjadi seorang propagandis gagasan menyatukan Slavia, Yu Krizhanich menciptakan karyanya dalam "bahasa pan-Slavia", yang merupakan campuran dari bahasa Slavonik Gereja, Rusia, dan Kroasia. Terjemahan "Politik" oleh Y. Krizhanich ke dalam bahasa Rusia dilakukan untuk pertama kalinya untuk edisi ini. Dalam edisi sebelumnya, yang diterbitkan lebih dari 100 tahun yang lalu berkat P.A. Bezsonov, hanya sedikit yang diterjemahkan, seperti yang ia tulis dalam kata penutupnya untuk "Politik", "ekspresi asing, non-Slavia, dan semi-Rusia" ("The Russian negara di pertengahan abad ke-17, v.2, M., 1860, p1). Menurut analisis ahli bahasa Belanda T. Ekman, yang terlibat dalam statistik selektif penggunaan kata dalam Politik, bagian kata-kata yang melekat dalam semua bahasa Slavia adalah sekitar 59% dalam teks, bagian dari Rusia dan Gereja Kata-kata Slavonik sekitar 10%, kata-kata Sero-Kroasia sekitar 9%, Polandia - 2,5%, dll. "Politics" Krizhanich mengutip banyak tempat dari Alkitab, karya teolog Katolik, penulis kuno, kronik, dll. Bahasa manuskrip Krizhanich sangat aneh, cara penyajiannya tidak biasa.

Buku ini merupakan sumber penting tentang sejarah Rusia pada abad ke-17. Ini juga menyentuh masalah filosofis, etika, negara-hukum, ekonomi.

Aktivitas Yuri Krizhanich (1618 - 1683) telah lama menarik perhatian para peneliti - sejarawan, filsuf, ekonom, kritikus sastra, ahli bahasa, dan lainnya, yang memberikan penilaian paling kontroversial atas tulisannya. Beberapa peneliti siap untuk melihat dalam karya-karya Krizhanich program reformasi nyata, yang kemudian dilakukan di bawah Peter I, mengingat Krizhanich sebagai semacam pendahulu Peter.

Penulis lain menganggap argumen pahit Krizhanich tentang berbagai jenis kekacauan dan pelecehan di Rusia pada masanya sebagai pamflet yang ditujukan terhadap Rusia dan rakyat Rusia. Beberapa dari mereka bahkan menyatakan secara langsung bahwa Krizhanich adalah pembenci bangsa Slavia dan negara Rusia, meskipun pada kenyataannya semua kegiatan Krizhanich diilhami oleh gagasan tentang komunitas bangsa Slavia dan kecintaan yang kuat pada orang-orang Slavia.

Faktanya, pujian antusias terhadap Yuri Krizhanich, yang diduga menguraikan reformasi masa depan awal abad ke-18, dan tuduhan permusuhannya terhadap Rusia dan bangsa Slavia lainnya sama-sama tidak berdasar.

Pandangan Krizhanich tidak memiliki kesamaan dengan ide-ide kekuatan besar pan-Slavisme di abad ke-19. Karya-karyanya dan teori-teorinya harus dipertimbangkan dalam kerangka zamannya. Rencana yang dia usulkan untuk kebangkitan Slavia ditentukan oleh situasi historis pertengahan abad ke-17, dan itu sama sekali tidak dapat disesuaikan secara artifisial dengan teori-teori selanjutnya. Dalam karya Krizhanich, kebutuhan tanah airnya, mendekam di bawah kuk asing, klaim dominasi dunia Roma kepausan dan masalah kompleks Rusia, yang memasuki periode baru sejarahnya, terjalin. Krizhanich meninggal secara ideologis menginspirasi dan membela dunia Slavia dalam perang melawan penjajah Turki.

Karya utama Yuri Krizhanich yang diterbitkan dalam buku ini, yang dikenal dengan judul bersyarat "Politik", ditulis selama tahun-tahun kehidupan penulis di Tobolsk, di mana ia diasingkan oleh otoritas Tsar. Tobolsk pada waktu itu adalah pusat yang terpencil, tetapi dengan caranya sendiri yang besar, tempat utama pemerintahan di Siberia. Itu sangat penting untuk perdagangan dengan orang-orang Siberia dan orang-orang di Asia Tengah, dengan "Bukharas". Itu adalah tempat di mana orang diasingkan karena berbagai alasan politik. Orang buangan di Tobolsk pada paruh kedua abad ke-17. berada dalam posisi khusus dan seolah-olah membentuk semacam koloni yang berhubungan langsung dengan kantor provinsi. Krizhanich sendiri menceritakan tentang pertemuannya dengan orang-orang diasingkan - Rusia dan orang asing, sering mencatat tanggal pertemuan dan percakapannya, waktu menulis hanya 173 tahun (bukan 7173).

Pengamat halus, peneliti berpandangan jauh Yuri Krizhanich dalam bukunya "Politics" memberikan banyak informasi seperti itu tentang Rusia dan terutama tentang Siberia pada abad ke-17.

Tetapi, tentu saja, makna utama "Politik" bukanlah karena ia merupakan salah satu sumber terpenting untuk memahami kehidupan Rusia di abad ke-17. Krizhanich berdiri di hadapan kita sebagai penulis terbesar pada masanya, sebagai pemberita persatuan Slavia. Dia, seolah-olah, terus mengembangkan ide-ide yang muncul dengan humanis terkenal abad ke-15 di Serbia pada suatu waktu. Konstantin Kostenchsky. Dan, orang harus berpikir, ini bukan kebetulan, karena ide-ide luhur untuk menyatukan orang-orang Slavia adalah alami di dalam perbatasan terutama Serbia dan Kroasia, yang berada di bawah kuk asing dan ancaman serangan terus-menerus dari utara dan selatan. Pandangan Krizhanich tentang posisi orang-orang Slavia sangat mencolok dan luar biasa luas untuk zaman mereka, terutama tentang posisi Ukraina dan "negara-negara Lutor dan Calvin" Rusia, Protestan) - ia mencoba melindungi dari komunikasi dengan Slavia, karena ia melihat hasil "Jermanisasi" Slav Barat dari tetangga Barat Slavia - "Jerman" (selain Jerman, ia juga memasukkan Denmark, Belanda, Inggris, Swedia, yaitu penduduk - Polandia dan Ceko. Dengan tetangga timur dan selatan - Kekaisaran Ottoman - dia menyerukan perjuangan tanpa kompromi: Ottoman dan Turki Krimea dianggap olehnya sebagai lawan utama dunia Slavia. Rusia akan memimpin perjuangan pembebasan bangsa Slavia melawan Kekaisaran Ottoman, dan itu perjuangan ini yang akan menjadi tugas utama kebijakan luar negeri negara Rusia. Kepemimpinan Rusia dalam komunitas masyarakat Slavia, menurut Krizhanich, juga harus diwujudkan dalam penyelamatan Slavia Barat dari penindasan kebijakan. dari "Jermanisasi", dengan dari peran yang menentukan dalam hal ini Krizhanich lagi ditugaskan ke Tsar Rusia. Dialah yang seharusnya "memperbaiki dan mengklarifikasi bahasa Slovenia dalam buku-buku, dengan buku-buku yang masuk akal yang cocok untuk orang-orang ini (yaitu Slavia - L.P.) untuk membuka mata cerdas mereka."

Untuk memenuhi rencananya, Krizhanich menoleh ke Tsar Alexei Mikhailovich, "menasihati untuk menjadi kepala Slavia dan, di atas segalanya, untuk meningkatkan tingkat mental orang Rusia mereka sendiri." Tetapi, mungkin, tsar tidak menyukai beberapa ide Krizhanich dan, khususnya, tentang penggabungan gereja-gereja Katolik dan Ortodoks, yang menyebabkan dia diasingkan ke Tobolsk.

Dalam tulisannya, pemikir menganalisis secara mendalam dan hati-hati alasan kedekatan linguistik dan etnis Slavia dan menciptakan teori persatuan Slavia yang aneh dan harmonis. Dalam semangat zamannya, ia mencoba membuktikan dengan argumen teologis perlunya persatuan semua Slavia dalam keluarga bersama. Pada saat yang sama, ia tidak hanya mendukung dan memproklamirkan gagasan persatuan Slavia, tetapi juga mencoba menguraikan langkah-langkah ekonomi, politik, budaya dan agama yang diperlukan yang akan memastikan bahwa rencana itu berhasil dilaksanakan. Perwujudan yang jelas dari prinsipnya adalah "Politik" - karya generalisasi utama di mana gagasan persatuan bola-Slavia menjadi salah satu topik utama.

Krizhanich adalah pembela otokrasi, "pemerintahan sendiri yang sempurna" sebagai pemerintahan terbaik, sepenuhnya lebih unggul dari yang lain: dengan "pemerintahan sendiri" mudah untuk memperbaiki semua kesalahan, kekurangan dan penyimpangan dan memperkenalkan hukum yang baik. Yang berdaulat - "pemilik diri" seperti dewa di bumi, dan hanya Tuhan yang menghakiminya. Tapi pemerintahan otokratis tidak boleh buruk, keras, kejam, atau tirani, seperti pemerintahan Ivan the Terrible dan Boris Godunov. Kedaulatan yang benar dapat berubah menjadi tirani jika hukum yang tidak adil diperkenalkan. Kekuasaan tak terbatas bertentangan dengan hukum ilahi dan alam. Krizhanich yakin bahwa waktunya mungkin akan tiba di Rusia ketika seluruh rakyat akan bangkit melawan hukum "tak bertuhan", "luboder" yang diperkenalkan oleh tsar Ivan the Terrible dan Boris. Untuk mencegah hal ini terjadi, ia menyarankan untuk membatasi kemahakuasaan "pelayan raja" oleh undang-undang, untuk membuat undang-undang baru yang lebih baik. Kontribusi besar bagi pemikiran politik Rusia adalah argumen Krizhanich terhadap mitologi politik berusia berabad-abad di Rusia, khususnya, terhadap legenda tentang asal usul pangeran Rusia dari keluarga Augustus, serta terhadap konsep "Moskow - yang ketiga". Roma". Perlu juga dicatat bahwa Krizhanich menolak keaslian legenda kronik tentang undangan para pangeran Varang oleh Novgorodian.

Pemikiran politik Krizhanich, dengan fokusnya pada penyederhanaan otokrasi di Rusia melalui undang-undang, pada dasarnya adalah pemikiran yang progresif, apalagi jauh lebih maju dari waktu historis di mana Rusia hidup pada tahun 60-an. abad XVII Tapi dia tidak asing dengan kecenderungan tertentu untuk xenophobia, permusuhan terhadap Barat, meskipun, pada prinsipnya, Krizhanich tidak anti-Barat dan menyarankan tsar untuk mengadopsi dari negara lain segala sesuatu yang "mapan", terutama dalam undang-undang, percaya bahwa apa adalah hukum, begitulah urutan hal-hal di negara bagian.

Kata Pengantar Penulis

1. Dalam buku-buku ini, percakapan dan instruksi dari beberapa penulis terkenal yang menulis tentang urusan politik (yaitu, tentang masalah dan kerajinan kerajaan, negara bagian dan nasional) diterjemahkan: yaitu, Philip Comin, Paolo Paruta, Justus Lipsia dan lain-lain.

Philippe Comigne adalah seorang boyar Paris, dumnik dari dua raja Prancis6 dan duta besar untuk berbagai penguasa. Anggap dia seorang politisi dan penulis politik yang adil.

Paolo Paruta adalah seorang boyar dan dumnik Venesia dan menulis dengan baik tentang politik.

Lipsius adalah seorang filsuf dan orang yang memiliki alasan yang besar. Buku-bukunya sangat terkenal.

Dan Maxim Faust menulis buku tentang perbendaharaan dan tentang uang, dan tentang bijih. Dia memberikan renungan yang bermanfaat dan menginstruksikan bagaimana mengumpulkan perbendaharaan dengan manfaat yang adil dan tulus dan dengan kehormatan bagi penguasa, dan tanpa penindasan rakyat.

2. Juga dari berbagai kitab lain, tertulis di sini tentang apa yang pantas untuk memelihara kehormatan nama dan keagungan raja. Apa pendapat orang lain tentang kerajaan yang mulia ini. Apa yang mereka tulis tentang dia di buku mereka. Apa yang dipuji dan apa yang tidak dipuji, dan bagaimana kita bisa memahami tuduhan mereka dan menanggapinya jika ada kesempatan, di kedutaan atau di tempat lain.

Bagaimana orang-orang tetangga biasanya menipu negara yang mulia ini. Bagaimana mereka harus ditangani selama kedutaan, dalam negosiasi dalam masalah komersial dan dalam perang; bagaimana melindungi diri mereka sendiri dari tipu muslihat dan kelicikan mereka yang tak henti-hentinya, yang melaluinya mereka menguasai semua hasil tanah ini dan kekayaan semua orang.

3. Oleh karena itu berbicara tentang perdagangan, kerajinan, pertanian atau membajak, dan segala macam perdagangan yang berfungsi untuk memperkaya kas negara dan kesejahteraan rakyat.

Tentang penguatan kerajaan, tentang penggandaan kekuatan dan tentang segala macam kerajinan militer.

Tentang penghormatan kehormatan dan martabat - sesuatu yang benar-benar perlu Anda ketahui, tetapi, menurut saya, belum pernah dikatakan sebelumnya.

Tentang hukum dan adat istiadat, dan tentang aturan hukum: bagaimana hal itu dilanggar dari waktu ke waktu. Bagaimana menjaga ketertiban yang baik, dan memberantas yang buruk.

Tentang penyakit atau tentang masalah orang-orang

4. St Ambrose (buku 1, komunikasi 5 sampai bab 7 dari Lukas), berbicara tentang orang mati yang dibangkitkan Juruselamat di Kapernaum, mengatakan ini: semua tubuh manusia ditarik ke kubur. Lagi pula, mereka mengatakan bahwa tubuh kita terdiri dari empat hal primordial - yaitu, tanah, air, udara, dan api. Karena mereka semua saling bermusuhan dan berbahaya satu sama lain (karena yang kering selalu berkelahi dengan yang basah, dan yang panas dengan yang dingin), mereka tidak dapat berdamai, dan hubungan mereka tidak dapat menjadi kuat. Itulah sebabnya di dalam tubuh kita, karena perbedaan pendapat antara bagian-bagiannya, selalu ada perjuangan, menjadi lemah dan membutuhkan dukungan makanan sehari-hari. Jika makanan dan minuman (dan terkadang penyembuhan) tidak memperbaharui kekuatannya, ia akan cepat hancur dan mati.

Dengan cara yang sama, setiap negara terdiri dari banyak bagian yang kontradiktif, yang, dengan ketidaksepakatan dan perjuangan mereka, merusaknya dan menyebabkan kemunduran atau kehancurannya. Yaitu, sepanjang waktu, tanpa terasa, baik hukum buruk kita sendiri, atau kekerasan atau kelicikan asing, yang, seperti penyakit, mempengaruhi negara, dan ia mati dan membara, dan membutuhkan penguatan terus-menerus.

5. Penyakit atau penyakit rakyat timbul karena berbagai sebab:

1) Jika kerajaan berada di bawah kekuasaan orang lain, seperti Polandia, di mana orang asing berkuasa.

2) Jika perlu membayar upeti kepada orang lain.

3) Jika dalam kontrak, dalam perdagangan dan dalam hal-hal lain, orang-orang kita akan tertipu oleh kelicikan oleh orang-orang tetangga dan dimiskinkan.

4) Jika tidak ada pengadilan dan keadilan yang adil, jika penjahat bebas melakukan kejahatan, dan yang kuat menyakiti yang lemah.

5) Jika di kerajaan akan ada orang-orang yang rakus dan hukum yang tidak bertuhan atau perselisihan dan dendam, karena itu orang akan selalu hidup dalam kesedihan dan keluh kesah dan merindukan perubahan.

6) Jika ada kegagalan dalam urusan kita, karena itu seluruh orang akan menderita kerugian dan celaan, kemuliaan dan hujat yang jahat.

6. Semua ini membawa kejahatan bagi rakyat, yang darinya perawatan penguasa harus selalu dilindungi; dan kehati-hatian harus dilakukan untuk mengusir penyakit-penyakit ini dari badan negara dengan cara apapun. Seorang penguasa yang baik tidak puas dengan mempertahankan negara dalam keadaan sebelumnya, tetapi selalu berusaha membuatnya lebih kaya, lebih kuat, lebih layak, dan tentu saja lebih bahagia. Dan barangsiapa tidak berusaha memperbaiki keadaannya, niscaya akan memperburuk keadaannya, karena tidak dapat bertahan lama dalam satu keadaan, melainkan menjadi lebih baik atau lebih buruk. Perbaikan dan penguatan negara lebih bergantung pada legislasi yang baik daripada perluasan perbatasan dan penaklukan negara-negara baru.

7. Sebelum kematiannya, Tsar Adrian memberi tahu para bangsawannya: "Saya menerima kota Roma dengan batu bata, dan saya akan meninggalkannya dengan marmer." Menurut kondisi tempat dan waktu itu, dia melakukannya dengan baik. Tetapi penguasa yang dapat mengatakan: "Saya menerima negara yang terinfeksi oleh perintah yang buruk, tetapi saya membiarkannya diberkahi dengan hukum yang baik" akan melakukan jauh lebih baik dan mendapatkan ketenaran yang lebih besar.

8. Philip - pangeran negara Ceko di tanah Jerman - biasa mengatakan: “Struktur negara yang baik diketahui oleh tiga hal:

pertama, di jalan yang baik - jika ada jembatan yang baik dan akan memungkinkan untuk berjalan di seluruh negeri tanpa takut akan pencuri dan bahaya lainnya;

kedua, dalam uang baik, jika perdagangan tidak menderita uang buruk;

dan ketiga, oleh pengadilan yang baik - jika akan mudah bagi semua orang untuk mendapatkan pengadilan dan keadilan yang cepat.

Pangeran ini benar-benar berkata baik, tetapi, bagaimanapun, dia tidak menyebutkan semua yang dibutuhkan, tetapi hanya yang paling mendasar. Sebab, selain ketiga hal tersebut, para penguasa juga membutuhkan kerajinan lain, yang insya Allah akan kami uraikan di sini semampu kami.

Divisi esai

9. Yeremia berkata: “Janganlah orang berhikmat bermegah karena hikmatnya, yang kuat dalam kekuatannya, yang kaya dalam kekayaannya. Tetapi dia yang menyombongkan diri, bermegah bahwa dia mengerti dan mengenal saya, kata Tuhan ”(Kitab nabi Yeremia, 9.23).

Dengan kata-kata ini, sang nabi mengajarkan: pertama-tama, Anda perlu memuliakan Tuhan, yaitu mengenal Dia dan mencintai dan memuliakan Dia dengan perbuatan baik. Pada saat yang sama, ia berbicara tentang tiga hal yang membuat dunia terkenal dan di mana ia menghormati kebahagiaannya - yaitu, tentang kekayaan, kekuatan, dan kebijaksanaan. Tetapi dia menganggap kemuliaan duniawi sebagai sia-sia dan fatal bagi jiwa-jiwa, jika mereka berjuang sendirian dan pada saat yang sama melupakan Tuhan. Tetapi bagi mereka yang setia kepada Tuhan, hal-hal ini tidak berbahaya, tetapi, sebaliknya, baik dan banyak berguna dan perlu dan merupakan karunia Tuhan.

Itulah sebabnya kami akan membagi esai ini menjadi tiga bagian dan berbicara tentang kekayaan, kekuatan, dan kebijaksanaan penguasa.

Beberapa Keterangan Umum tentang Kesalehan, Kekayaan, Kekuasaan, Kebijaksanaan, dan Kehormatan

10. Dalam sabda Nabi di atas, dikatakan tentang empat rukun negara: tentang ketakwaan, kekayaan, kekuatan, dan kebijaksanaan. Kesalehan memperkuat jiwa dan mempersiapkan kebahagiaan abadi, sementara sisanya memperkuat tubuh dan membawa kebahagiaan tubuh bagi mereka yang menggunakannya dengan benar dan dalam jumlah sedang.

11. Namun, yang mengejutkan dan sangat disayangkan, hampir tidak ada orang yang benar-benar mencari apa yang terbaik dan terpenting dari semuanya, yaitu kesalehan dan kebahagiaan abadi. Dan seluruh dunia sedang mencari kekayaan, kekuasaan, kebijaksanaan dan kemuliaan, dan memikirkan hal-hal ini tanpa henti dan tak terukur. Tetapi banyak orang mencari mereka dengan cara yang tidak benar, dan banyak yang tidak tahu apakah hal-hal itu.

12. Kekayaan penguasa tidak terletak pada perbendaharaan emas dan peraknya, tetapi pada keramaian [negaranya]. Bukan raja yang lebih kaya yang memiliki lebih banyak emas, tetapi orang yang memiliki lebih banyak orang. Karena Kitab Suci mengatakan: "Di dalam banyak orang ada kebesaran raja, tetapi dengan tidak adanya orang - aib penguasa" (Amsal, 14.28).

13. Kekuatan tidak terletak pada luasnya negara dan benteng yang tidak dapat ditembus, tetapi pada hukum yang baik. Di bawah perintah kejam, tanah terbaik tetap kosong dan jarang penduduknya. Dengan pesanan yang terukur, bahkan tanah yang buruk pun bisa ramai dan padat penduduknya.

14. Kebijaksanaan duniawi penguasa didasarkan pada dua aturan: “Kenali dirimu sendiri. Jangan percaya pada orang asing." Karena sama seperti orang-orang biasa ditipu oleh orang-orang biasa, demikian pula raja-raja ditipu oleh raja-raja, dan seluruh bangsa ditipu oleh bangsa-bangsa lain. Hanya orang yang tidak akan tertipu yang tidak percaya. Anggaplah sebagai kebenaran abadi bahwa tidak ada yang pernah berbuat baik demi sesamanya, tetapi selalu demi dirinya sendiri dan untuk alasannya sendiri. Maka orang yang beriman kepada manusia terhalang dari apa yang diharapkannya. Terutama - orang-orang kita, karena alasan semua masalah umum kita yang parah adalah karena kita tidak mengenal diri kita sendiri, tetapi kita percaya pada orang asing.

15. Beberapa orang melihat kemuliaan, kehormatan dan martabat penguasa dalam tiga hal: 1. Untuk menyombongkan diri kepada orang asing dengan pakaian mahal yang indah, tentara yang luar biasa, perak dan perbendaharaan penguasa; 2. Berikan orang asing, duta besar, dan pedagang hadiah besar yang sama; 3. Untuk menjaga banyak orang asing yang sama, menganggur dan tidak perlu, dengan gaji besar, hanya demi kemuliaan yang mereka bawa.

Tetapi mereka yang berpikir demikian sangat keliru dan menipu penguasa mereka. Kemuliaan itu sia-sia ketika mereka melaut sendiri untuk memberi makan orang asing. Orang-orang tetangga tidak memuji ini, tetapi menghujat dan mengejeknya.

16. Tidak ada kemuliaan bagi raja bahwa orang asing akan menerima hadiah yang kaya darinya (kecuali untuk beberapa kasus yang diperlukan). Tapi itulah kemuliaan-Nya, agar tidak diperdaya dalam penawaran dan kontrak.

17. Tidak ada kemuliaan bagi raja bahwa banyak orang asing akan menelan ludah dan mabuk bersamanya. Lagi pula, pemakan roti ini sendiri, makan dan minum berlebihan, mencemooh perintah seperti itu, dan orang lain terlebih lagi. Tetapi raja akan menjadi mulia jika rakyatnya sendiri kaya dan layak. Subjek yang lebih layak raja memerintah, semakin dia dihormati. Seorang raja yang ingin dihormati secara khusus harus mengangkat martabat pangeran dan bangsawannya.

18. Oh, betapa kelirunya mereka yang berpikir bahwa martabat penguasa sangat tergantung pada kekayaan perbendaharaan, bahkan jika negara itu miskin. Martabat seorang penguasa tidak bergantung pada kekayaan rakyatnya. Di mana rakyatnya kaya, di sana penguasa dapat mengobarkan perang sebanyak yang dia inginkan. Dan di mana hanya perbendaharaan yang kaya, dan seluruh negeri sengsara, tidak akan ada kekuatan dalam waktu dekat.

Bagian 1

TENTANG BAIK

1. Cara-cara menambah perbendaharaan negara sudah dikenal oleh semua orang di dunia dan diterapkan di mana-mana, sehingga tidak mungkin untuk menciptakan sesuatu yang baru yang selama ini tidak menjadi kebiasaan masyarakat. Seperti yang Pengkhotbah katakan; "Tidak ada yang baru di bawah matahari, dan tidak ada yang dapat mengatakan: ini baru" (Pengkhotbah, 1.10). Akan lebih baik untuk melupakan beberapa [metode] lama daripada mencari cara baru untuk meningkatkan perbendaharaan.

Namun, patut mengejutkan bahwa dalam setiap kasus nasihat baru menyebabkan keraguan, ketidakpuasan dan mudah dikutuk, dan hanya ketika mengumpulkan perbendaharaan bukanlah hal yang begitu baru, tidak benar, tidak bertuhan dan memalukan sehingga tidak diterima.

2. Saya tidak akan menemukan cara baru untuk meningkatkan perbendaharaan, tetapi saya hanya akan mengatakan bahwa beberapa metode dan kerajinan tidak benar, tidak jujur ​​dan salah, atau tidak mengarah pada pengayaan, melainkan pemiskinan. Dan kemudian saya akan memberitahu Anda bagaimana menggunakan cara yang adil, jujur ​​dan bermanfaat dan menyelamatkan [mereka].

3. Cara-cara yang buruk adalah sebagai berikut:

Pertama, alkimia atau pembuatan emas adalah percabulan setan, sebagai akibatnya orang berharap untuk membuat emas dan perak dari tembaga. Sejak dahulu kala, banyak orang telah bekerja dan mengerjakan ini, tetapi belum ada satu penguasa pun yang menerima begitu banyak dari alkimia sehingga ia dapat memberi makan setidaknya satu prajurit, dan tidak seorang alkemis pun telah menciptakan setetes emas dari tembaga dan tidak memperoleh manfaat apapun untuk dirinya sendiri tanpa bantuan setan atau tanpa menipu orang lain.

2. Mencetak atau menuangkan koin: ketika mereka mencari keuntungan dari mencetak koin dan mencetak uang buruk. Metode ini tidak hanya tidak benar dan penuh dosa, tetapi juga sangat menipu: tampaknya menguntungkan, tetapi tidak menguntungkan dan berbahaya. Selamanya dan selamanya, bahkan penguasa tidak dapat menerima satu koin pun dari pencetakan ulang tanpa menderita kerusakan seratus kali lipat.

Dokter memiliki obat yang disebut "ukuran keputusasaan" (Remedia desperata). Ketika dokter menganggap pasien sekarat, dia memotong beberapa bagian tubuhnya, atau memotong tubuh dan menjahitnya lagi, atau menyembuhkannya dengan cara lain, tetapi sedemikian rupa sehingga pasien sembuh atau mati karena penyakitnya. pengobatan itu sendiri. Pencetakan uang yang tidak berharga seperti "ukuran keputusasaan" yang mematikan ini. Dan sama seperti "ukuran keputusasaan" hanya digunakan dalam kebutuhan yang ekstrim, ketika tidak ada cara lain, maka uang yang tidak berharga tidak dapat dicetak tanpa kebutuhan yang ekstrim. Dan ini harus segera dihentikan, karena jika ini berlangsung lama, maka orang akan menjadi sama dengan orang sakit, kepada siapa dokter akan membuka pembuluh darah dan tidak membalutnya: semua darah akan mengalir keluar. , dan orang itu akan mati. Begitu pula dengan orang - semua kekayaan (disebut darah kedua) akan mengalir jauh dari orang-orang.

3. Permintaan tanpa ampun, perintah kejam, monopoli, urusan kedai minuman, dan beban subjek yang berlebihan dan tanpa ampun. Benar dikatakan: "Jangan lakukan pada orang lain apa yang Anda sendiri tidak ingin tanggung."

4. Dan hal terburuk dan kehancuran bagi suatu negara adalah perdagangan luar negeri, yaitu ketika beberapa raja mengizinkan pedagang asing untuk tinggal atau tinggal di negaranya, menjaga gudang dan toko dan berdagang di seluruh negeri. Karena mereka di mana-mana membeli barang-barang kita dengan murah dan mengungkapkan kepada orang asing semua rahasia kita, tidak hanya dalam perdagangan, tetapi juga dalam urusan rahasia negara. Mereka menghancurkan tatanan kita sendiri dan menanamkan kebiasaan mereka yang korup dan merusak dalam masyarakat kita dan membawa kita ke dalam pencobaan dan menghancurkan jiwa kita - dan untuk semua ini raja harus bertanggung jawab kepada Tuhan.

Singkatnya, para pedagang ini adalah penyebab berbagai masalah bagi tubuh dan jiwa. Dan tidak ada manfaat dari mereka, kecuali untuk beberapa hadiah, yang mereka berikan kepada raja atau bangsawan. Tetapi hadiah-hadiah ini tidak ada artinya, karena [orang asing] mengambil kekayaan sepuluh ribu kali lebih banyak dari yang mereka berikan kepada kita dari negara kita sendiri.

Dan di masa-masa sulit mereka mengeluarkan barang-barang mereka dari negara dan dengan demikian menyebabkan harga yang sangat mahal di negara bagian. Dan pedagang domestik, bersama dengan kami, menanggung kejahatan dan kebaikan dan tidak mengirim barang mereka ke tempat lain karena fakta bahwa uang tembaga telah diperkenalkan.

Dan lebih buruk lagi, ketika para saudagar asing ini bukanlah tuan yang mandiri, tetapi pelayan dan juru tulis dari saudagar lain yang lebih kaya (yang semuanya adalah orang Jerman yang berdagang di Rusia); Karena mereka sendiri, dengan pelayan mereka, memberi makan diri mereka sendiri dan menjadi kaya dengan biaya kami, dan mengirim barang-barang kami kepada tuan mereka, yang dapat dibeli dengan harga termurah dan pada waktu termurah, dan di atas semua itu, mereka mengirimi mereka uang sewa tahunan yang disepakati. atau barang. Dan dengan kelicikan ini, mereka memaksakan keadaan yang mulia ini tanpa perlu dan karena tidak ada yang tahu apa yang harus membayar upeti atau yasak kepada orang Inggris, Brabantian, dan Hamburger mereka.

Dan sekarang orang-orang Jerman ini telah memperkenalkan diri mereka kepada kita dengan baik: mereka membeli seluruh perbendaharaan bulu untuk uang tembaga, dan kemudian membawanya kembali ke Rusia dan menurunkannya dengan harga murah untuk perak, dan dengan demikian menyebabkan perbendaharaan kerajaan dan semua orang menjadi kerugian yang tak terhitung.

Oh, tuan yang baik, jangan pernah percaya pada serigala jika dia ingin menggemukkan domba Anda, dan untuk selamanya jangan percaya bahwa pedagang asing akan memberi Anda keuntungan apa pun. Lagi pula, tidak mungkin kekayaan Anda bertambah oleh orang yang sendiri berkeliling di seluruh daratan dan lautan, mengabdikan seluruh hidupnya untuk mengembara dan bahaya berbahaya demi uang dan lebih rakus melihat perak daripada serigala melihat domba .

Orang yang melemparkan tali pancing ke dalam air berharap dapat mengeluarkan seekor ikan. Dia yang menabur gandum ke tanah berharap untuk menuainya sepuluh kali lipat. Dan jika seorang pedagang asing membawakan Anda, penguasa, atau bangsawan Anda segelas perak atau hadiah lainnya, maka dia pasti akan mengambil dari tanah Anda dan memakan kekayaan seratus kali lipat. Baruch, oleh karena itu, mengatakan yang sebenarnya: "Jika Anda membiarkan orang asing masuk, dia akan menghancurkan Anda."

Tidak semua yang berkilau itu emas; Tidak semuanya berguna yang tampaknya berguna. Beberapa perdagangan tampak berguna, tetapi ternyata benar-benar berbahaya. Ada kekayaan yang tidak memperkaya, tetapi, sebaliknya, merusak.

Pekerjaan seperti itu disebut tepat ketika kita memperoleh semua manfaat yang dapat diperoleh dari tanah kita dan dari orang-orang tetangga, dengan cara yang masuk akal, takut akan Tuhan atau penuh belas kasihan dan baik, dan bukan dengan cara yang bodoh, kejam atau keji.

Penghasilan kosong: mengambil sesuatu dan memberi dua kali atau lebih untuk itu - begitulah penghasilan dari gudang dan pedagang asing yang tinggal di negara kita.

Pendapatan tidak benar berasal dari pertanian, dari pencetakan koin, dll.

Penghasilan buruk - dari hal-hal kecil, tidak penting, dan tidak berharga.

"Akar dari semua kejahatan adalah keserakahan," kata Paul. Keserakahan dan kesombongan adalah untuk negara

Scylla dan Charybdis, yaitu tebing bencana. Semua perintah jahat dan tirani mengalir dari mereka.

Royal sirene adalah penyanjung, astrolog, alkemis dan pembuat permen atau penemu yang menemukan manfaat dari penuangan koin dan dari cara lain yang tidak benar dan memberatkan orang untuk mengumpulkan perbendaharaan.

Setiap pendapatan tidak dapat diandalkan, diperoleh tanpa kerja keras dan keringat, atau tanpa menghabiskan waktu yang cukup, atau dengan tidak benar, atau dengan cara yang kejam atau memalukan. Semua penghasilan yang terjamin harus berdasarkan jerih payah dan keringat, ditingkatkan secara bertahap dan sabar, dan diterima secara adil dan terhormat.

Kemewahan yang berlebihan membawa penyakit pada tubuh, kekayaan yang tidak memadai menciptakan kemiskinan: yaitu, pengumpulan yang berlebihan untuk perbendaharaan diikuti oleh kehancuran negara. Moderasi membawa hasil terbaik.

Di kerajaan yang miskin dan jarang penduduknya, raja tidak dapat memiliki kekayaan yang terjamin. Di kerajaan yang kaya dan padat penduduk, raja tidak boleh miskin.

Siapa pun yang memancing dalam jumlah sedang akan selalu menemukan sesuatu untuk ditangkap di kolam. Dan orang yang suatu hari menangkap semua ikan dari kolam dengan bersih, di lain waktu tidak akan ada yang bisa ditangkap.

Kehormatan, kemuliaan, tugas dan kewajiban raja adalah untuk membuat rakyatnya bahagia. Bagaimanapun, kerajaan tidak dibuat untuk raja, tetapi raja dibuat untuk kerajaan.

Di mana hukumnya bagus, subjeknya senang dan orang asing ingin datang ke sana. Dan di mana hukumnya kejam - di sana rakyat mereka sendiri merindukan perubahan pemerintahan dan sering kali berubah jika mereka bisa, dan orang asing takut untuk datang. Oh, berdaulat, atur orang-orang agar mereka tidak menginginkan perubahan.

5. Kami berbicara tentang perdagangan yang buruk, salah, tidak layak dan tidak terhormat: yaitu tentang alkimia, tentang pencetakan koin, tentang pemerasan dan tentang penerimaan pedagang asing.

Dan metode perolehan yang baik dan terpuji adalah metode yang dengannya perbendaharaan diisi kembali dengan adil, saleh dan jujur, tanpa keserakahan yang keji, tanpa tuntutan yang keras dan tanpa beban rakyat yang tak tertahankan dan tidak manusiawi.

Dan ada tiga metode dan kerajinan seperti itu: pertanian, kerajinan dan perdagangan - mereka disebut kerajinan hitam atau kerajinan orang kulit hitam6. Dan kerajinan keempat adalah ekonomi atau perangkat umum, dan itu adalah dasar dan jiwa dari semua yang lain. Mereka disebut perdagangan yang menguntungkan.

6. Di kerajaan yang miskin, tidak mungkin seorang raja menjadi kaya. Dan jika ada [raja] yang bermimpi menjadi kaya, maka dia bisa menjadi jauh lebih kaya jika kerajaannya kaya. Oleh karena itu, jika raja sendiri ingin kaya, maka ia harus terlebih dahulu menjaga agar segala macam barang di kerajaan itu berlimpah dan murah. Dan ini raja dapat mencapai (sejauh mungkin di negaranya) jika ia mencapai bahwa orang-orang dengan segala ketekunan dan semangat mulai terlibat dalam pertanian, kerajinan, perdagangan dan ekonomi nasional.

Polina Yesieva

YURI KRIZHANICH

Buku ini adalah cetakan ulang dari karya utama pendidik Slavia terkemuka Y. Krizhanich (1617-1683). Ia menerima pendidikan teologinya di Zagreb, Bologna dan Roma. Dia adalah seorang imam misionaris, menganjurkan persatuan gereja-gereja Katolik dan Ortodoks dan persatuan bangsa Slavia, yang dipimpin oleh Rusia, atas nama melawan serangan Ottoman terhadap Eropa Kristen. Pada tahun 1647 dan 1659 mengunjungi Ukraina, dan pada 1659 tiba di Moskow. Karya itu ditulis pada 1663-1666. di Tobolsk, tempat penulis diasingkan oleh Tsar Alexei Mikhailovich. Naskah karya Yuri Krizhanich yang diterbitkan dalam edisi ini disimpan di Central State Archive of Ancient Acts di Moskow dan merupakan bagian dari koleksi Perpustakaan Sinode yang terkenal.

Selama lebih dari dua ratus tahun, karya-karya Yuri Krizhanich terlupakan di rak arsip Moskow, sampai ditemukan oleh sejarawan sastra Rusia dan Slavophile P.A. Bessonov. Dia adalah orang pertama yang mengungkapkan kepada pembaca nama Krizhanich dan yang mendefinisikannya sebagai "orang yang fanatik untuk reunifikasi gereja dan semua Slavia." Selama lebih dari satu abad, perselisihan atas nama Krizhanich berlanjut, sampai pada tahun 1983, pada peringatan 300 tahun kematiannya, Simposium Internasional di Zagreb diadakan, yang memprakarsai pencetakan ulang karya-karyanya dan dengan suara bulat menghargai kontribusinya pada konsolidasi bangsa Slavia.

Menjadi seorang propagandis gagasan menyatukan Slavia, Yu Krizhanich menciptakan karyanya dalam "bahasa pan-Slavia", yang merupakan campuran dari bahasa Slavonik Gereja, Rusia, dan Kroasia. Terjemahan "Politik" oleh Y. Krizhanich ke dalam bahasa Rusia dilakukan untuk pertama kalinya untuk edisi ini. Dalam edisi sebelumnya, yang diterbitkan lebih dari 100 tahun yang lalu berkat P.A. Bezsonov, hanya sedikit yang diterjemahkan, seperti yang ia tulis dalam kata penutupnya untuk "Politik", "ekspresi asing, non-Slavia, dan semi-Rusia" ("The Russian negara di pertengahan abad ke-17, v.2, M., 1860, p1). Menurut analisis ahli bahasa Belanda T. Ekman, yang terlibat dalam statistik selektif penggunaan kata dalam Politik, bagian kata-kata yang melekat dalam semua bahasa Slavia adalah sekitar 59% dalam teks, bagian dari Rusia dan Gereja Kata-kata Slavonik sekitar 10%, kata-kata Sero-Kroasia sekitar 9%, Polandia - 2,5%, dll. "Politics" Krizhanich mengutip banyak tempat dari Alkitab, karya teolog Katolik, penulis kuno, kronik, dll. Bahasa manuskrip Krizhanich sangat aneh, cara penyajiannya tidak biasa.

Buku ini merupakan sumber penting tentang sejarah Rusia pada abad ke-17. Ini juga menyentuh masalah filosofis, etika, negara-hukum, ekonomi.

Aktivitas Yuri Krizhanich (1618 - 1683) telah lama menarik perhatian para peneliti - sejarawan, filsuf, ekonom, kritikus sastra, ahli bahasa, dan lainnya, yang memberikan penilaian paling kontroversial atas tulisannya. Beberapa peneliti siap untuk melihat dalam karya-karya Krizhanich program reformasi nyata, yang kemudian dilakukan di bawah Peter I, mengingat Krizhanich sebagai semacam pendahulu Peter.

Penulis lain menganggap argumen pahit Krizhanich tentang berbagai jenis kekacauan dan pelecehan di Rusia pada masanya sebagai pamflet yang ditujukan terhadap Rusia dan rakyat Rusia. Beberapa dari mereka bahkan menyatakan secara langsung bahwa Krizhanich adalah pembenci bangsa Slavia dan negara Rusia, meskipun pada kenyataannya semua kegiatan Krizhanich diilhami oleh gagasan tentang komunitas bangsa Slavia dan kecintaan yang kuat pada orang-orang Slavia.

Faktanya, pujian antusias terhadap Yuri Krizhanich, yang diduga menguraikan reformasi masa depan awal abad ke-18, dan tuduhan permusuhannya terhadap Rusia dan bangsa Slavia lainnya sama-sama tidak berdasar.

Pandangan Krizhanich tidak memiliki kesamaan dengan ide-ide kekuatan besar pan-Slavisme di abad ke-19. Karya-karyanya dan teori-teorinya harus dipertimbangkan dalam kerangka zamannya. Rencana yang dia usulkan untuk kebangkitan Slavia ditentukan oleh situasi historis pertengahan abad ke-17, dan itu sama sekali tidak dapat disesuaikan secara artifisial dengan teori-teori selanjutnya. Dalam karya Krizhanich, kebutuhan tanah airnya, mendekam di bawah kuk asing, klaim dominasi dunia Roma kepausan dan masalah kompleks Rusia, yang memasuki periode baru sejarahnya, terjalin. Krizhanich meninggal secara ideologis menginspirasi dan membela dunia Slavia dalam perang melawan penjajah Turki.

Karya utama Yuri Krizhanich yang diterbitkan dalam buku ini, yang dikenal dengan judul bersyarat "Politik", ditulis selama tahun-tahun kehidupan penulis di Tobolsk, di mana ia diasingkan oleh otoritas Tsar. Tobolsk pada waktu itu adalah pusat yang terpencil, tetapi dengan caranya sendiri yang besar, tempat utama pemerintahan di Siberia. Itu sangat penting untuk perdagangan dengan orang-orang Siberia dan orang-orang di Asia Tengah, dengan "Bukharas". Itu adalah tempat di mana orang diasingkan karena berbagai alasan politik. Orang buangan di Tobolsk pada paruh kedua abad ke-17. berada dalam posisi khusus dan seolah-olah membentuk semacam koloni yang berhubungan langsung dengan kantor provinsi. Krizhanich sendiri menceritakan tentang pertemuannya dengan orang-orang diasingkan - Rusia dan orang asing, sering mencatat tanggal pertemuan dan percakapannya, waktu menulis hanya 173 tahun (bukan 7173).

Pengamat halus, peneliti berpandangan jauh Yuri Krizhanich dalam bukunya "Politics" memberikan banyak informasi seperti itu tentang Rusia dan terutama tentang Siberia pada abad ke-17.

Tetapi, tentu saja, makna utama "Politik" bukanlah karena ia merupakan salah satu sumber terpenting untuk memahami kehidupan Rusia di abad ke-17. Krizhanich berdiri di hadapan kita sebagai penulis terbesar pada masanya, sebagai pemberita persatuan Slavia. Dia, seolah-olah, terus mengembangkan ide-ide yang muncul dengan humanis terkenal abad ke-15 di Serbia pada suatu waktu. Konstantin Kostenchsky. Dan, orang harus berpikir, ini bukan kebetulan, karena ide-ide luhur untuk menyatukan orang-orang Slavia adalah alami di dalam perbatasan terutama Serbia dan Kroasia, yang berada di bawah kuk asing dan ancaman serangan terus-menerus dari utara dan selatan. Pandangan Krizhanich tentang posisi orang-orang Slavia sangat mencolok dan luar biasa luas untuk zaman mereka, terutama tentang posisi Ukraina dan "negara-negara Lutor dan Calvin" Rusia, Protestan) - ia mencoba melindungi dari komunikasi dengan Slavia, karena ia melihat hasil "Jermanisasi" Slav Barat dari tetangga Barat Slavia - "Jerman" (selain Jerman, ia juga memasukkan Denmark, Belanda, Inggris, Swedia, yaitu penduduk - Polandia dan Ceko. Dengan timur dan selatan tetangga - Kekaisaran Ottoman - dia menyerukan perjuangan tanpa kompromi: Ottoman dan Turki Krimea dianggap olehnya sebagai lawan utama dunia Slavia. Rusia akan memimpin perjuangan pembebasan bangsa Slavia melawan Kekaisaran Ottoman, dan itu perjuangan inilah yang akan menjadi tugas utama kebijakan luar negeri negara Rusia. Kepemimpinan Rusia dalam komunitas bangsa Slavia, menurut Krizhanich, juga harus diwujudkan dalam penyelamatan Slavia Barat dari penindasan bangsa-bangsa Slavia. kebijakan "Jermanisasi", apalagi Kami makan peran yang menentukan dalam masalah ini, Krizhanich kembali menugaskan Tsar Rusia. Dialah yang seharusnya "memperbaiki dan mengklarifikasi bahasa Slovenia dalam buku-buku, dengan buku-buku yang masuk akal yang cocok untuk orang-orang ini (yaitu Slavia - L.P.) untuk membuka mata cerdas mereka."

Untuk memenuhi rencananya, Krizhanich menoleh ke Tsar Alexei Mikhailovich, "menasihati untuk menjadi kepala Slavia dan, di atas segalanya, untuk meningkatkan tingkat mental orang Rusia mereka sendiri." Tetapi, mungkin, tsar tidak menyukai beberapa ide Krizhanich dan, khususnya, tentang penggabungan gereja-gereja Katolik dan Ortodoks, yang menyebabkan dia diasingkan ke Tobolsk.

Dalam tulisannya, pemikir menganalisis secara mendalam dan hati-hati alasan kedekatan linguistik dan etnis Slavia dan menciptakan teori persatuan Slavia yang aneh dan harmonis. Dalam semangat zamannya, ia mencoba membuktikan dengan argumen teologis perlunya persatuan semua Slavia dalam keluarga bersama. Pada saat yang sama, ia tidak hanya mendukung dan memproklamirkan gagasan persatuan Slavia, tetapi juga mencoba menguraikan langkah-langkah ekonomi, politik, budaya dan agama yang diperlukan yang akan memastikan bahwa rencana itu berhasil dilaksanakan. Perwujudan yang jelas dari prinsipnya adalah "Politik" - karya generalisasi utama di mana gagasan persatuan bola-Slavia menjadi salah satu topik utama.

Krizhanich adalah pembela otokrasi, "pemerintahan sendiri yang sempurna" sebagai pemerintahan terbaik, sepenuhnya lebih unggul dari yang lain: dengan "pemerintahan sendiri" mudah untuk memperbaiki semua kesalahan, kekurangan dan penyimpangan dan memperkenalkan hukum yang baik. Yang berdaulat - "pemilik diri" seperti dewa di bumi, dan hanya Tuhan yang menghakiminya. Tapi pemerintahan otokratis tidak boleh buruk, keras, kejam, atau tirani, seperti pemerintahan Ivan the Terrible dan Boris Godunov. Kedaulatan yang benar dapat berubah menjadi tirani jika hukum yang tidak adil diperkenalkan. Kekuasaan tak terbatas bertentangan dengan hukum ilahi dan alam. Krizhanich yakin bahwa waktunya mungkin akan tiba di Rusia ketika seluruh rakyat akan bangkit melawan hukum "tak bertuhan", "luboder" yang diperkenalkan oleh tsar Ivan the Terrible dan Boris. Untuk mencegah hal ini terjadi, ia menyarankan untuk membatasi kemahakuasaan "pelayan raja" oleh undang-undang, untuk membuat undang-undang baru yang lebih baik. Kontribusi besar bagi pemikiran politik Rusia adalah argumen Krizhanich terhadap mitologi politik berusia berabad-abad di Rusia, khususnya, terhadap legenda tentang asal usul pangeran Rusia dari keluarga Augustus, serta terhadap konsep "Moskow - yang ketiga". Roma". Perlu juga dicatat bahwa Krizhanich menolak keaslian legenda kronik tentang undangan para pangeran Varang oleh Novgorodian.

Pemikiran politik Krizhanich, dengan fokusnya pada penyederhanaan otokrasi di Rusia melalui undang-undang, pada dasarnya adalah pemikiran yang progresif, apalagi jauh lebih maju dari waktu historis di mana Rusia hidup pada tahun 60-an. abad XVII Tapi dia tidak asing dengan kecenderungan tertentu untuk xenophobia, permusuhan terhadap Barat, meskipun, pada prinsipnya, Krizhanich tidak anti-Barat dan menyarankan tsar untuk mengadopsi dari negara lain segala sesuatu yang "mapan", terutama dalam undang-undang, percaya bahwa apa adalah hukum, begitulah urutan hal-hal di negara bagian.

Yuri Krizhanich(1618-1683) lahir di Kroasia, lulus dari Seminari Teologi Zagreb, kemudian Kolese Teologi Kroasia Hongaria di Wina dan Kolese Hongaria-Bulgaria di Bologna. Dari 1640, Krizhanich tinggal di Roma, di mana ia lulus dari Collegium Yunani St. Petersburg. Athanasius. Selama bertahun-tahun mengajar, Krizhanich menguasai pengetahuan bahasa Eropa Barat kuno dan modern, memperoleh pendidikan dasar dalam ilmu teologi dan sekuler (filsafat, sejarah, yurisprudensi, matematika, astronomi, dll.). Impiannya adalah kegiatan misionaris di Rusia untuk mencapai persemakmuran bangsa Slavia di bawah naungan negara Rusia dengan satu gereja Uniate. Pada 1659, ia memasuki layanan Tsar Alexei Mikhailovich Rusia atas perintah Pengadilan Agung, dan pada 1661, setelah pengaduan fitnah, ia diasingkan untuk tinggal di Tobolsk dan kembali ke Moskow hanya pada 1676 atas perintah Tsar Fyodor Alekseevich. Pada 1678 ia selamanya meninggalkan perbatasan negara Rusia. Tinggal di Moskow, dan kemudian di pengasingan di Tobolsk, Krizhanich mengumpulkan materi besar dan menarik tentang berbagai aspek realitas Rusia. Di Tobolsk, ia menulis "Percakapan tentang Politik", yang dikenal dalam historiografi sebagai risalah "Politik". Kenalan dengan tatanan politik negara-negara Eropa memungkinkannya untuk melakukan analisis komparatif dan menyajikan perkiraan untuk pengembangan lebih lanjut dari Rusia, dengan mempertimbangkan pengalaman konstruksi negara dan hukum yang telah dikumpulkan oleh orang lain.

Dalam "Politik" Krizhanich mempertimbangkan berbagai masalah: ekonomi (industri, pertanian, perdagangan); sosial (organisasi struktur masyarakat) dan politik dan hukum (esensi, asal dan tujuan negara, klasifikasi bentuk pemerintahan, korelasi keadilan, hukum dan hukum, peradilan, kebijakan luar negeri). Analisisnya terdiri dari komentar kritis dan program positif yang menguraikan perubahan yang diperlukan.

Dalam "Politik" banyak perhatian diberikan pada studi pertanyaan tentang asal usul negara, tujuan dan sasarannya.

Esensi ilahi dari kekuatan tertinggi tidak terbantahkan, karena "semua raja yang sah ditetapkan bukan oleh mereka sendiri, tetapi oleh Tuhan." Krizhanich membela posisi keilahian pribadi pembawa kekuasaan tertinggi. "Raja itu seperti Dewa tertentu di bumi ...".

Tujuan negara didefinisikan Krizhanich sebagai pencapaian "manfaat bersama" bagi semua anggota masyarakat. "Tugas raja adalah memberikan kesalehan, keadilan, kedamaian, dan kelimpahan ... iman, keadilan, kedamaian, dan murahnya. Empat hal ini yang harus disediakan oleh setiap raja bagi rakyatnya, dan untuk ini Tuhan menjadikannya raja." Mengikuti Aristoteles, Krizhanich membagi semua bentuk pemerintahan yang ada menjadi tiga benar dan tiga salah; yang terakhir adalah varian sesat dari yang pertama. Tiga benar: pemerintahan sendiri yang sempurna (monarki absolut); aturan boyar dan aturan umum atau aturan posad (republik). Pemerintahan sendiri ditentang oleh tirani; aturan boyar - oligarki dan aturan umum - anarki.

Bentuk terbaik dari ini adalah "sempurna. pemerintahan sendiri." Bentuk inilah yang disukai oleh para "filsuf Hellenic" dan para bapa suci, karena menjamin adanya keadilan, keharmonisan di antara orang-orang dan pelestarian perdamaian di negara itu secara maksimal. "Pemerintahan sendiri adalah yang tertua di dunia dan pemerintahan terkuat." "Setiap raja sejati ada di kerajaannya yang kedua setelah Tuhan, pemilik diri dan raja muda." Beginilah cara pemikir melihat pemerintahan "Tsar, Sovereign dan Grand Duke kami Alexei Mikhailovich dari All Great, Little and White Russia, otokrat", yang "karena itu sangat dihormati, sukses dan bahagia karena memiliki otonomi yang sempurna."

Semua administrasi negara harus terkonsentrasi di tangan penguasa tertinggi. Atas nama yang terakhir, Krizhanich menyerukan: “Jangan ada yang mengadakan diet dan katedral tanpa dekrit kami ... Jangan satu kota pun menunjuk penatua, atau gubernur, atau kepala dengan kekuatannya sendiri, dan perintah kami harus menunjuk semua kota tua-tua dan hakim".

Di atas takhta, Krizhanich lebih suka melihat raja-filsuf. Dia menganggap wajib bagi penguasa untuk memiliki pengetahuan; baik juga jika seluruh bangsa memiliki pengetahuan, karena "hikmat diciptakan oleh Tuhan bukan tanpa alasan, tetapi untuk berguna bagi orang-orang." Ini sangat penting bagi raja, karena mereka tidak memiliki hak untuk belajar dari kesalahan mereka sendiri, yang penuh dengan konsekuensi tidak hanya untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk seluruh rakyat, yang biasanya membayar kesalahan mereka. Pemikir mencirikan Tsar Alexei Mikhailovich sebagai orang yang bijaksana dan terpelajar dan mengungkapkan harapan bahwa di bawah "pemerintahan yang mulia dari tsar yang saleh dan penguasa yang agung ini" Rusia akan dapat membuang "cetakan kebiadaban kuno, mempelajari ilmu-ilmu, membangun yang terpuji hubungan dan mencapai keadaan bahagia."

Dia biasanya menggunakan istilah "perbudakan" dan perbudakan "secara sinonim. Seperti para pemikir Eropa Barat kontemporer, dia membedakan antara dua jenis perbudakan: sosial (perhambaan) dan politik (kewarganegaraan). Krizhanich mengutuk perbudakan, dengan alasan bahwa kebebasan sejati hanya bisa dalam keadaan seperti itu. sebuah negara di mana setiap orang menggunakan tenaganya dan mengatur propertinya. Dari semua jenis perbudakan, pemikir hanya mengakui perbudakan terikat, menganggapnya sebagai ekspresi sukarela dari kehendak sadar individu.

Krizhanich memandang perbudakan politik (kewarganegaraan) sebagai bentuk ketaatan mutlak kepada kekuasaan tertinggi, mengingat menjadi budak raja dan rakyat adalah suatu hal yang mulia dan merupakan salah satu jenis kebebasan, selain itu kewajiban setiap warga negara dan mengekspresikan kehormatan, bukan penghinaan.

Pemikir yakin bahwa dengan "pengaturan diri yang sempurna" "semua kesalahan, kekurangan dan penyimpangan" dengan mudah dihilangkan. Dia jelas menyukai monarki turun-temurun. Suksesi takhta harus dilakukan "menurut tanah air" (yaitu, diteruskan ke putra tertua dalam keluarga, yang secara khusus dipersiapkan untuk misi ini). Perempuan dan orang asing harus dilarang oleh hukum untuk mewarisi takhta. Perlu untuk mengesahkan undang-undang bahwa sumpah, sumpah, dan ciuman silang kepada raja asing dalam semua kasus akan dianggap tidak sah. Warisan lebih disukai daripada pemilihan, dari mana ada banyak masalah, kekejaman, penipuan, karena banyak orang yang tidak layak mencapai kekuasaan dengan kelicikan. Pemilihan biasanya dikaitkan dengan perselisihan, konspirasi, dan perang, tetapi lebih cocok untuk "kekuasaan bersama", dan untuk "pemerintahan sendiri" persepsi turun-temurun tentang takhta lebih cocok.

Seorang raja absolut harus menjadi penguasa yang tercerahkan, bukan seorang tiran. Krizhanich mendefinisikan tirani sebagai "ludodom" dan, dengan referensi ke Plato, Aristoteles dan Cicero, memberikan kritik rinci terhadap tiran dan pemerintah tirani. "Seorang tiran adalah perampok... Dan dalam bahasa kami seorang tiran disebut ludeer... tirani adalah aib terburuk bagi raja." Aturan tirani didefinisikan sebagai dominasi, di mana penguasa tidak peduli dengan kesejahteraan rakyat (negara tidak mencapai tujuannya), mengejar kepentingan pribadi, dan melanggar hukum "alam". Tetapi hanya Tuhan yang dapat menghukum penguasa seperti itu, bukan manusia. Esensi ilahi dari kekuasaan tidak mengizinkan orang "mengutuk raja, bahkan jika dia tidak adil, tidak ada yang bisa menghukum orang yang diurapi atau mengangkat tangan melawannya. Karena raja adalah orang yang diurapi dan orang suci Allah." Argumen untuk menyangkal hak rakyat untuk memberontak adalah teks alkitabiah yang terkenal: "Jangan sentuh orang-orang yang saya urapi."

Krizhanich mengajukan sejumlah jaminan yang memungkinkan untuk mencegah transformasi "pemerintahan sendiri yang sempurna" menjadi tirani. Pertama-tama, ini adalah kehadiran raja-filsuf di atas takhta, kemudian adopsi dan ketaatan hukum yang baik yang sesuai dengan institusi ilahi dan "alami" (alami), karena "hukum yang baik paling baik menentang kehausan akan kekuasaan" , dan, akhirnya, peraturan normatif dari semua perkebunan dan pangkat di negara bagian, yang menurutnya untuk setiap kelas akan ditentukan tugas-tugas dalam hubungannya dengan seluruh masyarakat.

Tugas seorang raja yang tercerahkan adalah menjaga kesejahteraan negara. Pertama-tama, perlu untuk menjaga perkembangan kerajinan dan pengaturan perdagangan. Negara Rusia "luas dan tak terukur besarnya, tetapi tertutup untuk perdagangan di semua sisi." Ada beberapa "pasar" di negara ini, dan pedagang memiliki sedikit hak istimewa, dan mereka sering menderita kerugian dalam persaingan dengan pedagang asing. Negara perlu campur tangan dan menghilangkan ketidakadilan ini, karena perdagangan yang tidak menguntungkan dengan negara lain tidak boleh dibiarkan. Misalnya, ekspor "bahan mentah" tidak menguntungkan bagi Rusia. Penting untuk mempelajari cara memproses bahan mentah dan "barang jadi untuk dijual ke luar negeri". Beberapa barang kami adalah harta nasional: "... bulu, kulit rusa, kaviar, madu, rami, dll ... mereka harus dijual kepada orang asing sedemikian rupa sehingga mereka sendiri tidak kehilangan, tetapi beberapa tertentu jumlah ditetapkan : berapa banyak dan jenis barang apa yang boleh dibawa keluar negeri setiap kali…”.

Negara juga harus merencanakan distribusi kerajinan di antara kota-kota, dengan mempertimbangkan kondisi alam: "... kedekatan hutan, rami, wol, besi dan semua jenis bahan ...". Hal ini diperlukan untuk menunjukkan setiap perhatian yang mungkin untuk penggunaan sumber daya alam. Di bidang pertanian, "menggunakan tanah sedemikian rupa untuk ... mengambil darinya buah-buahan yang hanya bisa dirusak."

Untuk memastikan kesejahteraan ekonomi, kawasan komersial dan industri harus diberikan "slobodin" moderat, dan untuk ini, kota harus diberikan kemandirian tertentu dalam mengelola urusan mereka. Di dalamnya, akan berguna untuk mendirikan badan-badan pemerintahan sendiri kota, yang sebagian terdiri dari pejabat yang ditunjuk oleh Ordo, dan sebagian dipilih oleh penduduk perkotaan. Pengrajin harus diberi hak untuk "bersatu dalam regu mereka", dan petani - untuk memastikan kebebasan kerja. .

"Kebebasan" seperti itu, menurut Krizhanich, juga merupakan jaminan terhadap transformasi monarki menjadi tirani dan akan menjaga penguasa "dari nafsu terburuk."

Tetapi jaminan utama dan mendasar terhadap tirani adalah hadirnya hukum yang baik dan kontrol atas pelaksanaannya. Jika ada hukum yang baik di negara bagian, dan perkebunan dan jajaran tahu hak dan kewajiban mereka, maka "semua rakyat senang dan orang asing ingin datang ke negara ini", dan di mana "hukumnya kejam, di sana rakyatnya merindukan perubahan dalam pemerintahan dan sering berubah jika mereka bisa .. Apa hukumnya - begitulah urutan hal-hal di negara bagian. " Hukum predator selalu dan di mana-mana menimbulkan kekacauan.

Keadilan bagi Krizhanich identik dengan hukum. Di sini ia mengikuti Aristoteles dan tradisi Bizantium, yang menurutnya "hukum mengambil namanya dari keadilan." Krizhanich membuat tuntutan serius pada kegiatan legislator. Untuk menyusun undang-undang baru, tidak cukup hanya mengetahui semua hukum dan kebiasaan negara Anda, tetapi juga perlu mempelajari hukum "negara bagian jangka panjang" (misalnya, hukum Solon, Lycurgus - di zaman kuno dan hukum modern raja-raja Prancis) dan meminjam pengalaman mereka.

Semua pejabat dalam kegiatan mereka harus secara ketat mengikuti hukum, jika tidak "apakah raja bahkan seorang malaikat, jika pelayannya tidak dibatasi oleh hukum yang baik ... mereka tidak dapat dicegah dari melakukan perampokan yang meluas dan tak terhitung banyaknya, penghinaan dan segala macam penjarahan. ." Tapi dia menempatkan raja-filsuf di atas hukum. "Raja tidak tunduk pada hukum manusia dan tidak ada yang bisa mengutuk atau menghukum dia ... Dua kekang mengikat raja dan mengingatkan dia akan tugasnya: ini adalah kebenaran atau perintah Tuhan (di sini dalam arti: "ilahi) " dan bukan hukum "positif". - N.3) dan malu di hadapan orang-orang". Raja sendiri adalah "hukum yang hidup" dan "dia tidak tunduk pada hukum lain selain Tuhan." Dan akhirnya, secara langsung dan tidak ambigu: "Raja di atas semua hukum manusia."

Hukum Rusia yang dianggap Krizhanich sangat kejam. "Karena hukum para ludoder, semua orang Eropa dengan suara bulat menyebut kerajaan Ortodoks sebagai tirani... Dan selain itu, mereka mengatakan bahwa tirani di sini adalah yang terbesar." Oleh karena itu, ia sangat mengisyaratkan perlunya mengurangi sanksi undang-undang Rusia kontemporer.

Krizhanich menyinggung isu-isu yang berkaitan dengan organisasi peradilan. Sangat menarik untuk dicatat bahwa ketika menyajikan topik ini, dia tidak menghindari model tradisional, menggunakan kontras praktik negatif di negara Rusia dengan contoh positif yang diduga ada "di kerajaan Turki." Jadi, sebagai contoh instruktif, Krizhanich menceritakan bagaimana Sultan Bayazet Turki, yang memiliki banyak hakim yang jahat, “membawa” pengadilan yang “tidak benar”, dan dia bahkan bermaksud mengumpulkan mereka semua dalam satu rumah dan membakarnya, tetapi dia disarankan menentang, menarik perhatian pada nilai mereka.pelatihan kejuruan; kemudian sultan memutuskan, untuk memberantas praktik peradilan yang kejam, untuk menetapkan gaji yang baik bagi semua hakim dan dengan demikian mengakhiri penyuapan. "Dan sejak itu, pengadilan Turki menilai lebih baik dan lebih adil daripada di tempat lain di dunia." Alasan-alasan ini hampir identik dengan pemikiran I.S. Peresvetov, di mana Sultan Turki juga "meramu semua hakimnya dengan gaji kerajaannya agar mereka tidak tergoda untuk menghakimi secara salah."

Krizhanich juga mengusulkan beberapa langkah untuk merampingkan sistem peradilan. Pengadilan tertinggi seharusnya adalah Pengadilan Boyar, yang harus menyelesaikan kasus pidana berat, dan mempercayakan pertimbangan kasus perdata dan pidana kecil kepada salah satu hakim "dari kalangan bangsawan". Hakim tertulis ditunjuk oleh tsar atau pemerintah, dan di daerah, kekuasaan kehakiman diserahkan kepada gubernur dan hakim kota yang dipilih oleh warga kota.

Usulan tentang peradilan tidak spesifik, tetapi beberapa gagasan tentang perlunya memperkenalkan komposisi perguruan tinggi pengadilan, memutuskan semua kasus dengan suara mayoritas, tentu progresif, seperti ketentuan tentang pengadilan yang dipilih secara lokal.

Dalam menentukan arah politik luar negeri, Krizhanich menganut orientasi tradisional pemikiran politik Rusia. Dia berulang kali menekankan perlunya membangun hubungan bertetangga yang baik dengan negara-negara sekitarnya. Penguasa berkewajiban "menjaga perdamaian dengan orang-orang yang damai, tidak menyinggung siapa pun, untuk bersekutu dengan orang-orang seperti dirinya." Itu selalu lebih penting bagi negara untuk melestarikan miliknya sendiri daripada memperoleh milik orang lain. "Setiap raja harus menjaga kedamaian dan ketenangan bagi rakyatnya." Krizhanich tidak menutup kemungkinan untuk mengobarkan perang yang adil untuk melindungi kemerdekaan negara, oleh karena itu ia percaya bahwa negara harus memiliki tentara yang besar dan kuat dengan senjata yang baik dan "beragam". Prajurit melayani untuk bayaran dan disediakan oleh negara dengan segala yang diperlukan, dan orang-orang yang berpengalaman dalam urusan militer dan membaca sejarah militer diangkat menjadi pemimpin militer. Selain itu, "jalannya tidak tertutup" ke posisi militer tertinggi bahkan untuk orang biasa yang mampu menunjukkan diri mereka layak untuk kehormatan seperti itu. "Raja pertama-tama akan menjadikannya komandan atau gubernur, dan kemudian seorang boyar ...".

Krizhanich mengusulkan untuk menetapkan aturan untuk pelaksanaan perang yang adil. Perang tidak boleh dimulai tanpa alasan yang cukup dan "tanpa mengumumkan penyebabnya melalui seorang utusan." Dalam situasi apa pun duta besar tidak boleh ditahan atau dibunuh. Saat membentuk tentara, pasukan nasional daripada tentara bayaran harus lebih disukai.

Keseluruhan pandangan Krizhanich melukiskan kita citra seorang pria zaman baru. Dia hidup dan bekerja pada pergantian abad, memiliki gagasan bagus tidak hanya tentang jalan yang telah dilalui oleh Rusia, tetapi juga prospek masa depan untuk perkembangan ekonomi dan politiknya. Dalam "proyek-prospek" -nya, seperti dicatat V. O. Klyuchevsky, "reformasi Peter the Great sudah terlihat."