Orang-orang Eropa: sejarah, fitur, tradisi, adat istiadat, budaya, bahasa, agama, cara hidup. Kelompok etnis dan bangsa: kesinambungan fenomena dan masalah "Abad Pertengahan yang sebenarnya"

ETNOSA DAN "BANGSA" DI EROPA BARAT

DI ABAD TENGAH DAN AWAL WAKTU MODERN

Diedit oleh N.A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publikasi ini disiapkan dengan dukungan Proyek Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia (RGHF) No. 06-01-00486a

Tim redaksi:

Doktor Ilmu Sejarah, Profesor N.A. Khachaturyan(editor yang bertanggung jawab), kandidat ilmu sejarah, associate professor I. I. Var'yash, Ph.D., Associate Professor T.P. Gusarova, Doktor Sejarah, Profesor O.V. Dmitrieva, Doktor Sejarah, Profesor S.E. Fedorov, A.V. Romanova(Sekretaris Eksekutif)

Peninjau:

L.M. Bragina

doktor ilmu sejarah, profesor A.A.Svanidze

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

Monograf ini adalah hasil karya konferensi abad pertengahan se-Rusia, yang diselenggarakan oleh Komite Penyelenggara kelompok ilmiah "Kekuatan dan Masyarakat" di Departemen Sejarah Abad Pertengahan dan Zaman Modern Awal Fakultas Sejarah Universitas Negeri Moskow, diadakan pada 15-16 Februari 2012.

Konferensi itu sendiri adalah yang kedelapan berturut-turut, dan sembilan monografi yang diterbitkan, delapan di antaranya adalah kolektif 1 , memungkinkan, menurut pendapat kami, untuk mengakui bahwa keputusan anggota departemen di awal 90-an untuk membuat kelompok ilmiah yang akan mengkonsolidasikan abad pertengahan di seluruh negeri, menurut keuntungan dari spesialis dalam sejarah politik Abad Pertengahan, dengan tujuan menghidupkan kembali dan memperbarui bidang pengetahuan ini dalam ilmu domestik, umumnya dibenarkan sendiri. Kelompok-kelompok yang diusulkan oleh Komite Penyelenggara untuk pengembangan masalah dan solusi mereka mencerminkan tingkat pengetahuan sejarah dunia saat ini. Mereka dibedakan oleh berbagai aspek studi di mana sejarah negara dan institusi hadir, khususnya, dalam konteks konsep Etat moderne yang relevan saat ini; sejarah politik, seringkali dalam kerangka sejarah mikro (peristiwa, orang), atau parameter dimensi budaya dan antropologisnya yang juga relevan saat ini (imagologi, budaya politik, dan kesadaran). Area penelitian khusus adalah masalah sosiologis potestologi dengan tema: fenomena kekuasaan dan sarana implementasinya, dalam studi yang sejarah lembaga politik tradisional agak digantikan oleh bentuk representasi raja, menarik kesadaran anggota masyarakat dan dianggap oleh pihak berwenang sebagai semacam dialog dengan mereka.

Indikator tingkat ilmiah dari pekerjaan kelompok yang dibutuhkan saat ini adalah dukungan berulang dari proyek penelitian dan penerbitannya oleh Yayasan Kemanusiaan Rusia. Integritas konseptual dan bermasalah dari publikasi yang menyediakan proyek-proyek program konferensi dengan pekerjaan editorial berikutnya pada teks, isi materi dengan judul bermasalah mereka membuat karya kelompok bukan kumpulan artikel, tetapi monografi kolektif de facto.

Adapun signifikansi ilmiah dari materi publikasi ini ditentukan oleh beberapa istilah. Di antara mereka, orang harus menyebutkan fakta bahwa prasejarah negara-negara Eropa Barat modern dimulai tepat pada Abad Pertengahan. Dalam kerangka era ini, mereka mengalami proses transformasi kelompok etnis menjadi formasi sosial-politik dan budaya etno-nasional yang lebih kompleks, yang memperoleh status negara-bangsa di zaman Modern dan Kontemporer, menandai kontur utama dari peta politik Eropa Barat saat ini. Selain itu, relevansi topik ini ditekankan oleh proses globalisasi modern dunia, yang dalam banyak kasus memperburuk tidak hanya hubungan antarnegara, tetapi juga kehidupan internal di sejumlah negara, berkat kembalinya proses self-self yang tampaknya usang. penentuan kelompok etnis, hingga upaya mereka untuk membentuk negara baru atau mengembalikan kemerdekaan politik yang pernah hilang. Upaya pembentukan arsitektur etno-nasional baru dunia modern hanya di Eropa Barat ditunjukkan oleh wilayah Italia utara di Semenanjung Apennine, negara Basque dan Catalonia di Semenanjung Iberia, penutur bahasa Roman dan Flemish di Belgia dan Belanda; akhirnya, populasi Irlandia dan Skotlandia di Persemakmuran Inggris. Masalah etno-nasional modern, menegaskan keniscayaan proses perkembangan sejarah, pada saat yang sama membawa kita lebih dekat ke hari ini - masa lalu abad pertengahan yang jauh, yang mengungkapkan asal usul fenomena yang menarik bagi kita: polimorfisme sejarah awal kelompok etnis, jalur kompleks konsolidasi mereka menjadi komunitas baru yang lebih matang, kekhususan kondisi yang telah ditentukan sebelumnya pilihan atau etnis lain untuk peran pemimpin dalam penentuan nasib sendiri nasional komunitas, dan akhirnya, kemungkinan-kemungkinan atau kelemahan-kelemahan yang terakhir, yang secara khusus dapat bergantung pada posisi kelompok-kelompok etnis kecil di dalamnya.

Sayangnya, sejarawan abad pertengahan Rusia belum menciptakan arah khusus untuk mempelajari subjek ini. Di halaman-halaman karya kami, itu paling sering muncul sebagai plot yang menyertainya, dalam konteks masalah perjuangan pembebasan atau pembentukan kesadaran nasional dan rasa patriotisme, persepsi "teman atau musuh." Dengan menyerahkan bidang pengetahuan sejarah ini kepada perhatian utama para ahli etnografi, antropolog, dan sosiolog, sejarawan abad pertengahan telah memiskinkan subjek analisis mereka sendiri, sampai batas tertentu memfasilitasi kemungkinan pelanggaran prinsip kesinambungan sejarah dalam memecahkan pertanyaan tentang menarik bagi kami. Kesalahan ini sering dilakukan oleh para peneliti - "novis", terutama ilmuwan politik dan sosiolog, mengingat fenomena seperti itu sebagai bangsa secara eksklusif dalam ruang masalah zaman modern dan modernitas.

Urgensi topik yang tidak diragukan diberikan oleh keadaan pengetahuan ilmiah modern yang terkait dengan perubahan epistemologi dan, pertama-tama, dengan penilaian baru tentang peran kesadaran dalam proses sejarah dan pendekatan untuk studinya. Hasil, dan harus diakui sebagai sangat bermanfaat, dari perubahan tersebut adalah perhatian khusus peneliti untuk masalah persepsi emosional dan reflektif komunitas etnis-nasional oleh seseorang. Dalam konteks penelitian inilah, misalnya, topik-topik baru tentang identifikasi dan identifikasi diri kelompok-kelompok etno-nasional muncul. Signifikansi yang tak terbantahkan dari prinsip sensual dalam formasi pada akhir XVI - awal abad XVII. sangat menyadari sejarawan Inggris William Camden, yang luar biasa pada masanya. Menciptakan di halaman-halaman tulisannya struktur kompleks komunitas Inggris (geografi, bangsa, bahasa, sejarah masa lalu, monumen...) dia dengan tepat berkomentar: "Bahasa dan tempat selalu memegang hati" 2 . Namun, proses kognisi historis sama meyakinkannya menunjukkan kesulitannya sendiri, salah satunya adalah, dengan ketekunan yang hampir tidak dapat diubah, keinginan berulang para peneliti untuk mementingkan inovasi berikutnya dalam visi proses sejarah. "Emosionalitas" para ilmuwan seperti itu paling sering berubah menjadi pelanggaran terhadap visi kompleks proses dan fenomena. Pernyataan kategoris yang menurutnya etnos dan bangsa "membuat individu merasa bahwa dia milik mereka" tidak boleh merendahkan fakta tentang pembentukan dan keberadaan nyata komunitas yang sesuai bagi peneliti. Menurut pendapat kami, perselisihan yang sudah berlangsung lama dan tampaknya abadi tentang "keutamaan telur atau ayam", dalam terang epistemologi sejarah, hari ini terlihat, jika tidak sepenuhnya diselesaikan, maka tentu saja kurang skolastik, berkat mengatasi alternatif tradisional dalam filsafat sejarah tentang masalah hubungan antara materi dan roh. Kedua kondisi - kemungkinan mengamati prinsip kesinambungan sejarah dalam penilaian fenomena "etnos" - "bangsa", seperti tugas mengatasi kesenjangan dalam interpretasi hubungan "fenomena - ide tentang itu", dengan perhatian utama untuk "representasi" - terletak pada analisis topik yang menarik bagi kami tentang cara visi dan pertimbangan yang terintegrasi. Pendekatan metodologis inilah yang menjadi salah satu garis terdepan dalam materi publikasi ini.

Adalah salah untuk berasumsi bahwa penulis volume memecahkan masalah korelasi dan sifat kelompok etnis dan bangsa, namun, bahan publikasi membuat kontinuitas fenomena ini jelas, sehingga menekankan tidak berarti "tiba-tiba" kemunculan komunitas-komunitas nasional New Age, yang bagaimanapun juga merupakan hasil dari transformasi internal masyarakat etnis yang tidak berbentuk menjadi formasi yang lebih matang. Pada saat yang sama, fakta tentang kesinambungan fenomena ini dan komponen yang berulang dalam karakteristiknya: kelompok etnis "kecil" atau "terkemuka", nasib sejarah bersama dan keberadaan historis masyarakat dalam batas geopolitik negara berikutnya, membuat sulit untuk menangkap "awal" dari transisi kualitatif.

Dalam materi yang disampaikan oleh N.A. Khachaturian, upaya dilakukan untuk mencari solusi masalah dalam konteks analisis kondisi pembangunan sosial yang mempersiapkan transisi ini. Totalitas perubahan - ekonomi, sosial, politik - yang dimulai dalam kondisi modernisasi masyarakat abad pertengahan, dengan koordinasi relatifnya, - penulis mendefinisikan konsep "konsolidasi", yang menekankan kedalaman proses. Proses inilah, sebagai cara yang menentukan untuk mengatasi partikularisme abad pertengahan, yang dia tunjuk, menurut dia pendapat, vektor gerakan menuju munculnya persatuan "nasional" (potensi produksi skala kecil, penggandaan ikatan sosial yang terkait dengannya dan perluasan ruang tindakan mereka; mengatasi prinsip pribadi di dalamnya; menyamakan sosial status kaum tani dan penduduk kota, organisasi kelas-korporat mereka sendiri; dinamika sosial; lembaga pembentukan kesetiaan...)

Minat ilmiah tambahan dalam topik ini disediakan oleh sifatnya yang dapat diperdebatkan, yang disebabkan oleh keadaan aparatus konseptual masalah. Pencalonan fenomena tersebut dibentuk oleh pengalaman sejarah Yunani dan Romawi [konsep ethnos (ethnos), bangsa (natio/, terkait dengan kata kerja to be born (nascor)], teks-teks Alkitab, awal abad pertengahan dan penulis dan dokumen abad pertengahan menciptakan pluralitas, ketidakpastian, dan jalinan istilah karena perbedaan makna, diinvestasikan dalam kata-konsep yang berulang dalam waktu, atau sebaliknya, karena penggunaan konsep yang berbeda untuk fenomena dengan tatanan yang sama (suku, orang-orang) tidak perlunya antusiasme yang berlebihan untuk terminologi fenomena, karena penilaian esensi yang terakhir, sebagai konten yang bermakna dari nominasi bersyarat mereka, hanya dapat diberikan secara khusus - analisis historis, dengan mempertimbangkan fakta bahwa tidak ada konsep dapat menyampaikan pluralitas fenomena yang bermakna fenomena yang menjadi perhatian kita dalam publikasi yang disebutkan di atas oleh N.A. Khachaturian. Pendekatan inilah, tanpa ketelitian, pada aspek konseptual dari topik yang ditunjukkan oleh M.A.. Yusim dalam bab teorinya. Yang menarik di dalamnya adalah interpretasi penulis tentang topik-topik yang sedang populer saat ini dalam literatur sejarah dan sosiologis, terkait dengan masalah nominasi, tetapi dikhususkan untuk mempelajari bentuk-bentuk kesadaran lain yang, dalam konteks proses etno-nasional. , mewujudkan diri dalam fenomena identifikasi (korelasi subjek dengan kelompoknya) dan identifikasi diri (kesadaran subjektif oleh subjek atau sekelompok citranya).

Posisi kami dalam kaitannya dengan kekakuan konseptual, antusiasme berlebihan yang sering menggantikan analisis ilmiah aktual dari fenomena nyata, menerima argumen tambahan dalam bab yang ditulis oleh R. M. Shukurov, yang sangat menarik dan signifikan untuk topik kami. Materi yang terkandung di dalamnya merupakan kombinasi organik dari aspek historis dan filosofis dari penelitian yang dikhususkan untuk model identifikasi etnis Bizantium. Mengesampingkan masalah "arkaisasi" cara penelitian intelektual Bizantium, yang secara fundamental penting dalam konteks epistemologis untuk analisis yang dilakukan oleh penulis, saya akan membiarkan diri saya untuk memilih pertimbangannya tentang masalah mendasar yang diangkat dalam publikasi kami. . RM Shukurov, misalnya, menegaskan kesan kemungkinan adanya pendekatan ganda atau penanda dalam pengembangan (pembentukan) konsep untuk fenomena etnis. Menurut teks-teks Bizantium, penulis memilih model identifikasi etnis sesuai dengan nominasi orang - tetangga dekat atau jauh Bizantium, yang didasarkan pada parameter lokatif (spasial). Menilai logika dasar metode Bizantium sistematisasi dan klasifikasi objek penelitian, penulis, seperti intelektual Bizantium, memberikan perhatian khusus pada logika Aristotelian dalam hal penalaran filsuf besar tentang hubungan antara umum dan individu (genus dan spesies). ), - pada akhirnya, tentang hubungan antara pemikiran abstrak dan konkret. Teori ini, sebagai kebenaran abadi, mendapat konfirmasi dan nafas baru dalam konteks interpretasi modern tentang prinsip relativitas dalam proses sejarah dan epistemologi, mendorong kita, dalam seluk-beluk konsep, untuk memastikan untuk mengingat konvensi mereka.

Orang-orang Eropa adalah salah satu topik yang paling menarik dan sekaligus kompleks dalam studi sejarah dan budaya. Memahami kekhasan perkembangan, cara hidup, tradisi, dan budaya mereka akan memungkinkan untuk lebih memahami peristiwa terkini yang terjadi di bagian dunia ini di berbagai bidang kehidupan.

karakteristik umum

Dengan semua keragaman populasi yang tinggal di wilayah negara-negara Eropa, kita dapat mengatakan bahwa, pada prinsipnya, mereka semua melewati satu jalur perkembangan yang sama. Sebagian besar negara bagian dibentuk di wilayah bekas Kekaisaran Romawi, yang mencakup bentangan luas, dari tanah Jerman di barat hingga wilayah Galia di timur, dari Inggris di utara hingga Afrika Utara di selatan. Itulah sebabnya kita dapat mengatakan bahwa semua negara ini, dengan segala perbedaannya, bagaimanapun juga terbentuk dalam satu ruang budaya.

Jalur perkembangan di awal Abad Pertengahan

Masyarakat Eropa sebagai suatu bangsa mulai terbentuk sebagai akibat dari migrasi besar-besaran suku-suku yang melanda daratan pada abad ke-4 sampai ke-5. Kemudian, sebagai akibat dari arus migrasi massal, terjadi transformasi radikal dari struktur sosial yang ada selama berabad-abad selama periode sejarah kuno, dan komunitas etnis baru terbentuk. Selain itu, pembentukan kebangsaan juga dipengaruhi oleh gerakan yang mendirikan apa yang disebut negara barbar di tanah bekas Kekaisaran Romawi. Dalam kerangka mereka, orang-orang Eropa terbentuk kira-kira dalam bentuk di mana mereka ada pada tahap saat ini. Namun, proses pendaftaran nasional final jatuh pada periode Abad Pertengahan yang matang.

Lipatan lebih lanjut dari negara bagian

Pada abad XII-XIII, di banyak negara di daratan, proses pembentukan identitas nasional dimulai. Itu adalah masa ketika prasyarat dibentuk bagi penduduk negara-negara bagian untuk mengidentifikasi dan memposisikan diri mereka secara tepat sebagai komunitas nasional tertentu. Awalnya, ini memanifestasikan dirinya dalam bahasa dan budaya. Orang-orang Eropa mulai mengembangkan bahasa sastra nasional, yang menentukan milik mereka ke dalam satu atau beberapa kelompok etnis. Di Inggris, misalnya, proses ini dimulai sangat awal: sudah pada abad ke-12, penulis terkenal D. Chaucer menciptakan Canterbury Tales-nya yang terkenal, yang meletakkan dasar untuk bahasa Inggris nasional.

Abad XV-XVI dalam sejarah Eropa Barat

Periode akhir Abad Pertengahan dan awal zaman modern memainkan peran yang menentukan dalam pembentukan negara. Ini adalah periode pembentukan monarki, pembentukan badan pemerintahan utama, pembentukan cara untuk pengembangan ekonomi, dan, yang paling penting, kekhususan citra budaya terbentuk. Sehubungan dengan keadaan ini, tradisi masyarakat Eropa sangat beragam. Mereka ditentukan oleh seluruh perjalanan perkembangan sebelumnya. Pertama-tama, faktor geografis, serta kekhasan pembentukan negara-negara nasional, yang akhirnya terbentuk di era yang sedang dipertimbangkan, terpengaruh.

waktu baru

Abad 17-18 adalah masa pergolakan kekerasan bagi negara-negara Eropa Barat yang telah mengalami masa yang agak sulit dalam sejarah mereka karena transformasi lingkungan sosial-politik, sosial dan budaya. Dapat dikatakan bahwa pada abad-abad ini tradisi masyarakat Eropa telah diuji kekuatannya tidak hanya oleh waktu, tetapi juga oleh revolusi. Pada abad-abad ini, negara-negara berjuang untuk hegemoni di daratan dengan berbagai keberhasilan. Abad ke-16 berlalu di bawah tanda dominasi Habsburg Austria dan Spanyol, abad berikutnya - di bawah kepemimpinan Prancis yang jelas, yang difasilitasi oleh fakta bahwa absolutisme didirikan di sini. Abad ke-18 mengguncang posisinya sebagian besar karena revolusi, perang, serta krisis politik internal.

Perluasan lingkup pengaruh

Dua abad berikutnya ditandai dengan perubahan besar dalam situasi geopolitik di Eropa Barat. Hal ini disebabkan fakta bahwa beberapa negara terkemuka memulai jalur kolonialisme. Orang-orang yang tinggal di Eropa telah menguasai ruang teritorial baru, terutama wilayah Utara, Amerika Selatan, dan Timur. Ini secara signifikan mempengaruhi penampilan budaya negara-negara Eropa. Pertama-tama, ini berlaku untuk Inggris Raya, yang menciptakan seluruh kerajaan kolonial yang mencakup hampir separuh dunia. Hal ini menyebabkan fakta bahwa bahasa Inggris dan diplomasi Inggris yang mulai mempengaruhi perkembangan Eropa.

Peristiwa lain berdampak kuat pada peta geopolitik daratan - dua perang dunia. Orang-orang yang tinggal di Eropa berada di ambang kehancuran sebagai akibat dari kehancuran yang ditimbulkan oleh pertempuran itu. Tentu saja, semua ini memengaruhi fakta bahwa negara-negara Eropa Baratlah yang memengaruhi awal proses globalisasi dan pembentukan badan-badan global untuk menyelesaikan konflik.

Kondisi saat ini

Budaya masyarakat Eropa saat ini sangat ditentukan oleh proses penghapusan batas-batas negara. Komputerisasi masyarakat, pesatnya perkembangan Internet, serta arus migrasi yang meluas telah menimbulkan masalah penghapusan identitas nasional. Oleh karena itu, dekade pertama abad kita berlalu di bawah tanda penyelesaian masalah pelestarian citra budaya tradisional kelompok etnis dan kebangsaan. Belakangan ini, dengan semakin meluasnya proses globalisasi, terdapat kecenderungan untuk melestarikan identitas nasional suatu negara.

Pengembangan budaya

Kehidupan orang-orang Eropa ditentukan oleh sejarah, mentalitas, dan agama mereka. Dengan semua keragaman cara penampilan budaya negara-negara, satu ciri umum perkembangan di negara-negara ini dapat dibedakan: ini adalah dinamisme, kepraktisan, tujuan dari proses yang terjadi pada waktu yang berbeda terhadap sains, seni, politik, ekonomi dan masyarakat pada umumnya. Ini adalah fitur karakteristik terakhir yang ditunjukkan oleh filsuf terkenal O. Spengler.

Sejarah orang-orang Eropa ditandai dengan penetrasi awal unsur-unsur sekuler ke dalam budaya. Hal ini menentukan pesatnya perkembangan seni lukis, seni pahat, arsitektur dan sastra. Keinginan untuk rasionalisme melekat pada para pemikir dan ilmuwan Eropa terkemuka, yang mengarah pada pertumbuhan pesat pencapaian teknologi. Secara umum, perkembangan budaya di daratan ditentukan oleh penetrasi awal pengetahuan sekuler dan rasionalisme.

Kehidupan rohani

Agama-agama orang-orang Eropa dapat dibagi menjadi dua kelompok besar: Katolik, Protestan, dan Ortodoksi. Yang pertama adalah salah satu yang paling umum tidak hanya di daratan, tetapi di seluruh dunia. Mula-mula ia dominan di negara-negara Eropa Barat, tetapi kemudian, setelah Reformasi yang berlangsung pada abad ke-16, muncul Protestantisme. Yang terakhir ini memiliki beberapa cabang: Calvinisme, Lutheranisme, Puritanisme, Gereja Anglikan, dan lainnya. Selanjutnya, atas dasar itu, komunitas terpisah dari tipe tertutup muncul. Ortodoksi tersebar luas di negara-negara Eropa Timur. Itu dipinjam dari tetangga Byzantium, dari mana ia menembus ke Rusia.

Ilmu bahasa

Bahasa orang-orang Eropa dapat dibagi menjadi tiga kelompok besar: Roman, Jerman, dan Slavia. Milik yang pertama: Prancis, Spanyol, Italia, dan lainnya. Ciri-ciri mereka adalah bahwa mereka dibentuk di bawah pengaruh orang-orang timur. Pada Abad Pertengahan, wilayah ini diserbu oleh orang Arab dan Turki, yang tidak diragukan lagi memengaruhi pembentukan fitur bicara mereka. Bahasa-bahasa ini dibedakan oleh fleksibilitas, kemerduan dan merdu. Bukan tanpa alasan bahwa sebagian besar opera ditulis dalam bahasa Italia, dan secara umum dianggap sebagai salah satu yang paling musikal di dunia. Bahasa-bahasa ini cukup mudah untuk dipahami dan dipelajari; namun, tata bahasa dan pengucapan bahasa Prancis dapat menyebabkan beberapa kesulitan.

Kelompok Jermanik termasuk bahasa-bahasa di utara, negara-negara Skandinavia. Pidato ini dibedakan oleh ketegasan pengucapan dan suara ekspresif. Mereka lebih sulit untuk dipahami dan dipelajari. Misalnya, bahasa Jerman dianggap salah satu yang paling sulit di antara bahasa-bahasa Eropa. Pidato Skandinavia juga ditandai dengan kompleksitas konstruksi kalimat dan tata bahasa yang agak sulit.

Grup Slavia juga cukup sulit untuk dikuasai. Bahasa Rusia juga dianggap sebagai salah satu bahasa yang paling sulit dipelajari. Pada saat yang sama, secara umum diterima bahwa itu sangat kaya dalam komposisi leksikal dan ekspresi semantiknya. Diyakini bahwa ia memiliki semua sarana bicara yang diperlukan dan bahasa berubah untuk menyampaikan pemikiran yang diperlukan. Ini menunjukkan bahwa bahasa-bahasa Eropa pada waktu dan abad yang berbeda dianggap sebagai bahasa dunia. Misalnya, pada awalnya adalah bahasa Latin dan Yunani, yang disebabkan oleh fakta bahwa negara-negara Eropa Barat, sebagaimana disebutkan di atas, dibentuk di wilayah bekas Kekaisaran Romawi, di mana keduanya digunakan. Selanjutnya, bahasa Spanyol menyebar luas karena fakta bahwa pada abad ke-16 Spanyol menjadi kekuatan kolonial terkemuka, dan bahasanya menyebar ke benua lain, terutama ke Amerika Selatan. Selain itu, ini disebabkan oleh fakta bahwa Habsburg Austro-Spanyol adalah pemimpin di daratan.

Tetapi kemudian, posisi terdepan diambil oleh Prancis, yang, terlebih lagi, juga memulai jalur kolonialisme. Oleh karena itu, bahasa Prancis menyebar ke benua lain, terutama ke Amerika Utara dan Afrika Utara. Tetapi sudah di abad ke-19 itu menjadi negara kolonial yang dominan, yang menentukan peran utama bahasa Inggris di seluruh dunia, yang dilestarikan di kita. Selain itu, bahasa ini sangat nyaman dan mudah dikomunikasikan, struktur tata bahasanya tidak serumit, misalnya, Prancis, dan karena perkembangan Internet yang pesat dalam beberapa tahun terakhir, bahasa Inggris menjadi jauh lebih sederhana dan hampir bahasa sehari-hari. Misalnya, banyak kata bahasa Inggris dalam bahasa Rusia yang terdengar mulai digunakan di negara kita.

mentalitas dan kesadaran

Ciri-ciri orang-orang Eropa harus dipertimbangkan dalam konteks perbandingan mereka dengan penduduk Timur. Analisis ini dilakukan pada dekade kedua oleh ahli budaya terkenal O. Spengler. Dia mencatat bahwa untuk semua orang Eropa, ini adalah karakteristik yang mengarah pada perkembangan pesat teknologi, teknologi, dan industri di abad yang berbeda. Keadaan terakhir inilah yang, menurutnya, menentukan fakta bahwa mereka dengan sangat cepat memulai jalur perkembangan progresif, mulai secara aktif mengembangkan lahan baru, meningkatkan produksi, dan sebagainya. Pendekatan praktis telah menjadi jaminan bahwa orang-orang ini telah mencapai hasil besar dalam modernisasi tidak hanya ekonomi, tetapi juga kehidupan sosial-politik.

Mentalitas dan kesadaran orang Eropa, menurut ilmuwan yang sama, sejak dahulu kala telah ditujukan tidak hanya untuk mempelajari dan memahami alam dan realitas di sekitar mereka, tetapi juga secara aktif menggunakan hasil pencapaian ini dalam praktik. Oleh karena itu, pemikiran orang Eropa selalu ditujukan tidak hanya untuk memperoleh pengetahuan dalam bentuknya yang murni, tetapi juga untuk menggunakannya dalam mengubah alam untuk kebutuhan mereka dan meningkatkan kondisi kehidupan. Tentu saja, jalur perkembangan di atas juga merupakan karakteristik dari wilayah lain di dunia, tetapi di Eropa Barat ia memanifestasikan dirinya dengan kelengkapan dan ekspresi terbesar. Beberapa peneliti mengaitkan kesadaran bisnis seperti itu dan mentalitas orang Eropa yang berorientasi praktis dengan kekhasan kondisi geografis tempat tinggal mereka. Lagi pula, mayoritas berukuran kecil, dan oleh karena itu, untuk mencapai kemajuan, orang-orang yang mendiami Eropa ikut-ikutan, yaitu, karena sumber daya alam yang terbatas, mereka mulai mengembangkan dan menguasai berbagai teknologi untuk meningkatkan produksi.

Fitur karakteristik negara

Adat istiadat masyarakat Eropa sangat indikatif untuk memahami mentalitas dan kesadaran mereka. Mereka mencerminkan mereka dan prioritas mereka. Sayangnya, sangat sering dalam kesadaran massa, citra bangsa ini atau itu terbentuk berdasarkan atribut eksternal murni. Jadi label dikenakan pada negara ini atau itu. Misalnya, Inggris sangat sering dikaitkan dengan kekakuan, kepraktisan, dan efisiensi yang luar biasa. Orang Prancis sering dianggap sebagai orang sekuler yang ceria dan terbuka, santai dalam komunikasi. Italia atau, misalnya, Spanyol tampaknya menjadi bangsa yang sangat emosional dengan temperamen badai.

Namun, masyarakat yang mendiami Eropa memiliki sejarah yang sangat kaya dan kompleks, yang meninggalkan jejak yang dalam pada tradisi dan cara hidup mereka. Misalnya, fakta bahwa orang Inggris dianggap sebagai orang rumahan (karenanya pepatah "rumahku adalah istanaku") tidak diragukan lagi memiliki akar sejarah yang dalam. Ketika perang internecine yang sengit sedang terjadi di negara itu, tampaknya, muncul ide bahwa benteng atau kastil beberapa penguasa feodal adalah pertahanan yang andal. Inggris, misalnya, memiliki kebiasaan menarik lainnya yang juga berasal dari Abad Pertengahan: dalam proses pemilihan parlemen, kandidat pemenang benar-benar berjuang untuk mendapatkan kursinya, yang merupakan semacam referensi ke waktu ketika ada perjuangan parlementer yang sengit. Selain itu, kebiasaan duduk di atas karung wol masih dipertahankan, karena industri tekstillah yang mendorong pesatnya perkembangan kapitalisme pada abad ke-16.

Prancis, di sisi lain, masih memiliki tradisi berjuang untuk mengekspresikan identitas nasional mereka dengan cara yang sangat ekspresif. Ini karena sejarah mereka yang bergejolak, terutama pada abad ke-18, ketika negara itu mengalami revolusi, perang Napoleon. Selama acara-acara ini, orang-orang sangat merasakan identitas nasional mereka. Ungkapan kebanggaan pada tanah air juga merupakan kebiasaan lama orang Prancis, yang diwujudkan, misalnya, dalam pertunjukan "La Marseillaise" hingga hari ini.

Populasi

Pertanyaan tentang masyarakat mana yang mendiami Eropa tampaknya sangat sulit, terutama mengingat proses migrasi yang cepat baru-baru ini. Oleh karena itu, bagian ini harus dibatasi hanya pada gambaran singkat tentang topik ini. Saat mendeskripsikan kelompok bahasa, telah disebutkan di atas kelompok etnis mana yang mendiami daratan. Di sini, beberapa fitur lainnya harus diperhatikan. Eropa menjadi arena di awal Abad Pertengahan. Oleh karena itu, komposisi etnisnya sangat beragam. Selain itu, pada suatu waktu, orang Arab dan Turki mendominasi bagiannya, yang meninggalkan jejak mereka. Namun, masih perlu untuk menunjuk ke daftar orang-orang Eropa dari barat ke timur (hanya negara terbesar yang terdaftar di baris ini): Spanyol, Portugis, Prancis, Italia, Rumania, Jerman, kelompok etnis Skandinavia, Slavia ( Belarusia, Ukraina, Polandia, Kroasia, Serbia, Slovenia, Ceko, Slowakia, Bulgaria, Rusia, dan lainnya). Saat ini, isu proses migrasi yang mengancam perubahan peta etnis Eropa menjadi sangat akut. Selain itu, proses globalisasi modern dan keterbukaan perbatasan mengancam erosi wilayah etnis. Isu ini sekarang menjadi salah satu yang utama dalam politik dunia, sehingga di sejumlah negara ada kecenderungan untuk melestarikan isolasi nasional dan budaya.

ETNOSA DAN "BANGSA" DI EROPA BARAT

DI ABAD TENGAH DAN AWAL WAKTU MODERN

Diedit oleh N.A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publikasi ini disiapkan dengan dukungan Proyek Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia (RGHF) No. 06-01-00486a

Tim redaksi:

Peninjau:

L.M. Bragina

doktor ilmu sejarah, profesor A.A.Svanidze

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

Adapun signifikansi ilmiah dari materi publikasi ini ditentukan oleh beberapa istilah.

Di antara mereka, orang harus menyebutkan fakta bahwa prasejarah negara-negara Eropa Barat modern dimulai tepat pada Abad Pertengahan. Dalam kerangka era ini, mereka mengalami proses transformasi kelompok etnis menjadi formasi sosial-politik dan budaya etno-nasional yang lebih kompleks, yang memperoleh status negara-bangsa di zaman Modern dan Kontemporer, menandai kontur utama dari peta politik Eropa Barat saat ini. Selain itu, relevansi topik ini ditekankan oleh proses globalisasi modern dunia, yang dalam banyak kasus memperburuk tidak hanya hubungan antarnegara, tetapi juga kehidupan internal di sejumlah negara, berkat kembalinya proses self-self yang tampaknya usang. penentuan kelompok etnis, hingga upaya mereka untuk membentuk negara baru atau mengembalikan kemerdekaan politik yang pernah hilang. Upaya pembentukan arsitektur etno-nasional baru dunia modern hanya di Eropa Barat ditunjukkan oleh wilayah Italia utara di Semenanjung Apennine, negara Basque dan Catalonia di Semenanjung Iberia, penutur bahasa Roman dan Flemish di Belgia dan Belanda; akhirnya, populasi Irlandia dan Skotlandia di Persemakmuran Inggris. Masalah etno-nasional modern, menegaskan keniscayaan proses perkembangan sejarah, pada saat yang sama membawa kita lebih dekat ke hari ini - masa lalu abad pertengahan yang jauh, yang mengungkapkan asal usul fenomena yang menarik bagi kita: polimorfisme sejarah awal kelompok etnis, jalur kompleks konsolidasi mereka menjadi komunitas baru yang lebih matang, kekhususan kondisi yang telah ditentukan sebelumnya pilihan atau etnis lain untuk peran pemimpin dalam penentuan nasib sendiri nasional komunitas, dan akhirnya, kemungkinan-kemungkinan atau kelemahan-kelemahan yang terakhir, yang secara khusus dapat bergantung pada posisi kelompok-kelompok etnis kecil di dalamnya.

Pernyataan R.M. Shukurov dari dimensi spasial identitas orang atau orang, menurut pendapat kami, menandai kekhasan tertentu yang memanifestasikan dirinya dalam materi publikasi kami. Teori astrologi dan iklim dalam risalah Claudius Ptolemy, Hippocrates, Pliny the Elder, Posidonius tidak memungkinkan penulis bab untuk fokus hanya pada peran penanda lokal dalam nominasi proses etnis. Mereka mendorongnya untuk memberikan karakterisasi yang pada dasarnya luas dari faktor geografis (spasial) dalam proses ini, mencatat pengaruhnya pada adat istiadat, karakter dan bahkan nasib historis masyarakat dalam konteks gagasan "keseimbangan", "keseimbangan". "dalam filsafat Yunani. Pengamatan ini, bersama dengan analisis pengaruh politik mutasi spasial pada polimorfisme etnis dalam kondisi pembentukan negara etno-nasional (Ch. N.A. Khachaturian), menekankan perlunya mempertimbangkan peran faktor geografis sebagai garis khusus. penelitian plot yang menarik bagi kami.

Sekelompok bab dalam materi volume dengan perhatian utama pada fenomena kehidupan spiritual, melengkapi gambaran faktor sosial-ekonomi dan politik dengan indikator proses pembentukan kesadaran "nasional", yaitu, analisis fenomena seperti bahasa, budaya, agama, mitos tentang sejarah masa lalu, pemikiran sejarah, politik dan hukum. Sikap awal para penulis bab terhadap keterhubungan organik parameter pribadi dan "materi" dalam analisis ini memungkinkan mereka untuk mencerminkan visi modern orang-orang di masa lalu yang jauh. Ini mengatasi sikap manusia "sosial" yang eksklusif, karakteristik positivisme. Citra orang "sosial", yaitu, seseorang yang termasuk dalam kehidupan publik dan kurang lebih bergantung padanya, yang merupakan pencapaian luar biasa dari pengetahuan sejarah abad ke-19, menjadi usang di bawah kondisi perubahan paradigma di pergantian abad 19-20, dicatat oleh kami di atas. Citra baru seorang aktor manusia saat ini harus dipulihkan sepenuhnya, yaitu dalam kumpulan prinsip-prinsip sosial dan alam, pertama-tama, psikologinya.

Pemikiran sejarah, politik dan hukum, fenomena budaya (puisi sebagai objek perhatian) dalam monografi sebagian besar merupakan bentuk kesadaran yang direfleksikan, yang, jika bukan hasil kreativitas para intelektual, maka bagaimanapun juga, orang-orang dari budaya tertulis terbentuk. oleh sebagian masyarakat. Sebuah fitur dari garis refleks, terutama politik dan hukum, adalah cap karakteristik yang diucapkan dari peran pengorganisasian struktur negara atau keterlibatan subyektif posisi dalam kaitannya dengan proses etno-nasional.

Yang menarik dalam konteks ini (dan tidak hanya) adalah bab yang ditulis oleh S.E. Fedorov, yang signifikansinya ditentukan oleh dua fitur: objek analisis dan tingkat implementasinya. Kita berbicara tentang varian yang sangat sulit dari pembentukan komunitas kolektif dalam kondisi monarki gabungan Inggris pada abad ke-16 - awal abad ke-19. Abad XVII, mencoba mengatasi partikularisme komponennya - Inggris, Skotlandia, Irlandia, dan Welsh. Proses ini dipelajari pada tingkat subjektif dalam membangun konsep komunitas kolektif, menggunakan analisis diskursif alat budaya dan logis dalam teks yang dibuat oleh perwakilan kelompok intelektual antik, pengacara, dan teolog. Ketertarikan tambahan dalam upaya penulis diberikan oleh multilinearitas sisi konten dari pencarian penelitian dengan daya tarik ke masa lalu sejarah wilayah tersebut. Keadaan terakhir memungkinkan penulis untuk memasukkan dalam analisisnya subjek seperti masalah koeksistensi budaya dan teritorial suku Celtic dan Jermanik dengan tren propaganda dalam konsep suku-suku ini, serta teori kontinuitas dalam institusi sosial-politik. dan organisasi gereja (hemoth, gereja picik) dalam sejarah persemakmuran Inggris.

Gema penasaran dengan materi yang diterbitkan oleh S.E. Fedorov, sepertinya studi oleh A.A. Palamarchuk, yang didedikasikan untuk nasib sulit komunitas "Inggris" dalam kondisi struktur politik komposit yang sama, yang diterapkannya dalam konteks analisis hukum yang langka dan karenanya sangat berharga dalam studi abad pertengahan Rusia. Ketertarikan tambahan untuk analisis diberikan oleh fakta situasi hukum yang tidak seragam dan kompleks di Inggris, di mana hukum umum dan sipil bertindak secara paralel, mengakui sampai batas tertentu pengaruh hukum Romawi. Penulis menggambarkan ketidaksetaraan persepsi gagasan identitas Inggris oleh para ahli teori civil law dengan pola pikir untuk menyatukan masyarakat, dan common law, dengan pola pikir untuk melestarikan ciri khas daerah.

Monograf tersebut memuat materi semacam roll call opsi untuk memfungsikan faktor politik dalam strategi pembentukan ideologi proto-nasional. Itu dapat dibuat sebagai penjamin keadilan oleh otoritas kehakiman tertinggi dan, oleh karena itu, organ aparatur negara, yaitu Parlemen di Prancis dan Parlemen Inggris sebagai lembaga publik (artikel oleh S.K. Tsaturova dan O.V. Dmitrieva).

Bagian III dalam monograf: "Dimiliki" dan "orang asing": konflik atau kerja sama?" - publikasi kelompok yang disatukan oleh gagasan "menentang" masyarakat - sebagai komponen identitas etno-nasional yang hampir tak tergantikan, sangat emosional, dan karenanya berbahaya.

Materi bagian ini dibedakan oleh konkrit dan persuasif, yang disediakan oleh analisis menyeluruh tidak hanya dari sumber naratif, tetapi juga dokumenter - Jerman, Prancis, Hongaria, dan Austria. Mereka mencerminkan baik berbagai pilihan untuk menggabungkan elemen etnis dan konfesional dalam entitas politik yang heterogen seperti Kekaisaran Romawi Suci, Austria-Hongaria atau negara bagian Semenanjung Iberia, serta keragaman dalam pilihan penanda, dengan bantuan yang "mengurutkan" menjadi "kita" dan "mereka" terjadi. Akhirnya, mereka memberikan "petunjuk" yang aneh tentang kemungkinan pelunakan posisi dalam persepsi "orang asing", yang ditunjukkan oleh masyarakat Eropa Barat abad pertengahan - apakah itu kebutuhan akan profesional yang kompeten dalam mengelola kerajaan Jerman, atau keniscayaan "internasionalisasi" aparat eksekutif tertinggi di multi-etnis Austria-Hongaria (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), atau kebutuhan objektif akan spesialis asing dalam kondisi pembentukan produksi manufaktur, khususnya karena minat pada mengembangkan jenis produksi baru di Prancis (E.V. Kirillova).

Dalam sebuah bab yang ditulis oleh T.P. Gusarova, masalah kebijakan personel Habsburg di Kerajaan Hongaria, khususnya komponen Kroasianya, dipersonifikasikan dan didokumentasikan oleh biografi dan kegiatan pengacara Kroasia Ivan Kitonich, yang memberikan analisis persuasif yang fasih. Perhatian tertuju pada dua fakta yang diperhatikan oleh penulis, yang, menurut pendapat kami, menunjukkan kelambatan yang nyata dari monarki gabungan Habsburg dan komponennya - Kerajaan Hongaria di jalur modernisasi masyarakat abad pertengahan dan pelembagaan kenegaraan di sini . Kedua keadaan ini tidak bisa tidak mempengaruhi proses pembentukan konsolidasi "nasional". Contoh ilustratifnya adalah penafsiran "bangsa" dalam norma hukum kehidupan bernegara, dibatasi oleh kerangka asal usul keluhuran dan keterlibatan dalam pemerintahan politik; serta membatasi akses anggota masyarakat terhadap keadilan kerajaan, sebuah tanda partikularisme abad pertengahan yang menonjol, yang mempersulit untuk meresmikan institusi "kewarganegaraan".

Yang menarik adalah materi yang mencerminkan proses etnis dan nasional di Semenanjung Iberia dalam perbandingan komparatif keputusan mereka dalam organisasi Islam dan Kristen dari sistem politik, yang mengungkapkan kebetulan yang terkenal: dalam opsi untuk menandai populasi bukan pada prinsip darah, tetapi pada afiliasi pengakuan; secara formal (mungkin tidak mengecualikan kemungkinan kekerasan), tetapi "toleransi", karena fakta mengakui pemerintahan sendiri otonom dari masyarakat pengakuan Muslim, Yahudi, Kristen - pemerintahan sendiri diatur oleh kesepakatan (I.I. Varyash).

Aspek teoretis yang diungkapkan dari analisis mencerminkan upaya menarik oleh penulis bab untuk menyelesaikan masalah dalam konteks model budaya politik, dalam hal ini, model yang terbentuk di bawah pengaruh karakteristik kenegaraan Romawi, yang berbeda dengan opsi pengembangan di Mediterania Timur dan peran Byzantium di dalamnya.

ETNOSA DAN "BANGSA" DI EROPA BARAT

DI ABAD TENGAH DAN AWAL WAKTU MODERN

Diedit oleh N.A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publikasi ini disiapkan dengan dukungan Proyek Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia (RGHF) No. 06-01-00486a

Tim redaksi:

Peninjau:

L.M. Bragina

doktor ilmu sejarah, profesor A.A.Svanidze

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

Jadi, materi-materi yang diterbitkan dalam edisi ini mencerminkan hasil analisis multilateral dari proses etno-nasional yang terjadi di Eropa Barat pada tingkat perubahan sistem sosial yang mendalam, lebih banyak bentuk negara yang bergerak, dengan mempertimbangkan peran pengorganisasian. faktor politik pada tingkat ide dan emosi para peserta dalam proses, serta contoh pengalaman interaksi antara "kita" dan "mereka", kelompok etnis terkemuka dan formasi kecil. Menyimpulkan hasil pencarian penelitian kolektif, saya akan membiarkan diri saya tidak hanya untuk menekankan pentingnya luar biasa dari tahap "abad pertengahan" dalam proses sejarah, dalam hal ini dalam hal vektor pembangunan etno-nasional, tetapi saya akan mencoba untuk memperdebatkan penilaian tinggi ini, yang mungkin tampak berlebihan, dengan pertimbangan yang juga sangat berisiko dan mewajibkan bagi penulis "Abad Pertengahan Aktual". Upaya tersebut tidak diwarnai oleh rasa balas dendam atas lama meremehkan sejarah abad pertengahan dalam ilmu sejarah Soviet abad ke-20. Pernyataan itu tidak didikte oleh "pengulangan" bentuk-bentuk lama perkembangan sosial yang kadang-kadang terjadi dalam sejarah, yang, sebagai suatu peraturan, dalam kehidupan modern tampak seperti fenomena anorganik, hanya merupakan cerminan lemah dari aslinya (perbudakan hari ini; perampasan). layanan publik negara, kekuasaan publik atau properti, penciptaan "pasukan" perlindungan swasta). Kita berbicara tentang pentingnya pengalaman abad pertengahan dengan banyak alasan yang sangat ekspresif yang, menurut pendapat kami, menentukan signifikansi ini. Saya akan menyebutkan tiga argumen yang mungkin.

Ini adalah, pertama, tempat panggung "abad pertengahan" dalam skala waktu sejarah. Ini menjadi "prasejarah" langsung dari masyarakat modern, berkat potensi sistem sosial, yang ciri khasnya, dalam kondisi ketidaksetaraan sosial, adalah produsen kecil yang bergantung secara ekonomi, tetapi secara pribadi bebas, yang memiliki alat-alat kerja - suatu keadaan yang mendorong inisiatifnya. Ini memungkinkan tepatnya pada tahap perkembangan ini untuk memastikan perubahan radikal dalam proses sejarah, mengakhiri tahap pra-industri dalam sejarah dunia, yang menunjukkan dengan cukup jelas untuk beberapa waktu kontur masyarakat masa depan. Kekhasan wilayah Eropa Barat dan, dalam hal sejumlah indikator Eropa secara keseluruhan, menjadikannya pemimpin dalam modernisasi sosial-ekonomi, politik dan budaya dari proses sejarah dunia.

Batas waktu terakhir panggung, bersyarat dan diperpanjang untuk wilayah Eropa Barat, dipisahkan dari kita dalam skala waktu historis hanya tiga hingga dua setengah abad, yang membuat ingatan sejarah kita hidup.

Sebagai argumen kedua, kita dapat menunjuk ke sisi kognitif dari masalah yang menarik minat kita, karena pengalaman abad pertengahan mengungkapkan asal usul pergerakan dari komunitas etnis yang belum matang ke asosiasi "nasional", yang mengkonkretkan prosesnya.

Tahap awal gerakan ini, yang menentukan sampai batas tertentu peluang, kelemahan, atau, sebaliknya, pencapaian hasil di masa depan, dengan demikian memfasilitasi pemahaman dan asimilasi pelajaran masa lalu, atau pencarian jalan keluar dari kesulitan. situasi hari ini.

Argumen terakhir menyangkut epistemologi masalah, secara meyakinkan menunjukkan kondisi penting bagi potensi modern pengetahuan sejarah dunia - keberhasilan dan perlunya visi komprehensif fenomena sebagai pendekatan yang paling lengkap untuk rekonstruksi dan pemahamannya oleh peneliti.

Catatan

1 Pengadilan Raja di Eropa Abad Pertengahan: Fenomena, Model, Lingkungan / Resp. ed. PADA. Khachaturian. Sankt Peterburg: Aletheya, 2001; Pengadilan Kerajaan dalam Budaya Politik Eropa pada Abad Pertengahan dan Zaman Modern Awal. Teori. Simbolisme. Upacara / Jawaban. ed. PADA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Tubuh suci raja. Ritual dan mitologi kekuasaan / Otv. ed. PADA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Seni kekuasaan: Untuk menghormati Profesor N.A. Khachaturian / Resp. ed. O.V. Dmitrieva, Sankt Peterburg: Aleteyya, 2007; Kekuasaan, masyarakat, individu pada Abad Pertengahan dan awal zaman modern / Otv. ed. PADA. Khachaturian. Moskow: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Kekuasaan dan Masyarakat di Eropa Barat pada Abad Pertengahan. M., 2008; Institusi dan posisi kekuasaan di Eropa pada Abad Pertengahan dan Zaman Modern Awal / Ed. ed. T.P. Gusarova, M.2010; Kerajaan dan negara etno-nasional di Eropa Barat pada Abad Pertengahan dan awal zaman modern / Ed. ed. PADA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Pengadilan kerajaan di Inggris abad XV-XVII / Ed. ed. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Prosiding Fakultas Sejarah. Universitas Negeri St. Petersburg V.7).

2 Pronina E.A. At the Origins of National Historical Writing: André Duchene and William Camden: Experience in Historical and Cultural Analysis) Abstrak diss. untuk gelar kandidat ilmu sejarah. Sankt Peterburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Proses etno-nasional: faktor, hasil, nominasi fenomena

I.I. Masalah kelompok etnis dan protonasi dalam konteks evolusi sosial ekonomi dan politik masyarakat abad pertengahan di Eropa Barat

Motif penulisan bagian monograf tidak hanya kepentingan ilmiah penulis, tetapi juga keadaan masalah dalam sastra sejarah. Menjadi objek perhatian utama para etnolog, sosiolog, dan kulturolog, topik etnos-bangsa memiliki nasib historiografis yang panjang, berkat ilmu domestik dan Barat yang memiliki dasar kuat untuk penelitian spesifik dan teoretis, seringkali kontroversial. 1 Kajian tentang masalah hari ini (maksud saya paruh kedua abad ke-20 - dekade pertama abad ke-21) mengesankan dengan berbagai arah, banyak di antaranya condong ke arah perkembangan aspek biologis, sosial-fungsional, budaya dan sejarah. dari topik. Ketertarikan yang sangat nyata dalam kasus terakhir pada masalah persepsi fenomena dan citranya dalam kesadaran kolektif atau individu anggota komunitas etno-nasional, diwujudkan dalam topik "citra orang lain", identitas dan identifikasi diri. kelompok etnis dan bangsa, ditentukan oleh perubahan radikal dalam filosofi dan sejarah paruh kedua abad XX. Mereka memberikan pemahaman baru tentang peran dan sifat faktor kesadaran dalam proses sejarah dan epistemologi, khususnya, dengan mengatasi alternatif tradisional dalam menilai hubungan antara materi dan roh.

Dalam aliran pencarian multi arah ini, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman mempelajari pemikiran sejarah, munculnya penilaian ekstrem, atau maksimalisasi signifikansi satu arah ilmiah mana pun, tidak dapat dihindari. Sikap seperti itu memungkinkan pernyataan paradoks (bahkan dengan koreksi karena "di luar konteks") dalam bentuk pertanyaan apakah suatu kelompok menghasilkan identitas, atau apakah individu yang mengidentifikasi diri mereka menghasilkan suatu kelompok? Kesan serupa dihasilkan oleh pernyataan: "tidak ada kesamaan, karena tidak dirasakan" ...

Jelas, para penulis pernyataan ekstrem seperti itu berusaha untuk menekankan pentingnya faktor "keadaan pikiran" dalam sejarah. Tetapi penalaran berdasarkan prinsip alternatif, yang tampaknya sudah ketinggalan zaman oleh sains, pada umumnya menyederhanakan pemahaman tentang suatu fenomena atau proses tanpa dikorelasikan, setidaknya dalam bentuk penyebutan, dengan gambaran faktor yang lebih luas. , pendekatan lain dan pertimbangan lain mengenai analisis mereka.

Seorang spesialis dalam sejarah politik dan negara pasti akan tertarik pada argumen tentang "bangsa" yang ditemukan dalam literatur. Orang tidak bisa tidak setuju dengan pernyataan sosiolog Amerika terkenal B. Anderson mengenai kesadaran nasional komunitas, yang menurutnya menyiratkan kemampuan anggotanya untuk memahami dan mengingat segala sesuatu yang menyatukan mereka, dan melupakan semua yang memisahkan mereka. Namun, penilaian bangsa sebagai “konstruksi imajiner”, yang keberadaannya tidak hanya dijamin, tetapi juga “diciptakan oleh strategi pengelolaan” (imaginaire politique), menimbulkan keberatan karena penekanan kategoris, mengingat perlunya mengamati pendekatan terpadu untuk analisis fenomena sejarah. Penilaian terakhir inilah yang mendorong kami untuk beralih ke topik kontroversial, mengangkat pertanyaan tentang peran faktor-faktor sosial dan politik dalam proses pergerakan masyarakat dari formasi etnis ke proto-nasional dan negara-negara nasional selanjutnya. Menjadi seorang abad pertengahan, penulis hanya mampu menganalisis prasejarah fenomena seperti "bangsa", pada tahap di mana, bagaimanapun, kondisi dasar untuk asal-usul fenomena diletakkan, yang dengan demikian memungkinkan konkretisasi kemungkinan kognitif. solusi untuk topik seperti itu, karena itu adalah tahap pembentukan fenomena yang secara ekspresif dapat menyoroti komponen yang dalam sebagai kondisi untuk konstitusinya dan bahkan keberadaannya lebih lanjut, kekuatan atau kelemahannya di masa depan ... Dalam industri dan pasca-industri periode, ketika fenomena "bangsa" akan menerima kelengkapan kualitatif dan menjadi fakta umum, seperti jenis pembangunan sosial yang kurang lebih seimbang dari negara-negara modern atau struktur parlemennya - peristiwa politik yang bergerak cepat akan mendorong proses yang mendalam di benak sezaman. Dalam situasi ini, tampaknya bangsa-bangsa, yang berada dalam ruang "waktu singkat" yang dinamis dan berubah dengan cepat, sebagai tanda "kewarganegaraan", benar-benar berutang realitas mereka secara eksklusif kepada upaya dan kemampuan negara, yang, dalam gilirannya, menemukan dirinya dalam posisi fenomena “berjalan ke udara, seperti dalam lukisan Cina, di mana bumi tidak ada. 2

Koreksi ilmiah yang diperlukan dalam kasus-kasus seperti itu dapat diberikan dengan mengajukan banding ke metodologi penelitian ilmiah yang diadopsi saat ini, yang prinsip-prinsip utamanya adalah visi yang komprehensif dan sistematis dari proses sejarah, serta pendekatan sosial yang terkait dengan sejarah politik dan spiritual. Setelah menjadi pencapaian terbesar pemikiran sejarah abad ke-19, ketiga prinsip tersebut telah meningkatkan potensi epistemologisnya karena proses pemutakhiran pengetahuan sejarah di zaman modern, yang membantu para peneliti dengan sukses besar untuk menangkap dan merefleksikan dalam "konstruksi realitas" mereka. " fleksibilitas dan dinamisme yang terakhir. Dalam konteks topik yang menarik bagi kami, di antara inovasi, kami harus menyoroti pengakuan oleh komunitas ilmiah tentang sifat ambigu yang kompleks dari koneksi intra-sistem dari komponen multi-level dari proses yang kompleks; kemungkinan memimpin atau nilai luar biasa dari salah satu faktor proses; mobilitas dan heterogenitas sistem itu sendiri, kemampuan kreatifnya…

Solusi baru yang ditawarkan oleh pengetahuan sejarah dapat memfasilitasi tugas yang sulit untuk mencapai penilaian yang fleksibel dan, jika mungkin, seimbang dari peran faktor politik dalam proses sejarah. Keterkaitan yang tak terhindarkan dengan prakarsa, berkemauan keras, prinsip pengorganisasian, yang diwujudkan oleh kekuasaan tertinggi, kegiatan aparatur negara, pemikiran politik, menempatkan faktor politik dalam posisi khusus dalam kehidupan publik, meskipun di bawah kondisi ekonomi, sosial lainnya. , kondisi budaya dan sejarah yang melemahkan atau memperkuat perannya.

Sejarahnya dimulai dari saat komunitas manusia memasuki jalur perkembangan peradaban, sehingga menjadi terkait dengan pembentukan kelompok etnis, meskipun multiplisitas fungsional dan tingkat dampak awal dari faktor ini sangat terbatas. Namun, interpretasi definisi "etno" yang diterima dalam literatur ilmiah terlihat tidak lengkap, seringkali terbatas pada penyebutan parameter fenomena seperti asal usul, bahasa, wilayah, tradisi, budaya mitologis yang sama. Jelas, dalam hal ini, hanya komponen alam dan budaya-historis dari fenomena yang diperhitungkan. Namun, seseorang menjadi faktor dalam proses sejarah sebagai anggota komunitas - organisme sosial yang melembagakan dirinya sendiri, meskipun dalam bentuk primitif, tetapi juga politik. Bahkan pada tahap sejarah pra-negara, tugas-tugas perlindungan militer, pelaksanaan norma-norma perilaku dan masalah kehidupan umum, baik ekonomi atau hukum, diselesaikan oleh masyarakat dalam bentuk politik pertemuan rakyat, dengan bantuan "publik". " orang - orang tua yang bertindak dengan kekuatan persuasi.

Dalam konteks masalah etno-nasional vektor pembangunan yang dikemukakan dalam artikel tersebut, saya percaya adalah tepat untuk memberikan perhatian khusus pada faktor “spasial” atau “teritorial”, yang seharusnya mempengaruhi tidak hanya kegiatan ekonomi masyarakat. anggota masyarakat, tetapi juga bentuk pemukiman dan ikatan sosial mereka. Perubahan ruang pemukiman mencerminkan dan menyebabkan proses transformasi komunitas etnis dan kesadaran diri mereka dalam evolusi dari asosiasi kerabat ke persatuan suku yang kompleks dan kemudian formasi teritorial, termasuk negara, di mana koneksi muncul yang berfungsi sebagai dasar untuk munculnya konsep "negara", "kebangsaan". "... Batas rapuh dari formasi politik abad pertengahan awal, heterogenitasnya (varian kerajaan) atau homogenitas relatif memungkinkan untuk memilih fungsi "pemersatu" negara dan kecenderungan pemersatu dalam pembangunan sosial sebagai hal yang sangat penting.

Dalam rasio faktor sosial dan politik pada tahap awal Abad Pertengahan, dampak yang terakhir pada proses etnis terlihat lebih jelas. Realitas sosial dan pergeseran-pergeseran yang terjadi di dalamnya terwujud dengan sendirinya, berbeda dengan peristiwa-peristiwa politik, dalam ruang waktu yang berjalan lambat, yang mencerminkan kedekatan bangsa-bangsa Eropa Barat dengan periode komunal primitif dalam sejarah mereka, yang berada pada tahap-tahap awal dari pembentukan produksi skala kecil dalam bentuk ekonomi alaminya, ketika pertama kali muncul, dalam kecepatan yang lebih atau kurang dipercepat tergantung pada daerah, jenis baru produsen kecil tergantung yang, setelah mulai kehilangan tanah, menegaskan statusnya sebagai pemilik alat-alat kerja. Namun demikian, kedua faktor tersebut - dengan cara yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda - tetapi mempengaruhi, khususnya, skala dan sifat proses pemersatuan dalam kelompok etnis. Proses-proses ini diwujudkan dalam kondisi perkembangan yang tidak merata dan oleh karena itu dalam kontradiksi tak terelakkan dari kecenderungan sentripetal dan sentrifugal. Pada saat yang sama, baik negara maupun masyarakat, menurut beberapa indikator, dapat berkontribusi pada heterogenitas proses etnis: negara, dengan kebijakan universalisnya yang luas, menindas beberapa suku dan bangsa; masyarakat - oleh fakta poliformisme yang tak tertandingi dalam komposisi populasinya dan cadangan yang lemah untuk mengatasinya. Sebuah etnos kecil dapat, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, dimasukkan ke dalam asosiasi yang lebih besar, atau, sebaliknya, secara kaku mempertahankan otonominya dalam kaitannya dengan etno "terkemuka" atau pembentuk struktur dalam serikat suku, kebangsaan, dan selanjutnya - etno-nasional negara bagian.

Ciri-ciri ini dengan jelas memanifestasikan dirinya dalam sejarah salah satu negara bagian awal abad pertengahan terbesar di Eropa Barat, dengan sejarah terpanjang keberadaannya - negara bagian Frank di era Merovingian dan Carolingian. Sudah pada tahap dinasti Merovingian, heterogenitas awal kelompok etnis terkemuka - persatuan suku Frank, yang juga ada dalam kombinasi dengan populasi Gallorim, diperkuat oleh penyerapan kerajaan Visigoth, kemudian Burgundia , diikuti oleh pencaplokan Provence. Ambisi kekaisaran Charlemagne memberikan dorongan baru untuk kecenderungan heterogen dengan ilusi memulihkan batas-batas bekas Kekaisaran Romawi. Tetapi orang tidak dapat tidak mengakui bahwa bentuk-bentuk institusional dari negara patrimonial Karolingian, yang sangat "maju" pada waktu itu, membuat upaya pemersatuannya terlihat. Tanda mereka mengkonsolidasikan masyarakat membawa keputusan kerajaan yang mengatur prosedur peradilan, keadaan bisnis moneter, dan kontrol atas ketertiban umum. Mereka bahkan berusaha untuk mengontrol kepatuhan terhadap kewajiban timbal balik antara tuan dan bawahan. Namun demikian, “kemajuan” bentuk-bentuk negara yang kita catat pada tahap itu sangat relatif, seperti yang diwujudkan dalam norma-norma praktik “makan” dan ikatan pribadi. Tanda polimorfisme etnis menandai upaya, secara relatif, untuk "menyatukan" hukum adat, atau lebih tepatnya upaya untuk mengubah prinsip kesukuan menjadi prinsip teritorial, pada tahun 802, yang hanya berakhir dengan pengeditan dan modifikasi sebagian dari Alleman, Bavarian , kebenaran Ripuarian dan Saxon, sambil mempertahankan efek hukum dari Kode Justinian dan Breviary of Alaric yang disederhanakan. Namun demikian, upaya untuk memverifikasi hukum adat sangat fasih, seperti fakta menerjemahkan teks kebenaran Salic ke dalam bahasa Jerman Tinggi. Akhirnya, fakta yang ambigu, tetapi disiapkan oleh kondisi objektif, runtuhnya kekaisaran universalis Carolingian selama pembentukan tiga aglomerasi besar di perutnya - kebangsaan, melampaui kerangka penilaian kecenderungan pemersatu hanya dalam konteks politik, menggambar perspektif jangka panjang dari sejarah nasional tiga bangsa dan negara Eropa Barat - Prancis, Jerman, Italia. 3

Sebenarnya, tahap abad pertengahan sejarah Eropa Barat, ketika sistem sosial baru didirikan, berubah, tetapi tidak menghapus polimorfisme masyarakat secara keseluruhan, bahkan melipatgandakannya dalam parameter tertentu. Kondisi untuk implementasi kepemilikan tanah besar, yang telah ditentukan sebelumnya kebutuhan kekebalan politik pemiliknya, melegalkan kekuatan pribadi mereka, yang menghasilkan struktur politik polisentris. 4 Keadaan ini tidak memberikan kontribusi terhadap stabilitas politik, terutama dalam kondisi "fragmentasi feodal" (abad X-XII), terutama sejak kekuasaan negara tertinggi, berjuang dengan kejahatan polisentrisme internal, dalam banyak kasus tidak meninggalkan universalis rencana, pada tingkat hubungan internasional, membentuk kembali peta politik Eropa Barat. Kecenderungan-kecenderungan yang dicatat itu diberi makan, yang memungkinkan, oleh dasar yang dalam dari struktur sosial - produksi skala kecil, yang secara agregat kondisi-kondisi telah menentukan ciri esensial masyarakat abad pertengahan - partikularismenya. Keadaan ini tidak bisa tidak mempengaruhi nasib masalah perkembangan etnis yang menarik minat kita, mengungkapkan kondisi utama dalam proses pembentukan organisme sosial-politik yang akan menjadi negara - mengatasi partikularisme abad pertengahan yang sangat diperlukan, yang harus memastikan kelahiran dari "kesatuan" baru komunitas manusia. Proses semacam itu memiliki karakter bertahap, relatif dalam hasilnya, dan, yang paling penting, tidak mungkin hanya merupakan hasil dari perkembangan politik.

Dalam konteks ini, proses-proses yang terjadi dalam masyarakat Eropa Barat pada periode abad ke-13-15 menjadi perhatian khusus. dan awal zaman modern, yang membuka dan mewujudkan pergerakan di sepanjang jalan ini.

Dalam literatur sejarah, terutama yang bersifat umum, penilaian tentang signifikansi perubahan yang dicatat sering terbatas, khususnya, untuk periode "permulaan" abad ke-13-15, perannya dalam proses sentralisasi, benar-benar tonggak yang sangat penting dalam sejarah bangsa dan negara Eropa Barat. Namun, konsep "sentralisasi" itu sendiri ternyata tidak cukup untuk menunjukkan kedalaman modernisasi struktur masyarakat abad pertengahan yang telah dimulai, dengan fokus pada kebijakan negara, bahkan jika prasyarat sosial-ekonomi untuk implementasinya tidak diabaikan. . Secara umum dan sekaligus makna esensial dari proses modernisasi dalam aspek analisis yang menarik bagi kita, akan lebih bijaksana untuk mendefinisikan konsep “konsolidasi”, yang dapat menjadi umum dan simbolis untuk seluruh rangkaian hubungan sosial - ekonomi, sosial, politik dan spiritual. Berkenaan dengan proses pembentukan formasi proto-nasional dalam kondisi polimorfisme etnis yang dipertahankan, konsep "konsolidasi" juga menunjukkan kebenarannya yang terkenal, tanpa menyembuhkan kesulitan apa pun di sepanjang jalan ini: variabel dan ambigu sifat proses, kemungkinan ketidaklengkapan akhir mereka, yang bisa meledak di beberapa tahap komunitas "nasional".

Itu adalah konsolidasi komunitas sebagai proses yang mendalam dan kompleks yang, dengan keberhasilan yang lebih besar atau lebih kecil dan tergantung pada kondisi sejarah tertentu, berkontribusi pada mengatasi setiap lokal, termasuk etnis, keterikatan dan norma-norma kehidupan, tidak selalu menghancurkan, tetapi menghalangi. mereka, mendorong mereka ke dalam lingkup keuntungan hubungan pribadi, menawarkan anggota komunitas dalam hal keberadaan dan kelangsungan hidup bentuk dan skala kehidupan sosial-ekonomi, politik dan budaya yang baru.

Upaya kami untuk meringkas kondisi sosial-ekonomi utama dari proses konsolidasi dengan fasih menarik formasi untuk periode abad XIII-XV. gambaran baru masyarakat abad pertengahan, dalam arti tertentu membawa tanda-tanda akhir masa depannya. Namun, mengamati prinsip "pendakian", akan lebih tepat untuk menilai pembentukan citra baru ini sebagai bukti potensi sistem sosial abad pertengahan, tanpa melebih-lebihkan vektor orientasi ke masa depan, setidaknya dalam konsekuensi destruktifnya. . Di antara alasan yang meminta para peneliti untuk berhati-hati adalah lamanya proses abad pertengahan dalam kehidupan ekonomi dan sosial, meskipun percepatan bertahap dari laju pembangunan, yang terutama terlihat pada periode modern awal. Dalam hal ini, disarankan untuk mengingat pengakuan oleh studi abad pertengahan modern tentang validitas konsep "Abad Pertengahan yang panjang". Konsep ini, yang pernah diperkenalkan oleh Jacques Legoff, seharusnya menekankan, menurut sejarawan Prancis yang terkenal, fakta-fakta eliminasi secara perlahan bentuk-bentuk kesadaran abad pertengahan bahkan pada tahap-tahap akhir Zaman Modern Awal. Sekarang konsep ini telah memperoleh makna fungsional untuk mengenali heterogenitas perkembangan di Zaman Modern Awal dari seluruh rangkaian hubungan sosial. Ini secara signifikan mengoreksi ide-ide modern tentang kompleksitas "masa transisi", yang menjadi kasus Eropa Barat pada abad ke-16 dan ke-17, ketika cara baru, yang sudah memimpin, belum memperoleh kepastian sistemik kualitatif.

Kembali ke persoalan “peluang besar” sistem sosial abad pertengahan di bidang sosial ekonomi karena produsen, meskipun bergantung, tetapi memiliki alat-alat kerja, penting untuk memperhatikan fenomena pembagian sosial tenaga kerja, yang telah menjadi faktor tambahan dan radikal dalam konsekuensi kemajuannya. Tidak ditentukan oleh tanggal yang pasti, proses lambat yang dalam ini menandai pembentukannya dengan pembagian ekonomi yang sangat penting menjadi dua sektor: kerajinan tangan dan produksi pertanian (abad ke-8-10). Hasil dari pergeseran kualitatif ini adalah perkembangan ekonomi komoditas, yang menggantikan bentuk-bentuk ekonomi subsisten, yang menjadi basis bagi polisentrisme ekonomi dan politik.

Perkembangan lebih lanjut dari pembagian kerja sosial mewujudkan proses spesialisasi, meliputi semua aspek kehidupan masyarakat - ekonomi, - sosial (fungsi sosial dan stratifikasi penduduk), - politik (pembentukan sistem administrasi publik), - budaya - pendidikan. Dengan kata lain, faktor ini menjadi syarat dasar bagi terbentuknya ikatan yang beragam dan majemuk dalam masyarakat, yang menciptakan masyarakat baru yang terkonsolidasi, mengambil nyawa para anggotanya melampaui batas-batas patrimonial dan komunal, gilda dan kota, seignio-vassal, dan terakhir, ikatan lokal dan provinsi. Mendapatkan momentum pada abad 13-15, proses ini meningkatkan pentingnya dan mengubah peran alat dalam struktur kekuatan produktif dalam masyarakat. Sebuah kemajuan nyata dalam alat-alat kerja, didukung oleh pembebasan kepemilikan alat-alat untuk pengrajin dari kontrol pemilik tanah sebagai akibat dari gerakan pembebasan kota-kota pada abad ke-12-13, menggerogoti posisi monopoli kepemilikan tanah di agraris. masyarakat sebagai alat produksi utama, secara bertahap menggantikan produksi manual, tenaga kerja (“industrialisasi abad pertengahan”). Perubahan dalam struktur kekuatan produktif memungkinkan, dalam kerangka analisis retrospektif dan "perpanjangan panjang", untuk melihat batas akhir masa depan periode pra-industri dalam sejarah masyarakat Eropa Barat. Namun, untuk mencapai batas ini, mereka harus melalui tahap produksi manufaktur skala besar, yang pengembangannya hanya akan memulai pekerjaan penggali kubur produksi kecil - dasar sistem sosial abad pertengahan ini. Produksi pabrik tidak akan mampu mengatasi tugas seperti itu, meninggalkan solusinya kepada masyarakat industri Zaman Baru, namun secara signifikan memajukan proses mengatasi, dalam batas-batas yang mungkin, partikularisme dalam ekonomi.

Dalam konteks pertanyaan tentang syarat-syarat untuk mengatasi partikularisme dalam masyarakat abad pertengahan, penilaian hasil-hasil sosial dalam perjalanan modernisasinya memberikan materi yang tidak kalah menarik.

Di antaranya - perubahan status produsen kecil di pedesaan - munculnya petani yang secara pribadi bebas; pengembangan organisme sosial baru - kota dan pembentukan kawasan perkotaan, yang mengkonsolidasikan produsen dan pemilik kecil yang bebas secara pribadi dalam kerajinan dan perdagangan. Pergeseran yang dicatat memberi sistem sosial abad pertengahan kelengkapan yang diperlukan dan "penyelesaian" relatif.

Perkembangan kepemilikan bebas atas alat-alat kerja menjadi sumber modal uang (terutama dalam kerajinan dan perdagangan), meningkatkan status sosial-ekonomi dan, sampai batas tertentu, status politik pemiliknya. Ini, pada gilirannya, berkontribusi pada dinamika sosial, menggantikan prinsip pribadi dalam hubungan sosial dengan hubungan moneter, sehingga melemahkan prinsip-prinsip stratifikasi sosial.

Indikator perubahan sosial yang paling penting adalah proses penentuan nasib sendiri sosial dan politik kekuatan sosial di Eropa Barat, yang secara signifikan memperluas komposisi orang yang terlibat dalam aktivitas sosial.

Itu diwujudkan di berbagai tingkat gerakan korporat di dalam bengkel, serikat pekerja, kota, komunitas pedesaan. Bentuk aktivitas sosial tertinggi dipastikan oleh pembentukan perkebunan, yang mengasumsikan tingkat konsolidasi nasional dan aktivitas sosial-politik kekuatan sosial dalam tubuh perwakilan perkebunan. Situasi secara radikal mengubah keselarasan sosial-politik kekuatan sosial di negara itu, secara signifikan memperluas komposisi orang-orang dengan mengorbankan populasi yang tidak beruntung, khususnya penduduk kota, yang mampu (sampai tingkat tertentu) untuk berdialog dengan raja, membentuk badan publik terpilih dan mencoba membatasi dengan kurang lebih berhasilnya kekuasaan otoriter.

Penentuan nasib sendiri kelas tidak diragukan lagi tercermin dan, yang paling penting, berkontribusi pada konsolidasi masyarakat abad pertengahan. Namun, proses ini, yang diciptakan oleh kreativitas hanya orang-orang Eropa pada tahap sejarah abad pertengahan, mengandung cap batasan perusahaan, yang tidak memungkinkan masyarakat untuk mengakui dirinya sebagai organisme sosial tunggal. Syarat untuk mencapai tujuan tersebut adalah penghapusan stratifikasi kelas dan pengenalan prinsip persamaan hukum bagi semua orang di depan hukum. Pencapaian kondisi seperti itu milik waktu lain, sedang dipersiapkan, bagaimanapun, oleh pengalaman hidup abad pertengahan sebelumnya. 5

Adapun bidang kehidupan politik dalam prasejarah masyarakat Eropa Barat di Zaman Modern, proses konsolidasi internal telah berlangsung di sini, relatif berbicara, sejak sekitar abad ke-13, dalam kerangka bentuk khusus kenegaraan abad pertengahan - yang disebut "negara moderne" (Etat moderne), yang dianggapnya tepat menonjolkan ilmu sejarah modern. Dalam konteks hubungan sosial, bentuk ini tidak terlalu mengandaikan proses pembentukan melainkan keberadaan tertentu dari hubungan feodal, pendalaman dan modernisasinya.

Dalam konteks politik, bentuk ini sekarang memungkinkan untuk menilai keefektifan proses sentralisasi kekuasaan tertinggi, yang atas dasar itu ciri-ciri yang disebut kenegaraan patrimonial, ciri periode asal mula hubungan feodal dan tahap awal pendirian mereka, hidup lebih lama dan diatasi. Tanda khas dari bentuk politik ini adalah prinsip privat (pribadi) dalam hubungan sosial dan administrasi publik. Kekuasaan raja dibentuk oleh domain tanah, yang menyamakannya dengan penguasa besar yang memiliki kekebalan politik (ia hanya "yang pertama di antara yang sederajat", "penguasa" dalam sistem hubungan seignioral-vasal, tetapi bukan "berdaulat") ; raja hanya memiliki bentuk "administrasi istana" yang beroperasi dalam ruang ikatan pribadi (misalnya, dinas yang bertugas sebagai vasal untuk seigneur; lembaga "makan"); ia memiliki sumber daya material yang terbatas untuk pelaksanaan fungsi patronase atau paksaan.

Modernisasi kenegaraan abad pertengahan menjadikan penegasan sifat hukum publik dari kekuasaan dan aparat administrasi sebagai ciri dari bentuk politik baru. Bentuk baru disiapkan oleh perubahan dalam basis sosial monarki, pembentukan sistem administrasi negara, pengembangan hukum (negara) positif, dorongan dan faktor yang merupakan kebangkitan hukum Romawi. Sekarang aparatur negara mewujudkan klaim raja atas kekuatan tertinggi "berdaulat" - "kaisar di kerajaannya", bertindak dalam hubungan baru dengannya - bukan pribadi, tetapi "publik", dimediasi oleh negara: pembayaran untuk layanan di istilah moneter dibentuk dari penerimaan bukan dari pendapatan dominan raja, tetapi dari pajak yang terkonsentrasi di perbendaharaan.

Konteks hukum publik dalam kegiatan kekuasaan tertinggi telah meningkat tajam fungsinya. Dalam benak masyarakat abad pertengahan, raja mempersonifikasikan Hukum publik, Hukum dan Kebaikan Umum, yaitu norma-norma dan prinsip-prinsip yang dibenarkan, membuat kebijakannya lebih efektif, khususnya, untuk mengatasi polisentrisme dan, yang sangat penting dalam terang dari masalah yang menarik bagi kami, untuk membentuk institusi kewarganegaraan. . Dengan bantuan lembaga kesetiaan, kekuasaan pribadi tuan di perkebunan, otonomi perusahaan dari entitas profesional atau teritorial, termasuk kota, digantikan. Populasi mereka menjadi terbuka untuk negara dan dikendalikan olehnya. Negara “menarik” semata-mata fungsi perlindungan dan ketertiban, sehingga memonopoli pemecahan masalah kehidupan dan harapan masyarakat akan terwujudnya keadilan dan kepentingan umum. 6

Melengkapi karakterisasi manifestasi faktor sosial-politik yang menjauhkan komunitas abad pertengahan dari partikularisme, seseorang harus menyebutkan bentuk politik "parlementerisme abad pertengahan" yang telah disebutkan di atas. Kemudian tentang fenomena ini dalam konteks evolusi sosial - proses penentuan nasib sendiri kelas dan konsolidasi kekuatan sosial. Dalam hal ini, perlu diperhatikan peran lembaga ini sebagai sekolah untuk mendidik kegiatan sosial. Badan perwakilan bertindak dalam kerangka perkebunan, oleh karena itu, juga divisi perusahaan, yang dalam arti tertentu mengurangi "signifikansi konsolidasinya". Namun, penentuan nasib sendiri kelas mengasumsikan tingkat konsolidasi nasional untuk setiap kelompok kelas; perwakilan mereka menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan kepentingan nasional; akhirnya, praktik kumulatif para deputi itu sendiri seharusnya berkontribusi pada pengembangan gagasan di masyarakat tentang negara sebagai "badan bersama"

Perubahan tersebut dapat membentuk sikap “kewarganegaraan” dalam perilaku anggota masyarakat, yang kini tidak hanya peduli pada masalah memperoleh hak politik, tetapi mampu mengalami rasa tanggung jawab untuk “kepentingan bersama”. Kegiatan parlemen abad pertengahan sejauh ini hanya memberikan langkah pertama menuju transformasi komunitas menjadi "badan nasional", tugas yang ternyata sampai ke Zaman Baru, yang memproklamirkan kesetaraan hukum universal. Deklarasi tentang penghapusan pembagian tanah tidak hanya merupakan hasil dari penetapan wakil-wakil parlemen abad ke-17-15, khususnya Inggris atau Prancis. Gairah perjuangan politik di lembaga-lembaga ini bisa memancing para deputi menjadi sangat radikal, meski jauh dari isi pernyataan yang sebenarnya, dua atau tiga abad menjelang masa revolusi di Eropa Barat. 7 Namun, dalam kasus terakhir, keputusan untuk menghapuskan pembagian kelas ditentukan oleh kesiapan sebagian besar masyarakat untuk menerima inovasi semacam itu.

Materi yang diperoleh sebagai hasil dari analisis yang dilakukan dalam artikel memungkinkan kita untuk membuat beberapa pertimbangan akhir. Sampai batas tertentu, kemungkinan mereka telah menentukan pendekatan untuk memecahkan masalah yang diajukan di bagian tersebut. Pendekatan ini dicirikan terutama oleh upaya untuk mempertimbangkan fenomena kelompok etnis dan bangsa dalam urutan temporal mereka, yang, menurut pendapat kami, memungkinkan untuk menekankan aliran komunitas etnis ke dalam komunitas nasional, dengan lebih atau kurang etno-heterogen. bentuk kesatuan formasi baru dan peluang alami bagi beberapa suku bangsa untuk menjadi mereka sebagai kekuatan utama, tergantung pada keadaan sejarah tertentu.

Perhatian khusus dalam artikel tersebut pada faktor politik dalam perkembangan proses etno-nasional tidak mencoret visi yang komprehensif dari masing-masing fenomena, tetapi tidak memungkinkan untuk membatasi evaluasi kelompok etnis terutama dengan indikator budaya-historis dan emosional, atau mengurangi karakteristik bangsa sebagai konstruksi politik eksklusif. Kedua fenomena tersebut mewujudkan seperangkat parameter perkembangan alam, sosial-ekonomi, sosial-politik dan budaya yang kompleks dalam isinya. Berubah secara signifikan dari waktu ke waktu, parameter ini tetap berturut-turut. Modernisasi masyarakat abad pertengahan dan semakin matangnya kelembagaan kenegaraan pada tahap sejarah hukum publik, dibandingkan dengan komunitas etnopolitik awal Abad Pertengahan, mengubah bentuk, skala, dan nasib historis komunitas baru, yang paling sering bersifat etno-heterogen. . Tetapi proses-proses ini tidak mencoret keterikatan yang melekat pada seseorang dengan tempat kelahirannya - "tanah airnya yang kecil" (pays de nativite), bahasa atau dialek tempat ia mulai berbicara. Menjadi bagian dari "bangsa kecil" tidak menghalangi mereka untuk menerima bentuk-bentuk ikatan sosial baru, berpartisipasi dalam pembentukan budaya "nasional" dan bahasa nasional. Meskipun, tentu saja, hasil yang "halus" dari proses evolusi etno-nasional bergantung pada banyak keadaan, khususnya, pada tingkat penentuan nasib sendiri dan kedewasaan, termasuk kelembagaan, kelompok etnis dalam pembentukan proton-nasional mereka yang heterogen. Dia juga mengasumsikan kondisi tertentu dalam koeksistensi komunitas-komunitas ini, dan di atas semua itu, kepatuhan bersama terhadap norma-norma perilaku: perilaku tanpa kekerasan dari suku-suku terkemuka dalam formasi nasional dan kesepakatan untuk menerima nasib sejarah baru oleh etnis lain atau bagian masyarakat yang multietnis. Fakta perkembangan berturut-turut dari fenomena "suku - bangsa" yang ditekankan dalam artikel dan kekuatan vektor gerakan ini telah menerima konfirmasi yang meyakinkan di zaman kita. Hari ini menyaksikan belum selesainya proses transformasi kelompok etnis di bangsa, bahkan di era globalisasi sejarah dunia, mungkin hanya diaktifkan sebagai penyeimbang tren ini?

Dalam analisis yang dilakukan, dua bidang realitas sejarah, sosial dan politik, menjadi objeknya. Mereka dianggap berhubungan erat satu sama lain, meskipun pada tingkat, terutama, proses sosiologis, dengan penghapusan sadar peristiwa sejarah konkret dan sejarah spiritual, yang akan memerlukan perhatian khusus dan melampaui cakupan artikel. Namun demikian, pada bagian akhir dan sebagai kesimpulan, saya akan mengizinkan diri saya untuk merujuk secara singkat situasi peristiwa politik dari sejarah Prancis yang dekat dengan minat ilmiah saya untuk menekankan signifikansi dan efektivitas proses yang seharusnya berkontribusi. untuk pembentukan kualitas "nasional" komunitas negara abad pertengahan.

Cukup "netral" untuk eksperimen dengan standar "sejarah abad pertengahan" yang diterima dalam sains, pengalaman yang disebut periode "Abad Pertengahan klasik", yaitu abad XIV-XV, menunjukkan kepada peneliti sebuah contoh dari “ujian kekuatan” yang sangat sulit dari negara dan masyarakat Prancis, dan bahkan jika ini adalah awal tetapi hasil dari proses konsolidasi etno-nasional, yaitu, ancaman hilangnya kemerdekaan dalam Perang Seratus Tahun. Pendudukan sebagian besar wilayah, kematian orang-orang dan kehancuran dan perpecahan negara, raja Inggris di atas takhta Prancis - situasi yang tampaknya tanpa harapan yang menerima hasil yang tidak terduga dan menguntungkan. Secara tradisional dijelaskan dalam literatur dengan mengacu pada faktor perang "pembebasan" dan keberhasilan dalam analisis akhir pembangunan negara. Namun, materi artikel secara signifikan melengkapi gambar dengan fakta perubahan mendasar dalam sifat kekuasaan, yang menjadikan yang terakhir sebagai pembawa utama

fungsi ketertiban dan keadilan - dalam sifat masyarakat, terutama bagian yang tidak diistimewakan, dan sifat dialog antara raja dan masyarakat. Keseluruhan proses yang saling terkait ini - sosial, institusional dan etno-nasional - membentuk stabilitas politik-negara dan kemungkinan perlawanan militer. Perkembangan beberapa tahun terakhir, khususnya, dalam literatur "domestik", secara signifikan memperdalam penjelasan tradisional tentang fenomena Jeanne de Arc. Mereka biasanya menekankan "ruang lingkup" perang pembebasan, kepercayaan mistis pada raja yang sah, kesadaran religius masyarakat dan pahlawan wanita itu sendiri. Tanpa menyangkal penjelasan ini, saya ingin mengingatkan Anda bahwa kepribadian luar biasa yang tidak dapat disangkal ini lahir dan terbentuk di lingkungan khusus desa Prancis. Aktornya bukan budak, tetapi sensor, tidak hanya orang yang bebas secara pribadi, tetapi juga produser yang telah menerima keuntungan nyata dalam operasi dengan kepemilikan tanah (hipotek dan bahkan penjualannya); dalam kondisi kecenderungan yang jelas untuk menghilangkan pembajakan senior, ia mengubah pertaniannya menjadi unit produksi utama, dan akhirnya, ia adalah anggota komunitas pedesaan yang menerapkan bentuk-bentuk pemerintahan sendiri dalam hubungannya dengan tuannya sendiri dan di luar. dunia. Semua fitur ini merangsang aktivitas sosial penduduk pedesaan, meningkatkan rasa harga diri mereka, dan mengubah norma perilaku. Tidak boleh dilupakan bahwa ruang lingkup dan efektivitas perjuangan pembebasan ditentukan tidak hanya oleh karakter "rakyat", tetapi oleh fakta perlawanan terorganisir di pedesaan dan di kota, yang penduduknya bertindak dalam bentuk perkotaan. dan perusahaan pedesaan yang akrab bagi mereka. Selain itu, negara, pada gilirannya, menggunakan milisi pedesaan dan perkotaan, menghubungkan tindakan mereka dengan operasi militer tentara kerajaan. 8 Inovasi dalam kehidupan pedesaan menjadi bagian integral dari proses mengatasi partikularisme abad pertengahan, perlahan-lahan mendapatkan momentum, yang membebaskan orang dari perasaan keterlibatan mereka dalam kehidupan hanya warisan mereka, kota, provinsi, biara, merangsang persepsi mereka sendiri milik masyarakat secara keseluruhan. Perasaan "akar sendiri (souche)", yang sebelumnya dikaitkan dengan tempat kelahiran langsung - dalam kondisi baru dapat dan seharusnya mengambil bentuk memandang negara secara keseluruhan sebagai Tanah Air - sebagai tanda sejarah bersama. takdir dan koeksistensi historis, digariskan oleh batas-batas geopolitik.

Bukan kebetulan bahwa mungkin motif yang menentukan dari banyak risalah politik abad XIV dan khususnya abad XV di Prancis harus diakui sebagai gagasan "tujuan bersama", "tugas bersama" untuk membela Tanah Air. Bahkan dengan penyesuaian untuk "perintah pemerintah" yang terlihat dalam risalah, yang penulisnya, yang sering menjadi pejabat kerajaan, seperti A. Chartier atau Desursin, tidak dapat gagal untuk menyadarinya, posisi seperti itu signifikan 9 . Bukti sentimen publik yang lebih pasti dan "massa" adalah reaksi - jika bukan masyarakat secara keseluruhan, maka sebagian besar darinya - terhadap Perjanjian Troiss pada tahun 1420, yang merampas hak Prancis untuk eksis sebagai sebuah negara merdeka dan membagi negara itu menjadi dua kubu yang tidak dapat didamaikan. Kemenangan terakhir adalah kemenangan para penentang perjanjian, yang menganggap "negara ganda" tidak mungkin, bahkan sambil mempertahankan kontrol independen untuk kedua bagian, dengan satu, tetapi "asing" untuk Prancis, raja Inggris. Situasi itu menunjukkan lahirnya suatu bentuk kenegaraan baru, yang nasibnya tidak lagi ditentukan dalam batas-batas dinasti, terutama seigneurial-vassal dan, pada umumnya, ikatan-ikatan pribadi atau prinsip-prinsip hukum privat.

Tumbuhnya kematangan institusional negara Prancis berjalan seiring dengan konsolidasi etno-nasional masyarakat yang mengisinya, yang norma-norma kehidupannya kini diatur di tingkat nasional oleh Hukum dan Hukum publik.

Catatan

1 Shirokogorov S.M. etnis. Kajian prinsip-prinsip dasar perubahan fenomena etnik dan etno-alam. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etno dan Etnografi M. 1973; Elit dan etno Abad Pertengahan / Ed. A A. Svanidze M., 1995; Alien: pengalaman mengatasi. Esai dari sejarah budaya Mediterania / Ed. RM Shukurov. M., 1999; Kuno, budaya, etnis / Ed. A A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Citra Orang Lain: Muslim dalam Kronik Perang Salib. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem untuk etnis. Studi dalam antropologi sosiokultural. M., 2003; Bangsa dan Sejarah dalam Pemikiran Rusia pada Awal Abad ke-20. M., 2004; Kostina A.V. Requiem untuk etnos atau "Vivat ethnos!" // Budaya nasional. budaya etnis. Budaya dunia. M., 2009; Masalah teori sosiologi // Almanak ilmiah / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T.4; Hu-isinga J. Patronisme dan Nasionalisme dalam Sejarah Eropa. laki-laki dan ide. London, 1960. Hal. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, hlm. 351–352; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age,” Revue historique, t. CCXXXVII. tidak. 1. Hal. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Umur // Annales. 1968. No. 4. P. 744–759; Weber M. Sosiologi Agama. London, 1965; Idem. Ekonomi dan Masyarakat. NY, 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. SAYA; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarki. t.II, Ch.V. Vers l'etat nasional et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Pluralisme Etnis: Konflik dan Akomodasi / Identitas Etnis: Kontinuitas dan Perubahan Budaya. Chicago, London 1982 Anderson b. Komunitas yang Dibayangkan. Refleksi Asal Mula dan Penyebaran Nasionalisme. London, 1983; Beaune C. La Naissance de la bangsa Prancis" P. 1985; Smith A. Asal Usul Suku Bangsa. Oxford, New York, 1986; Erikson E. Identitas: pemuda dan krisis. M., 1996; Jaspers K. Psikopatologi umum. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Prancis - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. Hal. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero spesial: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Mitos Bangsa. Asal Usul Abad Pertengahan Eropa. Princeton, 2002; Huntington S. Benturan peradaban. M., 2003; Dia adalah. Siapa kita? Tantangan Identitas Nasional Amerika M., 2008; Giddens E. Sosiologi. M., 2005; Kelompok etnis dan kelompok sosial. Organisasi sosial perbedaan budaya / Ed. F. Bart. M., 2006; Braudel F. Tata bahasa peradaban. M., 2008.

2 Ungkapan J. Michelet, seorang wakil dari aliran romantisme dalam ilmu sejarah Prancis. Dalam pengantar edisi terakhir seumur hidup "Sejarah Prancis dari akhir abad ke-15 hingga 1789", dia, pada dasarnya mengantisipasi prinsip-prinsip arah positivisme yang muncul saat itu, menulis tentang perlunya visi yang komprehensif tentang fenomena sejarah. dan, khususnya, "mengakar di tanah" sejarah politik. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. Abad Pertengahan La Prancis. Institusi dan Masyarakat. P. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Polisentrisme dan struktur dalam kehidupan politik masyarakat abad pertengahan // Khachaturyan N.A. “Kekuatan dan Masyarakat di Eropa Barat pada Abad Pertengahan. M., 2008, hlm. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Korporatisme abad pertengahan dan proses pengorganisasian diri dalam masyarakat. Pandangan Sejarawan Abad Pertengahan tentang Masalah "Subjek Kolektif" // Khachaturyan N.A. Kekuasaan dan Masyarakat… S. 31–46; Dia adalah. Fenomena representasi kelas Eropa. Untuk pertanyaan prasejarah "masyarakat sipil" // Kekuasaan dan Masyarakat. hlm. 156–227, 178–188; Dia adalah."Kedaulatan, hukum dan seluruh komunitas": interaksi dan dikotomi kekuasaan dan masyarakat" // Kekuasaan, masyarakat, individu di Eropa abad pertengahan / Ed. PADA. Khachaturian. M., 2008. S. 5-10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomena representasi kelas dalam konteks masalah Etat Moderne // Masyarakat, kekuasaan, individu. hal.34–43; Dia adalah. Raja Eropa Barat dalam Ruang Hubungan dengan Kekuatan Spiritual (Morfologi Konsep Kekuasaan) // Tubuh Suci Raja: Ritual dan Mitologi Kekuasaan / Ed. N.A. Khachaturian. M., 2006, hlm. 19–28; Dia adalah.“Raja adalah kaisar di kerajaannya. Universalisme Politik dan Monarki Terpusat // Kerajaan dan Negara Etno-Nasional di Eropa Barat pada Abad Pertengahan dan Zaman Modern Awal / Ed. PADA. Khachaturian. Moskow, 2001, hlm. 66–88; Tetap J.R. Tentang Asal Mula Abad Pertengahan Negara Modern. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislatif et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarki: Acte du colloque du Center d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: teritori, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat modern. Genese, Bilans et perspektif. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et institusi dans la France abad pertengahan. hal. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: gen, bilan et perspektif. P., 1990; Visions sur le developpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organisir par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. gen. P., 1996.

7 Penulis catatan harian pertemuan Jenderal Negara di Prancis pada tahun 1484 Jean Masselin mencatat fakta-fakta dari suasana hati para deputi yang radikal, mengingatkan semua orang yang hadir bahwa kekuasaan kerajaan hanyalah "pelayanan" untuk kepentingan negara Grand Seneschal dari Burgundy Philippe Pau sire de la Roche dalam semangat konsep sekuler asal yang dikenal pada Abad Pertengahan kekuatan kerajaan, menyatakan, dalam kata-katanya, gagasan "kedaulatan rakyat", menyebut rakyat sebagai "penguasa tertinggi" yang pernah menciptakan raja dan negara ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. H. 1835 hlm. 140–146, 166, 644–646. Lihat juga Khachaturyan N.A. Monarki real di Prancis abad XIII-XV. M., 1989. C. 225).

8 Lihat upaya untuk mempertimbangkan sejarah pertahanan diri di pedesaan selama Perang Seratus Tahun sebagai faktor independen yang memengaruhi tidak hanya skala gerakan pembebasan, tetapi juga struktur dan taktik tentara tetap di masa depan di Prancis (peran infanteri sebagai bagian independen dari struktur militer; penyimpangan dari prinsip-prinsip perang ksatria). Khachaturyan N.A. Monarki real di Prancis. Bab IV: Struktur dan komposisi sosial tentara abad XIV-XV, bagian: Bela diri massa. hal.145-156.

9 A. Piagam."Le Quadrilogue invectif" (Dialog menuduh empat bagian) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Dengar, surga.) t.I. H. 145–278.

Khachaturyan N.A.

AKU AKU AKU. Studi abad pertengahan dan pertanyaan nasional (tentang ketidakpastian definisi)

Kita berbicara tentang beberapa pertimbangan tentang konsep "bangsa" dalam berbagai aspeknya (historis, filologis, politik, sosial, filosofis).

Masalah nasional terus-menerus relevan selama beberapa abad terakhir, namun keberadaan bangsa dan kelompok etnis yang sangat "nyata" sering dipertanyakan sehingga mereka disebut komunitas imajiner. Dan sementara itu, di sisi lain, studi sejarah diilhami oleh kepentingan etnis sedemikian rupa sehingga spesialisasi sejarawan, bersama dengan kronologi, ditentukan oleh etnografi: kebanyakan dari mereka terlibat dalam sejarah domestik, dan sisanya mengkhususkan diri dalam sejarah. negara-negara yang bahasanya lebih dekat dengan mereka (dengan demikian, menurut setidaknya dalam pengajaran universitas). Tetapi apakah realitas sejarah komunitas etnis tentang penilaian ilmiah, yaitu, tidak bias, objektif dan sistematis yang mungkin, atau, karena konstruksi dan ketidakpastian mereka, karena subjektivitas dan pada saat yang sama identifikasi diri nasional yang telah ditentukan sebelumnya, penilaian semacam itu ditakdirkan untuk membawa beban ideologis?

1. Konsep "bangsa" dalam bahasa modern terbentuk secara historis terutama dalam kaitannya dengan realitas abad XV-XX. Itu harus dipelajari dalam konteks "konstruktivisme" atau instrumentalisme, dan dalam fondasi "objektif" konsepnya.

Kata-kata berfungsi untuk menggambarkan fenomena, dan baik kata maupun fenomena berbaris dalam hierarki tertentu dan memiliki sejarahnya sendiri.

Untuk lebih memahami fenomena "nasional", saya mengusulkan untuk mempertimbangkan apa identitas secara umum, bagaimana itu diterapkan pada subjek sejarah, kemudian memperjelas konsep etnis dan orang, dan kemudian beralih ke gagasan spesifik tentang sebuah bangsa dalam eksistensi historisnya.

2. Jadi, identitas dalam arti luas adalah fakta identitas beberapa objek, yang dengan demikian menunjukkan kepemilikan mereka pada seperangkat umum untuk mereka, atau identitas suatu objek (citranya) dengan dirinya sendiri. Dalam pengertian filosofis, konsep "identitas" adalah fundamental, karena setiap kesamaan dan perbedaan mengikutinya, dan pada saat yang sama kontradiktif, karena abstrak - di alam tidak ada identitas yang lengkap, segala sesuatunya terus berubah, identitas lengkap tidak mungkin. Inkonsistensi fenomena “identitas” terletak pada kenyataan bahwa hal itu menyiratkan dualitas: perbandingan sesuatu dengan sesuatu, tetapi dualitas bukan lagi identitas, atau, jika kita berbicara tentang satu dan hal yang sama, identitasnya untuk dirinya sendiri hanya pikiran; bagaimanapun juga ia merupakan tambahan bagi wujudnya sendiri atau suatu gangguan dari wujud itu.

Fenomena materi hidup dapat dipahami sebagai pelestarian identifikasi diri kumpulan sel; gagasan subjek justru terletak pada keberadaan dan reproduksi konstan dari kombinasi unik sel-sel ini, atau bahkan molekul individu. Subjek dengan demikian merupakan identitas aktif, pengulangan dari yang unik (individu).

Di dunia satwa liar, tidak hanya ada subjek individu, tetapi juga subjek kolektif, dan juga, dapat dikatakan, banyak subjek. Kolektif termasuk keluarga dan kawanan, kawanan serangga; untuk beberapa spesies, subspesies dan populasi. Identifikasi diri organisme alami terjadi hampir secara otomatis, melalui asal dan habitat yang sama; perubahan esensial terjadi dan terakumulasi secara perlahan. Hewan dipandu oleh naluri, yaitu, instruksi yang ditetapkan oleh alam yang mendikte garis perilaku. Tetapi di dasar semua perilaku terletak gagasan tentang "aku" individu dan kolektif, yang merupakan ukuran nilai. "Aku" adalah tanda, atau dalam terminologi semiotik, suatu designatum (menunjukkan) identitas.

Prinsip yang sama beroperasi di dunia manusia seperti di dunia hewan, tetapi budaya ditambahkan ke dalamnya, yaitu sistem adaptasi berdasarkan konstruksi model bahasa, akumulasi nilai dan teknologi, dan pengetahuan tentang alam. untuk perkembangannya. Pengetahuan memperluas kemungkinan pilihan, tetapi pilihan itu pada akhirnya masih ditentukan sebelumnya oleh ukuran nilai, yaitu, oleh kepentingan individu dan "aku" kolektif. Interaksi dan konflik kepentingan ini sangat menentukan isi dari apa yang kita sebut sejarah.

Spesies dan populasi manusia telah terbentuk dan terus terbentuk menurut hukum alam, karakteristik spesies dan karakteristik organisme ditransmisikan secara genetik. Pada saat yang sama, dalam proses sejarah, faktor budaya semakin mempengaruhi perilaku orang, serta sikap mereka terhadap jenisnya sendiri. Perbedaan spesies biologis yang mendasari etnis mempertahankan karakter dasarnya, tetapi perbedaan budaya ditambahkan ke dalamnya, dan kadang-kadang mendorong mereka ke latar belakang: pengakuan (iman), sosial - tempat dalam hierarki sosial, profesional (pekerjaan), politik ( kewarganegaraan), peradaban - yaitu, berdasarkan kompleks karakteristik budaya yang terbentuk secara historis.

Kesimpulan dari semua argumen ini adalah bahwa perbedaan etnis dalam masyarakat manusia tidak hanya bertindak sebagai biologis, tetapi juga sebagai realitas budaya. Akibatnya, tingkat kebebasan atau kesewenang-wenangan dalam proses identifikasi etnis atau identifikasi diri lebih tinggi daripada dalam identifikasi spesies biologis. Etnisitas adalah salah satu alat yang disebut sosialisasi, yaitu adaptasi dengan lingkungan sosial, seperti pengakuan, kewarganegaraan, dll. Pilihan etnisitas jauh lebih ditentukan daripada pilihan iman, profesi atau kewarganegaraan, tetapi sampai batas tertentu, yaitu karena komponen budaya etnis, itu ada. Repertoar peran yang terbuka bagi manusia lebih luas daripada hewan, berkat kekayaan realitas virtual dalam masyarakat. Dan setiap peran membutuhkan identifikasi diri dengannya. Spesies dalam arti biologis atau peran etnis kehilangan supremasi mutlaknya 1 .

3. Untuk menunjukkan perbedaan tingkat perbedaan etnis dan perbedaan tahapan sejarah dalam pembentukan etnis, digunakan konsep yang berbeda: ras, suku, orang, keluarga, bangsa, kelompok etnis dan lain-lain. Kata "etnis" tampaknya paling universal dan netral, dan karenanya paling cocok untuk teks ilmiah. Ini kembali ke kata Yunani "ethnos", diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "orang", tetapi ketika yang terakhir digunakan dalam arti etnis, ada kontaminasi non-acak dengan arti lainnya. "Orang" dalam bahasa Rusia, tentu saja, dapat menunjukkan komunitas etnis (sebagai "orang" dalam triad terkenal dengan Ortodoksi dan otokrasi), tetapi "rakyat" juga dapat dipahami sebagai totalitas semua warga negara, atau, sebaliknya , orang-orang "sederhana", kaum ketiga , pekerja, sebagai lawan dari pejuang dan ulama, dll. Kedua makna non-etnis ini, menurut saya, adalah produk dari perkembangan sejarah, yaitu, Eropa kuno (Romawi) dan abad pertengahan tradisi penggunaan kata "rakyat" dalam arti politik dan sosial, yang diadopsi oleh Renaisans dan diteruskan ke bahasa nasional (lat. populus, it. popolo).

Secara umum, ketidakjelasan semua terminologi etnis, berbeda dengan klasifikasi biologis spesies, menunjukkan, menurut pendapat saya, untuk komponen budaya yang kuat dalam fenomena yang dijelaskan. Diskusi tentang kata "bangsa" dan "kebangsaan" mengungkapkan konstruksi dan sifat historisnya dan mengkonfirmasi ketidakmungkinan penggunaannya yang tidak ambigu dalam konteks abad pertengahan. Bangsa abad pertengahan sama sekali tidak sama dengan bangsa modern. Tetapi bahkan kata "orang" yang lebih netral pun menjadi ambigu dan tidak dapat diinterpretasikan secara sederhana. Untuk makna Abad Pertengahan di atas, orang juga harus menambahkan oposisi budaya diri sendiri (Rakyat, atau orang-orang terpilih, orang-orang beriman) ke "bangsa" (gentes), yaitu, pagan, " lidah”, kerumunan yang tidak tercerahkan. Oposisi ini, di satu sisi, cukup etnis, di sisi lain, budaya; itu sama saja dengan oposisi kuno dari orang-orang berbudaya dan "orang barbar", dan bahkan mungkin kembali ke sana.

Pada akhirnya, ternyata komponen budaya mengikis fenomena etnisitas itu sendiri. Secara khusus, dalam kaitannya dengan Abad Pertengahan, tidak mungkin untuk memilih satu atau jenis komunitas etnis yang dominan (atau, seperti yang sering mereka katakan sekarang, "etnis"). Penunjukan geografis, yaitu penunjukan "orang-orang" yang terkait dengan wilayah, yang berasal dari zaman kuno, berlaku. Pada gilirannya, wilayah diberi nama sesuai dengan nama suku yang menghuninya atau karakter mitologis (Eropa). Huruf miring tinggal di Italia, tetapi kata ini bukan nama orang-orangnya. Kepemilikan orang Italia ditentukan oleh asal usul mereka dari kota atau daerah tertentu 2 . Medan melahirkan manusia, seperti flora dan fauna. Fragmentasi Eropa, dan di sisi lain, kehadiran komunitas supra-etnis: dunia Katolik, kekaisaran, memunculkan patriotisme lokal. Sebuah contoh lain, patriotisme Renaisans yang sudah dapat ditemukan di Petrarch, yang berdiri di asal-usul periodisasi modern sejarah 3 . Petrarch, seperti Dante, menyebut dirinya orang Italia, tetapi menekankan kewarganegaraan Romawinya, sambil mengingat Rasul Paulus 4 . Sangat mengherankan bahwa Petrarch, yang menghabiskan bertahun-tahun di Avignon, mengkritik seorang Prancis (Gaul) tertentu yang menghujat Italia. Alasan untuk ini (1373) adalah ketidakpuasan para kardinal Prancis di bawah kuria kepausan dengan kurangnya anggur Burgundia di sana 5 . Harus diasumsikan bahwa patriotisme Italia-Romawi seperti itu berfungsi untuk membentuk gagasan masa depan tentang bangsa Italia 6 .

Menarik juga bahwa patriotisme Romawi yang baru atau yang dihidupkan kembali ini menolak gagasan untuk mentransfer kekaisaran, yang populer di Abad Pertengahan: kekaisaran Yunani, Frank, dan Jerman tidak lagi sama dengan kekaisaran Romawi 7 . Petrarch berbicara tentang dirinya sebagai orang Italia dengan "kebangsaan" (kelahiran, bangsa) dan warga negara Roma. Kewarganegaraan Romawi, oleh karena itu, adalah prototipe kuno dari kebangsaan zaman modern.

4. Dari sini kita bisa pergi ke sejarah istilah "bangsa". Ini berbagi etimologi dengan bahasa Latin nasci be born 8 . Kamus Ducange memberikan dua arti utama "bangsa": 1) asal, keluarga dan status klan; 2) universitas "bangsa" 9 .

Arti kata natio yang paling populer, atau dikenal luas pada Abad Pertengahan adalah persaudaraan, terutama dalam kaitannya dengan asosiasi mahasiswa di universitas. Tapi juga ke pedagang, peziarah dan lain-lain. Adalah logis bahwa penunjukan seperti itu digunakan dalam kasus-kasus di mana orang, karena alasan tertentu, pindah ke nomor yang diketahui dari tempat lahir mereka.

Keragaman makna konsep “bangsa” hingga saat ini tidak kalah dengan penyebaran yang sama dalam penggunaan kata “rakyat” yang dekat dengannya, dan terkadang berlawanan. Kami akan menelusuri keragaman ini, dengan mengandalkan sebuah artikel yang secara khusus ditujukan untuk istilah "bangsa" oleh seorang politisi dan penyair Austria pada paruh pertama abad ke-20. Guido Zernatto 10 . Dalam leksikon Romawi, kata natio, selain menunjukkan dewi pelindung persalinan, digunakan untuk sekelompok orang yang berasal dari yang sama, tetapi tidak untuk orang-orang secara keseluruhan 11 . Namun, artinya agak merendahkan dan dekat dengan "orang barbar" Yunani - ini adalah orang asing yang dibedakan dari "rakyat" Romawi. Kata natio seringkali tidak memiliki konotasi etnik, tetapi hampir selalu, menurut Zernatto, tetap mengandung unsur komik. Dalam pengertian ini, mereka berbicara tentang "bangsa Epicurean", dan Cicero menggunakan kata ini dalam konteks sosial: "bangsa yang dioptimalkan" 12 .

Sangat mengherankan bahwa makna non-etnis dari kata "bangsa" ada dalam bahasa-bahasa Barat sebelum zaman modern; itu menyerupai kata Rusia "rakyat", yang juga mungkin tidak memiliki konotasi etnis, yang diterapkan, misalnya, untuk hewan. Dalam pengertian ini digunakan oleh Edmund Spenser 13 .

Penulis modern lainnya berbicara tentang "bangsa" dalam pengertian profesional: "bangsa dokter" (Ben Jonson), "bangsa penyair" (Boileau); di kelas profesional: "bangsa biksu yang malas" (Montesquieu); akhirnya, di Goethe kata ini digunakan untuk seluruh jenis kelamin wanita (atau, lebih tepatnya, untuk semua gadis) 14 . Sebelumnya Machiavelli menggunakan ekspresi di nazione ghibellino 15 .

Namun demikian, yang paling umum di Abad Pertengahan adalah pemahaman teritorial-korporat dari kata natio. Ada empat negara di Universitas Paris: Prancis, yang termasuk, selain penduduk sebagian Prancis modern, Spanyol dan Italia; Picardy, termasuk orang Belanda; Norman untuk penduduk bagian timur laut Perancis dan Jerman untuk orang Jerman dan Inggris 16 . Di dewan gereja ekumenis, di mana para delegasi, seperti dicatat G. Zernatto, tinggal sebagai orang asing, seperti mahasiswa di universitas, mereka juga dibagi menjadi "bangsa". Di Konsili Constance, selain Jerman, termasuk juga Jerman, Hongaria, Polandia, Ceko, dan Skandinavia 17 . Menurut G. Dzernatto, ciri kedudukan para delegasi adalah fungsi perwakilannya, yang menunjukkan arti penting lain dari kata "bangsa" di zaman modern ini, yaitu arti politik kelas. Dalam pengertian ini, bahkan di Abad Pertengahan, suatu bangsa hanya dipahami sebagai apa yang disebut "elit", sebuah tanah bangsawan, yang mencakup atau bergabung dengan para pendeta, dan yang memiliki hak-hak sipil eksklusif. "Negara politik" ditentang oleh mereka yang bekerja untuk disewa, yang miskin, tidak berpendidikan, "tidak tahu bahasa Latin" (Schopenhauer) 18 . Prinsip organisasi politik teritorial-tanah, dikombinasikan dengan fragmentasi feodal dan hierarki kekuasaan, berhubungan dengan kemungkinan mengasingkan seluruh wilayah. Pada Abad Pertengahan, wilayah dianeksasi, ditaklukkan, dijual, dan digadaikan. Gagasan tentang keutuhan bangsa memang lebih mutakhir. Mungkin revolusi modern mengungkapkan, antara lain, lahirnya rasa kebangsaan ini. Di era romantisme, dari akhir abad XVIII. asal-usul kebangsaan, budaya nasional dicari tepatnya di Abad Pertengahan, dalam legenda, sejarah, sastra dalam bahasa rakyat, budaya dan seni.

5. Hubungan antara etika dan etnis.

Esensi dari konsep etnos dan bangsa, anehnya, tetap kurang lebih sama selama berabad-abad. Kita dapat berbicara tentang primordialisme dan konstruktivisme dalam pemahaman bangsa, dan bahwa hari ini gagasan tentang "bangsa" lebih merupakan produk perkembangan budaya dan sejarah, terutama karena faktor politik. Tetapi "pertanyaan nasional" terletak pada bidang yang agak berbeda: menurut saya, pada bidang kewarasan.

Di alam, afiliasi spesies menentukan perilaku, berbicara kasar, itu menentukan siapa yang memakan siapa (tentu saja, tidak hanya itu). Spesies dan subspesies di alam, seperti individu (bagaimanapun juga, ini adalah "individu kolektif") dapat bekerja sama, dapat bersaing, tetapi sifat biologis suatu spesies hanya berubah sangat lambat, selama beberapa generasi.

Dalam masyarakat, seperti di alam, individu kolektif dan individu juga dapat bekerja sama dan bersaing, ini adalah kelompok etnis, keluarga, dan kelompok sosial, tetapi perilaku mereka ditentukan tidak hanya oleh pemberian eksternal, atau hukum, tetapi juga oleh hukum internal, gagasan tentang apa yang benar dan apa yang salah. Jika bangsa dibagi menjadi buruk dan baik secara alami (pilihan cerdas dan bodoh, berbakat dan biasa-biasa saja), seperti hewan menjadi karnivora dan herbivora, maka konsep kewarasan tidak dapat sepenuhnya diterapkan pada mereka: perilaku mereka ditentukan sebelumnya. (Dan pendekatan seperti itu ada dan ada sampai hari ini. Pada dasarnya, ini didasarkan pada naluri pelestarian diri dari "aku" kolektif, seperti ideologi apa pun 19).

Pada Abad Pertengahan, diyakini secara luas bahwa karakter, kecenderungan, kualitas moral, dan bahkan nasib orang sebagian besar terkait dengan keadaan kelahiran mereka, dengan pengaruh planet-planet, yang awalnya telah ditentukan sebelumnya. Misalnya, ada tradisi tentang pendirian Florence oleh orang Romawi, yang darinya penduduknya mewarisi bangsawan dan martabat, tetapi mereka juga bercampur dengan Fiesolans, keturunan pejuang Catiline yang dikalahkan, yang dibedakan oleh temperamen yang keras dan kegemaran akan pertengkaran. (Ini ditulis, khususnya, oleh G. Villani dan Dante 20). Nasib Florence juga dipengaruhi oleh dewa pagan Mars, bahkan lebih tepatnya menggambarkan patungnya, yang berdiri di Jembatan Tua. 21

Perilaku ditentukan oleh kelahiran. Bidat dapat bertobat, dan iman dapat diubah (seluruh bangsa melakukan ini), tetapi kelahiran tetap menentukan ... Kelahiran tidak dapat dikoreksi. Pada saat yang sama, dalam tindakan identifikasi dan identifikasi diri, seperti dalam tindakan sadar apa pun, peran paling penting dimainkan oleh komponen evaluatif, "kehendak", keinginan, dan pemahaman (memilih tujuan).

Jika beberapa kriteria umum harus diterapkan pada individu kolektif, aturan yang menentukan bagaimana bertindak - yaitu, secara logis, kriteria universal, maka mereka harus dinilai dengan cara yang sama seperti individu individu. Kemudian prinsip keadilan berlaku bagi mereka: hak saya dibatasi oleh hak orang lain; selama saya membela martabat saya pada pijakan yang sama dengan orang lain, saya benar, tetapi ketika dalam membela martabat saya saya melanggar hak orang lain, saya bersalah. Orang-orang abad pertengahan, berkat kekristenan, memiliki gagasan tentang nilai-nilai kemanusiaan universal, tetapi dalam praktiknya nilai-nilai individu kolektif menang dan tampak secara objektif diberikan: iman yang benar, orang-orang pilihan, orang-orang terbaik sejak lahir.

Hanya di zaman modern gagasan tentang relativitas nilai, bisa dikatakan, desakralisasi nilai, mengarah pada keunggulan kondisional dari ide universal.

Bukan kebetulan bahwa perbandingan kata ("bangsa") dengan koin dalam artikel oleh G. Zernatto 22 . Tidak ada nilai absolut, semua nilai bersyarat, meskipun koin penuh secara objektif lebih berharga daripada uang kertas. "Aku" bukanlah nilai absolut, dan bangsa bukanlah nilai absolut, meskipun pada beberapa momen dalam sejarah mungkin diklaim demikian. (Masyarakat orang percaya, kelas penguasa, orang-orang adalah individu kolektif yang mengklaim sebagai ide referensi tertinggi).

Di Eropa abad pertengahan tidak ada pertanyaan nasional, yaitu, itu bukan pertanyaan: ketidaksetaraan masyarakat, kepercayaan, kelas tampak jelas dan tak tergoyahkan. (Meskipun, saya ulangi, pernah dikatakan "tidak ada Yunani atau Yahudi." Ya, urusan sekuler harus diatur oleh "hukum alam"). Hanya ketika gagasan negara-bangsa dibangun, pertanyaan muncul tentang hak bangsa-bangsa untuk menentukan nasib sendiri, tentang internasionalisme, tentang pembentuk negara atau masyarakat tituler, tentang hak-hak minoritas, dan lain-lain. Ide dan ideologi negara-bangsa menggantikan agama 23 . Mungkin pertanyaan nasional muncul ketika kesukuan tidak dapat diganggu gugat dipertanyakan: ada negara-bangsa yang mengklaim mengganti kekerabatan etnis dengan kewarganegaraan. (Sebagian situasi serupa terjadi pada zaman Kekaisaran Romawi dan kebangkitan Kekristenan).

Sebuah bangsa etnis atau bangsa sipil secara ideologis telah menjadi ukuran nilai tertinggi dalam masyarakat, tetapi seiring waktu, jelas, ide-ide ini akan menjadi usang. Sejauh ini, dapat dinyatakan bahwa dalam hal ini, seperti dalam banyak hal lainnya, kita adalah pewaris langsung masyarakat abad pertengahan.

Catatan

1 Harus dicatat bahwa konsep biologis suatu spesies sampai batas tertentu bersyarat; tidak ada kelompok etnis "murni", serta budaya "murni".

2 Misalnya, dalam surat-suratnya Dante paling sering menyebut dirinya seorang Florentine, tetapi kadang-kadang juga seorang "Italic" atau seorang Italia (Italia). Kata-kata awal Komedi diketahui dari sebuah surat kepada penguasa Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("Komedi Dante Alighieri, seorang Florentine sejak lahir, tetapi tidak secara moral ," dimulai). Juga humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "Dante Alighieri yang rendah hati, Florentine yang diasingkan dengan tidak semestinya." cm.: Hollander R. Surat Dante untuk Cangrande. Ann Arbor: Pers Universitas Michigan, 1993, hlm. 39.

3 Lihat: Mommsen Th. E. Konsepsi Petrarch tentang "Abad Kegelapan" // Speculum.17, 1942, hlm.226–242.

4 Ibid., hal. 233 dan Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; “Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior”. http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Dari pengalaman dan dari contoh para bapa suci, akhirnya, menurut instruksi Annaeus Seneca, saya dapat menyimpulkan bahwa seseorang memiliki cukup roti dan air dalam hidup - dia berbicara tentang seseorang, dan bukan tentang seorang pelahap; dan penilaian ini diungkapkan oleh keponakannya / Mark Annei Lucan /: “rakyat sudah cukup sungai dan Ceres”. Tapi tidak dengan orang Galia. Namun, jika saya seorang Galia, saya tidak akan mengatakan ini, tetapi akan membela anggur Bon sebagai kegembiraan hidup tertinggi dan memuliakannya dalam puisi, himne, dan lagu. Namun, saya orang Italia sejak lahir, dan saya bangga bahwa saya adalah warga negara Romawi, dan tidak hanya penguasa dan penguasa dunia yang bangga akan hal ini, tetapi juga Rasul Paulus, yang berkata, “Karena kita tidak memiliki kota permanen di sini. ” / tapi kami mencari masa depan. Ibrani 13:14/. Dia menyebut kota Roma sebagai tanah airnya, dan dalam bahaya besar berbicara tentang dirinya sebagai warga negara Romawi, dan bukan sebagai orang Galia sejak lahir, dan ini demi keselamatannya. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profit ad salutem.

6 Dalam hal ini, referensi dapat dibuat untuk konstruksi hipotetis dari "negara-bangsa Italia selatan" yang dirujuk dalam artikel: Andronov I.E. Pembentukan historiografi nasional di Renaissance Napoli // Srednie veka. Isu. 72(1–2). Moskow, Nauka, 2011, hlm. 131-152. Justru keyakinan penulis akan kehadiran dasar "nasional dalam arti kata yang utuh" dari negara ini pada awal abad ke-18 yang menimbulkan pertanyaan. Dalam arti penuh istilah abad pertengahan atau pemahaman modern tentang bangsa? Dan jika makna ini bersifat umum, lalu mengapa tidak membicarakan "bangsa" Venesia atau Florentine sebagai inti dari negara bagian Apennine di masa depan? Tentu saja, kami berdebat post factum, dan hari ini lebih mudah untuk berbicara tentang penyatuan wilayah semenanjung yang tak terhindarkan daripada di abad XIV. meramalkannya. Tetapi pentingnya sejarah bersama dan ingatannya dalam kasus ini jelas: Roma kuno membayangi nasib Italia selanjutnya.

7 Mommsen Th. E. Konsepsi Petrarch tentang "Abad Kegelapan, hal. 16.

8 Harper, Douglas (November 2001). Bangsa. Kamus Etimologi Online. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gal. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, dkk., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 melalui http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Penulis berbahasa Jerman ini (1903–1943) beremigrasi pada tahun 1938 ke Amerika Serikat, dilihat dari nama belakangnya, berasal dari Italia. Artikel "Nation: the history of the word" diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan diterbitkan secara anumerta (hanya bagian pertama). Zernato Guido. Bangsa : Sejarah Sebuah Kata / Terjemahan. Alfonso G. Mistretta // Tinjauan Politik. Jil. 6. Tidak. 3 (Juli 1944), hlm. 351–366. Lihat http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., hal. 352.

12 Ibid., hal. 353.

15 History of Florence, II, 21. Dalam terjemahan Rusia oleh N.Ya. Rykova: "berasal dari keluarga Ghibelline." Apa yang sebenarnya dimaksudkan di sini adalah, pertama-tama, bukan pesta, tetapi afiliasi keluarga ("sejak lahir Ghibelline"). Dalam semua kasus lain, Machiavelli menggunakan kata nazione dalam pengertian etnis atau teritorial, lihat kamus kosakatanya di http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., hal. 355. Sangat menarik bahwa gelar setiap negara termasuk definisi kehormatannya: Prancis "layak" (l'honorable), Picardy "setia" (la fidele), Norman "dihormati" (la venerable), Jerman " tabah" (la konstanta).

17 Ibid., hal. 358.

18 Ibid., hal. 362, 363.

19 Rab. karakterisasi ideologi sebagai instrumen irasional dari identifikasi diri kolektif oleh E. Erickson: “Ideologi di sini akan dipahami sebagai kecenderungan sadar yang mendasari teori-teori agama dan politik; kecenderungan saat ini untuk mereduksi fakta menjadi ide, dan ide menjadi fakta, untuk menciptakan gambaran dunia yang cukup meyakinkan untuk mempertahankan rasa identitas kolektif dan individual. (Dalam buku ini, ideologi berarti kecenderungan bawah sadar yang mendasari pemikiran keagamaan dan politik: kecenderungan pada waktu tertentu untuk membuat fakta sesuai dengan ide, dan ide dengan fakta, untuk menciptakan citra dunia yang cukup meyakinkan untuk mendukung kolektif dan rasa identitas individu). Erikson, Erik H. Pemuda Luther: Sebuah Studi Psikoanalisis dan Sejarah. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, hlm. 22. Berkenaan dengan perasaan nasional, peran alam bawah sadar bahkan lebih signifikan, karena perasaan memiliki individu kolektif sejak lahir memiliki lebih banyak akar "materi".

20 Villani J. Kronik baru, atau sejarah Florence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Buku I, bab 38), hlm. 70 (buku III, bab 1). Dante Alighieri, Komedi Ilahi, Neraka. XV, 73-78.

21 Villani J. Kronik baru, hal. 34 (buku I, bab 42), hal. 69–70 (buku III, bab 1). Dante Algieri, Komedi Ilahi, Surga, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., hal. 351.

23 Dalam semangat pembangunan kedaulatan negara dari Abad Pertengahan hingga New Age, G. Post mempertimbangkan gagasan bangsa: Pos G Ide bangsa Abad Pertengahan dan Renaisans // Kamus Sejarah Ide: Studi Ide Penting Terpilih / Ed. Philip P. Wiener. New York: 1973–1974, b. 318–324.

Yusim M.A.

AKU AKU AKU AKU. Beberapa Keterangan tentang Model Bizantium Identifikasi "Etnis"

Teks-teks periode Bizantium tengah dan akhir penuh dengan nama-nama kuno orang, seperti "Gaul", "Colchs", "Gepid", "Scythians", "Sarmatians", "Huns", "Tauro-Scythians", " Triballi", "Getae", "Dacia", dll., dalam pandangan modern, tidak berkorelasi dengan orang-orang abad pertengahan yang ditunjuk oleh mereka. Tampaknya Bizantium menghindari neologisme dan pinjaman leksikal dari dunia luar, geografis, nomenklatur etnis, realitas kehidupan sosial dan budaya asing sering (tetapi tidak selalu) disebut dalam istilah ilmu klasik (historiografi, geografi, dll.) 1 . Para peneliti biasanya menyebut fenomena yang terkenal ini sebagai "arkaisasi" realitas kontemporer bagi penulis Bizantium sebagai akibat dari pemindahan terminologi tradisional yang sudah mapan dalam sains Yunani ke objek baru.

Masalah asal usul dan fungsi "archaization" Bizantium diselesaikan dalam literatur modern berdasarkan beberapa metodologi yang digunakan di bidang penelitian tentang budaya Bizantium. Sebagian besar pendekatan ini berkembang dalam konteks filologi tradisional dan kritik sastra dan berkonsentrasi pada analisis gaya bahasa fitur teks Bizantium. Menurut penjelasan kritis-sastra, Bizantium mereproduksi istilah-istilah toponimik dan etnik kuno, mencoba mempertahankan integritas klasik wacana sastra, sering kali dengan merusak akurasi faktual 2 . Posisi ini dirumuskan sepenuhnya oleh G. Hunger, yang bahkan berbicara tentang gaya "keangkuhan" para penulis Bizantium dan pengabaian mereka terhadap informasi baru. Peneliti menafsirkan "archaization" dalam istilah yang lebih hati-hati sebagai "mimesis", reproduksi tiruan bahasa Bizantium, fitur gaya dan tema sastra kuno 3 . Akibatnya, kemampuan Bizantium, yang diduga sepenuhnya tenggelam dalam tiruan bentuk dan gambar kuno, untuk mencerminkan realitas secara memadai menyebabkan keraguan serius di antara para peneliti 4 . Jadi, misalnya, G.G. Beck berbicara tentang kurangnya rasa ingin tahu di antara orang-orang Bizantium dalam kaitannya dengan orang lain, yang merupakan konsekuensi dari autarki mendasar dari kesadaran Bizantium. Orang barbar dipandang sebagai semacam kesatuan yang tidak terbedakan dan homogen 5 .

Kontribusi untuk klarifikasi asal-usul konstruksi "kuno" Bizantium dibuat oleh puisi, disampaikan oleh peneliti dalam negeri M.V. Bibikov. M.V. Bibikov menganalisis deskripsi Bizantium tentang bangsa lain lagi terutama dari sudut pandang filologis, tetapi menggunakan alat analisis puitis yang lebih canggih. Seperti yang ditunjukkan oleh M.V. Bibikov, "archaization" bukanlah tiruan dari otoritas kuno, tetapi salah satu fungsi dari struktur puitis teks Bizantium. Peneliti merasa mungkin untuk berbicara tentang kronotop dunia barbar, yaitu, tentang organisasi khusus ruang dan waktu dalam narasi, yang menentukan fungsionalitas dan signifikansi substantif etnis kuno dalam konteks Bizantium 6 . Strategi gaya khusus Bizantium juga memainkan peran mereka dalam kegigihan praktik melestarikan etnik tradisional, yang menghindari memasukkan "ucapan asing", yaitu neologisme-etnonim barbar, dalam narasi mereka, agar tidak melanggar integritas budaya. kain naratif 7 . Peneliti menafsirkan "archaization" dalam konteks "etiket" wacana abad pertengahan, yang mengikat etnonim ke ruang geografis 8 .

"Archaization" juga menerima interpretasi sosial budaya, yang, bagaimanapun, sangat jelas condong ke interpretasi filologis. Misalnya, G. Hunger percaya bahwa pada abad XIV. "archaization" adalah banyak intelektual dari lapisan peoi, untuk siapa itu adalah tanda pemersatu kesatuan perusahaan dan eksklusivitas perusahaan. I.I. Shevchenko mendukung ide ini, berbicara tentang pengetahuan klasik (dan, karenanya, kemampuan untuk meniru klasik) sebagai penanda kelompok bergengsi yang memisahkan kaum intelektual dari kelas bawah 9 . Pembahasan tentang hal ini dan sudut pandang lainnya dimuat dalam artikel M. Bartuzis, yang tidak hanya mengutip pendapat yang berlaku dalam historiografi, tetapi juga mengemukakan pandangannya sendiri tentang masalah tersebut. Peneliti dengan tepat menganggap "archaization" sebagai bagian dari masalah yang lebih luas dari sikap Bizantium ke masa lalu mereka 10 .

Di bawah ini kami akan menawarkan solusi lain yang mungkin untuk masalah "arkaisasi", yang dipertimbangkan dalam konteks khusus klasifikasi etnonim Bizantium. Seperti yang diterapkan pada terminologi etnis, masalah "archaization" hampir tidak dapat diselesaikan hanya melalui kritik sastra dan puisi. Masalahnya dapat dilihat dari yang lebih umum epistemologis posisi yang memungkinkan kejelasan yang lebih besar dalam memahami bagaimana Bizantium menyusun dunia di sekitar mereka. Dengan kata lain, seseorang harus memahami kriteria identitas dan perbedaan apa yang digunakan Bizantium ketika membangun taksonomi etnis mereka.

Yang sangat penting adalah logika yang sangat mendasar dari metode Bizantium untuk mensistematisasikan dan mengklasifikasikan objek, yang dapat diilustrasikan dengan baik dengan contoh logika dasar Aristotelian. Dalam hal prinsip-prinsipnya, metode ilmiah Bizantium sedikit berbeda dari metode modern - keduanya berasal dari epistemologi Aristotelian, yang mendominasi ruang sains tradisional hingga abad ke-19. Kunci untuk memahami taksonomi Bizantium adalah dua pasang kategori yang terkait, dikembangkan secara rinci oleh Aristoteles dan dianggap oleh sains kuno dan Bizantium sebagai gagasan mendasar: pertama, ini adalah yang umum dan tunggal, dan kedua, genus dan spesies. Individu dirasakan secara sensual dan hadir "di suatu tempat" dan "sekarang". Yang umum adalah apa yang ada di mana saja dan kapan saja ("di mana-mana" dan "selalu"), yang memanifestasikan dirinya dalam kondisi tertentu dalam diri individu, yang melaluinya ia dikenal 11. Jenderal dipahami oleh pikiran, dan justru inilah yang menjadi subjek sains. Keanekaragaman objek tertentu, yang disatukan oleh kesamaan sifat dan fiturnya, direduksi menjadi kategori generik "umum" bersyarat. Menurut definisi Aristoteles, "genus adalah apa yang diekspresikan dalam esensi banyak dan berbeda dalam penampilan [hal]" 12 . Porfiry merumuskan lebih jelas lagi: “... genus adalah apa yang dikatakan tentang banyak hal dan berbeda dalam penampilan, sambil menunjukkan esensi dari hal-hal ini, dan pada saat yang sama kita menunjuk spesies sebagai yang lebih rendah dari genus. dijelaskan di atas …” 13.

Dengan kata lain, kategori generik adalah model universal dan tipe ideal, yang dalam klasifikasi menyatukan singularitas nyata ("banyak dan berbeda dalam hal penampilan") yang memiliki fitur umum tertentu.

Menurut model deskriptif topik Aristoteles, “Apa yang tidak terkandung dalam genus tidak mengandung spesies. Namun, tidak perlu bahwa apa yang tidak dikandung suatu spesies tidak harus mengandung genus. Tetapi karena apa yang dikatakan suatu genus pasti dikatakan oleh salah satu spesiesnya, dan karena segala sesuatu yang memiliki genus, atau dilambangkan [dengan kata] berasal dari genus ini, tentu memiliki salah satu spesiesnya atau dilambangkan [ kata] berasal dari salah satu spesiesnya” 14 . Spesies disatukan ke dalam genera hanya dalam hal sifat mereka sendiri, dan genera, oleh karena itu, dapat menyatukan unit spesies yang sangat berbeda, yang, bagaimanapun, memiliki fitur penting umum tertentu.

Idealnya, kategori generik dirancang untuk mencakup tidak hanya objek "tunggal" yang diketahui, tetapi juga objek yang baru ditemukan. Dalam pengertian ini, metode Bizantium identik dengan metode modern; keduanya diarahkan ke masa depan - untuk pengembangan yang tidak diketahui melalui kesamaan dan analogi. Hirarki taksonomi Bizantium secara substantif dan metodologis diwarisi dari zaman kuno, mengklasifikasikan dan mensistematisasikan tidak hanya objek yang diketahui, tetapi juga objek baru yang ditemukan.

Berikut adalah beberapa contoh dari historiografi. Zosimus pada abad ke-5, mendefinisikan Hun, membawa mereka ke bawah model klasifikasi (generik) Scythians, sambil dengan jelas menyadari bahwa orang-orang ini baru dan tidak identik dengan Scythians kuno: “suku barbar tertentu bangkit melawan orang-orang Scythian yang tinggal di sisi lain Istra, yang sebelumnya tidak diketahui dan kemudian tiba-tiba muncul - mereka disebut orang Hun, mereka harus disebut orang Skit kerajaan, orang berhidung pesek dan lemah, seperti yang dikatakan Herodotus tentang mereka, hidup di Istra, atau mereka [Scythians] yang pindah dari Asia ke Eropa ... " lima belas. Dengan kata lain, penulis sama sekali tidak berpikir bahwa Hun identik dalam segala hal dengan Scythians dari Herodotus; dalam klasifikasinya, orang Hun adalah salah satu varietas dari konsep generik ideal "Scythians", mirip dengan beberapa jenis Scythians kuno.

Metode intelektual Bizantium ini, yang mencari kunci untuk menjelaskan dunia modern melalui pendirian kesamaan dan analogi(dibandingkan dengan

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 25 halaman) [kutipan bacaan yang dapat diakses: 17 halaman]

Etnoi dan "bangsa" di Eropa Barat pada Abad Pertengahan dan awal zaman modern

ETNOSA DAN "BANGSA" DI EROPA BARAT

DI ABAD TENGAH DAN AWAL WAKTU MODERN

Diedit oleh N.A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publikasi ini disiapkan dengan dukungan Proyek Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia (RGHF) No. 06-01-00486a

Tim redaksi:

Peninjau:

L.M. Bragina

doktor ilmu sejarah, profesor A.A.Svanidze

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

Catatan

Khachaturyan N.A.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

karakteristik umum

Jalur perkembangan di awal Abad Pertengahan

Lipatan lebih lanjut dari negara bagian

Abad XV-XVI dalam sejarah Eropa Barat

waktu baru

Perluasan lingkup pengaruh

Kondisi saat ini

Pengembangan budaya

Kehidupan rohani

Ilmu bahasa

mentalitas dan kesadaran

Fitur karakteristik negara

Populasi

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

Catatan

I. Proses etno-nasional: faktor, hasil, nominasi fenomena

I.I. Masalah kelompok etnis dan protonasi dalam konteks evolusi sosial ekonomi dan politik masyarakat abad pertengahan di Eropa Barat

Catatan

AKU AKU AKU. Studi abad pertengahan dan pertanyaan nasional (tentang ketidakpastian definisi)

Catatan

AKU AKU AKU AKU. Beberapa Keterangan tentang Model Bizantium Identifikasi "Etnis"

Etnoi dan "bangsa" di Eropa Barat pada Abad Pertengahan dan awal zaman modern

Etnosa dan Bangsa: Kesinambungan Fenomena dan Masalah "Abad Pertengahan yang Sebenarnya"

Catatan

ARTIKEL TERKAIT