Bagian I. Pengantar Psikologi Umum 2 halaman

Peran besar dalam memahami perkembangan manusia sebagai spesies biologis dimainkan oleh psikologi komparatif, yang menggabungkan zoopsikologi dan psikologi umum orang. Awal studi eksperimental primata dalam zoopsikologi diletakkan oleh karya ilmiah ilmuwan seperti V. Koehler dan N. N. Ladygina-Kots. Berkat keberhasilan zoopsikologi, banyak mekanisme perilaku manusia dan hukum perkembangan mentalnya menjadi jelas.

Ada ilmu-ilmu yang tidak terkait langsung dengan doktrin antropogenesis, tetapi berperan penting dalam perkembangannya. Ini termasuk genetika dan arkeologi. Tempat khusus ditempati oleh paleolinguistik, yang mempelajari asal usul bahasa, alat bunyinya, dan mekanisme kontrolnya. Asal usul bahasa adalah salah satu momen sentral sosiogenesis, dan asal usul ucapan adalah momen sentral antropogenesis, karena ucapan artikulatif adalah salah satu perbedaan utama antara manusia dan hewan.

Sehubungan dengan fakta bahwa kita menyentuh masalah sosiogenesis, perlu dicatat ilmu-ilmu sosial yang paling erat hubungannya dengan masalah antropogenesis. Ini termasuk paleososiologi, yang mempelajari pembentukan masyarakat manusia, dan sejarah budaya primitif.

Dengan demikian, seseorang sebagai perwakilan spesies biologis menjadi objek kajian banyak ilmu, termasuk psikologi. Pada ara. 1.5 menyajikan klasifikasi B. G. Ananiev tentang masalah utama dan ilmu tentang Homo sapiens. Antropologi menempati tempat sentral di antara ilmu-ilmu yang mempelajari asal-usul dan perkembangan manusia sebagai spesies biologis yang mandiri. Kesimpulan utama yang memungkinkan kita untuk menggambarkan keadaan antropologi saat ini dalam kaitannya dengan perkembangan manusia dapat dirumuskan sebagai berikut: pada beberapa tahap perkembangan biologis, seseorang diisolasi dari dunia hewan (tahap batas "antropogenesis-sosiogenesis") dan seleksi alam berhenti dalam evolusi manusia berdasarkan kemanfaatan biologis dan kelangsungan hidup individu dan spesies yang paling beradaptasi dengan lingkungan alam. Dengan peralihan manusia dari dunia hewan ke dunia sosial, dengan transformasinya menjadi makhluk biososial, hukum seleksi alam digantikan oleh hukum perkembangan yang berbeda secara kualitatif.

Pertanyaan mengapa dan bagaimana peralihan seseorang dari dunia hewan ke dunia sosial terjadi merupakan inti dari ilmu yang mempelajari antropogenesis, dan sejauh ini tidak ada jawaban yang pasti. Ada beberapa sudut pandang tentang masalah ini. Salah satunya didasarkan pada asumsi berikut: akibat mutasi, otak manusia berubah menjadi otak super, yang memungkinkan seseorang menonjol dari dunia hewan dan menciptakan masyarakat. P. Shoshar menganut sudut pandang ini. Menurut sudut pandang ini, dalam waktu sejarah, perkembangan organik otak tidak mungkin terjadi karena asal mutasinya.

Ada sudut pandang lain yang didasarkan pada asumsi bahwa perkembangan organik otak dan perkembangan manusia sebagai spesies mengarah pada kualitas.

perubahan struktural alami di otak, setelah itu perkembangan mulai dilakukan menurut hukum lain yang berbeda dari hukum seleksi alam. Tetapi hanya karena tubuh dan otak sebagian besar tetap tidak berubah tidak berarti tidak ada perkembangan. Studi I. A. Stankevich bersaksi bahwa perubahan struktural terjadi di otak manusia, perkembangan progresif berbagai bagian belahan bumi, isolasi konvolusi baru, dan pembentukan alur baru diamati. Oleh karena itu, pertanyaan apakah seseorang akan berubah dapat dijawab secara afirmatif. Namun, perubahan evolusioner ini

akan berhubungan dengan kondisi sosial kehidupan manusia dan perkembangan pribadinya, dan perubahan biologis pada spesies Homo sapiens akan menjadi kepentingan sekunder.

Dengan demikian, manusia sebagai makhluk sosial, sebagai anggota masyarakat, tidak kalah menariknya bagi ilmu pengetahuan, karena perkembangan modern manusia sebagai spesies Homo sapiens tidak lagi dilakukan menurut hukum kelangsungan hidup biologis, tetapi menurut hukum kelangsungan hidup. hukum pembangunan sosial.

Masalah sosiogenesis tidak dapat dianggap di luar ilmu sosial. Daftar ilmu-ilmu ini sangat panjang. Mereka dapat dibagi menjadi beberapa kelompok tergantung pada fenomena yang mereka pelajari atau terkait. Misalnya ilmu-ilmu yang berhubungan dengan seni, dengan kemajuan teknologi, dengan pendidikan.

Pada gilirannya, menurut tingkat generalisasi pendekatan studi masyarakat manusia, ilmu-ilmu ini dapat dibagi menjadi dua kelompok: ilmu yang mempertimbangkan perkembangan masyarakat secara keseluruhan, dalam interaksi semua elemennya, dan ilmu yang mempelajari aspek-aspek tertentu dari perkembangan masyarakat manusia. Dari sudut pandang klasifikasi ilmu ini, umat manusia adalah entitas integral yang berkembang menurut hukumnya sendiri dan, pada saat yang sama, banyak individu. Oleh karena itu, semua ilmu sosial dapat dikaitkan dengan ilmu masyarakat manusia, atau ilmu manusia sebagai elemen masyarakat. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa dalam klasifikasi ini tidak ada garis yang cukup jelas antara berbagai ilmu, karena banyak ilmu sosial dapat dikaitkan baik dengan studi masyarakat secara keseluruhan maupun dengan studi individu.

Ananiev percaya bahwa sistem ilmu tentang kemanusiaan (masyarakat manusia) sebagai fenomena holistik harus mencakup ilmu tentang kekuatan produktif masyarakat, ilmu tentang pemukiman dan komposisi umat manusia, ilmu tentang produksi dan hubungan sosial, tentang budaya, seni dan sains itu sendiri sebagai sistem pengetahuan, sains tentang bentuk-bentuk masyarakat pada berbagai tahap perkembangannya.

Penting untuk menyoroti ilmu-ilmu yang mempelajari interaksi manusia dengan alam dan manusia dengan lingkungan alam. Sudut pandang yang menarik tentang masalah ini dipegang oleh V. I. Vernadsky, pencipta teori biogeokimia, di mana ia memilih dua fungsi biogeokimia yang berlawanan yang berinteraksi dan terkait dengan sejarah molekul oksigen bebas 0 2 . Ini adalah fungsi oksidasi dan reduksi. Di satu sisi, mereka terkait dengan penyediaan pernapasan dan reproduksi, dan di sisi lain, dengan penghancuran organisme mati. Menurut Vernadsky, manusia dan umat manusia terkait erat dengan biosfer - bagian tertentu dari planet tempat mereka tinggal, karena mereka secara alami terhubung secara geologis dengan struktur material dan energi Bumi.

Manusia tidak dapat dipisahkan dari alam, namun tidak seperti hewan, ia memiliki aktivitas yang bertujuan untuk mengubah lingkungan alam guna memastikan kondisi yang optimal untuk kehidupan dan aktivitas. Dalam hal ini, kita berbicara tentang munculnya noosfer.

Konsep "noosfer" diperkenalkan oleh Le Roy bersama dengan Teilhard de Chardin pada tahun 1927. Mereka didasarkan pada teori biogeokimia yang dikemukakan oleh Vernadsky pada tahun 1922-1923. di Sorbonne. Menurut Vernadsky, noosfer, atau "lapisan pemikiran", adalah fenomena geologis baru di planet kita. Di dalamnya, untuk pertama kalinya, manusia muncul sebagai kekuatan geologis terbesar yang mampu mengubah planet ini.

Ada ilmu yang subjeknya adalah orang tertentu. Kategori ini dapat mencakup ilmu-ilmu tentang ontogeni - proses perkembangan organisme individu. Dalam kerangka arah ini, jenis kelamin, usia, ciri-ciri konstitusional dan neurodinamik seseorang dipelajari. Selain itu, ada ilmu-ilmu tentang kepribadian dan jalan hidupnya, yang dalam kerangka itu dipelajari motif aktivitas manusia, pandangan dunia dan orientasi nilainya, hubungannya dengan dunia luar.

Perlu diingat bahwa semua ilmu atau bidang ilmiah yang mempelajari seseorang saling berhubungan erat dan bersama-sama memberikan pandangan holistik tentang seseorang dan masyarakat manusia. Namun, apa pun arah KZ yang dipertimbangkan, berbagai bagian psikologi terwakili di dalamnya sampai tingkat tertentu. Ini bukan kebetulan, karena fenomena yang dipelajari psikologi sangat menentukan aktivitas seseorang sebagai makhluk biososial.

Jadi, seseorang adalah fenomena multifaset. Penelitiannya harus holistik. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa salah satu konsep metodologis utama yang digunakan untuk mempelajari seseorang adalah konsep pendekatan sistematis. Ini mencerminkan sifat sistemik dari tatanan dunia. Menurut konsep ini, sistem apapun ada karena ada faktor pembentuk sistem. Dalam sistem ilmu yang mempelajari manusia, faktor seperti itu adalah manusia itu sendiri, dan perlu untuk mempelajarinya dalam semua variasi manifestasi dan hubungan dengan dunia luar, karena hanya dalam hal ini dimungkinkan untuk mendapatkan gambaran yang lengkap. manusia dan hukum perkembangan sosial dan biologisnya. Pada ara. 1.6 menunjukkan diagram organisasi struktural seseorang, serta hubungan internal dan eksternalnya.

1.3. Psikologi sebagai ilmu

Ketika membagi ilmu menjadi kelompok-kelompok menurut subjek studi, ilmu alam, kemanusiaan dan teknik dibedakan. Sifat studi pertama, yang kedua - masyarakat, budaya dan sejarah, yang ketiga terkait dengan studi dan penciptaan alat dan alat produksi. Manusia adalah makhluk sosial, dan semua fenomena mentalnya sebagian besar terkondisi secara sosial, oleh karena itu psikologi biasanya disebut sebagai disiplin kemanusiaan.

Konsep "psikologi" memiliki makna ilmiah dan sehari-hari. Dalam kasus pertama, ini digunakan untuk menunjuk disiplin ilmu yang relevan, yang kedua - untuk menggambarkan perilaku atau karakteristik mental individu dan kelompok orang. Oleh karena itu, pada tingkat tertentu, setiap orang mengenal "psikologi" jauh sebelum studi sistematisnya.

Sudah di masa kanak-kanak, anak mengatakan "Saya ingin", "Saya pikir", "Saya merasa". Kata-kata ini menunjukkan bahwa orang kecil, tanpa menyadari apa yang dia lakukan, sedang menjelajahi dunia batinnya. Sepanjang hidup, setiap orang, secara sadar atau tidak sadar, mempelajari dirinya sendiri dan kemampuannya. Perlu dicatat bahwa tingkat pengetahuan dunia batin seseorang sangat menentukan seberapa besar seseorang dapat memahami orang lain, seberapa berhasil dia dapat membangun hubungan dengan mereka.

Seseorang adalah makhluk sosial, dan dia tidak dapat hidup di luar masyarakat, tanpa kontak dengan orang lain. Dalam praktik komunikasi langsung, setiap orang memahami banyak hukum psikologis. Jadi, kita masing-masing sudah bisa "membaca" sejak masa kanak-kanak, tetapi manifestasi eksternal - ekspresi wajah, gerak tubuh, intonasi, pola perilaku - keadaan emosi orang lain. Jadi, setiap orang adalah sejenis psikolog, karena tidak mungkin hidup dalam masyarakat tanpa gagasan tertentu tentang jiwa orang.

Namun, pengetahuan psikologis duniawi sangat mendekati, kabur dan berbeda dalam banyak hal dari pengetahuan ilmiah. Apa perbedaan ini (Gbr. 1.7)?

Pertama, pengetahuan psikologis duniawi bersifat spesifik, terkait dengan situasi, orang, dan tugas tertentu. Psikologi ilmiah berusaha untuk generalisasi, di mana konsep yang sesuai digunakan.

Kedua, pengetahuan psikologis duniawi bersifat intuitif. Ini karena cara mereka diperoleh - pengalaman acak dan analisis subyektifnya di tingkat bawah sadar. Sebaliknya, pengetahuan ilmiah didasarkan pada eksperimen, dan pengetahuan yang diperoleh cukup rasional dan disadari.

Ketiga, ada perbedaan dalam cara transfer pengetahuan. Biasanya, pengetahuan tentang psikologi sehari-hari ditransfer dengan susah payah, dan seringkali transfer ini tidak mungkin dilakukan. Seperti yang ditulis Yu.B. Gippenreiter, "masalah abadi dari" ayah dan anak "tepatnya terletak pada kenyataan bahwa anak-anak tidak dapat dan bahkan tidak ingin mengadopsi pengalaman ayah mereka." Pada saat yang sama, dalam sains, pengetahuan dikumpulkan dan ditransfer dengan lebih mudah.

Keempat, psikologi ilmiah memiliki materi faktual yang luas, beragam, dan terkadang unik, yang tidak dapat diakses secara keseluruhan oleh pembawa psikologi duniawi mana pun.

Jadi apa itu psikologi sebagai ilmu?

Kata "psikologi" dalam terjemahan dari bahasa Yunani kuno secara harfiah berarti "ilmu jiwa" ( jiwa- "jiwa", logo- "konsep", "pengajaran"). Istilah "psikologi" pertama kali muncul dalam penggunaan ilmiah pada abad ke-16. Awalnya, ia termasuk dalam ilmu khusus yang menangani studi tentang apa yang disebut fenomena mental, atau mental, yaitu fenomena yang dengan mudah dideteksi oleh setiap orang dalam pikirannya sendiri sebagai hasil dari pengamatan diri. Belakangan, pada abad XVII-XIX. bidang yang dipelajari oleh psikologi berkembang dan tidak hanya mencakup fenomena sadar, tetapi juga tidak sadar. Dengan demikian, psikologi adalah ilmu tentang jiwa dan fenomena mental. Apa subjek studi psikologi di zaman kita?

Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu untuk membangun klasifikasi fenomena mental. Perlu dicatat bahwa ada berbagai sudut pandang tentang struktur fenomena mental. Misalnya, fenomena mental tertentu, tergantung pada penulis posisinya, dapat ditugaskan ke kelompok struktural yang berbeda. Selain itu, sangat sering dalam literatur ilmiah seseorang dapat menemukan kebingungan konsep. Jadi, beberapa penulis tidak berbagi karakteristik proses mental dan sifat mental seseorang. Kami akan membagi fenomena mental menjadi tiga kelas utama: proses mental, kondisi mental, dan sifat mental seseorang (Gbr. 1.8).

Proses mental bertindak sebagai pengatur utama perilaku manusia. Proses mental memiliki awal, jalur, dan akhir yang pasti, yaitu, mereka memiliki karakteristik dinamis tertentu, yang terutama mencakup parameter yang menentukan durasi dan stabilitas proses mental. Atas dasar proses mental, keadaan tertentu terbentuk, pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan terbentuk. Pada gilirannya, proses mental dapat dibagi menjadi tiga kelompok: kognitif, emosional, dan kemauan.

Proses mental kognitif meliputi proses mental yang berhubungan dengan persepsi dan pemrosesan informasi. Ini termasuk sensasi, persepsi, representasi, ingatan, imajinasi, pemikiran, ucapan, dan perhatian. Berkat proses ini, seseorang menerima informasi tentang dunia di sekitarnya dan tentang dirinya sendiri. Namun, informasi atau pengetahuan itu sendiri tidak memainkan peran apa pun bagi seseorang jika tidak penting baginya. Anda mungkin memperhatikan fakta bahwa beberapa peristiwa tetap ada dalam ingatan Anda untuk waktu yang lama, sementara Anda melupakan yang lain keesokan harinya. Informasi lain umumnya tidak diperhatikan oleh Anda. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa informasi apa pun mungkin memiliki konotasi emosional atau tidak, yaitu, mungkin signifikan atau tidak signifikan. Oleh karena itu, seiring dengan proses mental kognitif, proses mental emosional dibedakan sebagai proses yang mandiri. Dalam kerangka kelompok proses mental ini, fenomena mental seperti pengaruh, emosi, perasaan, suasana hati, dan tekanan emosional dipertimbangkan.

Kami berhak untuk percaya bahwa jika suatu peristiwa atau fenomena tertentu menyebabkan emosi positif pada seseorang, maka hal itu berdampak positif pada aktivitas atau keadaannya, dan sebaliknya, emosi negatif menghambat aktivitas dan memperburuk kondisi orang tersebut. Namun demikian, ada pengecualian. Misalnya, suatu peristiwa yang menimbulkan emosi negatif meningkatkan aktivitas seseorang, merangsangnya untuk mengatasi hambatan dan hambatan yang muncul. Reaksi seperti itu menunjukkan bahwa tidak hanya emosional, tetapi juga proses mental kehendak sangat penting untuk pembentukan perilaku manusia, yang paling jelas dimanifestasikan dalam situasi yang berkaitan dengan pengambilan keputusan, mengatasi kesulitan, mengelola perilaku seseorang, dll.

Kadang-kadang kelompok proses mental lain dipilih sebagai kelompok independen - proses tidak sadar. Ini mencakup proses-proses yang terjadi atau dilakukan di luar kendali kesadaran.

Proses mental saling berhubungan erat dan bertindak sebagai faktor utama dalam pembentukan kondisi mental seseorang. Psi-

Keadaan kimia mencirikan keadaan jiwa secara keseluruhan. Mereka, seperti proses mental, memiliki dinamikanya sendiri, yang dicirikan oleh durasi, arah, stabilitas, dan intensitas. Pada saat yang sama, kondisi mental memengaruhi jalannya dan hasil proses mental dan dapat mendorong atau menghambat aktivitas. Keadaan mental meliputi fenomena seperti kegembiraan, depresi, ketakutan, keceriaan, keputusasaan. Perlu dicatat bahwa keadaan mental bisa menjadi fenomena yang sangat kompleks yang memiliki kondisi obyektif dan subyektif, tetapi ciri umumnya adalah dinamisme. Pengecualiannya adalah keadaan mental yang disebabkan oleh ciri-ciri kepribadian yang dominan, termasuk ciri-ciri patokarakterologis. Keadaan seperti itu bisa menjadi fenomena mental yang sangat stabil yang menjadi ciri kepribadian seseorang.

Kelas fenomena mental berikutnya - sifat mental dari kepribadian - ditandai dengan stabilitas yang lebih besar dan keteguhan yang lebih besar. Di bawah sifat mental seseorang, merupakan kebiasaan untuk memahami ciri-ciri paling signifikan dari seseorang yang memberikan tingkat kuantitatif dan kualitatif tertentu dari aktivitas dan perilaku manusia. Sifat mental meliputi orientasi, temperamen, kemampuan dan karakter. Tingkat perkembangan sifat-sifat ini, serta ciri-ciri perkembangan proses mental dan keadaan mental yang berlaku (paling khas seseorang) menentukan keunikan seseorang, individualitasnya.

Fenomena yang dipelajari oleh psikologi dikaitkan tidak hanya dengan orang tertentu, tetapi juga dengan kelompok. Fenomena mental yang terkait dengan aktivitas vital kelompok dan kolektif dipelajari secara rinci dalam kerangka psikologi sosial. Kami hanya akan mempertimbangkan deskripsi singkat tentang fenomena mental semacam itu.

Semua fenomena mental kelompok juga dapat dibagi menjadi proses mental, kondisi mental, dan properti mental. Berbeda dengan fenomena mental individu, fenomena mental kelompok dan kolektif lebih jelas terbagi menjadi internal dan eksternal.

Proses mental kolektif yang berperan sebagai faktor utama dalam mengatur keberadaan tim atau kelompok antara lain komunikasi, persepsi interpersonal, hubungan interpersonal, pembentukan norma kelompok, hubungan antar kelompok, dll. Kondisi mental suatu kelompok meliputi konflik, kohesi, psikologis iklim, keterbukaan atau kedekatan kelompok , kepanikan, dll. Di antara sifat mental kelompok yang paling signifikan termasuk organisasi, gaya kepemimpinan, efisiensi.

Dengan demikian, subjek psikologi adalah fenomena jiwa dan mental dari satu orang tertentu dan fenomena mental yang diamati dalam kelompok dan kolektif. Pada gilirannya, tugas psikologi adalah mempelajari fenomena mental. Menggambarkan tugas psikologi, S. L. Rubinshtein menulis: "Pengetahuan psikologis adalah pengetahuan mental tidak langsung melalui pengungkapan koneksi objektif dan esensial."

1.4. Metode dasar penelitian psikologi

Psikologi, seperti ilmu lainnya, memiliki metodenya sendiri. Metode penelitian ilmiah adalah metode dan sarana yang digunakan untuk memperoleh informasi yang diperlukan untuk membuat rekomendasi praktis dan membangun teori ilmiah. Perkembangan sains apa pun bergantung pada seberapa sempurna metodenya, seberapa andal dan validnya metode tersebut. Semua ini benar dalam kaitannya dengan psikologi.

Fenomena yang dipelajari psikologi begitu kompleks dan beragam, begitu sulit bagi pengetahuan ilmiah, sehingga dalam keseluruhan perkembangan ilmu psikologi, keberhasilannya secara langsung bergantung pada tingkat kesempurnaan metode penelitian yang digunakan. Psikologi menonjol sebagai ilmu independen hanya di pertengahan abad ke-19, sehingga sangat sering bergantung pada metode ilmu lain yang lebih tua - filsafat, matematika, fisika, fisiologi, kedokteran, biologi, dan sejarah. Selain itu, psikologi menggunakan metode ilmu modern, seperti ilmu komputer dan sibernetika.

Harus ditekankan bahwa ilmu pengetahuan independen mana pun hanya memiliki metode yang melekat. Ada metode seperti itu dalam psikologi. Semuanya dapat dibagi menjadi dua kelompok utama: subyektif dan obyektif (Gbr. 1.9).

Bab 1. Subjek psikologi, tugas dan metodenya ■ 27

Perlu diketahui

Validitas dan reliabilitas tes psikodiagnostik

Untuk mengkarakterisasi kemampuan tes untuk mengukur tingkat sebenarnya dari properti atau kualitas mental, konsep "validitas" digunakan. Validitas tes menunjukkan sejauh mana mengukur kualitas (properti, kemampuan, karakteristik, dll) yang dimaksudkan untuk dievaluasi. Invalid, yaitu tes yang tidak valid tidak cocok untuk penggunaan praktis.

Validitas dan reliabilitas adalah konsep yang terkait. Hubungan mereka dapat diilustrasikan dengan contoh berikut. Misalkan ada dua penembak A dan B. Penembak A mengalahkan 90 poin dari 100, dan penembak 8 - hanya 70. Dengan demikian, keandalan penembak A adalah 0,90, dan penembak 8 - 0,70. Namun, penembak A selalu menembak sasaran orang lain, sehingga hasilnya tidak diperhitungkan dalam kompetisi. Penembak kedua selalu memilih target dengan benar. Oleh karena itu, validitas panah A adalah nol, dan panah 8 adalah 0,70, yaitu secara numerik sama dengan reliabilitas. Jika penembak A memilih targetnya dengan benar, validitasnya juga akan sama dengan reliabilitasnya. Jika dia terkadang membingungkan mi-

Jika skor terlalu tinggi, maka beberapa hasil tidak akan dihitung dan validitas penembak A akan lebih rendah dari reliabilitasnya. Dalam contoh kami, analogi keandalan adalah keakuratan penembak, dan analogi validitas juga adalah keakuratan penembakan, tetapi tidak pada target apa pun, tetapi pada target "milik" yang ditentukan secara ketat.

Ada kasus dalam sejarah ketika tes yang dianggap tidak valid untuk mengukur beberapa properti ternyata valid untuk properti lainnya. Oleh karena itu, reliabilitas adalah syarat yang diperlukan untuk validitas. Tes yang tidak reliabel belum tentu valid, dan sebaliknya tes yang valid selalu reliabel. Reliabilitas suatu tes tidak boleh kurang dari validitasnya; pada gilirannya, validitas tidak dapat melebihi reliabilitas.

Dalam psikometri modern, ada tiga jenis validitas utama: 1) bermakna (logis); 2) empiris dan 3) konseptual.

Oleh: Melnikov 8.M., Yampolsky L.T. Pengantar psikologi kepribadian eksperimental: Proc. tunjangan untuk mendengarkan. IPI, guru, ped. disiplin un-tov dan ped. rekan. - M.: Pencerahan, 1985.

Metode subyektif didasarkan pada penilaian diri atau laporan diri subjek, serta pendapat peneliti tentang fenomena yang diamati atau informasi tertentu yang diterima. Dengan pemisahan psikologi menjadi ilmu yang mandiri, metode subyektif mendapat prioritas pengembangan dan terus ditingkatkan hingga saat ini. Metode pertama untuk mempelajari fenomena psikologis adalah observasi, observasi diri, dan pertanyaan.

Metode observasi dalam psikologi adalah salah satu yang tertua dan sekilas paling sederhana. Ini didasarkan pada pengamatan sistematis terhadap aktivitas masyarakat, yang dilakukan dalam kondisi kehidupan biasa tanpa campur tangan yang disengaja dari pihak pengamat. Pengamatan dalam psikologi melibatkan deskripsi yang lengkap dan akurat tentang fenomena yang diamati, serta interpretasi psikologisnya. Inilah tujuan utama observasi psikologis: ia harus, berdasarkan fakta, mengungkapkan konten psikologisnya.

Pengamatan adalah metode yang digunakan semua orang. Namun, pengamatan ilmiah dan pengamatan yang digunakan kebanyakan orang dalam kehidupan sehari-hari memiliki sejumlah perbedaan yang signifikan. Pengamatan ilmiah bersifat sistematis dan dilakukan atas dasar rencana tertentu untuk memperoleh gambaran yang objektif. Akibatnya, observasi ilmiah memerlukan pelatihan khusus, di mana pengetahuan khusus diperoleh dan kualitas yang berkontribusi pada objektivitas interpretasi psikologis.

Pengamatan dapat dilakukan dengan berbagai cara. Misalnya, metode observasi termasuk banyak digunakan. Metode ini digunakan dalam kasus di mana psikolog itu sendiri adalah peserta langsung dalam peristiwa tersebut. Namun, jika, di bawah pengaruh partisipasi pribadi peneliti, persepsi dan pemahamannya tentang peristiwa tersebut dapat terdistorsi, lebih baik beralih ke pengamatan pihak ketiga, yang memungkinkan untuk menilai peristiwa yang terjadi secara lebih objektif. Dalam isinya, observasi partisipan sangat dekat dengan metode lain - observasi diri.

Pengamatan diri, yaitu pengamatan terhadap pengalaman seseorang, merupakan salah satu metode khusus yang hanya digunakan dalam psikologi. Perlu dicatat bahwa metode ini, selain kelebihannya, juga memiliki sejumlah kelemahan. Pertama, sangat sulit untuk mengamati pengalaman Anda. Mereka berubah di bawah pengaruh pengamatan, atau berhenti sama sekali. Kedua, dalam observasi diri sangat sulit untuk menghindari subjektivitas, karena persepsi kita tentang apa yang terjadi diwarnai secara subjektif. Ketiga, dalam pengamatan diri sulit untuk mengungkapkan beberapa corak pengalaman kita.

Meski demikian, metode observasi diri sangat penting bagi seorang psikolog. Menghadapi perilaku orang lain dalam praktiknya, psikolog berusaha memahami konten psikologisnya. Pada saat yang sama, dalam banyak kasus, dia beralih ke pengalamannya sendiri, termasuk analisis pengalamannya. Oleh karena itu, agar berhasil bekerja, seorang psikolog harus belajar menilai kondisi dan pengalamannya secara objektif.

Pengamatan diri sering digunakan dalam kondisi percobaan. Dalam hal ini, ia memperoleh karakter yang paling akurat dan biasa disebut observasi diri eksperimental. Ciri khasnya adalah bahwa interogasi terhadap seseorang dilakukan dengan mempertimbangkan kondisi eksperimen secara tepat, pada saat-saat yang paling menarik bagi peneliti. Dalam hal ini, metode observasi diri sangat sering digunakan bersamaan dengan metode survei.

Survei adalah metode yang didasarkan pada perolehan informasi yang diperlukan dari subjek itu sendiri melalui tanya jawab. Ada beberapa opsi untuk melakukan survei. Masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangannya sendiri. Ada tiga jenis survei utama: lisan, tertulis dan gratis.

Pertanyaan lisan, sebagai suatu peraturan, digunakan dalam kasus-kasus di mana diperlukan untuk memantau reaksi dan perilaku subjek. Jenis survei ini memungkinkan Anda untuk menembus lebih dalam ke dalam psikologi manusia daripada yang tertulis, karena pertanyaan yang diajukan oleh peneliti dapat disesuaikan selama proses penelitian tergantung pada karakteristik perilaku dan reaksi subjek. Namun, survei versi ini membutuhkan lebih banyak waktu untuk dilakukan, serta ketersediaan pelatihan khusus bagi peneliti, karena tingkat objektivitas jawaban seringkali bergantung pada perilaku dan karakteristik pribadi peneliti itu sendiri.

Survei tertulis memungkinkan Anda menjangkau lebih banyak orang dalam waktu yang relatif singkat. Bentuk paling umum dari survei ini adalah kuesioner. Tetapi kerugiannya adalah tidak mungkin untuk meramalkan reaksi subjek terhadap pertanyaannya dan mengubah isinya selama penelitian.

Jajak pendapat gratis - semacam survei tertulis atau lisan, di mana daftar pertanyaan yang diajukan tidak ditentukan sebelumnya. Saat polling ini

Perlu diketahui

untuk mata pelajaran yang berbeda. Tidak akan ada masalah etika yang serius, bahkan jika subjek tiba-tiba diuji pengetahuan kata-kata yang tidak mereka harapkan untuk diuji.Jelas bahwa penelitian ini tidak akan memberikan kesimpulan yang dapat diandalkan jika subjek harus diberitahu sebelumnya bahwa mereka akan melakukannya sengaja dibuat marah (dengan perlakuan kasar) atau sengaja dipermalukan (dengan membuat mereka percaya bahwa mereka secara tidak sengaja merusak beberapa perangkat). Pada kesempatan ini, instruksi mengatakan bahwa studi semacam itu dapat dilakukan, tetapi subjek harus segera dibawa keluar dari ketidaktahuan mungkin setelah partisipasi mereka.

Pada saat yang sama, mereka harus dijelaskan mengapa mereka harus dirahasiakan atau ditipu, dan, selain itu, sisa kemarahan atau kebingungan mereka harus dihilangkan agar martabat mereka tidak rusak, dan penilaian penelitian dilakukan. keluar meningkat. Dewan peninjau harus puas bahwa prosedur penarikan subjek dari penelitian sesuai dengan persyaratan ini.

Prinsip etika penelitian yang ketiga adalah hak subjek atas kerahasiaan. Informasi tentang seseorang yang diperoleh selama penelitian harus dianggap rahasia dan akses ke sana oleh orang lain tanpa persetujuannya harus dikecualikan. Biasanya, untuk tujuan ini, nama subjek dan informasi lain yang memungkinkannya diidentifikasi dipisahkan dari data yang diterima. Dalam hal ini, identifikasi data dilakukan dengan kode abjad atau numerik. Dengan demikian, hanya pelaku eksperimen yang memiliki akses ke hasil subjek uji. Sekitar 7-8% dari semua eksperimen psikologis menggunakan hewan (terutama hewan pengerat dan burung), dan sangat sedikit di antaranya yang melibatkan hewan dalam prosedur yang menyakitkan atau berbahaya. Namun, dalam beberapa tahun terakhir telah terjadi peningkatan minat terhadap masalah ini dan kontroversi mengenai penggunaan hewan dalam penelitian ilmiah, pemeliharaan dan penanganannya; pedoman federal dan APA mensyaratkan bahwa semua prosedur yang menyakitkan atau berbahaya bagi hewan sepenuhnya dibenarkan oleh pengetahuan yang dihasilkan dari penelitian tersebut. Ada juga aturan khusus yang mengatur kondisi kehidupan hewan laboratorium dan tata cara merawatnya.

1. Memperluas peran faktor biologis dalam evolusi manusia.

Dari sudut pandang teori sintetik, faktor biologis dari evolusi dunia organik - proses mutasi, penyimpangan genetik, perjuangan untuk eksistensi dan seleksi alam - juga berlaku untuk evolusi manusia. Peralihan nenek moyang kera besar ke cara hidup terestrial, yang disebabkan oleh pendinginan iklim dan tergesernya hutan oleh stepa, merupakan langkah pertama menuju berjalan tegak. Kekurangan dalam kecepatan gerak saat berjalan tegak diimbangi dengan fakta bahwa kaki depan dibebaskan, dan posisi vertikal tubuh memungkinkan untuk memperoleh lebih banyak informasi. Dengan demikian, nenek moyang manusia dapat menggunakan tangan mereka untuk membuat dan menggunakan berbagai alat, serta menanggapi pendekatan predator secara tepat waktu. Faktor biologis antropogenesis berkontribusi pada pembentukan ciri-ciri morfofisiologis seseorang (berjalan tegak, peningkatan volume otak, tangan yang berkembang).

2. Jelaskan faktor sosial evolusi. Pada tahap antropogenesis apa mereka memainkan peran utama?

Adalah logis untuk mengatur faktor sosial evolusi dalam urutan berikut: cara hidup bersama - berpikir - berbicara - bekerja - cara hidup sosial. Nenek moyang manusia mulai bersatu dalam kelompok untuk hidup bersama, menguasai pembuatan perkakas. Pembuatan alat itulah yang menjadi batas jelas antara nenek moyang mirip kera dan manusia. Dengan demikian, faktor sosial antropogenesis ditujukan untuk meningkatkan hubungan antar manusia dalam kelompok.

3. Apa peran tenaga kerja dalam evolusi manusia?

Evolusi tangan setelah dibebaskan dari fungsi pendukung mengarah pada peningkatannya untuk aktivitas kerja dan pembuatan berbagai alat. Penggunaan alat berburu yang diproduksi memungkinkan seseorang, bersama dengan makanan nabati, untuk secara luas memasukkan lebih banyak makanan berkalori tinggi yang berasal dari hewan ke dalam makanan. Memasak makanan dengan api mengurangi beban pada alat pengunyah dan sistem pencernaan. Alhasil, kerangka tengkorak menjadi lebih ringan. Dengan perkembangan aktivitas kerja, terjadi penyatuan lebih lanjut orang-orang untuk kehidupan bersama. Ini memperluas konsep manusia tentang dunia di sekitarnya. Ide-ide baru digeneralisasikan dalam bentuk konsep, yang berkontribusi pada pengembangan pemikiran dan pembentukan ucapan artikulatif. Dengan peningkatan kemampuan bicara, perkembangan otak terus berlanjut.

4. Tunjukkan perbedaan kualitatif seseorang yang membedakannya dari dunia binatang.

Perbedaan kualitatif utama seseorang tentu saja adalah kerja sadar, yang merupakan batas yang memisahkan seseorang dari nenek moyangnya yang jauh. Juga, seseorang dibedakan oleh beberapa ciri struktural tubuh yang terkait dengan postur tegak, aktivitas kerja, dan perkembangan bicara. Sehubungan dengan postur tegak, posisi tubuh berubah dan tulang belakang berbentuk S terbentuk. Elemen progresif lain yang terkait dengan berjalan dengan dua kaki adalah: kaki yang melengkung dan kenyal, panggul yang melebar, dada yang lebih pendek dan lebar. Sehubungan dengan aktivitas kerja, tangan manusia berukuran kecil, dibedakan oleh kehalusan dan mobilitasnya, yang memungkinkan untuk melakukan berbagai gerakan.

24. Alam dan sosial dalam diri manusia. Masalah antropogenesis.

« Manusia » - konsep umum yang menunjukkan milik ras manusia, yang sifatnya, seperti disebutkan di atas, menggabungkan kualitas biologis dan sosial. Dengan kata lain, manusia tampak pada hakikatnya sebagai makhluk biososial.

Manusia modern sejak lahir adalah kesatuan biososial. Ia dilahirkan dengan kualitas anatomis dan fisiologis yang tidak terbentuk sempurna, yang berkembang penuh selama hidupnya di masyarakat. Pada saat yang sama, faktor keturunan membekali anak tidak hanya dengan sifat dan naluri biologis murni. Dia awalnya ternyata pemilik kualitas manusia yang sebenarnya: kemampuan yang dikembangkan untuk meniru orang dewasa, keingintahuan, kemampuan untuk marah dan bersukacita. Senyumannya ("hak istimewa" seseorang) memiliki karakter bawaan. Tetapi masyarakatlah yang sepenuhnya memperkenalkan seseorang ke dunia ini, yang mengisi perilakunya dengan konten sosial.

Kesadaran bukanlah milik alami kita, meskipun alam menciptakan dasar fisiologis bagi kesadaran. Fenomena mental sadar terbentuk selama hidup sebagai akibat dari pendidikan, sedang belajar akuisisi aktif bahasa dan budaya. Kepada masyarakatlah seseorang berhutang kualitas seperti aktivitas alat transformatif, komunikasi melalui ucapan, dan kemampuan kreativitas spiritual.

Akuisisi kualitas sosial oleh seseorang terjadi dalam prosesnya sosialisasi: apa yang melekat pada diri seseorang merupakan hasil pengembangan nilai-nilai budaya yang ada pada masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, itu adalah ekspresi, perwujudan dari kemampuan batin individu.

Interaksi alami dan sosial antara manusia dan masyarakat kontradiktif. Manusia adalah subjek kehidupan sosial, ia menyadari dirinya hanya dalam masyarakat. Namun, ia juga merupakan produk lingkungan yang mencerminkan ciri-ciri perkembangan aspek biologis dan sosial kehidupan sosial. Prestasi biologis dan sosial harmoni masyarakat dan manusia pada setiap tahap sejarah bertindak sebagai cita-cita, yang pengejarannya berkontribusi pada perkembangan masyarakat dan manusia.

Masyarakat dan manusia tidak dapat dipisahkan satu sama lain baik secara biologis maupun sosial. Masyarakat adalah orang-orang yang membentuknya, ia bertindak sebagai ekspresi, desain, memperbaiki esensi batin seseorang, cara hidupnya. Manusia keluar dari alam, tetapi ada sebagai manusia hanya berkat masyarakat, terbentuk di dalamnya dan membentuknya dengan aktivitasnya.

Masyarakat menentukan kondisi tidak hanya sosial, tetapi juga perbaikan biologis manusia. Oleh karena itu, fokus masyarakat harus pada jaminan kesehatan masyarakat sejak lahir hingga usia lanjut. Kesehatan biologis seseorang memungkinkannya untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat, mewujudkan potensi kreatifnya, menciptakan keluarga yang utuh, membesarkan dan mendidik anak. Pada saat yang sama, seseorang yang kehilangan kondisi sosial kehidupan yang diperlukan kehilangan "bentuk biologisnya", tenggelam tidak hanya secara moral, tetapi juga secara fisik, yang dapat menyebabkan perilaku dan kejahatan antisosial.

Dalam masyarakat, seseorang menyadari kodratnya, tetapi dia sendiri dipaksa untuk mematuhi persyaratan dan batasan masyarakat, untuk bertanggung jawab kepadanya. Bagaimanapun, masyarakat adalah semua orang, termasuk setiap orang, dan, dengan mematuhi masyarakat, dia menegaskan dalam dirinya persyaratan dari esensinya sendiri. Berbicara menentang masyarakat, seseorang tidak hanya merusak fondasi kesejahteraan umum, tetapi juga merusak sifatnya sendiri, melanggar keharmonisan prinsip biologis dan sosial dalam dirinya.

Faktor biologis dan sosial

Apa yang membuat manusia menonjol dari dunia binatang? Faktor utama antropogenesis dapat dibagi sebagai berikut:

faktor biologis- postur tegak, perkembangan tangan, otak besar dan berkembang, kemampuan mengartikulasikan ucapan;

faktor sosial utama- kerja dan aktivitas kolektif, pemikiran, bahasa dan komunikasi, moralitas.

Bekerja dari faktor-faktor yang tercantum di atas memainkan peran utama dalam proses menjadi seseorang; contohnya menunjukkan hubungan faktor biologis dan sosial lainnya. Jadi, bipedalisme membebaskan tangan untuk penggunaan dan pembuatan alat, dan struktur tangan (jarak jempol, fleksibilitas) memungkinkan penggunaan alat ini secara efektif. Dalam proses kerja bersama, terjalin hubungan yang erat antara anggota tim, yang berujung pada terjalinnya interaksi kelompok, kepedulian terhadap anggota suku (moralitas), dan kebutuhan komunikasi (penampilan tuturan). Bahasa berkontribusi perkembangan pemikiran, mengungkapkan konsep yang semakin kompleks; perkembangan pemikiran, pada gilirannya, memperkaya bahasa dengan kata-kata baru. Bahasa juga memungkinkan transfer pengalaman dari generasi ke generasi, melestarikan dan meningkatkan pengetahuan umat manusia.

Dengan demikian, manusia modern merupakan produk dari interaksi faktor biologis dan sosial.

Di bawahnya fitur biologis mereka memahami apa yang membuat seseorang lebih dekat dengan hewan (dengan pengecualian faktor antropogenesis, yang menjadi dasar pemisahan seseorang dari kerajaan alam), - sifat turun-temurun; adanya naluri (pertahanan diri, seksual, dll.); emosi; kebutuhan biologis (bernafas, makan, tidur, dll); ciri fisiologis yang mirip dengan mamalia lain (keberadaan organ dalam yang sama, hormon, suhu tubuh yang konstan); kemampuan menggunakan benda-benda alam; adaptasi terhadap lingkungan, prokreasi.

Fitur sosial karakteristik khusus untuk manusia - kemampuan untuk menghasilkan alat; mengartikulasikan ucapan; bahasa; kebutuhan sosial (komunikasi, kasih sayang, persahabatan, cinta); kebutuhan rohani ( moralitas, agama, seni); kesadaran akan kebutuhan mereka; aktivitas (tenaga kerja, seni, dll.) sebagai kemampuan untuk mengubah dunia; kesadaran; kemampuan berpikir; penciptaan; penciptaan; penetapan tujuan.

Seseorang tidak dapat direduksi hanya menjadi kualitas sosial, karena prasyarat biologis diperlukan untuk perkembangannya. Tetapi itu juga tidak dapat direduksi menjadi ciri-ciri biologis, karena seseorang hanya dapat menjadi manusia di masyarakat. Biologis dan sosial tidak dapat dipisahkan dalam diri seseorang, yang membuatnya istimewa. biososial makhluk.

Biologis dan sosial dalam diri manusia dan kesatuannya

Gagasan tentang kesatuan biologis dan sosial dalam perkembangan manusia tidak segera terbentuk.

Tanpa mempelajari zaman kuno yang jauh, kita ingat bahwa dalam Pencerahan, banyak pemikir, yang membedakan alam dan sosial, menganggap yang terakhir sebagai "buatan" yang diciptakan oleh manusia, termasuk di sini hampir semua atribut kehidupan sosial - kebutuhan spiritual, institusi sosial, moralitas, tradisi dan adat istiadat. Selama periode inilah konsep-konsep seperti "hukum alam", "kesetaraan alam", "moralitas alam".

Alam, atau alam, dianggap sebagai fondasi, dasar kebenaran tatanan sosial. Tidak perlu ditekankan bahwa sosial memainkan semacam peran sekunder dan secara langsung bergantung pada lingkungan alam. Di paruh kedua abad XIX. bermacam-macam teori Darwinisme sosial, yang intinya terletak pada upaya untuk memperluas kehidupan publik prinsip seleksi alam dan perjuangan untuk hidup di alam liar, dirumuskan oleh naturalis Inggris Charles Darwin. Kemunculan masyarakat, perkembangannya dianggap hanya dalam kerangka perubahan evolusioner yang terjadi secara independen atas kehendak manusia. Secara alami, segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat, termasuk ketimpangan sosial, hukum perjuangan sosial yang ketat, dianggap oleh mereka sebagai kebutuhan, berguna baik untuk masyarakat secara keseluruhan maupun untuk individu-individunya.

Di abad XX. upaya "penjelasan" biologis tentang esensi manusia dan kualitas sosialnya tidak berhenti. Sebagai contoh, seseorang dapat mengutip fenomenologi seseorang oleh pemikir dan naturalis Prancis terkenal, omong-omong, pendeta P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Menurut Teilhard, manusia mewujudkan dan berkonsentrasi pada dirinya sendiri semua perkembangan dunia. Alam, dalam perkembangan sejarahnya, memperoleh maknanya dalam diri manusia. Di dalamnya, ia seolah-olah mencapai perkembangan biologisnya yang tertinggi, dan pada saat yang sama ia juga bertindak sebagai semacam permulaan dari perkembangan sadarnya, dan akibatnya, perkembangan sosialnya.

Saat ini, pendapat tentang sifat biososial manusia telah mapan dalam sains. Pada saat yang sama, sosial tidak hanya tidak diremehkan, tetapi perannya yang menentukan dalam pemilihan Homo sapiens dari dunia hewan dan transformasinya menjadi makhluk sosial dicatat. Sekarang hampir tidak ada yang berani menyangkal prasyarat biologis bagi kemunculan manusia. Bahkan tanpa menggunakan bukti ilmiah, tetapi dipandu oleh pengamatan dan generalisasi yang paling sederhana, tidak sulit untuk mendeteksi ketergantungan besar seseorang pada perubahan alam - badai magnet di atmosfer, aktivitas matahari, elemen bumi, dan bencana.

Dalam pembentukan, keberadaan manusia, dan ini telah dikatakan sebelumnya, peran besar dimiliki oleh faktor sosial, seperti tenaga kerja, hubungan antar manusia, institusi politik dan sosialnya. Tak satu pun dari mereka dengan sendirinya, jika diambil secara terpisah, dapat mengarah pada kemunculan manusia, keterpisahannya dari dunia binatang.

Setiap orang itu unik dan ini juga ditentukan sebelumnya oleh sifatnya, khususnya, oleh rangkaian gen unik yang diwarisi dari orang tuanya. Juga harus dikatakan bahwa perbedaan fisik yang ada di antara manusia terutama ditentukan oleh perbedaan biologis. Pertama-tama, ini adalah perbedaan antara dua jenis kelamin - pria dan wanita, yang dapat dikaitkan dengan jumlah perbedaan paling signifikan antara manusia. Ada perbedaan fisik lainnya - warna kulit, mata, struktur tubuh, yang terutama disebabkan oleh faktor geografis dan iklim. Faktor-faktor inilah, serta kondisi perkembangan sejarah dan sistem pendidikan yang tidak merata, yang sebagian besar menjelaskan perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, psikologi, dan status sosial masyarakat di berbagai negara. Namun, terlepas dari perbedaan yang agak mendasar dalam biologi, fisiologi, dan potensi mental mereka, orang-orang di planet kita pada umumnya setara. Pencapaian sains modern dengan meyakinkan menunjukkan bahwa tidak ada alasan untuk menegaskan keunggulan ras mana pun atas ras lain.

Sosial dalam diri manusia- ini, pertama-tama, aktivitas produksi alat, bentuk kehidupan kolektivis dengan pembagian tugas antara individu, bahasa, pemikiran, aktivitas sosial dan politik. Diketahui bahwa Homo sapiens sebagai pribadi dan kepribadian tidak dapat eksis di luar komunitas manusia. Kasus-kasus dijelaskan ketika anak-anak kecil, karena berbagai alasan, jatuh di bawah asuhan hewan, "dibesarkan" oleh mereka, dan ketika mereka kembali ke manusia setelah beberapa tahun di dunia hewan, mereka membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk beradaptasi dengan lingkungan sosial baru. . Terakhir, kehidupan sosial seseorang tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas sosial dan politiknya. Faktanya, seperti disebutkan sebelumnya, kehidupan seseorang itu sendiri bersifat sosial, karena ia terus-menerus berinteraksi dengan orang - di rumah, di tempat kerja, di waktu senggang. Bagaimana korelasi biologis dan sosial dalam menentukan esensi dan sifat manusia? Sains modern dengan tegas menjawab ini - hanya dalam kesatuan. Memang, tanpa prasyarat biologis, akan sulit membayangkan kemunculan hominid, tetapi tanpa kondisi sosial, pembentukan manusia tidak mungkin terjadi. Bukan rahasia lagi bagi siapapun bahwa pencemaran lingkungan, habitat manusia menjadi ancaman bagi keberadaan biologis Homo sapiens. Kesimpulannya, kita dapat mengatakan bahwa sekarang, seperti jutaan tahun yang lalu, kondisi fisik seseorang, keberadaannya sangat bergantung pada keadaan alam. Secara umum, dapat dikatakan bahwa sekarang, seperti kemunculan Homo sapiens, keberadaannya dijamin oleh kesatuan biologis dan sosial.

Aspek psikologis dari masalah antropogenesis

Masalah antropogenesis tidak diragukan lagi adalah salah satu yang paling kompleks dan beragam. Perkembangannya membutuhkan upaya gabungan dari banyak ilmu sosial dan alam. Tanpa membahas masalah ini secara keseluruhan, saya ingin menarik perhatian pada aspek psikologisnya. Mereka berhubungan terutama dengan kemunculan dan perkembangan jiwa manusia, dan terutama kesadaran, dalam proses evolusi manusia dan pembentukan sejarah masyarakat. Perkembangan masalah antropogenesis dengan satu atau lain cara memerlukan studi tentang hubungan antara biologis (umumnya alami) dan sosial, yang dianggap oleh sains Soviet dalam terang doktrin Marxis tentang berbagai bentuk pergerakan materi. . Menurut ajaran ini, bentuk-bentuk gerak yang lebih tinggi dibentuk atas dasar gerak yang lebih rendah, memasukkannya ke dalam dirinya sendiri dan mengubahnya dengan cara tertentu. Sosial, sebagai bentuk yang lebih tinggi, dibentuk atas dasar biologis dan mencakup yang terakhir, mengubahnya sesuai dengan hukumnya sendiri. Dalam perjalanan perkembangan materi, yang biologis disingkirkan (dalam pemahaman dialektis-materialistis) oleh yang sosial, tetapi tidak diganti atau dihilangkan. Itu mulai berkembang dalam kondisi baru262. Perkembangan biologis (umumnya alamiah) seseorang dilakukan secara sosial, yang tentunya mengarah pada perubahan kualitas biologisnya dan pembentukan kualitas sosial yang baru. Bagaimana penghilangan bentuk biologis dari pergerakan materi sosial yang baru muncul? Bagaimana yang terakhir ini menaklukkan yang biologis dan bagaimana hukum biologis mulai bekerja di bawah kondisi baru? Untuk alasan apa spesies biologis khusus Homo sapiens mulai terbentuk pada tahap tertentu dalam evolusi makhluk hidup dan masyarakat muncul? Semua masalah tersebut, yang tentunya mendasar bagi sistem pengetahuan ilmiah secara keseluruhan, juga memiliki aspek psikologis. Dalam mempelajari asal usul jiwa manusia, ilmu psikologi Soviet berangkat dari teori antropogenesis Marxis, yang ketentuan utamanya adalah sebagai berikut: 1) kemunculan manusia adalah hasil alami dari evolusi biologis; 2) proses antropogenesis terkait erat - berjalan dalam kesatuan - dengan proses sosiogenesis; 3) peran yang menentukan dalam proses antropo- dan sosiogenesis dimiliki oleh tenaga kerja. Ilmu pengetahuan modern memiliki sejumlah besar data yang menegaskan keabsahan ketentuan ini. Namun, gambaran ilmiah konkret yang jelas tentang proses antropogenesis belum tercipta. Banyak yang sekarang diketahui tentang aspek individu dan aspek dari proses ini. Ada gagasan tentang karakteristik fisik Australopithecus, Pithecanthropus, Neanderthal, Cro-Magnon263 dan beberapa asumsi tentang gaya hidup mereka. Berkat karya brilian M. N. Gerasimov, penampilan mereka dapat dipulihkan. Ada penilaian yang beralasan tentang volume otak mereka. Analisis jejak budaya material memungkinkan, sampai batas tertentu, untuk memulihkan secara teoritis jenis kegiatan yang mereka lakukan. Data yang dimiliki sains modern tentang nenek moyang manusia dan tahap awal perkembangannya tentu saja penting untuk memecahkan masalah hubungan antara yang biologis dan sosial dalam antropogenesis. Namun, tampaknya tidak mungkin untuk menciptakan kembali gambaran proses antropogenesis yang kurang lebih memadai tanpa studi khusus tentang bagaimana bentuk dan tingkat refleksi mental seharusnya berubah dan berkembang dalam proses ini, yaitu. tanpa mengembangkan pertanyaan tentang prasyarat psikologis antropogenesis. Jika seseorang adalah hasil alami dari evolusi biologis, maka penting untuk mempertimbangkannya dengan cara yang mengungkapkan perkembangan prasyarat ini. Banyak yang dilakukan dalam sains modern untuk mempelajari aspek biologis, morfologis, dan fisiologis dari proses evolusi. Namun, aspek psikologis tetap dikesampingkan - perkembangan dalam perjalanan evolusi biologis dari prasyarat psikologis antropogenesis. Sedangkan tanpa mempelajarinya, hampir tidak mungkin untuk mengungkap sepenuhnya proses antropogenesis. Untuk mengungkap proses ini, penting untuk memahami bagaimana sifat-sifat organisme dan terutama otak, terutama sifat refleksi mental, berubah selama transisi dari bentuk gerakan biologis ke bentuk sosial. Pentingnya prasyarat psikologis dan faktor proses antropogenesis dicatat dalam antropologi. Jadi, Steitz menekankan bahwa dalam proses ini, karakteristik psikologis mulai memainkan peran yang jauh lebih besar daripada tanda fisik. Seperti yang telah disebutkan, refleksi psikis, yang muncul dalam proses evolusi, telah menjadi faktor terpentingnya. Harus diasumsikan bahwa faktor ini memainkan peran yang sangat signifikan dalam perkembangan manusia. Nenek moyangnya harus memiliki sifat psikologis yang dapat bertindak sebagai prasyarat awal (lebih tepatnya, komponennya) untuk pembentukan ciri-ciri khusus spesies Homo sapiens. Menganalisis prasyarat antropogenesis, penting untuk mengungkapkan proses perkembangan evolusioner tidak hanya dari sifat biologis, tetapi juga, dan mungkin pertama-tama, sifat psikologis. Dapat diasumsikan bahwa nenek moyang manusia memiliki organisasi khusus dari proses dan gagasan sensorik-perseptual, serta ingatan, elemen aktivitas rasional, emosi spesifik, tingkat pengaturan perilaku mental yang lebih tinggi (dibandingkan dengan hewan lain). Mereka mungkin memiliki sistem sarana dan cara berinteraksi yang lebih kaya satu sama lain. Pertanyaan tentang tingkat perkembangan mental nenek moyang manusia yang jauh, tentu saja, sangat sulit. Tapi itu adalah salah satu yang paling penting dalam studi antropogenesis. Sayangnya, sains belum memiliki metode yang cukup ketat untuk menyelesaikannya. Sampai batas tertentu, kurangnya pengetahuan kita tentang perilaku dan tingkat perkembangan mental nenek moyang manusia diimbangi dengan penelitian kera besar modern. Namun, proyeksi langsung dari data yang diperoleh dalam studi ini pada tahap evolusi biologis yang telah lama berakhir sepertinya tidak akan memberikan kunci untuk memecahkan masalah ini. Diyakini bahwa nenek moyang manusia dan kera besar hidup sekitar 12-14 juta tahun yang lalu. Jelas terlihat bahwa dari perbandingan perilaku dan psikologi manusia dengan perilaku dan psikologi simpanse, gorila, siamang, atau orangutan, hampir tidak mungkin untuk secara langsung memperoleh gambaran tentang perkembangan mental hominid dalam proses kehidupan manusia. pembentukan. Di sini, tampaknya, diperlukan langkah logis yang lebih kompleks. Dengan cara yang sama, proyeksi langsung data tentang kehidupan suku-suku tertentu yang hidup di zaman kita, tetapi sangat tertinggal dalam perkembangan sejarahnya, hingga tahap awal perkembangan manusia memiliki arti yang terbatas. Dalam menjawab pertanyaan tentang asal usul dan perkembangan jiwa manusia, perlu dikembangkan teknik dan metode yang memungkinkan untuk secara teoritis menciptakan kembali perilaku nenek moyang manusia dan orang primitif. Menjanjikan dalam hal ini adalah karya-karya tentang rekonstruksi tindakan kerja dasar manusia primitif berdasarkan analisis alat dan produk kerja yang diawetkan. Dalam hal ini, metode yang dikembangkan oleh arkeolog terkemuka Soviet S. A. Semenov sangat menarik. Menyelidiki alat-alat dari zaman Paleolitik, dia menemukan cara untuk memulihkan urutan aksi motor selama pembuatannya. Terlihat bahwa dengan perkembangan alat, jumlah tindakan tersebut meningkat, serta persyaratan untuk keakuratan, koordinasi gerakan, dan korelasi tindakan yang dilakukan dengan tujuan akhir. Analisis reproduksi tindakan ini, yang dilakukan dengan partisipasi psikolog, memungkinkan untuk membuat sejumlah asumsi yang cukup masuk akal tentang perkembangan pembagian dan interaksi tangan dalam proses persalinan, diferensiasi fungsi jari-jari, koordinasi visual-motorik, dan momen-momen awal pembentukan sentuhan sebagai jenis persepsi khusus manusia. Data Semenov juga memungkinkan untuk menilai perkembangan proses antisipasi secara tidak langsung. Untuk psikologi, prinsip metode itu sendiri, yang dikemukakan oleh Semenov, menjadi perhatian khusus. Esensinya adalah sebagai berikut: berdasarkan analisis struktur alat-alat primitif, diciptakan kembali teknologi pembuatannya, yang digunakan sebagai dasar model aktivitas kerja itu sendiri; Selanjutnya, model ini direalisasikan, ditiru dalam aktivitas (orang modern), dan pengamatan terhadap pelaksanaannya digunakan untuk tujuan analisis psikologisnya. Skema umum dari pergerakan penelitian di sini adalah bahwa, pertama, hasil kerja manusia dianalisis, dalam sifat-sifat istirahat yang aktivitasnya dilakukan berabad-abad yang lalu dicetak; atas dasar analisis semacam itu, teknologi pembuatan produk diciptakan kembali secara teoritis (dan diverifikasi secara praktis) dan, pada saat yang sama, struktur kegiatan; Akhirnya, menurut model aktivitas, penilaian dibuat tentang proses mental yang seharusnya memastikan pengorganisasian dan implementasinya. Dengan demikian, arah jalur analisis dapat ditentukan dengan rumus: "produk aktivitas - rekonstruksi aktivitas - rekonstruksi jiwa". Metode yang diajukan Semenov menurut kami memiliki kemungkinan heuristik yang besar. Dalam hal penggunaan pemodelan dalam studi fenomena di masa lalu, karya ilmuwan Amerika juga sangat menarik: ahli bahasa F. Lieberman dan spesialis anatomi komparatif E. Krelin, yang memulihkan struktur saluran vokal seorang Neanderthal menurut model anatominya dan menciptakan, dengan menggunakan komputer, model suara mirip ucapan yang bisa dia ucapkan. Berdasarkan studi ini, mereka menyimpulkan bahwa Neanderthal adalah varian perkembangan buntu, karena, khususnya, ia tidak mampu menghasilkan suara tertentu yang menurut para peneliti diperlukan untuk perkembangan bicara. Pengembangan lebih lanjut metode rekonstruksi perilaku manusia primitif dan nenek moyangnya, tentunya membutuhkan upaya yang lebih besar lagi dan hanya dapat dipastikan melalui jalur penelitian komprehensif yang menyatukan banyak ilmu. Peran penting dalam penelitian semacam itu dimiliki oleh psikologi, yang pertama-tama harus mengembangkan metode penilaian dan kriteria tingkat perkembangan mental, prinsip untuk menganalisis struktur perilaku, terutama aktivitas, dan mekanisme pengaturan mentalnya. Tentu saja, ini hanya dapat dilakukan atas dasar teori umum yang sehat yang mengungkap esensi fungsi refleksi mental dalam perilaku. Studi tentang aspek psikologis antropogenesis juga memainkan peran penting dalam implementasi konkrit-ilmiah dari proposisi tentang kesatuannya dengan proses sosiogenesis. Yang sangat penting dalam hal ini adalah pengetahuan tentang hukum fenomena sosio-psikologis. Fungsi penting dalam pengembangan komunitas orang tidak diragukan lagi milik komunikasi yang terkait dengan kegiatan bersama mereka. Ini ditekankan, khususnya, oleh Clix, yang melakukan upaya yang sangat menarik untuk menciptakan kembali proses asal usul pemikiran manusia. Dalam kegiatan bersama dan komunikasi itulah industri, keluarga, etika, dan semua jenis hubungan sosial lainnya terbentuk. Dalam proses ini, norma dan aturan perilaku, hubungan subyektif antar manusia, cara mentransfer akumulasi pengalaman dari generasi ke generasi, ide kolektif, bentuk imitasi dan sugesti awal manusia, dll. Institusi sosial adalah organ masyarakat: sistem pendidikan dan pengasuhan asli, tindakan kultus, ritual, dll. juga lahir dalam proses ini. Dalam proses komunikasi, program sosial pewarisan dan cara pelaksanaannya dalam kehidupan masyarakat terbentuk. Tentu saja, sekarang sangat sulit membayangkan cara hidup dan kekhasan jiwa manusia pada tahap awal pembentukan umat manusia. Di sini kita sering kali harus puas dengan tebakan yang kurang lebih masuk akal. Tetapi ada harapan bahwa ketika hukum objektif umum jiwa manusia terungkap, dasar yang semakin kuat untuk rekonstruksi teoretis dari tahap awal perkembangan manusia akan terbentuk. Kecenderungan biologis dalam studi aspek psikologis antropogenesis mengikuti pendekatan berdasarkan tesis bahwa tidak ada perbedaan kualitatif dalam perilaku dan jiwa hewan dan manusia: perbedaan di antara mereka murni kuantitatif. Kehidupan masyarakat ditentukan oleh hukum yang persis sama dengan kehidupan di dunia hewan. Kesimpulan yang diperoleh dalam analisis proses evolusi dunia ini diterapkan tanpa transformasi apa pun tidak hanya pada tubuh manusia, tetapi juga pada perilaku dan kejiwaannya, serta pada masyarakat secara keseluruhan, termasuk institusi sosial. Pendekatan ini sangat khas untuk bidang-bidang psikologi yang terkait dengan apa yang disebut Darwinisme sosial, yang mengklaim bahwa perkembangan masyarakat juga dikendalikan oleh hukum perjuangan untuk eksistensi dan seleksi alam, seperti perkembangan dunia hewan. , bahwa tingkah laku manusia dalam masyarakat sepenuhnya ditentukan oleh program genetika bahwa setiap komunitas makhluk hidup, termasuk masyarakat manusia, dikelompokkan berdasarkan kekuatan dan dominasi genetik dan merupakan hasil perjuangan untuk eksistensi. Menurut Jensen, aktivitas manusia, seperti perilaku hewan, memiliki sifat adaptif: adaptasi intelektual, sosial dan moral manusia pada prinsipnya tidak berbeda dengan perilaku adaptif hewan. Posisi utama dalam konsep perilaku manusia yang dikemukakan oleh B. Skinner adalah tesis penguatan acak yang mengubah perilaku, tetapi hanya dalam "perlengkapan gen" individu. Penerapan hukum biologi untuk menjelaskan proses antropogenesis dan sosiogenesis memunculkan objektivitas. Nyatanya, kajian di sini hanya diganti dengan frase264. Pengalihan langsung hukum yang mengatur dunia hewan ke masyarakat manusia tidak mengungkapkan, tetapi mengaburkan hukum aslinya. Dasar kehidupan masyarakat bukanlah seleksi alam, bukan perjuangan yang ditentukan secara biologis untuk eksistensi dan bukan program genetik, tetapi cara produksi. Dialah yang pada akhirnya menentukan struktur masyarakat. Pada gilirannya, struktur masyarakat menentukan kehidupan dan aktivitas setiap anggotanya. Pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas bukanlah hasil dari hukum biologis, tetapi karena cara produksi; fungsi individu ditentukan bukan oleh "perlengkapan gen" -nya, tetapi oleh posisi yang didudukinya dalam sistem hubungan sosial. Peran yang menentukan dalam menentukan proses antropogenesis tidak dimainkan secara biologis, tetapi oleh pola sejarah. Di bawah pengaruh mereka, arah evolusi biologis nenek moyang manusia berubah. Hukum biologi dasar mengungkapkan hubungan "individu (individu)-spesies", "individu-populasi", "organisme-lingkungan". Dalam proses antropo- dan sosiogenesis, hubungan baru "individu-masyarakat" terbentuk (tentu saja, sementara individu tetap menjadi perwakilan spesies), sikap individu manusia dan spesies terhadap alam lainnya juga berubah. , dan hubungan "masyarakat-alam265" muncul. Dalam proses ini, cara baru untuk hidup dan berkembang telah muncul: bukan adaptasi terhadap lingkungan, tetapi transformasinya - adaptasinya terhadap kebutuhan manusia266. Namun, pertanyaan yang muncul secara alami: apa yang terjadi dengan hukum biologis? Apakah mereka berhenti bekerja? Penegasan bahwa dengan munculnya manusia dan masyarakat, efek hukum biologis sepenuhnya berhenti, dan hukum sosial menggantikannya, adalah penyederhanaan dan "frase" yang sama dengan posisi biologis. Kemampuan untuk menentukan batas yang memisahkan evolusi biologis dan perkembangan sejarah manusia diragukan. Tugas ilmiah yang sebenarnya adalah memahami bagaimana, di bawah pengaruh hukum perkembangan masyarakat yang kuat dan terus meningkat, hukum biologis telah diubah. Bagaimana, misalnya, operasi hukum keseimbangan organisme dan lingkungan (kesatuan organisme dan lingkungan) berubah di bawah kondisi masyarakat yang mengubah alam dalam proses produksi untuk memenuhi kebutuhan manusia? Bagaimana hukum variabilitas dan hereditas ditransformasikan di bawah kondisi mode sosial dan kerja dari keberadaan manusia? Transformasi apa dari tindakan mereka yang terjadi dalam kondisi mode sosial dan kerja manusia: tanda-tanda apa dari seseorang yang berubah dalam proses antropogenesis? Bagaimana dan dalam kisaran apa? Bagaimana program "sosialisasi" genetik khusus berkembang, yang mencerminkan kebutuhan akan otak yang kompleks, tangan yang berkembang, postur tegak, fitur anatomi laring, dan banyak lagi? Bagaimana polimorfisme genetik muncul dan berkembang? Singkatnya, untuk memahami perubahan hubungan antara yang biologis dan yang sosial dalam proses antropogenesis, perlu dipelajari tidak hanya pembentukan hukum sosial, tetapi juga kekhususan hukum biologis yang terkait dengannya, yang disebabkan oleh tujuan. mengubah peran mereka dalam pembangunan manusia. Dalam proses kemunculan masyarakat dan hukum perkembangannya, serta transformasi hukum biologis yang diakibatkannya, terjadi perubahan pada sifat mental seseorang. Kebutuhan alami individu (dan spesies) berubah, kebutuhan sosial berkembang, dan dalam hal ini, motif dan tujuan perilaku dibentuk, bentuk ideal refleksi realitas lahir, terkait dengan yang baru secara kualitatif (dibandingkan dengan hewan ) jenis warisan - sosial. Sehubungan dengan pembentukan kesadaran, terjadi perubahan fungsi dasar jiwa: pemikiran konseptual muncul, pengaturan perilaku yang sewenang-wenang, sarana dan metode pertukaran hasil refleksi ideal dalam komunikasi. Manusia menjadi subjek sosial kognisi, aktivitas, dan komunikasi. Karena pembentukannya dilakukan dalam proses kerja, mengubah alam, aktif di alam, hal ini pasti berdampak pada jiwa. Khususnya fenomena mental manusia juga muncul, seperti imajinasi kreatif, tindakan kehendak, kesadaran diri, perasaan moral, dan sebagainya. Studi tentang bagaimana tepatnya semua ini terjadi adalah tugas mendasar dari ilmu psikologi. Proposisi bahwa tenaga kerja menciptakan manusia diakui secara universal dalam sains Soviet. Ini dibagikan oleh sejumlah ilmuwan asing. Namun, pada bidang ilmiah yang konkret, banyak pertanyaan tentang peran tenaga kerja dalam proses antropogenesis masih kurang berkembang. Biasanya dicatat dalam penelitian psikolog bahwa dalam proses berinteraksi dengan alam, tidak seperti hewan, seseorang membuat dan menggunakan alat, bahwa dalam aktivitas manusia gagasan tentang hasil di masa depan mendahului aktivitas nyata itu sendiri dan mengarahkannya, bahwa dalam aktivitasnya seseorang berinteraksi dengan orang lain, mengoordinasikan tindakannya dengan tindakan mereka. Semua ini, tentu saja, benar. Namun, masing-masing fitur ini dalam beberapa bentuk dasar dapat ditemukan pada beberapa spesies hewan. Dalam psikologi, ada banyak penelitian tentang apa yang disebut aksi senjata monyet. Mereka menunjukkan bahwa kera (dan bukan hanya kera) dapat menggunakan benda sebagai semacam alat untuk memperoleh, misalnya makanan. Selain itu, mereka mampu membuat "desain" dasar dari alat semacam itu. Hewan lain, termasuk beberapa spesies burung, juga mampu menggunakan benda sebagai alat (lebih tepatnya, kemiripan alat). Tentu saja, tindakan perilaku alat hewan hanya secara dangkal mirip dengan tindakan alat manusia. Bagi mereka, tindakan tersebut muncul dalam konteks perilaku adaptif sebagai momen adaptasi aktif terhadap lingkungan, tetapi tidak membentuk satu sistem perilaku. Namun, intinya bukan pada hal ini, tetapi pada kenyataan bahwa alat kerja nyata bukan hanya beberapa objek yang menjadi perantara interaksi organisme dengan lingkungan; itu adalah elemen dari kekuatan produktif masyarakat dan dengan demikian memiliki kualitas sistemik yang spesifik. Dalam desainnya, mode aksinya tetap, yaitu. program sosial. Menguasai alat tersebut, individu tersebut juga mempelajari program ini, yang berulang kali ditekankan oleh Leontiev. Hal ini juga dicatat oleh Klix. Dapat diasumsikan bahwa sehubungan dengan pembuatan dan penggunaan alat yang merekam pengalaman yang terakumulasi secara sosial, representasi spasial dan kemampuan meniru telah mendapat perkembangan yang kuat. Pada gilirannya, hal ini memengaruhi perkembangan memori visual-figuratif dan proses mental yang memastikan penerjemahan isinya ke dalam aktivitas nyata: kemungkinan asosiatif dan kombinatorial juga berkembang. Adapun gagasan tentang hasil tindakan di masa depan, harus dikatakan bahwa akseptor hasil tindakan adalah elemen terpenting dari sistem fungsional tindakan perilaku hewan apa pun (atau hampir semua) (Anokhin ). Hal utama bukanlah itu ada, tetapi bagi seseorang gagasan tentang hasil masa depan dari suatu tindakan kerja bertindak sebagai tujuan dari aktivitas yang bersifat sosial dalam asal-usulnya. Dalam hal ini, "ketidaksepakatan" tertentu seharusnya muncul dalam aktivitas individu antara citra - tujuan dan hasil tindakan, yang penanggulangannya secara obyektif membutuhkan pengembangan sistem kompleks tindakan dan operasi mental. Pada banyak hewan, seseorang juga dapat mengamati berbagai bentuk kelompok yang suka berteman, yaitu. perilaku bersama268; namun, terkadang mereka mencapai tingkat kerumitan yang sangat tinggi. Seperti yang ditunjukkan oleh studi oleh H. A. Tikh, pada monyet perilaku kelompok semacam itu memiliki organisasi yang agak kompleks, termasuk pembagian fungsi, sistem subordinasi tertentu, dan sebagainya. . Namun, pergaulan hewan, perilaku bersama mereka, meskipun merupakan bentuk yang sangat spesifik, tetap hanya bersifat adaptif. Berbeda dengan aktivitas bersama manusia, ia tidak diarahkan oleh tujuan yang terkait dengan transformasi alam, dengan produksi. Orisinalitas kualitatif dari perilaku bersama orang-orang dalam proses kegiatan produksi seharusnya mengarah pada munculnya bentuk-bentuk komunikasi baru. Pada saat yang sama, motivasi aktivitas, serta struktur seluruh sistem proses mental, harus diubah. Terakhir, bentuk komunikasi dasar dan penggunaan sinyal terkondisi di dalamnya juga merupakan ciri khas banyak spesies hewan. Tapi itu belum menjadi bahasa, seperti yang kadang diklaim. Bahasa muncul dan berkembang sebagai fenomena sosial, bukan biologis. Ini memiliki kualitas sistemik tertentu, yang fondasinya ditentukan oleh kehidupan masyarakat. Dengan menguasai bahasa manusia, individu tersebut bergabung dengan pengalaman yang dikumpulkan oleh umat manusia. Secara umum, sebagaimana telah disebutkan di bab keempat, aktivitas individu merupakan turunan dari aktivitas masyarakat yang mengubah sifat, turunan dari yang terakhir. Oleh karena itu, studi tentang jiwa manusia memerlukan analisis aktivitasnya dalam kumpulan kualitas-kualitas sistemik tersebut, yang fondasinya adalah kehidupan masyarakat. Kegagalan untuk memahami secara spesifik kualitas-kualitas ini dalam studi fenomena sosial dan jiwa manusia seringkali mengarah pada kesimpulan yang menimbulkan keraguan besar.

"Manusia"- konsep umum yang menunjukkan milik ras manusia, yang sifatnya, seperti disebutkan di atas, menggabungkan kualitas biologis dan sosial. Dengan kata lain, seseorang muncul dalam esensinya sebagai makhluk biososial.

Manusia modern sejak lahir adalah kesatuan biososial. Perlu dicatat bahwa ia akan dilahirkan dengan kualitas anatomi dan fisiologis yang tidak terbentuk sempurna, yang berkembang sepenuhnya selama hidupnya di masyarakat. Dengan semua ini, faktor keturunan membekali anak tidak hanya dengan ciri-ciri dan naluri biologis murni. Perlu dicatat bahwa dia awalnya adalah pemilik kualitas manusia yang tepat: kemampuan yang berkembang untuk meniru orang dewasa, keingintahuan, kemampuan untuk marah dan bersukacita. Senyumannya ("hak istimewa" seseorang) memiliki karakter bawaan. Tetapi masyarakatlah yang sepenuhnya memperkenalkan seseorang ke dunia ini, yang mengisi perilakunya dengan konten sosial.

Kesadaran tidak akan menjadi milik alami kita, meskipun alam menciptakan dasar fisiologis bagi kesadaran. Fenomena mental sadar terbentuk selama hidup sebagai hasil dari pendidikan, pelatihan, penguasaan aktif bahasa dan budaya. Kepada masyarakatlah seseorang berhutang kualitas seperti aktivitas alat transformatif, komunikasi melalui ucapan, dan kemampuan kreativitas spiritual.

Akuisisi kualitas sosial oleh seseorang terjadi dalam prosesnya sosialisasi: apa yang melekat pada diri seseorang merupakan hasil penilaian terhadap nilai-nilai budaya yang ada pada masyarakat tertentu. Penting untuk dicatat bahwa pada saat yang sama ϶ᴛᴏ juga merupakan ekspresi, perwujudan dari kemungkinan batin seseorang.

Interaksi alami dan sosial antara manusia dan masyarakat kontradiktif. Manusia adalah subjek kehidupan sosial, ia menyadari dirinya hanya dalam masyarakat. Pada saat yang sama, ia juga akan menjadi produk lingkungan yang mencerminkan ciri-ciri perkembangan aspek biologis dan sosial kehidupan sosial. Prestasi biologis dan sosial harmoni masyarakat dan manusia di setiap tahap sejarah bertindak sebagai cita-cita, yang keinginannya berkontribusi pada perkembangan masyarakat dan manusia.

Masyarakat dan manusia tidak dapat dipisahkan satu sama lain baik secara biologis maupun sosial. Masyarakat adalah orang-orang yang membentuknya, ia bertindak sebagai ekspresi, desain, memperbaiki esensi batin seseorang, cara hidupnya. Materi diterbitkan di http: // situs
Manusia keluar dari alam, tetapi ada sebagai manusia hanya berkat masyarakat, terbentuk di dalamnya dan membentuknya dengan aktivitasnya.

Masyarakat menentukan kondisi tidak hanya sosial, tetapi juga perbaikan biologis manusia. Oleh karena itu, fokus masyarakat harus pada jaminan kesehatan masyarakat sejak lahir hingga usia lanjut. Kesehatan biologis seseorang memungkinkannya untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat, mewujudkan ϲʙᴏ dan potensi kreatif, menciptakan keluarga yang utuh, membesarkan dan mendidik anak. Dengan semua ini, seseorang yang kehilangan kondisi sosial kehidupan yang diperlukan kehilangan "bentuk biologisnya", jatuh tidak hanya secara moral, tetapi juga secara fisik, yang dapat menyebabkan perilaku dan kejahatan antisosial.

Dalam masyarakat, seseorang menyadari kodratnya, tetapi dia sendiri dipaksa untuk mematuhi persyaratan dan batasan masyarakat, untuk bertanggung jawab kepadanya. Bagaimanapun, masyarakat adalah ϶ᴛᴏ semua orang, termasuk setiap orang, dan, tunduk kepada masyarakat, dia menegaskan dalam dirinya sendiri persyaratan dari esensinya sendiri. Berbicara menentang masyarakat, seseorang tidak hanya merusak fondasi kesejahteraan umum, tetapi juga merusak sifatnya sendiri, melanggar keharmonisan prinsip biologis dan sosial dalam dirinya.

Faktor biologis dan sosial

Apa yang membuat manusia menonjol dari dunia binatang? Faktor utama antropogenesis dapat dibagi sebagai berikut:

• faktor biologis- postur tegak, perkembangan tangan, otak besar dan berkembang, kemampuan mengartikulasikan ucapan;

• faktor sosial utama- kerja dan aktivitas kolektif, pemikiran, bahasa dan komunikasi, moralitas.

Bekerja dari faktor-faktor yang tercantum di atas memainkan peran utama dalam proses menjadi seseorang; teladannya akan membangkitkan hubungan faktor biologis dan sosial lainnya. Jadi, bipedalisme membebaskan tangan untuk penggunaan dan pembuatan alat, dan struktur tangan (jarak jempol, fleksibilitas) memungkinkan penggunaan alat ini secara efektif. Dalam proses kerja bersama, terjalin hubungan yang erat antar anggota tim, yang berujung pada terjalinnya interaksi kelompok, kepedulian terhadap anggota suku (moralitas), kebutuhan komunikasi (penampilan tuturan). pengembangan pemikiran, mengungkapkan konsep yang semakin kompleks; perkembangan pemikiran pada gilirannya memperkaya bahasa dengan kata-kata baru. Bahasa juga memungkinkan transfer pengalaman dari generasi ke generasi, melestarikan dan meningkatkan pengetahuan umat manusia.

Berdasarkan semua hal di atas, kami sampai pada kesimpulan bahwa manusia modern adalah produk dari interaksi faktor biologis dan sosial.

Di bawahnya fitur biologis mereka memahami apa yang membuat seseorang lebih dekat dengan hewan (dengan pengecualian faktor antropogenesis, yang menjadi dasar pemisahan seseorang dari kerajaan alam), - tanda turun-temurun; adanya naluri (pertahanan diri, seksual, dll.); emosi; kebutuhan biologis (bernafas, makan, tidur, dll); ciri fisiologis yang mirip dengan mamalia lain (keberadaan organ dalam yang sama, hormon, suhu tubuh yang konstan); kemampuan menggunakan benda-benda alam; adaptasi terhadap lingkungan, prokreasi.

Fitur sosial karakteristik khusus untuk manusia - kemampuan untuk menghasilkan alat; mengartikulasikan ucapan; bahasa; kebutuhan sosial (komunikasi, kasih sayang, persahabatan, cinta); kebutuhan spiritual (moralitas, agama, seni); kesadaran akan kebutuhan mereka; aktivitas (tenaga kerja, seni, dll.) sebagai kemampuan untuk mengubah dunia; kesadaran; kemampuan berpikir; penciptaan; penciptaan; penetapan tujuan.

Seseorang tidak dapat diarahkan secara eksklusif ke kualitas sosial, karena prasyarat biologis diperlukan untuk perkembangannya. Tetapi itu juga tidak dapat direduksi menjadi ciri-ciri biologis, karena seseorang hanya dapat menjadi manusia di masyarakat. Biologis dan sosial tidak dapat dipisahkan dalam diri seseorang, yang membuatnya istimewa. biososial makhluk.

Biologis dan sosial dalam diri manusia dan kesatuannya

Gagasan tentang kesatuan biologis dan sosial dalam perkembangan manusia tidak segera terbentuk.

Tanpa mempelajari zaman kuno yang jauh, kita ingat bahwa dalam Pencerahan, banyak pemikir, yang membedakan alam dan sosial, menganggap yang terakhir sebagai "buatan" yang diciptakan oleh manusia, termasuk di sini hampir semua atribut kehidupan sosial - kebutuhan spiritual, institusi sosial, moralitas, tradisi dan adat istiadat. Pada periode ϶ᴛᴏt itulah konsep-konsep seperti "hukum alam", "kesetaraan alam", "moralitas alam".

Alam, atau alam, dianggap sebagai fondasi, dasar kebenaran tatanan sosial. Tidak perlu ditekankan bahwa sosial memainkan semacam peran sekunder dan secara langsung bergantung pada lingkungan alam. Di paruh kedua abad XIX. bermacam-macam teori Darwinisme sosial, yang intinya terletak pada upaya untuk memperluas kehidupan publik prinsip seleksi alam dan perjuangan untuk hidup di alam liar, dirumuskan oleh naturalis Inggris Charles Darwin. Kemunculan masyarakat, perkembangannya dianggap hanya dalam kerangka perubahan evolusioner yang terjadi secara independen atas kehendak manusia. Secara alami, segala sesuatu yang terjadi di masyarakat, termasuk. ketidaksetaraan sosial, hukum perjuangan sosial yang ketat, dianggap oleh mereka sebagai kebutuhan, berguna baik untuk masyarakat secara keseluruhan maupun untuk individu individu.

Di abad XX. upaya "penjelasan" biologis tentang esensi manusia dan kualitas sosialnya tidak berhenti. Sebagai contoh, kita dapat mengutip fenomenologi seseorang, seorang pemikir dan naturalis Prancis yang terkenal, seorang pendeta P. Perhatikan bahwa Teilhard de Chardin (1881-1955) Menurut Teilhard, seseorang mewujudkan dan berkonsentrasi pada dirinya sendiri semua perkembangan dunia. Alam dalam proses perkembangan historisnya memperoleh makna ϲʙᴏth dalam diri manusia. Di dalamnya, ia seolah-olah mencapai perkembangan biologisnya yang tertinggi, dan pada saat yang sama ia juga bertindak sebagai semacam permulaan dari perkembangan sadarnya, dan akibatnya, perkembangan sosialnya.

Saat ini, sains telah menetapkan pendapat tentang sifat biososial manusia. Dengan ϶ᴛᴏm, yang sosial tidak hanya tidak diremehkan, tetapi perannya yang menentukan dalam pemilihan Homo sapiens dari dunia hewan dan transformasinya menjadi makhluk sosial dicatat. Sekarang hampir tidak ada yang berani menyangkal prasyarat biologis bagi kemunculan manusia. Bahkan tanpa menggunakan bukti ilmiah, tetapi dipandu oleh pengamatan dan generalisasi yang paling sederhana, tidak sulit untuk mendeteksi ketergantungan besar seseorang pada perubahan alam - badai magnet di atmosfer, aktivitas matahari, elemen bumi, dan bencana.

Dalam pembentukan, keberadaan manusia, dan telah dikatakan tentang ϶ᴛᴏm, peran besar dimiliki oleh faktor sosial, seperti tenaga kerja, hubungan antar manusia, institusi politik dan sosial mereka. Tak satu pun dari mereka dengan sendirinya, jika diambil secara terpisah, dapat mengarah pada kemunculan manusia, keterpisahannya dari dunia binatang.

Patut dikatakan bahwa setiap orang itu unik dan ϶ᴛᴏ juga ditentukan sebelumnya oleh sifatnya, khususnya, oleh kumpulan gen unik yang diwarisi dari orang tuanya. Juga harus dikatakan bahwa perbedaan fisik yang ada di antara manusia terutama ditentukan oleh perbedaan biologis. Pertama-tama, inilah perbedaan antara dua jenis kelamin - pria dan wanita, yang dapat diklasifikasikan sebagai salah satu perbedaan paling signifikan di antara manusia. Ada perbedaan fisik lainnya - warna kulit, mata, struktur tubuh, yang terutama disebabkan oleh faktor geografis dan iklim. Faktor-faktor inilah, serta kondisi perkembangan sejarah yang tidak setara, sistem pendidikan, yang sebagian besar menjelaskan perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, psikologi, dan status sosial masyarakat di berbagai negara. Namun, terlepas dari perbedaan yang agak mendasar dalam biologi, fisiologi, dan potensi mental mereka, orang-orang di planet kita pada umumnya setara. Pencapaian sains modern dengan meyakinkan menunjukkan bahwa tidak ada alasan untuk menegaskan keunggulan ras mana pun atas ras lain.

Sosial dalam diri manusia- ϶ᴛᴏ, pertama-tama, aktivitas produksi alat, bentuk kehidupan kolektivis dengan pembagian tugas antara individu, bahasa, pemikiran, aktivitas sosial dan politik. Diketahui bahwa Homo sapiens sebagai pribadi dan kepribadian tidak dapat eksis di luar komunitas manusia. Patut dicatat bahwa kasus-kasus dijelaskan ketika anak-anak kecil, karena berbagai alasan, jatuh di bawah asuhan hewan, "dibesarkan" oleh mereka, dan ketika mereka kembali ke manusia setelah beberapa tahun di dunia hewan, butuh waktu bertahun-tahun. beradaptasi dengan lingkungan sosial yang baru. Terakhir, kehidupan sosial seseorang tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas sosial dan politiknya. Tegasnya, seperti disebutkan sebelumnya, kehidupan seseorang itu sendiri akan bersifat sosial, karena ia terus-menerus berinteraksi dengan orang - di rumah, di tempat kerja, di waktu senggang. Bagaimana korelasi biologis dan sosial dalam menentukan esensi dan sifat manusia? Sains modern dengan tegas menjawab ϶ᴛᴏ - hanya dalam kesatuan. Memang, tanpa prasyarat biologis, akan sulit membayangkan kemunculan hominid, tetapi tanpa kondisi sosial, pembentukan manusia tidak mungkin terjadi. Bukan rahasia lagi bagi siapapun bahwa pencemaran lingkungan, habitat manusia menjadi ancaman bagi keberadaan biologis Homo sapiens. Kesimpulannya, kita dapat mengatakan bahwa sekarang, seperti jutaan tahun yang lalu, kondisi fisik seseorang, keberadaannya sangat bergantung pada keadaan alam. Secara umum, dapat dikatakan bahwa sekarang, seperti kemunculan Homo sapiens, keberadaannya dijamin oleh kesatuan biologis dan sosial.

Ilmu pengetahuan modern mempelajari seseorang, pertama, sebagai perwakilan spesies biologis; kedua, dia dianggap sebagai anggota masyarakat; ketiga, aktivitas subjek seseorang dipelajari; keempat, pola perkembangan orang tertentu dipelajari.

Bab 1. mata pelajaran psikologi, dia tugas dan metode 1 7

Beras. 1.4.Struktur konsep "individualitas" (menurut B. G. Ananiev)

Awal dari studi yang disengaja tentang manusia sebagai spesies biologis dapat dianggap sebagai karya Carl Linnaeus, yang memilihnya sebagai spesies Homo sapiens yang independen dalam urutan primata. Dengan demikian, tempat manusia di alam bebas ditentukan untuk pertama kalinya. Ini tidak berarti bahwa sebelumnya seseorang tidak membangkitkan minat di antara para peneliti. Pengetahuan ilmiah manusia berasal dari filsafat alam, ilmu alam dan kedokteran. Namun, studi-studi ini berprofil sempit, kurang sistematis, dan, yang terpenting, sifatnya kontradiktif, dan orang-orang paling sering menentang alam yang hidup di dalamnya. K. Linnaeus mengusulkan untuk menganggap seseorang sebagai unsur satwa liar. Dan ini adalah semacam titik balik dalam studi tentang manusia.

Antropologi adalah ilmu khusus manusia sebagai spesies biologis khusus. Struktur antropologi modern mencakup tiga bagian utama: morfologi manusia(studi tentang variabilitas individu dari tipe fisik, tahapan usia - dari tahap awal perkembangan embrio hingga usia tua inklusif, dimorfisme seksual, perubahan perkembangan fisik seseorang di bawah pengaruh berbagai kondisi kehidupan dan aktivitas), doktrin dari antropogenesis(tentang perubahan sifat leluhur terdekat manusia dan manusia itu sendiri selama periode Kuarter), yang terdiri dari ilmu primata, anatomi manusia evolusioner dan paleoantropologi (mempelajari bentuk-bentuk fosil manusia) dan ilmu ras.

Selain antropologi, ada ilmu terkait lainnya yang mempelajari manusia sebagai spesies biologis. Misalnya, tipe fisik Manusia sebagai organisasi somatik umumnya dipelajari oleh ilmu alam seperti anatomi dan fisiologi manusia, biofisika dan biokimia, psikofisiologi, dan neuropsikologi. Tempat khusus dalam seri ini ditempati oleh kedokteran, yang mencakup banyak bagian.

Doktrin antropogenesis - asal usul dan perkembangan manusia - juga dikaitkan dengan ilmu yang mempelajari evolusi biologis di Bumi, karena sifat manusia tidak dapat dipahami di luar proses evolusi dunia hewan yang umum dan berkembang secara konsisten. Paleontologi, embriologi, serta fisiologi komparatif dan biokimia komparatif dapat dikaitkan dengan kelompok ilmu ini.

18 Bagian I. Pengantar Psikologi Umum

Harus ditekankan bahwa disiplin ilmu tertentu memainkan peran penting dalam perkembangan doktrin antropogenesis. Diantaranya, pertama-tama, kita harus memasukkan fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi. Terimakasih untuk DAN. P. Pavlov, yang menunjukkan minat besar pada masalah genetik tertentu dari aktivitas saraf yang lebih tinggi, fisiologi aktivitas saraf antropoid yang lebih tinggi menjadi departemen fisiologi komparatif yang paling banyak dibentuk.

Peran besar dalam memahami perkembangan manusia sebagai spesies biologis dimainkan oleh psikologi komparatif, yang menggabungkan zoopsikologi dan psikologi umum manusia. Awal studi eksperimental primata dalam zoopsikologi diletakkan oleh karya ilmiah ilmuwan seperti V. Koehler dan N. N. Ladygina-Kots. Berkat keberhasilan zoopsikologi, banyak mekanisme perilaku manusia dan pola perkembangan mentalnya menjadi jelas.

Ada ilmu-ilmu yang bersentuhan langsung dengan doktrin antropogenesis, tetapi memainkan peran penting dalam perkembangannya. Ini termasuk genetika dan arkeologi. spesial tempat itu ditempati oleh paleolinguistik, yang mempelajari asal usul bahasa, alat bunyinya, dan mekanisme kontrolnya. Asal usul bahasa adalah salah satu momen sentral sosiogenesis, dan asal usul ucapan adalah momen sentral antropogenesis, karena ucapan artikulatif adalah satu;

salah satu perbedaan utama antara manusia dan hewan.

Sehubungan dengan fakta bahwa kita telah menyinggung masalah sosiogenesis, perlu diperhatikan ilmu-ilmu sosial yang paling erat kaitannya dengan masalah antropogenesis. Ini termasuk paleososiologi, yang mempelajari pembentukan masyarakat manusia, dan sejarah budaya primitif.

Dengan demikian, seseorang sebagai perwakilan spesies biologis menjadi objek kajian banyak ilmu, termasuk psikologi. Pada ara. 1.5 menyajikan klasifikasi B. G. Ananiev tentang masalah utama dan ilmu-ilmu Homo sapiens . Antropologi menempati tempat sentral di antara ilmu-ilmu yang mempelajari asal-usul dan perkembangan manusia sebagai spesies biologis yang mandiri. Kesimpulan utama yang memungkinkan kita untuk menggambarkan keadaan antropologi saat ini dalam kaitannya dengan perkembangan manusia dapat dirumuskan sebagai berikut: pada beberapa tahap perkembangan biologis, seseorang diisolasi dari dunia hewan (tahap batas "anthrohugenesis-sosiogenesis") dan seleksi alam berhenti dalam evolusi manusia berdasarkan kemanfaatan biologis dan kelangsungan hidup individu dan spesies yang paling beradaptasi dengan lingkungan alam. Dengan peralihan manusia dari dunia hewan ke dunia sosial, dengan transformasinya menjadi makhluk biososial, hukum seleksi alam digantikan oleh hukum perkembangan yang berbeda secara kualitatif.

Pertanyaan mengapa dan bagaimana peralihan seseorang dari dunia hewan ke dunia sosial terjadi merupakan inti dari ilmu yang mempelajari antropogenesis, dan sejauh ini tidak ada jawaban yang pasti. Ada beberapa sudut pandang tentang masalah ini. Salah satunya didasarkan pada asumsi berikut: akibat mutasi, otak manusia berubah menjadi otak super, yang memungkinkan seseorang menonjol dari dunia hewan dan menciptakan masyarakat. P. Shoshar menganut sudut pandang ini. Menurut sudut pandang ini, dalam waktu sejarah, perkembangan organik otak tidak mungkin terjadi karena asal mutasinya.

Ada sudut pandang lain yang didasarkan pada asumsi bahwa perkembangan organik otak dan perkembangan manusia sebagai spesies mengarah pada kualitas.

Bab 1. Subjek psikologi, tugas dan metodenya 19

Beras. 1.5.Ilmu yang mempelajari seseorang sebagai objek biologis

perubahan struktural alami di otak, setelah itu perkembangan mulai dilakukan menurut hukum lain yang berbeda dari hukum seleksi alam. Tetapi hanya karena tubuh dan otak sebagian besar tetap tidak berubah tidak berarti tidak ada perkembangan. Studi I. A. Stankevich bersaksi bahwa perubahan struktural terjadi di otak manusia, perkembangan progresif berbagai bagian belahan bumi, isolasi konvolusi baru, dan pembentukan alur baru diamati. Oleh karena itu, pertanyaan apakah seseorang akan berubah dapat dijawab secara afirmatif. Namun, perubahan evolusioner ini

20 Bagian I. Pengantar Psikologi Umum

akan berhubungan dengan kondisi sosial kehidupan manusia dan perkembangan pribadinya, dan perubahan biologis pada spesies Homo sapiens akan menjadi kepentingan sekunder.

Dengan demikian, manusia sebagai makhluk sosial, sebagai anggota masyarakat, tidak kalah menariknya bagi ilmu pengetahuan, sejak perkembangan modern manusia sebagai spesies. Homo sapiens tidak lagi dilakukan menurut hukum kelangsungan hidup biologis, tetapi menurut hukum perkembangan sosial.

Masalah sosiogenesis tidak dapat dianggap di luar ilmu sosial. Daftar ilmu-ilmu ini sangat panjang. Mereka dapat dibagi menjadi beberapa kelompok tergantung pada fenomena yang mereka pelajari atau terkait. Misalnya ilmu-ilmu yang berhubungan dengan seni, dengan kemajuan teknologi, dengan pendidikan.

Pada gilirannya, menurut tingkat generalisasi pendekatan studi masyarakat manusia, ilmu-ilmu ini dapat dibagi menjadi dua kelompok: ilmu yang mempertimbangkan perkembangan masyarakat secara keseluruhan, dalam interaksi semua elemennya, dan ilmu yang mempelajari aspek-aspek tertentu dari perkembangan masyarakat manusia. Dari sudut pandang klasifikasi ilmu ini, umat manusia adalah entitas integral yang berkembang menurut hukumnya sendiri dan, pada saat yang sama, banyak individu. Oleh karena itu, semua ilmu sosial dapat dikaitkan dengan ilmu masyarakat manusia, atau ilmu manusia sebagai elemen masyarakat. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa dalam klasifikasi ini tidak ada garis yang cukup jelas antara berbagai ilmu, karena banyak ilmu sosial dapat dikaitkan baik dengan studi masyarakat secara keseluruhan maupun dengan studi individu.

Ananiev percaya bahwa sistem ilmu tentang kemanusiaan (masyarakat manusia) sebagai fenomena holistik harus mencakup ilmu tentang kekuatan produktif masyarakat, ilmu tentang pemukiman dan komposisi umat manusia, ilmu tentang produksi dan hubungan sosial, tentang budaya, seni dan sains itu sendiri sebagai sistem pengetahuan, sains tentang bentuk-bentuk masyarakat pada berbagai tahap perkembangannya.

Penting untuk menyoroti ilmu-ilmu yang mempelajari interaksi manusia dengan alam dan manusia dengan lingkungan alam. Sudut pandang yang menarik tentang masalah ini dipegang oleh V. I. Vernadsky, pencipta doktrin biogeokimia, di mana ia memilih dua fungsi biogeokimia yang berlawanan yang berinteraksi dan terkait dengan sejarah oksigen bebas - molekul O 2. Ini adalah fungsi oksidasi dan reduksi. Di satu sisi, mereka terkait dengan penyediaan pernapasan dan reproduksi, dan di sisi lain, dengan penghancuran organisme mati. Menurut Vernadsky, manusia dan umat manusia terkait erat dengan biosfer - bagian tertentu dari planet tempat mereka tinggal, karena mereka secara alami terhubung secara geologis dengan struktur material dan energi Bumi.

Manusia tidak dapat dipisahkan dari alam, namun tidak seperti hewan, ia memiliki aktivitas yang bertujuan untuk mengubah lingkungan alam guna memastikan kondisi yang optimal untuk kehidupan dan aktivitas. Dalam hal ini, kita berbicara tentang munculnya noosfer.