Biografi singkat Plutarch. Lembaga publik dan negara Sparta (menurut karya Plutarch dan Aristoteles)

Di masa mudanya di Athena, Plutarch belajar filsafat (terutama dengan Platonis Ammonius), matematika, dan retorika. Di masa depan, Peripatetik dan Stoa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan filosofis Plutarch. Dia sendiri menganggap dirinya seorang Platonis, tetapi sebenarnya dia lebih dari seorang eklektis, dan dalam filsafat dia terutama tertarik pada aplikasi praktisnya. Bahkan di masa mudanya, Plutarch, bersama dengan saudaranya Lamprey dan guru Ammonius, mengunjungi Delphi, di mana kultus Apollo, yang telah rusak, masih dipertahankan. Perjalanan ini berdampak serius pada kehidupan dan karya sastra Plutarch.

Tak lama setelah kembali dari Athena ke Chaeronea, Plutarch menerima tugas dari komunitas kota ke prokonsul Romawi provinsi Achaia dan berhasil melaksanakannya. Di masa depan, ia dengan setia melayani kotanya, memegang posisi publik. Mengajar putranya sendiri, Plutarch mengumpulkan orang-orang muda di rumahnya dan menciptakan semacam akademi swasta, di mana ia berperan sebagai mentor dan dosen. Plutarch dikenal oleh orang-orang sezamannya baik sebagai figur publik maupun sebagai seorang filsuf. Dia berulang kali mengunjungi Roma dan tempat-tempat lain di Italia, memiliki siswa dengan siapa dia mengajar dalam bahasa Yunani (dia mulai belajar bahasa Latin hanya "di tahun-tahun kemundurannya"). Di Roma, Plutarch bertemu dengan Neo-Pythagoras, dan juga menjalin persahabatan dengan banyak orang terkemuka. Diantaranya adalah Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (pendamping Kaisar Vespasianus), Quintus Sosius Senecion (sahabat pribadi Kaisar Trajan). Teman-teman Romawi memberikan pelayanan yang paling berharga kepada Plutarch. Setelah menjadi anggota keluarga Mestrian secara resmi (sesuai dengan praktik hukum Romawi), Plutarch menerima kewarganegaraan Romawi dan nama baru - Mestrius Plutarch. Berkat Senekion, ia menjadi orang paling berpengaruh di provinsinya: Kaisar Trajan melarang gubernur Achaia untuk mengadakan acara apa pun tanpa persetujuan sebelumnya dari Plutarch. Selanjutnya, perintah Trajan ini dikonfirmasi oleh penggantinya Hadrian.

Pada tahun kelima puluh hidupnya, Plutarch menjadi imam Kuil Apollo di Delphi. Dalam upaya untuk mengembalikan tempat kudus dan oracle untuk kepentingan mereka sebelumnya, ia mendapatkan rasa hormat yang mendalam dari Amphictyons, yang mendirikan patung dirinya.

Komposisi

Plutarch bukanlah seorang penulis asli. Pada dasarnya, dia mengumpulkan dan memproses apa yang telah ditulis orang lain sebelumnya. Namun, tradisi Plutarch mempengaruhi pemikiran dan sastra Eropa selama berabad-abad.

"Etika" mencakup sekitar 80 karya. Yang paling awal adalah yang bersifat retoris, seperti pujian untuk Athena, diskusi tentang Keberuntungan (Tyche Yunani) dan perannya dalam kehidupan Alexander Agung atau dalam sejarah Roma. Sebuah kelompok besar juga terdiri dari risalah filosofis populer; di antaranya, mungkin yang paling khas dari Plutarch adalah esai pendek Tentang Keadaan Roh. Tanpa masuk jauh ke dalam penalaran teoretis, Plutarch sering memberikan banyak informasi berharga tentang sejarah filsafat. Begitulah karya-karya "Pertanyaan Platonis" dan "Tentang Penciptaan Jiwa di Timaeus", serta karya-karya polemik yang ditujukan terhadap kaum Epicurean dan Stoa.

Untuk tujuan pendidikan, esai lain disusun yang berisi nasihat tentang cara bertindak agar bahagia dan mengatasi kekurangan (misalnya, "Tentang rasa ingin tahu yang berlebihan", "Tentang banyak bicara", "Tentang rasa takut yang berlebihan"). Untuk alasan yang sama, Plutarch menangani masalah cinta dan pernikahan. Komposisi tentang topik kehidupan keluarga juga termasuk penghiburan (yaitu, esai penghiburan setelah kehilangan yang menyedihkan), yang ditujukan kepada istri Plutarch, Timoxene, yang kehilangan putri satu-satunya. Minat pedagogis Plutarch tercermin dalam banyak karyanya ("Bagaimana seorang pemuda harus mendengarkan penyair", "Cara menggunakan kuliah", dll.). Secara tematis, tulisan-tulisan politik Plutarch mendekati mereka, terutama yang berisi rekomendasi untuk penguasa dan negarawan.

Bersamaan dengan karya-karya paling populer dalam bentuk dialogis, Etika juga memasukkan karya-karya lain - yang sifatnya dekat dengan laporan ilmiah. Jadi, misalnya, esai "Pada wajah di piringan bulan" menyajikan berbagai teori tentang benda angkasa ini; pada akhirnya, Plutarch beralih ke teori yang diadopsi di Akademi Plato (Xenocrates dari Chalcedon), melihat di Bulan tanah air setan.

Plutarch juga menulis tentang jiwa manusia, tertarik pada psikologi, psikologi hewan ("Tentang kecerdikan hewan", "Tentang makan daging").

Plutarch mengabdikan banyak karya untuk pertanyaan agama, di antaranya yang disebut dialog "Pythian" tentang orakel Apollo di Delphi. Yang paling menarik dalam kelompok ini adalah karya "Tentang Isis dan Osiris", di mana Plutarch, sendiri yang memulai misteri Dionysus, menguraikan interpretasi sinkretis dan alegoris yang paling beragam dari misteri Osiris dan mitologi Mesir kuno.

Ketertarikan Plutarch pada barang antik dibuktikan dengan dua karya: "Pertanyaan Yunani" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) dan "Pertanyaan Romawi" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), yang mengungkapkan arti dan asal usul berbagai kebiasaan dunia Yunani-Romawi (banyak ruang dikhususkan untuk pertanyaan ibadah). Kegemaran Plutarch pada anekdot, yang juga termanifestasi dalam biografinya, tercermin dalam kumpulan ucapan Lacedaemon (kumpulan ucapan terkenal lainnya, "Apothegms of Kings and Generals", kemungkinan besar tidak asli). Beragam topik diungkap dalam bentuk dialog oleh karya-karya seperti "Pesta Tujuh Orang Bijaksana" atau "Table Talk" (dalam 9 buku).

Etika Plutarch juga mencakup karya-karya non-otentik (oleh penulis tidak dikenal, dikaitkan dengan Plutarch di zaman kuno dan dikenal luas dengan namanya). Yang paling penting dari mereka adalah risalah "On Music" (salah satu sumber utama pengetahuan kita tentang musik kuno secara umum) dan "On the Education of Children" (sebuah karya yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa pada masa Renaisans dan dianggap otentik sampai awal abad ke-19.

Sejumlah karya yang sebelumnya dikaitkan dengan Plutarch ditulis oleh penulis yang tidak dikenal, sehubungan dengan itu para ilmuwan sekarang menggunakan nama (bersyarat) Pseudo-Plutarch. Di antara mereka - yang hidup mungkin pada abad II Masehi. e. penulis tidak dikenal dari karya "Biografi komparatif kecil" (nama lain adalah "Koleksi cerita Yunani dan Romawi paralel", disingkat ICJ) dan "Di sungai", yang berisi banyak informasi tentang mitologi dan sejarah kuno, yang, seperti umumnya diakui dalam sains, sepenuhnya diciptakan olehnya. Selain keduanya, banyak karya lain yang bukan miliknya telah dilestarikan dengan nama Plutarch, misalnya, risalah On Music.

biografi perbandingan

Plutarch berutang ketenaran sastra tidak untuk alasan filosofis eklektik, dan bukan untuk tulisan-tulisan tentang etika, tetapi untuk biografi (yang, bagaimanapun, paling langsung berhubungan dengan etika). Plutarch menguraikan tujuannya dalam pengantar biografi Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): komunikasi dengan orang-orang hebat zaman dahulu memiliki fungsi pendidikan, dan jika tidak semua pahlawan biografi menarik, maka contoh negatif juga berharga, dapat memiliki efek menakutkan dan berbalik ke jalan kehidupan yang benar. Dalam biografinya, Plutarch mengikuti ajaran Peripatetics, yang di bidang etika mengaitkan kepentingan yang menentukan dengan tindakan manusia, dengan alasan bahwa setiap tindakan memunculkan kebajikan. Plutarch mengikuti skema biografi bergerak, menggambarkan pada gilirannya kelahiran, pemuda, karakter, aktivitas, kematian sang pahlawan. Tidak ada tempat di mana pun Plutarch seorang sejarawan yang kritis terhadap fakta-fakta. Materi sejarah besar yang tersedia baginya digunakan dengan sangat bebas ("kami menulis biografi, bukan sejarah"). Pertama-tama, Plutarch membutuhkan potret psikologis seseorang; untuk mewakilinya secara visual, dia dengan rela mengambil informasi dari kehidupan pribadi orang-orang yang digambarkan, anekdot, dan ucapan jenaka. Teks tersebut mencakup banyak argumen moral, berbagai kutipan dari penyair. Inilah bagaimana narasi emosional yang penuh warna lahir, yang keberhasilannya dipastikan oleh bakat penulis untuk mendongeng, keinginannya untuk segala sesuatu yang manusiawi dan optimisme moral yang mengangkat jiwa. Biografi Plutarch bagi kita memiliki nilai sejarah murni, karena ia memiliki banyak sumber berharga, yang kemudian hilang.

Plutarch mulai menulis biografi di masa mudanya. Pada awalnya, dia mengalihkan perhatiannya ke orang-orang terkenal di Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Selanjutnya, ia mulai menulis tentang perwakilan dari wilayah lain di Yunani: raja Spartan Leonidas, Aristomenes, Arata dari Sicyon. Bahkan ada biografi raja Persia Artaxerxes II. Selama tinggal di Roma, Plutarch menulis biografi kaisar Romawi yang ditujukan untuk orang Yunani. Dan hanya pada periode selanjutnya dia menulis karyanya yang paling penting "Biografi Perbandingan" (Yunani kuno. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Ini adalah biografi tokoh-tokoh sejarah terkemuka Yunani dan Roma, dibandingkan berpasangan. Saat ini, 22 pasangan dan empat biografi tunggal dari periode sebelumnya diketahui (Arat of Sicyon, Artaxerxes II, Galba dan Otho). Di antara pasangan, ada yang tersusun dengan baik: pendiri mitos Athena dan Roma - Theseus dan Romulus; legislator pertama adalah Lycurgus dari Sparta dan Numa Pompilius; jenderal terbesar adalah Alexander Agung dan Gaius Julius Caesar; orator terbesar adalah Cicero dan Demosthenes. Lainnya dibandingkan secara lebih sewenang-wenang: "anak-anak kebahagiaan" - Timoleon dan Aemilius Paul, atau pasangan yang menggambarkan perubahan nasib manusia - Alcibiades dan Coriolanus. Setelah setiap pasangan, Plutarch tampaknya bermaksud untuk memberikan deskripsi komparatif (sinkrisis), indikasi singkat tentang fitur umum dan perbedaan utama antara karakter. Namun, untuk beberapa pasangan (khususnya, untuk Alexander dan Caesar), penjajaran tidak ada, yaitu, tidak dipertahankan (atau, kemungkinan kecil, belum ditulis). Dalam teks biografi ada referensi silang, dari mana kita belajar bahwa awalnya ada lebih banyak daripada di tubuh teks yang telah sampai kepada kita. Biografi yang hilang dari Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Kurangnya kritik sejarah dan kedalaman pemikiran politik tidak dan masih tidak mencegah biografi Plutarch menemukan banyak pembaca tertarik pada konten mereka yang beragam dan instruktif dan sangat menghargai perasaan manusiawi yang hangat dari penulis.

Pekerjaan lain

Edisi standar mencakup 78 risalah, beberapa di antaranya (menurut ilmu pengetahuan modern) bukan milik Plutarch.

Terjemahan Plutarch

Untuk edisi tulisan etis, lihat Moralia (Plutarch)

Di antara para penerjemah Plutarch ke dalam bahasa-bahasa Eropa baru, penulis Prancis Amyot menikmati ketenaran khusus.

terjemahan Rusia

Plutarch mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sejak abad ke-18: Lihat terjemahan Stepan Pisarev, “Plutarch’s Instructions on childcare” (St. Petersburg, 1771) dan “The Word of Unceasing Curiosity” (St. Iv. Alekseev, "Tulisan Moral dan Filosofis Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Tentang Takhayul" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis dan lain-lain "biografi komparatif Plutarch" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biografi Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografi Plutarch dalam edisi murah oleh A. Suvorin (diterjemahkan oleh V. Alekseev, jilid I-VII) dan dengan judul "Kehidupan dan perbuatan orang-orang terkenal pada zaman kuno" (M., 1889, I-II); "Percakapan tentang wajah yang terlihat di piringan bulan" ("Phil. Review" vol. VI, buku 2).

cetak ulang: Biografi perbandingan. / Per. V.A. Alekseev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 halaman.

Biografi Komparatif edisi Rusia terbaik, di mana sebagian besar terjemahan dilakukan oleh S. P. Markish:

Plutarch. biografi perbandingan. Dalam 2 volume / Ed. persiapan S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reputasi. ed. S. S. Averintsev. (Seri "Monumen Sastra"). edisi pertama Dalam 3 volume - M.-L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1961-1964. - Edisi ke-2, dikoreksi. dan tambahan - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 hal. - T. 2. 672 hal.
Plutarch/ Per. G.A. Ivanova. Berdasarkan bahan dari koleksi "Filsafat Alam pada Zaman Kuno dan Abad Pertengahan". Moskow: Kemajuan-Tradisi, 2000.

Riset

Dari Op lainnya. lihat Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) dan lainnya.

Yelpidinsky Ya.S. Pandangan agama dan moral Plutarch of Chaeronea. - St. Petersburg, 1893. 462 halaman.
Averintsev S. S. Plutarch dan biografi kuno: Tentang pertanyaan tentang tempat klasik genre dalam sejarah genre. -M., 1973.
- diterbitkan ulang dalam buku: Averintsev S.S. Citra zaman kuno. Duduk. - St. Petersburg: ABC-klasik. 2004. 480 halaman, 3000 eksemplar.

Penyimpanan

Tulis ulasan tentang artikel "Plutarch"

Tautan

dalam bahasa Yunani kuno
di perpustakaan Maxim Moshkov
di oldrome.ru
tentang "Perbandingan Kehidupan"

Komposisi Plutarch

Komposisi

Komparatif biografi

1 Biografi yang tidak berpasangan 2 biografi yang hilang

Kutipan yang mencirikan Plutarch

“Ya, tetapi sulit bagi kita untuk membayangkan keabadian,” kata Dimmler, yang mendekati orang-orang muda itu dengan senyum yang lemah lembut dan menghina, tetapi sekarang berbicara dengan tenang dan serius seperti yang mereka lakukan.
Mengapa begitu sulit membayangkan keabadian? kata Natasya. "Itu akan menjadi hari ini, itu akan menjadi besok, itu akan selalu, dan kemarin adalah dan hari ketiga adalah ...
- Natasha! sekarang giliran Anda. Nyanyikan aku sesuatu, - suara Countess terdengar. - Mengapa Anda duduk, seperti konspirator.
- Ibu! Saya tidak merasa seperti itu, "kata Natasha, tetapi pada saat yang sama dia bangkit.
Mereka semua, bahkan Dimmler setengah baya, tidak ingin mengganggu percakapan dan meninggalkan sudut sofa, tetapi Natasha bangkit, dan Nikolai duduk di clavichord. Seperti biasa, berdiri di tengah aula dan memilih tempat yang paling menguntungkan untuk resonansi, Natasha mulai menyanyikan drama favorit ibunya.
Dia berkata bahwa dia tidak ingin bernyanyi, tetapi dia sudah lama tidak bernyanyi, dan untuk waktu yang lama setelahnya, saat dia bernyanyi malam itu. Count Ilya Andreevich, dari ruang belajar tempat dia berbicara dengan Mitinka, mendengarnya bernyanyi, dan seperti murid yang terburu-buru untuk bermain, menyelesaikan pelajaran, dia bingung dalam kata-kata, memberi perintah kepada manajer dan akhirnya terdiam, dan Mitinka, juga mendengarkan, diam-diam sambil tersenyum, berdiri di depan count. Nikolai tidak mengalihkan pandangan dari saudara perempuannya, dan menarik napas bersamanya. Sonya, mendengarkan, memikirkan tentang perbedaan yang sangat besar antara dia dan temannya, dan betapa tidak mungkinnya baginya untuk sama menawannya dengan sepupunya. Countess tua itu duduk dengan senyum sedih yang bahagia dan air mata di matanya, sesekali menggelengkan kepalanya. Dia memikirkan Natasha, dan tentang masa mudanya, dan tentang bagaimana sesuatu yang tidak wajar dan mengerikan terjadi dalam pernikahan Natasha yang akan datang dengan Pangeran Andrei.
Dimmler, duduk di sebelah Countess dan menutup matanya, mendengarkan.
"Tidak, Countess," katanya akhirnya, "ini adalah bakat Eropa, dia tidak memiliki apa pun untuk dipelajari, kelembutan, kelembutan, kekuatan ini ...
- Ah! betapa aku takut padanya, betapa aku takut, ”kata Countess, tidak mengingat kepada siapa dia berbicara. Naluri keibuannya memberi tahu dia bahwa ada terlalu banyak di Natasha, dan dia tidak akan bahagia karenanya. Natasha belum selesai bernyanyi, ketika Petya yang berusia empat belas tahun yang antusias berlari ke ruangan dengan berita bahwa mummer telah datang.
Natasha tiba-tiba berhenti.
- Bodoh! dia berteriak pada kakaknya, berlari ke kursi, jatuh di atasnya dan terisak-isak sehingga dia tidak bisa berhenti untuk waktu yang lama setelah itu.
"Tidak ada, Bu, benar-benar tidak apa-apa, jadi: Petya membuatku takut," katanya, mencoba tersenyum, tetapi air mata terus mengalir dan isak tangis meremas tenggorokannya.
Pelayan berdandan, beruang, Turki, pemilik penginapan, wanita, mengerikan dan lucu, membawa serta mereka dingin dan menyenangkan, pada awalnya meringkuk di lorong; kemudian, bersembunyi satu di belakang yang lain, mereka dipaksa masuk ke aula; dan pada awalnya dengan malu-malu, tetapi kemudian semakin ceria dan ramah, lagu, tarian, paduan suara, dan permainan Natal dimulai. Countess, mengenali wajah-wajah dan menertawakan yang berpakaian, pergi ke ruang tamu. Count Ilya Andreich duduk di aula dengan senyum berseri-seri, menyetujui para pemain. Pemuda itu telah menghilang.
Setengah jam kemudian, di aula, di antara mummer lainnya, wanita tua lain di tank muncul - itu adalah Nikolai. Wanita Turki itu adalah Petya. Payas - itu Dimmler, prajurit berkuda - Natasha dan Circassian - Sonya, dengan kumis dan alis gabus yang dicat.
Setelah meremehkan kejutan, salah pengakuan dan pujian dari mereka yang tidak berpakaian, orang-orang muda menemukan bahwa kostumnya sangat bagus sehingga harus ditunjukkan kepada orang lain.
Nikolay, yang ingin memberi semua orang tumpangan dengan troika-nya di sepanjang jalan yang bagus, menyarankan agar, dengan membawa sepuluh orang berdandan dari halaman, pergi ke pamannya.
- Tidak, kenapa kau membuatnya kesal, pak tua! - kata Countess, - dan tidak ada tempat untuk berbalik bersamanya. Untuk pergi, jadi ke Melyukov.
Melyukova adalah seorang janda dengan anak-anak dari berbagai usia, juga dengan pengasuh dan tutor, yang tinggal empat mil dari Rostovs.
"Ini, ma chere, pintar," kata Count tua yang mulai bergerak. "Sekarang biarkan aku berdandan dan pergi bersamamu." Aku akan mengaduk Pasheta.
Tetapi Countess tidak setuju untuk membiarkan penghitungan itu pergi: kakinya sakit selama ini. Diputuskan bahwa Ilya Andreevich tidak diizinkan pergi, dan jika Luiza Ivanovna (saya Schoss) pergi, para wanita muda dapat pergi ke Melyukova. Sonya, yang selalu pemalu dan pemalu, mulai memohon kepada Louisa Ivanovna lebih keras daripada siapa pun untuk tidak menolak mereka.
Pakaian Sonya adalah yang terbaik. Kumis dan alisnya sangat cocok untuknya. Semua orang mengatakan kepadanya bahwa dia sangat baik, dan dia dalam suasana hati yang hidup dan energik yang tidak biasa baginya. Semacam suara hati memberitahunya bahwa sekarang atau tidak pernah nasibnya akan diputuskan, dan dalam pakaian suaminya dia tampak seperti orang yang sama sekali berbeda. Luiza Ivanovna setuju, dan setengah jam kemudian empat troika dengan lonceng dan lonceng, memekik dan bersiul di salju yang membeku, melaju ke teras.
Natasha adalah yang pertama memberikan nada kegembiraan Natal, dan kegembiraan ini, tercermin dari satu ke yang lain, tumbuh lebih dan lebih intensif dan mencapai tingkat tertinggi pada saat semua orang pergi ke udara dingin, dan berbicara, memanggil satu sama lain. , tertawa dan berteriak, duduk di giring.
Dua troika berakselerasi, troika ketiga dari hitungan lama dengan trotter Oryol sejak awal; Milik Nikolai yang keempat, dengan akarnya yang rendah, hitam, dan berbulu lebat. Nikolay, dalam pakaian wanita tuanya, di mana ia mengenakan hussar, jubah berikat, berdiri di tengah giringnya, mengambil kendali.
Itu sangat terang sehingga dia bisa melihat plakat berkilauan di bawah sinar bulan dan mata kuda melihat sekeliling dengan ketakutan pada penunggangnya yang berdesir di bawah kanopi gelap pintu masuk.
Natasha, Sonya, saya Schoss dan dua gadis duduk di giring Nikolai. Di giring Count lama duduk Dimmler bersama istri dan Petya; halaman berdandan duduk di sisanya.
- Silakan, Zakhar! - Nikolai berteriak kepada kusir ayahnya agar memiliki kesempatan untuk menyusulnya di jalan.
Troika Count lama, di mana Dimmler dan mummer lainnya duduk, melengking dengan pelari, seolah membeku di salju, dan berderak dengan lonceng tebal, bergerak maju. Trailer menempel pada poros dan macet, mengubah salju yang kuat dan berkilau seperti gula.
Nikolai berangkat untuk tiga yang pertama; yang lain berdesir dan memekik dari belakang. Mula-mula mereka berlari kecil di sepanjang jalan sempit. Saat kami berkendara melewati taman, bayang-bayang dari pohon-pohon gundul sering terhampar di seberang jalan dan menyembunyikan cahaya terang bulan, tetapi segera setelah kami melewati pagar, kilauan berlian, dengan kemilau kebiruan, salju bersalju polos, semua disiram dengan cahaya bulan dan tidak bergerak, terbuka di semua sisi. Sekali, sekali, mendorong gundukan di giring depan; giring berikutnya dan giring berikutnya berlari dengan cara yang sama, dan, dengan berani memecahkan kesunyian yang dirantai, giring itu mulai terentang satu demi satu.
- Jejak kaki kelinci, banyak jejak kaki! - Suara Natasha terdengar di udara yang sangat dingin.
– Seperti yang Anda lihat, Nicolas! kata suara Sonya. - Nikolai kembali menatap Sonya dan membungkuk untuk melihat wajahnya lebih dekat. Semacam wajah baru yang manis, dengan alis dan kumis hitam, di bawah sinar bulan, dekat dan jauh, mengintip dari musang.
"Dulu Sonya," pikir Nikolai. Dia melihat lebih dekat padanya dan tersenyum.
Apa kamu, Nicholas?
"Tidak ada," katanya, dan kembali ke kuda.
Setelah naik ke jalan utama, dilumuri dengan pelari dan semua penuh dengan jejak duri, terlihat dalam cahaya bulan, kuda-kuda itu sendiri mulai mengencangkan kendali dan menambah kecepatan. Harness kiri, menekuk kepalanya, menggerakkan jejaknya dengan lompatan. Root bergoyang, menggerakkan telinganya, seolah bertanya: "Apakah terlalu dini untuk memulai?" - Di depan, sudah terpisah jauh dan membunyikan lonceng tebal yang surut, troika hitam Zakhar terlihat jelas di salju putih. Teriakan dan tawa serta suara orang-orang yang berdandan terdengar dari giringnya.
"Nah, kalian, sayang," teriak Nikolai, menarik kendali di satu sisi dan menarik tangannya dengan cambuk. Dan hanya oleh angin, yang tampaknya semakin kuat melawan mereka, dan oleh kedutan ikatan, yang mengencangkan dan meningkatkan kecepatan mereka, terlihat seberapa cepat troika itu terbang. Nicholas melihat ke belakang. Dengan teriakan dan jeritan, melambaikan cambuk mereka dan memaksa penduduk asli untuk berpacu, troika lainnya mengikuti. Root dengan teguh bergoyang di bawah busur, tidak berpikir untuk merobohkan dan berjanji untuk memberi lebih banyak dan lebih banyak saat dibutuhkan.
Nikolai mengejar tiga besar. Mereka berkendara dari suatu gunung, melaju ke jalan yang banyak dilalui melalui padang rumput di dekat sungai.
"Kemana kita akan pergi?" pikir Nicholas. - “Seharusnya di padang rumput yang miring. Tapi tidak, itu sesuatu yang baru yang belum pernah saya lihat sebelumnya. Ini bukan padang rumput yang miring dan bukan Demkina Gora, tapi Tuhan tahu apa itu! Ini adalah sesuatu yang baru dan ajaib. Yah, apa pun itu! ” Dan dia, meneriaki kuda-kuda itu, mulai mengitari tiga kuda pertama.
Zakhar menahan kudanya dan memalingkan wajahnya yang sudah buram ke alis.
Nicholas membiarkan kudanya pergi; Zakhar, mengulurkan tangannya ke depan, memukul bibirnya dan membiarkan orang-orangnya pergi.
"Nah, tunggu dulu, Pak," katanya. - Troika terbang lebih cepat di dekatnya, dan kaki kuda yang berlari cepat berubah. Nicholas mulai maju. Zakhar, tanpa mengubah posisi lengannya yang terentang, mengangkat satu tangan dengan tali kekang.
"Kamu bohong, Tuan," teriaknya kepada Nikolai. Nikolai mengerahkan semua kuda untuk berpacu dan menyusul Zakhar. Kuda-kuda menutupi wajah para penunggangnya dengan salju kering yang halus, di sebelah mereka ada suara enumerasi yang sering terjadi dan kaki yang bergerak cepat bingung, dan bayang-bayang troika yang disusul. Peluit selip di salju dan jeritan wanita terdengar dari arah yang berbeda.
Menghentikan kuda lagi, Nikolai melihat sekelilingnya. Di sekelilingnya ada dataran magis yang sama yang disinari cahaya bulan dengan bintang-bintang bertebaran di atasnya.
“Zakhar berteriak agar saya mengambil kiri; kenapa ke kiri? pikir Nikolai. Apakah kita akan pergi ke Melyukov, apakah ini Melyukovka? Kami Tuhan tahu ke mana kami pergi, dan Tuhan tahu apa yang terjadi pada kami – dan apa yang terjadi pada kami sangat aneh dan baik.” Dia melihat kembali ke kereta luncur.
"Lihat, dia punya kumis dan bulu mata, semuanya putih," kata salah satu orang aneh, cantik dan aneh yang duduk dengan kumis dan alis tipis.
"Yang ini, sepertinya, adalah Natasha," pikir Nikolai, dan yang ini adalah aku Schoss; atau mungkin tidak, tapi ini adalah Circassian dengan kumis, saya tidak tahu siapa, tapi saya mencintainya.
- Apakah kamu tidak kedinginan? - Dia bertanya. Mereka tidak menjawab dan tertawa. Dimmler meneriakkan sesuatu dari giring belakang, mungkin lucu, tapi tidak mungkin mendengar apa yang dia teriakkan.
"Ya, ya," jawab suara-suara itu sambil tertawa.
- Namun, di sini ada semacam hutan ajaib dengan bayangan hitam warna-warni dan kilauan berlian dan dengan semacam enfilade tangga marmer, dan semacam atap perak dari bangunan magis, dan jeritan tajam dari beberapa jenis binatang. "Dan jika ini memang Melyukovka, maka lebih aneh lagi bahwa kami melaju entah ke mana, dan tiba di Melyukovka," pikir Nikolai.
Memang, itu Melyukovka, dan gadis-gadis dan antek-antek dengan lilin dan wajah gembira berlari ke pintu masuk.
- Siapa itu? - mereka bertanya dari pintu masuk.
"Jumlahnya didandani, saya bisa melihat kuda-kuda," jawab suara-suara itu.

Pelageya Danilovna Melyukova, seorang wanita bertubuh besar dan energik, berkacamata dan topi berayun, sedang duduk di ruang tamu, dikelilingi oleh putri-putrinya, yang dia coba untuk tidak bosan. Mereka diam-diam menuangkan lilin dan melihat bayangan sosok yang keluar, ketika langkah dan suara pengunjung berdesir di depan.
Hussars, wanita, penyihir, payas, beruang, berdeham dan menyeka wajah mereka yang tertutup es di aula, memasuki aula, di mana lilin dinyalakan dengan tergesa-gesa. Badut - Dimmler dengan nyonya - Nikolai membuka tarian. Dikelilingi oleh anak-anak yang berteriak, para mummer, menutupi wajah mereka dan mengubah suara mereka, membungkuk kepada nyonya rumah dan bergerak di sekitar ruangan.
"Oh, kamu tidak bisa mengetahuinya! Dan Natasha adalah! Lihat seperti apa dia! Benar, itu mengingatkanku pada seseorang. Eduard lalu Karlych betapa bagusnya! saya tidak mengenali. Ya, bagaimana dia menari! Ah, ayah, dan semacam Circassian; benar, bagaimana kabar Sonyushka. Siapa lagi ini? Yah, terhibur! Ambil mejanya, Nikita, Vanya. Dan kami sangat tenang!
- Ha ha ha!... Hussar lalu, prajurit berkuda! Seperti anak laki-laki, dan kaki!… Saya tidak bisa melihat… – suara-suara terdengar.
Natasha, favorit Melyukov muda, menghilang bersama mereka ke ruang belakang, di mana gabus diminta dan berbagai gaun ganti dan gaun pria, yang, melalui pintu yang terbuka, menerima tangan kekanak-kanakan telanjang dari bujang. Sepuluh menit kemudian, semua pemuda keluarga Melyukov bergabung dengan mummer.
Pelageya Danilovna, setelah membuang pembersihan tempat untuk para tamu dan suguhan untuk tuan-tuan dan pelayan, tanpa melepas kacamatanya, dengan senyum tertahan, berjalan di antara mummer, menatap wajah mereka dengan cermat dan tidak mengenali siapa pun. Dia tidak hanya mengenali Rostov dan Dimmler, tetapi dia juga tidak bisa mengenali anak perempuannya atau gaun dan seragam suaminya yang ada di sana.
- Dan siapa ini? katanya, menoleh ke pengasuhnya dan menatap wajah putrinya, yang mewakili Tatar Kazan. - Tampaknya seseorang dari Rostovs. Nah, Anda, tuan prajurit berkuda, di resimen mana Anda melayani? tanyanya pada Natasha. “Berikan si Turki marshmallow,” katanya kepada bartender yang sedang memarahi, “ini tidak dilarang oleh hukum mereka.
Kadang-kadang, melihat langkah-langkah aneh tapi lucu yang dilakukan oleh para penari, yang memutuskan sekali dan untuk semua bahwa mereka berpakaian, bahwa tidak ada yang akan mengenali mereka dan karena itu tidak malu, Pelageya Danilovna menutupi dirinya dengan syal, dan seluruh lemaknya. tubuh bergetar dari jenis tawa wanita tua yang tak tertahankan. - Sachinet milikku, Sachinet milikku! dia berkata.
Setelah tarian Rusia dan tarian bundar, Pelageya Danilovna menyatukan semua pelayan dan pria, dalam satu lingkaran besar; mereka membawa cincin, tali dan rubel, dan permainan umum diatur.
Setelah satu jam, semua kostum menjadi kusut dan kacau. Kumis dan alis gabus menutupi wajah yang berkeringat, merona, dan ceria. Pelageya Danilovna mulai mengenali mummer, mengagumi betapa bagusnya kostum itu dibuat, bagaimana mereka terutama ditujukan kepada para wanita muda, dan berterima kasih kepada semua orang karena telah begitu menghiburnya. Para tamu diundang untuk makan di ruang tamu, dan di aula mereka memesan minuman untuk halaman.
- Tidak, menebak di pemandian, itu menakutkan! kata gadis tua yang tinggal bersama keluarga Melyukov saat makan malam.
- Dari apa? tanya putri tertua Melyukov.
- Jangan pergi, butuh keberanian...
"Aku pergi," kata Sonya.
- Katakan padaku, bagaimana dengan wanita muda itu? - kata Melyukova kedua.
- Ya, begitu saja, seorang wanita muda pergi, - kata gadis tua itu, - dia mengambil seekor ayam jantan, dua peralatan - sebagaimana mestinya, dia duduk. Dia duduk, hanya mendengar, tiba-tiba naik ... dengan bel, dengan bel, giring melaju; mendengar, pergi. Masuk sepenuhnya dalam bentuk manusia, sebagai petugas, dia datang dan duduk bersamanya di perangkat.
- TETAPI! Ah! ... - Natasha berteriak, memutar matanya dengan ngeri.
"Tapi bagaimana dia mengatakan itu?"
- Ya, seperti seorang pria, semuanya sebagaimana mestinya, dan dia mulai, dan mulai membujuk, dan dia seharusnya membuatnya terus berbicara dengan ayam jantan; dan dia menghasilkan uang; – hanya zarobela dan tangan tertutup. Dia meraihnya. Ada baiknya gadis-gadis itu berlari ke sini ...
- Nah, apa yang membuat mereka takut! kata Pelageya Danilovna.
"Ibu, kamu sendiri yang menebak ..." kata putri.
- Dan bagaimana mereka menebak di gudang? tanya Sonya.
- Ya, setidaknya sekarang, mereka akan pergi ke gudang, dan mereka akan mendengarkan. Apa yang Anda dengar: memalu, mengetuk - buruk, tetapi menuangkan roti - ini bagus; dan kemudian terjadi...
- Bu, ceritakan apa yang terjadi padamu di gudang?
Pelageya Danilovna tersenyum.
“Ya, aku lupa…” katanya. "Lagipula, kamu tidak akan pergi, kan?"

Andrey Teslya

NEGARA DAN HUKUM ARCHAIC SPARTA

(abad IX - VI)

prajurit Sparta.

Sparta, bersama dengan Kreta, adalah masyarakat yang unik, yang menarik bagi sejarawan, bukti cara hidup Yunani kuno. Kami berutang sebagian besar informasi tentang Sparta kepada Xenophon dan Plato, yang kesaksiannya berasal dari abad ke-4. SM, sementara sejarawan lain - Plutarch, Strabo, Pausanias - menggambarkan baik masyarakat yang tidak ada lagi, atau mencatat sedikit yang diawetkan dalam bentuk museum di Laconia pada zaman Romawi. Konservatisme kehidupan Spartan dan struktur sosial memungkinkan kita untuk menggunakan, bagaimanapun, bukti Plato dan Xenophon untuk merekonstruksi kehidupan sosial Sparta di era kejayaannya - pada abad ke-7 - ke-6. SM, dan melalui ini ia akan berkenalan dengan fitur-fitur umum perangkat polis Dorian kuno. Penting untuk dicatat bahwa berita selanjutnya sulit digunakan karena seiring waktu Sparta menjadi tidak hanya konservatif, tetapi juga masyarakat reaksioner. Di Laconia, keinginan untuk melawan "semangat zaman" berlaku, yang mengarah pada upaya untuk memulihkan "moral baik" pada zaman Lycurgus, yang menghasilkan banyak restorasi sewenang-wenang dan reformasi pseudo-arkais.

Citra tradisional Sparta membuat kita menjadi masyarakat yang keras, sepenuhnya tunduk pada tugas melestarikan tatanan sosial yang ada, membubarkan individu dalam keseluruhan sosial, dan menetapkan cita-cita tertinggi seseorang sebagai citra pejuang yang sempurna, terlatih dengan baik, bertahan dan tak kenal takut dalam pertempuran - seseorang yang sepenuhnya larut dalam fungsi sosialnya dan tidak memiliki dimensi lain dari keberadaannya sendiri.

Gambar ini sebagian besar benar dalam kaitannya dengan situasi yang berlaku di Sparta pada abad ke-4, namun, bahkan di sini ia mengalami penyederhanaan yang signifikan, mengurangi kehidupan Spartan yang sudah tidak terlalu beragam secara eksklusif menjadi satu pesawat. Sejarah Sparta memberi kita gambaran yang jauh lebih kompleks. Masyarakat yang bagi Yunani klasik merupakan perwujudan konservatisme, pada suatu waktu bertindak sebagai kepala perkembangan masyarakat Yunani. Citra bekunya bukanlah keadaan yang diberikan pada awalnya, tetapi hasil dari kedewasaan prematur (dibandingkan dengan kebijakan Yunani lainnya), penghentian dalam pembangunan, berubah menjadi ideal. Sejak abad ke-8, seni telah berkembang di Sparta, abad ke-7 memberinya arti Yunani yang umum:

“Di era kuno, Sparta ... sebuah pusat budaya utama yang menyambut orang asing, seni, dan keindahan - semua yang kemudian akan ditolak secara tidak dapat didamaikan. Di era ini, Sparta adalah ibu kota budaya Yunani, yang baru akan menjadi Athena pada abad ke-5.

Saat ini, tidak ada latihan barak, yang secara tradisional dikaitkan dengan citra Sparta. Alcman, penyair Laconian abad ke-7, menceritakan bagaimana orang kaya pada zamannya makan "makanan pilihan", sementara dia sendiri lebih menyukai makanan sederhana rakyat dan memuaskan rasa laparnya dengan bubur kacang. Dengan kata lain, tidak ada makanan umum wajib (fidity) dengan "sup hitam" mereka.

Struktur sosial Spartan datang untuk menggantikan cita-cita Homer. Yang terakhir adalah citra yang didikte oleh masyarakat "ksatria" - pertama-tama adalah keberanian individu, perang dilakukan dalam bentuk pertempuran terpisah, di mana yang utama adalah keunggulan pribadi, kemampuan, ketangkasan, ketangkasan, dan kecerdasan cepat. Sudah di awal kuno, milisi rakyat muncul ke depan - massa berjalan kaki, di mana kualitas utamanya adalah disiplin, stamina, pengabdian untuk tujuan bersama - hingga kesediaan untuk mengorbankan diri. Semua kebajikan ini tidak bersifat pribadi, membutuhkan, pertama-tama, untuk belajar menahan diri, menjadi seperti orang lain, bertindak sebagai satu phalanx. Dalam penerapan citra ini, Sparta mencapai kesempurnaan setinggi mungkin, membentuk cita-cita kolektif. aturan, kesetiaan utuh. Seperti yang dicatat oleh Antonien Marrou, "ini adalah cita-cita totaliter: adalah segalanya bagi warganya, negaralah yang menjadikan mereka manusia."

Tyrtaeus, eksponen semangat Spartan, dengan sempurna mencerminkan perubahan yang terjadi dalam nilai-nilai militer dan sosial dunia Yunani:

Kebaikan bersama seluruh sesama warga dan tanah air tercinta

Suami membawa ketika di antara pejuang depan

Benteng itu penuh, berdiri, melupakan penerbangan yang memalukan.

(Diterjemahkan oleh V. Latyshev)

Saat ini - pada abad VIII - VI. - Sparta, bersama dengan Ionia, membentuk model polis Yunani - keseluruhan sosial, merangkul seseorang dan membentuknya sebagai warga negara, sebuah fenomena yang tidak dapat direduksi menjadi kekuasaan negara atau ke satu atau beberapa lembaga publik individu lainnya. Polis bertindak sebagai keseluruhan, yang bagi seorang individu bertindak sebagai habitat alami, "negara-masyarakat", di luarnya ia tidak dapat dibayangkan untuk dirinya sendiri. Sampai akhir abad ke-6, dan dalam banyak hal sampai awal abad ke-4, Sparta tetap menjadi masyarakat yang dinamis dan beragam, jauh dari ideal untuk sebagian besar dunia Yunani hingga menutup dirinya sendiri, dari kesederhanaan menuju kesempitan spiritual.

Kerajaan Spartan akarnya kembali ke era Mycenaean, yang dimanifestasikan, khususnya, dalam kenyataan bahwa Agiades - salah satu dari dua keluarga kerajaan - mengklaim asal Achaean mereka. Ada dua raja, seperti yang telah disebutkan, yang berasal dari keluarga yang berbeda (dalam legenda, nenek moyang mereka disebut saudara). Raja dilarang menikahi wanita asing untuk mencegah, seperti yang dijelaskan oleh komentator berikutnya, masuknya raja Sparta ke dalam politik dinasti dan untuk menghindari gangguan pada tirani. Status raja membawa banyak elemen kuno, yang dapat dikaitkan dengan larangan pernikahan yang baru saja diberikan, yang dari sudut pandang ini adalah semacam endogami kerajaan, hak untuk mengambil istri hanya dari antara klan Spartan. Raja Spartan menggunakan piala ganda di pesta dan memiliki hak untuk menggandakan jumlah makanan selama makan malam.

Sejak zaman kuno, aturan telah dilestarikan, yang menurutnya setiap warga negara berkewajiban memberi raja bagian tertentu dari keturunan dan panen. Raja membuang milik satu-satunya ahli waris, jika dia tidak memiliki saudara laki-laki, mengangkatnya sebagai suami atas kebijaksanaannya sendiri.

Sama seperti setelah kematian seorang Spartan, akses ke kamar tempat tinggalnya ditutup untuk beberapa waktu, demikian juga setelah kematian raja, akses ke alun-alun kota dan jalan-jalan ditutup, seolah-olah dia adalah pemiliknya. Kemungkinan besar, ketentuan ini dapat ditafsirkan sedemikian rupa sehingga sebelumnya raja Sparta dianggap sebagai pemilik semua tanah negara.

Sejumlah norma yang dipertahankan dalam periode klasik bersaksi bahwa raja Sparta pernah dianggap sebagai makhluk ilahi, dan kekuasaannya tidak terbatas. Menurut hukum Sparta, dalam hal kebulatan suara antara kedua raja, keputusan mereka memiliki kekuatan yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Raja-raja itu sendiri disebut "archegetes"; selain mereka, gelar ini hanya diterapkan pada para dewa, mereka juga disebut theotimetoi, yaitu. "dihormati sebagai dewa." Sekembalinya raja dari kampanye, mereka disambut dengan kehormatan ilahi, dan setelah kematian, tindakan diambil untuk melestarikan tubuh - raja dikuburkan dengan madu. Juga, raja-raja Spartan dianggap sebagai inkarnasi duniawi para dewa Tyndarid: sementara kedua raja melakukan kampanye bersama, mereka membawa ikon kayu ganda yang menggambarkan para dewa di belakang mereka. Setelah keputusan dibuat, yang menurutnya hanya satu raja yang dapat melakukan kampanye, papan tempat gambar yang indah diterapkan digergaji dan separuh yang sesuai melanjutkan kampanye bersama dengan raja.

Hukum Lycurgus. Pada akhir abad ke-9, setelah Sparta menguasai seluruh Laconia, termasuk pemukiman Akhaia di Amykla dalam aliansi mereka, mungkin ada perubahan pertama yang terlihat secara historis dalam struktur negara. Pada saat ini, tampaknya, milik apa yang disebut. "konstitusi" Spartan tertua yang dikutip oleh Plutarch dalam biografinya tentang Lycurgus sebagai jawaban atas orakel Delphic (yang disebut "Retra Besar"):

“Bangun kuil untuk Zeus Hellanias [Sillania] dan Athena Hellanias [Sillania], bagi orang menjadi filum dan obes, buat dewan yang terdiri dari tiga puluh anggota, bersama dengan para pemimpin, dan biarkan orang-orang berkumpul dari waktu ke waktu antara Babika dan Knakion . Anda harus mengusulkan undang-undang dan mengumpulkan suara, tetapi keputusan akhir harus ada di tangan rakyat.

Kekunoan besar dari jawaban oracle ini mengikuti dari fakta bahwa pada zaman klasik Zeus dan Athena tidak lagi dikenal oleh siapa pun dengan nama Sillani, dan sama-sama, tidak ada yang bisa menetapkan tempat spesifik apa yang disebut Babika dan Kyakion . Karena teks ini berbicara tentang pendirian oby baru, ini harus mengacu pada Amykla, termasuk dalam negara Spartan sebagai oby kelima.

Menurut "konstitusi" ini, raja-raja telah kehilangan makna kuno mereka dan dimasukkan, bersama dengan dua puluh delapan anggota lainnya (geron), dalam dewan tetua (gerousia). Para sesepuh bertanggung jawab atas pokok-pokok penyelenggaraan negara dan administrasi peradilan, yaitu kekuasaan yudikatif dan administratif.

Pertanyaan tentang "hukum Lykug" adalah salah satu yang paling sulit dalam sejarah Sparta. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tradisi yang cukup awal, termasuk yang dimiliki oleh masyarakat Sparta sendiri, mulai menghubungkan pembentukan seluruh struktur tradisional masyarakat Sparta dengan nama Lycurgus, menggabungkan unsur-unsur dari era yang berbeda. Tradisi ini disajikan dalam bentuknya yang paling lengkap oleh Plutarch dalam biografinya tentang Lycurgus, meskipun Plutarch sendiri mengakui bahwa, “secara umum, tidak satu pun dari cerita tentang legislator Lycurgus yang layak mendapatkan kepercayaan penuh. Tentang asal-usulnya, perjalanannya, kematiannya, akhirnya, tentang hukum dan aktivitas politiknya, ada kesaksian yang saling bertentangan; tetapi secara khusus ada sedikit kesamaan dalam cerita tentang waktu hidupnya. Dalam historiografi Eropa modern, atas dasar perbedaan ini, sebuah posisi telah berkembang yang sepenuhnya menyangkal fakta historisitas Lycurgus dan melihat dalam dirinya karakter mitologis - "pahlawan budaya".

Pada tahap perkembangan pengetahuan sejarah ini, pendekatan hiperkritis semacam itu telah ditinggalkan. Yang terakhir ini disebabkan oleh fakta bahwa banyak bukti tradisional historiografi kuno tentang peristiwa sejarah era awal menerima banyak konfirmasi dalam penelitian selanjutnya berdasarkan data arkeologi dan bahan epigrafi. Saat ini, dunia kuno cenderung mengakui Lycurgus sebagai salah satu legislator besar kuno yang aktivitasnya terkait dengan transformasi struktur polis kota asalnya, mirip dengan Draco atau Solon (walaupun terkait dengan waktu sebelumnya).

Jika tradisi kuno akhir, yang kita ketahui tentang Sparta terutama melalui Plutarch dan Pausanias, tidak dapat dianggap memadai, maka yang lebih penting dalam mempelajari masalah undang-undang Lycurgus adalah banding ke bukti Yunani pertama tentang kegiatan yang terakhir, yang berfungsi sebagai bahan utama untuk yang berikutnya, perawatan yang sudah Helenistik.

Bukti paling awal dari Lycurgus milik Herodotus, yang menulis dalam buku pertama History-nya:

“Sebelumnya, orang-orang Lacedaemonia hampir memiliki hukum terburuk dari semua orang Hellen, sehingga mereka tidak berkomunikasi satu sama lain atau dengan negara asing. Beginilah cara mereka mendapatkan struktur negara yang indah saat ini. Lycurgus, seorang Spartan yang mulia, tiba di Delphi untuk menanyai oracle. Ketika dia memasuki tempat kudus, Pythia segera berbicara kepadanya ini:

Anda mengalir, O Lycurgus, ke kuil yang berlimpah dengan hadiah,

Zeus yang terkasih dan semua yang ada di Olympus, tempat tinggal mereka yang memiliki,

Apakah Anda seorang fana atau dewa? Kepada siapa saya harus bernubuat?

Menurut beberapa, Pythia, selain prediksi ini, meramalkan Lycurgus bahkan seluruh sistem negara Sparta yang ada saat ini. Tetapi, seperti yang ditegaskan oleh Lacedaemonian sendiri, Lycurgus membawa inovasi ini [ke dalam sistem politik] Sparta dari Kreta. Dia adalah wali keponakannya Leobot, raja Sparta. Segera setelah Lycurgus menjadi wali raja, dia mengubah semua hukum dan secara ketat memantau bahwa mereka tidak dilanggar. Kemudian dia mengeluarkan dekrit tentang pembagian tentara menjadi enomotii, mendirikan triacade dan sissitii. Selain itu, Lycurgus mendirikan kantor ephor dan mendirikan dewan tetua [geron].

Jadi Lacedaemonians mengubah hukum buruk mereka menjadi yang baik, dan setelah kematian Lycurgus mereka mendirikan sebuah kuil untuknya dan sekarang dengan hormat menghormatinya.

Kesaksian Herodotus menjadi lebih penting bagi kami karena, menurut C. Star, “Herodotus mengenal Sparta, dan sangat baik, bahkan sebelum Perang Peloponnesia muncul di cakrawala, yaitu. sebelum prasangka Athena dan idealisasi Athena menimbulkan distorsi serius pada gambaran ini" . Tanpa menyebut Lycurgus dengan nama, Thucydides secara singkat mengulangi pesan yang pada dasarnya sama, mencatat bahwa sekali “Lacedaemon ... lebih dari semua kota, sejauh yang kami tahu, menderita perselisihan internecine. Namun, sejak zaman kuno kota telah diatur oleh hukum yang baik dan tidak pernah diperintah oleh tiran. Thucydides memberi tanggal urutan kehidupan sipil Sparta hingga 400 tahun atau lebih "sampai akhir perang ini", yaitu. pada akhir abad kesembilan.

Xenophon juga menulis tentang Lycurgus dan hukum-hukumnya (Kerajaan Lacedaemonian, risalah ini dikhususkan terutama untuk pendidikan Spartan), Ephor (yang kita ketahui terutama dari ekstrak dan referensi untuk karya-karyanya di Strabo's Geography), Aristoteles ("Politics" , sebuah karya yang bernilai khusus bagi kami, karena Aristoteles tidak hanya menetapkan ketentuan umum undang-undang negara bagian Sparta, tetapi juga merujuk, mengilustrasikannya, ke peristiwa sejarah tertentu; juga, dari referensi dan beberapa kutipan, kita tahu "pemerintahan Lacedaemonian ” milik Aristoteles, sebuah karya yang mirip dengan yang secara tidak sengaja selamat dan ditemukan pada tahun 1890 "Pemerintahan Athena"). Lingkaran tulisan ini sangat berharga bagi kita terutama, karena penulisnya hidup pada masa ketika masyarakat Spartan adalah entitas sosial yang hidup dan integral, dan seringkali mereka juga dapat mengamatinya dari dalam. Berbeda dengan mereka, penulis berikutnya (Polybius, Strabo, Plutarch, Pausanias) mengamati masyarakat yang telah memasuki tahap pembusukan dan reformasi archaizing, atau menulis dari kata-kata orang lain. Nilai karya para penulis ini terutama ditentukan oleh seberapa akurat dan sejauh mana mereka mereproduksi tradisi sebelumnya, yang seringkali tidak dapat diakses secara langsung oleh kita.

Bagi kami, analisis tradisi historiografi kuno dalam kaitannya dengan hukum Lycurgus adalah penting dalam arti bahwa semua penulis awal, yang mencirikan hukum, berbicara secara eksklusif tentang struktur negara, sedangkan tradisi berikutnya (dan terutama Plutarch) menganggap Lycurgus sudah transformasi komprehensif masyarakat Spartan, penciptaan tidak hanya sistem sosial-ekonomi Spartan yang asli, tetapi juga sistem pendidikan Spartan, pembentukan fondasi kode moral khusus Sparta. Sifat legislasi Lycurgus yang begitu komprehensif menimbulkan keraguan di antara Plutarch sendiri. Dengan demikian, menggambarkan institut cryptia (perang rahasia melawan para helot yang dideklarasikan oleh para ephor), ia berkomentar: “Tetapi bagi saya tampaknya Spartan menjadi sangat tidak manusiawi setelah ... saya setidaknya tidak berani mengaitkan pendirian semacam itu kebiasaan yang mengerikan seperti cryptia bagi Lycurgus, dengan mempertimbangkan kelembutan karakternya dan keadilannya dalam segala hal adalah kualitas yang dibuktikan oleh oracle itu sendiri ” . Meskipun argumen kritis Plutarch yang menentukan adalah pertimbangan moral, tetap penting bahwa setidaknya dalam satu elemen penting dari tatanan sosial Spartan ia menyimpang dari skema umumnya yang menghubungkannya sepenuhnya dengan keputusan Lycurgus. Seperti yang dicatat oleh L.G. Pechatnov, "Lycurgus dalam tradisi kuno secara bertahap berubah menjadi semacam "dewa dari mesin" (deus ex machina), yang dengannya dimungkinkan untuk menjelaskan seluruh koleksi hukum dan adat Sparta yang aneh dan eksotis" .

Secara harfiah, "retra" berarti "ucapan", "pengucapan", "kata". Tetapi makna ini, tampaknya, bertentangan dengan fakta bahwa "Retra Hebat" (hukum Lycurgus) kita ketahui persis sebagai dokumen tertulis. Perlu dicatat bahwa yang satu tidak bertentangan dengan yang lain, bahkan jika yang satu bersikeras pada fakta bahwa retra dicatat bersamaan dengan adopsinya. Faktanya adalah bahwa dalam budaya Yunani - terutama di polis seperti itu, sudah sejak awal rentan terhadap archaization, seperti Sparta - hukum lisan menikmati penghormatan khusus karena kekunoan dan kekuatan khusus yang diakui untuk mereka, karena, menurut Lysias, dalam kasus ini di antaranya pelanggaran "dihukum tidak hanya oleh manusia, tetapi juga oleh para dewa" (Lysias, VI, 10).

Selain itu, di Sparta, penggunaan tulisan untuk tujuan apa pun selain bidang administrasi-militer bersifat "semi-bawah tanah". Di bawah kondisi ini, istilah "retra" juga menyebar ke hukum tertulis, terutama karena perumusannya di Sparta biasanya sengaja dibuat singkat, seperti ucapan para nubuat paling kuno. Keadaan terakhir ini penting, antara lain, memungkinkan kita untuk memahami penggunaan istilah "retra" dalam kaitannya dengan hukum Sparta. Sparta secara tradisional dan jauh lebih sering daripada kebanyakan kebijakan Yunani lainnya beralih ke oracle (terutama Delphic) untuk menyetujui hukum mereka sendiri atau mendapatkan jawaban jika terjadi kesulitan internal. Juga, menurut legenda, dari orakel Delphic Apollo-lah "Retra Hebat" berasal, diserahkan kepada Lycurgus sebagai tanggapan dari dewa.

Pertama-tama, "Retra Besar" mengatur untuk membagi orang menjadi filum dan obi. Poin ini harus dipahami sedemikian rupa sehingga “Lycurgus baik sepenuhnya atau sebagian menggantikan pembagian masyarakat suku dengan pembagian teritorial. Ada kemungkinan bahwa tiga filum Dorian tradisional diubah sedemikian rupa sehingga, tidak secara resmi dihapuskan, mereka tetap dimasukkan dalam sistem pembagian teritorial baru dari kolektif sipil. . Namun demikian, bahan-bahan yang tersedia tidak memungkinkan kita untuk mengatakan sesuatu yang pasti secara pasti tentang apa sebenarnya yang terdiri dari transformasi filum. Menurut Nicholas Hammond, spesialis terbesar dalam sejarah Sparta pada periode kuno, Great Retra sama sekali bukan tentang tiga filum suku, tetapi tentang pembentukan unit teritorial dengan nama yang sama, dialokasikan di sepanjang batas-batas yang sudah ada. lima ob, yaitu sehubungan dengan hukum Lycurgus, kita harus berbicara tentang sistem "phylo-obov". Jadi, tentara sekarang diatur menurut prinsip teritorial, dan tujuan dari seluruh reformasi adalah untuk membagi tiga filum suku dengan "garis melintang" dan memasukkan orang-orang dari afiliasi suku yang berbeda di setiap filum teritorial. Untuk sifat kompromi dari undang-undang Lycurgus, bagaimanapun, adalah karakteristik bahwa reformasi tidak mengarah pada penghapusan paksa filum suku - sebaliknya, yang terakhir mempertahankan pengaruhnya di banyak bidang kehidupan sosial, terutama dalam agama dan area ritual yang begitu penting bagi Spartan, setelah kehilangan signifikansi administratifnya. . Jadi, jika versi N. Hammond benar, maka kita berhadapan dengan reformasi legislatif awal, sangat mirip dengan reformasi Cleisthenes di Athena pada akhirnya. abad ke-6 .

Sebagai badan pemerintah utama, "Retra Besar" menyebut dewan tetua (gerousia), dipimpin oleh raja-raja. Kami tidak tahu apa-apa tentang sifat gerousia sebelum Lycurgus, tetapi penyebutan itu di retra berarti fakta reformasi utama lembaga ini. Pertama-tama, jumlahnya ditetapkan - 30 orang, yang tampaknya kembali ke pembagian kuno masyarakat Sparta menjadi tiga filum suku. Mungkin, Lycurgus menghapuskan akuisisi gerusia secara umum dan memperkenalkan prinsip akuisisi real dari badan negara tertinggi Sparta. Rupanya, legenda yang dilaporkan oleh Aristoteles dan direproduksi oleh Plutarch dapat diandalkan, yang menurutnya rekan-rekan Lycurgus pada awalnya memasuki Gerousia, yang mendukungnya dalam hal mereformasi negara. Setelah Lycurgus, gerusia diselesaikan secara eksklusif sesuai dengan prinsip kelas - dari generasi ke generasi anggota genus yang sama jatuh ke dalamnya, terlepas dari apakah mereka termasuk dalam satu atau beberapa filum generik. Dengan pembentukan Gerousia dalam bentuk ini, Sparta berubah menjadi kebijakan dengan bentuk pemerintahan aristokrat. Kemungkinan besar, prosedur pemilihan geront, yang dijelaskan oleh Plutarch, berasal dari waktu yang sama:

“Ketika orang-orang punya waktu untuk berkumpul, orang-orang terpilih mengunci diri di satu ruangan di rumah tetangga, di mana mereka tidak bisa melihat siapa pun, sama seperti tidak ada yang bisa melihat mereka. Mereka hanya bisa mendengar tangisan orang-orang yang berkumpul: baik dalam kasus ini maupun dalam kasus lain, dia memutuskan pemilihan dengan tangisan. Orang-orang pilihan tidak keluar sekaligus, tetapi satu demi satu, demi banyak, dan berjalan diam-diam melalui seluruh majelis. Mereka yang duduk terkunci di dalam ruangan memiliki papan tulis di tangan mereka, yang mereka hanya mencatat kekuatan tangisan itu, tidak tahu kepada siapa itu merujuk. Mereka hanya perlu menuliskan berapa banyak mereka berteriak kepada orang yang dikeluarkan pertama, kedua, ketiga, dst. Yang lebih sering diteriakkan dan lebih kuat dinyatakan terpilih.

Selain gerontes, Gerousia juga menyertakan dua raja, yang disebut dalam Retra Besar dengan nama "archagetes". Mungkin dengan cara ini mereka disebut tepat sebagai anggota dan ketua Gerousia - dalam hal ini, ini adalah gelar yang berarti "pendiri", "penyelenggara", yang menunjukkan status raja di Gerusia - yang pertama di antara yang sederajat dan tidak lebih. Dalam hal ini, makna resolusi "Retra Hebat" ini dapat diartikan sebagai menempatkan raja-raja sebagai anggota gerousia di bawah otoritas masyarakat sipil, yang juga didorong oleh bunyi ketentuan akhir dari retra tersebut.

Selanjutnya, kita berbicara tentang fakta bahwa orang-orang berkumpul untuk apella - majelis rakyat. Referensi ke waktu ("dari waktu ke waktu") dan ke tempat ("antara Babika dan Knakion") berbicara tentang transformasi pertemuan mantan prajurit Homer menjadi majelis populer dari jenis polis. Indikasi waktu - "dari waktu ke waktu" - kemungkinan besar tidak dapat ditafsirkan sebagai menetapkan interval yang benar di antara pertemuan. Kata-kata ini harus ditafsirkan sebagai indikasi dari sifat pertemuan yang konstan dan teratur, menjadi ciri kehidupan sipil yang benar, dan tidak dikumpulkan hanya dalam keadaan darurat dan situasi luar biasa.

Majelis Rakyat bertindak sebagai otoritas tertinggi, menyetujui atau menolak masalah yang diusulkan untuk keputusannya. Plutarch menggambarkan organisasi pekerjaan apella sebagai berikut:

“Di DPR, tidak ada yang berhak menyampaikan pendapat. Rakyat hanya bisa menerima atau menolak usulan para tetua atau raja.

Dengan demikian, resolusi yang disiapkan oleh Gerousia disajikan kepada Majelis Nasional - dengan cara yang sama seperti rancangan resolusi Majelis Nasional di Athena yang dibuat oleh Bule. Tetapi jika di Athena, dengan tidak adanya proyek Bule, diskusi terbuka dimulai dan penyusunan teks undang-undang dalam perjalanannya, maka di Sparta fungsi banding adalah semata-mata untuk menerima atau menolak proyek yang diusulkan.

Mungkin, bagaimanapun, larangan inisiatif legislatif ini tidak ada dalam undang-undang asli Lycurgus - itu muncul hanya sebagai hasil dari interpretasi Great Retra di kemudian hari, karena sifatnya dari tindakan yang singkat dan tidak terperinci. Dalam kondisi awal, sangat mirip dengan pertemuan militer, masing-masing Spartiat, meskipun ia memiliki hak untuk membuat proposal, praktis tidak menggunakannya, dipandu oleh tradisi yang sudah mapan, ketika proposal dirumuskan oleh para tetua - kemudian praktik ini memperoleh bentuk suatu tatanan hukum.

Bagaimanapun, hukum Lycurgus memilih Majelis Nasional dan, dari organ bawahan raja dan dewan tetua (klan), mengubahnya menjadi lembaga dengan kekuasaan negara tertinggi.

Tak satu pun dari institusi yang tercantum dalam "Retra Hebat" adalah inovasi Lycurgus - mereka semua termasuk dalam struktur tradisional masyarakat kuno. Signifikansi undang-undang Lycurgus bukanlah dalam inovasi kelembagaan, tetapi dalam konsolidasi kebijakan kuno, berkat itu ia berhasil menghindari periode yang sulit dari kedua ekstrem pemerintahan oligarki dan tirani. Inti dari reformasi bukanlah penghapusan keuntungan politik aristokrasi (seperti yang akan dilakukan tirani kemudian), tetapi, sebaliknya, transformasi seluruh rakyat Sparta menjadi kelas penguasa. Tetapi dengan cara ini, proses penutupan kelas warga negara penuh dari kelompok sosial populasi lainnya dimulai dan agak cepat mulai bergerak maju.

Inovasi legislatif Lycurgus menyebabkan oposisi yang cukup besar dalam masyarakat Spartan, yang pada akhirnya mengarah pada fakta bahwa Lycurgus terpaksa pensiun ke pengasingan, di mana ia meninggal, dan tradisi kuno bersaksi tentang keprihatinan mendalam yang melekat pada nasib reformasinya. Pada kematian Lycurgus, Plutarch berkata:

“...Mengambil sumpah dari para raja dan tetua, kemudian dari semua warga bahwa mereka akan teguh berpegang pada pemerintahan yang ada sampai dia kembali dari Delphi, Lycurgus berangkat ke Delphi. Setelah memasuki kuil dan mempersembahkan korban kepada Tuhan, dia bertanya kepadanya apakah hukumnya baik dan apakah hukum itu cukup bermanfaat bagi kebahagiaan dan peningkatan moral sesama warganya. Peramal itu menjawab bahwa hukumnya indah dan bahwa, di pihaknya, negaranya akan berada di puncak kemuliaan selama tetap setia pada sistem negara yang diberikan kepadanya. Dia menuliskan oracle ini dan mengirimkannya ke Sparta, dia sendiri melakukan pengorbanan kedua kepada Tuhan, mengucapkan selamat tinggal kepada teman-teman dan putranya dan memutuskan untuk mati secara sukarela agar tidak melepaskan sesama warga dari sumpah mereka. […] Dia membuat dirinya kelaparan sampai mati dengan keyakinan bahwa kematian seorang tokoh masyarakat juga harus bermanfaat bagi negara dan bahwa akhir hidupnya bukanlah kecelakaan, tetapi semacam prestasi moral ... [ . ..]

Menurut Aristokrat, putra Hipparchus, ketika Lycurgus meninggal ..., teman-temannya membakar mayatnya dan, menurut kehendaknya, membuang abunya ke laut: dia takut jenazahnya akan dipindahkan ke Sparta, sebagai akibatnya Spartan akan menganggap diri mereka bebas dari sumpah dan membuat perubahan di dalamnya pada struktur negara dengan dalih bahwa ia kembali ke tanah airnya.

Konsolidasi kebijakan memberikan stabilitas internal Sparta dan rekonsiliasi konflik di antara Spartan, yang pada gilirannya memungkinkan untuk memperkuat dominasi atas Lacedaemon dan kekuatan untuk melanjutkan ekspansi eksternal, yang mengakibatkan Perang Messenian ke-1.

Reformasi negara di Sparta setelah Lycurgus. Bukti yang masih ada, terutama pernyataan Aristoteles, menunjukkan bahwa sistem sosial dan politik Sparta setelah kematian Lycurgus tidak terlalu stabil (omong-omong, legenda di atas tentang kematian Lycurgus juga berbicara tentang hal yang sama). Kemungkinan besar, pada akhir abad ke-8, setelah Perang Messenian ke-1, krisis politik yang serius meletus di Sparta, disertai dengan konspirasi Parthenian. , dan beberapa, "menderita bencana karena perang, menuntut redistribusi tanah" . Di usia 30-an - 20-an. abad ke-8 amandemen paling signifikan terhadap "Retra Hebat" juga diadopsi, penggagasnya yang oleh Plutarch disebut raja Polydorus dan Theopompus. Menurut Plutarch, mereka "membuat tambahan berikut: 'Jika rakyat memutuskan dengan buruk, raja dan tetua harus pergi,' dengan kata lain, mereka tidak akan menyetujuinya [yaitu. orang, apella - PADA.] keputusan, tetapi secara umum untuk membubarkan rapat, menyatakannya tertutup, karena itu merugikan, mendistorsi dan mendistorsi proposal mereka.

Adopsi amandemen ini mengubah keseimbangan kekuasaan dalam sistem negara Sparta, membawa ke depan gerousia, diberkahi dengan hak veto. Menurut P. Oliva, reformasi semacam itu menjadi mungkin sebagai akibat dari Perang Messenian ke-1, di mana keluarga aristokrat memperoleh manfaat terbesar dan peningkatan pengaruh - yaitu. mereka yang diwakili dalam dewan tetua. Amandemen, menurut legenda, menerima sanksi dari orakel Delphic, sebagaimana dibuktikan oleh garis-garis Tyrtaeus yang diturunkan kepada kita. Enam baris pertama kita ketahui melalui Plutarch, yang mengutipnya di bagian yang sesuai dari biografi Lycurgus:

Mereka yang mendengar Phoebus berbicara di gua Python,

Mereka membawa kata-kata bijak para dewa ke rumah mereka sendiri:

Semoga di Dewan para raja yang telah dihormati para dewa,

Yang pertama adalah; biarkan Sparta yang manis tetap terjaga

Dengan mereka adalah para penatua, di belakang mereka adalah orang-orang dari orang-orang,

Mereka yang harus menjawab pertanyaan langsung dengan pidato.

Fragmen ini membangun hierarki yang tampaknya cukup jelas dalam kerangka masyarakat Sparta: pertama - raja, "dihormati oleh para dewa", lalu - para tetua, dan terakhir - "orang-orang dari rakyat", yang memiliki hak hanya untuk langsung menjawab pertanyaan raja dan Geront. Namun, arti dari fragmen itu berubah secara signifikan jika kita menambahkan empat baris Tyrtaeus lagi, yang diawetkan oleh Diodorus Siculus:

“Biarkan [laki-laki dari orang-orang] hanya berbicara hal-hal yang baik dan melakukan hal yang benar,

Jangan sembunyikan niat jahat terhadap tanah air Anda, -

Dan kemudian baik kemenangan maupun kekuatan tidak akan meninggalkan orang-orang.

Phoebus menunjukkan keinginan seperti itu ke kota kami.

Jika kami setuju bahwa kedua fragmen itu asli - dan spesialis Rusia terbesar dalam sejarah Sparta periode kuno dan klasik L.G. Pechatnova, bersama dengan sejumlah besar barang antik Barat, berpendapat bahwa kesimpulan tentang sifat hierarki yang tidak ambigu dalam masyarakat Sparta tampaknya jauh lebih rumit dan urutan pertama dapat dikaitkan dengan urutan ritual dan tindakan suci. , yang memiliki signifikansi besar, tetapi tidak total, dan tidak dapat ditransfer ke keseimbangan kekuatan umum dalam kebijakan Spartan.

Tradisi juga menganggap Raja Theopompus mendirikan ephorate. pendapat Aristoteles Hal ini juga ditegaskan oleh fakta bahwa Great Retra tidak menyebutkan lembaga ini. Penghakiman yang berlawanan, kata Herodotus, seorang penulis sebelumnya, merujuk ephorate ke jumlah institusi Lycurgus, namun, hanya merujuk pada pendapat Spartan sendiri ("seperti yang dikatakan oleh Lacedaemonians sendiri").

Barang antik domestik terkemuka S.Ya. Lurie percaya bahwa ephorate adalah institusi yang sangat kuno, berasal dari zaman pra-Curgian. Sudah mungkin dari zaman Mycenaean di Sparta, S.Ya. Lurie, ada posisi "pengamat bintang", "pengamat" (ephor). Sama seperti di sejumlah masyarakat primitif lainnya, raja-raja Spartan, sebagai sosok suci, “ilahi”, memiliki batasan kekuasaan mereka dalam bentuk “kepatuhan” dengan kehendak surga, yang harus dikonfirmasi setelah jangka waktu tertentu. . Setiap delapan tahun di Sparta, para ephor pergi ke tempat kudus Pasiphae dan menyaksikan langit - jika bintang jatuh menyapu ke arah tertentu, maka raja harus dipindahkan. Dapat dimengerti bahwa pada masa-masa sulit jabatan ephor menjadi semakin penting. Sudah di zaman kuno, raja-raja, yang memulai kampanye, mentransfer kekuasaan kehakiman mereka ke ephor. . Reformasi Theopompus, menurut pendapat S.Ya. Lurie, terdiri dari fakta bahwa mulai sekarang mereka mulai dipilih, dan tidak ditunjuk oleh raja, dan menerima otonomi yang jauh lebih besar dalam hubungannya dengan dia, yang memungkinkan mereka untuk menjadi pemimpin Sparta yang sebenarnya di masa depan.

Namun demikian, pada tahap ini, ilmu sejarah telah kembali diakui sebagai versi yang paling mungkin dari Aristoteles, yang menulis bahwa Theopompus berkompromi dan setuju untuk membatasi kekuasaan kerajaan “dengan berbagai langkah, termasuk penetapan posisi ephor; melemahkan pentingnya kekuatan kerajaan, dengan demikian ia berkontribusi pada perpanjangan keberadaannya, sehingga dalam hal tertentu ia tidak meremehkannya, tetapi, sebaliknya, meninggikannya. Mereka mengatakan bahwa dialah yang menjawab istrinya, yang mengatakan kepadanya apakah dia tidak malu bahwa dia mentransfer kekuasaan kerajaan kepada putra-putranya dalam jumlah yang lebih kecil daripada yang dia warisi dari ayahnya: “Sama sekali tidak malu, karena saya transfer ke mereka lebih tahan lama” ”.

Awalnya, sebuah perguruan tinggi lima ephor seharusnya bertindak sebagai raja selama ketidakhadirannya. Jumlah ephor, tampaknya, ditentukan berdasarkan jumlah ob Spartan, satu dari masing-masing. Ephor diangkat oleh raja dari antara kerabat atau teman mereka, yaitu. hanya orang-orang bangsawan yang bisa menjadi mereka, dengan analogi dengan kosmos Kreta, yang dengannya Aristoteles sendiri membandingkan ephor. Sulit untuk mengatakan berdasarkan data yang tersedia kapan transisi ke pemilihan ephor terjadi, tetapi kemungkinan besar peristiwa ini jatuh pada periode Perang Messenian II, konflik militer paling sulit dan berlarut-larut di mana Sparta berada. terlibat, yang juga menimbulkan ancaman internal terhadap keberadaan kebijakan. Setelah menjadi elektif, posisi ephor menjadi terisolasi, seperti S.Ya. Lurie, dari kekuasaan kerajaan, menjadi "pusat kekuasaan" baru. Transformasi ini, bagaimanapun, seharusnya terjadi jauh lebih awal daripada pertengahan abad ke-6, ketika ephorate sudah bertindak sebagai kekuatan yang sepenuhnya independen dengan kepentingan dan metode tindakannya sendiri.

Reformasi Ephor Chilo. disebut. "Reformasi Chilon" adalah kunci penting dalam sejarah Sparta - mereka menyelesaikan proses melipat sistem negara Sparta, dan dalam banyak hal pola perilaku sosial dan mengarah pada penciptaan Sparta sebagai kebijakan era klasik.

Sedikit yang diketahui tentang Chilo sendiri. Tradisi klasik menyebutnya sebagai salah satu dari tujuh orang bijak , dan Diogenes Laertius dalam sejarah filsafatnya memberikan beberapa informasi tentang tatanan biografis-anekdot, yang juga menjadi ciri karyanya secara keseluruhan. Kami tidak tahu pasti apa sebenarnya reformasi yang terkait dengan tradisi kuno dengan namanya terdiri dari. Mungkin, ini adalah transisi kepemimpinan di majelis nasional dan di gerousia dari raja ke ephor, yang menetapkan posisi sebenarnya dari kekuasaan mereka. Sumpah bulanan juga dibuat antara raja dan ephor, dan, seperti yang dilaporkan Xenophon, ephor bersumpah atas nama komunitas sipil, raja atas nama mereka sendiri. Sumpah seperti itu tidak jarang terjadi di komunitas Yunani di mana kekuasaan kerajaan tetap ada, namun, tampaknya, tidak ada tempat yang begitu sering diadakan - bulanan, yang menunjukkan ketidakpercayaan ekstrem masyarakat Sparta (atau setidaknya bagian darinya yang pendapatnya diungkapkan oleh ephor ) kepada raja-raja.

Disebut. "retras kecil", yang dilaporkan Plutarch, menghubungkan publikasi mereka dengan Lycurgus. Atribusi terakhir sekarang secara tegas diakui sebagai salah, karena bertentangan tidak hanya dengan konten - archaization sadar masyarakat Spartan dan keinginan untuk membangun kesetaraan eksternal antara anggotanya - tetapi juga oleh bentuk di mana keputusan ini terlampir. Plutarch menyampaikan isinya sebagai berikut:

“Salah satu [yaitu Lycurgus - PADA.] "retr"... melarang memiliki hukum tertulis, yang lain ditujukan terhadap kemewahan. Atap di setiap rumah dapat dibuat hanya dengan satu kapak, pintu dengan satu gergaji; penggunaan instrumen lain dilarang. [ …]

"Retra" ketiga Lycurgus juga dikenal, di mana ia melarang berperang dengan musuh yang sama ... ".

Jika "Retra Besar" dirumuskan sebagai pepatah oracle, maka "retra kecil" dalam bentuknya menyerupai reskrip yang agak jelas dan tepat yang ditujukan untuk mengatur masyarakat ke arah tertentu. Berbeda dengan hukum awal, mereka tidak ambigu dan, pada saat yang sama, ringkas, akrab dengan dokumen Spartan. Meskipun tidak diketahui apakah Chilo ada hubungannya dengan publikasi mereka, bagaimanapun mereka muncul tidak lebih awal dari abad ke-6 SM. atas inisiatif para ephor.

Terutama indikatif adalah yang kedua dari "retro kecil", yang ditujukan untuk mengatur jenis tempat tinggal Spartan. Pembatasan alat yang digunakan sebenarnya berarti larangan penciptaan satu atau lain dari kenyamanan yang dapat disediakan oleh Spartan yang relatif kaya sendiri. Semua tempat tinggal orang Gomean (terluka) seharusnya memiliki penampilan pedesaan sederhana yang sama pada zaman kuno, dan dalam banyak hal keinginan pembuat undang-undang ini terwujud - bagaimanapun juga, kita tidak tahu apa-apa tentang keberadaan istana di Sparta atau apa pun yang menonjol dalam penampilan dan peningkatan tempat tinggal.

Pertanyaan tentang "reformasi Chilon" terkait erat dengan apa yang disebut teori "revolusi abad ke-6", yang menurutnya selama periode ini reformasi konservatif holistik terjadi di polis Spartan, elemen militeristik mengambil alih, dikonfigurasi untuk menutup Sparta dari dunia luar, dan selama periode inilah ketentuan-ketentuan itu di masa depan (melalui archaization buatan atau pemalsuan yang disengaja, "memperpanjang" sejarah Sparta) akan dikaitkan dengan nama Lycurgus.

Memang, pada abad ke-6, memudarnya kehidupan budaya dan seni Sparta yang sebelumnya cukup intens. Perubahan itu bahkan terasa pada daftar pemenang Olimpiade. Kemenangan Spartan "berhenti tiba-tiba" setelah 576 - "ini hanya dapat dicatat pada 552, maka Anda dapat menghitung dua belas kemenangan terpisah, didistribusikan secara merata pada interval 548 - 400, dan, akhirnya, satu dalam 316".

Jika tidak mungkin untuk menyangkal isolasionis, dan dalam banyak hal kecenderungan xenofobia dalam masyarakat Spartan, maka orang tidak dapat setuju dengan teori yang menegaskan sifat tajam dan radikal dari perubahan yang diduga mengganggu perkembangan bertahap dan cukup tradisional masyarakat Spartan, serupa untuk kebijakan Yunani lainnya sampai saat itu. Menurut pendapat kami, lebih tepat untuk berbicara tentang peningkatan bertahap dalam proses semacam itu, sebagian sudah dimasukkan dalam undang-undang awal Lycurgus, dan khususnya dengan tradisi dan nilai-nilai sosial yang sudah melekat dalam masyarakat Sparta sejak abad ke-8. abad ke-7.

Semakin intensif perubahan dunia Yunani di sekitarnya, semakin terlihat perbedaan antara masyarakat Sparta, dan semakin yang terakhir - memilih sebagai model pembangunan sosial stabilitas dan isolasi strata penguasa, berdasarkan isolasionisme dari kelompok lain dan mereka termasuk pemindahan paksa atau penindasan - terlebih lagi masyarakat Sparta mulai mengisolasi diri dari dunia luar, mulai bergerak menuju archaization sadar dan tidak sadar. Dan peran penting dalam proses ini dimainkan oleh pembentukan ephorate - sebuah institusi yang mencakup semua aspek kehidupan sipil, yang mampu menempatkan mereka di bawah kendalinya, dan pertama-tama, proses mendidik Spartan.

Ciri-ciri umum masyarakat Sparta. Sistem Pendidikan. Dalam masyarakat Spartan tidak ada demo dalam arti kata kuno - yaitu. "rakyat" dalam artian menentang mayoritas penduduk sipil penuh kepada sekelompok kecil bangsawan dan kaya. Reformasi Lycurgus dan langkah-langkah pribadi yang mengikutinya mengarah pada perluasan aristokrasi, dalam arti hukum, sedemikian rupa sehingga termasuk dalam komposisinya seluruh populasi penuh, gambar-gambar perkebunan Spartan atau Homey (setara) .

Sebagai hasil dari evolusi internal abad ke-8 - ke-6, sebagian besar disebabkan oleh keadaan dua perang Messenian, Sparta diubah menjadi kamp militer, dan warganya menjadi kasta militer, yang kesatuan dan kebulatan suara kelangsungan hidup negara tergantung. Ideologi persaudaraan dan kerjasama menjadi yang utama dalam masyarakat Sparta, mendorong ke latar belakang dan sepenuhnya menempatkan keuntungan seperti kekayaan atau bangsawan dicurigai sebagai nilai-nilai sosial. Yang terakhir tidak diperdebatkan di Sparta, tetapi jelas tidak dihormati sebagai dasar penentuan yang mandiri untuk keunggulan dalam masyarakat - Spartiat yang paling mulia, untuk mendapatkan hak-hak warga negara, harus berhasil melalui seluruh jalur pendidikan yang ditentukan. . Bangsawan, tentu saja, memberikan beberapa keuntungan - dan kadang-kadang cukup signifikan - tetapi untuk mewujudkannya, orang-orang Spartiat harus menegaskan status sipilnya dengan seluruh cara hidupnya, perilaku sesuai dengan aturan yang diakui mengikat semua orang.

(c. 45, Chaeronea (Boeotia), Yunani - c. 127, Delphi (Phocis), Yunani)

Biografi (en.wikipedia.org)

Plutarch berasal dari keluarga kaya yang tinggal di kota kecil Chaeronea di Boeotia (dikenal dari pertempuran terkenal 338 SM). Di masa mudanya di Athena, Plutarch belajar matematika, retorika dan filsafat, yang terakhir terutama di bawah Platonis Ammonius. Di masa depan, Peripatetik dan Stoa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan filosofis Plutarch. Dia sendiri menganggap dirinya seorang Platonis, tetapi sebenarnya dia lebih dari seorang eklektis, dan dalam filsafat dia terutama tertarik pada aplikasi praktisnya. Bahkan di masa mudanya, Plutarch, bersama dengan saudaranya Lamprey dan guru Ammonius, mengunjungi Delphi, di mana kultus Apollo, yang telah rusak, masih dipertahankan. Perjalanan ini berdampak serius pada kehidupan dan karya sastra Plutarch.

Segera setelah kembali dari Athena ke Chaeronea, Plutarch menerima dari komunitas kota semacam tugas ke prokonsul Romawi provinsi Achaia dan berhasil melaksanakannya. Di masa depan, ia dengan setia melayani kotanya, memegang posisi publik. Mengajar putranya sendiri, Plutarch mengumpulkan orang-orang muda di rumahnya dan menciptakan semacam akademi swasta, di mana ia berperan sebagai mentor dan dosen.

Plutarch dikenal oleh orang-orang sezamannya baik sebagai figur publik maupun sebagai seorang filsuf. Dia berulang kali mengunjungi Roma dan tempat-tempat lain di Italia, memiliki siswa dengan siapa dia mengajar dalam bahasa Yunani (dia mulai belajar bahasa Latin hanya "pada tahun-tahun kemundurannya"). Di Roma, Plutarch bertemu dengan neo-Pythagoras, dan juga menjalin persahabatan dengan banyak orang terkemuka. Diantaranya adalah Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (rekan Kaisar Vespasianus), Quintus Sosius Senekion (teman pribadi Kaisar Trajan). Teman-teman Romawi memberikan pelayanan yang paling berharga kepada Plutarch. Setelah menjadi anggota keluarga Mestrian secara resmi (sesuai dengan praktik hukum Romawi), Plutarch menerima kewarganegaraan Romawi dan nama baru - Mestrius Plutarch. Berkat Senekion, ia menjadi orang paling berpengaruh di provinsinya: Kaisar Trajan melarang gubernur Achaia untuk mengadakan acara apa pun tanpa persetujuan sebelumnya dari Plutarch. Selanjutnya, perintah Trajan ini dikonfirmasi oleh penggantinya Hadrian.

Pada tahun kelima puluh hidupnya, Plutarch menjadi imam Apollo di Delphi. Dalam upaya untuk mengembalikan tempat kudus dan oracle ke kepentingan mereka sebelumnya, ia mendapatkan rasa hormat yang mendalam dari Amphictyons, yang mendirikan patung dirinya.

Komposisi

Seperti dapat dilihat dari katalog Lamprias tertentu, yang diduga mahasiswa Plutarch, ia meninggalkan sekitar 210 karya. Sebagian besar dari mereka telah mencapai zaman kita dengan aman. Menurut tradisi yang berasal dari penerbit Renaisans, karya-karya ini dibagi menjadi dua kelompok utama: filosofis dan jurnalistik, yang dikenal dengan nama umum "?????????" atau “Moralia”, dan biografi (biografi).

Kekayaan minat Plutarch (kebanyakan seputar kehidupan keluarga, kehidupan negara-kota Yunani, masalah agama dan pertanyaan persahabatan) berhubungan dengan sejumlah besar tulisannya, yang kurang dari setengahnya bertahan. Sangat sulit untuk menetapkan kronologi mereka. Secara tematis, kita dapat membaginya menjadi 2 kelompok: pertama, sangat heterogen, mencakup karya-karya yang dibuat dalam periode yang berbeda, terutama filosofis dan didaktik, menyatukannya dengan nama umum Etika (Moralia); yang kedua terdiri dari biografi (dalam literatur ilmiah, judul Latin dari karya-karya ini biasanya digunakan).

Dalam Etika kita menemukan sekitar 80 tulisan. Yang paling awal adalah yang bersifat retoris, seperti pujian atas Athena, wacana tentang Keberuntungan (Tyche Yunani) dan perannya dalam kehidupan Alexander Agung atau dalam sejarah Roma. Sebuah kelompok besar juga terdiri dari risalah filosofis populer; di antaranya, mungkin yang paling khas dari Plutarch adalah esai pendek Tentang Keadaan Roh. Tanpa masuk jauh ke dalam penalaran teoretis, Plutarch sering memberikan banyak informasi berharga tentang sejarah filsafat. Begitulah tulisan "Pertanyaan Platonis" dan "Tentang Penciptaan Jiwa di Timaeus", serta karya polemik yang ditujukan terhadap kaum Epicurean dan Stoa.

Untuk tujuan pendidikan, esai lain disusun yang berisi nasihat tentang cara bertindak agar bahagia dan mengatasi kekurangan (misalnya, "Tentang rasa ingin tahu yang berlebihan", "Tentang banyak bicara", "Tentang rasa takut yang berlebihan"). Untuk alasan yang sama, Plutarch menangani masalah cinta dan pernikahan. Komposisi tentang topik kehidupan keluarga juga mencakup penghiburan (yaitu, esai penghiburan setelah kehilangan yang menyedihkan), yang ditujukan kepada istri Plutarch, Timoxene, yang kehilangan putri satu-satunya. Minat pedagogis Plutarch tercermin dalam banyak tulisannya ("Bagaimana seorang pemuda harus mendengarkan penyair", "Bagaimana menggunakan kuliah", dll.). Secara tematis, tulisan-tulisan politik Plutarch mendekati mereka, terutama yang berisi rekomendasi untuk penguasa dan negarawan.

Bersamaan dengan karya-karya paling populer dalam bentuk dialogis, Etika juga memasukkan karya-karya lain - yang sifatnya dekat dengan laporan ilmiah. Jadi, misalnya, esai "Di Wajah di Cakram Bulan" menyajikan berbagai teori tentang benda angkasa ini; pada akhirnya, Plutarch beralih ke teori yang diadopsi di Akademi Plato (Xenocrates), melihat di bulan tanah air setan.

Plutarch juga menulis tentang jiwa manusia, tertarik pada psikologi, bahkan mungkin psikologi hewan (jika tulisan tentang kecerdasan dan kecerdasan hewan benar-benar berasal dari penanya). Plutarch mengabdikan banyak karya untuk pertanyaan agama, di antaranya yang disebut dialog "Pythian" tentang orakel Apollo di Delphi. Yang paling menarik dalam kelompok ini adalah karya "Tentang Isis dan Osiris", di mana Plutarch, sendiri yang memulai misteri Dionysus, menguraikan interpretasi sinkretis dan alegoris yang paling beragam dari misteri Osiris.

Ketertarikan Plutarch pada barang antik dibuktikan dengan dua karya: "Pertanyaan Yunani" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) dan "Pertanyaan Romawi" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), yang mengungkapkan arti dan asal usul berbagai kebiasaan dunia Yunani-Romawi (banyak ruang dikhususkan untuk pertanyaan ibadah). Kegemaran Plutarch pada anekdot, yang juga termanifestasi dalam biografinya, tercermin dalam kumpulan ucapan Lacedaemon (kumpulan ucapan terkenal lainnya, "Apothegms of Kings and Generals", kemungkinan besar tidak asli). Beragam topik diungkap dalam bentuk dialog karya-karya seperti "Pesta Tujuh Orang Bijaksana" atau "Percakapan di Pesta" (dalam 9 buku).

Etika Plutarch juga mencakup karya-karya non-otentik (dari penulis tidak dikenal, dikaitkan dengan Plutarch di zaman kuno dan dikenal luas dengan namanya). Yang paling penting dari mereka adalah risalah "On Music" (salah satu sumber utama pengetahuan kita tentang musik kuno secara umum) dan "On the Education of Children" (sebuah karya yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa pada masa Renaisans dan dianggap otentik sampai awal abad ke-19.

biografi perbandingan

Plutarch berutang ketenaran sastra yang luar biasa bukan pada wacana filosofis eklektik dan bahkan bukan pada tulisan tentang etika, tetapi pada biografinya (yang, bagaimanapun, paling berhubungan langsung dengan etika). Plutarch menguraikan tujuannya dalam pengantar biografi Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): komunikasi dengan orang-orang hebat zaman kuno memiliki fungsi pendidikan, dan jika tidak semua pahlawan biografi menarik, maka bagaimanapun, contoh negatif juga memiliki nilai , itu dapat memiliki efek menakutkan dan menghidupkan jalan kehidupan yang benar. Dalam biografinya, Plutarch mengikuti ajaran Peripatetics, yang di bidang etika mengaitkan kepentingan yang menentukan dengan tindakan manusia, dengan alasan bahwa setiap tindakan memunculkan kebajikan. Plutarch mengikuti skema biografi bergerak, menggambarkan pada gilirannya kelahiran, pemuda, karakter, aktivitas, kematian sang pahlawan. Tidak ada tempat di mana pun Plutarch seorang sejarawan yang kritis terhadap fakta-fakta. Materi sejarah besar yang tersedia baginya digunakan dengan sangat bebas ("kami menulis biografi, bukan sejarah"). Pertama-tama, Plutarch membutuhkan potret psikologis seseorang; untuk mewakilinya secara visual, dia dengan rela mengambil informasi dari kehidupan pribadi orang-orang yang digambarkan, anekdot, dan ucapan jenaka. Teks tersebut mencakup banyak argumen moral, berbagai kutipan dari penyair. Inilah bagaimana narasi emosional yang penuh warna lahir, yang keberhasilannya dipastikan oleh bakat penulis untuk mendongeng, keinginannya untuk segala sesuatu yang manusiawi dan optimisme moral yang mengangkat jiwa. Biografi Plutarch bagi kita memiliki nilai sejarah murni, karena ia memiliki banyak sumber berharga, yang kemudian hilang.

Plutarch mulai menulis biografi di masa mudanya. Pada awalnya, dia mengalihkan perhatiannya ke orang-orang terkenal di Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Selanjutnya, ia mulai menulis tentang perwakilan dari wilayah lain di Yunani: raja Spartan Leonidas, Aristomenes, Arata dari Sicyon. Bahkan ada biografi raja Persia Artaxerxes II. Selama tinggal di Roma, Plutarch menulis biografi kaisar Romawi yang ditujukan untuk orang Yunani. Dan baru pada periode selanjutnya dia menulis karyanya yang paling penting, Biografi Perbandingan (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Ini adalah biografi tokoh-tokoh sejarah terkemuka Yunani dan Roma, dibandingkan berpasangan. Saat ini, 22 pasangan dan empat biografi tunggal dari periode sebelumnya diketahui (Arat of Sicyon, Artaxerxes II, Galba dan Otho). Di antara pasangan, beberapa tersusun dengan baik: pendiri mitos Athena dan Roma - Theseus dan Romulus; legislator pertama - Lycurgus Spartan dan Numa Pompilius; komandan terbesar adalah Alexander Agung dan Gayus Julius Caesar; orator terbesar adalah Cicero dan Demosthenes. Lainnya dibandingkan secara lebih sewenang-wenang: "anak-anak kebahagiaan" - Timoleon dan Aemilius Paul, atau pasangan yang menggambarkan perubahan nasib manusia - Alcibiades dan Coriolanus. Setelah setiap pasangan, Plutarch tampaknya bermaksud untuk memberikan deskripsi komparatif (sinkrisis), indikasi singkat tentang fitur umum dan perbedaan utama antara karakter. Namun, untuk beberapa pasangan (khususnya, untuk Alexander dan Caesar), penjajaran tidak ada, yaitu, tidak dipertahankan (atau, kemungkinan kecil, belum ditulis). Dalam teks biografi ada referensi silang, dari mana kita belajar bahwa awalnya ada lebih banyak daripada di tubuh teks yang telah sampai kepada kita. Biografi yang hilang dari Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Pekerjaan lain

Moral (Plutarch)

karakteristik umum

Saat menulis artikel ini, bahan dari Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron (1890-1907) digunakan.

Dialog Pseudo-Plutarch "On Music" (???? ????????), yang ditulis sesuai dengan tradisi aristoksenik, adalah monumen berharga dari historiografi musik kuno.

Kepribadian Plutarch paling tercermin dalam "Table Talks" (???????????), yang dalam 9 bukunya memberikan diskusi tanpa batas tentang berbagai topik: tentang kecernaan makanan, tentang pantangan makanan. Yahudi dari babi, karangan bunga, jumlah renungan, tentang jenis tarian, dll., dan semua argumen ini terkait dengan kutipan yang berlimpah dan sukses dari penyair dan penulis prosa.

KE "??????????" dalam manuskrip Plutarch, "Pesta Tujuh Orang Bijaksana" berdampingan, serta "Biografi 10 Pembicara", "Biografi Homer", jelas bukan milik Plutarch, "Tentang Dogma Para Filsuf", "Pada the Rivers” dan banyak karya lain yang sebelumnya dikaitkan dengan Plutarch.

Indeks karya dan terjemahan Rusianya

Terjemahan Plutarch

Di antara para penerjemah Plutarch ke dalam bahasa-bahasa Eropa baru, penulis Prancis Amyot menikmati ketenaran khusus.

terjemahan Rusia

Plutarch mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sejak abad ke-18: Lihat terjemahan Stepan Pisarev, “Plutarch’s Instructions on Childbirth” (St. Petersburg, 1771) dan “The Word of Enduring Curiosity” (St. Petersburg, 1786); Iv. Alekseev, "Karya Moral dan Filosofis Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Tentang Takhayul" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis dan lain-lain "biografi komparatif Plutarch" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biografi Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografi Plutarch dalam edisi murah oleh A. Suvorin (diterjemahkan oleh V. Alekseev, jilid I-VII) dan dengan judul "Kehidupan dan perbuatan orang-orang terkenal pada zaman kuno" (M., 1889, I-II); “Percakapan tentang Wajah yang Terlihat di Cakram Bulan” (“Phil. Review”, vol. VI, buku 2).
* re-ed.: Biografi perbandingan. / Per. V.A. Alekseev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 halaman.

Biografi Komparatif edisi Rusia terbaik, di mana sebagian besar terjemahan dilakukan oleh S.P. Markish:
* Plutarch. biografi perbandingan. Dalam 2 volume / Ed. persiapan S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reputasi. ed. S. S. Averintsev. (Seri "Monumen Sastra"). edisi pertama Dalam 3 volume - M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. 1961-1964. edisi ke-2, rev. dan tambahan - M., Ilmu. 1994. Jil.1. 704 hal.T.2. 672 halaman
* Wajah Plutarch terlihat di piringan Bulan ” / Terjemahan oleh G. A. Ivanov. Berdasarkan bahan koleksi "Filsafat Alam pada Zaman Kuno dan Abad Pertengahan", M.: Progress-Tradition, 2000

Riset

Dari Op baru. lihat Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) dan lainnya.
* Elpidinsky Ya. S. Pandangan dunia religius dan moral Plutarch of Chaeronea. - St. Petersburg, 1893. 462 halaman.
* Averintsev S. S. Plutarch dan biografi kuno: Tentang pertanyaan tentang tempat klasik genre dalam sejarah genre. -M., 1973.
** diedit ulang. dalam buku: Averintsev S.S. Citra zaman kuno. Duduk. - St. Petersburg: ABC-klasik. 2004. 480 halaman, 3000 eksemplar.
Saat menulis artikel ini, bahan dari Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron (1890-1907) digunakan.

Biografi

Dia berasal dari keluarga kaya yang tinggal di kota kecil di Boeotia.

Di Athena, ia belajar matematika, retorika dan filsafat, yang terakhir terutama di bawah Platonis Ammonius, tetapi ia juga secara signifikan dipengaruhi oleh Peripatus dan Stoia. Menurut pandangan filosofisnya dia adalah seorang eklektis, dalam filsafat dia tertarik pada aplikasi praktisnya.

Banyak bepergian di masa mudanya. Dia mengunjungi Yunani, Asia Kecil, Mesir, berada di Roma, di mana dia bertemu dengan Neo-Pythagoras, dan juga menjalin persahabatan dengan banyak orang terkemuka, termasuk Lucius Mestrius Florus, rekan dekat Kaisar Vespasianus, yang membantu Plutarch memperoleh kewarganegaraan Romawi. .

Namun, tak lama kemudian Plutarch kembali ke Chaeronea. Dia setia melayani kotanya dengan melakukan kantor-kantor publik. Dia mengumpulkan orang-orang muda di rumahnya, dan, mengajar putranya sendiri, dia menciptakan semacam "akademi swasta", di mana dia berperan sebagai mentor dan dosen.

Pada tahun kelima puluh hidupnya, ia menjadi imam Apollo di Delphi, mencoba mengembalikan tempat kudus dan oracle ke makna sebelumnya.

Plutarch bukanlah seorang penulis asli. Pada dasarnya, dia mengumpulkan dan memproses apa yang telah ditulis oleh penulis dan pemikir lain yang lebih orisinal sebelum dia. Tetapi dalam memperlakukan Plutarch, seluruh tradisi, yang ditandai dengan tanda kepribadiannya, memperoleh tampilan baru, dan dalam bentuk inilah ia menentukan pemikiran dan sastra Eropa selama berabad-abad. Kekayaan minat Plutarch (kebanyakan seputar kehidupan keluarga, kehidupan negara-kota Yunani, masalah agama dan pertanyaan persahabatan) berhubungan dengan sejumlah besar tulisannya, yang kurang dari setengahnya bertahan. Sangat sulit untuk menetapkan kronologi mereka. Secara tematis, kita dapat membaginya menjadi 2 kelompok: pertama, sangat heterogen, mencakup karya-karya yang dibuat dalam periode yang berbeda, terutama filosofis dan didaktik, menyatukannya dengan nama umum Etika (Moralia); yang kedua adalah biografi. (Semua judul biasanya dikutip dalam bahasa Latin.) Dalam Etika kita menemukan sekitar 80 tulisan. Yang paling awal adalah yang bersifat retoris, seperti pujian atas Athena, diskusi tentang Fortuna (Tyche Yunani) dan perannya dalam kehidupan Alexander Agung atau dalam sejarah Roma.

Sebuah kelompok besar juga terdiri dari risalah filosofis populer; di antaranya, mungkin yang paling khas dari Plutarch adalah esai singkat Tentang Keadaan Roh. Untuk tujuan pendidikan, esai lain telah disusun yang berisi nasihat tentang bagaimana bertindak agar bahagia dan mengatasi kekurangan (misalnya, Tentang rasa ingin tahu yang berlebihan, Tentang banyak bicara, Tentang rasa takut yang berlebihan). Untuk alasan yang sama, Plutarch menangani masalah cinta dan pernikahan.

Dalam semua tulisan ini, minat pedagogis Plutarch tercermin, tidak mengherankan bahwa ia juga mengajukan pertanyaan serupa dalam karya-karya Bagaimana Seorang Pemuda Harus Mendengarkan Penyair. Cara menggunakan kuliah, dll. Tulisan-tulisan politik Plutarch mendekatinya secara tematis, terutama yang berisi rekomendasi untuk penguasa dan negarawan. Komposisi tentang topik kehidupan keluarga juga termasuk penghiburan (yaitu, esai penghiburan setelah kehilangan yang menyedihkan), yang ditujukan kepada istri Plutarch, Timoxene, yang kehilangan putri satu-satunya.

Seiring dengan karya-karya paling populer dalam bentuk dialogis, Etika memasukkan yang lain - dekat dengan laporan ilmiah, di mana Plutarch, tanpa masuk jauh ke dalam penalaran teoretis, tetap memberikan banyak informasi berharga tentang sejarah filsafat. Ini harus mencakup tulisan-tulisan tentang ajaran Plato, seperti Pertanyaan Platonis. atau Tentang Penciptaan Jiwa di Timaeus, serta karya-karya polemik yang ditujukan terhadap kaum Epicurean dan Stoa.

Plutarch juga menulis tentang jiwa manusia, tertarik pada psikologi, bahkan mungkin pada psikologi hewan, jika tulisan tentang kecerdasan dan kecerdasan hewan benar-benar berasal dari penanya.

Plutarch mengabdikan banyak karya untuk masalah agama, di antaranya yang disebut dialog "Pythian" tentang orakel Apollo di Delphi. Yang paling menarik dalam kelompok ini adalah karya On Isis and Osiris, di mana Plutarch, sendiri yang memulai misteri Dionysus, menguraikan interpretasi sinkretis dan alegoris yang paling beragam dari misteri Osiris. Ketertarikan Plutarch pada barang antik dibuktikan dengan dua karya: pertanyaan Yunani (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graesae) dan pertanyaan Romawi (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), yang mengungkapkan arti dan asal usul berbagai kebiasaan dunia Yunani-Romawi ( banyak ruang dikhususkan untuk pertanyaan kultus).

Karya Plutarch On the face on the lunar disk menyajikan berbagai teori mengenai benda angkasa ini; pada akhirnya, Plutarch beralih ke teori yang diadopsi di Akademi Plato (Xenocrates), melihat tanah air iblis di Bulan. Gairah Plutarch, yang begitu jelas dimanifestasikan dalam biografinya, juga tercermin dalam koleksi peribahasa Lacedaemon (kumpulan lain ucapan Apophtegmata yang terkenal, mungkin sebagian besar tidak asli). Beragam topik diungkap dalam bentuk dialog karya-karya seperti Pesta Tujuh Orang Bijaksana atau Percakapan di Pesta (dalam 9 buku).

Etika Plutarch juga mencakup karya-karya non-otentik oleh penulis yang tidak dikenal. Yang paling penting adalah: On Music, yang merupakan salah satu sumber utama pengetahuan kita tentang musik kuno (Aristoxenus, Heraclides of Pontus), dan On the Education of Children, sebuah karya yang sangat terkenal dan diterjemahkan ke banyak bahasa selama Renaisans. Namun, Plutarch berutang ketenarannya bukan pada Etika, tetapi pada biografi.

Dalam pengantar biografi Aemilius Paulus, Plutarch sendiri menguraikan tujuan yang dikejar olehnya: komunikasi dengan orang-orang hebat zaman kuno memiliki fungsi pendidikan, dan jika tidak semua biografi menarik, maka contoh negatif juga dapat memiliki efek menakutkan dan mengubah di jalan kehidupan yang benar.

Dalam biografi, Plutarch mengikuti ajaran peripatetik, yang di bidang etika mengaitkan kepentingan yang menentukan dengan tindakan manusia, dengan alasan bahwa setiap tindakan memunculkan kebajikan. Plutarch membangunnya sesuai dengan skema biografi bergerak, yang pada gilirannya menggambarkan kelahiran, masa muda, karakter, aktivitas, kematian pahlawan dan keadaannya. Ingin menggambarkan perbuatan para pahlawannya, Plutarch menggunakan bahan sejarah yang tersedia baginya, yang dia tangani dengan agak bebas, karena dia percaya bahwa dia sedang menulis biografi, bukan sejarah. Dia terutama tertarik pada potret seseorang, dan untuk mewakilinya secara visual, Plutarch dengan rela menarik anekdot.

Inilah bagaimana narasi emosional yang penuh warna lahir, yang keberhasilannya dipastikan oleh bakat penulis untuk mendongeng, keinginannya untuk segala sesuatu yang manusiawi dan optimisme moral yang mengangkat jiwa. Namun, biografi Plutarch juga memiliki nilai sejarah yang besar, karena ia berulang kali beralih ke sumber-sumber yang tidak dapat diakses oleh kita saat ini. Plutarch mulai menulis biografi di masa mudanya. Pada awalnya, ia mengalihkan perhatiannya ke orang-orang terkenal di Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas - kemudian ia mulai menulis tentang perwakilan dari wilayah lain di Yunani: tentang Leonidas, Aristomenes, Arat dari Sicyon dan bahkan tentang raja Persia Artaxerxes II.

Selama tinggal di Roma, Plutarch membuat biografi kaisar Romawi yang ditujukan untuk orang Yunani. Dan baru pada periode berikutnya dia menulis karyanya yang paling penting, Biografi Perbandingan (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Ini adalah biografi tokoh-tokoh sejarah terkemuka Yunani dan Roma, dibandingkan berpasangan. Beberapa pasangan ini disusun dengan baik, seperti pendiri mitos Athena dan Roma - Theseus dan Romulus, legislator pertama - Lycurgus dan Numa Pompilius, pemimpin terbesar - Alexander dan Caesar. Lainnya dibandingkan secara lebih sewenang-wenang: "anak-anak kebahagiaan" - Timoleon dan Aemilius Paul, atau pasangan yang menggambarkan perubahan nasib manusia - Alcibiades dan Coriolanus. Setelah biografi, Plutarch memberikan gambaran umum, perbandingan dua gambar (sinkrisis). Hanya beberapa pasangan yang tidak memiliki perbandingan ini, khususnya Alexander dan Caesar. Total ada 23 pasangan, disajikan dalam urutan kronologis. 22 pasangan telah selamat (biografi Epaminondas dan Scipio telah hilang) dan empat biografi tunggal dari periode sebelumnya: Aratus dari Sicyon, Artaxerxes II, Galba dan Otho. Plutarch mengabdikan seluruh hidupnya untuk kegiatan sosial dan politik, dan terutama untuk pedagogi. Dia mencoba yang terbaik untuk menunjukkan peran budaya Yunani. Sampai akhir zaman kuno dan di Byzantium, Plutarch menikmati ketenaran gemilang dari pendidik dan filsuf terbesar. Pada Renaisans (abad XV), karya-karya Plutarch yang ditemukan, diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, sekali lagi menjadi dasar pedagogi Eropa. Paling sering membaca risalah tentang pengasuhan anak-anak, hingga awal abad kesembilan belas. dianggap otentik.

Biografi Plutarch sangat langka dan dapat dipelajari terutama berdasarkan tulisan-tulisan Plutarch sendiri, di mana ia sering berbagi dengan pembaca kenangan dari hidupnya.

Pertama-tama, tahun-tahun pasti hidupnya sama sekali tidak diketahui, dan gagasan tentangnya hanya dapat diperoleh dari data tidak langsung. Menurut data tidak langsung ini, dapat dinyatakan dengan penuh keyakinan bahwa Plutarch lahir pada akhir 40-an abad ke-1 M dan meninggal antara 125-130, yaitu, ia hidup selama sekitar 75 tahun. Ayahnya tidak diragukan lagi adalah orang kaya, tetapi dia bukan seorang bangsawan. Ini memberi Plutarch kesempatan untuk mulai sekolah lebih awal dan menjadi orang yang berpendidikan tinggi di usia muda. Kampung halaman Plutarch adalah Heronen, di wilayah Yunani Boeotia.

Semua anggota keluarganya harus berpendidikan dan berbudaya, tentu berjiwa tinggi dan dibedakan oleh perilaku yang sempurna. Plutarch sering berbicara tentang istrinya Timoxene dalam tulisannya, dan selalu berbicara dengan nada tertinggi. Dia tidak hanya seorang istri yang penuh kasih, tetapi dia muak dengan berbagai kelemahan feminin seperti pakaian. Dia dicintai karena kesederhanaan wataknya, karena perilaku alaminya, karena kesederhanaan dan perhatiannya.

Plutarch memiliki empat putra dan satu putri, yang, seperti salah satu putranya, meninggal saat masih bayi. Plutarch sangat mencintai keluarganya sehingga dia bahkan mendedikasikan komposisinya sendiri untuk para anggotanya, dan pada saat kematian putrinya, sebuah pesan penghiburan yang lembut dan luhur untuk istrinya sendiri.

Banyak perjalanan Plutarch diketahui. Dia mengunjungi Alexandria, pusat pendidikan saat itu, dididik di Athena, mengunjungi Sparta, Plataea, Korintus di Thermopius, Roma dan tempat-tempat bersejarah lainnya di Italia, serta Sardis (Asia Kecil).

Ada informasi tentang sekolah filosofis dan moral yang didirikannya di Chaeronea.

Bahkan jika kita mengecualikan tulisan-tulisan Plutarch yang salah dan meragukan, daftar tulisan-tulisan yang cukup andal dan, terlebih lagi, yang sampai kepada kita, dibandingkan dengan penulis-penulis lain, sangat banyak. Pertama, karya-karya yang bersifat historis dan filosofis telah sampai kepada kita: 2 karya tentang Plato, 6 - melawan Stoa dan Epikuros. Selain itu, ada karya-karya yang dikhususkan untuk masalah kosmologi dan astronomi, psikologi, etika, politik, kehidupan keluarga, pedagogi, sejarah barang antik.

Plutarch menulis beberapa risalah tentang konten religi dan religi-mitos. Sangat penting untuk memilih karya-karyanya yang berisi konten moralistik, di mana ia menganalisis, misalnya, hasrat manusia sebagai ketamakan, kemarahan, keingintahuan. Percakapan makan malam dan pesta, yang, bisa dikatakan, adalah genre sastra khusus, serta kumpulan ucapan, dapat dikaitkan dengan topik yang sangat kompleks. Semua karya ini membentuk satu bagian umum, biasanya menyandang nama Moralia yang tidak jelas. Namun, di bagian ini, tulisan-tulisan moral disajikan dengan sangat luas, dan hampir tidak ada risalah di Plutarch yang dapat melakukannya tanpa moralitas ini.

Bagian khusus dari tulisan Plutarch, dan juga besar, juga sangat populer di segala usia, dan mungkin bahkan lebih populer daripada Moralia, adalah Comparative Lives. Di sini Anda dapat menemukan data historis, dan moralistik, dan hasrat untuk seni potret, dan filsafat, dan fiksi.

Pandangan dunia kuno dan praktik artistik kuno didasarkan pada intuisi kosmos yang hidup, bergerak dan cerdas, selalu terlihat dan terdengar, selalu dirasakan secara sensual, kosmos yang sepenuhnya material dengan bumi yang tidak bergerak di tengahnya dan dengan langit sebagai areanya. \u200b\u200bgerakan abadi dan benar dari kubah surgawi. Semua ini, tentu saja, telah ditentukan sebelumnya oleh sifat perkembangan sosio-historis dunia kuno. Sementara budaya-budaya berikutnya pertama-tama muncul dari individu, absolut atau relatif, serta dari masyarakat, dan baru kemudian datang ke alam dan kosmos, pemikiran kuno, sebaliknya, berangkat dari realitas visual kosmos material-indrawi dan baru kemudian. menarik kesimpulan dari ini untuk teori kepribadian, dan masyarakat. Ini selamanya menentukan materi yang tegas, yaitu, citra arsitektur dan pahatan dari konstruksi artistik kuno, yang tentu saja kita temukan di Plutarch. Jadi, kosmologi material-indrawi adalah titik awal dari pandangan dunia dan kreativitas Plutarch.

Karena sastra kuno ada selama lebih dari satu milenium, ia melewati berbagai periode perkembangannya. Kosmologi periode klasik, yaitu klasik tinggi, adalah doktrin alam semesta dalam Timaeus Plato. Di sini diberikan gambaran yang jelas dan jelas tentang kosmos yang hidup dan material-inderawi dengan semua detail lingkup material kosmos. Oleh karena itu, Plutarch pada dasarnya adalah seorang Platonis.

Plutarch ditemukan dalam Platonisme klasik, pertama-tama, doktrin ketuhanan, tetapi tidak dalam bentuk dogma naif, tetapi dalam bentuk permintaan bijaksana untuk menjadi, dan terlebih lagi, satu makhluk, yang merupakan batas dan kemungkinan untuk setiap makhluk parsial dan untuk setiap multiplisitas. Plutarch sangat yakin bahwa jika ada yang parsial, dapat diubah, dan tidak lengkap, maka ini berarti bahwa ada yang satu dan utuh, tidak berubah dan sempurna. “Bagaimanapun, yang ilahi bukanlah pluralitas, seperti kita masing-masing, mewakili kumpulan beragam dari ribuan partikel berbeda yang berubah dan bercampur secara artifisial. Tetapi esensi itu perlu menjadi satu, karena hanya satu yang ada. Keanekaragaman , karena perbedaan dari yang ada, berubah menjadi tidak ada "("Tentang "E" di Delphi", 20). "Ini melekat dalam keabadian yang tidak berubah dan murni untuk menjadi satu dan tidak bercampur" (ibid.). “Sejauh mungkin untuk menemukan korespondensi antara sensasi yang dapat berubah dan ide yang dapat dipahami dan tidak berubah, refleksi ini dalam satu atau lain cara memberikan semacam gagasan hantu tentang rahmat dan kebahagiaan ilahi” (ibid., 21 ). Refleksi kesempurnaan ilahi seperti itu terutama adalah kosmos. Ini telah disebutkan dalam risalah yang dikutip di sini (21): "Segala sesuatu yang melekat dalam satu atau lain cara di alam semesta, dewa bersatu dalam esensinya dan menjaga substansi tubuh yang lemah dari kehancuran."

Pada masalah kosmologis, Plutarch mencurahkan dua risalah utuh sehubungan dengan tulisannya dengan komentarnya tentang Timaeus karya Plato. Dalam risalah "On the Origin of the Soul in Plato's Timaeus," Plutarch mengembangkan dalam semangat Platonis murni doktrin ide dan materi, tentang keberadaan materi yang abadi, tetapi tidak teratur, tentang transformasi materi ini oleh Demiurge ilahi. ke dalam keindahan, struktur, dan keteraturan kosmos yang ada sekarang, penciptaan, gerakan cakrawala yang abadi dan tidak berubah dengan bantuan aktivitas penataan jiwa dunia dan keindahan abadi kosmos yang hidup, bergerak, dan cerdas. Memang, Plato sendiri, dalam konstruksinya tentang kosmos yang idealnya indah, seperti yang kita temukan dalam dialognya Timaeus, berada di puncak gagasan klasik tentang kosmos. Dan ide klasik yang sama adalah impian Plutarch, yang memuji dalam segala hal keindahan kosmos yang sempurna, meskipun materialnya cukup sensual.

Tetapi sudah di sini, pada puncak pandangan dunia teoretisnya, Plutarch mulai menunjukkan semacam ketidakstabilan dan bahkan dualitas dari posisi filosofis umumnya. Ketika Plato membangun kosmosnya, tidak pernah terpikir olehnya untuk menentang kebaikan dan kejahatan. Sudah cukup baginya bahwa Pikiran ilahi yang abadi, dengan ide-ide abadinya, sekali dan untuk selamanya membentuk materi tak berbentuk dan tidak teratur, dari mana kosmos yang abadi dan juga indah selamanya muncul. Plutarch membawa sentuhan baru pada optimisme klasik ini. Dalam risalah tentang asal usul jiwa menurut Timaeus, dia tiba-tiba mulai berargumentasi bahwa tidak semua materi yang tidak teratur ditertibkan oleh Demiurge, bahwa area signifikan darinya tetap tidak teratur hingga hari ini, dan bahwa materi yang tidak teratur ini (menjadi, jelas, juga abadi) dan sekarang dan akan selalu menjadi awal dari kekacauan apa pun, semua bencana baik di alam maupun di masyarakat, yaitu, secara sederhana, jiwa jahat dunia. Dalam pengertian ini, Plutarch menafsirkan semua filsuf tua utama - Heraclitus, Parmenides, Democritus, bahkan Plato dan bahkan Aristoteles.

Di balik klasik abad VI-IV. SM diikuti oleh pengerjaan ulang klasik, yang biasanya disebut bukan periode Hellenisme, tetapi periode Hellenisme. Esensi Hellenisme terletak pada rekonstruksi subjektif dari cita-cita klasik, dalam konstruksi logisnya dan pengalaman serta pemahaman emosional dan intimnya. Sejak Plutarch bertindak di era Hellenisme, pandangan dunia dan praktik artistiknya dibangun bukan di atas Platonisme murni, tetapi di atas interpretasi subjektif dan subjektifnya. Plutarch adalah penafsir Platonisme yang berpikiran subjektivis dengan tetap mempertahankan objektivisme kosmologis secara umum.

Plutarch tidak hidup di zaman Helenisme awal (abad III-I SM), tetapi segera setelahnya. Namun jejak Hellenisme awal ini terbukti secara meyakinkan menjadi ciri khas seluruh Plutarch. Periode awal Hellenisme ini tidak mempengaruhi Plutarch dengan tiga aliran filosofisnya yaitu Stoicisme, Epicureanisme, dan Skeptisisme. Aliran-aliran ini muncul sebagai tindakan defensif terhadap individualisme dan subjektivisme yang saat itu muncul. Itu perlu untuk mendidik subjek yang ketat dan keras dan melindungi kedamaian batinnya dalam menghadapi massa kekaisaran Helenistik-Romawi yang saat itu berkembang. Plutarch ternyata asing bagi kekakuan keras Stoa, dan kesenangan tanpa beban dari Epicureans, dan penolakan total terhadap konstruksi logis apa pun oleh para skeptis.

Dari semua aspek subjektivisme yang berkembang saat itu, Plutarch paling dekat dengan kepribadian manusia yang kecil, sederhana dan sederhana dengan keterikatan sehari-harinya, dengan cintanya pada keluarga dan tempat-tempat asli, dan dengan patriotismenya yang lembut dan ramah.

Periode awal Hellenisme, dengan tiga aliran filosofisnya - Stoicisme, Epicureanisme, dan Skeptisisme - ternyata merupakan posisi filosofis yang terlalu keras bagi Plutarch. Sebagai seorang filsuf Helenistik, Plutarch, tentu saja, juga membawa pribadi manusia ke garis depan dan juga ingin memberikan gambaran kosmologi objektif yang dipikirkan secara pribadi dan dialami secara mendalam. Tetapi ketiga aliran utama Hellenisme dasar ini jelas terlalu keras dan menuntut baginya, terlalu abstrak dan tanpa kompromi. Telah dikatakan di atas bahwa subjek manusia yang intim yang muncul pada masa itu tidak separah di kalangan Stoa, tidak berprinsip seperti di kalangan Epicurean, dan tidak anarkis tanpa harapan seperti di antara para skeptis. Subjek manusia menunjukkan dirinya di sini dengan cara yang sangat aneh, mulai dari sikapnya sehari-hari dan diakhiri dengan berbagai bentuk sentimentalisme, romantisme, dan segala keinginan psikologis. Ada dua kecenderungan seperti itu dari Hellenisme awal, yang tidak hanya memiliki pengaruh positif pada Plutarch, tetapi bahkan sering melampaui bentuk-bentuk lain dari orientasi subjektif manusia di Plutarch.

Tren pertama di Plutarch adalah keseharian dan orientasi pribadi yang sepenuhnya filistin. Kehidupan sehari-hari ini benar-benar memenuhi Plutarch dengan semua suasana hatinya dan mencapai titik yang benar-benar nyaman, pada pikiran sempit sehari-hari, pada verbositas yang tidak berarti dan, bisa dikatakan terus terang, pada obrolan. Tetapi bagaimanapun juga, beberapa abad telah berlalu dari Menander ke Plutarch, dan analisis murni sehari-hari pada masa Plutarch sudah ketinggalan zaman. Lalu, apa gunanya mencurahkan lusinan dan ratusan halaman untuk obrolan kosong tentang topik sehari-hari dan anekdot acak? Dan bagi Plutarch, ada arti yang sangat besar di sini. Atas dasar kehidupan sehari-hari yang terus menerus seperti itu, psikologi orang kecil bertindak, ada kecenderungan untuk melindungi diri dari masalah yang muluk-muluk dan terlalu parah. Atau, lebih tepatnya, masalah sulit tidak dihilangkan di sini, tetapi kesempatan psikologis diciptakan untuk mengalaminya tidak terlalu menyakitkan dan tidak terlalu tragis. Menander bukanlah seorang Platonis, tetapi seorang pelukis kehidupan sehari-hari. Tetapi Plutarch adalah seorang Platonis, dan bersama dengan Platonisme, baginya serangkaian panjang masalah yang mendalam, seringkali tragis, dan seringkali tak tertahankan tampak besar baginya. Dia berhasil menanggung dan menanggung masalah besar ini, seringkali signifikan dan bahkan serius baginya, tetapi selalu menuntut dan bertanggung jawab. Kehidupan sehari-hari orang kecil hanya membantu Plutarch untuk menjaga ketenangan pikiran dan tidak jatuh di wajahnya sebelum larut dan tidak mungkin. Itulah sebabnya bahkan dalam "Kehidupan Perbandingan" Plutarch-nya, yang menggambarkan orang-orang hebat, tidak hanya tidak menghindari detail sehari-hari, tetapi bahkan sering kali memberikan makna yang dalam pada mereka.

Bytovizm dari periode awal Hellenisme sangat penting baik untuk pandangan dunia maupun untuk gaya penulisan Plutarch. Tetapi dalam Hellenisme awal ini ada kecenderungan lain, juga baru dan luar biasa, dan juga besar dalam kekuatannya, yang dirasakan Plutarch secara mendalam, sekali dan untuk selamanya. Kecenderungan ini, atau lebih tepatnya elemen spiritual ini, adalah apa yang sekarang harus kita sebut moralisme.

Ini adalah berita tanpa syarat bagi filsafat dan sastra Yunani, karena segala sesuatu yang klasik, dan terlebih lagi segala sesuatu yang pra-klasik, tidak pernah mengenal moralisme khusus. Faktanya adalah bahwa semua klasik hidup dari kepahlawanan, dan kepahlawanan tidak dapat dipelajari, kepahlawanan hanya diberikan oleh alam itu sendiri, yaitu, hanya oleh para dewa. Semua pahlawan kuno adalah keturunan langsung atau tidak langsung dari hanya para dewa itu sendiri. Itu mungkin, tentu saja, untuk melakukan tindakan heroik hanya setelah menjalani pelatihan heroik awal. Tapi itu tidak mungkin untuk menjadi pahlawan. Seseorang bisa terlahir sebagai pahlawan dan meningkatkan kepahlawanan. Tetapi kepahlawanan klasik Yunani kuno bukanlah bidang pedagogis, pendidikan, dan karenanya tidak moralistik. Kepahlawanan pada masa itu adalah fenomena alam manusia atau, apa yang sama, ilahi. Tetapi kemudian klasik berakhir, dan kemudian pada periode Hellenisme, orang yang paling biasa muncul, bukan keturunan para dewa, bukan pahlawan secara alami, tetapi hanya seorang pria. Untuk urusan sehari-hari, orang seperti itu harus dididik secara khusus, dilatih dan dilatih secara khusus, selalu berkonsultasi dengan yang lebih tua dan paling berpengalaman. Dan di sinilah moralisme yang tidak dikenal oleh pahlawan klasik lahir. Untuk menjadi orang yang layak dan layak, seseorang harus mengetahui ribuan aturan pribadi, sosial dan, secara umum, moral.

Plutarch adalah seorang moralis. Dan bukan hanya seorang moralis. Moralisme adalah elemen sejatinya, kecenderungan tanpa pamrih dari semua karyanya, cinta yang tidak pernah pudar dan semacam kesenangan pedagogis. Jika hanya untuk mengajar, jika hanya untuk menginstruksikan, jika hanya untuk mengklarifikasi pertanyaan sulit, jika hanya untuk menempatkan pembaca Anda di jalan introspeksi abadi, koreksi diri abadi dan perbaikan diri tanpa henti.

Singkatnya, dailyisme dan moralisme yang baik hati diteruskan ke Plutarch dari periode awal Hellenisme ini. Dengan kata lain, Plutarch adalah seorang Platonis yang baik hati, yang baginya tulisan sehari-hari dan bentuk-bentuk moralistik ternyata lebih dekat daripada bentuk-bentuk Platonisme klasik yang megah dan agung dan dengan interpretasinya dalam semangat seorang penulis dan penulis yang berhati lembut dan berpikiran tulus. moralis.

Akhirnya, selain kritik langsung terhadap tiga aliran filosofis Hellenisme primer dan di samping moralistik sehari-hari orang kecil, Plutarch mewarisi dari Helenisme awal keberanian subjektivisme progresif, yang menuntut agar kejahatan diperhitungkan secara serius di alam, kepribadian dan masyarakat terlepas dari optimisme kosmologis yang tak terbagi. Plutarch yang sederhana dan berpikiran filistinlah yang menuntut pengakuan tidak hanya yang baik, tetapi juga jiwa jahat dunia. Dalam pengertian ini, dia berani mengkritik bahkan Plato sendiri. Jadi, seorang penafsir subjektivis Plato, Plutarch menggunakan interpretasi ini untuk melindungi orang kecil dan sederhana, untuk keseharian dan moralisme yang konstan, dan untuk mengenali kejahatan (dan bukan hanya kebaikan) sebagai kekuatan kosmik yang sangat besar.

Plutarch, yang hidup pada pergantian abad ke-1-2. AD tanpa sadar mendapati dirinya tidak hanya di bawah pengaruh Hellenisme awal, tetapi juga di bawah pengaruh Hellenisme kemudian, yang dalam sains kuno disebut zaman kebangkitan Hellenik. Penting untuk benar-benar menyadari apa kebangkitan Hellenic ini, dalam apa Plutarch menyerupai itu dan apa yang sangat berbeda.

Jika kita mengambil kebangkitan Hellenic sebagai prinsip, maka ini tidak bisa menjadi restorasi literal dari klasik usang beberapa abad yang lalu. Ini adalah transformasi klasik tidak menjadi literal, yaitu, tidak secara harfiah seperti kehidupan, tetapi hanya menjadi objektivitas estetika, menjadi kontemplasi mandiri dan sepenuhnya terisolasi dari keindahan yang telah lama hilang. Plutarch tidak pernah menjadi ahli estetika murni, dan objektivitas estetika mandiri yang terisolasi seperti itu selalu sangat asing baginya. Dia tidak mampu impresionisme halus-sensual dari Philostrates, dari Athenaeus yang tersedak pada hal-hal sepele filologis yang menarik, deskripsi kering dan metodis dari para mitografer, atau humor sketsa mitologis Lucian yang tak tahu malu.

Mungkin, beberapa akibat jauh dari kebangkitan Hellenic, yang secara khas juga disebut sebagai sofisme kedua, adalah kata-kata Plutarch yang sangat sering, kadang-kadang mencapai semacam obrolan kosong dengannya. Itu bersamanya bukan hanya banyak bicara, tetapi sekali lagi tindakan protektif untuk melindungi hak-hak orang biasa atas keberadaannya, atas kebutuhannya sendiri, meskipun kecil, tetapi murni kebutuhan dan suasana hati manusia.

Signifikansi sejati ini harus dicatat dalam metode yang digunakan oleh Plutarch dalam kecenderungannya menuju metodologi revivalis. Justru objektivitas yang diberikan secara visual, mandiri secara kontemplatif dan terisolasi secara estetis tidak pernah digunakan secara harfiah oleh Plutarch, tidak pernah seni "murni" baginya, tidak pernah seni demi seni. Dalam kepuasan diri yang terisolasi secara estetis ini, tampaknya sama sekali tidak tertarik dan tidak tertarik pada apa pun yang vital, Plutarch selalu menarik kekuatan untuk hidup. Kepuasan diri estetis seperti itu selalu menghidupkannya, menguatkannya, membebaskannya dari keributan dan hal-hal sepele, selalu memiliki efek transformasi pada jiwa, pada masyarakat, memfasilitasi perjuangan, mencerahkan kesombongan dan memahami kesulitan sehari-hari dan keputusasaan yang tragis. Itulah sebabnya mengapa dailyisme dan moralisme di Plutarch selalu diselingi dengan contoh-contoh mitologis dan sastra, legenda, dongeng dan situasi yang diciptakan secara sewenang-wenang, anekdot dan kata-kata tajam, pada pandangan pertama, seolah-olah melanggar presentasi yang mengalir secara merata dan, seolah-olah, menyesatkan tanpa tujuan. . Semua mitologi dan sastra ini, semua anekdot dan situasi lucu ini tidak pernah dan tidak pernah memiliki signifikansi independen bagi Plutarch, dan dalam pengertian ini mereka tidak terlibat sama sekali untuk tujuan narsisme yang terisolasi. Semua ini diperkenalkan ke dalam praktik kehidupan orang yang benar-benar bertindak, semua ini mengungkap sifat rendah dan biasa-biasa saja dari nafsu manusia yang kejam, dan semua ini meringankan, menyegarkan, mengangkat, dan membuat orang kecil yang paling biasa menjadi bijaksana. Dengan demikian, teori seni Renaisans-Hellenik demi seni, tanpa merampas hak seseorang atas kehidupan sehari-hari, segera dan bersamaan ternyata secara estetis menekan diri sendiri dan mengangkat moral, memperkuat spiritual. Platonisme dalam pengertian ini mengalami transformasi baru di Plutarch, dan kosmologi klasik, tanpa kehilangan keindahan agungnya, menjadi pembenaran bagi manusia biasa.

Sebagai hasil dari pemeriksaan kami terhadap warisan sastra Plutarch yang luas, harus dikatakan bahwa saat ini adalah dosa besar bagi seorang filolog untuk mereduksi karya Plutarch menjadi satu prinsip abstrak. Benar, dasar sosio-historisnya, secara kronologis sangat akurat, secara imperatif mengharuskan kita untuk menganggapnya sebagai transisi dari Hellenisme awal, yaitu, ke kebangkitan Hellenic pada abad ke-2 SM. iklan. Tapi ini prinsip yang terlalu umum. Pemeriksaan lebih dekat dari hasil ideologis dan kreatifnya menunjukkan bahwa Plutarch adalah seorang Platonis yang sangat rumit yang tidak dapat naik ke monisme Platonis, tetapi sebaliknya menggunakan banyak corak ideologisnya, seringkali bertentangan, dan membuat Platonisme ini tidak dapat dikenali. Dalam perkiraan enumerasi, dalam bentuk ini, seseorang dapat menyajikan semua yang kontradiktif ini dan dalam arti penuh kata fitur antinomik Plutarch dengan sintetismenya, jika tidak selalu filosofis, maka selalu jelas dan sederhana, baik hati dan baik hati, naif dan bijaksana. Yaitu, Plutarch menggabungkan universalisme dan individualisme, kosmologisme dan kehidupan sehari-hari, monumentalitas dan kehidupan sehari-hari, kebutuhan dan kebebasan, kepahlawanan dan moralisme, kekhidmatan dan prosa sehari-hari, kesatuan ideologis dan keragaman gambar yang luar biasa, kontemplasi mandiri dan factography praktis, monisme dan dualisme , keinginan materi untuk kesempurnaan. Semua seni sejarawan sastra dan filsafat kuno dalam kaitannya dengan Plutarch terdiri dari pengungkapan dan pembuktian secara sosio-historis dengan tepat sifat antinomik-sintetis dari pandangan dunia dan kreativitasnya. Seni semacam itu membutuhkan penggunaan bahan yang sangat besar, dan saat ini orang hanya dapat mendekati ini dari jarak jauh.

Plutarch sangat dipengaruhi oleh kebangkitan Hellenic, meskipun ia menggunakannya untuk membenarkan hak-hak manusia biasa. Tetapi apa yang jelas jauh dari Plutarch adalah penyelesaian megah dari semua Hellenisme dalam empat abad terakhir zaman kuno, ketika sekolah filosofis Neoplatonis lahir, berkembang dan menurun. Neoplatonis ini juga tidak dapat menerima sebagai final teori kontemplasi swasembada. Mereka membawa tekanan diri yang murni puitis ini sampai akhir, memikirkannya sampai akhir yang logis, ketika citra puitis dan murni mental, alih-alih metafora, menjadi kenyataan hidup, makhluk hidup dan substansi yang bertindak secara independen. Tetapi citra puitis, yang diberikan sebagai substansi material yang independen, sudah menjadi mitos; dan Neoplatonisme abad III-IV. AD justru menjadi dialektika mitos. Plutarch memiliki sikap positif terhadap mitos, tetapi tidak dalam arti mengakui di dalamnya substansi utama dari keberadaan itu sendiri. Mitos baginya, pada akhirnya, juga tetap pada tahap moralisme metaforis, meskipun, tentu saja, masih masuk ke kedalaman kosmologis.

Komposisi

Sebagian besar dari banyak karyanya telah bertahan hingga zaman kita. Seperti yang bisa dilihat dari katalog Lampria tertentu, yang diduga murid Plutarch, ada sekitar 210 dari mereka.

Karya-karya Plutarch yang masih hidup terbagi menjadi dua kelompok utama:
- biografi, atau karya sejarah, dan
- karya filosofis dan jurnalistik, yang dikenal dengan nama umum "?????" atau Moralia.

46 biografi paralel telah sampai kepada kita, yang di dalamnya terdapat 4 biografi terpisah lainnya (Artaxerxes, Aratus, Galba dan Otho). Beberapa biografi telah hilang.

biografi perbandingan

Kombinasi dua biografi paralel - Yunani dan Romawi - sesuai dengan kebiasaan lama penulis biografi, terlihat bahkan di Cornelius Nepos, dan, terlebih lagi, sangat sejalan dengan pandangan Plutarch, yang sepenuh hati mengabdikan diri pada masa lalunya. orang, tetapi dengan rela mengakui kekuatan luar biasa dari kenegaraan Romawi dan memiliki di antara teman-teman terdekatnya seperti orang Yunani dan juga orang Romawi.

Di sebagian besar pasangan, alasan koneksi itu sendiri jelas (misalnya, orator terhebat - Cicero dan Demosthenes, legislator paling kuno - Lycurgus dan Numa, komandan paling terkenal - Alexander Agung dan Caesar terhubung). Pada 19 pasangan, Plutarch menyimpulkan biografinya dengan indikasi singkat tentang ciri-ciri umum dan perbedaan utama antara suami yang dibandingkan. Penulis bukanlah seorang sejarawan yang secara kritis memeriksa fakta. Tujuannya adalah untuk memberikan karakteristik filosofis, untuk menghadirkan orang ini selengkap mungkin untuk melukiskan gambaran instruktif, untuk mendorong pembaca pada kebajikan dan mendidik mereka dalam kegiatan praktis.

Tujuan ini menjelaskan sejumlah besar fakta dari kehidupan pribadi orang-orang yang digambarkan, anekdot dan ucapan jenaka, banyak penalaran moral, berbagai kutipan dari penyair. Kurangnya kritik sejarah dan kedalaman pemikiran politik tidak dan masih tidak mencegah biografi Plutarch menemukan banyak pembaca tertarik pada konten mereka yang beragam dan instruktif dan sangat menghargai perasaan manusiawi yang hangat dari penulis. Seolah-olah tambahan biografi adalah "Apothegms of Kings and Generals", yang digabungkan dalam manuskrip dengan surat palsu Plutarch kepada Trajan dan koleksi kecil yang sama palsu dari berbagai "apophegm" lainnya.

Hal ini dapat dikonfirmasi oleh risalah "On the Malice of Herodotus", di mana Plutarch mencela Herodotus untuk keberpihakan dan distorsi sejarah permusuhan Yunani-Persia. Plutarch, yang hidup 400 tahun kemudian, di era ketika, dalam kata-katanya, sepatu bot Romawi ditinggikan di atas kepala setiap orang Yunani, ingin melihat jenderal besar dan politisi tidak sebagaimana adanya, tetapi perwujudan ideal dari keberanian dan keberanian. Dia tidak berusaha untuk menciptakan kembali sejarah dalam semua kepenuhannya yang sebenarnya, tetapi menemukan di dalamnya contoh-contoh luar biasa dari kebijaksanaan, kepahlawanan, pengorbanan diri atas nama ibu pertiwi, yang dirancang untuk menyerang imajinasi orang-orang sezamannya.

Nama penulis Yunani itu sendiri menjadi nama rumah tangga, karena pada abad ke-19 banyak publikasi biografi orang-orang hebat disebut "Plutarchs".

Pekerjaan lain

Edisi standar mencakup 78 risalah, yang beberapa di antaranya dianggap bukan milik Plutarch.

literatur

Plutarch dalam terjemahan bahasa Rusia

Plutarch mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sejak abad ke-18: Lihat terjemahan Pisarev, “Plutarch’s Instructions on childcare” (St. Petersburg, 1771) dan “The Word of Unceasing Curiosity” (St. Ivan Alekseev, "Tulisan Moral dan Filosofis Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Tentang Takhayul" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis dan lain-lain "biografi komparatif Plutarch" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biografi Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografi Plutarch dalam edisi murah oleh A. Suvorin (diterjemahkan oleh V. Alekseev, jilid I-VII) dan dengan judul "Kehidupan dan perbuatan orang-orang terkenal pada zaman kuno" (M., 1889, I-II); "Percakapan tentang wajah yang terlihat di piringan bulan" ("Phil. Review" vol. VI, buku 2). Menikahi Studi Y. Elpidinsky "Pandangan Dunia Religius dan Moral Plutarch of Chaeroneus" (St. Petersburg, 1893).

Biografi Komparatif edisi Rusia terbaik, di mana sebagian besar terjemahan dilakukan oleh S.P. Markish.

Sumber

* Plutarch. biografi perbandingan. Dalam 2 volume / Ed. persiapan S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reputasi. ed. S. S. Averintsev. (Seri "Monumen Sastra"). edisi pertama Dalam 3 volume M.-L., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. 1961-1964. edisi ke-2, rev. dan tambahan M., Ilmu. 1994. Jil.1. 704 hal.T.2. 672 halaman
* Edisi tulisan etika, lihat artikel Moralia (Plutarch)
* Losev, “Plutarch. Esai tentang kehidupan dan kreativitas.” ;
* Plutarch. Bekerja.
* Kuvshinskaya I.V. Plutarch // Ensiklopedia Besar Cyril dan Methodius-2004
* Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Kehidupan orang Yunani dan Romawi yang terkenal: Buku. untuk siswa. - M.: Pencerahan, 1987. - 207 hal.
* Orang Yunani dan Romawi Terkenal / 35 biografi tokoh-tokoh terkemuka Yunani dan Roma, disusun menurut Plutarch dan penulis kuno lainnya M.N. Botvinnik dan M.B. Rabinovich. - St. Petersburg: Epoch, 1993. - 448 hal.
* Kemuliaan zaman yang jauh: Dari Plutarch / Dari Yunani kuno. diceritakan kembali S. Markish. - M.: Det. lit., 1964. - 270 hal.: sakit. - (Perpustakaan sekolah).

Biografi (en.wikipedia.org)

PLUTARCH (c. 46 - c. 120), penulis Yunani kuno, penulis karya moral-filosofis dan sejarah-biografi. Dari warisan sastra besar Plutarch, yang berjumlah sekitar. 250 komposisi, tidak lebih dari sepertiga karya yang bertahan, sebagian besar disatukan dengan nama umum "Moral". Kelompok lain - "Kehidupan Perbandingan" - termasuk 23 pasang biografi negarawan terkemuka Yunani dan Roma kuno, dipilih sesuai dengan kesamaan misi sejarah mereka dan kesamaan karakter.

Tradisi kuno tidak melestarikan biografi Plutarch, tetapi dapat direkonstruksi dengan kelengkapan yang cukup dari tulisannya sendiri. Plutarch lahir pada tahun 40-an abad ke-1 di Boeotia, di kota kecil Chaeronea, di mana pada tahun 338 SM. e. terjadi pertempuran antara pasukan Filipus dari Makedonia dan pasukan Yunani. Pada masa Plutarch, tanah airnya adalah bagian dari provinsi Romawi Achaia, dan hanya tradisi kuno yang dilestarikan dengan hati-hati yang dapat membuktikan kebesarannya sebelumnya. Plutarch berasal dari keluarga kaya tua dan menerima pendidikan tata bahasa dan retorika tradisional, yang dilanjutkan di Athena, menjadi siswa di sekolah filsuf Ammonius. Kembali ke kota asalnya, dari masa mudanya ia mengambil bagian dalam administrasinya, memegang berbagai magistrasi, termasuk posisi terkemuka archon eponymous. Plutarch berulang kali melakukan tugas politik ke Roma, di mana ia menjalin hubungan persahabatan dengan banyak negarawan, di antaranya adalah teman Kaisar Trajan, konsul Quintus Sosius Senekion; Plutarch mendedikasikan "Biografi Perbandingan" dan "Pembicaraan Meja" untuknya. Kedekatan dengan lingkaran berpengaruh kekaisaran dan ketenaran sastra yang berkembang membawa Plutarch posisi kehormatan baru: di bawah Trajan (98-117) ia menjadi gubernur, di bawah Hadrian (117-138) - prokurator provinsi Achaia. Sebuah prasasti yang masih hidup dari era Hadrian bersaksi bahwa kaisar memberikan Plutarch kewarganegaraan Romawi, mengklasifikasikannya sebagai anggota keluarga Mestrian.

Meskipun karir politiknya cemerlang, Plutarch memilih kehidupan yang tenang di kota asalnya, dikelilingi oleh anak-anak dan murid-muridnya, yang membentuk sebuah akademi kecil di Chaeronea. “Adapun saya,” Plutarch menunjukkan, “Saya tinggal di sebuah kota kecil dan, agar tidak menjadi lebih kecil, saya rela tinggal di dalamnya.”

Kegiatan publik Plutarch membuatnya sangat dihormati di Yunani. Sekitar tahun 95, sesama warga memilihnya sebagai anggota perguruan tinggi imam dari tempat kudus Delphic Apollo. Sebuah patung didirikan untuk menghormatinya di Delphi, dari mana, selama penggalian pada tahun 1877, sebuah alas dengan dedikasi puitis ditemukan.

Masa hidup Plutarch mengacu pada era "Renaisans Hellenic" pada awal abad ke-2. Selama periode ini, kalangan terpelajar Kekaisaran dikuasai oleh keinginan untuk meniru Hellenes kuno baik dalam kebiasaan kehidupan sehari-hari maupun dalam kreativitas sastra. Kebijakan Kaisar Hadrianus, yang memberikan bantuan kepada kota-kota Yunani yang telah rusak, tidak bisa tidak membangkitkan harapan di antara rekan-rekan Plutarch tentang kemungkinan kebangkitan tradisi kebijakan independen Hellas.

Aktivitas sastra Plutarch terutama bersifat mendidik dan mendidik. Karya-karyanya ditujukan kepada berbagai pembaca dan memiliki orientasi moral dan etika yang jelas terkait dengan tradisi genre pengajaran - cacian. Pandangan dunia Plutarch harmonis dan jelas: dia percaya pada pikiran yang lebih tinggi yang mengatur alam semesta, dan seperti seorang guru bijak yang tidak pernah lelah mengingatkan pendengarnya tentang nilai-nilai kemanusiaan yang abadi.

Karya kecil

Berbagai topik yang tercakup dalam tulisan Plutarch mencerminkan sifat ensiklopedis pengetahuannya. Dia menciptakan "Instruksi Politik", esai tentang moralitas praktis ("Tentang kecemburuan dan kebencian", "Bagaimana membedakan penyanjung dari seorang teman", "Tentang cinta untuk anak-anak", dll.), Dia tertarik pada pengaruh sastra pada seseorang ("Bagaimana pemuda mengenal puisi") dan pertanyaan tentang kosmogoni ("Pada generasi jiwa dunia menurut Timaeus").

Karya-karya Plutarch dijiwai dengan semangat filsafat Plato; tulisan-tulisannya penuh dengan kutipan dan kenangan dari karya-karya filsuf besar, dan risalah "Pertanyaan Platonis" adalah komentar nyata atas teks-teksnya. Plutarch prihatin tentang masalah isi agama dan filosofis, yang disebut. Dialog Pythian ("Pada tanda "E" di Delphi", "Pada penurunan nubuat"), esai "Pada daimonia Socrates" dan risalah "Tentang Isis dan Osiris".

Kelompok dialog, berpakaian dalam bentuk tradisional percakapan sahabat di sebuah pesta, adalah kumpulan informasi menghibur dari mitologi, pernyataan filosofis yang mendalam dan kadang-kadang ide-ide ilmu pengetahuan alam yang aneh. Judul-judul dialog dapat memberikan gambaran tentang berbagai pertanyaan yang diminati Plutarch: "Mengapa kita tidak percaya pada mimpi musim gugur", "Tangan Aphrodite mana yang terluka oleh Diomedes", "Berbagai legenda tentang jumlah Muses", "Apa arti Plato dalam kepercayaan bahwa Tuhan selalu tetap sebagai ahli geometri" dll.

Untuk lingkaran yang sama dari karya-karya Plutarch milik "pertanyaan Yunani" dan "pertanyaan Romawi", yang berisi sudut pandang berbeda tentang asal usul lembaga negara, tradisi dan kebiasaan kuno.

"Hidup Perbandingan"

Karya utama Plutarch, yang menjadi salah satu karya sastra kuno paling terkenal, adalah tulisan biografinya.

"Kehidupan Perbandingan" menyerap materi sejarah yang sangat besar, termasuk informasi dari karya sejarawan kuno yang belum bertahan hingga hari ini, kesan pribadi penulis tentang monumen kuno, kutipan dari Homer, epigram, dan batu nisan. Merupakan kebiasaan untuk mencela Plutarch karena sikapnya yang tidak kritis terhadap sumber yang digunakan, tetapi harus diingat bahwa hal utama baginya bukanlah peristiwa sejarah itu sendiri, tetapi jejak yang ditinggalkannya dalam sejarah.

Ini dapat dikonfirmasi oleh risalah "On the Malice of Herodotus", di mana Plutarch mencela Herodotus karena keberpihakan dan distorsi sejarah perang Yunani-Persia. Plutarch, yang hidup 400 tahun kemudian, di era ketika, dalam kata-katanya, sepatu bot Romawi dinaikkan di atas kepala setiap orang Yunani, ingin melihat para jenderal dan politisi besar tidak sebagaimana adanya, tetapi perwujudan ideal dari keberanian dan keberanian. Dia tidak berusaha untuk menciptakan kembali sejarah dalam semua kepenuhannya yang sebenarnya, tetapi menemukan di dalamnya contoh-contoh luar biasa dari kebijaksanaan, kepahlawanan, pengorbanan diri demi tanah air, yang dirancang untuk menyerang imajinasi orang-orang sezamannya.

Dalam pengantar biografi Alexander Agung, Plutarch merumuskan prinsip yang ia letakkan sebagai dasar untuk pemilihan fakta: “Kami tidak menulis sejarah, tetapi biografi, dan kebajikan atau kebejatan tidak selalu terlihat dalam perbuatan yang paling mulia. , tetapi seringkali beberapa perbuatan, kata-kata atau lelucon yang tidak penting lebih baik mengungkapkan karakter seseorang daripada pertempuran di mana puluhan ribu orang mati, kepemimpinan pasukan besar dan pengepungan kota-kota.

Keterampilan artistik Plutarch membuat "Comparative Lives" menjadi bacaan favorit bagi kaum muda yang belajar dari tulisannya tentang peristiwa sejarah Yunani dan Roma. Pahlawan Plutarch menjadi personifikasi era sejarah: zaman kuno dikaitkan dengan aktivitas legislator bijak Solon, Lycurgus dan Numa, dan akhir Republik Romawi tampaknya menjadi drama agung yang didorong oleh bentrokan karakter Caesar , Pompey, Crassus, Antony, Brutus.

Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa berkat Plutarch, budaya Eropa mengembangkan gagasan tentang sejarah kuno sebagai era kebebasan dan kecakapan sipil semi-legendaris. Itulah sebabnya karya-karyanya sangat dihargai oleh para pemikir Pencerahan, tokoh-tokoh Revolusi Besar Prancis dan generasi Desembris.

Nama penulis Yunani itu sendiri menjadi nama rumah tangga, karena "Plutarchs" pada abad ke-19 menyebut banyak publikasi biografi orang-orang hebat.

Biografi (Ensiklopedia Besar Soviet (kutipan), S. S. Averintsev.)

Plutarch (Plutarchos) (sekitar 46, Chaeronea, Boeotia, - sekitar 127), penulis Yunani kuno, sejarawan dan filsuf moral. Dia menerima pendidikan ensiklopedis di Athena, di mana dia kemudian dianugerahi kewarganegaraan kehormatan. Dia berkeliling Yunani, mengunjungi Roma dan Alexandria, tetapi menghabiskan sebagian besar hidupnya di kota asli provinsi, terlibat dalam kegiatan sosial dan pendidikan di sana dan dengan sengaja menunjukkan kesetiaan yang hampir tanpa harapan pada cita-cita usang patriotisme polis lokal. Menurut informasi yang tidak sepenuhnya jelas, pada akhir hidupnya, Plutarch menerima dari kaisar Trajan dan Hadrian beberapa kekuatan khusus yang memungkinkan dia untuk membatasi kesewenang-wenangan para gubernur Romawi di Yunani.

Sebagai seorang filsuf, Plutarch bergabung dengan tradisi Platonisme, memberikan penghormatan kepada pengaruh Stoic, bergerak dan terutama Pythagoras dalam semangat eklektisisme antik akhir. Dia melihat dalam filsafat tidak begitu banyak disiplin sistematis sebagai alat untuk pendidikan diri dari seorang dilettante yang dikembangkan secara universal. Ini membuatnya terkait dengan moralisme kontemporer; tetapi jika para moralis Epicurean dan khususnya tipe Stoic-sinis dicirikan oleh pertentangan tajam antara praktik duniawi yang tidak masuk akal dan doktrin penyelamatan, maka Plutarch sering kali melindungi realitas hubungan manusia yang mapan secara historis. Oleh karena itu keengganannya terhadap doktrinerisme, sempitnya pandangan (misalnya, dalam polemik melawan Stoa), maka penghormatan filistinnya untuk segala sesuatu yang diterima secara umum. Norma etika untuk Plutarch bukanlah teori abstrak, melainkan kehidupan ideal dari polis tua Yunani dengan semangat sipilnya, dengan keterbukaannya, keramahannya, kebijaksanaannya dalam hal-hal sepele sehari-hari. Oleh karena itu, penalarannya banyak dilengkapi dengan anekdot, contoh sejarah, kutipan sastra, pengakuan otobiografi. Oleh karena itu, bersama dengan risalah dan dialog, ia menciptakan siklus biografi di mana cita-cita etis yang sama diberikan. Tulisan-tulisan non-biografi Plutarch secara tradisional disatukan dengan nama konvensional "Moralia" ("Moralia"); judul ini tidak akurat, tetapi mencerminkan minat utama Plutarch dalam masalah moral. Siklus biografi Plutarch disatukan oleh judul "Kehidupan Paralel", yang mencerminkan strukturnya: seorang Romawi yang terkenal dipilih sebagai "paralel" untuk setiap orang Yunani yang terkenal (misalnya, Alexander Agung - Julius Caesar, Demosthenes - Cicero), dan beberapa biografi berakhir dengan "sinkronis" (penjajaran), di mana karakter dan nasib mereka berkorelasi dengan skema etika-psikologis tunggal. Secara keseluruhan, koleksi ini melukiskan gambaran monumental masa lalu Yunani-Romawi; berbeda dengan karakteristik ketidakpedulian moral dari subjek koleksi biografi era Helenistik, pemilihan pahlawan Plutarch didasarkan pada kriteria moral dan evaluatif. Daftar karakter dalam "Kehidupan Paralel" memiliki karakter semacam kanon pahlawan teladan zaman kuno. Cita-cita kemanusiaan dan kewarganegaraan Hellenic yang dikembangkan oleh Plutarch diadopsi secara luas selama Renaisans dan Pencerahan. M. Montaigne terkesan oleh permusuhan Plutarch terhadap asketisme dan doktrinerisme, J. J. Rousseau - perhatian Plutarch pada ciri-ciri "alami" dari psikologi manusia; Kewarganegaraan Plutarch membuatnya sangat populer di kalangan pemikir terkemuka abad ke-18 dan ke-19. dari tokoh-tokoh Revolusi Besar Prancis hingga kaum revolusioner bangsawan Rusia - Desembris.

Cit.: Moralia, rek. C. Hubert, M. Pohlenz, K. Ziegler (e. a.), ay. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae parallelae, v. 1-4, rek. . Lindskog et. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; dalam bahasa Rusia terjemahan - Biografi komparatif, vol 1-3, M., 1961-64.

Lit .: Averintsev S. S., Plutarch dan biografi kuno, Tentang pertanyaan tentang tempat genre klasik dalam sejarah genre, M., 1973; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, dalam: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col.636-962; Dihle, A., Biografi Studien zur griechischen, Gottingen, 1956.

Biografi

Di tanah airnya ia diinvestasikan dengan kekuatan penguasa; adalah seorang pendeta di Delphi. Tulisan-tulisan filosofis dan karya-karyanya di berbagai cabang ilmu pengetahuan disatukan di bawah judul umum "Moralia". Plutarch menyerukan, melepaskan diri dari Stoa dan Epicureanisme, untuk membuat kehidupan pribadi dan publik cukup harmonis. Biografi komparatifnya tentang komandan dan negarawan Yunani dan Romawi juga berfungsi, khususnya, sebagai contoh nyata dari moralitas teladan. Kepribadian dan karya Plutarch mempengaruhi perkembangan selanjutnya hingga saat ini.

Plutarch menulis sebuah karya sejarah mendasar - Biografi Komparatif, di mana ia menguraikan biografi para pahlawan dan penguasa Roma Kuno dan Yunani Kuno. The Comparative Lives membandingkan biografi orang-orang Yunani yang hebat dengan orang-orang Romawi yang hebat. Plutarch menemukan banyak kesamaan dalam kehidupan Solon dan Poplicola, Pyrrhus dan Mary, Alexander Agung dan Julius Caesar dan orang-orang hebat lainnya di dunia kuno.

Plutarch adalah seorang moralis Yunani yang terkenal, lahir dalam keluarga kaya di Chaeronea (di Boeotia), menerima pendidikan tinggi di Athena, di mana ia bergabung dengan filsuf akademis Ammonius. Dia berhasil mengunjungi Alexandria. Dia belajar fisika dan ilmu alam, dan di masa mudanya dia juga belajar retorika, tetapi segera tertinggal dan, sebagai penganut Plato, sangat memusuhi tren kecanggihan umum seusianya.

Dia mengunjungi Roma beberapa kali; dia pertama kali datang ke sana sebagai seorang pemuda di bawah kaisar Vespasianus. Dia mencapai beberapa pengaruh di istana kaisar; ada berita bahwa Trajan menuntut dari gubernur Achaia agar mereka dibimbing oleh instruksi Plutarch dalam administrasi provinsi.Adrian juga melindunginya, tetapi berita bahwa Plutarch adalah guru kaisar ini adalah fiktif di Abad Pertengahan.

Di kota asalnya, Plutarch terpilih sebagai pengawas bangunan dan archon; mungkin dia juga seorang beotarch. Plutarch mempertahankan hubungan dekat dengan para pendeta Delfi; Athena memberinya hak kewarganegaraan. Dia adalah seorang pria keluarga teladan, hidup dalam harmoni penuh dengan sesama warga dan dalam persahabatan dan korespondensi dengan banyak orang Romawi dan Yunani. Dia mencurahkan sebagian besar waktu luangnya untuk mengajar putra-putranya dan kaum muda lainnya, tanpa, bagaimanapun, mengatur sekolah yang sebenarnya. Sebagian dari percakapannya dengan siswa dimasukkan dalam rekaman tulisannya.

Sebagian besar tulisannya berasal dari zaman kita; mereka sangat banyak. Seperti yang dapat dilihat dari katalog Lampria tertentu, yang dianggap sebagai murid Plutarch, hanya ada 210 dari mereka di zaman kuno. atau Moralia. Dari kelompok pertama, 46 biografi paralel telah sampai kepada kita, yang di dalamnya terdapat 4 biografi terpisah lagi (Artaxerxes, Arat, Galba dan Otho); beberapa biografi telah hilang.

Kombinasi dua biografi paralel - biografi seorang Yunani dengan biografi seorang Romawi - sesuai dengan kebiasaan lama para penulis biografi, terlihat bahkan di Cornelius Nepos, dan, terlebih lagi, sangat cocok untuk pandangan Plutarch, yang dengan sepenuh hati mengabdikan diri. ke masa lalu rakyatnya, tetapi rela mengakui kekuatan luar biasa negara Romawi dan sama-sama percaya di antara teman-teman terdekatnya, baik orang Yunani maupun Romawi.

Di sebagian besar pasangan, alasan koneksi jelas dengan sendirinya (misalnya, orator terhebat - Cicero dan Demosthenes, legislator tertua - Lycurgus dan Numa, jenderal paling terkenal - Alexander dan Caesar terhubung). Pada 19 pasangan, Plutarch juga memberikan indikasi singkat tentang ciri-ciri umum dan perbedaan utama antara suami-suami yang dibandingkan di akhir biografi. Penulis bukanlah seorang sejarawan yang secara kritis memeriksa fakta; tujuannya adalah untuk memberikan karakteristik filosofis, untuk menghadirkan orang ini selengkap mungkin untuk melukiskan gambaran instruktif, untuk mendorong pembaca pada kebajikan dan mendidik mereka untuk kegiatan praktis.

Tujuan ini menjelaskan sejumlah besar fakta dari kehidupan pribadi orang-orang yang digambarkan, anekdot dan ucapan jenaka, banyak penalaran moral, berbagai kutipan dari penyair. Kurangnya kritik sejarah dan kedalaman pemikiran politik tidak dan masih tidak mencegah biografi Plutarch menemukan banyak pembaca tertarik pada konten mereka yang bervariasi dan instruktif dan sangat menghargai perasaan manusiawi yang hangat dari penulis. Seolah-olah tambahan biografi adalah "Apothegms of Kings and Generals", yang digabungkan dalam manuskrip dengan surat palsu Plutarch kepada Trajan dan koleksi kecil yang sama palsu dari berbagai "apophegm" lainnya.

Deskripsi tentang kebiasaan aneh orang Romawi dan Yunani, yang dipinjam oleh Plutarch dari Varro, Aristoteles, dan lainnya, serta beberapa eksperimen retoris tentang orang Athena, Alexander Agung, dan orang Romawi, ada hubungannya dengan sejarah. Tulisan-tulisan filosofis Plutarch biasanya disebut "moral" (Moralia); di antara mereka, bagaimanapun, adalah risalah agama, politik, sastra, dan sejarah alam. Dialog mendominasi antara risalah ini dalam bentuk. Kami memiliki di sini, pertama-tama, sejumlah karya di mana instruksi dan nasihat pedagogis diberikan kepada orang-orang muda yang memulai ilmu-ilmu filosofis.

Selanjutnya, beberapa esai dikhususkan untuk menjelaskan bagian-bagian sulit dalam dialog dan polemik Plato dengan Stoa dan Epicureans. Dialog "Melawan Calot" sangat penting bagi sejarah filsafat Yunani dengan banyak kutipan dari Heraclitus, Democritus, Parmenides, Empedocles dan Epicureans. Plutarch mendedikasikan sekitar 20 tulisan khusus untuk etika, yang dalam banyak kasus seperti khotbah, di mana penulis mencoba untuk "mengajarkan kebajikan" dengan banyak contoh dari kehidupan dan kutipan dari penyair. Mereka mirip dengan beberapa tulisan Seneca.

Pada kesempatan tertentu, Plutarch menulis tiga "pidato penghiburan" (???????????): satu untuk istrinya sendiri pada saat kematian putrinya, yang lain untuk seorang teman yang diusir dari tanah airnya, yang ketiga untuk seorang ayah yang kehilangan putranya. Moralitas di Plutarch selalu terkait erat dengan agama; ia berusaha untuk memurnikan iman dan ibadah dan menyelaraskannya dengan filsafat. Plutarch memberontak melawan takhayul, serta melawan ateisme Epicureans dan rasionalisme pragmatis Euhemerists.

Sistem keagamaannya sendiri terdiri dari demonologi, penjelasan mantik dan alegoris mitos. Dialog “On the Late Punishment of the Atheist” sangat mendalam dalam pemikiran dan kaya konten, seperti Polity Plato, diakhiri dengan gambaran fantastis tentang akhirat. Tulisan-tulisan teosofis Plutarch juga menyertakan dialog "Tentang iblis Socrates." Dari tulisan-tulisan sejarah alam Plutarch, yang paling signifikan adalah dialog "Di wajah yang terlihat di piringan bulan", yang berisi berita aneh tentang pendahulu Copernicus, astronom Aristarchus dari Samos.

Ciri khas Plutarch adalah tulisan-tulisannya tentang binatang, yang kehidupan spiritualnya ia coba tembus; dia sangat memberontak terhadap penyiksaan manusia terhadap hewan. Plutarch adalah musuh dari prinsip Epicurean "???? ??????" (“hidup dalam keheningan”) dan menekankan perlunya aktivitas sosial dan politik. Mengenai hal ini, ia menulis beberapa argumen, banyak di antaranya disebabkan oleh peristiwa acak.

Plutarch menganggap keluarga sebagai dasar negara, yang pujiannya dipersembahkan kepada mereka dalam karya-karya khusus; dari mereka menonjol terutama "??????? ???????????? Plutarch juga memiliki komentar tentang Hesiod, Aratus dan Nicander, yang telah sampai kepada kita dalam bentuk fragmen, artikel kritis tentang Herodotus, perbandingan Aristophanes dengan Menander, dan dialog penting untuk sejarah “???? ???????? dengan kutipan panjang dari penulis musik terbaik, Aristoxenus dan Heraclides. Kepribadian Plutarch paling tercermin dalam "Table Talks" (???????????), yang dalam 9 bukunya memberikan diskusi tanpa batas tentang berbagai topik: tentang kecernaan makanan, tentang pantangan makanan. Yahudi dari babi, karangan bunga, jumlah renungan, jenis tarian, dll., dan semua diskusi ini terkait dengan kutipan yang berlimpah dan sukses dari penyair dan penulis prosa.

KE "??????????" dalam manuskrip Plutarch, “Pesta Tujuh Orang Bijaksana” adalah milik Plutarch, seperti yang sekarang telah terbukti, seperti “Biografi 10 Pembicara”, “Biografi Homer”, karya-karya “Tentang Dogma-Dogma The Philosophers", "On the Rivers" dan banyak karya lainnya, yang sebelumnya dikaitkan dengan Plutarch. Plutarch adalah perwakilan karakteristik dari banyak aspek terbaik dari pandangan dunia Hellenic; sifat-sifatnya yang khas adalah ketulusan yang baik hati, kehangatan moral, moderasi yang tenang dalam penilaian, dan pandangan optimis tentang berbagai hal. Situasi menyedihkan Hellas kontemporer tercermin, bagaimanapun, pada dirinya: dia jauh dari mimpi cinta kebebasan dan bersemangat berjuang maju, konservatif dalam semua pandangannya, menilai segala sesuatu dari sudut pandang etis sepihak dan bahkan tidak mencoba untuk membuka jalan baru dalam segala hal.

literatur

Untuk keunggulan perbandingan manuskrip Plutarch, lihat peralatan kritis untuk edisi Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", edisi ke-2, Lpts., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), juga Treu, "Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Kamus bahasa Plutarchian - dengan nama. edisi Wyttenbach. Tentang kehidupan Plutarch, Svyda memberikan sedikit informasi. Dari Op baru. lihat Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) dan lain-lain Di antara para penerjemah Plutarch ke dalam bahasa-bahasa Eropa baru, Amyot menikmati ketenaran khusus. Plutarch mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sejak abad terakhir: Lihat terjemahan Pisarev, "Petunjuk Plutarch tentang pengasuhan anak" (St. Petersburg, 1771) dan "The Word of Unceasing Curiosity" (St. Iv. Alekseev, "Tulisan Moral dan Filosofis Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Tentang Takhayul" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis dan lain-lain "biografi komparatif Plutarch" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Biografi Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); biografi Plutarch dalam edisi murah oleh A. Suvorin (diterjemahkan oleh V. Alekseev, jilid I-VII) dan dengan judul "Kehidupan dan perbuatan orang-orang terkenal pada zaman kuno" (M., 1889, I-II); "Percakapan tentang wajah yang terlihat di piringan bulan" ("Phil. Review" vol. VI, buku 2). Menikahi Studi Y. Elpidinsky "Pandangan Dunia Religius dan Moral Plutarch of Chaeroneus" (St. Petersburg, 1893).

Biografi (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

Istilah "moralia" tidak akurat. Plutarch menulis tentang segala macam topik - tentang agama dan filsafat, pedagogi dan politik, tentang kebersihan dan psikologi hewan, tentang musik dan sastra. Beberapa risalah adalah ringkasan sederhana dari materi budaya dan sejarah yang ingin tahu. Namun demikian, tema-tema etis tetap berlaku (misalnya: tentang rasa ingin tahu, tentang banyak bicara, tentang rasa malu yang palsu, tentang kasih persaudaraan, tentang kasih kepada anak-anak, tentang petunjuk perkawinan, dll.). Tidak mewakili karya asli apa pun, risalah filosofis ini adalah buah dari pengetahuan besar di berbagai bidang; produk filosofis abad yang lalu banyak digunakan baik dalam parafrase maupun dalam kutipan langsung. Meskipun Plutarch secara resmi menganggap dirinya sebagai anggota aliran Plato, ia sebenarnya adalah seorang eklektis, yang juga tidak terlalu tertarik pada pertanyaan teoretis filsafat seperti pada agama dan moralitas. Pandangan agama Plutarch sudah mengandung semua fitur penting dari pandangan dunia antik akhir: di sini adalah satu-satunya dewa yang adil, keabadian jiwa, pemeliharaan, dan hierarki setan baik dan jahat, mediator antara dewa dan manusia; sistem kekuatan ilahi dari berbagai tingkatan ini termasuk dewa-dewa agama rakyat Yunani, serta dewa-dewa Timur. Plutarch sedang mencoba untuk memperbaharui kepercayaan pada orakel, khususnya pada orakel dewa Delphic, di mana ia sendiri adalah seorang imam. Religiusitas Plutarch memberi alasan kepada para penulis Kristen kuno untuk menganggapnya sebagai "semi-Kristen", dan ironisnya Marx menempatkan Plutarch di antara "bapak gereja". Etika Plutarch memiliki karakter kemanusiaan-filantropis, tetapi sepenuhnya dipinjam dari filsuf sebelumnya, termasuk bahkan Epicurean "ateis" yang dibenci, dan dibumbui dengan kepuasan pribadi penulis, yang menghindari semua ekstrem dan siap untuk menemukan sisi baik bahkan dalam fenomena yang paling menjijikkan. Dengan eklektisisme mendamaikan dari pandangan dunia, karakter eksposisi dalam harmoni penuh. Itu dibedakan oleh kepuasan yang sama.Plutarch agak bertele-tele, menghindari penajaman masalah yang sulit, tetapi selalu menghibur. Alasan diselingi dengan anekdot, contoh sejarah, kutipan dari penyair, pengamatan yang bertujuan baik. Cara penyajian retoris tetap asing bagi Plutarch. Dalam hal ini, ia melanjutkan tradisi prosa filosofis Helenistik, yang juga ia ikuti dalam desain artistik risalahnya, menggunakan bentuk dialog, cacian atau surat.

Beberapa penulis Yunani sepopuler Plutarch di kemudian hari. Bizantium menghargainya karena kekayaan pengetahuan dan cara berpikirnya yang saleh, dan karena itulah begitu banyak karyanya telah dilestarikan. Dari akhir abad XIV. ia menjadi terkenal di Eropa Barat. Pada abad XVI - XVIII. arus utama terasa lebih dekat dengan sastra era Romawi daripada ke Yunani klasik, dan Plutarch saat ini adalah penulis Yunani favorit. Sebagai seorang moralis yang manusiawi, memusuhi asketisme, Plutarch menarik perhatian kaum humanis (Erasmus, Rabelais), para pemimpin reformasi, para filsuf (Montaigne, Rousseau). Namun, yang menarik adalah biografi. Shakespeare ("Coriolanus", "Julius Caesar", "Antony and Cleopatra"), Corneille, Rasia meminjam plot drama mereka dari mereka, pada abad ke-17. banyak biografi "orang-orang terkenal" dibuat berdasarkan model Plutarch. Para pemimpin revolusi borjuis Prancis, dan kami memiliki kaum Desembris, menyukai para pahlawan Plutarch, sebagai perwujudan dari kebajikan republik. Marx dalam "18 Brumaire" mengatakan bahwa "dalam tradisi klasik Republik Romawi yang ketat, para pejuang masyarakat borjuis menemukan cita-cita dan bentuk-bentuk buatan, ilusi yang mereka butuhkan untuk menyembunyikan dari diri mereka sendiri konten terbatas borjuis dari perjuangan mereka, untuk menjaga inspirasi mereka pada puncak tragedi sejarah yang besar. Tradisi ini mereka temukan terutama di Plutarch.

Biografi

Plutarch adalah salah satu penulis paling populer dan dicintai dalam sastra dunia. Dia telah disebut "Shakespeare biografis dari sejarah dunia". Di zaman modern, Plutarch memberikan pengaruh yang paling kuat. "Biografi"-nya berfungsi sebagai model untuk jenis pekerjaan ini; plot untuk drama diambil dari mereka (misalnya, Shakespeare - untuk "Coriolanus" dan "Julius Caesar" -nya). Mereka bertindak dengan cara yang kuat dalam imajinasi: mereka terbawa oleh para pahlawannya, mereka berusaha untuk meniru mereka; Seluruh generasi dibesarkan di Plutarch.

Biografi dan kepribadian Plutarch. Plutarch lahir sekitar 46-48 M di Chaeronea; akibatnya, dia adalah seorang Boeotian, rekan senegaranya Hesiod dan Pindar, yang sebelumnya sangat dia kagumi. Dia berasal dari keluarga kaya yang dihormati dan menerima pendidikan yang sangat baik dan luas. Di masa mudanya, Plutarch mengunjungi Athena, di mana dia mendengarkan filsuf Ammonius; berada di pusat lain dari pendidikan saat itu - di Alexandria, tetapi tidak lama; kemudian mengunjungi Roma, serta Italia, sebagian untuk tujuan pendidikan, sebagian memenuhi instruksi yang diberikan kepadanya oleh rekan senegaranya. Di sini ia menjadi dekat dengan orang-orang yang dekat dengan Kaisar Trajan. Seperti Polybius, Plutarch membungkuk di hadapan kebesaran Roma dan tidak berduka, terlepas dari semua patriotisme lokalnya, tentang hilangnya kemerdekaan oleh Yunani: dia melihat sesuatu yang ditakdirkan dalam pemerintahan Romawi; kekuasaan ini, menurutnya, telah diciptakan

1 Selain koleksi Dido dan Teibner, lihat edisi: Vitae parallelae C. Sintenis. bd. I-IV. Leipzig, 1839-1846; edisi biografi individu penting, misalnya: Plutarch, Pericles / Ed. C.sintenis. Lipsiae, 1835; Plutarchs Themistokles fur quellen-kritishe Uebungen, commentary und hrsg. von Iklan. bauer. Leipzig, 1874. Untuk Plutarch, lihat Volkmann R. Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch von Chaerpnea. Berlin, 1869; Leo F Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Formulir. Leipzig, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 dst., dan terutama Hirzel R. Plutarch. Leipzig, 1912 (Sen: Das Erbe der Alten).
2 Lihat: Hirzel R. Plutarch...

Providence, untuk membawa umat manusia keluar dari keadaan kacau, perjuangan terus menerus dan membangun perdamaian dan keamanan abadi ... Plutarch belajar bahasa Latin, tetapi terlambat, dan, menurut kesadarannya sendiri, tidak menguasainya dengan sempurna. Jika kita mengecualikan tinggal yang relatif singkat di pusat-pusat kehidupan intelektual dan politik saat itu dan ketidakhadiran sementara, maka kita dapat mengatakan bahwa Plutarch menghabiskan seluruh hidupnya di kampung halamannya, Chaeronea. Dia adalah seorang Boeotian yang hebat dan, khususnya, patriot Chaeronean, dan melayani negaranya dengan cinta, memegang berbagai jabatan kota; omong-omong, dia adalah seorang archon dan, mungkin, seorang beotarch. Selain itu, Plutarch berdiri sangat dekat dengan Delphi dan menjadi pendeta Apollo di sana, yang juga ditunjukkan dalam prasasti. Semua tugas ini, sebenarnya sederhana, meninggalkan banyak waktu luang bagi Plutarch, yang ia dedikasikan terutama untuk studi dan pengajaran filosofis dan sastra. Masa Plutarch adalah masa awal kebangkitan Platonisme, dan Plutarch adalah cikal bakal Neoplatonis. Di antara kegiatan favoritnya, di kampung halamannya, dalam lingkaran keluarga dan orang-orang terkasih, dikelilingi oleh kehormatan dan rasa hormat, Plutarch merasa benar-benar puas, bahagia, dan hidup damai hingga usia lanjut. Dia meninggal lebih dari 80 tahun, mungkin di akhir 20-an abad ke-2. menurut R.X.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. Berlin, 1889; Indo. Fasti Delphici // NJb. 139. Bd. . S.551-554; lih.: Studi epigrafik Delfik Nikitsky A.V. Odessa, 1894-1895. hal.140.154.
2 Volkmann R. 1,10 dst., 15. Tentang filosofi Plutarch, lihat juga Zeller Ed. III, 2. Abth.; dalam bahasa Rusia lang.: Elpidinsky Ya.Pandangan agama dan moral Plutarch of Chaeroneus. SPb., 1893.
3 Orang Athena menambahkan dia ke daftar warga negara mereka; dia juga diberikan kewarganegaraan Romawi; ada berita bahwa Trajan memberinya gelar konsuler dan memerintahkan gubernur Achaia untuk mengikuti instruksinya, dan Adrian diduga muridnya. Jika cerita-cerita ini salah atau dilebih-lebihkan, tetap saja pasti Plutarch menduduki posisi terhormat dan menikmati kebaikan Trajan, dan terutama Hadrian, pengagum terkenal pembelajaran Yunani.

Kepribadian Plutarch, rasa puas diri dan kemanusiaannya, ketenangan pikiran dan kepuasan yang dia nikmati, meninggalkan jejak yang jelas pada banyak tulisannya.

tulisan-tulisannya. Plutarch adalah salah satu penulis Yunani yang paling produktif. Sudah di zaman kuno, "jumlah buku yang tidak terbatas yang disusun olehnya" (lalu ???? ???????????? ???????? ???????) menyebabkan kejutan dan kompetisi (Suid. ). Sebagian besar tulisannya telah sampai kepada kita. Mereka dibagi menjadi dua kategori utama - karya "Moral" (?????, Moralia) dan "Biografi".

moral. Volume dan plot yang disebut. "Moralia" - yang paling beragam, dari masalah filosofis hingga instruksi tentang kesehatan. Diantaranya adalah tulisan-tulisan politik, misalnya, instruksi tentang pemerintah (???????? ????????????; Praecepta rei publica gerendae), yang diambil dari sejarah - dari kehidupan negarawan masa lalu; kemudian - sebuah risalah (dalam fragmen) tentang monarki, demokrasi dan oligarki, di mana Plutarch lebih memilih yang pertama, berdasarkan situasi kontemporernya.

Ada esai tentang menabung - ???? ??? ?? ???? ???????????? ("Pada apa yang tidak boleh dipinjam"), yang merekomendasikan kehidupan yang sederhana dan sederhana. Tempat yang cukup menonjol di antara "Moralia" dikhususkan untuk berbagai topik "Pidato Meja" (???????????). Adapun "Pesta Tujuh Orang Bijaksana", milik Plutarch diperdebatkan oleh beberapa orang; yang lain percaya bahwa jika ini adalah karyanya, maka itu milik masa mudanya (V. Krist). Terkenal

1 Menurut apa yang disebut. Ada lebih dari 200 katalog Lamprius dari semua karya Plutarch. Katalog ini telah dikenal sejak abad ke-16, sejak ditemukan oleh Hoschel "em, dan seolah-olah milik putra Plutarch, Lamprius; sebenarnya, itu disusun oleh ahli tata bahasa Bizantium kemudian.
2 Edisi terbaru: Bernardakis C. Moralia. Jil. I-VII. Leipzig, 1888-1896.
3 Untuk referensi, bentuk Latin sebagian besar digunakan.

sarjana modern W. von Wilamowitz-Möllendorff menganggapnya sebagai karya asli Plutarch.

Bagi sejarawan, Life of Ten Speakers penting, di mana ada kutipan dari dokumen. Tapi itu bukan milik Plutarch.

Dalam "Moralia" kita juga akan menemukan "Perkataan para raja dan jenderal" (???????????? ???????? ??? ?????????), dalam isi "Biografi", tetapi, tampaknya, bukan milik pena Plutarch sendiri, yang mungkin merupakan kompilasi dari tulisan-tulisannya (V. Krist); di sana - tentang keberanian wanita (???????? ??????), - sebuah karya yang kepemilikannya juga dapat diperdebatkan, dan argumen semi-historis, semi-retoris tentang kemuliaan orang Athena (???????? ??? ????? ???? ???????? ? ???? ???????? ???????????? ; De gloria Atheniensium).

Yang sangat menarik adalah risalah kritis terhadap Herodotus (???? ??? "???????? ???????????), risalah yang telah disebutkan (hal. 126) ( itu milik Plutarch sekarang dapat dianggap terbukti.) Patriotisme Boeotian Plutarch menunjukkan dirinya di sini: dia marah karena Thebes muncul dalam cahaya yang tidak menguntungkan dalam presentasi Herodotus, dan menyerang "bapak sejarah", menuduhnya memihak, distorsi kebenaran, dll. Risalah ini ditulis dengan hidup dan, meskipun nadanya keras, kesalahan dan ketidakadilan dari sebagian besar serangan, berisi banyak komentar individu yang bertujuan baik.

Dalam tulisan-tulisan bahkan tentang topik-topik keagamaan dan filosofis, kadang-kadang kita menemukan di Plutarch beberapa detail sejarah yang aneh. Misalnya, dalam dialog tentang daimonion Socrates, peristiwa saat pembebasan Thebes dari Spartan, pertemuan para konspirator, dll. Digambarkan dengan sangat jelas.

"Biografi". Tapi dari semua tulisan Plutarch, yang paling penting adalah "Biografi"-nya yang terkenal, di mana

1 Willamowitz-Müllendorff U.v. Zu Plutarchs Gastmahl der sieben Weisen // Hermes. XXV. 1890.

yang didorong oleh orang lain, seperti yang dia sendiri katakan di satu tempat (Timol., i). Lebih dari 20 "Kehidupan Paralel" (???? ???????????) telah sampai kepada kita, disebut demikian karena setiap biografi pahlawan Yunani diikuti oleh biografi pahlawan Romawi yang sesuai. Romulus dikaitkan dengan Theseus, Numa dengan Lycurgus, Valery Publicola dengan Solon, Camillus dengan Themistocles, dan, misalnya, Fabius Maximus dengan Pericles. Di akhir sebagian besar biografi berpasangan atau paralel ini, ada juga "perbandingan" khusus (?????????), yang mencatat bagaimana karakter yang dibandingkan serupa atau tidak serupa. Tapi, selain yang "paralel", Plutarch memiliki beberapa biografi terpisah, termasuk Arata. Diyakini bahwa ini adalah karya-karya yang lebih awal daripada Parallel Lives. Secara umum, sebagian besar biografi ditulis oleh Plutarch di Chaeronea, tampaknya pada waktu yang relatif terlambat dalam hidupnya, tetapi dalam urutan apa sulit untuk mengatakan, bagaimanapun, tidak dalam urutan di mana mereka berada dalam koleksi. yang telah sampai kepada kita: di sini, misalnya, di tempat pertama adalah biografi Theseus, sementara itu ditulis di akhir, setelah yang lain.

Plutarch sebagai penulis biografi. Plutarch sebagai seorang pemikir tidak naik di atas tingkat spiritual seusianya; tetapi dia bukan peneliti ilmiah, bukan sejarawan, bukan bakat kritis: dia adalah seorang amatir yang sangat banyak membaca, berpendidikan luas dan, di atas segalanya, seorang filsuf moral yang populer. Dari sudut pandang ini, biografinya juga harus dipertimbangkan. Elemen etika ada di latar depan. Plutarch artinya sebelum

1 R. Hirzel menganggap "perbandingan" ini (lihat: Hirzel R. Plutarch...) sebagai tambahan yang asing.
2 Koleksi ini bukan milik Plutarch sendiri.
3 Plutarch memiliki indikasi bahwa koleksi biografinya dibagi menjadi buku; misalnya, ia menyebutkan bahwa biografi Demosthenes dan Cicero adalah buku. V, Pericles dan Fabius - buku. X, Dio dan Brutus - buku. XII.
4 Lihat: Stiftar VF Plutarch sebagai sejarawan // Hermes. 1910. Nomor 11-12.

dari semua kebenaran moral, dan bukan kebenaran sejarah; yang terakhir hanyalah sarana baginya: ia mengejar tujuan moral. Oleh karena itu kecenderungan moral dalam biografi Plutarch, maka banyak refleksi etis di dalamnya. Para pahlawan biografinya sebagian besar adalah model dari kualitas terkenal, dan dengan menggambarkan sampel seperti itu, Plutarch mencoba mempengaruhi pembacanya dan terutama kaum muda. Plutarch tertarik pada pahlawannya bukan sebagai tokoh sejarah, tetapi sebagai manusia, sebagai individu dengan kebajikan atau kelemahan tertentu; dia terutama memikirkan sifat-sifat individu manusia mereka; properti, karakter, ????, - itulah yang menarik perhatiannya. Turun ke biografi Alexander Agung, Plutarch meminta para pembaca sebelumnya untuk tidak mengutuknya jika mereka tidak menemukan di dalam dirinya kisah terperinci tentang semua peristiwa. “Kami tidak menulis sejarah,” katanya, “tetapi biografi.” Seringkali beberapa tindakan, kata, atau lelucon yang tidak penting mengungkapkan karakter lebih baik daripada pertempuran paling berdarah, formasi pertempuran terbesar, dan pengepungan kota. “Sama seperti pelukis, tidak peduli tentang bagian lain, mencoba menangkap kesamaan di wajah dan di mata, dalam fitur di mana karakter itu diungkapkan, jadi biarkan kami,” kata Plutarch, “untuk menembus lebih dalam. ke dalam manifestasi jiwa dan dengan demikian menggambarkan kehidupan masing-masing" dari pahlawan yang disimpulkan, "dan kami akan menyerahkan deskripsi perbuatan besar dan pertempuran kepada orang lain." Dan Plutarch, dalam presentasinya, memang menghilangkan banyak - bahkan penting -

1 Greard O. De la morale de Plutarque. Paris, 1866.
2 Dalam pengantar biografi Timoleon dan Paul, Aemilius Plutarch mencatat bahwa pada awalnya dia didorong oleh orang lain untuk menulis biografi, tetapi kemudian dia sendiri menjadi kecanduan pekerjaan ini. Karena dia melihat sejarah sebagai cermin dan berusaha untuk menyamakan hidupnya dengan kebajikan para pahlawannya. Ini adalah semacam kehidupan umum: melalui sejarah, kita tampaknya menerima masing-masing dari mereka dan merenungkan betapa hebatnya dia. Tidak ada kesenangan yang lebih besar dan cara yang lebih efektif untuk meningkatkan moral.

nye - fakta atau hanya sedikit menyentuhnya. Dalam pengantar biografi Nikias, Plutarch mencatat bahwa ia hanya secara singkat menyentuh peristiwa-peristiwa, dan itupun terutama di mana karakter dan suasana hati orang tersebut terungkap - bahwa ia tidak mengarang cerita yang tidak berguna, tetapi menyampaikan sesuatu yang berfungsi untuk memahami watak dan watak (Nic. ).

Keinginan untuk memberikan contoh-contoh yang diwujudkan dari kualitas-kualitas tertentu dalam biografi secara alami membuat Plutarch sering mengidealkan pahlawannya secara berlebihan, untuk melunakkan sisi gelap mereka dan, secara umum, mundur dari kebenaran sejarah. Ia membandingkan posisinya dengan posisi seorang seniman yang melukis potret dari wajah cantik: jika ada cacat kecil dalam penampilan, kami menuntut agar seniman tidak sepenuhnya melewatkannya, tetapi tidak menyampaikannya dengan hati-hati; jadi di sini: karena tidak mungkin untuk menyajikan kehidupan seseorang sebagai tanpa cela dan murni, perlu untuk menyajikan fitur-fitur utama dengan kelengkapan khusus dan dalam gambar yang benar; tetapi kelemahan dan kesalahan, yang timbul dari hasrat atau kebutuhan politik, harus dianggap sebagai ketiadaan kebajikan daripada keburukan; mereka tidak boleh ditampilkan dalam sejarah terlalu bersemangat dan kuat, melainkan malu sifat manusia, yang tidak dapat mewakili apa pun dalam bentuknya yang murni, tidak satu pun karakter berani tanpa syarat (Cim.). Namun terkadang Plutarch juga memperhatikan sisi gelap para pahlawannya; dalam beberapa biografi (misalnya, Crassus) aspek seperti itu bahkan mendominasi; pahlawan lain harus menjadi contoh yang jelas dari "kehidupan yang buruk dan tercela." Dalam kasus lain, Plutarch mengutip kesaksian dan ulasan yang bertentangan, membandingkannya, tetapi tidak selalu mendamaikan kontradiksi. Akibatnya, ada semacam dualitas pada citra wajah. Misalnya, Pericles baginya adalah seorang demagog, tidak terlalu pilih-pilih tentang cara untuk meninggikannya, atau model negarawan yang tidak tertarik, seorang patriot yang mulia. Ketika menggambarkan perjuangan Pericles dengan Thucydides, putra Melesius, Plutarch melihat sekilas kecenderungan, tepatnya kecenderungan yang pertama, yaitu Pericles, adalah demagog, berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mendapatkan dukungan populer, sementara Thucydides menerima julukan di sini " pria yang masuk akal", av?p ??????? .

Keinginan untuk menampilkan tokoh sejarah terutama sebagai pribadi, untuk menggambarkan karakternya, untuk menangkap sifat manusiawinya, yang, menurut Plutarch, kadang-kadang paling baik dimanifestasikan dalam tindakan yang tidak penting, dalam beberapa kata atau lelucon - keinginan ini harus dimiliki. mengarah ke anekdot, mengejar detail kecil, terutama karena Plutarch tidak hanya peduli tentang pembangunan, tetapi juga tentang menghibur, kekesalan cerita. Dan memang, anekdot, sering berbau gosip, detail kecil, motif pribadi murni, momen eksternal, acak - semua ini menempati tempat yang sangat menonjol dalam biografi Plutarch. Dengan tidak adanya kritik yang tepat (yang begitu sering terlihat di Plutarch), rumor dan gosip sering dianggap sebagai fakta yang dapat dipercaya, atau setidaknya dikutip bersama dengan data lain. Cukup membaca beberapa bab Pericles, misalnya, 13, untuk melihat detail apa yang terkadang diberikan Plutarch. Plutarch tidak menghubungkan pahlawan-pahlawannya dengan benar dengan waktu mereka, dengan kondisi atau keadaan di mana mereka beroperasi. Dia tidak menembus ke kedalaman sebab; dia biasanya menjelaskan peristiwa dengan keadaan yang paling kecil dan acak. Alasan, misalnya, untuk Perang Samian atau Peloponnesia, ia menunjukkan motif Pericles yang murni pribadi, pengaruh Aspasia, dll. Secara umum, kritik, akurasi, dan tingkat keandalan yang tinggi tidak dapat diharapkan dari Plutarch. Dia tidak segan bahkan terkadang untuk memperindah acara dan wajah.

"Teori satu sumber". Adapun sumber Plutarch, ini adalah masalah yang sangat kontroversial. Mengenai Aristoteles dan Diodorus, kami telah menyebutkan apa yang disebut. "Einquellentheorie", "teori dari satu sumber". pengikutnya

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. Gottingen, 1867 // AGG. 1867. XIII: Buzeskul V. P. Pericles. Kharkov, 1889. S. 59. Catatan.

berangkat dari pandangan penulis kuno sebagai juru tulis kata demi kata dan berpikir bahwa teks apa pun dapat diuraikan secara mekanis menjadi bagian atau sumber komponennya. Intinya, ini adalah perluasan historiografi kuno dari posisi yang diterapkan dengan sukses besar dalam kaitannya dengan abad pertengahan, dan di Jerman, terutama pada tahun 60-an dan 70-an abad terakhir, seluruh legiun disertasi, program, dan artikel. dikhususkan untuk identifikasi sumber yang muncul dari biografi Plutarch ini atau itu, dan penulis mencoba, dalam ekspresi mengejek seorang sarjana Jerman, "menemukan ayah untuk setiap baris" ("fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen") , yaitu, untuk menemukan dari siapa tepatnya Plutarch mengambil berita ini atau itu, frasa ini atau itu, dan beri nama sumber ini dengan namanya. Satu, misalnya, berpendapat bahwa bab atau frasa ini dan itu diambil dari Theopompus, yang lain menegaskan dengan tidak kurang pasti bahwa itu dari Ephor atau Stesimbrot; yang ketiga disebut Phania, Istra atau Idomeneo, dan seterusnya. Dan banyak kerja keras, kecerdasan, dan sumber daya dihabiskan untuk pencarian semacam itu. Tetapi sebagian besar, itu adalah pekerjaan yang sia-sia, mengejar bayangan, hanya semacam senam mental. Faktanya adalah bahwa semua hipotesis tersebut tidak berdasar: sebagian besar penulis yang menjadi sumber Plutarch tidak sampai kepada kita, kita hanya tahu dengan satu nama atau dari bagian-bagian kecil, dan dalam kondisi seperti itu, menikmati definisi yang tepat tentang siapa frase ini atau itu diambil dari, atau bab, itu seperti memecahkan persamaan dengan banyak yang tidak diketahui. Neraka. Schmidt, misalnya, lebih jauh mencurahkan sebagian besar dari dua volume monografinya pada Zaman Periclean, yaitu beberapa ratus halaman, untuk

1 Dari massa ini, G. Sauppe layak untuk dipilih (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. Marburg, 1867; Indo. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles //JclPh. 1868.XVII; Iklan Bauer. Themistokles. Studien und Beitrage zur griechischen Historiographie. Merseburg, 1881; Busolt C. Plutarchs Nikias und Philistos // Hermes. 1899.XXXIV, dan ulasannya tentang sumber-sumber di "Griechische Geschichte"; lihat juga Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. Kr. Lpz., 1879.

bukti bahwa sumber utama utama berita tentang abad ini adalah Stesimbrot Thasossius; sementara itu, kita hanya memiliki beberapa bagian Stesimbrot yang menyedihkan.

Di Jerman sendiri, ada reaksi terhadap metode tersebut dalam studi sumber. Salah satu yang pertama adalah A. von Gutschmid; kemudian A. Holm, Ad. Bauer, baru-baru ini Ed. Meyer, membuat banyak komentar yang masuk akal, dan sekarang semakin sedikit disertasi dan program seperti yang kita bicarakan di atas. Ed. Meyer dengan tepat mengatakan bahwa "pendapat bahwa ilmuwan kuno bekerja secara berbeda dari ilmuwan modern adalah dongeng yang banyak merugikan," dan gagasan bahwa setiap sejarawan berikutnya hanya menghapus pendahulunya sepenuhnya salah. Sejarawan kuno, setidaknya yang terbaik, biasanya menggunakan banyak sumber, menggabungkannya, menangani materi mereka kurang lebih dengan bebas; secara kualitatif karya mereka berbeda dari yang modern, tetapi itu bukan penyalinan mekanis.

Jika "teori satu sumber" ("Einquellentheorie") tidak sepenuhnya berlaku bahkan untuk Diodorus, apalagi untuk Plutarch. Pengetahuan Plutarch sangat tinggi. Kami menemukan di dalam dia referensi ke sebagian besar sejarawan yang disebutkan dalam ulasan kami sebelumnya. Secara umum, Plutarch menggunakan Herodotus, Thucydides, Ephorus, Theopompus (khususnya), Philistus, Timaeus, Duris, Polybius, attidographers Philochorus, Androtion, dan lain-lain, memoar Ion, Aratus, penulis biografi Hermippus, Phanius, Aristoxenus, filsuf Aristoteles, dan sebagainya. , kumpulan psephisme seperti Kraterov, dll. Dia terutama di-

1 Dalam pidato yang berasal dari tahun 1878 (lihat dia: Kleine Schriften).
2 Dalam sastra Rusia: Mandes M.I. Tentang metode filologis dalam mempelajari sumber // FOB. 1898. XIV.
3 Ada beberapa karya tentang sikap Plutarch terhadap Thucydides: Siemon A. O. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit. Berlin, 1881; Heidingsfeld. Quo modo Plutarchus Thucydide usus duduk di componenda Niciae vita. Liegnitz, 1890.

membaca penyair dan suka merujuk pada mereka. Benar, Plutarch menggunakan banyak dari sumber-sumber bekas ini; saat ini, misalnya, dianggap tanpa keraguan bahwa dia tidak secara langsung menggunakan Politia Aristoteles, yang dia rujuk. Tapi ini cukup bisa dimengerti: belum lagi kebiasaan orang dahulu (yang asing dengan konsep plagiarisme), Plutarch tidak bermaksud, dan hampir tidak bisa beralih ke sumber, sehingga bisa dikatakan, jauh, semacam sumber primer, dan berurusan dengan mereka, meskipun sebelumnya dia bisa mengetahui dan membacanya. Ed. Meyer mengambil tradisi biografis sebagai sumber utama Plutarch, literatur biografis yang belum sampai kepada kita, di mana sejarawan sebelumnya telah diproses. Selain itu, harus diingat bahwa biografi Plutarch bisa berbeda satu sama lain dalam hal jumlah sumber yang mendasarinya; jadi, misalnya, biografi Cimon dalam hal ini, seperti dalam beberapa yang lain, secara signifikan lebih rendah daripada biografi Pericles. Paling-paling, bisa dikatakan, teknik menyusun biografi tidak bisa sama. Akhirnya, perlu dicatat bahwa Plutarch memperlakukan materinya seperti seorang seniman.

Jadi, jangan melihat ke Plutarch untuk berita yang akurat atau pengamatan yang benar, kritik sejarah, ketidakberpihakan yang ketat, atau penjelasan tentang penyebab yang luar biasa dalam pemikiran yang mendalam.

1 Mengenai hal ini, E. Meyer (Forschungen... II, 22 dst.) mengutip perbandingan dari historiografi terbaru: Plutarch, menurut pendapatnya, bertindak sebagai penulis modern yang menulis biografi, misalnya, Charles V atau Frederick the Great untuk audiens yang besar; untuk ini, penulis seperti itu tidak akan berkonsultasi, dengan sedikit pengecualian, sumber-sumber asli, bahkan jika mereka sudah tersedia. E. Meyer mengacu pada contoh K. Lamprecht (penulis terkenal History of the German People), yang terus terang mengakui bahwa untuk bagian naratif karyanya ia menggunakan karya-karya umum, misalnya, untuk zaman Charles V, A.G. Baumgarten dan K. Bezold.
2 Forschungen... I, 66 dst. Pendapat ini dianut dan dikembangkan oleh Fr. Leo.
3 Leo F. Die griechisch-romische Biografi nach ihrer litterarischen Formulir. Leipzig, 1901. S.155-156.176.

acara. Harus diingat bahwa dia bukanlah seorang sejarawan melainkan seorang filsuf moral. Bagi kami, Plutarch adalah sumber yang tak ternilai, karena ia menggantikan literatur yang hilang bagi kami; dia menggunakan literatur yang luas ini, yang tidak sampai kepada kita, dan memberi kita bahan biografi yang kaya dan khas, dan, terlebih lagi, dalam presentasi yang menarik. Kami belajar tentang banyak nama dan figur hanya berkat Plutarch.

Moral (Plutarch)

Moralia (atau "Moralia") adalah nama umum yang dengannya tulisan-tulisan filosofis dan jurnalistik penulis Yunani kuno Plutarch dikenal. Soal otentisitas karya tertentu telah lama dibahas dalam ilmu pengetahuan, namun belum mendapat keputusan final.

Selanjutnya, beberapa esai dikhususkan untuk menjelaskan bagian-bagian sulit dalam dialog dan polemik Plato dengan Stoa dan Epicureans. Dialog “Melawan Koloth” dengan banyak kutipan dari Heraclitus, Democritus, Parmenides, Empedocles dan Epicureans sangat penting bagi sejarah filsafat Yunani. Plutarch mendedikasikan sekitar 20 tulisan khusus untuk etika, yang dalam banyak kasus seperti khotbah, di mana penulis mencoba untuk "mengajarkan kebajikan" dengan banyak contoh dari kehidupan dan kutipan dari penyair. Mereka mirip dengan beberapa tulisan Seneca.

Pada kesempatan tertentu, Plutarch menulis tiga "pidato penghiburan" (): satu untuk istrinya sendiri pada saat kematian putrinya, yang lain untuk seorang teman yang diusir dari tanah airnya, yang ketiga untuk seorang ayah yang kehilangan putranya. Moralitas di Plutarch selalu terkait erat dengan agama; ia berusaha untuk memurnikan iman dan ibadah dan menyelaraskannya dengan filsafat. Plutarch memberontak melawan takhayul, serta melawan ateisme Epicureans dan rasionalisme pragmatis Euhemerists.

Ciri khas Plutarch adalah tulisan-tulisannya tentang binatang, yang kehidupan spiritualnya ia coba tembus; dia sangat memberontak terhadap penyiksaan manusia terhadap hewan. Plutarch adalah musuh dari prinsip Epicurean "" ("hidup dalam keheningan") dan menekankan perlunya aktivitas sosial-politik. Mengenai hal ini, ia menulis beberapa argumen, banyak di antaranya disebabkan oleh peristiwa acak.

Plutarch menganggap keluarga sebagai dasar negara, yang pujiannya dipersembahkan kepada mereka dalam karya-karya khusus; dari mereka, "" menonjol terutama. Plutarch juga memiliki komentar tentang Hesiod, Aratus dan Nicander, yang telah sampai kepada kita dalam potongan-potongan, sebuah artikel kritis tentang Herodotus, perbandingan Aristophanes dengan Menander.

Dialog Pseudo-Plutarch "On Music" (), ditulis sesuai dengan tradisi aristoksen, adalah monumen berharga dari historiografi musik kuno.

Yang terpenting, kepribadian Plutarch tercermin dalam "Pembicaraan Meja" (), yang dalam 9 bukunya memberikan diskusi santai tentang berbagai topik: tentang kecernaan makanan, tentang pantangan orang Yahudi dari daging babi, tentang karangan bunga, tentang jumlah renungan, jenis tarian, dll. ., dan semua argumen ini terkait dengan kutipan yang melimpah dan sukses dari penyair dan penulis prosa.

"Pesta Tujuh Orang Bijaksana" berdampingan dengan "" dalam manuskrip Plutarch, serta "Biografi 10 Pembicara", "Biografi Homer", karya-karya "Tentang Dogma Para Filsuf", "Di Sungai ” dan banyak karya lain yang jelas-jelas bukan milik Plutarch, yang sebelumnya dikaitkan dengan Plutarch.

Plutarch adalah perwakilan karakteristik dari banyak aspek terbaik dari pandangan dunia Hellenic; sifat-sifatnya yang khas adalah ketulusan yang baik hati, kehangatan moral, moderasi yang tenang dalam penilaian, dan pandangan optimis tentang berbagai hal. Namun, keadaan menyedihkan Hellas kontemporer tercermin padanya: dia jauh dari mimpi cinta kebebasan dan bersemangat berjuang maju, konservatif dalam semua pandangannya, menilai segala sesuatu dari sudut pandang etis sepihak dan bahkan tidak mencoba untuk membuka jalan baru dalam segala hal.

Dimulai dengan edisi Stephen pada tahun 1572, tulisan-tulisan Plutarch biasanya disusun dalam urutan berikut dalam 14 jilid. Ini diikuti oleh edisi Loeb_Classical_Library (teks Yunani dengan terjemahan bahasa Inggris), di mana 15 volume adalah fragmen dan 16 volume adalah indeks. Dari 78 esai, 44 telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia pada 2009.

Edisi teks Yunani Moralia (1888):

Kumpulan karya Plutarch dalam terjemahan Rusia (kecuali untuk "Kehidupan Perbandingan"):

Dari beberapa karya, hanya kutipan kecil yang telah diterjemahkan dalam publikasi: S. Ya. Lurie "Democritus", L., 1970 (dalam tabel: Democritus 1970); "Fragmen para filsuf Yunani awal" (diterjemahkan oleh A. V. Lebedev, bagian 1, M., 1989, dalam tabel: FRGF 1989) dan "Fragmen Stoa awal" (diterjemahkan oleh A. A. Stolyarov, data diberikan untuk bagian 1, M., 1998, dalam tabel: FRS).

Indeks "Moral" Plutarch dan terjemahan Rusianya:

biografi perbandingan
moralitas
percakapan informil di meja makan
Pseudo-Plutarch
Alexander Agung dan Julius Caesar
Alcibiades dan Coriolanus
Aristides dan Cato the Elder
Demetrius dan Anthony
Demosthenes dan Cicero
Dion dan Brutus
Nicias dan Crassus
Cimon dan Lucullus
Lysander dan Sulla
Lycurgus dan Numa
Pelopidas dan Marcellus
Pyrrhus dan Gaius Marius
Agesilaus dan Pompey the Great
Solon dan Poplicola
Theseus dan Romulus
Eumenes dan Sertorius
Agis dan Cleomenes dan Tiberius dan Gaius Gracchi
Timoleon dan Aemilius Paul
Pericles dan Fabius
Themistocles dan Camillus
Philopemen dan Flaminin
Phocion dan Cato yang Muda
Arat dari Sicyon
Artaxerxes
Galba
Otho
Epaminondas dan Scipio Africanus

1 Biografi yang tidak berpasangan
2 biografi yang hilang

PERIODE HELLENISTIK DAN ROMA DARI SASTRA YUNANI
SASTRA YUNANI PERIODE ROMA
Plutarch

Di antara pecinta zaman kuno, yang, bagaimanapun, tidak terlalu dekat dengan Atticism, adalah salah satu penulis Yunani paling terkenal dari periode Romawi, Plutarch (lahir sekitar 46 M, meninggal setelah 120). Berasal dari Chaeronea kecil di Boeotia, Plutarch milik bangsawan provinsi Yunani. Dia menerima pendidikan filosofis di Athena, berulang kali mengunjungi Roma, di mana dia menjalin hubungan persahabatan dengan banyak perwakilan dari dunia resmi, tetapi selalu lebih suka hidupnya sendiri. kota dan berusaha untuk tetap menjadi tokoh lokal. Seorang pecinta membaca dan orang rumahan, ia bekerja dalam lingkaran kecil teman-teman dan siswa yang membentuk akademi kecil di sekitarnya yang bertahan setidaknya seratus tahun setelah kematian pendirinya. Kegiatan Plutarch ditandai dengan banyak tanda-tanda perhatian dari sesama warga dan penguasa kekaisaran.

Koneksi Romawi dan keyakinan politik Romanophile membuatnya mendapatkan dukungan dari kaisar Trajan dan Hadrian, pangkat tinggi konsuler dan, di tahun-tahun terakhirnya, jabatan prokurator provinsi Achaia; warga memilih dia untuk posisi lokal, dan sekitar 95 dia diterima di perguruan tinggi imam Delphic. Bangsa Delphi dan Chaeronean bersama-sama mendirikan monumen untuk Plutarch, prasasti yang ditemukan selama penggalian di Delphi, dan "kursi Plutarch" marmer masih diperlihatkan di gereja Chaeronean.

Karier politik dan imamat ini sudah membuktikan bahwa dalam pribadi Plutarch kita memiliki warga kekaisaran yang setia, seorang pria dengan pandangan moderat dan konservatif, dan inilah bagaimana dia benar-benar muncul di hadapan kita dalam karya-karyanya. Menghabiskan hidup dalam kesendirian provinsi, membaca buku dan mengumpulkan bahan-bahan, ia berada di luar lingkup gerakan sastra yang modis dan dalam banyak hal bersebelahan dengan cara penyajian Helenistik sebelumnya.

Daftar antik tulisan Plutarch berisi 227 judul, yang lebih dari 150 telah bertahan (termasuk beberapa yang tidak autentik). Merupakan kebiasaan untuk berbagi warisan sastra yang besar ini. menjadi dua kategori: 1) risalah "moral" (Moralia) dan 2) biografi.

Istilah "moralia" tidak akurat. Plutarch menulis tentang segala macam topik - tentang agama dan filsafat, pedagogi dan politik, tentang kebersihan dan psikologi hewan, tentang musik dan sastra. Beberapa risalah adalah ringkasan sederhana dari materi budaya dan sejarah yang ingin tahu. Namun demikian, tema-tema etis tetap berlaku (misalnya: tentang rasa ingin tahu, tentang banyak bicara, tentang rasa malu yang palsu, tentang kasih persaudaraan, tentang kasih kepada anak-anak, tentang petunjuk perkawinan, dll.). Tidak mewakili karya asli apa pun, risalah filosofis ini adalah buah dari pengetahuan besar di berbagai bidang; produk filosofis abad yang lalu banyak digunakan baik dalam parafrase maupun dalam kutipan langsung. Meskipun Plutarch secara resmi menganggap dirinya sebagai anggota aliran Plato, ia sebenarnya adalah seorang eklektis, yang juga tidak terlalu tertarik pada pertanyaan teoretis filsafat seperti pada agama dan moralitas. Pandangan agama Plutarch sudah mengandung semua fitur penting dari pandangan dunia antik akhir: di sini adalah satu-satunya dewa yang adil, keabadian jiwa, pemeliharaan, dan hierarki setan baik dan jahat, mediator antara dewa dan manusia; sistem kekuatan ilahi dari berbagai tingkatan ini termasuk dewa-dewa agama rakyat Yunani, serta dewa-dewa oriental. Plutarch sedang mencoba untuk memperbaharui kepercayaan pada orakel, khususnya pada orakel dewa Delphic, di mana ia sendiri adalah seorang imam. Religiusitas Plutarch memberi alasan kepada para penulis Kristen kuno untuk menganggapnya sebagai "semi-Kristen", dan ironisnya Marx menempatkan Plutarch di antara "bapak gereja". Etika Plutarch memiliki karakter kemanusiaan-filantropis, tetapi sepenuhnya dipinjam dari filsuf sebelumnya, termasuk bahkan "ateis" yang dibenci dari Epicureans, dan dibumbui dengan kepuasan pribadi penulis, yang menghindari semua ekstrem dan siap untuk menemukan sisi baik bahkan dalam fenomena yang paling menjijikkan. Dengan eklektisisme mendamaikan dari pandangan dunia, karakter eksposisi berada dalam harmoni penuh. Itu dibedakan oleh kepuasan yang sama.Plutarch agak bertele-tele, menghindari penajaman masalah yang sulit, tetapi selalu menghibur. Penalaran ditaburi dengan anekdo

tami, contoh sejarah, kutipan dari penyair, pengamatan yang tepat. Cara penyajian retoris tetap asing bagi Plutarch. Dalam hal ini, ia melanjutkan tradisi prosa filosofis Helenistik, yang juga ia ikuti dalam desain artistik risalahnya, menggunakan bentuk dialog, cacian atau surat.

Dalam menafsirkan pertanyaan sastra, Plutarch mendekati mereka sebagai seorang moralis. Baginya puisi tampak sebagai awal dari filsafat, mengajar dalam bentuk yang dapat diakses, dihiasi dengan fiksi (risalah "Bagaimana Seorang Pemuda Membaca Penyair"). Pandangan estetika Plutarch ditandai dengan "Perbandingan Aristophanes dengan Menander". Plutarch sangat menyukai komedi Menander yang tidak berbahaya, di mana kebajikan selalu menang, daripada ejekan tanpa ampun dari Aristophanes.

Signifikansi Plutarch untuk zaman modern tidak terlalu didasarkan pada risalah "moral" seperti pada biografi. "Kehidupan Paralel" adalah serangkaian biografi berpasangan, dan setiap kali seorang tokoh sejarah Yunani dan Romawi ditempatkan berdampingan. Bagian terakhir dari biografi semacam itu dalam banyak kasus adalah "perbandingan" di mana kedua tokoh tersebut dibandingkan. Selain itu, ada beberapa biografi individu yang tampaknya berasal dari periode awal aktivitas sastra penulis. Gagasan biografi komparatif, di mana tokoh-tokoh Romawi disamakan dengan tokoh-tokoh Yunani, bersaksi tentang bias Romanophile yang kuat dari pengagum zaman kuno Yunani seperti Plutarch. Pemilihan tokoh sejarah untuk perbandingan dalam kasus lain menunjukkan dirinya sendiri (misalnya, Alexander Agung dan Julius Caesar, Demosthenes dan Cicero), tetapi sangat sering ternyata buatan. Namun, ini tidak tercermin dalam biografi itu sendiri, karena masing-masing biografi merupakan keseluruhan yang independen, dan "perbandingan" hanyalah sebuah lampiran. 23 pasang telah turun kepada kami, yaitu 46 biografi; Raja Helenistik dan kaisar Romawi tidak termasuk dalam seri ini (di antara biografi yang tidak berpasangan ada juga biografi kaisar).

Plutarch bagi kami adalah perwakilan terbesar dari genre biografi dalam sastra Yunani, tetapi genre itu sendiri jauh lebih tua: berasal dari abad ke-4 SM. dan dikembangkan secara intensif pada periode Helenistik. Genre ini memiliki karakteristiknya sendiri, berbeda dari persyaratan modern kita untuk biografi dan terkait dengan pemahaman kuno tentang kepribadian individu.

Kepribadian, pertama-tama, dipahami secara statis, sebagai semacam "karakter" yang lengkap dengan sendirinya. Secara teoritis mengakui bahwa karakter dibentuk dengan bantuan pendidikan atau pendidikan mandiri, dan menetapkan sendiri tugas-tugas yang sesuai dalam praktik pedagogis, zaman kuno masih tidak pernah menggambarkan proses pembentukan kepribadian. Penulis biografi kuno tidak tertarik pada masa kanak-kanak dan remaja sang pahlawan sebagai tahapan dalam sejarah batinnya; semua perhatian diberikan pada periode "berkembang", ketika "karakter" sudah muncul dalam bentuk formal. Hanya pada periode kita sedang mempertimbangkan bahwa kuman pertama dari pemahaman yang lebih dinamis tentang kehidupan batin individu muncul, tetapi ini hanya kuman, dan mereka ditemukan terutama dalam pengakuan otobiografi ("Untuk diriku sendiri" oleh kaisar Marcus Aurelius, kemudian “Pengakuan” oleh penulis Kristen Augustine). Kepribadian, yang ditafsirkan terlepas dari pembentukannya, ternyata juga tidak berhubungan dengan kekuatan-kekuatan sosial yang membentuknya, dengan situasi sejarah.

Selain "encomium" retoris, pemuliaan perbuatan seseorang dan kualitas moralnya, yang diperkenalkan ke dalam sastra oleh Isocrates, dua jenis biografi utama yang dikembangkan di zaman kuno. Yang pertama adalah biografi ilmiah dari jenis referensi-antik, daftar peristiwa dan tanggal terpenting dalam kehidupan orang yang dideskripsikan, mengejar tujuan ilmiah daripada artistik. Tipe kedua adalah biografi-karakteristik yang menciptakan kembali citra sosok. Untuk biografi jenis ini, peristiwa eksternal hanya menarik sejauh mereka menerangi "karakter" (dalam arti baru saja dipertimbangkan). Orang dahulu melihat perbedaan antara biografi dan sejarah dalam sikap khusus terhadap fakta-fakta yang menjadi ciri seseorang. Beginilah cara Plutarch memahami tugasnya.

Dalam pengantar biografi Alexander Agung dan Julius Caesar, ia memperingatkan pembaca bahwa banyak peristiwa sejarah penting yang akan diringkas atau dihilangkan seluruhnya: “Kami menulis biografi, bukan sejarah; perbuatan luar biasa tidak selalu merupakan manifestasi dari keberanian atau kejahatan. Tindakan yang tidak penting, sebuah kata, lelucon sering kali lebih mengungkapkan karakter daripada pertempuran paling berdarah, pertempuran besar, dan pengepungan kota. Seperti halnya para pelukis, tanpa mempedulikan bagian-bagian lain, mencoba menangkap kesamaan di wajah dan di mata, dalam ciri-ciri di mana karakter itu diekspresikan, jadi marilah kita juga diizinkan untuk menembus lebih dalam ke manifestasi jiwa dan dengan bantuan mereka menguraikan bentuk kehidupan keduanya [yaitu. e. Alexander dan Caesar], dan kami akan menyerahkan deskripsi perbuatan besar dan pertempuran kepada orang lain.

Penciptaan gambar holistik dan cembung dengan bantuan mosaik goresan kecil, "manifestasi jiwa", adalah metode artistik biografi kuno. Metode ini, yang dibuat di era Helenisme, diterapkan oleh Plutarch dengan sukses besar dan dalam skala besar. Dalam mengejar detail yang menarik baginya, dia tidak meremehkan anekdot, bahkan gosip, tetapi memberikan cerita yang menghibur dan ilustratif, terkadang mencapai drama asli. Shakespeare menulis "Julius Caesar" dan "Antony and Cleopatra" berdasarkan biografi Plutarch yang sesuai, dan dia harus mengubah sangat sedikit dalam pengelompokan dramatis fakta-fakta sumber. Sejauh mana drama ini merupakan pencapaian artistik Plutarch sendiri - apakah ia mewarisinya dari sejarawan yang karyanya ia gunakan - adalah salah satu pertanyaan yang sangat sulit dijawab, karena pendahulu Plutarch hilang dari kita.

Pada saat yang sama, Plutarch tetap menjadi moralis dalam Biografinya. Narasi sering disela oleh refleksi moral. Biografi dalam banyak kasus memiliki tujuan instruktif - untuk menunjukkan pola perilaku yang layak, dan penulis sering secara sadar mengidealkan pahlawannya. Dia suka menggambar kualitas moral yang tinggi dari negarawan kuno, kebajikan yang ketat dan kesederhanaan moral, cinta kebebasan, kepahlawanan, pengabdian kepada tanah air.

Namun, Plutarch tidak terbatas pada galeri pahlawan berbudi luhur. Salah satu buku paling berpengaruh dalam serinya adalah biografi berpasangan Demetrius Poliorketos dan Mark Antony, yang didahului dengan pernyataan bahwa "sifat-sifat yang agung tidak hanya dicirikan oleh kebajikan-kebajikan besar, tetapi juga oleh keburukan-keburukan besar."

Seorang moralis dan ahli karakterisasi artistik, Plutarch tidak bercita-cita menjadi sejarawan. Sebagai seorang sejarawan, ia tidak berdiri di puncak ilmu pengetahuan kuno, baik dalam arti sikap kritis terhadap sumber, atau dalam memahami jalannya peristiwa sejarah.

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), penulis dan sejarawan Yunani kuno. Karya utamanya adalah "Kehidupan Perbandingan" dari orang-orang Yunani dan Romawi terkemuka (50 biografi). Sisa dari banyak karya yang telah sampai kepada kita disatukan di bawah nama bersyarat "Moralia".

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), penulis Yunani kuno, penulis karya moral-filosofis dan sejarah-biografi. Dari warisan sastra besar Plutarch, yang berjumlah sekitar. 250 komposisi, tidak lebih dari sepertiga karya yang bertahan, sebagian besar disatukan dengan nama umum "Moral". Kelompok lain - "Kehidupan Perbandingan" - termasuk 23 pasang biografi negarawan terkemuka Yunani dan Roma kuno, dipilih sesuai dengan kesamaan misi sejarah mereka dan kesamaan karakter.

Biografi

Karya kecil

Untuk lingkaran yang sama dari karya-karya Plutarch milik "pertanyaan Yunani" dan "pertanyaan Romawi", yang berisi sudut pandang berbeda tentang asal usul lembaga negara, tradisi dan kebiasaan kuno.

"Hidup Perbandingan"

Karya utama Plutarch, yang menjadi salah satu karya sastra kuno paling terkenal, adalah tulisan biografinya.

Nama penulis Yunani itu sendiri menjadi nama rumah tangga, karena pada abad ke-19 banyak publikasi biografi orang-orang hebat disebut "Plutarchs".

CONTOH RENCANA

Perundang-undangan Lycurgus

Raja dan Ephors
Pendidikan dan kehidupan sosial di Sparta
Hubungan properti di antara Spartan
Asal dan posisi helikopter
Teror Spartan melawan para helot

SUMBER

Pembaca tentang sejarah Yunani kuno / Ed. D.P. Kallistov. M., 1964. Bagian "Sparta".

Antologi sumber tentang sejarah, budaya dan agama Yunani kuno / Ed. V.I. Kuzishchina. tutorial. SPb., 2000. Bagian V, XI, XIV.

Xenofon. Pemerintahan Lacedaemonian // Kurilov M. E. Struktur sosial-politik, kebijakan luar negeri dan diplomasi Sparta klasik. Saratov, 2005.

Plutarch. Biografi Lycurgus // Plutarch. Biografi perbandingan / Ed. S. S. Averintseva. T.I.M., 1994.

SASTRA UTAMA

Andreev Yu. V. Sparta sebagai tipe kebijakan // Yunani Kuno. T. 1. M., 1983. S. 194–217.

Latyshev VV Esai tentang barang antik Yunani dalam 2 volume. T. I. Barang antik negara dan militer. SPb., 1997.

Pechatnova L. G. Sejarah Sparta. Periode kuno dan klasik. SPb., 2001.

Pechatnova L.G. Raja Spartan. M., 2007.

SASTRA TAMBAHAN

Kolobova K. M. Sparta Kuno (abad X - VI SM). tutorial. L., 1957.

Kurilov M.E. Struktur sosial-politik, kebijakan luar negeri dan diplomasi Sparta klasik. Saratov, 2005.

Pechatnova L. G. Pembentukan negara Sparta (abad VIII-VI SM). Buku teks untuk siswa. SPb., 1998.

Pechatnova L. G. Krisis kebijakan Sparta (akhir abad ke-5 - awal abad ke-4 SM). Buku teks untuk siswa. SPb., 1998.

Starkova N. Yu. Daya tarik Sparta kuno. Buku teks untuk kursus "Sumber Studi dan Historiografi Purbakala". Bagian I - II. Izhevsk, 2002.

Shishova I. A. Legislasi awal dan pembentukan perbudakan di Yunani kuno. L., 1991.

Saat mempelajari topik "Kebijakan Spartan", Anda harus memperhatikan ketentuan penting berikut:

Sparta bukanlah sebuah anomali dalam perkembangan peradaban Yunani kuno. Namun, dalam banyak hal, Sparta sangat berbeda dari kebanyakan kebijakan Yunani. Setelah memilih jalur pengembangan khusus yang terkait dengan ekspansi militer jangka panjang, Sparta secara bertahap berubah menjadi semacam kamp militer, di mana semua bidang kehidupan publik mengalami deformasi yang parah. Hanya di Sparta, sampai penaklukan Romawi, kekuatan kerajaan patriarkal bertahan, dan dalam bentuk dekarki, hanya di Sparta negara secara konsisten berjuang melawan kepemilikan pribadi atas tanah dan mengatur kehidupan warganya sedemikian rupa untuk menundukkan kepentingan pribadi ke kepentingan umum.

Perhatian harus diberikan pada karakter kasta kolektif sipil di Sparta. Untuk populasi non-sipil Sparta - helot dan perieks - jalan menuju kewarganegaraan hampir sepenuhnya tertutup, dan bagi warga itu sendiri, mempertahankan status mereka dikaitkan dengan kepatuhan terhadap sejumlah kondisi, termasuk kondisi ekonomi. Akibatnya, Sparta menjadi satu-satunya negara bagian di Yunani di mana populasi sipil menurun drastis.

Yang menarik adalah Spartan helotia, sejenis perbudakan yang berbeda dari perbudakan kuno klasik. Harus diingat bahwa, pada akhirnya, helotialah yang merupakan faktor utama yang mempengaruhi keadaan masyarakat Sparta. Ketakutan akan pasukan besar para helot dan ketidakmampuan untuk hidup tanpa mereka secara bertahap membuat kebijakan Spartan menjadi negara militer.

Seseorang harus hati-hati mempertimbangkan institusi kekuasaan negara di Sparta, terutama seperti ephorate, yang tidak memiliki analog dalam kebijakan Yunani lainnya. Pelestarian institusi politik kuno, kekuasaan kerajaan ganda dan gerusia, yang berasal dari Yunani Homer, juga memerlukan penjelasan. Negara, yang selama berabad-abad melestarikan organ kekuasaan dan tradisi kuno sistem kesukuan tanpa perubahan yang terlihat, adalah contoh luar biasa dari struktur sosial-politik yang dilestarikan secara artifisial, di mana ada proses deformasi kepribadian manusia yang berkelanjutan.

TEKS SUMBER

Karya pertama yang sampai kepada kami, khusus didedikasikan untuk Sparta, adalah milik Xenophon, seorang penulis yang nasibnya terkait erat dengan Sparta. Risalah Xenophon "The Lacedaemonian Politia", yang ditulis dalam genre pamflet politik, memiliki fokus politik yang tajam dan, dengan caranya sendiri, digunakan oleh pemerintah Sparta. Fokus utama Xenophon bukanlah pada institusi politik Sparta. Dia menjelaskan secara rinci sistem pendidikan Spartan, yang mengejutkan bagi orang Yunani lainnya, berkat sifat yang begitu penting, dari sudut pandang Xenophon, sebagai "kebajikan sipil" berhasil dikembangkan di Spartan. Simpati Laconophile dari Xenophon juga terwujud dalam karya sejarah utamanya, The Greek History. Hellenica-nya pada dasarnya adalah versi sejarah Yunani yang ramah Sparta.

Sumber tak ternilai tentang sejarah Sparta juga Plutarch (I - abad II M). Karena hilangnya lapisan besar literatur, Plutarch tetap menjadi informan utama kami, dan terkadang satu-satunya tentang masalah utama sejarah Spartan. Jadi dia memiliki biografi Lycurgus yang paling luas, yang berisi kelebihan fakta antik dan, seolah-olah, merupakan hasil dari tradisi sastra berusia berabad-abad tentang Lycurgus. Tingkat keandalan kesaksian Plutarch sangat tergantung pada sumbernya, namun, secara umum, materi Plutarch, yang disesuaikan dengan kecenderungan informan yang terkenal dan orisinalitas genre biografi sejarah, bagi kita tampaknya cukup solid.

PERUNDANG-UNDANGAN LIKURGUS

Dalam kata pengantar biografi Lycurgus, Plutarch memperingatkan pembaca bahwa "tidak ada yang benar-benar dapat diandalkan yang dapat dilaporkan tentang Lycurgus" dan bahwa "informasi tentang waktu dia hidup paling berbeda" (Saya). Sepanjang garis utama ini - historisitas Lycurgus dan kerangka kronologis undang-undangnya - masih ada perselisihan dalam literatur ilmiah. Saat ini, sebagian besar ilmuwan percaya bahwa tidak ada alasan untuk meragukan keberadaan historis dari legislator Spartan. Waktu reformasi ditentukan, sebagai suatu peraturan, dalam kisaran antara akhirIXdan tengahVIIdi. SM. Menurut Plutarch, Lycurgus tidak hanya penulis dokumen konstitusional pertama, Great Rethra, tetapi juga bertanggung jawab atas pembagian tanah di Sparta menjadi clair, untuk pengenalan sissitia, dan untuk seluruh koleksi fitur karakteristik Kehidupan sosial Spartan dan pendidikan publik.

(Plutarch. Lycurgus, 5–6)

5. Lacedaemonians merindukan Lycurgus dan berulang kali mengundangnya untuk kembali, mengatakan bahwa satu-satunya perbedaan antara raja mereka saat ini dan rakyat adalah gelar dan kehormatan yang diberikan kepada mereka, sementara di dalam dirinya sifat pemimpin dan mentor terlihat, semacam kekuatan yang memungkinkan dia untuk memimpin orang. Para raja sendiri juga menantikan kepulangannya, berharap bahwa di hadapannya orang banyak akan memperlakukan mereka dengan lebih hormat. Spartan berada dalam keadaan pikiran seperti itu ketika Lycurgus tiba kembali dan segera mulai mengubah dan mengubah seluruh sistem negara. Dia yakin bahwa hukum yang terpisah tidak akan membawa manfaat apa pun jika, seolah-olah menyembuhkan tubuh yang sakit yang menderita semua jenis penyakit, dengan bantuan agen pembersih, pencampuran jus yang buruk tidak dihancurkan dan cara hidup baru yang sama sekali berbeda. tidak diresepkan. Dengan pemikiran ini, dia pertama kali pergi ke Delphi. 1 Setelah melakukan pengorbanan kepada dewa dan menanyai oracle, dia kembali, membawa pepatah terkenal di mana Pythia memanggilnya "pencinta dewa", bukan dewa daripada manusia; untuk permintaan hukum yang baik, jawaban diterima bahwa dewa berjanji untuk memberikan perintah Spartan yang jauh lebih baik daripada di negara bagian lain. Didorong oleh proklamasi oracle, Lycurgus memutuskan untuk melibatkan warga negara terbaik dalam pelaksanaan rencananya dan memimpin negosiasi rahasia, pertama dengan teman-teman, secara bertahap menangkap lingkaran yang semakin luas dan mengumpulkan semua orang untuk tujuan yang telah dia rencanakan. Ketika saatnya tiba, dia memerintahkan tiga puluh pria paling mulia untuk pergi pagi-pagi sekali dengan senjata ke alun-alun untuk menanamkan rasa takut pada lawan. Dari jumlah tersebut, dua puluh, yang paling terkenal, didaftar oleh Hermippus; 1 Artmiada disebut asisten pertama Lycurgus dalam segala hal dan kaki tangan yang paling bersemangat dalam penerbitan undang-undang baru. Segera setelah kebingungan dimulai, Raja Harilaus, takut bahwa ini adalah pemberontakan, berlindung di kuil Athena Mednodomnaya, 2 tetapi kemudian, percaya bujukan dan sumpah, dia pergi dan bahkan dirinya sendiri mengambil bagian dalam apa yang terjadi ...

Dari sekian banyak inovasi Lycurgus, yang pertama dan terpenting adalah Dewan Sesepuh (Gerousia). Dalam hubungannya dengan demam dan meradang, menurut Plato, 3 kekuatan kerajaan, memiliki hak yang sama untuk memilih dengan itu dalam memutuskan hal-hal yang paling penting, Dewan ini menjadi jaminan kesejahteraan dan kehati-hatian. Negara, yang bergegas dari sisi ke sisi, sekarang condong ke tirani, ketika raja-raja menang, lalu ke demokrasi penuh, ketika orang banyak mengambil alih, menempatkan di tengah, seperti pemberat di pegangan kapal, kekuatan para tetua , menemukan keseimbangan, stabilitas dan ketertiban: dua puluh delapan tua-tua (geronts) sekarang terus mendukung raja-raja, menolak demokrasi, tetapi pada saat yang sama membantu rakyat untuk menjaga tanah air dari tirani. Aristoteles menjelaskan nomor ini dengan fakta bahwa sebelum Lycurgus memiliki tiga puluh pendukung, tetapi dua, ketakutan, menarik diri dari partisipasi dalam kasus ini. Sphere 4 mengatakan bahwa sejak awal ada dua puluh delapan dari mereka ... Namun, menurut pendapat saya, Lycurgus menunjuk dua puluh delapan penatua, kemungkinan besar sehingga, bersama dengan dua raja, akan ada tepat tiga puluh dari mereka.

Lycurgus sangat mementingkan kekuatan Dewan sehingga dia membawa dari Delphi ramalan khusus tentang hal ini, yang disebut "retra". 5 Bunyinya: “Bangunlah sebuah kuil untuk Zeus Sillania dan Athena Sillania. 6 Bagi menjadi filum dan oby. 7 Membangun gerousia dari 30 anggota bersama dengan archaetes. Dari waktu ke waktu, mengadakan seruan antara Babika dan Knakion, dan di sana mengusulkan dan membubarkan, tetapi biarkan dominasi dan kekuasaan menjadi milik rakyat. Urutan untuk "membagi" mengacu pada orang-orang, dan filum dan obi adalah nama bagian dan kelompok yang harus dibagi. Archagetes adalah raja. "Memanggil apella" ditandai dengan kata "apelladzein", karena Lycurgus menyatakan Apollo Pythian sebagai awal dan sumber transformasinya. Babika dan Knakion sekarang disebut ... / teksnya rusak / dan Enunt, tetapi Aristoteles mengklaim bahwa Knakion adalah sungai, dan Babika adalah jembatan. Pertemuan terjadi di antara mereka, meskipun di tempat itu tidak ada serambi atau tempat perlindungan lainnya: menurut Lycurgus, tidak ada yang berkontribusi pada penilaian yang sehat, sebaliknya, itu hanya menyebabkan kerusakan, memenuhi pikiran penonton dengan hal-hal sepele. dan omong kosong, menyebarkan perhatian mereka untuk, alih-alih melakukan bisnis, mereka melihat patung, lukisan, proscenium teater, atau langit-langit Dewan, yang didekorasi terlalu megah. Tak satu pun dari warga biasa diizinkan untuk menyampaikan pendapat mereka, dan orang-orang, berkumpul, hanya menyetujui atau menolak apa yang akan ditawarkan oleh para tetua dan raja. Tetapi kemudian, kerumunan berbagai jenis penarikan dan penambahan mulai mendistorsi dan menodai keputusan yang disetujui, dan kemudian raja Polydorus dan Theopompus 8 membuat tambahan berikut ke retra: "Jika orang memutuskan dengan tidak benar, singkirkan gerontes dan archagetes" , yaitu keputusan itu tidak dianggap diterima, tetapi untuk meninggalkan dan membubarkan orang-orang dengan alasan bahwa mereka memutarbalikkan dan mendistorsi yang terbaik dan paling berguna. Mereka bahkan meyakinkan seluruh negara bahwa ini adalah perintah Tuhan, seperti yang jelas dari satu penyebutan di Tirtaeus 1:

Mereka yang mendengar Phoebus berbicara di gua Python,

Mereka membawa kata-kata bijak para dewa ke rumah mereka sendiri:

Semoga di Dewan para raja yang telah dihormati para dewa,

Yang pertama adalah; biarkan Sparta yang manis tetap terjaga

Dengan mereka adalah para penatua, di belakang mereka adalah orang-orang dari orang-orang,

Mereka yang harus menjawab pertanyaan langsung dengan pidato.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

JERUSIA

Di Sparta, dewan tetua, atau gerousia, dengan pentingnya majelis nasional yang rendah, sebenarnya adalah badan pemerintah tertinggi. Pada saat pembentukan Gerousia, ketuanya adalah raja, dan kemudian ephor. Gerusia milik kekuasaan kehakiman tertinggi. Hanya gerontes, misalnya, yang bisa menghakimi raja. Baik metode pemilihan, dan kurangnya akuntabilitas, dan keanggotaan seumur hidup di Gerousia paling sesuai dengan esensi oligarki negara Sparta.

(Plutarch. Lycurgus, 26)

Seperti yang telah disebutkan, Lycurgus menunjuk penatua pertama dari antara mereka yang mengambil bagian dalam rencananya. Kemudian dia memutuskan bahwa alih-alih orang mati, setiap kali memilih dari warga negara yang telah mencapai usia enam puluh tahun, orang yang akan diakui sebagai yang paling berani. 2 Mungkin tidak ada persaingan yang lebih besar di dunia dan tidak ada kemenangan yang lebih diinginkan! Dan memang benar, karena ini bukan tentang siapa yang paling gesit di antara yang gesit atau yang terkuat di antara yang kuat, tetapi tentang siapa di antara yang baik hati dan bijaksana yang paling bijaksana dan terbaik, yang, sebagai imbalan atas kebajikan, akan menerima yang tertinggi sampai akhir hayatnya - jika di sini kata ini berlaku, - kekuasaan di negara bagian, akan menguasai kehidupan, kehormatan, singkatnya, atas semua berkat tertinggi. Keputusan itu dibuat sebagai berikut. Ketika orang-orang berkumpul, orang-orang terpilih yang khusus menutup diri di rumah sebelah, sehingga tidak ada yang bisa melihat mereka, dan mereka sendiri tidak bisa melihat apa yang terjadi di luar, tetapi hanya akan mendengar suara orang-orang yang berkumpul. Orang-orang dalam kasus ini, seperti yang lainnya, memutuskan masalah ini dengan berteriak. Pelamar tidak diperkenalkan sekaligus, tetapi secara bergantian, sesuai dengan undian, dan mereka diam-diam melewati pertemuan. Mereka yang dikurung memiliki tanda-tanda di mana mereka mencatat kekuatan jeritan, tidak mengetahui kepada siapa mereka berteriak, tetapi hanya menyimpulkan bahwa pelamar pertama, kedua, ketiga, secara umum, telah keluar. Orang yang diteriakkan lebih dan lebih keras dari yang lain dinyatakan sebagai yang terpilih. 3 Dengan karangan bunga di kepalanya, dia berkeliling kuil para dewa. Dia diikuti oleh kerumunan besar anak muda, memuji dan memuliakan yang lebih tua, dan wanita yang menyanyikan keberaniannya dan menyatakan nasibnya bahagia. Setiap kerabatnya memintanya untuk makan, mengatakan bahwa negara menghormatinya dengan suguhan ini. Setelah menyelesaikan putarannya, dia pergi makan bersama; perintah yang ditetapkan tidak dilanggar dengan cara apa pun, kecuali kenyataan bahwa yang lebih tua menerima bagian kedua, tetapi tidak memakannya, tetapi menundanya. Kerabatnya berdiri di pintu, setelah makan malam dia memanggil salah satu dari mereka, yang dia hormati lebih dari yang lain, dan, menyerahkan bagian ini padanya, mengatakan bahwa dia memberikan penghargaan yang dia sendiri terima, setelah itu wanita lainnya , memuliakan yang terpilih ini, mengantarnya pulang.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

RAJA DAN EPHOR

Pada saat yang sama, Sparta diperintah oleh dua raja dari dinasti yang berbeda, Agiads dan Eurypontides. Kekuatan mereka turun-temurun. Raja-raja memimpin tentara Spartan, dan juga imam kepala komunitas. Mulai dari periode klasik, kekuasaan mereka cenderung berangsur-angsur berubah menjadi jabatan publik biasa, magistrasi, tetapi tidak sepenuhnya dan tidak sepenuhnya. Status khusus raja-raja, yang di Sparta menduduki posisi menengah dan menengah antara raja yang berdaulat dan pejabat pemerintah biasa, sudah dicatat oleh Aristoteles. (Lantai.AKU AKU AKU, 10, 1, 1285 b). Dalam bagian Xenophon berikut, aktivitas raja sebagai komandan militer dibahas secara rinci.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 13, 15)

13. Sekarang saya ingin menyatakan kekuatan apa dan hak apa yang diberikan Lycurgus kepada raja atas tentara. Pertama, selama kampanye, negara menyediakan makanan bagi raja dan pengiringnya. Para polemarch itu makan bersamanya, 1 yang selalu bersama raja, sehingga jika perlu dia dapat berkonsultasi dengan mereka. Bersama dengan raja, tiga orang dari kalangan “gomes” juga makan, 2 tugas mereka adalah mengurus segala sesuatu yang diperlukan raja dan pengiringnya, sehingga mereka dapat mengabdikan diri sepenuhnya untuk mengurus urusan militer. Saya ingin memberi tahu Anda seakurat mungkin tentang bagaimana raja melakukan kampanye dengan pasukan. Pertama-tama, saat masih di kota, ia membuat pengorbanan untuk Zeus Pengemudi dan para dewa, sahabat Zeus. 3 Jika pengorbanan itu menguntungkan, "pembawa api" mengambil api dari mezbah dan membawanya di depan semua orang ke perbatasan negara. Di sini raja kembali berkorban untuk Zeus dan Athena. Hanya jika kedua dewa mendukung usaha tersebut, raja melintasi perbatasan negara. Api yang diambil dari api kurban dibawa sepanjang waktu di depan, tidak membiarkannya padam; di belakangnya adalah hewan kurban dari berbagai ras. Setiap kali, raja mulai membuat pengorbanan di senja fajar, berusaha untuk memenangkan hati dewa di hadapan musuh. Pada pengorbanan ada polemarchs, lohagi, pentakosta, komandan tentara bayaran, kepala konvoi, serta ahli strategi dari negara-negara sekutu yang menginginkannya. Ada juga dua ephor, 4 yang tidak ikut campur sampai raja memanggil mereka. Mereka melihat bagaimana setiap orang berperilaku dan mengajar setiap orang untuk berperilaku dengan bermartabat selama pengorbanan... Ketika tentara berbaris dan musuh belum terlihat, tidak ada yang mendahului raja, kecuali Skirites 5 dan pengintai berkuda. Jika akan ada pertempuran, raja mengambil agema dari mora pertama dan membawanya ke kanan, sampai dia bersamanya di antara dua mora dan dua polemarch. Yang tertua dari rombongan raja membangun pasukan yang harus berdiri di belakang detasemen kerajaan. Rombongan ini terdiri dari tuan rumah yang makan bersama raja, serta peramal, dokter, pemain suling, komandan tentara dan sukarelawan, jika ada. Jadi, tidak ada yang mengganggu tindakan orang, karena semuanya disediakan di muka ... Ketika tiba saatnya untuk bermalam, raja memilih dan menunjukkan tempat untuk berkemah. Mengirim kedutaan ke teman atau musuh bukanlah urusan raja. Semua orang menoleh ke raja ketika mereka ingin mencapai sesuatu. Jika seseorang datang untuk mencari keadilan, raja mengirimnya ke Hellanodics, 1 jika dia mencari uang - ke bendahara, jika dia membawa barang rampasan - ke lafiropolis. 2 Jadi, dalam kampanye, raja tidak memiliki tugas lain selain tugas imam dan komandan ...

Saya ingin memberi tahu Anda hubungan apa yang dibangun Lycurgus antara raja dan komunitas warga, karena kekuatan kerajaan adalah satu-satunya yang tetap sama persis seperti yang didirikan sejak awal. Institusi pemerintah lainnya, seperti yang bisa dilihat siapa pun, telah berubah dan terus berubah bahkan sampai sekarang. Lycurgus menahbiskan bahwa raja, keturunan Tuhan, melakukan semua pengorbanan publik atas nama negara. Ia juga harus memimpin tentara dimanapun tanah air memerintahkannya. Raja diberikan hak untuk mengambil bagian kehormatan dari hewan kurban. Di kota-kota Perieki 3, raja diizinkan untuk mengambil tanah yang cukup untuk dirinya sendiri sehingga dia memiliki semua yang dia butuhkan, tetapi tidak lebih kaya dari yang seharusnya. Untuk mencegah raja makan di rumah, Lycurgus memerintahkan mereka untuk berpartisipasi dalam makanan umum. Dia mengizinkan mereka untuk menerima porsi ganda, bukan agar raja makan lebih banyak daripada yang lain, tetapi agar mereka dapat menghormati dengan makanan siapa pun yang mereka inginkan. Selain itu, Lycurgus memberikan hak kepada setiap raja untuk memilih makanannya dua rekannya, yang disebut Pythias ... 4 Begitulah kehormatan yang diberikan kepada raja di Sparta selama hidupnya. Mereka hanya sedikit berbeda dari penghargaan yang diberikan kepada individu. Memang, Lycurgus tidak ingin menginspirasi raja dengan keinginan untuk tirani, atau membangkitkan kecemburuan sesama warga karena kekuasaan mereka. Adapun penghormatan yang diberikan kepada raja setelah kematian, jelas dari hukum Lycurgus bahwa raja-raja Lacedaemonian dihormati bukan sebagai orang biasa, tetapi sebagai pahlawan.

Terjemahan oleh M. N. Botvinnik.

Ephorate didirikan pada 754 SM menandai kemenangan kebijakan atas kekuasaan kerajaan yang berdaulat. Dengan penguatan ephorate, kekuatan raja-raja Spartan secara bertahap semakin berkurang. Selain mengawasi raja-raja selama perang, para ephor terus-menerus mengawasi mereka di masa damai. Jelas, segera setelah ephorate berdiri, sumpah bulanan dibuat antara raja dan ephor sebagai tanda kompromi antara raja dan masyarakat.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 15, 7)

Ephor dan raja bertukar sumpah setiap bulan: ephor bersumpah atas nama kebijakan, raja - atas namanya sendiri. Raja bersumpah untuk memerintah sesuai dengan hukum yang ditetapkan di negara bagian, dan kebijakan tersebut berjanji untuk menjaga kekuasaan kerajaan tidak dapat diganggu gugat selama raja setia pada sumpahnya.

Terjemahan oleh M. N. Botvinnik

Pada zaman klasik, para ephor memiliki semua kekuasaan eksekutif dan kontrol di negara bagian. Terpilih dari seluruh massa warga, para ephor justru menyuarakan kepentingan seluruh masyarakat dan senantiasa bertindak sebagai antagonis kekuasaan kerajaan. Sudah pada periode klasik, kekuatan ephor begitu besar sehingga Aristoteles menyamakannya dengan tirani (Pol.II, 6, 14, 1270 b). Namun, seperti hakim republik lainnya, kekuasaan ephor terbatas pada pemilihan hanya untuk satu tahun dan kewajiban untuk melapor kepada penggantinya.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 8, 3 - 4)

Secara alami, orang yang sama / yang paling mulia dan berpengaruh di Sparta / bersama / dengan Lycurgus / 1 membangun kekuatan ephor, karena mereka percaya bahwa kepatuhan adalah kebaikan terbesar untuk negara, dan untuk tentara, dan untuk kehidupan pribadi; karena semakin banyak kekuasaan yang dimiliki pemerintah, semakin cepat, mereka percaya, itu akan memaksa warga untuk mematuhi dirinya sendiri. 4 Sekarang, ephor memiliki hak untuk menghukum siapa pun yang mereka suka, dan mereka memiliki kekuatan untuk segera melaksanakan hukuman. Mereka juga diberi kuasa untuk memberhentikan dari jabatannya sebelum akhir masa jabatannya, dan bahkan memenjarakan hakim manapun. Namun, hanya pengadilan yang dapat menjatuhkan hukuman mati kepada mereka. Memiliki kekuatan yang begitu besar, ephor tidak mengizinkan pejabat, seperti halnya dalam kebijakan lain, selama tahun dinas mereka untuk melakukan apa pun yang mereka inginkan, tetapi seperti tiran atau pemimpin kompetisi senam, mereka segera menghukum mereka yang dihukum karena ilegal.

Terjemahan oleh L. G. Pechatnova.

Aristoteles mencontohkan sejumlah kekurangan yang kerap melumpuhkan aktivitas ephorate, termasuk kasus korupsi di kalangan ephor.

(Aristoteles. Politik, P, 66, 14 - 16, 1270 b )

Situasinya juga buruk dengan eforia. Kekuasaan ini bertanggung jawab atas cabang-cabang pemerintahan yang paling penting; itu diisi kembali dari antara seluruh penduduk sipil, 2 sehingga orang-orang yang sangat miskin sering berakhir di pemerintahan, yang karena ketidakamanan mereka, dapat dengan mudah disuap, dan di masa lalu penyuapan seperti itu sering terjadi, dan baru-baru ini terjadi di kasus Andros, ketika beberapa ephor, tergoda oleh uang, menghancurkan seluruh negara bagian, setidaknya sejauh itu bergantung pada mereka. 3 Karena kekuatan ephor sangat besar dan mirip dengan kekuatan tiran, para raja sendiri terpaksa menggunakan metode demagogis, yang juga mengakibatkan kerusakan pada sistem negara: demokrasi muncul dari aristokrasi. 15. Tentu saja, badan pemerintah ini memberikan stabilitas pada sistem negara, karena rakyat, yang memiliki akses ke kekuasaan tertinggi, tetap tenang ... 16. Namun, pemilihan untuk posisi ini harus dilakukan dari semua warga negara 4 dan bukan di cara yang terlalu kekanak-kanakan yang dilakukan saat ini. Selain itu, para ephor memutuskan kasus-kasus hukum yang paling penting, sementara mereka sendiri ternyata adalah orang-orang acak; oleh karena itu, akan lebih tepat jika mereka tidak menjatuhkan hukuman mereka sendiri, tetapi mengikuti surat undang-undang. Cara hidup ephor itu sendiri tidak sesuai dengan semangat umum negara: mereka dapat hidup terlalu bebas, sementara dalam kaitannya dengan yang lain ada tingkat keparahan yang agak berlebihan, karena mereka, tidak mampu menahannya, diam-diam, melewati hukum, nikmati kesenangan indria.

Terjemahan oleh S.A. Zhebelev.

PENDIDIKAN DAN KEHIDUPAN MASYARAKAT DI SPARTA

Keinginan untuk menyatukan semua warga Sparta dan mempersiapkan mereka secara eksklusif untuk karir militer mengarah pada penciptaan sistem pendidikan publik terpadu di Sparta. Sistem ini mencakup lingkaran adat, larangan resmi dan peraturan yang menentukan kehidupan sehari-hari setiap Spartan dari lahir sampai mati. Bagi negara Sparta dengan karakter militer yang menonjol, sistem barak untuk mendidik generasi muda ternyata sangat efektif. Xenophon (Lak. pol. 2 - 4) dan Plutarch menceritakan tentang ciri-ciri pendidikan kaum muda di Sparta.

(Plutarch. Lycurgus, 16 - 18)

16. Sang ayah tidak berhak mengatur pengasuhan anak itu sendiri - ia membawa bayi yang baru lahir ke tempat yang disebut "hutan", di mana kerabat tertua di fillet duduk. Mereka memeriksa anak itu dan, jika mereka menemukan dia kuat dan tegap, mereka memerintahkan dia untuk dibesarkan, segera memberinya salah satu dari sembilan ribu jatah. 1 Jika anak itu lemah dan jelek, dia dikirim ke Apothetes (sebutan tebing di Taygetus), mengingat hidupnya tidak diperlukan baik oleh dirinya sendiri atau oleh negara, karena dia tidak diberi kesehatan dan kekuatan sejak awal . 2 Untuk alasan yang sama, wanita memandikan bayi mereka yang baru lahir bukan dengan air, tetapi dengan anggur, menguji kualitas mereka: mereka mengatakan bahwa mereka yang sakit epilepsi dan umumnya sakit mati karena anggur yang tidak dicampur, sementara yang sehat menjadi marah dan menjadi lebih kuat. Perawatnya perhatian dan terampil, anak-anak tidak dibedong untuk memberikan kebebasan kepada anggota tubuh, mereka dibesarkan dengan bersahaja dan tidak pilih-pilih makanan, tidak takut gelap atau kesepian, tidak tahu apa itu kemauan dan tangisan. Oleh karena itu, kadang-kadang bahkan orang asing membeli perawat dari Laconia ... Sementara itu, Lycurgus melarang memberikan anak-anak Spartan untuk dirawat oleh para pendidik yang dibeli dengan uang atau disewa dengan bayaran, dan sang ayah tidak dapat membesarkan putranya sesuka hatinya. Segera setelah anak laki-laki itu mencapai usia tujuh tahun, Lycurgus mengambil mereka dari orang tua mereka dan membagi mereka menjadi beberapa bagian sehingga mereka tinggal dan makan bersama, belajar bermain dan bekerja berdampingan. Di kepala detasemen, dia menempatkan orang yang melampaui yang lain dalam kecerdasan cepat dan paling berani dalam perkelahian. Sisanya memandangnya, mematuhi perintahnya dan diam-diam menanggung hukuman, sehingga konsekuensi utama dari gaya hidup ini adalah kebiasaan patuh. Orang-orang tua sering menjaga permainan anak-anak dan terus-menerus bertengkar dengan mereka, mencoba menimbulkan pertengkaran, dan kemudian mereka dengan hati-hati mengamati kualitas apa yang dimiliki masing-masing secara alami - apakah bocah itu berani dan keras kepala dalam perkelahian. Mereka belajar keaksaraan hanya sejauh tidak mungkin untuk melakukannya tanpa itu, 3 jika tidak, semua pendidikan direduksi menjadi persyaratan kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi, dengan tabah menanggung kesulitan dan menang atas musuh. Seiring bertambahnya usia, persyaratannya menjadi semakin ketat: anak-anak dipotong pendek, mereka berlari tanpa alas kaki, mereka belajar bermain telanjang. Pada usia dua belas tahun, mereka sudah berjalan-jalan tanpa chiton, menerima himation setahun sekali, kotor, terabaikan; mandi dan salep tidak asing bagi mereka - sepanjang tahun mereka menggunakan berkat ini hanya beberapa hari. Mereka tidur bersama, di lumpur dan detasemen, di tempat tidur, yang mereka siapkan sendiri, memecahkan malai buluh di tepi Eurota dengan tangan kosong. Di musim dingin, apa yang disebut lycophone dilemparkan ke buluh dan dicampur: diyakini bahwa tanaman ini memiliki semacam kekuatan pemanasan. 17. Pada usia ini, pria muda terbaik memiliki kekasih. Orang tua juga memperparah pengawasan mereka: mereka menghadiri gimnasium, menghadiri kompetisi dan pertempuran verbal, dan ini bukan untuk bersenang-senang, karena semua orang sampai batas tertentu menganggap dirinya sebagai ayah, pendidik, dan pemimpin remaja mana pun, jadi selalu ada seseorang untuk beralasan dengan dan menghukum pelanggar. Namun demikian, dari antara suami yang paling layak, seorang pedon juga diangkat - mengawasi anak-anak, dan di kepala setiap detasemen remaja itu sendiri menempatkan salah satu yang disebut iren - selalu yang paling masuk akal dan berani. (Irenes adalah mereka yang telah matang untuk tahun kedua, Mellirens adalah anak laki-laki tertua). Irene, sekarang berusia dua puluhan, memerintahkan bawahannya dalam perkelahian dan memerintahkan mereka ketika tiba waktunya untuk mengurus makan malam. Dia memerintahkan yang besar untuk membawa kayu bakar, yang kecil - sayuran. Semuanya diperoleh dengan mencuri: beberapa pergi ke kebun, yang lain dengan sangat hati-hati, menggunakan semua kelicikan mereka, pergi ke makanan umum suami mereka. Jika bocah itu tertangkap, dia akan dipukuli dengan cambuk karena pencurian yang lalai dan canggung. Mereka juga mencuri perbekalan lain yang ada, belajar bagaimana dengan cekatan menyerang penjaga yang sedang tidur atau menganga. Hukuman bagi mereka yang tertangkap tidak hanya pemukulan, tetapi juga kelaparan: anak-anak diberi makan dengan sangat buruk, sehingga, menanggung kesulitan, mereka sendiri, mau tak mau, menjadi mahir dalam kekurangajaran dan kelicikan ... 18. Sambil mencuri, anak-anak mengamati dengan sangat hati-hati; salah satu dari mereka, seperti yang mereka katakan, setelah mencuri rubah, menyembunyikannya di bawah jubahnya, dan meskipun binatang itu merobek perutnya dengan cakar dan gigi, bocah itu, untuk menyembunyikan perbuatannya, diikat sampai dia mati. Keandalan cerita ini dapat dinilai oleh ephebes saat ini: Saya sendiri melihat bagaimana tidak satu pun dari mereka yang mati di bawah pukulan di altar Orthia. 2

Terjemahan oleh S. P. Markish

Warga di Sparta, bahkan dalam kehidupan sehari-hari mereka, harus mengikuti peraturan tertentu yang diatur secara ketat. Seluruh hidup mereka dihabiskan dalam pandangan penuh sesama warga, peran keluarga dikurangi seminimal mungkin. Dibebaskan dari masalah materi dan bahkan tidak memiliki hak untuk terlibat dalam kerajinan oleh hukum, Spartan menghabiskan sebagian besar waktu mereka berburu, di gimnasium, di meja umum, yang disebut. banci. Sissitia adalah semacam klub makan, partisipasi yang sangat wajib untuk semua warga Spartan. Berkat pendidikan publik dan makan malam publik, Sparta berhasil menyatukan seluruh kehidupan warganya dan mencapai, jika tidak aktual, maka setidaknya kesetaraan yang nyata. Mungkin karena sifatnya yang aneh, sissitia dijelaskan dengan sangat rinci oleh penulis kuno.

(Xenophon. Pemerintahan Lacedaemon, 5, 2 - 7)

... Memperhatikan bahwa urutan yang dia temukan di antara Spartan, ketika mereka, seperti semua orang Hellen lainnya, makan di rumah, mengarah pada kejantanan dan kecerobohan, Lycurgus memperkenalkan makanan bersama. Dia memaksa mereka untuk makan di depan semua orang, percaya bahwa akan ada lebih sedikit pelanggaran terhadap hukum yang ditentukan. Ia mengatur jumlah makanan agar tidak berlebihan, tetapi juga tidak mencukupi. Berburu mangsa sering ditambahkan ke ini, dan orang kaya terkadang mengganti gandum dengan roti. 1 Jadi, ketika Spartan makan bersama di tenda, meja mereka tidak pernah kosong dari makanan atau kemewahan. Adapun minuman, Lycurgus, setelah melarang minum berlebihan, menenangkan jiwa dan tubuh, mengizinkan Spartan minum hanya untuk memuaskan dahaga mereka, percaya bahwa minuman itu tidak berbahaya dan paling menyenangkan ... Di negara bagian lain, kebanyakan orang menghabiskan waktu dengan rekan-rekan mereka, karena dengan mereka mereka merasa lebih bebas. Lycurgus bercampur segala usia di Sparta, percaya bahwa orang muda dapat belajar banyak dari pengalaman orang tua mereka. Sudah menjadi kebiasaan untuk berbicara tentang eksploitasi yang dicapai di negara bagian dalam filitias; sehingga di Sparta kesombongan, kejenakaan mabuk, tindakan memalukan dan bahasa kotor sangat jarang. Makan di luar juga memiliki manfaat sebagai berikut: orang yang kembali ke rumah terpaksa berjalan-jalan; mereka harus berpikir untuk tidak mabuk, mengetahui bahwa mereka tidak bisa tinggal di tempat mereka makan.

Terjemahan oleh M. N. Botvinnik.

(Plutarch. Lycurgus, 12)

... Lima belas orang berkumpul untuk makan, kadang kurang atau lebih. Setiap pendamping membawa seduhan tepung barli setiap bulan, delapan hoi 2 anggur, lima mina keju, dua setengah mina buah ara, dan, akhirnya, sejumlah uang yang sangat kecil untuk membeli daging dan ikan. 3 Jika salah satu dari mereka melakukan pengorbanan atau berburu, sebagian dari hewan kurban atau mangsa datang ke meja bersama, tetapi tidak semuanya, karena dia yang berlama-lama berburu atau karena pengorbanan itu tidak bisa makan di rumah, sementara sisanya harus hadir. Spartan dengan ketat mematuhi kebiasaan makan bersama sampai larut malam ... Mereka mengatakan bahwa siapa pun yang ingin menjadi peserta dalam makan harus menjalani tes berikut. Masing-masing sahabat mengambil sepotong remah roti di tangannya dan, seperti kerikil untuk pemungutan suara, diam-diam melemparkannya ke dalam bejana, yang diangkat, dipegang di kepalanya, oleh seorang pelayan. Sebagai tanda persetujuan, benjolan itu diturunkan begitu saja, dan siapa pun yang ingin mengungkapkan ketidaksetujuannya, dia terlebih dahulu meremas remah itu dengan tinjunya. Dan jika setidaknya satu benjolan seperti itu ditemukan, sesuai dengan kerikil yang dibor, 4 pencari ditolak masuk, berharap semua orang yang duduk di meja akan menemukan kesenangan di perusahaan satu sama lain ... 5 Dari hidangan Spartan, yang paling terkenal adalah rebusan hitam. Orang tua bahkan menolak bagian mereka dari daging dan memberikannya kepada yang muda, sementara mereka sendiri makan banyak rebusan. Ada sebuah cerita bahwa salah satu raja Pontic, semata-mata demi rebusan ini, membelikan dirinya seorang juru masak Laconian, tetapi, setelah mencicipinya, berbalik dengan jijik, dan kemudian juru masak itu berkata kepadanya: “Raja, untuk makan rebusan ini, kamu harus mandi di Evrota dulu.” Kemudian, dengan minum anggur secukupnya, Spartan pulang tanpa menyalakan lampu: mereka dilarang berjalan dengan api, baik dalam hal ini maupun secara umum, sehingga mereka akan belajar bergerak dengan percaya diri dan tanpa rasa takut dalam kegelapan malam. Begitulah pengaturan makanan umum.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

Untuk pertama kalinya, cita-cita kecakapan militer diwujudkan dalam eleginya oleh Tirteus, penyair SpartanVIIdi. SM, peserta dalam Perang Messenian Kedua. Tyrtaeus menghargai kecakapan militer di atas semua kebajikan manusia. Lagu-lagu marchingnya yang terkenal, yang disebut. embateries, dan elegi militer memiliki dampak besar pada pendidikan dalam semangat patriotisme yang tinggi dari banyak generasi Spartan. Warisan puitis Tyrtaeus dikanonisasi sangat awal, menjadi elemen wajib pendidikan sekolah Sparta.

(Tirtei, Fragmen 6 - 9).

Karena kalian semua adalah keturunan Hercules, yang tidak dapat dipertahankan dalam pertempuran,

Bergembiralah, Zeus belum berpaling dari kita!

Jangan takut dengan gerombolan musuh yang besar, jangan takut,

Biarkan masing-masing menjaga perisainya tepat di antara pejuang pertama,

Mengingat kehidupan yang penuh kebencian, dan pembawa pesan kematian yang suram -

Sayang, betapa manisnya sinar matahari yang keemasan bagi kita!

Kalian semua berpengalaman dalam urusan dewa Ares yang banyak menangis,

Anda sangat menyadari kengerian perang yang sulit,

Para pria muda, Anda melihat pria dan mereka yang sedang berlari;

Anda sudah muak dengan tontonan keduanya!

Para pejuang yang berani, menutup rapat dalam barisan,

Untuk terlibat dalam pertarungan tangan kosong antara pejuang depan,

Dalam jumlah yang lebih kecil mereka mati, dan mereka yang berdiri di belakang diselamatkan;

Kehormatan pengecut yang tercela mati seketika selamanya:

Tidak ada yang bisa menceritakan semua siksaan sampai akhir,

Apa yang terjadi pada banyak pengecut yang telah memperoleh rasa malu!

Sulit untuk memutuskan karena seorang pejuang yang jujur dari belakang harus dipukul

Suami berlari kembali dari medan pembantaian berdarah;

Orang mati, terbaring di atas debu, diselimuti rasa malu dan malu,

Di belakang, menembus bagian belakang dengan ujung tombak!

Biarkan, melangkah lebar dan mengistirahatkan kaki Anda di tanah,

Semua orang berdiri diam, menggigit bibirnya erat-erat,

Paha dan kaki bagian bawah dari bawah, dan dada Anda bersama dengan bahu Anda

Lingkaran cembung dari perisai, kuat dengan tembaga, menutupi;

Dengan tangan kanannya biarkan dia menggoyangkan tombak yang perkasa,

Sultan yang tangguh menggelengkan kepalanya di atas kepalanya;

Biarkan dia belajar hal-hal yang kuat di antara prestasi senjata

Dan tidak ada jarak panah terbang dengan perisai;

Biarkan dia pergi ke pertarungan tangan kosong dan dengan tombak panjang

Atau serang musuh sampai mati dengan pedang yang berat!

Menempatkan kakinya ke kakinya dan menyandarkan perisainya pada perisai,

Sultan yang mengerikan - oh sultan, helm - oh kawan helm,

Tutup rapat dada ke dada, biarkan semua orang bertarung dengan musuh.

Meremas gagang tombak atau pedang dengan tangan Anda!

Majulah, wahai putra ayah, warga negara

Orang-orang Sparta yang termasyhur!

Angkat perisai dengan tangan kiri Anda,

Goyangkan tombakmu dengan berani

Dan jangan biarkan hidup Anda:

Lagi pula, itu bukan kebiasaan Sparta.

Terjemahan oleh V. V. Latyshev

HUBUNGAN PROPERTI ANTARA SPARTIANS

Dengan nama Lycurgus, tradisi kuno menghubungkan kelahiran kembali seluruh masyarakat Sparta. Ini terdiri, pertama, dalam pembentukan kasta militer, yang mencakup semua Spartan, kedua, dalam pemerataan buatan standar hidup mereka dan, ketiga, dalam isolasi penuh Sparta dari seluruh dunia luar. Tidak adanya mata uangnya sendiri dan larangan impor mata uang asing secara artifisial memperlambat perkembangan ekonomi uang komoditas di Sparta dan menempatkan Sparta di antara kebijakan Yunani yang paling terbelakang secara ekonomi. Pernyataan penting tentang sisi kehidupan masyarakat Sparta ini ditemukan di Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 9, 1-6)

9, 1-6 Kemudian dia / Lycurgus / mengambil pembagian harta bergerak untuk sepenuhnya menghancurkan semua ketidaksetaraan, tetapi, menyadari bahwa perampasan properti secara terbuka akan menyebabkan ketidakpuasan yang tajam, ia mengatasi keserakahan dan keserakahan dengan cara tidak langsung. Pertama, dia tidak menggunakan semua koin emas dan perak, hanya menyisakan koin besi yang beredar, dan bahkan, dengan berat dan ukurannya yang sangat besar, memberikan nilai yang tidak signifikan, sehingga untuk menyimpan jumlah yang sama dengan sepuluh tambang, 1 besar gudang diperlukan, dan untuk transportasi - sepasang harness. Saat koin baru menyebar, banyak jenis kejahatan di Lacedaemon menghilang. Siapa, sebenarnya, yang memiliki keinginan untuk mencuri, menerima suap, atau merampok, karena menyembunyikan yang diperoleh secara najis adalah hal yang mustahil, dan itu tidak mewakili sesuatu yang patut ditiru, dan bahkan dipecah-pecah tidak ada gunanya? Lagi pula, Lycurgus, seperti yang mereka katakan, memerintahkan besi untuk ditempa dengan mencelupkannya ke dalam cuka, dan ini menghilangkan kekuatan logam, menjadi rapuh dan tidak lagi berguna untuk apa pun, karena tidak lagi dapat diproses lebih lanjut. . Kemudian Lycurgus mengeluarkan kerajinan yang tidak berguna dan berlebihan dari Sparta. Namun, kebanyakan dari mereka sudah pensiun setelah koin diterima secara umum, tidak menemukan pasar untuk produk mereka. Tidak ada gunanya membawa uang besi ke kota-kota Yunani lainnya - mereka tidak memiliki nilai sedikit pun di sana, dan mereka hanya mengolok-olok mereka - sehingga Spartan tidak dapat membeli apa pun dari barang-barang asing, dan secara umum kargo pedagang berhenti datang ke mereka. pelabuhan. Di dalam Laconia, tidak ada seorang orator yang ahli, atau seorang penipu yang berkeliaran, atau seorang mucikari, atau seorang pengrajin emas atau perak 2 muncul - lagi pula, tidak ada koin lagi di sana! Tetapi karena ini, kemewahan, secara bertahap kehilangan segala sesuatu yang mendukung dan memeliharanya, layu dan menghilang dengan sendirinya. Warga kaya kehilangan semua keuntungan mereka, karena kekayaan tertutup bagi orang-orang, dan bersembunyi terkunci di rumah mereka tanpa bisnis apapun.

Terjemahan oleh S. P. Markish

ASAL DAN POSISI HELOTS

Sudah di zaman kuno, ada keragaman pendapat yang luar biasa tentang asal usul helot. Namun, tanpa kecuali, semua kuno penulis sepakat pada satu hal: helotia di Sparta adalah bentuk khusus perbudakan, berbeda dari versi klasiknya dan timbul sebagai akibat dari perbudakan orang Yunani Laconian dan Messenian oleh para penakluk Dorian. Posisi para prajurit Spartan tampaknya jauh lebih memalukan daripada posisi para budak di kota Yunani lainnya. Dalam sebuah fragmen Myron dari Priene, diawetkan oleh Athenaeus (perbatasanII – AKU AKU AKUabad n. BC), menunjukkan seluruh rangkaian tindakan yang ditujukan untuk penindasan fisik dan moral-psikologis para helot.

(Athenaeus, XIV , 657 D )

Kelancangan dan keangkuhan yang dilakukan kaum Lacedaemonia terhadap para helot juga dibuktikan oleh Myron dari Priene dalam buku kedua dari studi Messeniannya: “Dan segala sesuatu yang mereka percayakan kepada para helot berhubungan dengan rasa malu dan penghinaan. Jadi mereka seharusnya memakai topi kulit anjing dan berpakaian kulit binatang. Setiap tahun, para helot menerima sejumlah pukulan, bahkan jika mereka tidak melakukan kejahatan apa pun. Hal ini dilakukan agar para helot selalu ingat bahwa mereka adalah budak. Selain itu, jika salah satu dari mereka mulai sangat berbeda dari seorang budak dalam penampilan, maka dia sendiri dihukum mati, dan tuannya dikenakan denda karena tidak menghentikan perkembangan berlebihan dari helotnya tepat waktu.

Terjemahan oleh L. G. Pechatnova

Ketakutan yang ditanamkan para helot di Spartan memaksa yang terakhir untuk hidup dalam suasana stres yang konstan. Menganggap para helot sebagai musuh internal, Spartan memiliki ketidakpercayaan terdalam dari mereka. Tingkat ketidakpercayaan ini ditunjukkan oleh bagian dari risalah politik yang hilang oleh Critias, seorang peserta aktif dalam tirani Tiga Puluh di Athena dan seorang laconophile yang terkenal. Fragmen ini dikutip dalam pidatonya "On Slavery" oleh penulis sofisIVdi. Libanius.

(Libanius, XXV , 63)

Para Lacedaemonian memberikan diri mereka kebebasan penuh melawan para Helot untuk membunuh mereka, dan di antara mereka Critias mengatakan bahwa di Lacedaemon ada perbudakan paling lengkap dari beberapa dan kebebasan paling lengkap dari yang lain. Lagi pula, karena apa lagi, - kata Critias sendiri, - jika bukan karena ketidakpercayaan para helot ini, Spartiate mengambil pegangan perisai dari mereka di rumah? Lagi pula, dia tidak melakukan ini dalam perang, karena di sana sering kali diperlukan untuk menjadi sangat efisien. Dia selalu berjalan dengan tombak di tangannya, menjadi lebih kuat dari pada helot jika dia memberontak, hanya berbekal perisai. Mereka juga menemukan sendiri sembelit, dengan bantuan yang mereka yakini untuk mengatasi intrik para helot.

Sama halnya dengan hidup bersama dengan seseorang, mengalami ketakutan akan dirinya dan tidak berani mengambil jeda dari ekspektasi bahaya. Dan bagaimana mereka yang, baik saat sarapan, dan dalam tidur, dan selama pemberian kebutuhan lainnya, dipersenjatai dengan rasa takut sehubungan dengan budak, bagaimana orang-orang seperti itu dapat ... menikmati kebebasan sejati? ... Sama seperti raja-raja mereka sama sekali tidak bebas, mengingat fakta bahwa ephor memiliki kekuatan untuk mengikat dan mengeksekusi raja, sehingga semua Spartan kehilangan kebebasan mereka, hidup dalam kondisi kebencian dari para budak.

Terjemahan oleh A. Ya. Gurevich.

TEROR SPARTAN TERHADAP HELOTS

Menurut Thucydides (IV, 80), sebagian besar kegiatan Spartan ditujukan terutama untuk melindungi terhadap helot. Salah satu bentuk intimidasi utama para helot di Sparta adalah apa yang disebut cryptia, atau pembunuhan rahasia terhadap budak. Dengan penemuan cryptia, teror Spartan terhadap para helot disahkan. Deskripsi cryptia yang paling lengkap adalah milik Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 28)

Begitulah cryptos terjadi. 1 Dari waktu ke waktu, pihak berwenang mengirim orang-orang muda, yang dianggap paling cerdas, untuk berkeliaran di lingkungan sekitar, memberi mereka hanya pedang pendek dan persediaan makanan yang paling diperlukan. Pada siang hari mereka beristirahat, bersembunyi di sudut-sudut terpencil, dan pada malam hari, meninggalkan tempat perlindungan mereka, mereka membunuh semua helots yang mereka tangkap di jalan ... Aristoteles terutama memikirkan fakta bahwa para ephor, yang mengambil alih kekuasaan, pertama-tama menyatakan perang pada helots untuk melegitimasi pembunuhan yang terakhir. 2 Secara umum, Spartan memperlakukan mereka dengan kasar dan kejam. Mereka memaksa para helot untuk minum anggur yang tidak dicampur, dan kemudian membawa mereka ke makanan umum untuk menunjukkan kepada kaum muda apa itu mabuk. Mereka diperintahkan untuk menyanyikan lagu-lagu murahan dan menari tarian konyol, melarang hiburan yang cocok untuk orang bebas. Bahkan jauh kemudian, selama kampanye Thebans di Laconia, 3 ketika para helot yang ditangkap diperintahkan untuk menyanyikan sesuatu dari Terpander, Alkman, atau Laconian Spendont, mereka menolak, karena para pria tidak menyukainya. Jadi, mereka yang mengatakan bahwa di Lacedaemon orang bebas bebas sampai akhir, dan budak sepenuhnya diperbudak, telah dengan tepat mendefinisikan keadaan saat ini. Tetapi, menurut pendapat saya, semua ketegasan ini muncul di antara Spartan hanya kemudian, yaitu, setelah gempa bumi besar, 4 ketika, seperti yang mereka katakan, para helot, setelah berangkat bersama dengan Messenians, sangat marah di seluruh Laconia dan hampir menghancurkan kota. . Saya, setidaknya, tidak dapat menganggap perbuatan keji seperti cryptia dengan Lycurgus, 5 setelah membentuk gagasan tentang karakter pria ini dari kelembutan dan keadilan itu, yang sebaliknya menandai seluruh hidupnya dan dikonfirmasi oleh kesaksian dari seorang dewa.

Diterjemahkan oleh S. P. Markish.

Selain cryptia, Spartan memiliki cara lain untuk mengintimidasi para helot di gudang senjata Spartan. Kasus paling terkenal adalah penghancuran dua ribu helikopter, yang sebelumnya dijanjikan kebebasan oleh Spartan untuk dinas militer. Tindakan ini merupakan konsekuensi dari kepanikan yang mencengkeram Spartan akibat eksodus helot ke Pylos yang diduduki Athena (425 SM).

(Thucydides, IV , 80, 2 – 4)

Pada saat yang sama, Spartan menerima alasan selamat datang untuk menghapus sebagian dari para helot dari negara itu, sehingga mereka tidak akan mengambil keputusan untuk membangkitkan pemberontakan sekarang karena Pylos berada di tangan musuh. Untuk sebagian besar kegiatan Lacedaemonian, pada dasarnya, dirancang untuk menjaga agar para helot tetap sejalan. Takut dengan keangkuhan banyak pemuda dari para helot, para Lacedaemonian juga melakukan tindakan ini. Mereka menawarkan untuk memilih sejumlah helot yang menganggap diri mereka yang paling mampu dalam urusan militer, menjanjikan mereka kebebasan (pada kenyataannya, Lacedaemonians hanya ingin menguji helot, percaya bahwa hanya yang paling mencintai kebebasan yang kemungkinan besar mampu, dalam kesadaran akan martabat mereka sendiri, untuk menyerang tuan mereka). Jadi, sekitar 2.000 helot dipilih, yang, dengan karangan bunga di kepala mereka (seolah-olah mereka telah menerima kebebasan), berkeliling kuil. Namun, beberapa saat kemudian, Lacedaemonian membunuh para helot ini, dan tidak ada yang tahu di mana atau bagaimana mereka mati.

Terjemahan oleh G. A. Stratanovsky.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Komposisi

biografi perbandingan

Pekerjaan lain

Terjemahan Plutarch

terjemahan Rusia

Riset

Penyimpanan

Tulis ulasan tentang artikel "Plutarch"

Tautan

Kutipan yang mencirikan Plutarch

Andrey Teslya

NEGARA DAN HUKUM ARCHAIC SPARTA

ARTIKEL TERKAIT