Sebelumnya. Pertobatan, pengakuan, bimbingan spiritual Pengakuan mengkhotbahkan pertobatan dalam lirik Nekrasov

Bagian: literatur

Untuk memperkenalkan siswa dengan kehidupan N.A. Nekrasov dan tahapan utama karyanya; sorot motif utama lirik penyair; untuk mengungkapkan fitur unik dari lirik dan inovasi Nekrasov.
Kembangkan keterampilan membaca puisi secara ekspresif, kemampuan untuk menyoroti hal utama.
Untuk menumbuhkan cinta untuk Tanah Air, untuk orang-orang; membangkitkan minat pada karya N.A. Nekrasov.

Bentuk pelajaran: Ruang sastra.

Peralatan: presentasi biografi N.A. Nekrasov, surat kabar, poster dengan pernyataan tentang penyair, pameran buku, rekaman audio, musik.

Metode metodis: komunikasi siswa, membaca dan menganalisis puisi, percakapan, mendengarkan rekaman audio puisi.

kerja kosa kata

Elegi adalah genre puisi di mana suasana hati refleksi sedih, kesedihan, refleksi filosofis diungkapkan.

Kamu mungkin bukan penyair
Tapi Anda harus menjadi warga negara!
N.A. Nekrasov

Kemajuan pelajaran

I. Momen organisasi

(Memeriksa yang hadir, menyatakan tujuan pelajaran, bersiap-siap untuk bekerja).

II. Menulis tema, sebuah prasasti.

AKU AKU AKU. Berkenalan dengan biografi N.A. Nekrasov

(Disertai dengan presentasi.) Lampiran 1

1) Kata guru: Nikolai Alekseevich Nekrasov. Penyair adalah warga negara, penyair adalah tribun. Seorang pria dengan takdir yang luar biasa. Aktivitas Nekrasov sangat beragam. Menjadi selama hampir empat dekade di pusat kehidupan ideologis dan artistik Rusia, ia adalah peserta langsung dalam acara-acara sosial dan sastra yang sangat penting, dikaitkan dengan banyak orang.

ADALAH. Turgenev menulis kepada Nekrasov: "Hidup Anda adalah salah satu yang harus diceritakan - karena mereka mewakili banyak hal yang akan sangat ditanggapi oleh lebih dari satu jiwa Rusia."

Dan hari ini kita akan memimpin percakapan kita tentang kehidupan dan pekerjaan N.A. Nekrasov. Kami akan mencoba menjawab pertanyaan tentang seperti apa seorang penyair, kami akan menghormati puisinya.

2) pesan siswa

1 Siswa. Pada tahun 1821, di kota Nemirovo (Ukraina), N.A. dilahirkan dalam keluarga pensiunan mayor. Nekrasov. Dia menghabiskan masa kecilnya di desa Greshnevo di tepi Volga, dekat Yaroslavl. Nekrasov tumbuh di lingkungan yang dapat merusak semua sisi terbaik jiwa seseorang.

Rekaman audio puisi "Tanah Air". Lampiran 2

2 Siswa. Puisi "Tanah Air" ini (1846) terdengar seperti pengakuan, ditulis, menurut salah satu teman Nekrasov, bukan dengan tinta, tetapi dengan darah.

Puisi ini, seperti puisi lainnya yang mencerminkan peristiwa kehidupan Nekrasov, tidak boleh dianggap hanya kenangan: puisi itu mengungkapkan apa yang umum dalam banyak takdir manusia. Tetapi akurasi dan kebenaran otobiografi mereka disaksikan oleh banyak penyair sezaman.

1 Siswa. Ayah dari penyair masa depan, seorang pensiunan perwira tentara, pemilik tanah kelas menengah, adalah seorang budak yang yakin. Minatnya adalah berburu anjing. Dengan anjing, dia terkadang baik, dan pembantu rumah tangga dan budak sama-sama menderita karena kekejamannya, dari karakternya yang sulit.

2 Siswa. Dalam puisi "Tanah Air" Nekrasov melukis gambar seorang penderita - seorang ibu yang hidupnya dihancurkan oleh "orang bodoh yang murung":

Anda takut dengan pikiran memberontak melawan takdir,
Anda membawa banyak Anda dalam keheningan seorang budak ...
Tapi aku tahu: jiwamu tidak tenang,
Dia bangga, keras kepala dan cantik ...

1 Siswa. Ibu penyair, Elena Andreevna, menderita penghinaan dan penghinaan di rumah suaminya, yang tidak selalu jatuh ke tangan budak. Dia berhasil membangunkan putranya keengganan terhadap kotoran dan ketidaktahuan di sekitarnya, dia menyampaikan kepadanya kebaikan, kepekaan, keinginannya untuk keadilan.

Nekrasov menulis puisi pertamanya pada usia 7 tahun dan mempersembahkannya kepada "ibunya tersayang". Cinta untuknya menerangi semua karya puitisnya, mengingat masa lalu, Nekrasov menulis sesaat sebelum kematiannya dalam puisi "Ibu" (1877):

Pembaca : "Ibu"

2 Siswa. Di bawah pengaruh ibunya, Nekrasov mulai memimpikan aktivitas sastra. Saat belajar di gimnasium Yaroslavl (1832 - 1837), ia menulis (sindiran) tentang teman sekelas dan puisi liris.

Reproduksi lukisan karya I.E. Repin "Pengangkut tongkang di Volga".

1 Siswa. Selama sisa hidupnya, Nekrasov mengingat erangan dan mata penuh siksaan dari pengangkut tongkang, yang dilihatnya sebagai seorang anak di Volga.

Pembaca. "Di Volga"

2 Siswa. Dan di belakang rumah - pergi saja ke luar pagar taman yang ditumbuhi lebat - Vladimirka, jalan belenggu berdering.

Lagu rakyat "Kolodniki" berbunyi. Sebuah reproduksi lukisan I. Levitan "Vladimirka" diproyeksikan. Lampiran 3

Rusia berjalan di jalan ini, tangan dan kaki dirantai, tetapi tidak patah, tetapi marah dan kuat. Di jalan ini, inspirasi penyair nasional matang. Di sini dia belajar mencintai dan membenci.

1 Siswa. Sang ayah memilih karir militer untuk putranya dan pada tahun 1838 mengirimnya ke St. Petersburg untuk ditugaskan ke Resimen Mulia. Nekrasov tidak mematuhi ayahnya - dia mendaftar ke universitas. Untuk ini, putra pemberontak kehilangan dukungan materi. "Selama delapan tahun saya memerangi kemiskinan, saya melihat kelaparan muka dengan muka ... Tidak terbayangkan oleh pikiran berapa banyak saya bekerja!" penyair mengingat. Dia tidak harus belajar. Dia meringkuk di daerah kumuh St. Petersburg, kadang-kadang tidak memiliki mantel atau sepatu bot, dia menulis tergeletak di lantai - tidak ada perabotan di ruang bawah tanahnya - namun dia tidak berhenti belajar sastra, tidak putus asa menjadi seorang penulis. Dia menyusun puisi, cerita, drama; kadang-kadang dia menerima pembayaran satu sen untuk mereka di majalah.

2 Siswa. Selama tahun-tahun ini, Nekrasov menjadi dekat dengan "loteng dan ruang bawah tanah" St. Petersburg, kota pekerja dan orang miskin. Nekrasov melihat dan menunjukkan Petersburg melalui mata orang biasa yang lapar:

Pembaca. “Tentang cuaca”, 1859

Penyair yang bercita-cita tinggi secara ajaib tidak mati, tidak tersesat di kota ini. Terlepas dari segalanya, ia berhasil membuka jalan dalam sastra. Pemuda itu diselamatkan tidak hanya oleh bakatnya, tetapi juga oleh energi, daya tahan, ketekunannya yang luar biasa - kualitas yang kemudian memengaruhi pekerjaannya yang sulit sebagai editor majalah tingkat lanjut.

1 Siswa. Sebuah jasa besar dalam pembentukan Nekrasov - penyair itu milik Belinsky. Setahun sebelum bertemu Belinsky, penyair berusia 19 tahun itu menerbitkan koleksi pertama puisinya, Dreams and Sounds (1840). Beberapa majalah memberikan komentar positif tentang mereka. Tetapi Belinsky menilai "Mimpi dan Suara" secara berbeda: "Perasaan yang akrab dan usang, hal yang biasa, sajak yang halus ..." Nekrasov berhasil menekan pelanggarannya dan memahami keadilan kata-kata kritikus. “Itu adalah pelajaran terbaik,” kenang penyair itu.

2 Siswa. Pada pertengahan 40-an, empat almanak diterbitkan di bawah editor Nekrasov, di antaranya "Fisiologi Petersburg" dan "Koleksi Petersburg" sangat menarik. Para penulis "sekolah alam" - Belinsky, Herzen, Turgenev, Dostoevsky, Nekrasov - berbicara di sini. Nekrasov membacakan salah satu puisinya "Di Jalan" (1845) ke Belinsky, matanya berbinar, dia bergegas ke penyair itu, memeluknya dan berseru: "Apakah kamu tahu bahwa kamu adalah seorang penyair, dan seorang penyair sejati?"

1 Siswa. Apa yang mengejutkan Belinsky dalam puisi ini? Kebenaran yang pahit, tanpa hiasan apapun, kemahiran dalam menyampaikan pandangan hidup masyarakat.

Penyair menulis puisinya tentang rakyat dan untuk rakyat. Dan bukanlah suatu kebetulan bahwa banyak dari lagu-lagu itu disetel ke musik dan dinyanyikan oleh orang-orang biasa dalam suka dan duka, dalam pekerjaan dan dalam pertempuran. "Penjaja", "Tersesat di antara roti-roti tinggi", "Sebutkan biara seperti itu untukku" - semua ini adalah lagu yang dicintai oleh orang-orang Rusia berdasarkan syair Nekrasov. Kami telah menyanyikannya selama bertahun-tahun, memberi penghormatan kepada orang-orang Rusia dan penyair hebat mereka.

Lagu rakyat "Hilang di antara roti-roti tinggi" terdengar ...

2 Siswa. 1847 - 1866 Nekrasov mengepalai majalah Sovremennik; jurnal itu terus-menerus terancam ditutup dan dipertahankan berkat keberanian dan kebijaksanaan editorial Nekrasov. Setelah kematian Belinsky pada tahun 1848, selama "tujuh tahun yang suram" Chernyshevsky (1848-1855) datang ke Sovremennik. Nekrasov segera melihat pada jurnalis muda yang tidak dikenal itu seorang pria yang sangat cerdas dan berbakat. Chernyshevsky, bersama dengan Nekrasov, menjadi kepala majalah. Dobrolyubov segera bergabung.

1 Siswa. Pada awal 1862, pemerintah melarang penerbitan Sovremennik selama 8 bulan, dan pada Juli 1862 Chernyshevsky dibawa ke Benteng Peter dan Paul. Komite Sensor telah berulang kali menyatakan tentang arah berbahaya dari organ demokrasi revolusioner, tentang "efek menggoda pada generasi muda." Selama satu setengah tahun, Nekrasov dan rekan-rekannya kehilangan podium mereka. Tetapi sejak Januari 1868, penyair mulai menerbitkan jurnal baru, Catatan Domestik, yang melanjutkan tradisi Sovremennik.

2 Siswa. Pada tahun 1863, puisi "Frost, Red Nose" ditulis - tentang sisi tragis kehidupan rakyat. Pada tahun yang sama, Nekrasov mulai mengerjakan puisi "Who Lives Well in Russia," yang ia kerjakan sampai akhir hayatnya, tetapi tidak pernah selesai. Pada awal 1876, Nekrasov merasakan gejala penyakit yang tidak dapat disembuhkan (kanker), operasi tidak membantu, dan dua tahun kemudian dia meninggal.

1 Siswa. Pada hari yang sangat dingin pada tanggal 11 Januari 1878, ribuan orang mengiringi peti mati dengan tubuh Nekrasov ke pemakaman Biara Novodevichy di St. Petersburg. Di depan melayang karangan bunga besar dengan tulisan: "Kemuliaan bagi yang berduka atas kesedihan rakyat", "Dari wanita Rusia", "Penyanyi abadi kesedihan rakyat", "Nekrasov - siswa". Karangan bunga dengan tulisan "Pejuang Kemerdekaan" dihancurkan oleh polisi, disita sehari sebelumnya. Orang-orang, bagaimanapun, tidak tersebar, dan karena itu, untuk pertama kalinya di Rusia, penyair besar itu dimakamkan secara terbuka dan "oleh seluruh dunia".

Tahap utama kehidupan dan kreativitas (diproyeksikan di papan tulis, siswa menulis di buku catatan).

IV. Tema dan gagasan utama lirik N.A. Nekrasov

Kata guru: Seluruh zaman dalam perkembangan artistik negara kita dapat ditunjuk dengan nama Nekrasov. Dia memberikan bakatnya yang besar, cahaya jiwanya yang mulia untuk melayani rakyat, perjuangan untuk kebahagiaan mereka. Kata bersemangat penyair menyebar seperti laut di seluruh negeri, menanamkan kebencian terhadap penindasan, keyakinan pada kebebasan manusia. Sekarang kita akan berbicara tentang lirik penyair, kami akan mencoba menonjolkan orisinalitasnya, tema utamanya.

Pesan siswa. (Siswa menyoroti fitur puisi, tema utama dan menulis di buku catatan.)

3 Siswa. Penyair rakyat pertama, ia menulis tentang rakyat dan untuk rakyat, mengetahui pikiran, kebutuhan, perhatian, dan harapan mereka. Hubungan dengan orang-orang mengisi kehidupan Nekrasov dengan makna khusus dan merupakan isi utama puisinya.

Pembaca. “Aku akan segera mati. Warisan yang menyedihkan…”

4 Siswa. Tahun empat puluhan menjadi titik balik bagi penyair, menandai pencarian cara baru dan tempatnya dalam sastra.

Selama tahun-tahun ini, ia menerbitkan beberapa puisi, tetapi banyak mengerjakannya, mencoba menguasai gudang pidato rakyat, sehingga nanti ia dapat memperkenalkan kata, frasa, konstruksi bahasa umum ke dalam bahasa puitis. Pada pertengahan 40-an, salah satu eksperimen pertamanya dari jenis ini muncul - puisi "On the Road", yang didedikasikan untuk bagian dari wanita petani Rusia. Dengan puisi ini, periode baru dalam kehidupan dan karya N. A. Nekrasov dimulai: karya sastra nyata di antara orang-orang yang dekat secara spiritual dengannya dan memahaminya.

3 Siswa. Jadi orang-orang memasuki puisi Nekrasov, dan dia sendiri berbicara kepada orang-orang dalam bahasa yang dapat diakses dan akrab baginya.

Baginya, perbedaan ketat antara puisi "tinggi" dan prosa "rendah", yang ada dalam sastra sebelum dia, adalah buatan, dan dia mencari sintesis, menggabungkan pidato puitis yang tidak sesuai dengan bahasa jurnalisme dan bahkan esai surat kabar dan feuilleton. Dan kata puitis itu sendiri menjadi sederhana dan jelas dengannya - tanpa "makna sekunder" - dan hanya mengungkapkan makna langsung dan konkretnya, seperti dalam kamus. Hanya kata seperti itu yang dapat menyampaikan kepada orang-orang gagasan tentang masalah sosial dan moral yang kompleks. Tapi kata sederhana ini didorong oleh perasaan yang kuat.

4 Siswa. Dia tahu bagaimana melihat dan menggambarkan apa yang dia lihat dengan kesederhanaan yang luar biasa. Puisi-puisinya tidak meneteskan air mata, tetapi membuat orang bergidik ngeri:

Pembaca. "grobok"

3 Siswa. Kehidupan dalam puisinya sedih dan menyenangkan, menjijikkan dan indah, lucu dan agung. Dia sering melihat tragis dalam biasa dan dirinya sendiri mengakui dalam salah satu suratnya: "Setiap hal kecil tumbuh di mata saya menjadi tragedi" 1 . Dan dalam syair dia menulis: "Saya membayangkan drama di mana-mana" ("Vanka").

4 Siswa. Dengan penuh kasih sayang, penyair itu juga merasakan protes. Oleh karena itu, sindiran Nekrasov muda sangat kejam. Kecuali puisi liris, setiap puisinya mencela sistem borjuis, tipu daya kebijakan Tsar, penyensoran, dan sikap terhadap rakyat. Kecaman itu lahir dari belas kasih, tetapi bentuk paling lengkap dan lengkap dari kecamannya adalah sindiran:

Pembaca. "Ode Modern"

Rekaman audio "Manusia Moral". Lampiran 4

3 Siswa. Dia banyak berpikir tentang penunjukan penyair, tetapi pemikiran ini tidak pernah memintanya untuk menulis di atas kertas dengan kekuatan seperti pada hari kematian Gogol. Hari ini, 21 Februari 1852, menjadi hari berkabung bagi sastra Rusia, dan kematian Gogol dianggap sebagai peristiwa bersejarah.

4 Siswa. Pada hari ini, Nekrasov menulis puisi "Berbahagialah penyair yang lembut ..." - deklarasi puitis pertamanya. Di kutub sistem nilainya, ia menetapkan konsep yang secara lahiriah berlawanan dan bermusuhan secara internal - "seni yang tenang" dan "kecapi penghukuman". Nekrasov memilih "jalan berduri" -nya sendiri - jalan "penentang kerumunan, hasrat dan delusinya" sejak lama.

3 Siswa. Jauh kemudian, dalam puisi "Kepada siapa itu baik untuk tinggal di Rusia", dia akan mengatakannya seperti ini: "Pergi ke yang terhina, pergi ke yang tersinggung - Anda dibutuhkan di sana." "Manfaat" menjadi tujuan puisinya, dan cinta-permusuhan, cinta-benci - sumber yang memberinya makan.

Pembaca. "Inspirasi"

4 Siswa. "Muse pahatan cambuk" -nya menyanyikan lagu-lagu yang sangat berbeda, tidak bersuara manis. Dan dorongan dari "pendamping sedih orang miskin yang sedih" ini juga berbeda.

Sang muse memasuki puisinya entah bagaimana tiba-tiba dan tanpa terasa. Tampaknya tidak ada prasyarat untuk penampilannya. Tapi, setelah muncul, dia segera memantapkan dirinya sebagai Muse dengan huruf kapital. Kemudian, dia sendiri yang menentukan tempatnya di dunia: "Saudara perempuan rakyat - dan milikku!" ("Inspirasi").

3 Siswa. Dia tidak terlihat seperti dewi klasik. Di wajahnya sesekali, ekspresi kesedihan dan rasa sakit, penghinaan dan kemarahan, kesedihan dan kemarahan, cinta dan balas dendam tergantikan. "Muse balas dendam dan kesedihan", dia adalah pendamping tetap penyair, dan sama seperti Virgil pernah memimpin Dante melalui lingkaran neraka surgawi, Muse menunjukkan Nekrasov neraka duniawi:

Pembaca. "Inspirasi"

4 Siswa. Merasakan panggilan zaman, penyair memparafrasekan formula luas K.F. Ryleev "Saya bukan penyair, tetapi warga negara". Nekrasov membuat formula ini imperious-imperatif: "Anda mungkin bukan seorang penyair, tetapi Anda harus menjadi warga negara."

3 Siswa. Para pahlawan puisi Nekrasov adalah seorang tukang kebun dan seorang gadis sederhana, yang merindukan troika yang bergegas melewatinya, dan seorang kusir yang menikah dengan seorang gadis petani, untuk bersenang-senang demi dibesarkan di rumah tuannya, dan seorang pemabuk, dan seorang wanita yang jatuh ("Ketika keluar dari kegelapan khayalan ..."). Ini adalah para petani dan kaum intelektual, pendeta dan kaum bangsawan - semua tanah milik Rusia saat itu.

4 Siswa. Dia tahu bagaimana menulis untuk orang biasa dan berbicara untuk mereka, tidak pernah ketinggalan zaman. Penyair hampir tidak menyentuh topik "abadi" dalam puisinya, karena orang-orang sibuk dengan yang vital dan topikal. Puisi-puisi Nekrasov hampir selalu digerakkan oleh plot dan seringkali bersifat publisitas. Di balik kasus tertentu, terkoyak dari kehidupan rakyat, kehidupan budak Rusia dengan semua detailnya yang mengerikan dan jelek muncul dalam puisi dan puisinya.

3 Siswa. Dari langkah pertama dalam sastra, penyair mulai secara luas memperkenalkan pidato langsung ke dalam puisinya; hampir selalu itu adalah pidato orang-orang dari orang-orang. Untuk pertama kalinya dalam sejarah puisi Rusia, puisi itu terdengar begitu alami dan organik.

Pembaca. ("Di desa")

4 Siswa. Penyair terus-menerus mengimbau kesadaran diri orang-orang, menjelaskan betapa memalukannya kesabaran. Namun dia tanpa lelah mencari di antara orang-orang untuk kekuatan yang mampu bertindak, perlawanan, kemarahan. Dia percaya bahwa dia akan menemukan mereka - buktinya adalah puisinya "Who Lives Well in Russia".

3 Siswa. Dalam daya tahan seorang pria sederhana, dalam kecintaannya pada pekerjaan, Nekrasov melihat jaminan masa depan Rusia dan impian hari ketika pekerjaan akan menjadi kesenangan bagi rakyat. "Kereta Api" -nya adalah requiem untuk pekerja, dan "Nyanyian Kerja", sederhana seperti perintah, adalah himne untuk aktivitas manusia:

Pembaca. "Nyanyian Buruh"

4 Siswa. Kematian Dobrolyubov yang berusia dua puluh lima tahun mengejutkan Nekrasov. Dia kehilangan seorang kolaborator dan teman yang sangat diperlukan, salah satu dari sedikit orang yang, dalam kata-katanya yang tepat (benar-benar mengatakan tentang orang lain), "mendorong orang untuk jujur." Pada tahun 1864, penyair menulis puisi yang didedikasikan untuk mengenang Dobrolyubov. Dalam gambar yang ia ciptakan, ciri-ciri seorang pejuang untuk kesejahteraan rakyat, seorang petapa keras yang menundukkan hidupnya untuk tujuan bersama, jelas dapat dibedakan. Itu adalah tipe "manusia baru"; sesaat sebelum ini, Chernyshevsky menunjukkan orang-orang seperti itu dalam novelnya "Apa yang harus dilakukan?". Dia sendiri kemudian menulis dalam sebuah catatan untuk puisi ini: "Saya tidak peduli tentang kesetiaan fakta, tetapi mencoba untuk mengungkapkan cita-cita figur publik yang dihargai Dobrolyubov pada suatu waktu."

3 Siswa. Tema ini, struktur tinggi jiwa orang yang ditulisnya, memaksa Nekrasov untuk menemukan bentuk yang sama sekali baru untuk puisi ini, dengan kosa kata dan intonasi khusus. Sebuah kesedihan odik muncul dalam puisi itu, sangat tidak biasa untuk puisi Nekrasov.

Pembaca. "Untuk mengenang Dobrolyubov"

4 Siswa. Dobrolyubov adalah yang pertama tentang siapa dia menulis seolah-olah atas nama Sejarah, dan dia, seperti yang dia ketahui dengan baik dari pengalaman, ditakdirkan untuk mati. Tapi dia kemudian mendirikannya di atas alas.

3 Siswa. Sementara itu, kehidupan yang dijalani penyair dari hari ke hari dan di mana pahlawan sangat jarang ditemui, membuat tuntutannya sendiri, termasuk yang kreatif, menyarankan topik yang paling sehari-hari dan tidak mencolok, memaksanya untuk menulis tentang dirinya sendiri, dunia batinnya. , tentang cinta kepada seorang wanita dan tentang seorang wanita Rusia pada umumnya - tentang karakternya dan nasib sulit yang tak tertandingi.

4 Siswa. Puisi-puisi cintanya yang indah berani dan penuh perasaan yang mendalam. Ayat-ayat ini biasanya disebut "siklus Panaev", karena hampir semuanya ditujukan kepada Avdotya Yakovlevna Panaeva, wanita yang terhubung dengannya selama bertahun-tahun cinta. Mereka memiliki minat kreatif yang sama, dan mereka bekerja bersama, menerbitkan novel yang ditulis bersama di Sovremennik. Nekrasov mendedikasikan kalimat yang begitu indah untuknya:

Pembaca. "Maaf"

3 Siswa. Puisinya sangat dramatis. Untuk pertama kalinya dalam sejarah lirik Rusia, mereka tidak hanya berisi cinta, penyesalan, pertobatan yang terlambat, tetapi juga konflik. Nekrasov tampaknya telah mengatasi isolasi monolog liris; orang kedua muncul dalam puisinya, kepada siapa dia berbicara, dengan siapa dia berdebat, dengan siapa dia memohon, mencela, kepada siapa pahlawan lirisnya mengaku.

Pembaca. "Kamu dan aku adalah orang bodoh"

4 Siswa. Hampir bersamaan dengan puisi tentang cinta, puisi tentang banyak wanita muncul. Rupanya itu terkait secara internal. Dalam ayat-ayat ini ada juga "dia" dan "dia", hanya terhubung dengan cara yang berbeda, sebuah drama juga dimainkan, tetapi bukan hanya cinta, tetapi karena seluruh sistem kehidupan, "masyarakat". Ada cinta, dan perkembangan psikologis perasaan, dan keruntuhan yang tak terhindarkan: “Kasihan! Lebih baik tidak melihat ke depan!” ("Pernikahan").

3 Siswa. Dan dalam ayat-ayat ini adalah nasib seorang wanita, biografinya, yang dengan mudah dibaca dalam dua atau tiga baris: "Sejak kecil, nasib tidak menyukaimu: Ayahmu yang muram miskin dan marah, Kamu menikah - mencintai yang lain."

4 Siswa. Pengakuan lirisnya sendiri juga penuh dengan drama tinggi. Dia berulang kali mengaku dan bertobat dalam syair - bahwa dia melakukan sedikit, bahwa kata-katanya tidak terdengar cukup keras, bertobat dari saat-saat kelemahan dan keraguan diri.

3 Siswa. Penyair menyimpulkan hasil dalam "Elegi" tahun 1874, tetapi dengan cara yang sedikit berbeda. "Elegi" miliknya adalah semacam variasi dari tema "Monumen" Derzhavin dan Pushkin. Namun, tidak seperti para pendahulunya, dia tidak hanya berbicara tentang bagaimana dia akan "baik kepada orang-orang", tidak hanya tentang kemuliaan anumerta, tetapi di atas semua itu tentang cita-cita sipil penyair, tentang pengangkatan Muse-nya yang tinggi.

“Elegi” (dibaca oleh guru)

4 Siswa. Bagi Penyairnya, ketenaran anumerta tidak begitu penting, yang utama baginya adalah kesadaran akan kewajiban yang terpenuhi dan keyakinan bahwa benih yang telah ia lempar ke ladang rakyat pada akhirnya akan bertunas.

3 Siswa. Pada 1876-1877, mengatasi rasa sakit, Nekrasov menciptakan puisi sekaratnya - "Lagu Terakhir". Dia tahu bahwa dia sedang sekarat, dan sedang terburu-buru untuk mengambil persediaan, untuk mengungkapkan apa yang sekarang sangat penting baginya. Rasa sakit dan kerinduan akan kematian membuat diri mereka terasa, dan oleh karena itu, bersama dengan syair filosofis dan liris, keringat keputusasaan meledak ke dalam siklus ini: “Oh, surga! kematian datang dengan cepat!"

4 Siswa. Seluruh hidupnya dihabiskan oleh pekerjaan, cinta dan kebencian, kegembiraan perjuangan, dan sekarang, terbaring di tempat tidur, tersingkir dari kebiasaannya yang biasa, dia merasa takut akan kepunahan batin. Puisi adalah satu-satunya hal yang mengisi keberadaannya saat ini. Karena itu, penyair dengan penuh semangat berdoa kepada Muse-nya: "Dengan kekuatan inspirasi yang luar biasa, kalahkan penderitaan tubuh, Cinta, kemarahan, balas dendam, Nyalakan api di dadaku!"

3 Siswa. Muse-nya menjadi tua dan mati bersamanya, tetapi seperti sebelumnya, dia adalah "saudara perempuan rakyat". Pikiran tentang orang-orang tidak meninggalkannya: di tepi kuburan, ia terus mengerjakan puisi "Kepada siapa itu baik untuk tinggal di Rusia", menciptakan puisi "Untuk Penabur" - karya di mana ada bahkan tidak ada tanda-tanda mendekati kematian. Itu ditulis oleh mantan Nekrasov, tribun dan pegulat. Dalam puisinya, penyair menjawab kata-kata pahit Pushkin: “Untuk apa kawanan membutuhkan hadiah kebebasan? Mereka harus dipotong atau dicukur. Warisan mereka dari generasi ke generasi adalah Yarmo dengan kerincingan dan momok.” Puisi Nekrasov terdengar seperti wasiat: dia dengan bersemangat, seperti di masa lalu, menyebut:

Menabur yang masuk akal, baik, abadi,
Menabur! Terima kasih sepenuh hati
Orang-orang Rusia...

4 Siswa. Penyair itu sendiri telah menjadi "penabur" sepanjang hidupnya, tetapi sekarang dia tahu bahwa dia tidak akan lagi melihat tunas.

Namun, temperamen sipil dan keluhuran pemikirannya, keterampilan puitis yang tinggi - semua ini adalah nilai-nilai abadi yang ia wariskan kepada keturunannya dan meninggalkan bekas yang dalam pada karya penyair Rusia dan Soviet. - Kawan, apa orisinalitas lirik N.A. Nekrasov

Orisinalitas lirik N.A. Nekrasov (diproyeksikan di papan tulis, siswa menulis)

- Orisinalitas lirik Nekrasov ini, tentu saja, juga karena tema, konten ideologisnya.
Apa tema utama dari lirik penyair?

Tema utama lirik N.A. Nekrasov (diproyeksikan di papan tulis, siswa menulis)

V. Analisis puisi (sesuai pilihan siswa)

VI. Ringkasan pelajaran

(Peringkat.)

Kata-kata guru: Nekrasov menciptakan puisi yang mengekspresikan jiwa rakyat. Penyair tidak pernah meninggalkan keyakinan bahwa masa depan adalah miliknya.

VII. Pekerjaan rumah

Ketahui biografi penyair dan tema utama liriknya (hlm. 205–211).
Pelajari 1 puisi oleh N.A. Nekrasov.
Untuk mengetahui isi puisi "Kepada siapa di Rusia itu baik untuk hidup."
Tugas individu. Sejarah penciptaan puisi "Untuk siapa di Rusia hidup dengan baik."

Asal-usul sosial dan filosofis kejahatan Rodion Raskolnikov

karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman.

Salah satu tema utama karya F. M. Dostoevsky adalah tema hubungan antara seseorang dan sebuah ide. Di sebagian besar novelnya, ada karakter yang terobsesi dengan beberapa ide, hidup hanya dengan ide itu, menundukkan semua tindakan padanya dan, sebagai akibatnya, menghancurkan hidup mereka dan kehidupan orang lain.

Novel "Kejahatan dan Hukuman" dikandung oleh penulis saat masih dalam kerja keras. Kemudian disebut "Mabuk", tetapi lambat laun ide novel itu berubah. Dan novel baru "Kejahatan dan Hukuman" menjadi "catatan psikologis dari satu kejahatan." Tapi ini bukan tentang pembunuhan biasa, tetapi tentang pembunuhan ideologis, yang dilakukan oleh seorang pemikir kriminal.

Tetapi apakah Rodion Raskolnikov, seorang siswa miskin, seorang penjahat, seorang pembunuh? Apa yang membawanya ke kejahatan? Kesengsaraan di ambang kemiskinan, penyakit, atau teori yang diciptakannya tentang orang-orang "terpilih" dan "biasa"? Apa yang sebelumnya?

Seorang pemuda yang cerdas, bangga, dan sadar diri, Rodion Raskolnikov, dikeluarkan dari universitas, karena dia tidak memiliki apa-apa untuk membayar pendidikannya. Dia hidup dalam kemiskinan yang ekstrem, menderita kelaparan dan kekurangan, dari penghinaan yang dia alami sendiri dan ibu serta saudara perempuannya, Dunya. Dia hanya melihat kotoran, kemiskinan, keburukan. Dia mencoba membantu Marmeladov, tetapi sia-sia; ingin membantu Sonya, saudara perempuannya Dunya - namun, mereka tetap "dihina dan dihina". Raskolnikov terpaksa menggadaikan beberapa barang miliknya agar tidak mati kelaparan.

Raskolnikov merasa dirinya tidak berguna, terbuang di antara rumah-rumah mewah dan publik yang elegan. Tertekan oleh kemiskinan dan ketidakadilan, ia sampai pada ide untuk membunuh pegadaian Alena Ivanovna. Kejahatan ini, bisa dikatakan, memiliki pembenaran teoretis. Pembunuhan seorang wanita tua bukan hanya pembunuhan biasa, tetapi pembunuhan "dalam hati nurani."

Bahkan sebelum kejahatan, ia menulis dan menerbitkan sebuah artikel di mana ia menetapkan teori bahwa semua orang dibagi menjadi "biasa" dan "luar biasa, seperti Napoleon." Orang luar biasa berhak melanggar hukum untuk kepentingan orang banyak. Raskolnikov berpikir lama tentang perannya sendiri: apakah dia orang "biasa" - "makhluk gemetar", atau "berhak". Dan dia memutuskan untuk membuktikan dalam praktik bahwa dia "memiliki hak untuk melakukan kejahatan dengan hati nurani", untuk menjadi penguasa dunia. Rodion Raskolnikov berpikir untuk membunuh pegadaian tua, "makhluk tidak berharga" ini, dan menyelamatkan dirinya dan orang-orang yang dicintainya dari kemiskinan. Tapi dia lupa hal utama: tidak ada yang memberinya hak untuk mengambil nyawa orang lain. Namun, setelah melakukan kejahatan, Raskolnikov tidak bisa melangkahi dirinya sendiri, melalui hati nuraninya. "Saya tidak membunuh wanita tua itu... saya bunuh diri," katanya.

F. M. Dostoevsky membantah teori Raskolnikov: Porfiry Petrovich menyajikan sanggahan logis, dan Sonya Marmeladova yang "abadi" menghadirkan sanggahan moral.

Sikap Dostoevsky terhadap Raskolnikov rumit, tetapi kalimat penulisnya tanpa ampun - tidak ada yang berhak melakukan kejahatan! Menunjukkan ketidakmanusiawian masyarakat borjuis, Dostoevsky masih tidak melihat di dalamnya alasan kejahatan pahlawannya. Alasannya ada di Raskolnikov sendiri. Dan sebelum Anda mengubah masyarakat, Anda harus mengubah diri Anda sendiri.

Orisinalitas lirik sipil N.A. Nekrasov.

Keunikan Nekrasov sebagai penyair liris adalah kewarganegaraan, kebangsaan, kedalaman, dan keragaman perasaannya. Dalam puisinya, ada lirik asli, dan kesedihan, dan humor yang baik hati, dan sarkasme, dan kesedihan, dan kegembiraan hidup ("Kebisingan Hijau"), dan belas kasihan, dan belas kasihan atas penderitaan orang miskin, dan panggilan untuk perjuangan, dan keyakinan akan kemenangan kebenaran di masa depan. Dan semua ini dapat diringkas dalam dua kata: "hati yang mulia." Merefleksikan rakyat dan nasibnya, penyair sering mengeksekusi dirinya sendiri untuk apa yang, menurutnya, dia lakukan terlalu sedikit, sehingga dia tidak konsisten dalam perjuangan. Beginilah puisi penyesalan muncul: "Aku sangat membenci diriku sendiri untuk ini ...", "Muse", "Liburan hidup - masa muda ...", "Diam, Muse balas dendam dan kesedihan", "Puisiku ! Saksi yang hidup...", "Aku akan segera mati! Warisan yang menyedihkan..." dan lain-lain.

Pertanyaan tentang pahlawan liris puisi Nekrasov rumit dan kontroversial. Beberapa sarjana sastra percaya bahwa Nekrasov memiliki satu pahlawan raznochinets liris. Yang lain (misalnya, N. N. Skatov) berpendapat bahwa tidak ada pahlawan seperti itu, tetapi ada "pluralitas suara dan kesadaran." Bagaimanapun, dalam semua puisi Nekrasov, kepribadiannya hadir, suaranya terdengar, yang tidak akan kita bingungkan dengan yang lain. Slogannya: "Anda mungkin bukan penyair, tetapi Anda harus menjadi warga negara" diketahui semua orang. Ini adalah formulasi Ryleev yang dimodifikasi dan disempurnakan: "Saya bukan penyair, tetapi warga negara."

Puisi Nekrasov adalah puisi pengakuan, khotbah, dan pertobatan. Selain itu, ketiga perasaan ini, tiga suasana hati menyatu dalam dirinya, dan seringkali tidak mungkin untuk mengatakan perasaan mana, suasana hati mana yang berlaku. Misalnya, dalam "The Poet and the Citizen" - dan pengakuan, dan pertobatan, dan khotbah. Tetapi ada karya-karya di mana satu atau lain perasaan dan suasana hati diekspresikan secara dominan. Jelas ayat pengakuan adalah ayat tentang cinta: "Kamu selalu baik tak tertandingi", "Aku tidak suka ironimu", "Oh surat seorang wanita, sayang kami! ..". Di antara mereka adalah apa yang disebut siklus Panaevsky (puisi yang didedikasikan untuk A. Ya. Panaeva): "Ya, hidup kami mengalir dengan pemberontakan ...", "Kami adalah orang-orang bodoh", "Lama ditolak oleh Anda ...", " Maafkan aku! Jangan ingat hari-hari musim gugur ... "dan lainnya. Penyair, seolah-olah, mengakui penderitaannya yang disebabkan oleh ketidakadilan, kekejaman yang merajalela, mengungkapkan simpatinya yang mendalam untuk "dihina dan dihina": "Ketika keluar dari kegelapan khayalan ..." hati yang menderita." Berikut adalah puisi yang menyentuh hati tentang ibu ("Ksatria selama satu jam"), tentang masa lalu mereka ("Dalam kehidupan yang tidak diketahui, di desa semi-liar ...", "Tanah Air"), tentang diri mereka sendiri sebagai penyair, tentang mereka takdir ("Kemarin, jam enam ... "," Berapa pun tahun, kekuatan berkurang "," Lagu terakhir "," Bayushki-bayu "," Oh Muse! Aku di pintu peti mati! . . ").

Penyair menciptakan gambar-gambar realitas di sekitarnya yang dipenuhi dengan kesedihan, kemarahan, dan cinta untuk orang-orang: "Di jalan", "Troika", "Di desa", "Strip yang tidak terkompresi", "Vlas", "Derita desa ada di ayunan penuh ...", "Orina , ibu seorang prajurit", "Anak-anak petani", "Nightingales", siklus "Tentang cuaca". Mereka berisi pemikiran sulit penyair tentang masa kini dan masa depan Tanah Air. Dan menyatu dengan puisi-puisi ini - karya yang memberitakan cinta dengan "kata penyangkalan bawaan": "Refleksi di pintu depan", "Lagu untuk Eremushka", "In Memory of Dobrolyubov", "Kereta Api", "Pengap! Tanpa kebahagiaan dan akan..." . Dalam semua karya ini, baik di latar depan atau sebagai latar belakang, ada gambar Tanah Air, diperbudak, tetapi penuh dengan kekuatan rahasia yang kuat. Bentuk dialog membantu Nekrasov memperjelas makna puisi dalam puisi "Penyair dan Warga". Pikiran penulis tidak hanya dimasukkan ke dalam mulut penyair, tetapi terutama ke dalam pernyataan warga. Kata-kata penyair sedang menunggu Tanah Air, orang-orang, badai yang akan datang. Pada saat Tanah Air ini, seorang putra yang layak "wajib menjadi warga negara," karena "Dia, seperti anaknya sendiri, menanggung semua borok di tanah airnya ...".

dan kegembiraan hidup ("Kebisingan Hijau"), dan belas kasihan, dan belas kasih atas penderitaan orang miskin, dan panggilan untuk berjuang, dan keyakinan akan kemenangan kebenaran yang akan datang. Dan semua ini dapat diringkas dalam dua kata: "hati yang mulia." Merefleksikan rakyat dan nasibnya, penyair sering mengeksekusi dirinya sendiri untuk apa yang, menurutnya, dia lakukan terlalu sedikit, sehingga dia tidak konsisten dalam perjuangan. Beginilah puisi penyesalan muncul: "Aku sangat membenci diriku sendiri untuk ini ...", "Muse", "Liburan hidup - masa muda ...", "Diam, Muse balas dendam dan kesedihan", "Puisiku ! Saksi yang hidup...", "Aku akan segera mati! Warisan yang menyedihkan..." dan lain-lain.

dalam "The Poet and the Citizen" - dan pengakuan, dan pertobatan, dan sebuah khotbah. Tetapi ada karya-karya di mana satu atau lain perasaan dan suasana hati diekspresikan secara dominan. Jelas ayat pengakuan adalah ayat tentang cinta: "Kamu selalu baik tak tertandingi", "Aku tidak suka ironimu", "Oh surat seorang wanita, sayang kami! ..". Di antara mereka adalah apa yang disebut siklus Panaevsky (puisi yang didedikasikan untuk A. Ya. Panaeva): "Ya, hidup kami mengalir dengan pemberontakan ...", "Kami adalah orang-orang bodoh", "Lama ditolak oleh Anda ...", " Maafkan aku! Jangan ingat hari-hari musim gugur ... "dan lainnya. Penyair, seolah-olah, mengakui penderitaannya yang disebabkan oleh ketidakadilan, kekejaman yang merajalela, mengungkapkan simpatinya yang mendalam untuk "dihina dan dihina": "Ketika keluar dari kegelapan khayalan ..." hati yang menderita." Berikut adalah puisi yang menyentuh hati tentang ibu ("Ksatria selama satu jam"), tentang masa lalu mereka ("Dalam kehidupan yang tidak diketahui, di desa semi-liar ...", "Tanah Air"), tentang diri mereka sendiri sebagai penyair, tentang mereka takdir ("Kemarin, jam enam ... "," Berapa pun tahun, kekuatan berkurang "," Lagu terakhir "," Bayushki-bayu "," Oh Muse! Aku di pintu peti mati! . . ").

Pahlawan-warga negara ini sudah ada, dan beberapa berlutut di depan nasib mereka, sementara yang lain memahkotai mereka, tetapi tidak dengan salam, tetapi dengan karangan bunga duri. Dalam puisi itu sendiri tidak ada julukan dan metafora yang menghiasi di mana mereka tidak diperlukan. Gayanya, sederhana dan mulia, naik ke kesedihan ketika menyangkut orang-orang dan Tanah Air yang menderita, baik metafora maupun perbandingan yang cerah dan penuh warna muncul di sini:

Badai itu sunyi, dengan gelombang tanpa dasar

Langit berdebat dalam cahaya,

Dan angin, lembut dan mengantuk,

Hampir tidak mengguncang layar -

Kapal berjalan indah dengan harmonis,

Tidak ada waktu untuk bermain catur

badai petir, cibiran pahit pada kaum liberal, "kaya dalam kata-kata dan perbuatan buruk", filistin dari segala jenis, dan penyair mengingat upayanya untuk menjadi warga negara.

Ditulis dalam tetrameter iambik dengan akhiran dactylic untuk beberapa baris, puisi itu memiliki kealamian pidato sehari-hari. Itu berakhir dengan elipsis. Nekrasov, setelah menunjukkan konvergensi pendapat penyair dengan pendapat warga negara, karena alasan penyensoran, tidak dapat menarik kesimpulan yang jelas bagi pembaca. Namun, bahkan dalam bentuk ini, puisi itu dianiaya oleh sensor. Untuk pencetakan ulang dalam koleksi, Chernyshevsky, yang menyusunnya, menerima peringatan keras dari komite sensor. Puisi "In Memory of Dobrolyubov" adalah himne yang dicurahkan dari hati penyair pada hari pemakaman Dobrolyubov, yang mengabdikan hidupnya yang singkat untuk melayani Tanah Air. Pentameter Iambik, sajak laki-laki dan perempuan yang berselang-seling memberikan harmoni pada lagu ini. Tiga baris terakhir tidak berima. Mereka menonjol dari teks dan, seolah-olah, melengkapi makna puisi itu. Dalam bentuknya, itu adalah monolog yang berapi-api, pidato berkabung, diresapi dengan kesedihan yang tulus dan mendalam atas kematian seorang penyair-warga negara:

Betapa pelita akal budi telah padam!

Tradisi Nekrasov dilanjutkan dan dikembangkan oleh literatur dekade berikutnya. Pengaruh Nekrasov dialami oleh para penyair abad kedua puluh - Blok, Andrei Bely, Yesenin, Tvardovsky, Isakovsky, dan lainnya.

Banyak generasi orang Rusia dibesarkan di Nekrasov. Bukan kebetulan bahwa, tanpa menunggu publikasi cetak, pembaca dan pengagum ciptaannya membuat koleksi tulisan tangan, yang mencakup karya-karya seperti "The Uncompressed Band", "Listening to the Horrors of War..." jam", "Pedlars" dan lain-lain.

Dalam puisi Nekrasov pada 60-70-an. abad ke-19 tempat penting ditempati oleh apa yang disebut lirik pertobatan. Ada alasan bagus untuk ini. Jadi, pada tahun 1866 ., Berharap untuk mencegah penutupan jurnal Sovremennik, Nekrasov memutuskan langkah putus asa: dia membacakan ayat-ayat salam untuk salah satu reaksioner paling mengerikan saat itu - Pangeran Muravyov, yang dijuluki hangerœemʼʼ (ini adalah Muravyov yang sama, di dekat rumahnya adegan yang dijelaskan dalam puisi Refleksi di pintu depanʼʼ), Kontemporerʼʼ masih tidak dapat diselamatkan, dan Nekrasov tersiksa sepanjang hidupnya oleh kesadaran akan kesalahan tragis yang telah dia buat.

Pada saat yang sama, motif pertobatan dalam puisi Nekrasov tidak direduksi menjadi hanya satu kasus tertentu. Kembali pada tahun 1862 . dia menulis sebuah puisi Seorang Ksatria untuk Satu Jamʼʼ, luar biasa dalam ketulusan pengakuannya, Dostoevsky menyebut sebuah mahakarya dan ketika membaca yang Gleb Uspensky menangis. Di sinilah, mungkin untuk pertama kalinya, Nekrasov menyuarakan suasana hati pertobatan yang merupakan ciri khas kaum intelektual Rusia. Penyair memohon untuk mengingat ibunya, memohon padanya untuk membantunya pergi ke kemah yang binasa Untuk tujuan cinta yang besarʼʼ.

Tetapi motif pertobatan yang paling jelas diungkapkan dalam sejumlah karya Nekrasov yang dibuat pada paruh kedua tahun 60-an: Musuh bersukacita...ʼʼ, Mengapa kamu mencabik-cabikku...ʼʼ, Aku akan segera mati...ʼʼ . Mereka berisi pengakuan liris, mencolok dalam kekuatan batinnya, dengan ketulusan hati yang khas, ketika penyair menundukkan dirinya untuk introspeksi tanpa ampun, menyesali kesalahannya dengan kejujuran yang menyakitkan, tetapi dengan tegas menolak tuduhan korupsi. Mari kita kutip kutipan dari puisi Aku akan segera mati...ʼʼ:

Untuk fakta bahwa saya ditinggalkan sendirian, Bahwa saya tidak memiliki dukungan pada siapa pun, Bahwa saya, kehilangan teman setiap tahun, Bertemu semakin banyak musuh di jalan - Untuk setetes darah yang umum dengan orang-orang, Maafkan saya, o ibu pertiwi! Maaf!..

Dalam siklus "lirik pertobatan", suasana pertobatan, bahkan rasa malu, terjalin erat dengan rasa sakit memikirkan penderitaan orang-orang, luar biasa dengan kesabaran yang tak ada habisnya. Bukan hanya rasa bersalah yang menjadi dominan, tetapi juga kesadaran akan tanggung jawab dan kewajiban terhadap bangsa dan tanah air.

Banyak hal bersatu, "terkonjugasi" dalam lirik Nekrasov pada periode terakhir: kesedihan pengakuan penyair-intelektual dan sikap orang-orang, sketsa lanskap dan transfer perasaan cinta yang akurat secara psikologis, refleksi menyakitkan tentang nasib negara asal mereka dan kemampuan untuk menembus jauh ke dalam dunia batin seorang wanita petani (puisi itu biasanya disebut: Apa yang dipikirkan wanita tua ketika dia tidak bisa tidurʼʼ).

Kadang-kadang pikiran pahit mengunjungi Nekrasov: "Saya sekarat sebagai orang asing bagi orang-orang ketika saya mulai hidup ..." Tetapi inilah puisi terakhir yang, menurut saudara perempuan penyair A. A. Butkevich, dia tulis (kami tidak akan mengawalinya dengan kata pengantar apa pun, kami tidak akan berkomentar): Materi dari situs http://iEssay.ru

Oh Mus! Aku di pintu peti mati! Biarkan aku banyak menyalahkan, Biarkan kejahatan manusia meningkatkan rasa bersalahku seratus kali lipat - Jangan menangis! nasib kita patut ditiru, Mereka tidak akan melecehkan kita: Antara saya dan hati yang jujur Anda tidak akan membiarkan persatuan darah yang hidup putus untuk waktu yang lama! Bukan orang Rusia - dia akan terlihat tanpa cinta Pada Muse yang pucat, dalam darah ini, dipotong oleh Cambuk ...

K. I. Chukovsky, yang merupakan peneliti luar biasa tentang kehidupan dan karya Nekrasov, segera setelah perang saudara membagikan kuesioner tentang penyair favoritnya. Di sana, antara lain, ada pertanyaan seperti itu: Puisi Nekrasov apa yang Anda anggap terbaik?ʼʼ

Anna Akhmatova menulis: Vlasʼʼ, Mendengarkan kengerian perangʼʼ, Orina, ibu seorang prajuritʼʼ. Alexander Blok: Apakah saya mengemudi di jalan yang gelap di malam hari...ʼʼ, Diam, Muse...ʼʼ, Ksatria selama satu jamʼʼ, Mendengarkan kengerian perangʼʼ dan banyak lainnya.

Lirik Repentant oleh N. A. Nekrasov - konsep dan tipe. Klasifikasi dan fitur kategori "Lirik pertobatan oleh N. A. Nekrasov" 2017, 2018.

(16 suara : 5.0 dari 5)

Imam Agung Vladimir Vorobyov

Koleksi "Pertobatan, Pengakuan, Bimbingan Spiritual", yang dikumpulkan dari ceramah yang disampaikan oleh Imam Agung Vladimir Vorobyov di Institut Teologi Ortodoks St. Tikhon pada tahun 1996, akan menarik dan bermanfaat baik bagi orang Kristen baru maupun pendeta Ortodoks.

Bagian penting dari karya ini dikhususkan untuk masalah melanggar tradisi spiritual yang hidup di Gereja Rusia pada abad ke-20, mengatasi banyak penggantian dalam kehidupan spiritual orang Kristen modern secara internal.

Pengakuan adalah salah satu cara utama untuk menyelamatkan domba rohani. Meskipun ini bukan satu-satunya cara, itu menempati salah satu tempat sentral dalam kehidupan gereja. Banyak yang bisa dikatakan tentang pengakuan, sesuatu yang sangat penting bagi calon imam. Tentu saja, saya tidak dapat mengklaim memiliki pengalaman khusus. Akan lebih baik jika beberapa bapa spiritual sejati, sangat berpengalaman, mengajari kami dan berbagi pemahaman spiritualnya tentang masalah pengakuan dosa, tetapi, seperti yang mereka katakan, tanpa adanya kertas resmi, mereka menulis di atas kertas; Anda harus puas dengan sedikit informasi dan pendapat saya.

Berbicara tentang pengakuan dosa, kita harus segera memahami bahwa yang dimaksud di sini terutama adalah sakramen pertobatan. Sakramen adalah salah satu sakramen yang paling penting, dan diberikan kepada kita sebagai karunia rahmat, yang, setelah kebangkitan-Nya, Tuhan Yesus Kristus komunikasikan kepada murid-murid-Nya, dengan kata-kata: “Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; pada siapa Anda pergi, mereka akan tetap pada ”() itu.

Menurut pertimbangan umum Gereja, inilah karunia merajut dan melonggarkan, yang sebagian besar merupakan milik imamat. Dan dapat dimengerti bahwa sakramen pertobatan, yang dikaitkan dengan karunia ini, telah hidup dan hidup di Gereja selama hampir dua ribu tahun, selalu tetap identik dengan dirinya sendiri. Sakramen ini tidak berubah, karena ini adalah sakramen penyembuhan spiritual, milik dunia spiritual. Namun dalam sejarah, seperti yang kita ketahui, bentuk-bentuk penyelenggaraan sakramen dapat berubah, urutan sakramen berubah, pemahaman sakramen berubah. Sakramen itu sendiri tidak berubah, esensi ontologisnya tetap sama. Tetapi pemahaman tentang esensi itu mungkin berbeda pada waktu yang berbeda. Dan terlebih lagi, kita tahu bahwa setiap sakramen dilakukan dengan iman, oleh karena itu, sering terjadi bahwa dalam sakramen Tuhan lebih banyak memberi satu atau yang lain, tergantung pada apa yang kita minta dalam iman. Tetapi ini tidak berarti bahwa sakramen menjadi berbeda, bukan. Misalnya, ada sakramen persekutuan Misteri Kudus Kristus. Secara alami, dalam sakramen ini kita dipersatukan dengan Kristus. Ini adalah hal utama. Tetapi pada saat yang sama, kita selalu dapat berdoa kepada Tuhan agar rahmat yang dianugerahkan dalam sakramen ini akan membuat kita bersukacita dan baik hati, dan di lain waktu - untuk membersihkan hati kita dari beberapa nafsu, dan kadang-kadang - bahwa Tuhan akan mengungkapkan kepada kita Keinginanmu. Dalam sakramen kita menerima apa yang kita minta. Demikian pula dalam sakramen pertobatan, tergantung pada apa yang kita cari, apa yang kita minta kepada Tuhan, kita dapat menerima berbagai karunia sesuai dengan iman kita. Di era yang berbeda, orang-orang gereja memahami sakramen ini dengan cara yang berbeda dan meminta hal yang berbeda. Sangatlah penting untuk memahami evolusi pemahaman dan pelaksanaan sakramen.

Sakramen pertobatan adalah salah satu sakramen yang di zaman kita ini paling dicemarkan.

Setiap sakramen itu agung, sangat dalam, setiap sakramen menyatukan kita dengan Tuhan, memberi tahu kita kehidupan baru yang tak berujung, perspektif spiritual yang tersembunyi. Dalam pengertian ini, setiap sakramen bersifat komprehensif dan tidak dapat dipahami. Oleh karena itu namanya: "misteri": itu misterius, tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia, itu dipahami oleh hati sejauh hati telah berkembang. Tetapi sakramen pertobatan juga memiliki kesulitan khusus - kesulitan manusiawi, karena di dalamnya seseorang harus bertobat. Ini adalah hal utama di sini.

Dalam sakramen apa pun, seseorang harus pergi menuju Tuhan. Dalam sakramen apa pun, aktivitas spiritual diperlukan, tetapi di sini dalam tingkat khusus. Di sini seseorang perlu bertobat, melihat dirinya sendiri, ingin berubah, dilahirkan kembali.

Di zaman kita, sakramen pertobatan telah menjadi lebih sulit untuk dipahami daripada sebelumnya. Meskipun kita semua tahu: ini adalah pengakuan, itu memiliki tujuan untuk membersihkan hati nurani dari seorang pendosa yang bertobat, semuanya tampak jelas. Sebenarnya, kejelasan ini baru terlihat. Faktanya, hampir tidak ada orang sekarang yang dapat menjelaskan dengan tepat apa yang seharusnya ada di sini dan bagaimana segala sesuatu perlu dipahami dengan benar. Dan bukan hanya para peniten yang tidak mengerti, tetapi juga banyak imam yang tidak mengerti.

Ada penjelasan teologis tentang sakramen baptisan, banyak yang telah ditulis tentang Ekaristi, banyak yang telah dikatakan tentang pernikahan, banyak yang telah dikatakan tentang imamat. Tetapi sedikit yang telah ditulis tentang sakramen pertobatan.

Sakramen pertobatan adalah semacam pusat di mana bapa pengakuan bertemu dengan kawanan dan memiliki kesempatan (dan harus) melihat ke sudut terdalam jiwa manusia, di mana ia harus belajar untuk membantu seseorang mengungkapkan dirinya sampai akhir, mengungkapkan dirinya di hadapan Tuhan dan di hadapan bapa pengakuan, tidak menyembunyikan apa pun, mengatasi keinginan licik, munafik, dan malu untuk menyembunyikan sesuatu, untuk merahasiakannya. Dan pada saat pengungkapan diri yang begitu istimewa, yaitu wahyu jiwa seseorang, yang tentu saja membutuhkan kepercayaan yang maksimal, imam mendapat kesempatan untuk memimpin jiwa peniten, karena peniten datang dan menitipkan jiwanya kepada pendeta. Dia bertindak seperti pasien yang pergi ke dokter. Seringkali kita jatuh sakit, tetapi kita tidak mau berobat ke dokter, kita berharap bahwa bagaimanapun penyakitnya akan teratasi, entah bagaimana kita akan sembuh sendiri. Ada beberapa penyakit yang sangat tidak menyenangkan untuk diperiksa ke dokter. Dan sekarang seseorang menunda momen ini, berharap entah bagaimana itu akan berhasil, tetapi penyakitnya tidak hilang. Dan Anda harus pergi, dan dokter mengharuskan Anda untuk melakukan prosedur yang paling tidak menyenangkan. Seseorang harus tunduk, melakukan kekerasan pada dirinya sendiri, untuk mengalahkan penyakit, untuk tetap hidup. Hal serupa terjadi dalam sakramen pertobatan: pasien akhirnya menyerahkan dirinya ke tangan dokter, ahli bedah, berbaring di meja operasi, menyadari bahwa itu cukup hanya dengan gemetar di tangannya, dan dia akan mati, tetapi, namun, ia menyerahkan dirinya kepada dokter, mengambil risiko dengan harapan ahli bedah akan menjadi dokter yang baik, bahwa Tuhan akan membantunya, bahwa ia akan menyembuhkannya.

Suatu kali saya diberitahu bagaimana mereka mengoperasi dua pasien yang identik. Satu pasien menjalani operasi besar dan sembuh dari penyakit fatal. Dan ketika yang kedua dioperasi, tangan ahli bedah itu gemetar, dan dia memotong sedikit lagi. Dan meskipun pasien tidak segera meninggal, dia menjadi sakit parah dan meninggal sebulan kemudian. Kasus ini sangat berarti bagi kami. Semua ini, dalam arti tertentu, dilakukan dalam pengakuan. Pengakuan dosa di sini ternyata adalah seorang terapis dan ahli bedah, dan sangat sering seorang psikiater, dan, tentu saja, ia pertama-tama harus menjadi dokter spiritual. Ini dokter. Orang yang bertobat datang dan memberikan jiwanya kepadanya. Banyak tergantung pada sejauh mana orang yang bertobat menyerahkan jiwanya.

Ada perbedaan antara dokter jasmani dan dokter rohani. Sebelum dia mendapati dirinya sakit di ruang praktik dokter, dia mungkin tidak berpikir bahwa dia sekarang sedang diperintahkan, misalnya, untuk menelan beberapa usus, dan dengan demikian memeriksa semua isi perutnya. Dia tidak tahu ini, tetapi ketika dia tiba, mereka mengatakan kepadanya: "Tidak, kamu tidak akan pergi dari sini, kamu tidak bisa dilepaskan, jika tidak kamu akan mati, itu perlu ...". Dia bisa dibujuk, atau dia bisa dipaksa; kebetulan kerabat dengan paksa merawat pasien yang sakit parah, dan dokter menidurkan dan melakukan operasi yang sangat sulit pada seseorang yang tidak mengetahui diagnosisnya ...

Dan dalam pengakuan, hal serupa dapat terjadi, tetapi di sini lebih sulit. Di sini sama sekali tidak mungkin dilakukan tanpa kehendak orang yang bertobat. Semuanya ditentukan oleh kehendaknya, keyakinannya. Dan di tangan seorang bapa pengakuan tidak ada cara kekerasan, ia harus cukup terampil untuk meyakinkan, untuk membuang orang yang bertobat untuk tidak pergi, tidak untuk tetap seperti dia, sakit, tetapi untuk memulai perawatan spiritual. bapa pengakuan harus dapat mempengaruhi orang-orang yang datang kepadanya sedemikian rupa untuk mengangkat masalah penyakit rohani dengan kedalaman yang tepat, harus membuatnya merasakan bahayanya. Itu membutuhkan karunia yang tidak dimiliki semua orang. Ini membutuhkan pengalaman komunikasi tertentu dengan orang-orang dan kemampuan khusus untuk menghubungi, kemampuan untuk menginspirasi kepercayaan diri.

Tetapi yang terpenting, spiritualitas diperlukan di sini. Pendeta harus benar-benar berpaling ke Surga, kepada Tuhan sedemikian rupa sehingga orang yang datang segera merasakan realitas kehidupan spiritual. Sehingga di sebelahnya dia merasa bahwa sisi hidupnya yang benar-benar baru dan paling penting terbuka di sini. Adalah perlu bahwa dia, dengan doanya, dengan hidupnya, dapat menarik bantuan yang penuh rahmat. Itulah sebabnya bapa pengakuan terbaik selalu menjadi orang suci - bukan psikoanalis, psikiater, dan psikolog yang terlibat dalam "layanan kepercayaan", memberikan nasihat, memahami keadaan mental seseorang. Mereka tidak menjadi dokter spiritual terbaik, yaitu, orang suci yang bertindak dengan metode lain, memiliki karunia yang dipenuhi rahmat, tahu bagaimana berdoa dan tahu bagaimana meminta bantuan Tuhan dan mewujudkan kekuatan Ilahi yang dipenuhi rahmat ini untuk orang yang lemah dan menderita.

Sangat sering terjadi seperti ini: seseorang datang ke rumah sakit, dalam penampilan cukup sehat dan bahkan mekar, dia, katakanlah, memutar kakinya. Dan mereka berkata kepadanya: “Kamu sudah lama tidak ke klinik. Anda harus melalui pemeriksaan kesehatan ini dan itu, pemeriksaan. Dia tidak menginginkan ini, dia merasa sehat, tetapi dia dipaksa. Dan sekarang, setelah diperiksa, ternyata dia mengidap kanker yang tidak dia curigai apa-apa. Berpikir bahwa dia cukup sehat, dia akan pergi ke gunung untuk bepergian. Dan mereka berkata kepadanya, “Tidak, Anda harus segera pergi ke rumah sakit, diperiksa, Anda harus segera menjalani operasi, Anda tidak dapat menundanya. Dan, tentu saja, Anda tidak akan pergi ke gunung tahun ini, bahkan jika operasinya berjalan dengan baik.”

Hal serupa terjadi dalam pengakuan dosa modern: orang-orang datang yang karena alasan tertentu ingin menjalani kehidupan gereja, memulai kehidupan gereja atau melanjutkannya, tetapi bukan karena mereka mengakui diri mereka sakit parah. Sangat sering orang-orang yang menderita datang kepada imam, tetapi seringkali tidak demikian. Seseorang ingin mengaku dosa, menerima komuni, menjalani kehidupan gereja. Tetapi dia sama sekali tidak tahu bagaimana bertobat secara nyata, tidak mengerti bahwa dia adalah orang berdosa, tidak merasakan dosa-dosanya. Orang seperti itu membatasi dirinya pada pengakuan formal. Di sini paling mudah bagi imam untuk mengatakan:

- Nah, Anda tidak memiliki dosa khusus, Anda tidak berdosa dengan cara apa pun, saya memaafkan, saya mengizinkan, pergi, mengambil komuni. Syukurlah kau tidak membunuh atau mencuri siapa pun.

Mengingat betapa sibuknya para imam di paroki, hal ini wajar saja. Namun, sayangnya, sering terjadi bahwa orang ini berada dalam bahaya terbesar. Karena ada penyakit lama dan serius dalam dirinya, penyakit spiritual yang mematikan dari ketidakpekaan yang membatu, yang dapat membawanya ke kematian spiritual jauh lebih awal daripada yang dia pikirkan, yang dapat mencegahnya datang di lain waktu. Mengungkapkan penyakit ini dan membujuk pasien untuk bertobat adalah pekerjaan yang hebat, itu adalah keterampilan hebat yang membutuhkan cinta dan perhatian besar dari bapa pengakuan.

Tetapi, pada akhirnya, dalam pengakuan, masalahnya bermuara pada fakta bahwa seseorang hanya menyebutkan dosa-dosanya. Dosa itu sendiri hanyalah hasil dari beberapa pekerjaan berdosa yang dilakukan dalam jiwa manusia. Dosa adalah beberapa buah dari pohon jahat dari kehidupan yang penuh dosa. Misalnya, beberapa semak beracun tumbuh, dan buah beracun muncul di atasnya, tetapi bahkan jika kita memotongnya dan meninggalkan semak, tahun depan buah beracun yang sama akan muncul, yaitu, kita kemungkinan besar tidak akan mengubah apa pun di hati seseorang. jiwa, hanya memaafkan dan membiarkan beberapa perbuatan jahat yang telah dilakukan olehnya. Tugas bapa pengakuan adalah mengubah jiwa orang yang bertobat, Anda perlu mencabut akar dosa, tetapi pertama-tama Anda harus menemukannya.

\ Akar seperti itu, seperti yang diajarkan oleh para bapa suci kepada kita, adalah hasrat. Sistematisasi ajaran tentang nafsu ini diberikan kepada kita dalam banyak tulisan patristik. Saya akan memberikan daftar perkiraan mereka: kerakusan, percabulan, ketamakan, kemarahan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan dan kesombongan. Anda dapat mengatur gairah ini dalam urutan yang berbeda. Anda juga dapat berbicara tentang menggairahkan, iri hati, lekas marah, ambisi, tetapi, secara umum, ini adalah varian atau hasrat sejenis yang dapat disebut berbeda.

Ajaran tentang kehidupan spiritual manusia tidak diberikan di mana pun dalam kepenuhan yang menakjubkan dan penuh berkah seperti di Bapa Suci dari Timur. Dan setiap orang Kristen yang ingin menghayati kehidupan rohani, terlebih lagi setiap pendeta, tentu tidak hanya harus mengenal asketisme patristik, harus terus-menerus berada dalam persekutuan dengan para bapa suci, terus-menerus membacanya, sehingga persepsi mereka tentang kehidupan rohani adalah hidup di hatinya. . Dan tidak hanya untuk membaca, tetapi juga untuk mengikuti mereka sendiri, untuk menjalani kehidupan spiritual, untuk mengetahui dari pengalaman pribadi apa yang dikatakan oleh para bapa suci. Kemudian dia akan dapat berkata kepada orang yang bertobat: “Ya, dosa yang kamu lakukan sangat (atau mungkin tidak terlalu) berat. Tetapi penting tidak hanya untuk bertobat dari dosa ini, kejahatan yang telah Anda lakukan atau kesalahan tertentu - bahkan lebih penting untuk bertobat dari hasrat yang telah menghasilkan dosa ini dan terus-menerus menghasilkannya, yang telah menjadi penyakit berbahaya bagi Anda. . Anda perlu memahami bahwa hasrat inilah yang perlu diberantas dari hati Anda dan, dalam pengertian ini, ubahlah jiwa Anda, hidup Anda. Hanya dengan demikian akan ada gerakan maju dalam kehidupan spiritual Anda, maka Anda akan semakin dekat dengan Tuhan.”

Apa itu gairah? Gairah adalah fenomena spiritual; tidak dapat menerima penjelasan rasional. Spiritual lebih tinggi daripada spiritual, spiritual juga sangat sering tidak rasional, dan oleh karena itu tidak mungkin untuk menjelaskan semuanya di sini, tidak mungkin untuk memahami dengan pikiran, tetapi Anda dapat memahami banyak hal dengan hati dengan pengalaman.

Berdasarkan ajaran para bapa suci, dapat dikatakan bahwa semua nafsu bertindak dalam hati manusia dengan cara misterius tertentu, menggantikan aktivitas spiritual alami jiwa, yang disediakan oleh pemeliharaan Tuhan selama penciptaan manusia.

\ Contoh khas gairah adalah alkoholisme. Anda tahu bahwa Mazmur mengatakan: "Anggur menyenangkan jiwa manusia." Anggur adalah minuman yang luar biasa yang dipilih Kristus untuk sakramen terpenting - sakramen Ekaristi. Ini adalah minuman yang murni dan indah yang digunakan dalam liturgi dan ditambahkan ke dalam Darah Kristus. Apa yang bisa lebih tinggi dari ini? Anggur juga digunakan dalam kehidupan manusia biasa, ketika para tamu berkumpul, ketika ada hari libur, dan semua orang tahu bahwa anggur adalah suguhan yang sangat diperlukan di setiap hari raya, dan tidak ada yang salah dengan itu. Tetapi penggunaan anggur seperti itu dapat digantikan oleh alkoholisme, adalah mungkin untuk membuat keinginan akan anggur menjadi menyakitkan, tidak wajar, dan bahkan tidak wajar. Kemudian seseorang secara bertahap mulai merasakan anggur secara berbeda, dia tidak lagi memilih anggur berkualitas tinggi, penting baginya untuk lebih kuat, alkohol penting baginya. Sekarang dia hanya menginginkan vodka, hanya alkohol. Pada akhirnya, dia tidak lagi peduli apa itu, alkohol murni atau yang lainnya, dia sudah siap minum hampir pernis. Jika hanya untuk mabuk dan mabuk, jika hanya untuk merasakan efek alkohol. Apakah ini yang, katakanlah, orang-orang alami ketika mereka datang berkunjung untuk liburan dan mereka dituang segelas anggur? Tentu saja tidak. Di sinilah perubahan terjadi. Dan sekarang ternyata pemabuk seperti itu siap untuk melepaskan pekerjaannya, kehilangan keluarganya untuk sebotol vodka, dia meminum semua yang ada di dunia: istri, dan anak-anaknya, dan posisinya, semua uangnya, mulai mencuri , dia diancam dengan penjara, akhirnya orang tersebut berhenti, karena tidak ada yang bisa dia makan. Tapi dia tidak berhenti minum. Sering terjadi bahwa pemabuk seperti itu mencapai kelelahan yang ekstrem, berkubang di parit, tetapi setiap hari mereka menemukan sendiri, dengan cara apa pun, sebotol anggur, yang tanpanya mereka tidak bisa lagi hidup.

Pemuasan nafsu menjadi kebutuhan manusia, menyimpang, bahkan lebih kuat dari kebutuhan alamiah. Itulah yang menakjubkan. Ini sudah merupakan sifat yang berubah, mirip dengan kanker, ketika sel-sel alami tubuh manusia digantikan oleh sel-sel lain yang dimodifikasi. Mereka mulai tumbuh lebih cepat dari biasanya. Dan mereka tumbuh menjadi organ alami, menggantikan daging alami seseorang. Dinding organ dan pembuluh darah berubah dengan menyakitkan, bersifat kanker. Mereka masih melakukan beberapa fungsi, tetapi mereka sudah membawa kematian dalam diri mereka sendiri. Pergantian kehidupan normal seperti itu, daging alami dengan jaringan yang sakit cepat atau lambat menyebabkan kematian.

Beginilah cara semua gairah bekerja. Ini menggantikan sifat alami jiwa manusia dan kemudian menjadi jaringan baru, menyakitkan, dan menyimpang dari jiwa ini, yang mulai hidup dengan nafsu, bukannya hidup dengan kebutuhan spiritual yang benar, kecenderungan spiritual. Ayah yang dihapus mengatakan bahwa setiap nafsu adalah tindakan setan tertentu, setan dalam diri seseorang. Pergantian seperti itu selalu terjadi atas dorongan setan.

Seseorang dalam keadaan normalnya hidup oleh kasih karunia Tuhan, hidup oleh Tuhan. Mungkin saja, setelah meninggalkan Tuhan, seseorang mulai menjalani semacam "rahmat" yang gelap. Merasakan kemustahilan hidup tanpa anugerah, dia bisa menggantikannya, hidup dengan kekuatan gelap ini. Dan kekuatan gelap yang terinfeksi ini, memasukinya, mengubah komposisinya, mengubah jaringan normal, seperti halnya udara beracun, memasuki seseorang, mulai mengubah segala sesuatu dalam dirinya: sel, darah, dan semua ini secara bertahap dapat menjadi kanker.

Beginilah cara kerja gairah. Dan jika Anda tidak melihat gairah ini dalam diri Anda pada waktunya, jangan mulai melawannya, maka cepat atau lambat itu akan berkembang dalam diri seseorang ke proporsi yang mengerikan dan mulai mengancam kehidupan seseorang, tidak hanya secara fisik, tetapi juga spiritual.

Harus dikatakan bahwa tindakan nafsu, seperti sifat buruk lainnya, memiliki keteraturan yang luar biasa. Pada awalnya mereka bertindak secara misterius dan spiritual, kemudian, pada tahap tertentu, hasrat seperti itu mulai mengubah jiwa seseorang yang sudah berada pada tingkat emosional dan spiritual. Dan kemudian itu mengubah kehidupan tubuh. Misalnya, alkoholisme. Pada awalnya itu adalah gairah, dan seseorang tidak dapat memikirkan apa pun selain minum, tetapi dia masih sehat. Kemudian muncul kondisi yang menyakitkan, kemudian delirium tremens, kemudian sirosis hati. Begitu juga gairah apa pun.

Jadi, nafsu adalah hidup dengan setan. Dan karena itu sangat sering para Bapa Suci mengatakan secara langsung bahwa iblis percabulan, iblis peminum anggur, iblis kerakusan bekerja dalam diri seseorang. Sangat sering mereka bahkan tidak menganggap perlu untuk menentukan di mana gairah berada dan di mana iblis berada, karena dari segi makna mereka adalah satu dan sama. Gairah adalah sejenis tindakan iblis. Kami, seperti yang Anda tahu, terkadang menyebut orang yang kerasukan setan, kerasukan setan. Dan bahkan upaya dilakukan untuk menghukum, mengusir setan. Orang-orang suci tahu bagaimana melakukannya.

Doktrin kehidupan spiritual, nafsu, mengatakan bahwa setiap orang yang tunduk pada tindakan nafsu kerasukan setan, kerasukan sampai batas tertentu. Hanya ukuran obsesi ini yang berbeda. Jika gairah telah menetap di hati seseorang, memaksa orang ini untuk mengikuti dirinya sendiri, maka orang tersebut telah menjadi terobsesi sampai batas tertentu. Itu berarti dia tidak lagi memiliki kuasa atas dirinya sendiri, dia memenuhi kehendak iblis. Anda sendiri mengerti bahwa ini adalah jalan yang sangat mengerikan, ini adalah jalan kematian, jalan kematian spiritual, dan pendeta, bapa spiritual, berkewajiban, sebagai dokter spiritual, untuk membantu setiap orang yang datang untuk melihat nafsu di sendiri, harus menunjukkan nafsu ini, mengajarinya untuk melawannya, meyakinkan orang yang bertobat bahwa itu perlu. Seperti seorang dokter, melihat kulit seseorang yang tidak sehat, ia dapat berkata: “Kamu tahu, kamu perlu diperiksa. Anda mungkin menderita TBC." Dan dia akan berkata kepada yang lain: "Anda perlu memeriksa hati Anda, mungkin Anda memiliki batu empedu." Memahami, melihat, menyelidiki jiwa seseorang, menjelaskan kepada orang yang bertobat tentang kondisinya dan memberinya obat adalah tugas seorang imam.

Di zaman kita saat pengakuan dosa, semua ini sangat jarang terjadi. Sebagai aturan, pengakuan diubah menjadi sesuatu yang lain. “Saya maafkan, saya izinkan,” bahkan imam tidak bisa membacakan doa permisif kepada semua orang. Seorang pendeta yang sangat layak memberi tahu saya:
- Apa yang Anda, apakah mungkin untuk membaca doa permisif untuk semua orang, Anda akan mematahkan lidah Anda.
Saya bertanya:
- Bagaimana: hancurkan?
– Nah, tahukah Anda, pendeta tua hampir selalu memiliki semacam twister lidah, mereka belum bisa mengucapkan beberapa kata, mereka mencapai titik tertentu, mereka mengatakan twister lidah yang sama dan seterusnya. Dia sudah patah lidah, dia tidak bisa lagi berbicara, karena dia mengulangi formula yang sama ribuan kali, dia selalu terburu-buru, dan hanya ada semacam gagap dari ini.

Dalam suasana bahasa yang "melanggar" seperti itu, kehidupan gereja dan pengakuan kita sangat sering berlalu. Namun, jika kita tidak tahu bagaimana seharusnya, maka kita tidak akan pernah berkembang dan tidak pernah berusaha ke arah yang benar. Kami akan pergi ke tidak ada yang tahu di mana, jika tidak ada yang memberi tahu kami di mana satu-satunya jalan langsung yang benar dan benar.

Berbicara tentang pengakuan dosa, harus dikatakan bahwa dosa yang berbeda, nafsu yang berbeda membutuhkan perlakuan yang sama sekali berbeda dan pendekatan yang berbeda. Dan di sini akan tepat untuk berbicara tentang apa yang disebut tipologi orang berdosa. Anda tidak pernah dapat membuat skema orang dan Anda tidak dapat membagi semua orang menjadi beberapa kelompok yang tepat: yang ini, yang itu, mencoba menempatkan semua orang di rak. Tapi tetap saja, seperti halnya seseorang dapat mensistematisasikan penyakit, di sini juga dapat ditemukan beberapa gradasi yang akan membantu gembala menavigasi di lautan manusia itu, yang sangat sering mengancam untuk menelannya.

Jadi, mengingat tipologi orang berdosa, kita dapat mengatakan: bagian yang sangat khusus dalam karya pastoral adalah anak-anak. Banyak dari Anda memiliki anak sendiri, beberapa dari Anda adalah guru, Anda sendiri memahami bahwa Anda perlu memiliki pendekatan khusus untuk anak-anak, pengalaman khusus bekerja dengan anak-anak. Anak-anak dalam pengakuan adalah fenomena yang menyenangkan dan sekaligus sangat sulit. Menyenangkan, karena, terima kasih Tuhan, mereka tidak memiliki dosa serius, sebagai aturan, anak kecil belum memiliki hasrat yang kuat, meskipun sangat sering ada hasrat yang sudah sangat berkembang. Bahkan jika beberapa gairah sudah jelas aktif di dalamnya, namun, perilaku salah terkadang menyebabkan lebih banyak senyum: anak itu muncul dan bertobat, mengatakan bahwa dia telah melakukan dosa yang menyedihkan, tidak mendengarkan ibunya, melakukan sesuatu yang "salah". Kadang-kadang, setelah pengakuan mengerikan yang harus didengar seseorang, ada perasaan lega dan gembira bahwa masih ada jiwa anak-anak yang begitu murni, di mana, secara umum, semuanya baik-baik saja. Tapi Anda tidak bisa mengatakan itu kepada seorang anak. Anda tidak bisa mengatakan:
- Anda, sayang, pergi, semuanya baik-baik saja dengan Anda, Anda tidak perlu mengakui apa pun.
Penting untuk menemukan bahasa yang sama dengan anak, itu tidak mudah. Sangat sering, orang mulai berpura-pura, berbicara dengan seorang anak dalam semacam bahasa "kekanak-kanakan" palsu, entah bagaimana mulai meniru psikologi anak dan dengan demikian mencoba menciptakan ilusi saling pengertian. Anak-anak, yang memiliki jiwa murni, sangat sensitif terhadap kebohongan apa pun. Dan mereka tidak akan menerima seorang imam yang palsu. Pendeta seperti itu tidak akan membantu anak ini. Dia tidak akan menanamkan kepercayaan padanya. Atau dia akan menciptakan dalam jiwanya gambaran tentang sesuatu yang sepenuhnya salah, menipu, gambaran yang sangat berbahaya dan merugikan di masa depan.

Seorang imam harus selalu sederhana, harus selalu menjadi dirinya sendiri dengan semua orang. Tapi terutama dengan anak-anak. Dia tidak boleh meniru semacam kawan, tidak main mata dengan anak kecil, seperti yang terjadi saat permainan anak-anak. Dia harus benar-benar serius, dia harus menjadi ayah atau kakek, dia harus berbicara dengan anak kecil seperti orang dewasa dengan yang kecil. Tetapi katakan hal-hal yang dimengerti anak. Anak tidak membutuhkan penalaran apapun, ia tidak membutuhkan penjelasan yang sangat rumit, tetapi ia perlu menjelaskan secara sederhana dan serius apa yang buruk dalam hidupnya, ia perlu merasakan, memahami bahwa melakukan ini adalah buruk. Tetapi jauh lebih penting bahwa dia harus merasakan cinta dalam diri seorang imam, bapa pengakuan, merasakan kehangatan itu, cahaya yang memberikan rahmat Allah.

Dia tidak akan mengerti ini dengan pikirannya, tetapi jika dia segera merasakannya, maka baginya imam akan menjadi makhluk yang dicintai, dan dia akan selalu ingin datang dan mengatakan semua kesalahan yang dia lakukan, dan dia akan merasakan semuanya dengan pikirannya. hati, meskipun ia mungkin tidak menyadari apa-apa. Kemudian anak itu akan bertobat dengan air mata, dan akan memperbaiki dirinya sendiri, dan akan bekerja, dan akan berjuang untuk orang yang telah menyentuh jiwanya dengan tangan yang hangat dan penuh kasih. Dengan seorang anak, dalam pengertian ini, jauh lebih mudah daripada dengan orang dewasa. Tidak perlu banyak menjelaskan jika ada cinta sejati. Jika tidak ada cinta, jika imam tidak memiliki kesempatan untuk memasuki kehidupan seorang anak, maka tidak ada yang akan datang darinya. Maka pengakuan akan menjadi pemborosan dan mungkin pemborosan waktu yang berbahaya. Semuanya bisa berubah menjadi formalitas dan anak tidak akan mengerti, tetapi akan merasa bahwa di gereja semacam formalisme diperlukan darinya. Dia akan memperlakukan ini seperti anak-anak di sekolah memperlakukan "guru" yang menjengkelkan: yah, Anda perlu berhitung, beberapa pelajaran untuk menjawab ... Faktanya, anak ini yakin bahwa dia tidak memerlukan aritmatika, karena keyakinan ini ditanamkan dalam dirinya guru, karena guru tidak membutuhkannya. Dan karena guru tidak membutuhkannya, itu berarti dia tidak membutuhkan semua yang dibawa oleh guru ini. Biarlah aritmatika, biarkan membaca atau menggambar, tidak masalah, semuanya tidak perlu.

Skema ini juga berlaku di sini. Jika anak itu tidak merasa bahwa imam membutuhkan dia, bahwa dia sayang kepada imam, bahwa imam mengasihi dia, maka segala sesuatu yang imam katakan atau lakukan, bahkan bait suci, tidak akan dibutuhkan olehnya.

Sekarang ada kesulitan khusus dengan anak-anak, karena ada anak-anak yang datang ke gereja dari keluarga yang tidak percaya. Mereka dibesarkan sejak lahir tanpa iman kepada Tuhan. Anda perlu mengajari mereka segalanya, dan sangat sering ternyata seorang anak dalam keluarganya benar-benar sendirian. Dalam keluarga, dia tidak bisa belajar apa pun dari siapa pun, meminta apa pun dari siapa pun, dan kemudian, tumbuh dewasa, dia mulai mengajarkan iman kepada orang tuanya. Ini terjadi sangat, sangat sering sekarang. Dan, tentu saja, imam harus secara khusus menguatkan anak seperti itu, karena dia sendirian di depan orang dewasa. Jadi ayah, ibu dan kakek-nenek membiarkan dia pergi. Tetapi ketika dia datang dari gereja dan mengatakan bahwa Anda perlu berpuasa, tetapi mereka tidak mengerti mengapa, ketika dia mengatakan bahwa Anda perlu berdoa, atau mulai berdoa, nenek atau orang tua ini memandangnya seperti dia gila dan mulai: “ Kamu tidak akan pergi ke sana, apa yang kamu lakukan? ” Bagaimana bisa seorang anak melawan orang dewasa, di hadapan otoritas orang tua? Bagaimana dia akan berdiri, bagaimana dia akan mempertahankan imannya, apa yang dia bawa dari gereja? Hanya jika imam mendukungnya, jika dia memasuki hidupnya dan memberinya kekuatan, memberinya otoritas yang diperlukan, jika dia menginspirasi dia dengan keyakinan, iman, jika anak itu dapat berkata: "Tidak, kamu tidak tahu, tetapi pendeta lebih mengenalmu." Sekarang, jika dia bisa merasakannya dan mengatakannya, maka dia akan bertahan. Pendeta harus membantunya dengan perilakunya, cintanya.

Tetapi masalah yang jauh lebih sulit muncul dalam kasus lain: ketika anak-anak tumbuh dalam keluarga orang percaya. Ini adalah masalah yang tidak bisa saya tangani. Ini mungkin yang paling sulit dan relevan bagi kami.

Anak-anak yang dibesarkan dalam keluarga yang percaya akhirnya bosan dengan apa yang ditawarkan orang tua mereka. Orang tua dan imam harus siap untuk ini. Setelah menjadi terbiasa dengan segala sesuatu gereja, seperti biasa, setiap hari, seperti apa yang dipaksakan oleh para penatua bersama dengan banyak hal lain, yang tidak menyenangkan, tidak menarik, tetapi perlu, mereka mulai secara tidak sadar menolak semua ini. Anak-anak seperti itu mulai menunjukkan semacam energi sentrifugal. Mereka menginginkan sesuatu yang baru untuk diri mereka sendiri, mereka ingin memahami beberapa cara hidup yang belum mereka jelajahi, dan semua yang dikatakan ibu, atau nenek, atau ayah mereka, semua ini sudah tampak hambar. Anak-anak seperti itu sangat mudah menemukan kekurangan pada orang-orang gereja, yang mulai tampak bagi mereka munafik, moralis yang membosankan. Sangat sering mereka tidak lagi melihat sesuatu yang cukup terang dalam kehidupan gereja. Vektor seperti itu, orientasi seperti itu dari gereja membuat mereka pada dasarnya tidak mampu memahami kasih karunia Allah. Berpartisipasi dalam sakramen, bahkan dalam persekutuan Misteri Kudus Kristus, pada dasarnya berbicara, mereka tidak mengalami apa-apa, mereka ternyata, anehnya, di masa kanak-kanak, tidak mampu mengalami persekutuan Misteri Kudus Kristus sebagai kesatuan dengan Allah , sebagai pertemuan dengan Tuhan. Bagi mereka, ini adalah salah satu negara bagian yang biasa, hari Minggu, dan perayaan. Bagi mereka, gereja sering menjadi klub di mana mereka dapat bertemu dan berbicara satu sama lain. Di sini mereka dapat menyetujui sesuatu yang menarik, menunggu dengan tidak sabar hingga kebaktian berakhir dan bersama-sama mereka akan melarikan diri ke suatu tempat secara rahasia dari orang tua mereka ke dunia di sekitar mereka, setidaknya bukan ke gereja.

Kadang-kadang lebih buruk: mereka suka bermain-main di gereja, bahkan itu terjadi, atau mengolok-olok orang yang berbeda yang ada di sini di gereja, kadang-kadang bahkan pendeta. Jika mereka tahu bagaimana melakukan sesuatu, jika mereka terlibat dalam paduan suara gereja, maka mereka akan dengan senang hati mendiskusikan bagaimana mereka bernyanyi hari ini dan - tanpa akhir dan tepi, segala macam ejekan di paduan suara, di penyanyi yang berbeda, yang menyanyikan bagaimana , siapa yang mendengar sesuatu, siapa yang bisa, siapa yang mengerti apa. Mereka selalu merasa seperti profesional kecil yang mampu menghargai semua ini. Dan dalam cemoohan seperti itu, mereka dapat melewati seluruh liturgi dan seluruh jaga. Mereka mungkin benar-benar berhenti merasakan kekudusan kanon Ekaristi. Tetapi tidak ada salahnya, ketika mereka mengambil Piala, untuk menjadi yang pertama, atau mungkin bukan yang pertama, sebaliknya, biarkan anak-anak kecil pergi ke depan dan dengan sangat sopan mendekati Piala, mengambil komuni, lalu pergi dengan sopan. , dan setelah tiga menit mereka sudah bebas, semua orang sudah lupa dan sekali lagi menikmati apa yang benar-benar menarik. Dan momen persekutuan Misteri Kudus Kristus ... ini semua akrab bagi mereka, semuanya diketahui, semua ini kurang menarik.

Sangat mudah untuk mengajar anak-anak untuk selalu terlihat Ortodoks: pergi ke kebaktian, pertama biarkan yang lebih muda pergi ke Piala, beri jalan. Mereka bisa melakukan semuanya, dan itu bagus, tentu saja. Senang melihat anak-anak yang berperilaku baik. Tetapi ini sama sekali tidak berarti bahwa pada saat yang sama mereka menjalani kehidupan rohani, bahwa mereka sungguh-sungguh berdoa kepada Tuhan, bahwa mereka mencari persekutuan dengan Tuhan. Ini sama sekali tidak berarti berjuang untuk persatuan yang nyata dengan kasih karunia Allah.

Menurut cara hidup mereka, kesulitan muncul dalam pengakuan. Seorang anak yang, sejak usia muda (biasanya dari usia tujuh tahun), mengaku dosa, sangat sering menerima komuni menurut tradisi. Misalnya, di gereja kami, anak-anak menerima komuni pada setiap liturgi yang mereka datangi atau yang mereka datangi sendiri. Bahkan, ternyata seminggu sekali, kadang lebih sering. Pengakuan bagi mereka pada awalnya sangat menarik dan diinginkan, karena bagi mereka tampaknya ketika mereka mengaku, ini berarti mereka adalah orang dewasa tertentu, bahwa mereka telah menjadi besar. Dan seorang anak berusia lima tahun sangat ingin mulai mengaku sesegera mungkin. Dan pengakuan pertamanya akan sangat serius. Dia akan datang dan mengatakan bahwa dia tidak menaati ibunya, bahwa dia memukuli saudara perempuannya, atau bahwa dia mengerjakan pekerjaan rumahnya dengan buruk, atau berdoa dengan buruk kepada Tuhan, dan dia akan mengatakan semua ini dengan sangat menyentuh, serius. Tetapi segera, secara harfiah dalam satu atau dua bulan, ternyata dia benar-benar terbiasa dengan ini, dan kemudian bertahun-tahun berlalu, ketika dia muncul dan berkata: "Saya tidak patuh, saya kasar, saya' aku malas.” Ini adalah daftar singkat dari dosa masa kanak-kanak yang umum, sangat umum. Dia mengatakannya langsung kepada pendeta. Seorang pendeta yang disiksa oleh pengakuan di luar batas secara alami memaafkan dan menyelesaikannya dalam setengah menit, dan semua ini berubah menjadi formalitas yang menakutkan, yang, tentu saja, lebih merugikan anak daripada membantu.

Setelah beberapa tahun, ternyata untuk anak gereja seperti itu tidak lagi jelas sama sekali bahwa dia harus bekerja pada dirinya sendiri. Dia bahkan tidak mampu mengalami rasa pertobatan yang nyata saat pengakuan dosa. Tidak sulit baginya untuk mengatakan bahwa dia telah berbuat buruk. Dia mengatakannya dengan cukup mudah. Sama seperti jika Anda membawa anak ke klinik untuk pertama kalinya dan memaksanya membuka pakaian di depan dokter, maka dia akan malu, dia akan tidak menyenangkan. Tapi, jika dia berada di rumah sakit dan setiap hari dia harus mengangkat bajunya agar didengar oleh dokter, maka dalam seminggu dia akan melakukannya sepenuhnya secara otomatis. Itu tidak akan membangkitkan emosi apa pun dalam dirinya. Jadi disini. Pengakuan tidak lagi menimbulkan perasaan apa pun pada anak. Pendeta, melihat ini, menemukan dirinya dalam posisi yang sangat sulit. Dia tidak tahu bagaimana menghadapi ini, apa yang harus dilakukan agar anak itu sadar.

Ada beberapa contoh yang sangat mencolok ketika seorang anak tidak hanya tidak patuh, malas dan menyinggung anak-anak yang lebih muda, tetapi dia secara terang-terangan keterlaluan. Misalnya, di sekolah itu mengganggu seluruh kelas, di keluarga dia adalah contoh hidup yang negatif bagi semua anak yang lebih muda, dan dia terus terang meneror keluarga. Kemudian dia mulai berperilaku jelek di masyarakat: bersumpah, merokok. Artinya, dia memiliki dosa yang sama sekali tidak biasa bagi keluarga gereja. Namun, pendeta tidak tahu bagaimana membuatnya sadar. Dia mencoba berbicara dengannya, mencoba menjelaskan kepadanya:
“Kamu tahu itu tidak baik, itu dosa.
Ya, dia telah mengetahui semua ini dengan baik untuk waktu yang lama, dia tahu betul bahwa ini adalah dosa. Dia bahkan bisa tegang selama lima menit dan berkata:
- Ya, ya, saya akan mencoba, saya tidak akan melakukannya lagi ...

Dan Anda tidak bisa mengatakan dia berbohong. Tidak, dia tidak berbohong. Dia benar-benar akan mengatakannya dengan cara biasa, sama seperti sebelum makan malam dia bisa membaca Doa Bapa Kami kurang lebih dengan serius dalam satu menit, tapi tidak lebih. Setelah kebiasaan "Bapa Kami" ini berlalu, dia kembali hidup di luar doa. Jadi disini. Dia bisa mengatakan sesuatu sehingga nanti dia diizinkan untuk menerima komuni, Dan dalam satu atau dua hari dia kembali ke relnya dan terus hidup dengan cara yang sama seperti dia hidup. Baik pengakuan maupun komuni tidak menghasilkan buah dalam hidupnya.

Selain itu, pendeta memperhatikan bahwa semakin dia, semakin bersemangat, mulai berbicara dengan anak ini dengan lebih penuh perhatian, lebih serius, semakin cepat dananya habis. Dan dia akan mengeluarkan hampir semua yang dia bisa, tetapi dia tidak akan mencapai tujuan. Anak itu "makan" semua ini dengan sangat cepat dan kemudian hidup dengan cara yang sama seperti dia hidup. Kami memberinya obat yang lebih kuat, dia menyerap semuanya, tetapi itu tidak mempengaruhinya. Dia tidak peka terhadap obat-obatan ini, dia tidak merasakan apa-apa. Ini adalah tingkat membatukan hati nurani yang sangat menakjubkan. Dia menolak; dengan anak yang percaya, imam tidak dapat lagi menemukan bahasa yang memadai. Dia mulai mencari cara lain, dia marah pada anak itu. Tetapi begitu dia mulai marah, kontak dengannya benar-benar hilang. Dan anak seperti itu sering berkata: "Saya tidak akan pergi kepadanya lagi, kepada ayah Ivan ini. Nah, kenapa dia selalu marah dan di sini mereka marah kepada saya dan di sana mereka marah kepada saya ”...

Soalnya, masalah ini adalah salah satu yang paling sulit bagi seorang bapa pengakuan. Di sini Anda perlu berpikir keras tentang apa yang perlu Anda capai di sini, apa yang perlu Anda perjuangkan. Tampaknya bagi saya bahwa kita harus berusaha untuk menunda permulaan pengakuan dosa selama mungkin. Beberapa ibu yang naif (ada banyak), jika seorang anak berperilaku buruk pada usia enam tahun, katakan:
"Batiushka, akui dia agar dia bisa mulai bertobat, mungkin itu akan lebih baik."

Faktanya, semakin cepat kita mulai mengakuinya, semakin buruk baginya. Harus diingat bahwa tidak sia-sia bahwa Gereja tidak menuntut anak-anak dengan dosa-dosa mereka sampai mereka berusia tujuh tahun (dan sebelumnya jauh lebih lama). Anak-anak tidak dapat sepenuhnya bertanggung jawab atas segala sesuatu dengan cara yang sama seperti orang dewasa. Selain itu, dosa-dosa mereka, sebagai suatu peraturan, tidak mematikan. Mereka hanya salah tingkah. Dan lebih baik membiarkan mereka menerima komuni tanpa pengakuan dari pada mencemarkan sakramen pertobatan, yang tidak dapat mereka rasakan dengan sungguh-sungguh karena usia mereka yang masih kecil.

Anda dapat mengakui orang berdosa seperti itu setiap tujuh tahun sekali, dan kemudian pada delapan tahun, dan sekali lagi pada sembilan tahun. Dan tundalah permulaan pengakuan dosa yang sering secara teratur selama mungkin, sehingga pengakuan itu tidak akan menjadi kebiasaan bagi anak itu. Ini bukan hanya pendapat saya, ini adalah pendapat banyak bapa pengakuan yang berpengalaman.

Ada batasan lain yang sangat penting. Mungkin anak-anak seperti itu, yang jelas-jelas menderita karena pembiasaan ke tempat suci, hendaknya juga dibatasi dalam sakramen komuni. Dalam hal ini sebaiknya anak-anak mengambil komuni tidak setiap minggu, maka komuni untuk anak akan menjadi sebuah acara. Saya akan menceritakan tentang pengalaman pribadi saya. Ketika saya masih kecil (masih masa Stalin), pertanyaannya adalah: jika saya pergi ke gereja sepanjang waktu, maka anak-anak sekolah yang tinggal di dekatnya, teman sekelas saya, pasti akan melihat saya, mereka akan melaporkannya ke sekolah, dan kemudian, kemungkinan besar, mereka akan menempatkan orang tua saya, dan saya akan dikeluarkan dari sekolah. Saya tumbuh dalam keluarga yang percaya, dan orang tua saya adalah orang percaya sejak lahir, di antara kerabat kami hampir semuanya dipenjara, kakek saya dipenjara tiga kali, di penjara dan meninggal: jadi ada bahaya nyata, seringkali tidak mungkin untuk pergi ke gereja. Dan saya ingat setiap kunjungan saya ke gereja. Ini adalah acara yang hebat bagi saya. Dan, tentu saja, tidak ada masalah nakal di sana ... Jika Anda mau, saya pergi ke gereja beberapa kali di masa kecil saya. Itu sangat sulit, jadi itu selalu merupakan perayaan besar. Saya ingat betul betapa hebatnya pengakuan pertama bagi saya. Kemudian yang kedua (mungkin dalam satu tahun), secara umum, selama masa kanak-kanak saya, saya pergi ke pengakuan dosa beberapa kali, sama seperti saya menerima komuni beberapa kali selama masa kanak-kanak saya. Selama bertahun-tahun saya tidak menerima komuni atau menerima komuni sangat jarang, setiap kali saya harus menderita. Perjamuan Misteri Kudus Kristus, dan di masa dewasa, saya alami sebagai peristiwa besar bagi diri saya sendiri. Dan tidak pernah sebaliknya. Dan, tentu saja, saya bersyukur kepada Tuhan bahwa Tuhan tidak membiarkan saya terbiasa dengan kuil, terbiasa dengan gereja, dengan kehidupan gereja.

Ironisnya, kondisi penganiayaan yang menghalangi begitu banyak orang untuk menjadi orang percaya lebih menguntungkan mereka yang masih berada di gereja. Sekarang tidak seperti itu. Saya akan mengatakan bahwa ibu saya mengajari saya untuk berdoa sejak lahir, segera setelah saya ingat diri saya, saya ingat bahwa saya berdoa kepada Tuhan setiap hari di pagi dan sore hari. Saya ingat bahwa dia mengajari saya membaca "Bapa Kami" dan "Bunda Perawan Allah", dan saya membaca doa-doa ini hampir sampai dewasa. Dan kemudian "Saya percaya" lainnya ditambahkan dan beberapa kata saya sendiri, ketika saya memperingati kerabat dan kerabat saya. Tapi ini: doa pagi dan sore - saya tidak membaca di masa kanak-kanak saya sampai cukup terlambat, Yaitu, saya mulai membacanya ketika saya ingin melakukannya sendiri, ketika menurut saya doa saya tidak cukup, saya ingin lihatlah buku-buku gereja, dan saya melihat ada doa pagi dan petang, dan dia menemukannya sendiri, menemukannya dan mulai membacanya atas permintaannya sendiri.

Saya tahu bahwa ini tidak terjadi di banyak keluarga akhir-akhir ini. Sekarang, sebaliknya, orang tua berusaha membiasakan anak-anaknya untuk sholat sedini mungkin. Dan keengganan untuk berdoa muncul dalam waktu yang sangat cepat. Saya tahu bagaimana seorang lelaki tua yang luar biasa menulis langsung pada kesempatan ini kepada seorang anak besar: “Kamu tidak perlu membaca begitu banyak doa, hanya membaca Bapa Kami dan Perawan Maria, bersukacitalah, tetapi jangan membaca yang lain, kamu tidak' tidak membutuhkan yang lain”.

Adalah perlu bahwa anak itu menerima yang suci, yang agung dalam volume yang dapat ia cerna. Apa alasannya? Ibu saya dibesarkan dalam keluarga yang percaya. Dan dia mengajari saya cara dia diajarkan. Dia ingat masa kecilnya dan mengajar anak-anaknya dari ingatan. Seperti yang biasa terjadi dalam hidup. Dan kemudian ada jeda dalam kesinambungan pengalaman spiritual dan beberapa generasi keluar dari kehidupan gereja. Kemudian mereka memperoleh kehidupan gereja di masa dewasa. Ketika gadis atau wanita dewasa datang, mereka sudah diberikan, tentu saja, aturan besar, mereka bertobat dengan nyata. Dan ketika mereka menikah dan memiliki anak, mereka memberikan kepada anak-anak mereka segala sesuatu yang pernah mereka berikan ketika mereka datang ke gereja. Jelas ini sedang terjadi. Mereka tidak tahu bagaimana membesarkan anak-anak, karena tidak ada yang membesarkan mereka dalam kehidupan Gereja selama masa kanak-kanak mereka. Mereka mencoba membesarkan anak-anak mereka seperti mereka membesarkan orang dewasa. Dan ini adalah kesalahan fatal yang mengarah pada hasil yang paling menyedihkan.

Saya ingat betul seorang teman ibu saya dari keluarga dekat gereja yang memiliki banyak anak. Dan saya ingat dia membawa anak-anaknya ke gereja sejak kecil. Tapi bagaimana caranya? Dia biasanya membawa anak-anak ke saat komuni, atau tidak lama sebelum komuni. Mereka memasuki gereja, di mana mereka harus berperilaku benar-benar hormat, di sana mereka harus berjalan berjinjit, melipat tangan, mengambil komuni dan segera meninggalkan gereja. Dia tidak mengizinkan mereka menoleh ke gereja, tidak mengatakan sepatah kata pun. Ini adalah kuil, ini adalah tempat yang paling suci. Inilah yang dia tanamkan pada anak-anaknya dan mereka semua tumbuh sebagai orang yang sangat religius.

Ini bukan bagaimana kita melakukannya sekarang. Ibu kami ingin berdoa kepada Tuhan, mereka ingin berdiri sepanjang malam, tetapi anak-anak tidak punya tempat untuk pergi. Karena itu, mereka datang ke gereja bersama anak-anak mereka, membiarkan mereka pergi ke sini, dan berdoa sendiri kepada Tuhan. Dan mereka berpikir bahwa orang lain harus merawat anak-anak. Dan anak-anak berlarian di sekitar kuil, di sekitar gereja, bertindak keterlaluan, berkelahi di kuil itu sendiri. Ibu berdoa kepada Tuhan. Hasilnya adalah pendidikan ateis. Anak-anak seperti itu akan dengan mudah tumbuh sebagai kaum revolusioner, ateis, orang-orang yang tidak bermoral, karena mereka memiliki rasa kesucian yang mati, mereka tidak memiliki rasa hormat. Mereka tidak tahu apa itu. Selain itu, mereka merobohkan yang tertinggi - kuil dalam ekspresi tertingginya. Bahkan gereja, bahkan liturgi, bahkan persekutuan Misteri Kudus Kristus - tidak ada yang suci bagi mereka. Apa otoritas lain yang kemudian dapat mengubah mereka menjadi gereja tidak diketahui.

Itulah mengapa saya pikir sangat penting untuk membatasi kehadiran anak-anak di Gereja, jumlah kunjungan, dan waktu kunjungan. Dan mungkin dalam persekutuan, dalam pengakuan. Tetapi ini sangat sulit, karena begitu kita mulai menerima komuni tanpa pengakuan, kemarahan akan muncul, mereka akan berkata: "Bagaimana mungkin, mungkinkah menerima komuni tanpa pengakuan setelah tujuh tahun?"

Dan sekarang norma kedisiplinan yang diperkenalkan untuk orang dewasa, dan juga memiliki beberapa penyimpangan dalam dirinya sendiri, ternyata berakibat fatal bagi anak-anak. Penting untuk mengubah kehidupan anak-anak sedemikian rupa sehingga mereka layak mendapatkan kehidupan gereja mereka. Jika Anda tidak menderita, maka Anda layak mendapatkannya. Anda harus bekerja keras untuk bisa pergi ke gereja.

Sering terjadi bahwa seorang anak tidak ingin pergi ke gereja, tetapi ibunya meraih tangannya dan menariknya:
Tidak, pergi ke gereja!
Dia berkata:
- Saya tidak ingin menerima komuni.
– Tidak, Anda akan menerima komuni!
Dan ini sudah menyebabkan jijik total untuk semua yang ada pada anak. Anak itu mulai menghujat dan menghujat tepat di depan Piala dan memukul ibu dengan tangan dan kakinya dan merobek dari Piala. Dan seharusnya justru sebaliknya. Anak berkata:
- Saya ingin mengambil komuni!
Dan ibu berkata:
– Tidak, Anda tidak akan menerima komuni, Anda belum siap, Anda telah berperilaku buruk minggu ini.
Dia berkata:
- Saya ingin mengaku.
Dan dia berkata:
- Tidak, saya tidak akan membiarkan Anda, Anda tidak bisa pergi ke gereja, Anda harus mendapatkannya.

Kebetulan anak-anak dibawa dari sekolah untuk pergi ke hari libur gereja. Dan sepertinya bagus dan saya ingin mereka bergabung dengan liburan dan kasih karunia Tuhan. Saya sendiri punya anak, saya melakukannya sendiri, jadi saya sangat memahami ini. Tapi di sini sekali lagi ada masalah yang sangat besar. Itu hanya baik ketika anak itu layak mendapatkannya. Dan jika dia selalu bisa bolos sekolah dan pergi berlibur, maka baginya liburan ini sudah menjadi hari libur karena dia bolos sekolah, dan bukan karena, katakanlah, Kabar Sukacita, atau Natal, atau Epifani, karena hari ini dia tidak perlu pergi ke sekolah dan mempersiapkan pelajaran. Artinya, semuanya direndahkan dan dicemarkan tanpa akhir. Dan ini tidak dapat diterima. Mungkin lebih baik, lebih bermanfaat bagi jiwa seseorang, bagi jiwa seorang anak, untuk mengatakan:
- Tidak, Anda tidak akan berada di pesta, Anda akan pergi ke sekolah dan belajar.

Biarkan dia lebih baik menangis di sekolahnya bahwa dia tidak mendapatkan Kabar Sukacita di bait suci. Ini akan lebih berguna baginya daripada datang ke kuil dan tidak menghargai apa pun di kuil, tidak merasakan apa pun. Segala sesuatu dalam kehidupan seorang anak harus dipikirkan kembali dari sudut pandang ini.

Dan pengakuan seharusnya tidak terlalu meyakinkan, imam seharusnya tidak terlalu malu karena dia harus meletakkan segala sesuatu pada tempatnya. Dia perlu mengambil kebebasan, bertentangan dengan orang tuanya, untuk mengatakan:
– Tidak, biarkan anak Anda tidak pergi ke gereja dulu.
Tenang, jangan marah, jangan membujuk, tetapi katakan:
“Anak-anak seperti itu mengganggu kami di gereja. Biarkan anak Anda datang ke gereja, mengambil komuni setiap beberapa bulan…

Ketika seorang pemuda ingin menghindari tentara, maka orang tuanya mencoba dengan segala cara untuk menyelamatkannya, untuk menyelamatkannya. Dan imam berkata:
- Tidak, biarkan dia pergi untuk melayani. Ini akan lebih baik untuknya.
Jadi disini. Anak itu harus diberi kondisi yang keras agar dia mengerti bahwa gereja adalah tujuan yang sulit dipahami baginya.
Pada pengakuan dosa, bapa pengakuan harus berkomunikasi dengan anak dengan cinta yang besar. Jangan menjadi guru yang membosankan dan ketat, cobalah untuk menyampaikan kepada anak bahwa dia memahaminya, memahami semua kesulitannya, saya harus memberi tahu dia:
- Itu saja, tentu saja. Ini sangat sulit bagi Anda, Anda benar-benar tidak bisa mengatasinya. Tapi apa artinya ini? Ini berarti Anda tidak perlu mengambil komuni setiap minggu. Dan jika demikian, maka kembalilah dalam satu atau dua bulan. Mungkin kamu akan datang dengan cara yang berbeda.

Penting untuk berbicara dengan anak dengan cukup serius dan memaksa orang tua untuk menempatkan semua ini pada tempatnya.

Gereja hanya bisa menjadi pengalaman yang hebat, menyenangkan, meriah, dan sulit. Kehidupan gereja dan pengakuan harus diinginkan oleh anak, sehingga anak itu memandang komunikasi dengan bapa rohaninya sebagai sesuatu yang sangat, sangat penting baginya, menyenangkan dan sulit dicapai, sangat ditunggu-tunggu. Ini akan terjadi jika imam berhasil menemukan kontak pribadi dengan anak itu pada waktu yang tepat.

Sangat sering Anda harus menunggu masa transisi, Anda harus mencapai usia 14, hingga 15, hingga 16 tahun. Tidak selalu, tetapi itu terjadi. Terutama dengan anak laki-laki, mereka bisa menjadi orang bodoh yang mustahil, dan tidak mungkin untuk berbicara serius dengan mereka. Adalah perlu untuk membatasi secara wajar masa tinggal mereka di gereja dan partisipasi dalam sakramen-sakramen. Dan kemudian saatnya akan tiba ketika Anda dapat mengatakan:
- Nah, sekarang kamu sudah besar, kamu sudah dewasa, mari kita bicara serius ...
Dan ada semacam kehidupan bersama dengan pengakuan, hubungan pribadi pada tingkat yang serius, yang menjadi sangat berharga bagi seorang remaja.

Semua hal di atas tentang anak-anak dapat diringkas dengan sangat singkat. Dalam keadaan apa pun pengakuan dosa tidak boleh hanya menjadi bagian dari kehidupan gereja bagi anak-anak. Jika ini terjadi, maka ini adalah senonoh, ini adalah masalah yang sangat sulit untuk diperbaiki. Karena kita tidak selalu memiliki kesempatan untuk melakukan apa yang kita anggap perlu, kita harus sejalan, dan di gereja kita, pada kenyataannya, pengakuan umum diperbolehkan, kita dapat menjelaskan kepada anak itu bahwa jika dia tahu bahwa dia tidak memiliki dosa-dosa berat, maka ini karena ia harus puas dengan shalat yang halal. Sekarang mari kita beralih ke masalah yang sama dengan orang dewasa. Bagi seorang imam, adalah sukacita yang besar dan besar ketika seorang pendosa atau pendosa datang, setelah beberapa kemalangan atau bencana kehidupan yang memaksa mereka untuk mempertimbangkan kembali kehidupan mereka dan memperoleh iman. Dia biasanya datang dengan dosa yang sangat serius dan menangis di mimbar tentang dosa-dosanya. Dan imam itu merasa bahwa orang ini benar-benar datang untuk bertobat, dan sekarang kehidupan barunya dimulai. Pertobatan semacam itu memang merupakan hari raya bagi seorang imam. Dia merasakan bagaimana rahmat Tuhan melewatinya dan memperbaharui orang ini, melahirkannya untuk kehidupan baru. Dalam kasus seperti itulah imam memahami apa itu sakramen pertobatan. Ini benar-benar baptisan kedua, ini benar-benar sakramen pembaruan dan persatuan dengan Tuhan.

Kasus seperti itu memang terjadi, dan tidak jarang. Apalagi saat orang dewasa datang.

Tetapi kemudian orang tersebut menjadi orang Kristen biasa. Dia mulai sering pergi ke gereja, sering pergi ke pengakuan dosa dan menerima komuni, dan lama kelamaan dia terbiasa.

Atau mungkin ini adalah anak yang sama yang tumbuh dalam keluarga yang beriman, dan sekarang telah menjadi dewasa. Mungkin itu gadis suci yang baik. Bagus, cerah, lihat dia - pesta untuk mata. Tetapi pada saat yang sama, dia tidak menjalani kehidupan spiritual sama sekali. Dia tidak tahu bagaimana bertobat, dia tidak tahu bagaimana mengaku, dia tidak tahu bagaimana menerima komuni, dia tidak tahu bagaimana berdoa. Dia membaca beberapa aturannya sendiri, sering mengambil komuni, tetapi pada saat yang sama dia tidak tahu bagaimana melakukannya sebagaimana seharusnya. Dia tidak memiliki pekerjaan rohani.
Orang-orang seperti itu, tentu saja, tidak berperilaku seperti anak-anak. Mereka tidak berlari di sekitar kuil, mereka tidak berbicara, mereka tidak berkelahi.
Mereka memiliki kebiasaan menjunjung tinggi semua layanan. Kalau sejak kecil sudah cukup mudah, sudah menjadi kebutuhan. Dan Anda dapat berdiri seperti ini sepanjang hidup Anda di gereja dan menjadi orang baik secara umum. Jangan melakukan kesalahan, jangan membunuh, jangan memata-matai dan jangan mencuri. Tetapi mungkin tidak ada kehidupan rohani pada saat yang sama.

Anda dapat pergi ke gereja sepanjang hidup Anda, mengambil komuni, pergi ke pengakuan dosa, dan masih belum benar-benar memahami apa pun, tidak mulai menjalani kehidupan spiritual, bekerja pada diri Anda sendiri. Ini terjadi sangat, sangat sering. Dan alhamdulillah hal ini terhalang oleh duka yang cukup banyak dalam hidup kita. Beberapa pengalaman yang sulit, bahkan dosa yang serius, jatuh secara takdir diizinkan dalam kehidupan seseorang. Tidak heran ada pepatah seperti itu: "Jika Anda tidak berdosa, Anda tidak akan bertobat."

Ternyata seseorang yang dibesarkan di gereja sering menemukan sendiri apa itu pertobatan sejati hanya ketika dia entah bagaimana melakukan dosa yang menyedihkan. Sampai saat itu, dia telah mengaku dosa ribuan kali, tetapi dia tidak pernah mengerti, tidak pernah merasakan seperti apa rasanya. Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa seseorang harus mengharapkan semua orang jatuh ke dalam dosa berat dan berat. Ini berarti kebutuhan akan kehidupan gereja kita menjadi sangat menonjol. Pasti sesuatu yang sulit bagi seseorang untuk mulai bekerja secara internal. Dan tugas bapa pengakuan adalah memastikan bahwa seseorang bekerja, bekerja, sehingga dia tidak hanya melakukan beberapa skema rumah tangganya yang biasa, melayani beberapa hari libur, beberapa layanan. Hal ini diperlukan bahwa ia memiliki tujuan, sehingga ia mencapai tujuan ini. Setiap orang harus memiliki program kehidupan rohaninya sendiri.

Sangat sulit, terutama di zaman kita, ketika imam tidak dapat mengatasi begitu banyak orang yang datang kepadanya. Ingatlah bahwa sebelum revolusi di Moskow, yang dibatasi oleh pos-pos terdepan, ada 600 gereja dan, karenanya, lebih dari 1.000 imam. Sekarang di Moskow, yang telah menjadi sepuluh kali lebih besar, ada sekitar 300 gereja dan sekitar 400 imam. Dulu ada satu juta penduduk di Moskow. Sekarang 10 juta. Tentu saja, peluang sekarang bagi pendeta sangat berbeda. Dia tidak bisa mengatasi arus orang yang begitu besar. Dan, bagaimanapun, adalah perlu untuk mencari semacam inklusi aktif dalam kehidupan setiap anggota Gereja.

Bagi Gereja kami, ini sangat tidak biasa, tidak tradisional. Di negara kita, sebagai suatu peraturan, sudah sangat berbeda: imam berdiri di mimbar dan mendengarkan. Dan kemudian dia akan mengambilnya dan berkata: "Yah, jangan lakukan itu lagi, ini tidak baik." Kemudian dia akan berkata: "Saya memaafkan dan mengizinkan" ... Yah, mungkin dia akan menambahkan sesuatu yang lain, dan hanya itu.

Dan bahkan para penatua. Mereka kebanyakan mendengarkan, diam, dan kemudian dengan beberapa komentar mereka entah bagaimana mengoreksi dan melepaskan. Beberapa kepasifan di pihak bapa pengakuan sudah menjadi tradisi bagi kita. Harus diingat bahwa di antara para penatua sejati itu hanya kepasifan lahiriah. Penatua sejati adalah orang-orang dengan pencapaian spiritual yang luar biasa. Ketika seseorang mendekati mereka, mereka mulai berdoa untuknya terlebih dahulu, yaitu. segera aktif bertindak secara spiritual. Dan mereka mau tidak mau memasukkan orang ini ke dalam kehidupan spiritual yang sama sekali berbeda. Setiap orang yang bersama Ambrose yang lebih tua atau Biksu Seraphim ditinggalkan dengan perasaan tentang peristiwa besar dalam hidupnya. Itu. Perilaku pasif luar dari bapa pengakuan tidak bertentangan dengan inklusi aktif orang yang baru tiba dalam kehidupan baru, di sini sebuah wahyu terjadi untuknya.

Di zaman kita, ketika seorang bapa pengakuan berdiri pada pengakuan dan anak-anak rohaninya mendekatinya, tujuannya adalah untuk mengesankan, mengejutkan mereka, beberapa tujuan lain harus dicapai di sini. Seorang imam harus belajar, setidaknya secara singkat, tetapi sedemikian rupa untuk berinteraksi dengan anak rohaninya sehingga dia pergi ke pengakuan dosa, dalam arti, seperti ujian yang sulit, ketika kita pergi dan tidak tahu apakah kita akan berhasil atau gagal. Interaksi dengan bapa pengakuan di sini harus sangat serius, dalam:
- Dan bagaimana kabarmu sekarang - berhasil atau tidak? Terakhir kali Anda bertobat tentang ini. Sekarang dapatkah Anda mengatakan bahwa Anda telah mengatasi keterampilan jahat Anda? Berhasil atau tidak?...

Seorang imam harus mengajari Anda cara mengaku dosa.
Membiasakan diri dengan kuil, membiasakan diri untuk mengaku dosa adalah salah satu kejahatan paling mengerikan dalam kehidupan gereja kita. Dan ini terjadi karena, pertama, tidak ada kesempatan, kondisi untuk pengakuan yang benar, dan kedua, kita tidak memiliki pemahaman yang benar tentang apa itu pengakuan bagi mereka yang menjalani kehidupan gereja yang konstan, yang sering mengambil komuni.

Ada pendekatan seperti itu - untuk membatalkan pengakuan, menerima komuni tanpa pengakuan. Beginilah cara mereka melakukannya di Barat, di Prancis, di Amerika. Orang-orang pergi ke pengakuan dosa setahun sekali atau sekali selama masa Prapaskah, dan selebihnya mereka menerima komuni tanpa pengakuan dosa. Di sana mereka mencoba untuk kembali ke norma kuno, ketika Anda perlu sering menerima komuni, tetapi jarang pergi ke pengakuan dosa. Tampaknya secara formal benar. Dan orang bisa mengharapkan, tampaknya, hasil yang baik. Tapi tidak. Itu hanya menjadi lebih buruk karena orang-orang berhenti mengaku dosa sama sekali. Mereka sekarang mengaku dosa setahun sekali. Pendeta mulai menanyakan sesuatu kepada mereka, dan mereka berkata:
Kenapa kamu bertanya padaku? Saya tidak bersalah apa-apa. Ya, saya tidak melakukan apa-apa. Mengapa Anda mengajukan pertanyaan kepada saya ...

Mungkin tidak dengan kata-kata seperti itu, tetapi dengan nada seperti itu, kira-kira. Seseorang tidak lagi mengerti sama sekali mengapa seseorang perlu mengaku. Di sana, pengakuan benar-benar hilang.
Ternyata secara mekanis tidak mungkin untuk kembali ke abad-abad pertama Kekristenan. Faktanya adalah bahwa pada abad pertama ada tingkat spiritualitas yang berbeda. Kemudian terjadi penganiayaan. Jika kita mulai sering menerima komuni dan tidak mengaku, maka hasil yang sama sekali baru dan mengerikan tercapai. Ini bukan jalan keluar.
Tetapi apa yang kita miliki sekarang bukanlah jalan keluar, karena pengakuan dosa yang sering kita lakukan adalah fenomena abad kedua puluh. Itu tidak pernah ada dalam sejarah Gereja. Di Gereja kuno, persekutuan sering terjadi, tetapi pengakuan sangat jarang. Pada awalnya itu sekali seumur hidup: ketika seseorang meninggalkan Gereja karena melakukan dosa berat.
Dalam beberapa abad terakhir, pengakuan wajib diperkenalkan di Rusia sebagai norma sebelum setiap komuni. Dan kemudian mereka mulai jarang menerima komuni. Sekali lagi, komuni setahun sekali, selama Masa Prapaskah Besar - itu adalah sebuah peristiwa. Itu perlu untuk berpuasa, berpuasa selama seminggu, kemudian perlu membaca doa, banyak kanon dan akatis, dan kemudian hanya datang ke komuni. Dan bagi seorang imam itu selalu sulit, tetapi tetap saja itu terjadi hanya selama Masa Prapaskah Besar, dan sekali lagi sepanjang tahun ketika sebenarnya tidak ada komunikan.

Ada juga imam yang mengatakan pada hari biasa, akan pengakuan dosa:
Mengapa begitu banyak kaki tangan? Apa kamu, orang yang berulang tahun? Saya hanya akan memberikan komuni kepada orang yang berulang tahun.
Tradisi ini masih hidup.
Kami telah memutuskan untuk sering menerima komuni, dan kami tidak dapat menolak norma yang dipelajari di Rusia untuk mengaku sebelum setiap komuni. Dari sini muncul fenomena yang sama sekali baru: pengakuan yang sering. Ini praktis tidak pernah terjadi dalam sejarah. Sayangnya, itu mengarah pada pencemaran pengakuan. Seseorang tidak dapat sering mengaku dosa, karena jika ia menjalani kehidupan gereja yang normal, maka pengakuannya yang sering tidak dapat menjadi pengakuan yang disebut baptisan kedua. Tidak akan ada persatuan dengan Gereja jika seseorang tidak berpisah. Arti dari sakramen ini berubah, dan kebingungan muncul. Pengakuan yang sering ini dapat diisi dengan konten hanya jika itu digantikan oleh wahyu pikiran, yang terjadi di biara-biara kuno dan diterima sebagai norma. Maka itu bukan pengakuan, pikiran diterima oleh abba, yang seringkali tidak memiliki perintah suci. Itu tidak ada hubungannya dengan persekutuan dan tidak disebut sakramen. Itu adalah momen pendidikan, momen pertumbuhan spiritual. Sekarang sesuatu yang serupa telah dimasukkan ke dalam sakramen penebusan dosa, dan seringkali memberikan hasil yang meragukan.

Kita perlu mencari jalan keluar. Dan hanya ada satu jalan keluar. Tidak dapat membatalkan pengakuan dosa sebelum komuni, kita harus mempertahankan doa izin. Mintalah orang untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, tetapi jangan bingung ini dengan pengakuan rinci.
Di pihak lain, imam harus menjaga anak-anak rohaninya dan mengakui mereka dalam pengertian ini:
Bagaimana Anda bergerak dalam kehidupan rohani Anda? Apa yang kamu punya baru? Apakah Anda bekerja pada diri sendiri atau tidak? Jika tidak, maka tidak ada yang perlu dibicarakan. Dan jika Anda bekerja, maka itu harus terlihat.
Sangat cepat mereka yang menggantikan kehidupan spiritual, menggantikan pengakuan dengan siapa yang tahu apa, disingkirkan di sini. Sangat sedikit orang yang tersisa, mereka yang benar-benar bekerja, yang mau dan mampu bekerja, yang ingin menjalani kehidupan rohani.

Pengakuan mereka cukup jelas, ada beberapa masalah yang sangat sulit di sini. Di sini pendeta itu mudah. Jika seseorang bekerja dan mencoba, dia tidak memiliki dosa serius, tetapi dia akan terus-menerus bertobat dari beberapa dosanya. Dan pertobatan ini akan efektif. Ini akan memberikan hasil. Akan terlihat bahwa dia bekerja, bahwa kasih karunia Allah bekerja di dalam dia.
Jauh lebih sulit dan menyakitkan bagi imam adalah kasus lain, lebih umum. Ketika seseorang tidak dapat mulai menjalani kehidupan spiritual. Dia mencoba, dia ingin, tetapi dia tidak mengerti apa itu pekerjaan spiritual.
Dalam kehidupan Gereja, ada kebiasaan mapan yang tidak selalu sepenuhnya sesuai dengan pemahaman yang benar tentang sakramen, pemahaman yang benar tentang kehidupan spiritual, dan dalam beberapa kasus bahkan berbahaya dalam cara tertentu. Kita tidak akan dapat mengatasi masalah ini dalam sekejap, karena di sini kita berurusan dengan praktik "gereja" yang panjang. Di sini kita pasti akan menemukan pemahaman tertentu tentang kehidupan gereja, yang seolah-olah telah menjadi normatif dan membawa otoritas banyak orang yang memiliki peringkat tinggi atau pengalaman tertentu dalam kehidupan gereja. Semua ini sangat, sangat sulit. Namun secara bertahap masalah ini harus diselesaikan pula, karena situasi tidak stabil yang ada harus diselesaikan. Akibat dari ketidakstabilan ini bisa menjadi kekecewaan, bahkan malapetaka, jika kita tidak berpikir, jika kita tidak berusaha terlebih dahulu untuk mengarahkan perkembangan kehidupan gereja hari ini ke arah yang benar.

Pengakuan dosa juga harus seorang guru. Sampai batas tertentu, ia harus memiliki bakat pedagogis, memiliki tugas pedagogis. Kurangnya naluri pedagogis, bakat, karunia, pengetahuan, pengalaman mengarah pada fakta bahwa imam kehilangan anak-anak rohaninya. Dia kehilangan mereka tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk Gereja. Mereka mungkin tinggal untuk waktu yang lama, bahkan mungkin selamanya, orang-orang percaya, tetapi mereka akan hilang dari Gereja. Ada banyak orang seperti itu di abad terakhir, pada pergantian abad. Paling sering ini adalah orang percaya yang berdoa sedikit sepanjang hidup mereka. Tetapi mereka sama sekali tidak mengerti mengapa mereka perlu pergi ke gereja, mengapa liturgi diperlukan, mengapa mereka perlu menerima komuni, mengapa mereka perlu mengaku dosa. Mereka memiliki kode moral tertentu yang dekat dengan Kristen dan pemahaman abstrak bahwa "Tuhan itu ada", sebuah ideologi agama tertentu. Tetapi tidak ada kehidupan religius yang nyata, kehidupan gereja. Mereka kehilangannya karena kehidupan ini mengkompromikan dirinya di lembaga pendidikan pra-revolusioner. Lagi pula, sangat sering di gimnasium pra-revolusioner dan di semua lembaga pendidikan tertutup, seperti Korps Kadet, atau, misalnya, Institut Perawan Mulia, ada gereja rumah. Dan semua murid dan murid harus terus-menerus mengambil bagian dalam kebaktian. Mereka memiliki Hukum Tuhan, dan mereka harus mengetahui dengan baik semua disiplin yang disediakan oleh Hukum Tuhan. Sangat sering mereka belajar dengan sangat baik dan mengingat banyak troparia sampai usia tua, tahu kebaktian, tahu teks-teks Kitab Suci. Tetapi begitu mereka menerima ijazah dan meninggalkan lembaga pendidikan, mereka tidak lagi pergi ke gereja, karena kehidupan gereja di mata mereka dikompromikan.

Orang dapat berani mengatakan bahwa bahkan revolusi, dengan segala konsekuensinya yang tragis, sebagian besar disebabkan oleh pemecatan rakyat Rusia. Dechurching, yang terjadi sebagai akibat dari transformasi kehidupan gereja menjadi kehidupan gereja, sebagai akibat dari kemunduran kehidupan yang dipenuhi rahmat, persekutuan yang dipenuhi rahmat dengan Tuhan sebelum pelaksanaan ritus gereja. Orang-orang tidak lagi merasakan apa arti "sakramen", mereka tidak lagi menemukan pertemuan dengan Allah dalam sakramen.

Di sini, tentu saja, peran bapa pengakuan, imam adalah kuncinya. Dan tanggung jawabnya sangat besar. Celakalah imam yang tidak memahami hal ini. Celakalah orang yang tidak mencari jalan keluar dari situasi ini. Kepada orang yang dengan mudah menyetujui pencemaran kehidupan gerejawi yang dipenuhi rahmat di mata anak-anak atau orang dewasa, dan, menyerah pada arus keributan, tekanan waktu dan tekanan dunia sekitarnya, menyerah posisinya, pembakaran hatinya memberi imbalan kesejahteraan. Dia entah bagaimana memenuhi kebutuhan dan karena itu setuju untuk menyerahkan hal-hal yang paling penting.

Sayangnya, bahkan pendeta yang baik sangat sering menemukan diri mereka dalam posisi ini, mereka menemukan diri mereka dalam keadaan terkurung. Mereka tidak dapat mengatasi kesulitan yang diciptakan oleh waktu. Tetapi kita harus ingat bahwa seorang imam, bapa pengakuan, tidak boleh ditawan. Dia harus bebas, dan hanya hamba Tuhan, bukan milik orang lain. Dia harus memiliki hati nurani yang bebas. Dia harus selalu mengatakan apa yang dia pikirkan dan melakukan apa yang diperintahkan hati nuraninya. Dia seharusnya tidak pernah tidak jujur, munafik. Ini saja akan menarik banyak hati padanya, baik orang dewasa maupun anak-anak. Ia harus selalu, dengan segala ketulusan, dengan segenap hati yang membara, menjawab pertanyaan-pertanyaan hari ini, terhadap kebutuhan rohani yang menghadangnya hari ini. Dia harus mendengar, melihat hati yang bermasalah, kekanak-kanakan atau muda, dan menemukan kesempatan untuk memberikan jawaban, mengulurkan tangan, membantu. Seharusnya tidak pernah formal.

Tentu saja, tidak hanya imam yang ada di sini, tetapi juga orang tua, pertama-tama, dan guru, dan katekis, semua harus berusaha bersama untuk melestarikan generasi anak-anak untuk Gereja. Di zaman kita, masalah ini sangat akut. Kami bersukacita sekarang karena banyak anak datang ke gereja. Tapi, saya yakinkan Anda, sangat sulit bagi Gereja untuk mempertahankannya, itu membutuhkan prestasi yang luar biasa. Dan tidak heran jika kemudian ternyata sebagian besar dari anak-anak ini meninggalkan Gereja, karena apa yang sekarang kita berikan kepada mereka di Gereja sama sekali tidak cukup untuk mereka, tidak sepenuhnya memenuhi kebutuhan jiwa mereka. Ini tidak membuka pintu kehidupan spiritual bagi mereka, tidak membawa mereka benar-benar kepada Tuhan, tetapi sebaliknya, sering menghalangi gerakan mereka ke atas.

Masalah yang muncul dengan orang dewasa serupa, tetapi memiliki kekhususannya sendiri. Kita dapat mengutip sejumlah kasus karakteristik yang khas pada zaman kita.

Salah satunya adalah orang-orang yang datang ke gereja baru-baru ini. Seseorang datang ke gereja untuk pertama kalinya. Bisa pria muda atau wanita muda, bisa orang tua. Sebagai aturan, mereka tahu sangat sedikit. Sebagai aturan, mereka sudah dirusak oleh kehidupan yang tidak bertuhan, mereka memiliki banyak dosa berat yang mengerikan di belakang mereka. Mungkin mereka berdosa dengan percabulan, pencurian ... Mungkin mereka menghina orang tua mereka dengan serius, memfitnah seseorang, meninggalkan kebenaran, berbohong. Mungkin mereka mencari dan menemukan beberapa cara hidup spiritual yang salah, mereka menyukai sihir, sihir, spiritualisme ... Mungkin orang-orang ini, setelah menikah, berselingkuh dari suami atau istri mereka, melakukan aborsi. Beberapa dari mereka hanya tenggelam ke dasar, beberapa dari mereka adalah pemabuk, pecandu narkoba.

Secara alami, pengakuan pertama adalah tugas yang sangat sulit bagi seorang imam. Ini benar-benar suatu prestasi. Situasi khas: Minggu (biasanya orang-orang seperti itu datang pada hari Minggu), ada banyak orang di gereja. Seperti biasa, sangat sedikit waktu yang diberikan untuk pengakuan dosa. Itu dimulai pada saat jam-jam dan perlu untuk menyelesaikan pengakuan dosa sesegera mungkin, setidaknya sebelum piala dipindahkan. Ini tidak lebih dari satu setengah jam. Praktis tidak mungkin punya waktu untuk mengakui semua orang. Jika seratus orang berdiri dan mengaku selama satu menit, maka itu sudah satu jam empat puluh menit. Dan di sana, mungkin bukan seratus, tetapi dua ratus orang. Ini berarti bahwa tidak ada pengakuan yang normal. Apa yang harus dilakukan seorang bapa pengakuan? Sekarang, sebagai suatu peraturan, bapa pengakuan melakukan pengakuan umum, sangat singkat, sangat formal. Dan saya sendiri mendengar bagaimana para imam agung yang terhormat, para rektor berkata:

- Semua yang saya sebutkan di pengakuan umum, tolong jangan diulangi lagi; jika ada di antara Anda yang memiliki dosa yang tidak saya sebutkan, maka Anda dapat mengatakannya dengan sangat singkat. Dan sisanya bisa datang begitu saja, dan, menundukkan kepala, menerima doa permisif.

Imam berhasil membiarkan semua orang lewat di bawah epitrachelion dalam kondisi seperti itu, dan kemudian mereka pergi untuk menerima komuni. Jika di antara orang-orang seperti itu ada orang yang baru pertama kali datang, maka kemungkinan besar dia tidak akan datang ke gereja lagi, karena dia menyadari bahwa “semua imam adalah penipu”, bahwa kata-kata kotor dilakukan di sini, formalisme di sini, benar-benar tidak ada seorang pun di sini yang mereka dengarkan, imam tidak punya waktu untuk berbicara dengan orang-orang, mungkin dia tidak mau. Dia akan cocok secara formal di bawah epitrachelion, kemudian juga secara formal ke Piala, dia tidak akan merasakan apa-apa dan akan pergi.

Imam harus mengerti bahwa dengan melakukan itu, dia melakukan kejahatan. Tetapi Anda dapat melakukan sebaliknya, menjelaskan kepada para bapa pengakuan:
—Bagi Anda yang sering mengambil komuni, baru-baru ini mengaku, menjalani kehidupan gereja dan tidak memiliki dosa serius di hati nurani mereka, biarkan mereka melanjutkan dan puas dengan pengakuan singkat. Cukup pendek. Bahkan mungkin doa yang permisif...

Ini terutama berlaku bagi mereka yang dikenal baik oleh imam. Mereka yang memiliki dosa berat yang belum diakui, atau yang baru pertama kali mengaku dosa, sama sekali tidak dapat dipuaskan dengan pengakuan yang begitu singkat. Mereka harus menunggu dan mereka harus diajak bicara secara rinci. Dan ternyata semua orang yang datang untuk pertama kalinya atau memiliki dosa besar di hati nurani mereka tetap ada. Secara alami, mereka tidak punya waktu untuk Piala, liturgi berakhir, dan imam harus tinggal atau menyetujui waktu dan mengakuinya secara rinci.

Sangatlah penting bahwa imam mendengarkan dengan seksama orang berdosa seperti itu tanpa menghukumnya. Agar orang berdosa mengerti bahwa dia tidak akan menghukum seorang bapa pengakuan yang akan memperlakukannya dengan cinta evangelis, akan menerima pengakuannya dengan sakit hati dan akan mencoba membantunya dan berdoa untuknya.
Sangat penting baginya untuk merasakan dan memahami bahwa dosa-dosa seperti itu tidak dapat diselesaikan secara formal, bahwa apa yang sebenarnya dituntut darinya bukanlah penghitungan formal dari dosa-dosanya, tetapi pertobatan. Dia harus memiliki penyesalan yang tulus, sehingga dia benar-benar berduka atas penderitaannya dan ingin meminta pengampunan kepada Tuhan, sehingga dia kembali ke rumah Bapanya dan memiliki niat yang kuat untuk memulai hidup baru dan tidak lagi kembali ke masa lalunya. dosa.

Pendeta perlu membantunya dengan kepekaan yang cukup untuk mengatakan semua dosanya, tidak secara formal, tidak dingin, tidak dengan nada legalistik bertanya:
- Apakah kamu melakukan itu? Dan apakah Anda melakukan ini?
Dia harus membantu membuka hatinya untuk seseorang. Tidak hanya memberinya beberapa penebusan dosa hukum:
- Karena Anda melakukan aborsi, itu berarti Anda tidak diizinkan masuk ke kuil selama 10 tahun, atau 15 tahun. Atau seratus membungkuk kepada Anda setiap hari.
Penitensi formal seperti itu, pada orang yang baru pertama kali datang ke gereja, menimbulkan perasaan di dalam jiwa bahwa ada semacam orang fanatik gila yang beroperasi di sini, di gereja, bahwa tidak ada gunanya mencari tabib rohani. .

Penitensi harus sedemikian rupa sehingga akan membantu seseorang untuk bertobat, berdoa, merasakan, dan memahami bahwa dia telah berdosa, dan jika dia bekerja keras, dia dapat datang ke gereja dan memulai jalan spiritualnya.

Di zaman kita, silih seperti itu sering kali bukan hukuman. Kami biasanya mengatakan bahwa pertama-tama perlu membaca Injil. Dan sangat sering saya katakan bahwa perlu membaca bukan seluruh Perjanjian Baru, tetapi empat Injil dan Kisah Para Rasul, yang lebih mudah dibaca. Surat-surat Rasul Paulus lebih rumit, dapat dikesampingkan, dan pertama kali Anda tidak mengharuskannya untuk dibaca. Tetapi setiap orang dapat membaca keempat Injil dan Kisah Para Rasul. Kadang-kadang Anda dapat memberikan beberapa penebusan dosa lainnya, Anda dapat memberikan beberapa buku untuk dibaca, Anda dapat mengatakan bahwa seseorang berdoa semacam doa, pendek, dapat dimengerti. Untuk membuatnya melakukan beberapa busur. Itu tergantung pada keadaan jiwanya, bagaimana dia memandang penebusan dosa ini. Ia harus menerimanya dengan suka cita, agar ia mau memenuhinya, agar tidak menimbulkan protesnya. Jika Anda berhasil melakukan ini, jika seseorang merasakan kehangatan, jika dia merasakan cinta, jika dia merasa bahwa Tuhan berbelas kasih kepadanya, bahwa di Gereja dia menemukan belas kasihan ini, maka dia pasti akan datang, dia pasti akan memenuhi dan benar-benar memulai hidup barunya. Di sinilah imam terutama merasakan apa itu sakramen pertobatan. Inilah yang disebut baptisan kedua. Kejadian seperti itu meyakinkan imam bahwa sakramen pertobatan tidak hilang dari kehidupan Gereja.

Untuk waktu tertentu, orang berdosa (atau orang berdosa) seperti itu datang ke gereja dengan sayap sukacita, benar-benar mulai hidup dengan cara yang sama sekali baru, membaca buku-buku gereja dengan kehausan rohani, mulai berdoa kepada Tuhan, mengambil bagian dalam Misteri Suci Kristus, mendekati imam dengan mata bersinar. Dari kenyataan bahwa kehidupan baru telah benar-benar dimulai, ia mengalami kebahagiaan terbesar. Ini adalah waktu yang menyenangkan. Terkadang Anda harus mendengar:

- Jadi saya berdoa dan berdoa, saya merasakan begitu banyak dari segalanya, dan sekarang doa itu sendiri sedang berlangsung dalam jiwa saya, mungkin ini benar-benar doa yang sangat cerdas yang saya dengar (atau baca) di suatu tempat, yang sekarang saya sudah merasa seperti doa dalam jiwaku terus mengalir sepanjang waktu.

Ini cukup sering terjadi, tetapi ini bukan karena seseorang telah memperoleh doa mental di dalam hatinya, tetapi karena dia dalam keadaan gembira, dalam keadaan khusus membakar hati, ketika segala sesuatu yang baru dengan mudah membuatnya terkesan, dengan mudah terbuka untuknya. dan dirasakan oleh hatinya dengan semangat khusus. Itu sebabnya semuanya begitu mudah. Dan kemudian waktu pasti berlalu (berbeda untuk orang yang berbeda), terkadang sangat singkat, dan hari-hari gereja dimulai.

Di sini kita berhadapan dengan orang-orang yang telah membaca Injil, yang sudah tahu bahwa perlu sering-sering menerima komuni, yang tahu bahwa tidak mungkin melakukan dosa berat, dan, sebagai suatu peraturan, tidak melakukannya. Mereka tidak berzina, tidak mencuri, tidak menggugurkan kandungan, tidak mabuk-mabukan, tidak menyuntikkan narkoba, tidak murtad, tidak pergi ke berbagai dukun dan penyihir, dan mereka sendiri tidak terlibat dalam spiritualisme. Kami dapat mengatakan dengan kepuasan bahwa tingkat moralitas mereka telah meningkat secara signifikan. Mereka sekarang memiliki larangan-larangan yang di bawahnya mereka tidak jatuh. Sekarang mereka adalah anggota Gereja dan menjalani kehidupan gereja. Gereja, tetapi kehidupan yang dipenuhi rahmat?

Sayangnya, seringkali ternyata doa yang pertama kali masuk ke dalam hati mereka, dan saat mereka berdoa dengan sangat gembira, dan dengan begitu membara, ketika air mata mengalir dari mata mereka mengingat bahwa mereka adalah orang berdosa, tetapi Tuhan mengampuni mereka. dan diterima ketika saya ingin memulai hidup baru - semua ini hilang. Dan air mata tidak lagi menetes, dan doa berhenti di hati, dan sekarang tidak mungkin lagi membaca aturan pagi atau sore: itu telah menjadi beban. Saya tidak lagi ingin membaca Injil, dan literatur rohani tidak menarik mereka seperti dulu. Bahkan kebaktian gereja sendiri telah menjadi akrab bagi mereka, mereka datang kepada mereka, membela mereka karena perlu, tetapi mereka membela mereka secara formal, hati mereka diam. Mereka tidak berdoa kepada Tuhan, mereka hanya berdiri.

Banyak dari mereka, mungkin, datang ke gereja dan mulai melakukan sesuatu di gereja: beberapa menjadi pembersih, yang lain penjaga, yang lain berdiri di belakang kotak lilin, yang keempat menjadi guru Hukum Tuhan, beberapa menjadi penyanyi di kliros. Mereka mungkin telah mengambil tempat mereka di masyarakat. Tapi rasa terbakar di hati sudah hilang. Mereka kadang-kadang mengingat ini dan mendambakan, tetapi seiring waktu mereka terbiasa dengan kenyataan bahwa dia tidak ada di sana, dan bagi mereka tampaknya dia tidak seharusnya ada di sana. Saat kelahiran spiritual, masa kanak-kanak, dikenang hanya dengan kerinduan, dengan penyesalan. Dan cara mengembalikannya tidak diketahui.

Mengapa ini terjadi? Karena kemudian, berpaling kepada Tuhan dari kehidupan yang tidak bertuhan, mengorbankan sebagian dari nafsu, kecanduan, melepaskan diri dari kehidupan berdosa mereka yang biasa, mereka mencapai suatu prestasi. Dan prestasi ini segera, segera memberikan buahnya yang kaya. Sekarang hidup mereka tidak lagi menjadi prestasi. Dia memasuki kebiasaan tertentu dan menjadi cara hidup. Begitu prestasi berlalu dari kehidupan, buah spiritual juga menghilang. Ternyata hidup yang penuh rahmat dengan Tuhan hanya mungkin jika seseorang hidup dengan prestasi. Tanpa prestasi ini, tidak ada kehidupan spiritual yang dipenuhi rahmat. Apa prestasinya? Kemudian itu jelas. Dia berdosa berat - Anda perlu bertobat. Ini adalah prestasi. Dan sekarang apa prestasi, ketika tidak ada dosa serius?

Pengakuan dosa harus menjelaskan bahwa sekarang prestasi ini harus berbeda, itu harus menjadi prestasi doa, kerendahan hati, cinta, ketaatan, prestasi perjuangan terus-menerus dengan nafsu seseorang, dengan kebanggaan, kesombongan, ambisi, nafsu untuk kekuasaan, lekas marah dan dengan semua nafsu lainnya. Harus ada perhatian terus-menerus pada diri sendiri, pada kehidupan spiritual seseorang, perhatian yang sangat menuntut. Anda perlu memperhatikan setiap langkah Anda yang salah, bertobat darinya, perbaiki. Tanpa kehidupan spiritual seperti itu, tanpa kerja spiritual, tidak akan ada kasih karunia Tuhan di dalam hati seseorang. Dan yang terpenting, kerendahan hati dibutuhkan, karena "Tuhan menentang orang yang sombong, tetapi memberikan kasih karunia kepada orang yang rendah hati." Kerendahan hati adalah dasar kehidupan spiritual, kerendahan hati diberikan melalui ketaatan, melalui kesabaran terus-menerus dengan kesedihan, melalui kemenangan terus-menerus atas kesombongan seseorang, atas kesombongan seseorang, atas kebenciannya.

Seorang bapa pengakuan harus mengajarkan semua ini setiap hari, terus-menerus kepada anak-anak rohaninya. Dan kini ternyata dalam artian ini jauh lebih sulit daripada mengaku dosa berat yang baru pertama kali datang, yang tidak perlu diajari, harus didengarkan dengan kasih sayang. Dia sendiri bertobat, dia menangis, hanya kamu yang perlu menunjukkan cinta, dengarkan. Dan sakramen dilakukan, dia membuka jiwanya. Dan yang satu ini datang dan diam. Entah dia hanya membaca dosa-dosanya, atau dia memberikan catatan di mana ada tertulis: "Saya telah berdosa dengan omong kosong, makan berlebihan, lekas marah, tidak bertarak", dll. Dan beberapa ingin mengaku lebih baik, mereka mengatakan secara rinci bahwa mereka pergi ke toko dan melihat sesuatu dengan kesukaan, bahwa mereka mengatakan kata kasar ini dan itu kepada ibu mereka, dan melakukan atau melakukan sesuatu yang lain. Singkatnya, mereka mengurus diri mereka sendiri secara rinci. Dan dengan sangat bertele-tele semua ini dikatakan kepada imam. Semua ini. Tetapi muncul pertanyaan - apakah ada pertobatan?

Sangat sering ternyata tidak ada pertobatan pula. Pria itu menelusuri semua ini dengan sangat cermat, membawanya ke pengakuan, menerima izin dari imam dari semua dosa ini, tetapi dia tidak dapat bertobat dari ini. Tingkat kehidupan spiritualnya akan terus menjadi normanya, dia terjebak pada ini, dan semakin jauh dari tempatnya. Dia ternyata orang yang terbatas secara spiritual.

Mereka mengatakan dalam kasus seperti itu: satu diberikan untuk menjalani kehidupan spiritual, yang lain tidak. Memang, di antara talenta spiritual ada yang berbeda. Ada yang diberi talenta, ada yang tidak. Seseorang mungkin tidak mampu melakukan sesuatu. Jadi dia, saat dia dilahirkan, dia akan mati. Apakah sama dalam kehidupan rohani? Dan Anda bisa mengatakan ya, tentu saja. Ada orang yang lebih berbakat secara rohani, dan ada orang yang kurang berbakat secara rohani. Ada orang yang kehidupan spiritualnya lebih mudah dipahami dan lebih mudah, sementara bagi yang lain lebih sulit. Tetapi ajaran Gereja mengatakan bahwa tidak ada orang yang kehidupan rohaninya tidak mungkin. Mungkin sulit, tetapi kesulitan ini, jika diatasi, akan memberikan kehidupan rohani kepada seseorang. Ini akan menjadi prestasi.

Setiap orang bisa hidup dengan prestasi. Ketika pencapaian dimulai, kehidupan spiritual dimulai. Prestasi dapat mengambil bentuk yang sama sekali berbeda. Tetapi segala sesuatu yang sangat sulit bagi seseorang, bahkan melebihi kekuatannya, kemampuan alaminya - ini adalah suatu prestasi. Ketika seseorang tidak dapat melakukan sesuatu, tetapi dengan keyakinan bahwa Tuhan akan membantunya, bergegas menuju kesulitan ini - ini adalah suatu prestasi. Segera setelah seseorang mulai hidup dengan prestasi iman seperti itu, mengatasi diri sendiri, nafsu, kehidupan spiritual terbuka untuknya.

Pendeta harus bisa menjelaskan dan menunjukkan semua ini. Tapi, sayang, sangat sedikit orang yang mau mendengarkannya, mengikuti akhlaknya. Sebagian besar dari mereka yang memenuhi gereja kita tidak ingin hidup sebagai suatu prestasi. Mereka tidak membicarakannya secara langsung, sebagai suatu peraturan. Dan terkadang mereka berkata. Tetapi lebih sering mereka tidak mau. Meskipun Anda menjelaskan semuanya, Anda mengatakannya berkali-kali berturut-turut, mereka, bagaimanapun, ingin menipu diri mereka sendiri, dan pada saat yang sama pendeta. Dan agar tidak terlihat seperti penipuan, untuk menenangkan hati nurani Anda. Entah bagaimana mereka ingin menemukan mata jarum seperti itu, sehingga tidak akan ada prestasi, dan akan ada kehidupan spiritual. Untuk menerima komuni, mengaku, berdoa, dianggap Ortodoks, dianggap baik, dan pada saat yang sama - tidak ada prestasi. Ini adalah semacam Rubicon dalam kehidupan manusia. Apakah dia memahaminya dan ingin mengatasinya tergantung pada masa depan spiritualnya. Dan mayoritas berhenti sebelum Rubicon ini dan tidak ingin melangkah lebih jauh.

– Ada seribu dari Anda di sini, Anda semua disebut anak-anak rohani saya. Tetapi perlu diingat bahwa pada kenyataannya hanya ada sepuluh orang anak-anak rohani saya di antara kalian, dan 990 ini adalah anak-anak imajiner, mereka tidak menjalani kehidupan rohani.

Anda tidak dapat mengatakan ini, karena tidak ada gunanya mengatakan, tetapi ketahuilah sendiri. Tapi tidak ada yang memberi imam hak untuk mengemudikan mereka. Ini bukan anak-anak saya, tetapi mereka adalah anak-anak Allah. Dan apa yang imam tidak bisa lakukan, Tuhan bisa lakukan. Sangat mungkin bahwa orang seperti itu akan menggelepar sepanjang hidupnya dan menolak untuk mencapai suatu prestasi, dan kemudian, di ujung kehidupan, beberapa penyakit serius, kanker, akan memaksanya untuk memulai prestasi spiritual. Dan, mungkin, dalam minggu terakhir hidupnya atau tiga hari dia akan tiba-tiba bangun dan bertobat, dan Tuhan akan membukakan gerbang Kerajaan Allah baginya. Atau mungkin bukan tiga hari, tapi tahun-tahun terakhir. Hari ini dia ternyata sangat malas, dan besok semacam kesedihan akan menimpanya, masalah, kesulitan, dan dia akan dipaksa untuk mempertimbangkan kembali segalanya dan mulai hidup secara berbeda. Itu tidak lagi tergantung pada pendeta. Pendeta bisa membuat orang ini tetap bertahan. Anda tidak perlu mengantarnya, tetapi katakan:
“Jangan berpikir bahwa Anda menjalani kehidupan spiritual. Anda tidak memiliki kehidupan rohani.

Dia harus bersaksi tentang ini, tetapi jangan mengusirnya dari Piala jika dia tidak melakukan dosa berat. Perlu dijelaskan:
– Mungkin saja Anda menerima komuni dalam penghukuman. Tetapi ini diserahkan kepada tanggung jawab Anda, karena Anda tidak patuh, Anda hidup dengan pikiran Anda, hati nurani Anda. Tetapi jika Anda ingin menerima komuni, ambillah komuni.

Tentu saja, ada banyak kasus patologis. Selalu ada banyak dari mereka, ini tidak mengejutkan. Ada lebih banyak dari mereka daripada sebelumnya. Mengapa? Karena keadaan dosa adalah patologi, bukan norma. Kehidupan duniawi kita biasanya patologis. Dan hanya sedikit dari kita yang berhasil mengatasi patologi ini. Tapi itu bisa menakutkan pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. Itu sering mengancam. Seringkali kehidupan gereja seseorang mengambil bentuk yang sama sekali tidak normal, dan kemudian kehidupan seorang imam menjadi sangat sulit, kadang-kadang bahkan menyakitkan.

Contoh sederhana. Seorang umat paroki yang sangat baik telah membawa putranya ke gereja sejak kecil. Dia percaya pada Tuhan, tetapi ketika dia mencapai usia delapan belas tahun, dia bosan menjalani kehidupan gereja. Dan dia, menganggap dirinya orang percaya, mulai mabuk, kadang-kadang, mungkin, mencuri, berzina. Dan ibunya menangisi dia, membujuknya, menyeretnya ke ayahnya, dan, menurut ingatan lama, dia datang dan bertobat. Ya, dia berdosa, lagi-lagi berzina dengan seseorang. Pendeta itu membujuknya, menjelaskan, dan dia menganggukkan kepalanya: "Ya, ya, saya mengerti segalanya, saya tidak akan melakukannya lagi." Imam memberinya penebusan dosa, memaafkan, mengizinkan. Setelah beberapa saat, dia menerima komuni. Itu tetap menyala untuk sementara waktu, lalu menghilang lagi. Jika dia pergi selama satu atau dua bulan, maka dia berguling lagi. Ibu akan membawanya kembali setelah beberapa waktu, dan ternyata dia lagi tersandung, mabuk lagi - lagi semuanya sama. Dan itu bisa tidak ada habisnya. Maut, dosa besar, malapetaka.

Apa yang harus dilakukan di sini? Menurut kanon gereja kuno, orang berdosa seperti itu harus dikucilkan terlebih dahulu selama tujuh tahun, kemudian selama lima belas tahun sejak persekutuan, sehingga ia berdiri di beranda kuil dan tidak memasuki kuil. Dengan demikian, kehidupan gereja dibersihkan dari orang-orang seperti itu; mereka tidak berada di gereja pada liturgi. Sekarang tidak seorang imam pun, bahkan bapa pengakuan yang paling tegas, yang berani mengucilkan seseorang dari persekutuan selama sepuluh tahun. Dan dia akan melakukannya dengan benar. Kehidupan sekarang sedemikian rupa sehingga tidak ada kemungkinan moral untuk memberikan penebusan dosa seperti itu. Gereja, kuil dipenuhi dengan orang-orang patologis yang serupa: pemabuk, pezina, pencuri, budak, orang yang hidup, keluar dari lumpur sepanjang waktu, dan kemudian jatuh lagi. Mereka tampaknya berjalan melalui rawa, melompat dari gundukan ke gundukan, dan lagi-lagi gagal. Sekarang mereka merangkak keluar, lalu mereka tenggelam, dan karena itu perlu menyeret mereka. Mereka ditarik ke atas gundukan, dan, setelah berada di atas gundukan ini selama beberapa waktu, pada langkah berikutnya mereka gagal lagi. Bagaimana nasib mereka masing-masing? Apakah dia akan tenggelam di rawa ini atau merangkak keluar dengan keajaiban Tuhan - tidak ada yang tahu.

Apa yang bisa dilakukan seorang pendeta di sini? Berdoa saja dan cobalah untuk memanjakan, untuk memaafkan dengan cinta, untuk mengizinkan, untuk bertahan. Penitensi layak untuk diberikan. Untuk sebagian besar, tidak ada yang terlalu banyak untuk orang-orang seperti itu. Kami harus mengucilkan mereka dari persekutuan selama sebulan, dua, kadang-kadang setahun. Namun seringkali segala sesuatu harus diserahkan ke dalam tangan Tuhan. Tidak ada keinginan nyata untuk menjalani kehidupan spiritual. Ini adalah malapetaka, patologi, yang dulunya pengecualian, kini menjadi norma. Ada banyak orang seperti itu, kuil dipenuhi dengan orang-orang ini. Itulah mengapa begitu sering keras di bait suci, suasana dosa, kesadaran dan keadaan berdosa menyebar dan mempengaruhi orang-orang di sekitarnya. Tidak ada keyakinan sejati di sini, bukan hanya prestasi, tetapi bahkan keinginan untuk menjalani kehidupan yang murni. Gairah telanjang, gairah, mis. Iblis. Ini adalah jiwa-jiwa yang ditangkap oleh iblis. Kadang-kadang terjadi bahwa iblis akan melepaskannya sedikit, seperti kucing dengan tikus, untuk menangkapnya lagi dalam sekejap dan mencekiknya lagi. Dan akankah keajaiban seperti itu terjadi sehingga tikus akan lari dari kucingnya? Tapi Anda perlu membantu orang-orang ini, Anda tidak bisa mendorong mereka pergi.

Bagi seorang imam, ini adalah kasus yang sangat sulit, karena imam harus bertindak seolah-olah bertentangan dengan hati nurani. Dia harus melarang, tidak mengizinkan, karena dia melihat bahwa pencemaran sedang dilakukan lagi ... Tetapi Anda juga perlu mengingat kata-kata Kristus: "Aku menginginkan belas kasihan, bukan pengorbanan", perumpamaan tentang pelayan yang tidak adil dan menunjukkan sikap merendahkan yang tidak adil kepada para pendosa seperti itu, doakan mereka, berharap tiba-tiba entah bagaimana Tuhan akan menemukan cara untuk menyelamatkan jiwa-jiwa malang ini.

Patologi berikut terjadi terutama di kalangan wanita. Ini adalah penggantian kehidupan spiritual dengan kehidupan jiwa.

Pria dan wanita begitu diciptakan oleh Tuhan sehingga mereka saling membutuhkan. Hati seorang pria membutuhkan cinta wanita, kasih sayang wanita, kelembutan wanita, pengertian. Itu feminin. Tidak ada yang bisa berbagi kesedihan dan kesulitan seperti wanita yang penuh kasih. Karena itulah pernikahan ada. Dengan cara yang sama, seorang wanita membutuhkan dukungan dari seorang pria. Kita membutuhkan sifat-sifat maskulin dari jiwa - keberanian, keteguhan, kekuatan, kekuatan, kekuatan, kemandirian, keberanian. Dan oleh karena itu wajar jika seorang pria selalu mencari pasangan hidup, dan seorang wanita mencari pendamping. Ini sudah diatur oleh Tuhan. Tetapi hidup adalah sedemikian rupa sehingga lebih mudah bagi seorang pria untuk menemukan pendamping untuk dirinya sendiri daripada seorang wanita untuk seorang pendamping. Dan banyak dari mereka tidak menikah dan tidak memiliki kehidupan keluarga yang nyata, dan bahkan jika mereka menikah, dalam kehidupan keluarga mereka tidak menerima apa-apa selain masalah, penderitaan, dendam, dan bahkan lebih membutuhkan dukungan pria, karena suami telah menjadi penyiksa, bukan asisten yang penuh kasih, tidak menjadi setengah yang lebih kuat, tetapi menjadi seorang tiran. Wanita seperti itu sangat sering datang ke gereja dan mencari dukungan pada pendeta, kompensasi untuk prinsip maskulin. Ini cukup legal, tentu saja, tidak ada yang salah atau buruk di dalamnya.

Seorang imam dapat dan harus memberikan dukungan ini kepada seorang wanita dan dapat melindungi orang-orang seperti itu di sekitarnya, membantu mereka hidup, mengatur kehidupan gereja mereka. Tetapi ada kemungkinan kesalahan di sini. Seorang imam tidak bisa menjadi suami bagi siapa pun kecuali ibunya. Dan tidak hanya dalam arti daging, tetapi juga dalam arti jiwa. Dia bisa menjadi seorang ayah, dan itu banyak. Seringkali wanita dalam ayah menerima dukungan dari hati pria. Dan ada lebih banyak dalam ayah rohani daripada ayah darah. Tetapi tentu saja harus ada sikap seperti yang dimiliki seorang anak perempuan terhadap ayahnya. Itu perlu. Hanya sikap seperti itu yang bisa legal.

Tetapi wanita sangat sering tidak menangkap ini, atau, tidak memiliki kewaspadaan spiritual, pemahaman yang benar, didorong oleh alam, mereka berusaha untuk mendapatkan sesuatu yang lebih, apa yang kurang dalam hidup mereka. Mereka ingin imam tidak hanya menjadi ayah bagi mereka, bukan hanya bapa pengakuan, tetapi sesuatu yang lain. Untuk menutupi kekurangan dalam hidup mereka. Ini tidak berarti bahwa kasus patologis ekstrim ketika wanita hanya jatuh cinta dengan seorang pendeta. Ini juga, sayangnya, sering terjadi. Tetapi ini adalah kasus yang sepenuhnya patologis, yang bahkan tidak ingin saya pertimbangkan. Dia menuntut penolakan paling tajam dari pendeta. Itu hanya dosa besar. Membawa ke dalam gereja nafsu perzinahan ini bahkan lebih mengerikan daripada nafsu perzinahan. Ketika seorang wanita jatuh cinta dengan suami orang lain, itu buruk. Tetapi jika dia jatuh cinta dengan seorang pendeta atau biarawan, mis. dalam diri seseorang yang telah berjanji pada dirinya sendiri kepada Tuhan, itu jauh lebih buruk. Dalam kasus yang begitu parah, imam hanya perlu mengusir wanita seperti itu darinya. Tetapi kadang-kadang Anda dapat menjelaskan, bernalar, menerapkan dan membantu mengatasi hal ini, karena ini sering terjadi, secara tidak sadar, tidak terlalu serius.

Tetapi bukan ini yang ingin saya katakan, tetapi tentang fakta bahwa, tanpa terlalu ekstrem, wanita sangat sering berusaha untuk mengatur hubungan spiritual seperti itu dengan pendeta yang akan meniru semacam kehidupan umum. Ini belum tentu jatuh cinta, tetapi ini semacam kenyamanan spiritual. Mereka mulai menuntut agar imam memperhatikan mereka, untuk berbicara dengan mereka, untuk berkomunikasi:
"Mengapa kamu tidak menanyakan sesuatu kepadaku, dan mengapa kamu berjalan melewatiku, mengapa kamu berbicara dengan orang itu untuk waktu yang lama, dan kepadaku secara singkat?" Dan mengapa kamu begitu keras padaku, aku acuh tak acuh padamu? ..

Pengalaman dan perasaan seperti itu selalu berarti bahwa seorang wanita memiliki hubungan spiritual dengan seorang pendeta, bukan hubungan spiritual. Dia mencari di dalam dirinya bukan seorang bapa pengakuan, tetapi kompensasi untuk kehidupan spiritualnya yang tidak tenang. Mungkin belum ada cinta, tetapi selalu ada keberpihakan.

Keterikatan, secara umum, tidak buruk, sangat wajar untuk mencintai ayah spiritual Anda, ini normal. Bahkan seharusnya, dan cinta seperti itu bisa sangat kuat, bahkan yang terkuat dalam hidup seseorang - cinta untuk ayah spiritual. Tapi sifat cinta ini penting. Itu harus menjadi cinta seorang anak perempuan untuk seorang ayah. Itu harus cinta rohani, demi Kristus. Cinta yang melihat dalam diri imam sebagai guru kehidupan spiritual yang diutus Tuhan. Ketika Anda ingin merendahkan diri, belajar, patuh, ketika ada kemauan untuk menanggung bahkan pengajaran yang keras, teguran yang keras, ketika ada keyakinan bahwa bapa pengakuan mencintaimu, berdoa untuk Anda, berpikir, dan pada saat yang sama tidak berutang. Anda apa-apa, tidak berkewajiban untuk memimpin dengan Anda percakapan "menyenangkan" atau sesuatu seperti itu. Cinta seperti itu akan baik dan berbuah. Dan hubungan spiritual, terutama di mana kebencian terhadap seorang pendeta dimulai, secara spiritual tidak membuahkan hasil dan berbahaya, itu berarti pesona.

Pesona adalah kata Slavia, "sanjungan" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "kebohongan". Pesona berarti menipu diri sendiri. Seseorang berpikir bahwa dia berada di jalan yang benar, tetapi sebenarnya dia berada di jalan yang salah. Jika dia dibiarkan di jalan yang salah ini, dia bisa pergi dan pasti akan tersesat dan mati.

Sangat sulit bagi seorang pendeta di sini. Karena kewajiban menentukan bahwa dia harus menegur seseorang, harus mengatakan:
Tidak, itu sama sekali bukan yang Anda butuhkan. Anda harus hidup secara berbeda. Dan hubungannya harus benar-benar berbeda.
Dia berkata, dan dia tersinggung:
Yah, jangan katakan itu padanya. Kau mencintainya, tapi kau tidak mencintaiku.

Dia tidak membutuhkan cinta, tetapi dia hanya membutuhkan kasih sayang spiritual, cinta spiritual. Dalam dirinya sendiri, spiritualitas bukanlah semacam kusta, itu bukan sesuatu yang begitu buruk, tentu buruk, tidak sama sekali. Manusia memiliki jiwa dan tubuh. Dan jiwa ini kemudian dapat bersatu dengan roh Tuhan, kehidupan spiritual dapat dimulai dalam jiwa ini. Spiritual sering dimulai dengan jiwa. Tapi itu dimulai tepat di dalam jiwa, dalam kehidupan spiritual. Jadi, seperti yang dikatakan para bapa pengakuan, spiritual harus digabungkan dengan spiritual, transformasi spiritual menjadi spiritual harus terjadi. Dan imam harus mampu menempatkan seseorang pada jalur yang benar. Seseorang datang dan menangis, dia hanya butuh kehangatan. Dia perlu mengatakan:
- Nah, mengapa kamu begitu kesal, ayo, aku akan membantumu, aku akan memberitahumu sesuatu ...

Dan satu kata spiritual seseorang mengubah, mengubah hidupnya, menariknya. Itu perlu bagi seseorang, itu adalah kebutuhan sah seseorang. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh berpikir bahwa adalah buruk jika seorang pendeta menyapa seseorang dengan kehangatan spiritual seperti itu. Dan jika seorang pendeta keras dan dingin, yang hanya mencintai "spiritual" dan tidak pernah tunduk pada spiritualitas, maka ini semacam boneka, ini tidak terjadi dalam hidup. Dan Biksu Seraphim, dan Biksu Sergius, dan Penatua Ambrose, mereka selalu tahu bagaimana menunjukkan kehangatan spiritual ini, untuk mengatakan: "Kegembiraan saya," dan mereka dapat memberikan permen atau sesuatu yang lain, dengan penuh kasih menatap seseorang. Tapi ini seharusnya hanya permulaan. Dan lebih jauh dari kehidupan spiritual, dari hubungan spiritual, dari cinta spiritual, harus ada transisi ke kehidupan spiritual. Ketika seseorang datang, didorong oleh perasaan spiritual atau kebutuhan spiritual, maka segera Anda perlu mengatakan kepadanya:
– Nah, sekarang Anda merendahkan diri, sekarang Anda telah melihat, Anda telah menemukan Gereja, Anda telah menemukan kehidupan gereja, jalan baru. Sekarang mari kita merendahkan diri, bekerja, hidup berprestasi. Sekarang saya tidak akan membelai kepala Anda, tetapi meminta Anda mengoreksi diri sendiri.

Dan di sini terjadi bahwa seseorang mencapai semacam Rubicon dan tidak ingin melangkah lebih jauh. Apalagi wanita seringkali tidak ingin melangkah lebih jauh. Mereka membutuhkan kepenuhan jiwa dan tidak ada yang lain, dan mereka mulai mandek dalam hal ini. Pendeta mulai khawatir tentang hal ini, dia mulai menuntut, untuk menjelaskan:
“Ini sangat sia-sia, tidak berguna, ini adalah jalan yang sia-sia.

Dan sebagai tanggapan - beberapa kebencian. Sebagai tanggapan - air mata, amukan, celaan, skandal, terkadang tidak senonoh.
Ada banyak kasus ketika bapa pengakuan tidak tahu bagaimana keluar dari situasi ini, bahkan yang berpengalaman dan baik.
Jika kekuatan spiritual tidak terbatas, karena diberikan oleh Tuhan, dipelihara oleh rahmat Roh Kudus, dan semakin besar kebutuhan, semakin banyak kekuatan ini diberikan dari Tuhan sesuai dengan prinsip “tangan pemberi tidak akan gagal. ”, maka kekuatan spiritual imam terbatas. Dia mulai pingsan, tidak bisa lagi melakukan ini, akhirnya menangis dan berkata:
- Pergilah. Saya tidak bisa dan tidak mau, berapa lama ini bisa berlangsung!

Dibutuhkan banyak kebijaksanaan, kesabaran, cinta, prestasi, agar tidak ditangkap oleh hubungan spiritual, agar tidak merayu siapa pun, tidak menipu, tidak menikmati penipuan, tetapi juga tidak mengasingkan seseorang sehingga dia pergi dengan putus asa dan tidak akan datang ke gereja lagi.

Mungkin perlu untuk mengakhiri topik ini dengan membicarakan fakta bahwa ada banyak orang sakit jiwa dalam hidup sekarang. Ada banyak dari mereka di seluruh dunia, terutama di negara kita. Dan, khususnya, ada banyak dari mereka di Gereja. Ke mana orang yang sakit jiwa harus pergi jika bukan ke Gereja? Ini adalah perlindungan terakhirnya, di mana dia bisa berharap menemukan belas kasih untuk dirinya sendiri. Di sinilah dia bisa mendapatkan tempatnya juga. Di semua tempat lain dia ditolak, dia tidak dibutuhkan di sana. Dan di sini dia berharap bahwa Tuhan membutuhkan semua orang, dan Tuhan juga membutuhkannya. Dia datang ke sini mencari belas kasihan ini, menunggunya. Orang-orang ini dapat menemukan manfaat bagi diri mereka sendiri di gereja, dan bekerja dengan manfaat yang besar. Tetapi pada saat yang sama mereka menciptakan pemberat yang sangat berat dan suasana menyakitkan yang jatuh di pundak imam. Dengan perasaan sakit, jiwa yang sakit, mereka tidak lagi membebani imam sebagai bapa pengakuan, imam di zaman kita juga perlu menjadi psikiater.

Begitu banyak psikiater sekarang datang ke gereja dan meminta para pendeta untuk membantu mereka. Mereka bilang:
- Kami dapat memberikan obat, membawa seseorang keluar dari kondisi akut. Dan kemudian kita tidak bisa menahannya di rumah sakit selamanya. Ke mana dia harus pergi selanjutnya? Biarkan dia pergi ke gereja. Dan Anda harus menyimpannya di gereja.

Memang, ternyata orang-orang seperti itu direhabilitasi di gereja, mereka menemukan jalan hidup. Tetapi mereka membutuhkan banyak perhatian pada diri mereka sendiri, kebijaksanaan, kekuatan besar dari pihak imam.

Namun, di antara mereka ada orang yang tidak mau mengakui dirinya sakit. Karena sakit, mereka ingin merasa sehat dan tidak sadar akan penyakitnya. Ini adalah kasus yang paling sulit. Pendeta harus menjelaskan kepada orang tersebut bahwa penyakit jiwa bukanlah suatu aib. Ini bukan semacam keadaan yang dihapus dari kehidupan. Ini adalah salib. Katakanlah seorang lumpuh datang ke gereja, tetapi tidak ada yang berpura-pura bahwa dia sehat dan tidak ada yang mengatakan kepadanya: "Lari dan lompat seperti orang sehat." Setiap orang merasakan ketimpangannya dan tidak akan memberinya ketaatan yang tidak bisa dia lakukan. Juga penyakit mental, penyakit mental adalah salib. Orang seperti itu tidak dapat melakukan sesuatu seperti yang dilakukan orang sehat. Tapi dia bisa merendahkan dirinya sendiri, dan dia harus merendahkan dirinya sendiri. Dia tidak mengerti banyak, tetapi dia harus patuh. Dan jika Anda berhasil menjelaskan kepada pasien sedemikian rupa sehingga ia harus merendahkan diri, maka semuanya beres. Dia pasti akan direhabilitasi dan akan dapat hidup dengan aman di gereja. Baik Kerajaan Allah maupun kehidupan kasih karunia tidak tertutup baginya. Jika orang seperti itu tidak mau merendahkan dirinya, jika dalam gangguan mentalnya dia memaksakan suasana yang tidak sehat secara mental pada pendeta, maka itu adalah bencana. Orang-orang ini perlu dirawat. Mereka sering berkata:
- Dan mengapa Anda memberkati minum "pil". Bisakah penyakit mental diobati dengan pil? Saya datang ke gereja, saya meminta rahmat Tuhan, saya ingin Tuhan menyembuhkan jiwa saya yang sakit. Mengapa Anda mengirim ke dokter? Apa, kasih karunia Tuhan tidak bekerja?

Rahmat Tuhan bertindak, dan Tuhan dapat menyembuhkan orang sakit dari penyakit apa pun dalam sekejap. Yang lumpuh bisa dibuat utuh, yang buta bisa dijadikan penglihatan, dan yang sakit jiwa bisa dijadikan sehat, itu sudah pasti. Tapi kenapa Tuhan tidak mau? Di sini Anda lumpuh dan timpang sepanjang hidup Anda. Mengapa? Tetapi karena Tuhan merendahkan Anda dengan cara ini, karena salib seperti itu telah ditempatkan pada Anda oleh Tuhan. Atau mungkin Anda sendiri yang pernah memilih salib ini. Ini juga bisa.

Kita harus berdamai. Anda tidak diperbolehkan melihat dengan dua mata, tetapi hanya dengan satu mata. Dan Anda akan menjadi tuli ... Dan kita semua sangat tuli, miring, buta dan sakit, dan masing-masing dari kita harus memikul salibnya sendiri. Dengan cara yang sama, orang yang sakit jiwa juga harus memikul salibnya. Saya menderita hipertensi, saya harus minum pil. Tuhan dapat menyembuhkan saya sehingga saya memiliki tekanan darah yang normal. Tetapi Tuhan lebih suka saya minum pil daripada menerima penyembuhan ajaib seperti itu. Saya tidak layak untuk keajaiban ini, saya perlu merendahkan diri dan menyadari setiap hari kelemahan dan ketidakberdayaan saya, menarik bahu saya dan menderita penyakit saya.

Demikian pula dengan penyakit lainnya, dan dengan mental juga. Tuhan bisa menyembuhkanmu. Tetapi hari ini, atau mungkin selama sisa hidup Anda, Tuhan ingin Anda minum pil. Ini sama sekali tidak berarti bahwa Anda tidak perlu menerima komuni, dan bahwa ini adalah untuk Anda, bukan komuni. Jadi saya mengambil komuni, saya hidup dengan kasih karunia Tuhan, tetapi ini tidak berarti bahwa saya tidak perlu minum pil untuk hipertensi. Semua sama itu perlu. Tuhan dapat menyembuhkan saya, tetapi Dia tidak menyembuhkan saya.

Anda harus bisa menjelaskan kepada seseorang bahwa dia harus patuh, merendahkan diri, harus mengakui dirinya sakit, dan menyetujui nasibnya yang sakit. Kehidupan rohani hanya mungkin jika seseorang setuju untuk mengakui keadaan yang sebenarnya dan merendahkan dirinya, setuju untuk hidup dengan salib yang diberikan Tuhan kepadanya. Inilah yang dimaksud dengan iman. Jika seseorang tidak ingin hidup seperti yang Tuhan katakan kepadanya, tidak menerima salib dan tidak mengikuti Kristus, tidak mengenali jalan keselamatan yang telah Tuhan tempatkan kepadanya, maka dia adalah orang yang tidak percaya. Jika dia tidak percaya, bagaimana Anda bisa membantunya? Sekali lagi imam harus menanggung, merendahkan dirinya, menderita, menderita. Dia berpikir: "Jika Tuhan membebani saya dengan ini, saya akan bertahan, mungkin suatu hari Tuhan akan melakukan sesuatu sendiri."

Bagaimanapun, imam harus benar-benar melihat kebenaran, tidak membiarkan dirinya tertipu oleh kepalsuan spiritual apa pun. Dan saya harus mengatakan kebenaran ini kepada kawanan saya. Jika dia tidak ingin mendengar kebenaran, dia masih harus mengatakan yang sebenarnya. Adalah tugas imam untuk memberikan kesaksian tentang dia. Dan kemudian - apa yang Tuhan akan berikan.

Saya berjanji untuk berbicara tentang pekerjaan pastoral, yang tidak terbatas pada komunitas dan tidak harus berlaku untuk anak-anak rohani. Imam sangat sering diundang ke orang sakit, sekarat, seringkali imam harus dalam situasi kritis. Orang-orang muda, pria atau wanita, datang dan mengatakan bahwa mereka memiliki ketakutan dalam keluarga mereka, bahwa perceraian mengancam, atau bahwa seorang anak sakit parah, atau seorang ibu datang dan mengatakan bahwa putra atau putrinya memiliki sesat, bergaul dengan orang jahat, atau dipenjara, bahkan istri meninggal, atau suaminya meninggal. Singkatnya, banyak situasi tragis dan dramatis selalu menyertai kehidupan seorang imam.

Imam, yang selama ini kita anggap sebagai kepala komunitas, orang yang dipanggil untuk memimpin keluarga spiritual yang mapan, juga harus menjadi ambulans pada saat yang sama. Fitur ini tidak pernah dihapus. Dia harus siap setiap saat, siang atau malam untuk pergi ke orang yang sekarat untuk mengaku dan menerima komuni, seperti yang mereka katakan, untuk menasihatinya sebelum kematian.

Harus dikatakan bahwa kanon-kanon itu sendiri mengatur sikap khusus imam terhadap masalah-masalah seperti itu. Jika seorang imam datang untuk meminta kata-kata perpisahan untuk yang sekarat, maka imam harus meninggalkan kebaktian dan pergi ke orang sakit, karena belas kasihan dan kepedulian terhadap keselamatan jiwa manusia di atas segalanya. Bahkan liturgi dalam hal ini juga seharusnya ditinggalkan, jika belum sampai pada Himne Kerub. Jika Nyanyian Kerub sudah dinyanyikan, maka imam tidak berhak meninggalkan liturgi, ia harus melayaninya sampai akhir dan menyerahkan nasib orang yang sekarat kepada Tuhan.

Sekarang ini hampir tidak pernah terjadi. Sebelumnya, ketika kanon ini ditulis, itu berarti bahwa di setiap desa, di setiap kota kecil ada sebuah kuil, dan umat paroki tinggal di sekitar kuil ini. Dan Anda bisa berjalan di sekitar desa, mengambil komuni dan kembali. Sekarang kita sering tidak memiliki paroki seperti itu, lebih baik menyebutnya “kedatangan”, yaitu umat kita kebanyakan sekarang datang ke kuil, sering dari jauh, sering tidak sesuai teritorial, tidak sesuai prinsip geografis, mereka datang secara khusus kepada imam, tidak peduli seberapa jauh dia melayani. Sekarang hampir tidak mungkin untuk mengakui kematian. Selain itu, mereka mulai jarang mengundang orang sekarat. Biasanya yang sakit diberi komuni, tetapi tidak untuk yang sekarat.

Namun demikian, imam harus mengunjungi orang sakit dan sakit parah secara teratur. Kebetulan orang yang sekarat untuk waktu yang singkat, selama sisa hari-harinya, menjadi anak rohani seorang imam. Dan dia membawanya kepada Tuhan di bagian terakhir perjalanan hidupnya. Jika orang yang sekarat masih sadar, maka ada situasi yang sangat menguntungkan bagi aktivitas imam. Orang yang sekarat sudah terasing dari segala sesuatu yang duniawi, dari kekhawatiran duniawi, dari nafsu, kecanduan, dia benar-benar berpikir tentang keabadian, harapannya hanya pada Tuhan. Pendeta biasanya dengan cepat menemukan kontak yang mendalam dengannya. Orang yang sekarat dapat dengan sederhana dan mudah menjelaskan hal yang paling penting. Dia perlu dibujuk untuk mengaku, dan dia biasanya mencoba yang terbaik untuk mengingat dosa-dosanya yang paling serius dan pastikan untuk membersihkan hati nuraninya. Rasa malu palsu dan semua itu surut.

Untuk seorang pendeta muda, kasus seperti itu sangat berguna, mereka mengajarinya banyak hal. Apa yang dituntut dari imam di sini adalah cinta, dan hanya cinta. Di sini pengalaman spiritual kurang dibutuhkan, karena tugasnya lebih sederhana. Mustahil untuk mengutuk, mencela, mendidik orang yang sekarat dengan sikap dingin atau keras. Itu hanya membutuhkan belas kasihan.

Banyak orang meninggal karena kanker akhir-akhir ini. Pada zaman kuno, ketika ritus persekutuan kematian disusun, tidak banyak kematian akibat penyakit ini. Pasien kanker sering mengalami obstruksi dan tidak dapat menelan. Kami telah merancang Piala sekrup di mana Anda dapat mengambil Darah Kudus dari Liturgi dan mengambil sedikit Darah Kudus dari orang yang sekarat tanpa memberikan Partikel Tubuh Kristus yang tidak dapat mereka telan. Beginilah cara Pastor John dari Kronstadt dikomunikasikan sebelum kematiannya. Dia mengambil komuni setiap hari, tetapi dia sekarat karena kanker dan tidak bisa menelan sebelum dia meninggal.

Pasien sekarat seperti itu menimbulkan kesulitan bagi imam. Kebetulan pasien seperti itu muntah terus menerus, maka tidak mungkin untuk menerima komuni atau hanya berharap akan keajaiban. Kebetulan pasien menular, meninggal karena TBC atau konsumsi, ada bahaya nyata terinfeksi. Kebetulan pasien menyebabkan perasaan jijik yang sangat kuat, karena proses pembusukan sudah terjadi, sulit untuk berkomunikasi. Kebetulan seseorang sangat cacat oleh penyakit itu. Semua ini imam harus mengatasi dengan cintanya. Dan pada setiap orang seperti itu untuk melihat seorang anak Tuhan, saudaranya, dia harus mengasihani dia, dan belas kasihan dan cinta ini harus mengatasi rasa jijik dan takut. Imam dalam pelayanan Tuhan, dia harus berpikir di sini bukan tentang dirinya sendiri, tetapi tentang jiwa yang bertobat ini, yang telah mencapai batas terakhir. Dan di sini, tentu saja, imam, lebih dari siapa pun, harus berdoa untuk membantu seseorang dalam prestasi fananya agar tidak kehilangan keberanian, tidak kehilangan iman. Sangat sering seorang imam harus memberi tahu orang yang sekarat bahwa penyakitnya mematikan, untuk mengatakannya ketika kerabat tidak mengatakannya. Kadang-kadang perlu untuk membaptis orang yang sekarat seperti itu, karena mereka belum dibaptis.

Ada kesulitan dari urutan yang berbeda. Misalnya, mereka sering menelepon orang yang, pada dasarnya, tidak sepenuhnya berhubungan, dan kadang-kadang tidak dapat dihubungi sama sekali. Ada kanon yang melarang persekutuan, dalam istilah Slavia, "kagum", yaitu, mereka yang sudah tidak sadarkan diri, benar-benar tidak sadar. Menurut kanon, dilarang memberikan komuni kepada orang-orang seperti itu, karena setiap sakramen dilakukan dengan iman, dan di sini seseorang tidak dapat lagi menyadari, merasa bahwa dia sedang dikomunikan.

Namun, mungkin ada pendekatan yang berbeda untuk masalah ini. Misalkan seseorang yang dekat dengan Anda meninggal, seorang umat paroki atau umat yang terus-menerus berjalan, mengambil komuni, berdoa, Anda tahu, sepanjang hidup mereka. Dia benar-benar sakit, mungkin dia terkena stroke atau semacamnya, dan sekarang dia sekarat. Bagaimana Anda bisa tidak mengambil bagian darinya? Di sini imam memiliki keberanian untuk mengomunikasikan orang seperti itu baik dengan setetes Darah Suci, jika pasien tidak lagi menelan, atau dengan partikel kecil dari Karunia Suci, karena dia yakin bahwa orang ini tidak jatuh dari Gereja. , dia telah tinggal di Gereja sepanjang waktu, dan tidak ada halangan untuk mempersatukannya saat ini. Saya telah berada dalam situasi seperti itu berkali-kali. Ada mukjizat yang luar biasa, kebetulan Anda berkomunikasi dengan seseorang, dan dia sadar setelah itu, bahkan kadang-kadang menjadi lebih baik dan hidup untuk beberapa waktu, sakit parah.

Tetapi jika seseorang dipanggil untuk seseorang yang belum pernah pergi ke gereja sebelumnya, bahkan menyatakan dirinya tidak percaya, dan sekarang dia telah kehilangan kesadaran, sudah sekarat, tanpa mengungkapkan hubungannya dengan Tuhan, maka imam seperti itu tidak berhak mengambil komuni. Di sini kanon memiliki kekuatan penuh, karena tidak mungkin memberikan komuni kepada orang yang tidak percaya, orang yang tidak mau menerima komuni. Kami tidak tahu apakah dia mau atau tidak, dia percaya atau tidak, dia tidak meminta, dia tidak menyatakannya.

Dalam kasus seperti itu, ada berbagai godaan. Saya akan memberi Anda sebuah contoh. Seorang wanita Kristen, seorang wanita yang sangat temperamental, seorang mualaf Yahudi, yang tinggal selama bertahun-tahun di gereja, selama sebagian besar hidupnya mencoba untuk mengubah saudara perempuannya menjadi iman. Tetapi dia sama sekali tidak ingin dibaptis. Dan tidak peduli berapa tahun dia mencoba meyakinkan, membujuk, menjelaskan, memberikan buku, dia dengan marah menolak semua lamarannya dan tidak ingin dibaptis. Tetapi kemudian dia sakit parah, dan seorang saudari Kristen merawatnya di rumah sakit. Dan dia membujuknya: "Lihat betapa buruknya perasaanmu, kamu mungkin akan segera mati, baiklah, dibaptis." Tetapi saudari itu tetap tidak mau dibaptis, dia menolak. Akhirnya dia kehilangan kesadaran. Dan saudari Kristen itu memutuskan bahwa sekarang tidak ada yang menghalangi dia untuk dibaptis. Dia mulai menelepon, menanyakan berbagai bapa pengakuan dan bahkan uskup apa yang harus dilakukan (dan dia memiliki koneksi yang baik). Beberapa pendeta mengatakan tidak, Anda tidak bisa. Bagaimana Anda bisa membaptis ketika dia tidak mau. Dan yang lain berkata, ya, coba saja. Dan, karena tidak menerima larangan yang jelas, orang Kristen yang berani ini tetap membaptis saudara perempuannya yang sekarat, yang tidak pernah sadar sebelum kematiannya. Artinya dia sekarang telah meninggal "dibaptis", sekarang Anda dapat menguburkannya, karena yang terpenting bagi kami adalah "mengubur" seseorang. Dengan segala hormat kepada mendiang wanita Kristen ini, saya mengatakan kepadanya, tentu saja, bahwa tindakan seperti itu sama sekali tidak kompeten. Kita tidak bisa melakukan kekerasan seperti itu terhadap hati nurani seseorang, melawan kehendaknya. Semua kasus seperti itu, tentu saja, tidak valid. Saya tidak akan berani mengenali orang seperti dibaptis. Jika kita mengenalinya sebagai orang yang dibaptis, maka ini berarti kita mengenali semacam sihir Ortodoks. Ini berarti bahwa kita tidak mengerti apa itu sakramen Ortodoks. Tentu saja, tindakan ini didikte oleh cinta, dan dia membenarkan dirinya sendiri oleh fakta bahwa saudari yang tidak percaya itu dibaptis menurut iman dan kasih dari saudari yang percaya itu. Tetapi dalam hal ini, "pergantian" seperti itu tidak dapat dilakukan. Jika dia entah bagaimana mendorong, mengatakan setidaknya: "Ya, saya percaya, baptis saya," dan kehilangan kesadaran, maka masih mungkin untuk melakukannya. Tapi dia tidak pernah menyetujui banyak proposal.

Dengan cara yang sama, kita tidak dapat berkomunikasi dengan orang yang belum menyatakan imannya. Dengan saya ada kasus seperti itu. Putrinya memanggil ibunya yang sekarat untuk menerima komuni. Saya datang. Saya melihat bahwa wanita tua ini sudah benar-benar tidak sadarkan diri. Saya bertanya:
Apakah dia pernah mengambil komuni?
- Tidak.
- Nah, dia bertanya, apakah Anda berbicara dengannya, memintanya untuk menerima komuni?
Ya, tidak, dia tidak melakukannya.
"Yah, apakah dia bahkan seorang yang percaya?"
Yah, kurasa begitu, tapi aku tidak benar-benar tahu.

Sulit bagi saya untuk menolaknya, tetapi saya mengatakan bahwa saya tidak dapat bersekutu dengannya. Mari kita berdoa kepada Tuhan agar dia sadar. Dan ketika dia sadar, lalu panggil. Dan pergi. Keesokan harinya, atau beberapa hari kemudian, putri ini datang berlari dan berkata:
- Ayah, dia bangun.
Saya datang kepadanya, dan dia masih hampir tidak sadarkan diri. Tapi putri ini mulai mengguncangnya, dan dia membuka matanya. Saya bertanya:
– Apakah Anda ingin mengambil komuni, apakah Anda percaya pada Tuhan?
Dia berkata:
Ya, saya percaya saya lakukan.
Saya memberinya komuni, dia segera kehilangan kesadaran dan meninggal.

Tentu saja, dalam hal ini tidak perlu lagi mengakui seseorang secara rinci sepanjang hidupnya, seperti yang harus dilakukan seseorang. Tapi di sini kita harus mengandalkan belas kasihan Tuhan. Kita tidak dapat menolak kata perpisahan terakhir, persekutuan dengan seseorang yang menginginkan ini. Kanon, bagaimanapun, kadang-kadang mengatur larangan dan ekskomunikasi dari Gereja bahkan di ranjang kematian. Biasanya larangannya adalah "kecuali ranjang kematian". Ketika seseorang meninggal, dia dapat diberikan komuni meskipun dia berada di bawah larangan.
Dalam kasus seperti itu tidak mungkin ada formalisme. Prinsip belas kasihan dan penyembuhan bekerja di sini, tentu saja. Tetapi jika Anda tahu bahwa seseorang telah melakukan dosa yang sangat serius dalam hidup ini, Anda perlu mendorongnya untuk bertobat.

Ada lagi kategori besar orang cacat, orang malang, orang sakit, anak cacat, yang terkadang tidak dapat dianggap sebagai anak rohani. Hanya karena mereka sakit mental yang parah, atau benar-benar gila atau semacam orang rendahan. Ada beberapa hari ini. Di sini, tentu saja, aktivitas imam dari sudut pandang bumi, tidak ada harapan. Dalam komunikasi biasa seseorang dapat mendidik orang dan banyak yang dapat dilakukan. Tidak ada yang bisa dilakukan dengan orang-orang ini, mereka hanya menghabiskan kekuatan pendeta dan tidak bisa memberikan imbalan apa pun. Namun demikian, kegiatan ini adalah salah satu yang paling bermanfaat, secara mengejutkan. Selalu ada keajaiban, anugerah Tuhan. Seorang imam yang bergegas untuk membantu, memelihara yang malang, sakit, melarat, abnormal, cacat, akan menerima seratus kali lipat dari Tuhan. Kita sering berpikir bahwa bagi Gereja orang-orang ini adalah pemberat, tidak berguna. Faktanya, ini sama sekali tidak terjadi. Ini adalah, jika Anda mau, orang-orang yang berharga bagi Gereja. Inilah keindahan Gereja. Semua orang yang lemah dan sakit ini adalah orang-orang yang menempati tempat istimewa yang istimewa di Gereja. Merawat mereka dan melayani mereka hanyalah manifestasi paling lengkap dari semangat Kristen. Ini adalah perwujudan kasih Kristus. Dan ketika seorang imam melayani orang-orang seperti itu, dia merasakan sukacita dan kepuasan yang besar, karena kehadiran Allah yang penuh rahmat selalu terasa di sini.

Aktivitas pastoral seorang imam, seperti yang Anda lihat, memiliki banyak segi. Dan sangat sering terjadi bahwa seorang imam, menurut sabda Kristus, harus meninggalkan 99 dombanya yang sehat dan makmur, dan bergegas mengejar seekor domba yang binasa atau hilang. Kita harus memberikan preferensi kepada orang-orang yang tidak beruntung, orang-orang yang menemukan diri mereka dalam keadaan sulit. Dan masyarakat yang sudah hidup di bawah seorang imam, terkadang ternyata terabaikan. Kekhususan pelayanan imamat ini bertentangan dengan perhitungan duniawi, pendekatan duniawi.

Ada kata-kata Kristus seperti itu: "Jangan biarkan tangan kirimu mengetahui apa yang dilakukan tangan kananmu." Dalam kehidupan seorang imam, ini ditegaskan dengan kekuatan khusus. Jika seorang imam melakukan perbuatan baik, mungkin dia memberi sedekah, uang, atau hanya kekuatannya, waktunya, tidak menyisihkan dirinya, maka dia bertindak seolah-olah tidak masuk akal. Kebetulan dia punya sedikit uang, dan dia punya keluarga, anak-anak. Dan tiba-tiba seorang pria dalam kesulitan datang kepadanya, lapar dan meminta uang. Hampir selalu, jika seorang pendeta memberi uang dengan cinta, dia akan segera menerima lebih banyak lagi. Tuhan pasti akan mengirimnya seseorang yang akan memberi dengan bunga dan mengisi sepuluh dan seratus kali lipat. Tentu saja, Anda tidak dapat bertindak di sini sesuai dengan perhitungan seperti itu: nona, mungkin saya akan mendapatkan lebih banyak. Tetapi seorang imam harus selalu ingat bahwa dia adalah hamba Kristus, dan jika dia hidup dengan benar, murni, maka Kristus akan menyertainya. Dan semua perintah Injil, semua janji Injil pasti akan terpenuhi dalam hidupnya, dalam pelayanannya, jika dia dengan tulus melayani Tuhan, dalam hati nurani, dengan cinta, dengan iman. Dan itulah yang selalu terjadi. Dalam kegiatannya, imam harus bijaksana dan bijaksana, dan ia harus memiliki karunia berpikir, tetapi ia harus hidup oleh iman. Bukan dengan perhitungan duniawi, tetapi dengan iman.

Pertama-tama, yang paling penting adalah untuk memenuhi kehendak Tuhan, untuk memenuhi perintah Tuhan, ini adalah tugas pertama, ini adalah cara hidup.

Kita sudah dapat menyelesaikan bagian ini tentang kegiatan pastoral, tentang pekerjaan rohani pastoral, tetapi masuk akal untuk kembali sekali lagi ke masalah yang sangat akut dan sulit yang dihadapi setiap pendeta. Ini berbeda untuk imam yang berbeda, tetapi masalah yang sama selalu muncul. Apa hasil usahanya? Di sini imam bekerja, mungkin selama bertahun-tahun. Apa hasil dari kerja keras ini?

Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa semua perbuatan baik akan menghasilkan buah yang baik, dan semua lalang yang ditabur imam sendiri, menuruti hawa nafsunya, tentu saja akan menghasilkan buah yang jahat. Dan kemudian dia harus menguraikan semua buah jahat ini. Meskipun tidak mungkin, mungkin, untuk menghitung semua ini secara formal, namun demikian, imam harus melihat ke belakang dan melihat apa yang terjadi padanya, apa yang terjadi pada kawanannya. Faktanya, seringkali usaha kita dalam mencapai suatu tujuan mengarah pada tujuan yang berlawanan. Hukum ini, yang kita sebut heterogenitas tujuan, harus selalu diingat. Kebetulan ada beberapa kesalahan yang sangat serius dalam pekerjaan seorang imam, yang pada waktunya tidak dia mengerti. Karena itu, Anda perlu berbalik sepanjang waktu, melihat hasil jerih payah Anda, jadi Anda menabur gandum, dan apa yang tumbuh? Mungkin hanya jelatang yang tumbuh, maka Anda perlu memikirkan apakah layak untuk terus bertani seperti itu?

Melihat kembali pekerjaannya, di zaman kita, imam melihat, sebagian besar, gambaran yang menyedihkan ... Tapi, tentu saja, ada kegembiraan. Saya mengenal banyak imam yang bersemangat yang menunjukkan buah yang besar. Mereka berhasil mengumpulkan banyak orang, mengumpulkan komunitas besar yang kuat, di komunitas ini banyak orang datang atau menjadi percaya. Anak-anak dibesarkan di gereja, gereja baru, paroki diatur, sekolah dibuka. Komunitas-komunitas seperti itu secara signifikan mempengaruhi kehidupan masyarakat dan kehidupan Gereja.

Tetapi, selain hasil sosial yang terlihat duniawi, struktural, material, spiritual, ada juga hasil spiritual. Apa yang terjadi di Gereja hari ini? Kita melihat bahwa gereja-gereja, sebagian besar, sedang diisi, komunitas-komunitas seperti itu memenuhinya, bahkan membuka gereja-gereja baru, memulihkannya. Tapi dengan siapa mereka diisi? Orang-orang percaya, orang-orang Ortodoks yang sering menerima komuni, ingin sering mengaku dosa... Namun ada sesuatu yang sangat menyedihkan dalam hal ini. Anda dapat membawa orang ke tingkat tertentu, dan kemudian mereka berhenti, dan tidak bisa lagi pergi. Dan level ini tidak terlalu tinggi. Biasanya ini adalah tingkatan orang yang tidak melakukan dosa berat, tidak zina, tidak minum, tidak mencuri, tidak sulap, tidak memukul orang tua, tidak bersumpah, bahkan mungkin tidak merokok. Mereka sering mengambil komuni, tetapi ketika Anda melihat orang-orang ini, Anda tidak melihat bahwa seseorang tumbuh lebih jauh dan naik dari kekuatan ke kekuatan, mendekati Kristus. Hanya pekerjaan awal yang telah dilakukan, sesuatu yang pendahuluan ...

Sangat disayangkan bahwa buah asli tidak terlihat. Lagi pula, sungguh setiap orang Kristen, setiap orang dipanggil untuk kekudusan. Dengan kata lain, semua orang yang datang ke Gereja, yang mulai menghayati kehidupan gereja, secara bertahap harus menjadi orang-orang yang rohani, benar, orang-orang kudus. Dan ini tidak. Dapat dilihat bahwa kehidupan gereja dan pekerjaan pastoral kita dibatasi oleh beberapa batas yang sangat rendah, yang ternyata tidak dapat diatasi oleh banyak dari kita.

Seseorang dapat menggambar paralel seperti itu. Berikut adalah beberapa kelompok wisata naik lebih tinggi dan lebih tinggi ke pegunungan. Pertama, ini adalah jalan setapak berhutan, ngarai yang sangat indah, sebuah jalan, dan di sana, Anda lihat, padang rumput alpine, tidak ada hutan lagi. Anda naik lebih tinggi dan menemukan diri Anda di ngarai di mana tidak ada vegetasi, hanya semak yang tumbuh rendah, rumput kecil dan pegunungan bersalju tinggi, dari mana gletser meluncur. Sungai berasal dari gletser ini. Anda mencapai tempat di mana biasanya ada tempat berlindung, dan kemudian Anda harus melewati salju, mendaki gletser. Dan untuk ini Anda perlu memiliki peralatan khusus, sepatu bot, kapak es, ligamen, instruktur yang sama sekali berbeda, bukan lagi turis, tetapi pendaki. Dan karena itu, turis berhenti di Rubicon seperti itu dan tidak lagi melangkah lebih jauh. Lebih lanjut berbahaya mematikan, lebih lanjut kategori lain dari kesulitan. Turis berjalan di ujung level ini. Katakanlah turis seperti itu bisa mencapai ketinggian dua setengah, tiga ribu meter. Dan Anda tidak dapat mendaki ketinggian empat ribu jika Anda bukan seorang pendaki. Mereka tidak membiarkan Anda masuk, Anda tidak bisa, tetapi jika Anda memanjat, Anda akan terbunuh.

Hal serupa dapat dilihat dalam kehidupan gereja kita. Kehidupan gereja kita membawa kita ke ketinggian tertentu. Di sini kita berlari, melompat, bekerja, membangun sesuatu, mengatur sesuatu dengan percaya diri. Tapi semua ini sampai pada titik tertentu. Apa selanjutnya? Kami tidak tahu bagaimana melanjutkan hidup. Dan ternyata praktis tidak ada instruktur atau pemandu yang tahu cara hidup, mereka tidak dapat diakses. Dan jika ada, maka hanya ada satu atau dua dari mereka, dan sudah tidak mungkin untuk mencapai mereka, ini adalah penatua suci, di antaranya, mungkin, hanya ada tiga orang yang tersisa di seluruh Rusia. Para imam biasa yang baik, bapa pengakuan, di sini mereka masih tahu caranya, dan kemudian mereka tidak lagi tahu caranya. Mereka tidak tahu bagaimana mengajarkan doa yang cerdas, karena mereka tidak sholat sendiri, tidak punya waktu, mereka bekerja sebagai mandor, dan guru, dan masih belum diketahui siapa, tetapi mereka hanya tidak sholat, mereka tidak tidak punya waktu. Mereka tidak tahu bagaimana mengajar mereka untuk benar-benar menaklukkan nafsu mereka, sampai akhir, mereka tidak tahu bagaimana mengajar mereka untuk hidup di hadirat Tuhan, untuk mengajar mereka hidup sesuai dengan kehendak Tuhan, mereka tidak tahu. bagaimana mendengar kehendak Tuhan.

Dan ada rasa sedih, perasaan keterbatasan yang berat. Seseorang yang telah mencoba, sedang mencoba menjalani kehidupan spiritual, mungkin tahu perasaan ini, perasaan bangkrut. Faktanya, ternyata Anda tidak dapat melakukan apa-apa, Anda tidak tahu bahwa Anda sombong seperti itu, sombong ... Secara umum, Anda benar-benar tidak mengatur apa pun.

Apakah ada jalan keluar? Apakah ada yang bisa diharapkan? Jawabannya harus diberikan secara objektif dan jujur - kami memiliki sedikit harapan di sini. Harus diakui bahwa kita telah hidup pada periode sejarah gereja seperti itu ketika banyak hal menjadi tidak mungkin dan transenden bagi kita, banyak perbuatan telah menjauh dari kita, menjadi tidak terpikirkan dan tidak mungkin bagi kita. Anda mungkin ingat apa yang dikatakan tentang saat-saat terakhir, bahwa saat-saat ini akan sangat sulit sehingga jika seseorang hanya memanggil Nama Tuhan pada saat ini, dia akan diselamatkan. Anda tidak akan membutuhkan apa pun, tetapi hanya pada saat yang mengerikan ini untuk memanggil Nama Tuhan, dan kemudian Anda akan diselamatkan mengingat keadaan sulit yang mengerikan saat itu.

Setiap waktu sesuai dengan tingkat kesulitannya sendiri dan pencapaian spiritualnya. Tuhan tidak akan menyalahkan kita bahwa kita tidak mencapai tingkat seperti itu, seperti kebenaran, kekudusan, seperti orang-orang kudus kuno.

Tetapi hal yang sama dituntut dari kita seperti mereka - suatu prestasi diperlukan. Prestasi kita tidak akan berbuah seperti prestasi mereka. Ketika Biksu Seraphim bekerja di hutan Sarov, dia mencapai kesempurnaan, kesucian yang tinggi. Dan ketika para imam dan uskup duduk di kamp-kamp di hutan yang sama, mereka tidak mencapai kesempurnaan di sana, wawasan, mukjizat seperti itu. Tapi prestasi mereka, mungkin, tidak kurang. Ini adalah prestasi lain dan buah lain dari prestasi ini. Dan Tuhan akan memperhitungkan prestasi mereka dalam kekudusan.

Anda tahu, orang berkata: "Anda melakukan pekerjaan Anda, dan jika Anda tidak tahu bagaimana melakukan sesuatu, maka Malaikat akan melakukannya untuk Anda, jika Anda benar-benar mengerahkan seluruh kekuatan Anda." Ketika seseorang bekerja, menjalani suatu prestasi, lalu batasannya dihilangkan, itu hilang. Tuhan, dengan kasih karunia-Nya, melengkapi segala sesuatu yang diperlukan selain pribadi dan selain imam. Segala sesuatu yang tidak dapat diberikan oleh seorang imam akan diberikan oleh Tuhan jika imam ini benar-benar bekerja, yaitu. hidup dengan perbuatan.

Sering terjadi bahwa anak-anak spiritual mulai kecewa pada sesuatu, mereka juga tidak tahu bagaimana menjalani suatu prestasi, mereka tidak mau. Mereka tidak mencari kehidupan spiritual, prestasi spiritual, mereka mencari semacam kenyamanan, semacam hubungan khusus. Mereka berhenti mencari kerendahan hati, ketaatan, dan mulai menuntut dari bapa pengakuan mereka bahwa dia memahami mereka, bahwa dia mencurahkan waktu untuk mereka, bahwa dia mendengarkan mereka, bahwa dia berbicara dengan mereka tanpa henti, bahwa dia memperlakukan mereka entah bagaimana, mereka mulai menjadi kasar, untuk menjadi kurang ajar untuk pengakuan Anda. Ini sangat, sangat umum hari ini.

Intinya, harus diakui bahwa anak-anak rohani sangat sedikit. Hampir tidak ada. Mungkin ada kerumunan besar orang, tetapi mereka semua bukan anak-anak rohani. Anak-anak rohani yang bahkan tidak akan menjalani kehidupan rohani. Jika yang disebut anak rohani bersikap kasar kepada bapa pengakuannya, maka ini bukan anak rohani, saya jamin. Dengan cara yang sama, jika seorang anak spiritual tidak mau menurut, Anda memberi tahu dia satu, dua, tiga, tetapi dia tidak patuh, maka ini, tentu saja, bukan anak spiritual, hanya nama yang tersisa.

Dan di sini imam perlu melihat dengan jelas, dan dengan segala kejelasan untuk mengakui bahwa sesuatu yang tinggi tidak berhasil, tidak berhasil baginya, dan dengan berani mengatakan kepada apa yang disebut anak-anak rohaninya ini:
- Jangan berbohong satu sama lain. Jika Anda tidak menginginkannya, pergilah ke tempat lain dan hanya itu. Mengapa bermain dalam ketaatan, dalam beberapa jenis hubungan. Mengapa melakukannya?

Itu akan jauh lebih baik, jauh lebih jujur. Biasanya pendeta sampai pada hal ini pada akhirnya. Dia mulai menghindari hubungan yang sia-sia ini, hubungan yang hanya menyisakan satu beban di jiwa. Dan itulah mengapa kita sangat sering melihat imam-imam tua, yang sangat baik, yang hampir tidak memiliki anak rohani. Dulu ada paroki, tetapi di usia tua tidak ada yang tersisa. Mungkin ada dua atau tiga orang, mungkin lima. Mengapa? Karena pendeta ini tidak lagi memiliki kekuatan untuk mengaku tanpa henti, dan dia tidak bisa lagi berbicara, dia tidak lagi mewakili minat spiritual untuk anak-anak spiritual ini. Dan ada sangat, sangat sedikit orang yang benar-benar ingin menaatinya, yang percaya padanya. Mungkin ada komunitas 500 orang, tapi mungkin tinggal lima. Sisanya tersebar semua.

Sangat sedikit orang yang benar-benar ingin mencari pencapaian kehidupan spiritual. Sebagian besar mencari kehidupan spiritual, kenyamanan spiritual, hubungan spiritual, kehidupan duniawi, bukan surgawi, tidak ingin dibebaskan dari nafsu mereka, tidak ingin melepaskan kehendak mereka, tidak ingin mengorbankan sesuatu yang signifikan.

Sangat sedikit orang yang mau melepaskan kehendaknya, menjadi taat, mencari kehendak Tuhan. Jadi imam tidak boleh dibiarkan disesatkan. Aktivitas berjalan lancar, semuanya menjadi hidup, semuanya tumbuh, kuil sedang dibangun, semuanya tampak berbuah, imam diberikan penghargaan, ia dipromosikan dalam pangkat, semuanya teladan, semuanya baik-baik saja. Dia bisa percaya bahwa semuanya benar-benar indah... Setiap pendeta harus ingat bahwa itu akan menjadi indah hanya ketika dia mendekati Tuhan, dan ketika kawanannya juga pergi kepada Tuhan, ke kehidupan rohani, ke kehidupan yang dipenuhi rahmat. Hanya dengan demikian akan menjadi indah ketika Liturgi Ilahi dirayakan dengan lebih baik dan lebih baik, ketika cahaya yang dipenuhi rahmat muncul di hati nurani, di dalam jiwa, ketika semua kesejahteraan duniawi, pencapaian duniawi, dan penghargaan menjadi semakin tidak penting. Dia tidak akan menganggap semua ini sia-sia jika dia menyentuh kehidupan yang dipenuhi anugerah, kehidupan bersama Tuhan. Sekarang, jika dia hidup seperti ini, maka anak-anak rohani secara bertahap akan berkumpul dengannya, yang akan memiliki dispensasi yang sama. Jika dia terutama tenggelam dalam aktivitas duniawi, maka anak-anaknya akan sama, duniawi, dan tidak spiritual.

Yang terpenting, seorang imam harus takut akan substitusi, karena substitusi membawa roh antikristus itu sendiri, bukan Roh Kristus.

Dia harus melihat - tetapi dia tidak tersesat, dia sendiri tidak melupakan satu-satunya tujuan yang benar? Apakah dia akan pergi kepada Kristus, dan apakah dia siap untuk mengorbankan segalanya untuk tinggal bersama Kristus? Dan dia harus dengan berani mengakui bahwa dia hanya tahu sedikit, sedikit yang berhasil, dan di antara mereka yang mengikutinya hanya ada sedikit anak-anak rohani yang sejati. Dan, dalam segala macam kegiatan, baik amal, dan pengajaran, dan organisasi, dan konstruksi, dan hanya administrasi layanan dan persyaratan, imam harus mengingat satu hal yang diperlukan - bahwa hal terpenting yang tidak pernah dapat dikorbankan, Anda tidak bisa menyerah - kehidupan nyata dengan Tuhan, kehidupan yang diberkati. Segala sesuatu yang lain tanpa kehidupan yang dipenuhi rahmat tidak memiliki nilai, tidak ada artinya, dan hanya akan memberikan hasil yang sebaliknya.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Kemajuan pelajaran

I. Momen organisasi

II. Menulis tema, sebuah prasasti.

AKU AKU AKU. Berkenalan dengan biografi N.A. Nekrasov

IV. Tema dan gagasan utama lirik N.A. Nekrasov

V. Analisis puisi (sesuai pilihan siswa)

VI. Ringkasan pelajaran

VII. Pekerjaan rumah

ARTIKEL TERKAIT